傳統(tǒng)文化進(jìn)鄉(xiāng)村大全11篇

緒論：寫作既是個(gè)人情感的抒發(fā)，也是對(duì)學(xué)術(shù)真理的探索，歡迎閱讀由發(fā)表云整理的11篇傳統(tǒng)文化進(jìn)鄉(xiāng)村范文，希望它們能為您的寫作提供參考和啟發(fā)。

篇（1）

一、實(shí)施文化惠民扶貧工程，完善基層服務(wù)網(wǎng)絡(luò)

加快推進(jìn)基層文化設(shè)施建設(shè)。提升完善29個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)綜合文化站、35個(gè)貧困村文化活動(dòng)室和524個(gè)農(nóng)家書屋，全力推進(jìn)農(nóng)村文化陣地規(guī)范化建設(shè)、管理和利用，加快基層公共數(shù)字文化服務(wù)推廣，讓基層文化陣地成為人們參與文化、陶冶情操、提升素養(yǎng)的重要場(chǎng)所。

管好用好基層文化設(shè)施設(shè)備。堅(jiān)持建設(shè)和管理并重，全面整合基層公共文化服務(wù)資源，把文化供給和群眾需求結(jié)合起來(lái)，實(shí)現(xiàn)公共文化服務(wù)資源共建共享。加強(qiáng)圖書館、文化館、鄉(xiāng)鎮(zhèn)綜合文化站、村綜合文化服務(wù)中心規(guī)范化管理，健全服務(wù)網(wǎng)點(diǎn)，提高公共文化場(chǎng)館設(shè)施利用率和綜合服務(wù)效能。創(chuàng)新公共文化服務(wù)需求反饋機(jī)制，及時(shí)準(zhǔn)確了解掌握群眾文化需求，制定公共文化服務(wù)目錄，開展菜單式、訂單式服務(wù)，實(shí)現(xiàn)公共文化服務(wù)供給與群眾文化需求有效對(duì)接。

二、實(shí)施傳統(tǒng)文化浸潤(rùn)工程，促進(jìn)文化傳承創(chuàng)新

堅(jiān)持開發(fā)與保護(hù)并重。以構(gòu)建優(yōu)秀傳統(tǒng)文化保護(hù)傳承體系為抓手，深入挖掘優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含的人文情懷、道德規(guī)范，結(jié)合時(shí)代要求傳承創(chuàng)新。鼓勵(lì)支持文化資源由靜態(tài)保護(hù)向開發(fā)利用的轉(zhuǎn)變，推動(dòng)文物保護(hù)與扶貧開發(fā)、文旅融合和新農(nóng)村建設(shè)相結(jié)合，促進(jìn)文化價(jià)值和經(jīng)濟(jì)價(jià)值相統(tǒng)一，使優(yōu)秀傳統(tǒng)文化真正成為支撐鄉(xiāng)村振興發(fā)展的寶貴財(cái)富。

堅(jiān)持活化與傳承并行。加快文化遺產(chǎn)的活化利用，依托傳統(tǒng)村落、古建筑、遺跡等文化遺產(chǎn)，引導(dǎo)群眾致富思源、崇德向善。注重打造歷史文化體驗(yàn)，促進(jìn)文化遺產(chǎn)與文明鄉(xiāng)風(fēng)、新村建設(shè)有機(jī)結(jié)合，讓優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入生活、走進(jìn)現(xiàn)實(shí)。實(shí)施非遺項(xiàng)目搶救性保護(hù)計(jì)劃，對(duì)非遺項(xiàng)目、傳統(tǒng)技藝進(jìn)行搶救性、生產(chǎn)性保護(hù)，支持民俗文化傳承保護(hù)活動(dòng)，推進(jìn)非遺保護(hù)傳承進(jìn)校園、進(jìn)社區(qū)。

三、實(shí)施文化精品創(chuàng)作工程，引領(lǐng)先進(jìn)文明風(fēng)尚

篇（2）

【中圖分類號(hào)】G63 【文獻(xiàn)標(biāo)志碼】A 【文章編號(hào)】1005-6009（2016）62-0071-01

【作者簡(jiǎn)介】季陶，江蘇省睢寧縣古邳中學(xué)（江蘇睢寧，221200）教師，高級(jí)教師。

近年來(lái)，當(dāng)人們從喧囂的工業(yè)文明中冷靜下來(lái)，發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)文化中有大量精美的物品、工藝、技巧等，流淌著農(nóng)民的生活智慧。這些智慧可能為工業(yè)文明生活提供全新的思維力量源泉。

我校的下邳文化綜合學(xué)習(xí)課程基地，正是在關(guān)注傳統(tǒng)文化、關(guān)注生活智慧上下工夫，建立相應(yīng)的傳統(tǒng)文化工作室，引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注傳統(tǒng)文化，在教育中實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的傳承。

一、傳統(tǒng)文化工作室為課程基地提供教學(xué)空間

徐州市睢寧縣古邳鎮(zhèn)歷史上是東漢時(shí)期下邳國(guó)的中心，在這片熱土上，涌現(xiàn)了張良圯橋進(jìn)履、韓信千金謝漂母、“半部三國(guó)在下邳”、葛洪山煉丹等歷史故事；有云牌舞、懷中抱子扇、御甜油、苔干、邳半夏、下邳粥等各種“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”，這些構(gòu)成了下邳文化。不過(guò)，我們調(diào)查后發(fā)現(xiàn)，很多文化只存在于典籍、遺址里，學(xué)生甚至很多百姓并不了解和熟悉。

我們研究后，決定發(fā)動(dòng)學(xué)生通過(guò)多種途徑來(lái)了解地方文化。學(xué)生深入鄉(xiāng)村采風(fēng)，查閱典籍譜冊(cè)、探訪遺址古跡，上網(wǎng)查閱，獲得了大量的一手資料，長(zhǎng)了見識(shí)，增進(jìn)了與家長(zhǎng)的情感聯(lián)系，更加熱愛這里的村落文明。我們組織學(xué)生開展“講下邳故事大賽”、“下邳文化知識(shí)‘一站到底’”、下邳文化劇本創(chuàng)作及演出、下邳文化游戲等活動(dòng)。

活動(dòng)的開展，為校本課程的建設(shè)奠定了基礎(chǔ)。學(xué)校相繼建立了“懷中抱子扇”“云牌舞”“剪紙”“御甜油”“游戲”“漢畫像石”“校本劇”“模型”“泥塑”“苔干”等傳統(tǒng)文化工作室，以工作室為單位開展相關(guān)傳統(tǒng)文化活動(dòng)，實(shí)施教育教學(xué)。

二、傳統(tǒng)文化工作室為師生提供成長(zhǎng)平臺(tái)

近期，專家在討論非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承問(wèn)題，我們認(rèn)為，“非遺文化”最好的傳承方式是教育，而教育傳承更應(yīng)關(guān)注文化智慧。

我校的下邳文化綜合學(xué)習(xí)課程基地建設(shè)，正是這一理念的實(shí)施平臺(tái)，立足于傳統(tǒng)文化工作室展開對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承、探索工作。

比如，“懷中抱子扇”是起源于古邳鎮(zhèn)的省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，一百多年前曾獲得國(guó)際銀獎(jiǎng)，這種扇子有哪些獨(dú)特的地方呢？我們的傳統(tǒng)工作室又將從哪里開展工作？

通過(guò)走訪，我們先找到此扇的傳承人――已是七旬老人的農(nóng)民藝術(shù)家。通過(guò)交流，我們發(fā)現(xiàn)，要編制一把扇子的確費(fèi)功夫，備料、選料、編制等每一環(huán)節(jié)，都有細(xì)致而精巧的內(nèi)容。

比如，從蒲草到扇子，中間有一個(gè)連接過(guò)程，先要把零散的蒲草系成一個(gè)完整的“扇簾”，再來(lái)編扇。而扇形不同，所選用的蒲草也有差異，粗蒲扇用56根寬蒲草，“操扇”“懷中抱子扇”用76根細(xì)香母蒲草，“掌中寶”用60根細(xì)香母蒲草等。

學(xué)生在欣賞藝術(shù)美之后，會(huì)發(fā)現(xiàn)，藝術(shù)美其實(shí)就是真實(shí)的生活，來(lái)自田野的藝術(shù)，帶有一種質(zhì)樸、環(huán)保、泥土的芬芳，更易打動(dòng)人，更易讓人著迷、留戀。

通過(guò)傳統(tǒng)文化工作室的實(shí)踐活動(dòng)，讓學(xué)生對(duì)農(nóng)村有了好感，有了想深入探究的欲望，當(dāng)然會(huì)激發(fā)他們認(rèn)真學(xué)習(xí)的愿望。

這樣的傳統(tǒng)文化工作室，吸引了大量的學(xué)生參與其中，有更多的教師積極投身進(jìn)來(lái)，地方政府已經(jīng)把我校的“下邳文化”作為一個(gè)景點(diǎn)，吸引了來(lái)自全國(guó)各地的友人。

三、傳統(tǒng)文化工作室為農(nóng)村教育帶來(lái)了新機(jī)遇

城鄉(xiāng)教育的差異，是客觀存在的，專家們都在研究如何縮小這種差距，從硬件投資、軟件教師培訓(xùn)，做過(guò)來(lái)做過(guò)去，收效還是不太明顯。其實(shí)，大家的核心點(diǎn)都是在當(dāng)今以城市為中心的教育范圍里，而沒(méi)有關(guān)注到農(nóng)村教育的獨(dú)特實(shí)際，讓農(nóng)村學(xué)生以城市學(xué)生為追求目標(biāo)，差距越來(lái)越大。

篇（3）

實(shí)現(xiàn)文化小康的重點(diǎn)和難點(diǎn)在基層在農(nóng)村。安徽亳州歷史文化厚重，是國(guó)家級(jí)歷史文化名城，擁有保護(hù)完整、傳承良好、獨(dú)具特色的地域文化。近年來(lái)，亳州市把傳承發(fā)展優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入基層文化建設(shè)，系統(tǒng)謀劃、整體推進(jìn)，廣泛開展宣傳教育，活躍了群眾精神文化生活，涵育了文明淳樸的和諧鄉(xiāng)風(fēng)，筑牢了文化小康供給基礎(chǔ)。

加大保護(hù)傳承，讓優(yōu)秀傳統(tǒng)文化活起來(lái)。亳州市對(duì)地域文化進(jìn)行了整理挖掘。開展地域文化普查，對(duì)地域文化資源的類別形態(tài)、蘊(yùn)藏情況、流布區(qū)域、傳承脈絡(luò)以及衍變等情況進(jìn)行全面登記，建立了較為完整的亳州地域文化數(shù)據(jù)庫(kù)，評(píng)選了5個(gè)批次81項(xiàng)市級(jí)非遺項(xiàng)目。對(duì)老莊道家文化、中醫(yī)藥養(yǎng)生文化、酒文化、曹魏文化、民俗文化等進(jìn)行深入研究、系統(tǒng)挖掘整理。實(shí)施鄉(xiāng)村記憶工程，加大對(duì)鄉(xiāng)史、村史的挖掘力度，大力發(fā)展具有歷史文化遺存和地域特色的美麗集鎮(zhèn)、美麗鄉(xiāng)村。組織優(yōu)秀傳統(tǒng)文化巡回展演，利用圖書館、文化館、博物館、鄉(xiāng)鎮(zhèn)綜合文化站、農(nóng)民文化樂(lè)園等各類文化陣地開展宣傳展示活動(dòng)，傳播傳統(tǒng)文化。打造以村居文化墻為載體的宣傳陣地，利用道路兩旁的護(hù)坡圍墻、農(nóng)戶院墻和農(nóng)村公共場(chǎng)所，運(yùn)用農(nóng)民畫、山水畫、卡通畫等圖文并茂的形式，生動(dòng)形象地反映國(guó)學(xué)故事、家風(fēng)家訓(xùn)、村規(guī)民約、民俗文化等，讓優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入生產(chǎn)生活。

立足豐厚土壤，讓優(yōu)秀傳統(tǒng)文化熱起來(lái)。亳州市立足豐厚地域文化資源，積極創(chuàng)設(shè)多樣化、接地氣的平臺(tái)載體，把活動(dòng)開展到群眾中去。在全市1350個(gè)村居啟動(dòng)書香村居建設(shè)，通過(guò)常態(tài)化的村居宣講、系列化的文化活動(dòng)，統(tǒng)籌基層精神文明建設(shè)、文化建設(shè)等工作，切實(shí)提升群眾文化素養(yǎng)和文明素質(zhì)。組織專家編寫鄉(xiāng)土文化教材，教材包含傳統(tǒng)文化、身邊好人故事和法律知識(shí)讀本。組建以基層宣傳文化干部、身邊好人、法律工作者、專業(yè)教師等四類人員為主，以老黨員等“五老”人員為輔的近2000人的百姓宣講團(tuán)和近800人的志愿宣講隊(duì)伍。按照每個(gè)村居每月至少開展1場(chǎng)宣講的目標(biāo)要求，上好“四課”，即優(yōu)秀傳統(tǒng)文化課、道德模范課、法律知識(shí)課和形勢(shì)政策課。緊緊圍繞“立德樹人”目標(biāo)，大力推進(jìn)國(guó)學(xué)經(jīng)典進(jìn)校園、進(jìn)課堂，組織編寫《國(guó)學(xué)經(jīng)典教育叢書》，作為全市幼兒園到高中的必修科目，納入學(xué)業(yè)考試。把書法、剪紙等民間工藝擴(kuò)充到藝術(shù)課中，組織傳統(tǒng)戲曲、非遺進(jìn)校園活動(dòng)，在校園中形成傳統(tǒng)文化教育的良好生態(tài)。組織家風(fēng)家訓(xùn)討論和展示活動(dòng)，在百姓廳堂懸掛展示家風(fēng)家訓(xùn)，共吸引20多萬(wàn)個(gè)家庭參加。按照為人正直、誠(chéng)實(shí)守信、做事正派、德高望重等標(biāo)準(zhǔn)，開展薦鄉(xiāng)賢、評(píng)鄉(xiāng)賢、學(xué)鄉(xiāng)賢活動(dòng)，評(píng)選出100名新鄉(xiāng)賢。

著力統(tǒng)籌推進(jìn)，讓優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳起來(lái)。亳州市把優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展納入經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展總體規(guī)劃，納入精神文明創(chuàng)建考核評(píng)價(jià)體系，建立健全黨委y一領(lǐng)導(dǎo)、宣傳部門組織協(xié)調(diào)、全社會(huì)共同參與的領(lǐng)導(dǎo)體制和工作機(jī)制。成立工作領(lǐng)導(dǎo)小組，完善統(tǒng)籌協(xié)調(diào)、保障服務(wù)、督查落實(shí)等制度機(jī)制，以“項(xiàng)目化”思路推進(jìn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展，謀劃實(shí)施了研究闡釋、宣傳教育、保護(hù)傳承、實(shí)踐養(yǎng)成、傳播交流等五大類20多個(gè)項(xiàng)目。把代表傳統(tǒng)文化和記憶的“人”作為保護(hù)的主體，定期開展優(yōu)秀民間藝人尋訪、選拔、表彰，建立并落實(shí)非遺傳承人補(bǔ)貼和獎(jiǎng)勵(lì)制度，建設(shè)“建安文學(xué)研究中心”等傳統(tǒng)文化研究基地。建立二夾弦、剪紙、五禽戲、梆劇等非遺傳承人、優(yōu)秀文化人才創(chuàng)作工作室，發(fā)揮傳、幫、帶作用。抓好基層文化能人、文化骨干和文化熱心人的常態(tài)培訓(xùn)，每年重點(diǎn)培育100支優(yōu)秀業(yè)余文化團(tuán)隊(duì)、1000名農(nóng)村優(yōu)秀文藝骨干。發(fā)揮群眾在文化建設(shè)中的主體作用，鼓勵(lì)基層群眾表現(xiàn)自身，創(chuàng)作屬于自己的文化作品。

篇（4）

一

臺(tái)灣作家黃春明在不同時(shí)期的文學(xué)創(chuàng)作正好印證了臺(tái)灣社會(huì)的發(fā)展與變遷。《溺死一只老貓》創(chuàng)作于臺(tái)灣社會(huì)轉(zhuǎn)型期，“這是一個(gè)思想禁錮，但經(jīng)濟(jì)卻急速變化的年代……臺(tái)灣的社會(huì)經(jīng)濟(jì)在短期內(nèi)快速地由小農(nóng)經(jīng)濟(jì)進(jìn)入資本主義經(jīng)濟(jì)，傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)迅速轉(zhuǎn)變成現(xiàn)代工商業(yè)社會(huì)，完成了資本主義的原始積累，而積累的源泉便是工商業(yè)對(duì)農(nóng)業(yè)剩余價(jià)值的大量榨取。”[1]在這樣“夾縫”與“邊緣”的生存狀態(tài)中：一方面?zhèn)鹘y(tǒng)的思想與價(jià)值觀念還未隱去，另一方面代表現(xiàn)代文明的西方文化價(jià)值觀已經(jīng)在城鎮(zhèn)開始蔓延；代表臺(tái)灣本土文化或中國(guó)傳統(tǒng)文化的鄉(xiāng)鎮(zhèn)逐漸受到來(lái)自代表現(xiàn)代文明的城市的侵襲與滲透，對(duì)于傳統(tǒng)與現(xiàn)代的選擇、權(quán)衡在無(wú)形中充斥、困擾著生活于其中的“小人物”，在傳統(tǒng)與現(xiàn)代的較量中，底層小人物在轉(zhuǎn)型期無(wú)所適從的悲劇命運(yùn)、城鄉(xiāng)間的矛盾便不可避免地凸顯。《溺死一只老貓》便是此時(shí)城鄉(xiāng)沖突的代表。

二

《溺死一只老貓》講述在距離小鎮(zhèn)不遠(yuǎn)的清泉村，鄉(xiāng)間人的生老病死都在鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化的思維承載空間中，但是城市化進(jìn)程如火如荼地進(jìn)行，日漸侵蝕清泉村的封閉，阿盛伯從城鎮(zhèn)帶來(lái)的消息無(wú)疑如晴天霹靂震驚了清泉村，因此以阿盛伯為首的清泉村老者開始了維護(hù)清泉村“龍目”的抗?fàn)帯Ｔ诎⑹⒉男闹小褒埬俊贝碇迦宓纳袷サ膫鹘y(tǒng)文化與權(quán)威，作為一種隱性的力量維系、庇佑著清泉村的人。在清泉村全體村民的擁護(hù)下，阿盛伯自覺(jué)投入到抵制建設(shè)泳池的斗爭(zhēng)中，阿盛伯與村委較量、阻礙施工、與警察的爭(zhēng)辯、向縣長(zhǎng)申訴，但是阿盛伯的反抗最終只是徒勞，清泉村的村民也漸漸失去與阿盛伯共進(jìn)退的同盟激情，并漸漸地在“泳池”帶來(lái)的消遣中無(wú)意識(shí)地呈現(xiàn)出妥協(xié)的姿態(tài)站在了阿盛伯的對(duì)立面，與阿盛伯形成立場(chǎng)的對(duì)峙，最后孤立無(wú)援的阿盛伯決絕地將自己投進(jìn)了泳池。

在黃春明筆下，“城鄉(xiāng)”在臺(tái)灣社會(huì)轉(zhuǎn)型期呈現(xiàn)出“二元對(duì)立”的模式，“城鎮(zhèn)”對(duì)于臺(tái)灣本土文化或者浸濡在臺(tái)灣本土傳統(tǒng)文化之下的農(nóng)民始終是一種陌生的“異質(zhì)空間”，在城市化進(jìn)程不可逆轉(zhuǎn)的趨勢(shì)之下，日漸對(duì)傳統(tǒng)鄉(xiāng)村形成合圍之勢(shì)。阿盛伯的悲劇便來(lái)自于城鄉(xiāng)沖突的主題之下，筆者認(rèn)為，阿盛伯面臨的城鄉(xiāng)沖突既是兩種文化的沖突，又掩藏著城鄉(xiāng)背后兩種權(quán)力秩序、意識(shí)形態(tài)的沖突。

（一）兩種文化的沖突

德國(guó)人對(duì)“文明”與“文化”的內(nèi)在區(qū)別早有思考，尤其是到了19世紀(jì)末期以后，德語(yǔ)中兩者概念區(qū)分越來(lái)越明顯：“文明”多指物質(zhì)性、外在、實(shí)用方面的，而“文化”則多指精神方面、內(nèi)在、道德方面。因而，“文化”是長(zhǎng)期通過(guò)一種潛移默化、軟性的而非暴力的心理滲透慢慢作用于“人”，并在日常生活中漸漸內(nèi)化于心。

先生曾指出：“鄉(xiāng)土社會(huì)是安土重遷的，生于斯，長(zhǎng)于斯，死于斯的社會(huì)。不但人口流動(dòng)很少，而且人們所取給資源的土地也很少變動(dòng)。在這種不分秦漢，代代如是的環(huán)境里，個(gè)人不但可以信任自己的經(jīng)驗(yàn)，而且同樣可以信任若祖若父的經(jīng)驗(yàn)。一個(gè)在鄉(xiāng)土社會(huì)里種田的老農(nóng)所遇著的只是四季的轉(zhuǎn)換，而不是時(shí)代的變更。”[2]可見中國(guó)傳統(tǒng)文化熏陶下的鄉(xiāng)土農(nóng)村是異常穩(wěn)固的文化社會(huì)，在這個(gè)文化圈內(nèi)已經(jīng)形成自己的思維、行為方式與評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，有一定的穩(wěn)定性與保守性，這便是黃春明筆下鄉(xiāng)土環(huán)境里制約、支配鄉(xiāng)土農(nóng)民的一種隱性力量，在文化沖突中，沒(méi)有切身的物質(zhì)利益沖突，有的只是精神思維上的相左。

在《溺死一只老貓》中，對(duì)于鄉(xiāng)村文化的書寫，黃春明常常以一種“含魅敘事”方式，例如，村民們自然地將火樹伯的死與坐了天送的位置相聯(lián)系，將往清泉里扔一個(gè)稻草與全村人的眼痛相聯(lián)系，以一種樸素的世界觀將事情置于因果關(guān)系中，封閉、感性與現(xiàn)代小鎮(zhèn)所代表的開放、理性形成鮮明對(duì)比。“泳池”在《溺死一只老貓》中不僅是一種娛樂(lè)設(shè)施，更代表“城市”一種有悖于鄉(xiāng)村傳統(tǒng)道德文化的現(xiàn)代生活方式，不僅會(huì)破壞清泉村“地理”，不利于清泉村長(zhǎng)久發(fā)展，而且有傷風(fēng)化，也將污了“龍目”，總之關(guān)乎“風(fēng)水”與“風(fēng)化”（這固然是一種保守落后的迷信觀念，但確乎是建立在鄉(xiāng)村小生產(chǎn)基礎(chǔ)上形成的鄉(xiāng)村文化）。因此，阿盛伯在傳統(tǒng)文化的驅(qū)使下竭力反對(duì)建泳池。現(xiàn)代城市的開放性孕育出一種開放、流動(dòng)的文化，追求一種沒(méi)有精神文化負(fù)重的純粹趣味，而安土重遷的農(nóng)耕文化在幾千年的積淀中代表的是一種以固守封閉為特征的持重文化，對(duì)未知的、將打破原有封閉空間的新事物有著本能排斥、抗拒與恐懼。當(dāng)“泳池”沒(méi)有走進(jìn)清泉村時(shí)，阿盛伯對(duì)城市所代表的現(xiàn)代文明并沒(méi)有抵觸與恐懼，甚至主動(dòng)前往街仔，因?yàn)榇藭r(shí)現(xiàn)代城市文明并沒(méi)有企圖打破鄉(xiāng)村的封閉，但是一旦來(lái)自城市的“異質(zhì)”事物“泳池”將要進(jìn)入清泉村，無(wú)疑成為現(xiàn)代城鎮(zhèn)滲透鄉(xiāng)村的突破口，引起了鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化監(jiān)督者阿盛伯們的恐懼，在鄉(xiāng)村傳統(tǒng)道德倫理的審視下，無(wú)意識(shí)中將“泳池”“妖魔化”。

村民們漸漸發(fā)現(xiàn)了“泳池”為清泉村所帶來(lái)的趣味，“泳池”所帶來(lái)的身心愉悅的切實(shí)享受遮蔽了阿盛伯宣揚(yáng)的無(wú)形的道德危害，因而，無(wú)意識(shí)中走出了鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化的封閉保守，在“觀望”中走向了“泳池”所代表的城市現(xiàn)代文化，脫離固守的鄉(xiāng)村文化傳統(tǒng)，躋身“泳池”所象征的城市文化陣營(yíng)。（盡管這樣看似虔誠(chéng)的宗教般的獻(xiàn)祭并沒(méi)有比溺死一只老貓更有分量。）因而，村民從起初的“反對(duì)”到最后無(wú)意識(shí)中的“擁護(hù)”都是城鄉(xiāng)兩種文化的較量。阿盛伯最后投身“泳池”做最后抗?fàn)帲彩窃诔鞘形幕瘽B透之下對(duì)自己立足的鄉(xiāng)村文化絕望的“殉道”。（筆者認(rèn)為，城鄉(xiāng)兩種文化的較量其實(shí)是西方文明與鄉(xiāng)土中國(guó)經(jīng)驗(yàn)之間較量的“同構(gòu)”。）

（二）權(quán)力秩序的沖突

在文化間沖突之外，還隱藏著城市與鄉(xiāng)村兩種權(quán)力秩序的碰撞，確切地說(shuō)應(yīng)是現(xiàn)代城市所代表的“權(quán)力意識(shí)形態(tài)”對(duì)鄉(xiāng)村的擠壓。

首先，我們從“城市”的滲透來(lái)看。阿盛伯為了維護(hù)清泉村的“龍目”前后與現(xiàn)代“城市”共做了四次抗?fàn)帲恳淮慰範(fàn)帲鞘袡?quán)力秩序的隱性象征始終存在，并始終以城市對(duì)鄉(xiāng)村的制度上的優(yōu)越壓制鄉(xiāng)村本土的、自發(fā)的或無(wú)意識(shí)中形成的權(quán)力秩序。第一次是來(lái)自村委與來(lái)自街仔的主委的懷疑，此時(shí)的“村委”無(wú)論是身份稱謂還是話語(yǔ)立場(chǎng)都并非鄉(xiāng)村立場(chǎng)，并非植根于阿盛伯所代表的鄉(xiāng)村意識(shí)形態(tài)，“村委”成為城市對(duì)鄉(xiāng)村的一種權(quán)力滲透，是城市權(quán)力秩序的延伸，與“城市”進(jìn)行“合謀”；第二次阿盛伯帶領(lǐng)全村人阻礙施工，但是營(yíng)造商請(qǐng)來(lái)了“警察”，“警察”作為維護(hù)現(xiàn)代權(quán)力秩序的暴力機(jī)關(guān)，本身便是“權(quán)力秩序”的象征，因而有現(xiàn)代城市權(quán)力對(duì)鄉(xiāng)村意識(shí)形態(tài)無(wú)形打壓的意味；第三次，阿盛伯陳情縣長(zhǎng)卻遭漠視，“縣長(zhǎng)”雖古已有之，但是此期的“縣長(zhǎng)”已完全不同于古時(shí)根植于傳統(tǒng)農(nóng)耕文明的“縣令”，如果說(shuō)，農(nóng)耕文明熏陶下的“縣令”的責(zé)任是維護(hù)傳統(tǒng)農(nóng)耕社會(huì)的穩(wěn)固的話，那么此期的“陳縣長(zhǎng)”的職責(zé)則變更為在現(xiàn)代城市化語(yǔ)境下促進(jìn)現(xiàn)代城市的發(fā)展與進(jìn)步，“陳縣長(zhǎng)”本身代表著一種城市權(quán)力。從“主委”到“警察”到“縣長(zhǎng)”，這些城里象征著“權(quán)力秩序”的機(jī)關(guān)對(duì)于來(lái)自鄉(xiāng)村的阿盛伯所代表的鄉(xiāng)村意識(shí)形態(tài)是直接鎮(zhèn)壓者，他們對(duì)于來(lái)自鄉(xiāng)村的阿盛伯有著本能而慣性的懷疑與漠視，城市所代表的權(quán)力秩序、意識(shí)形態(tài)在“鄉(xiāng)村”面前流露出居高臨下的制度層面的天然優(yōu)越感。另一方面，我們?cè)倏窗⑹⒉目範(fàn)帯０⑹⒉诙窢?zhēng)中儼然以鄉(xiāng)村“長(zhǎng)者”身份自居，而鄉(xiāng)村人無(wú)疑也將阿盛伯而非村長(zhǎng)與干事作為全村表率。在與“村委”的爭(zhēng)辯中，阿盛伯代表清泉村的一種隱形權(quán)威，并在村人的擁護(hù)響應(yīng)中得到強(qiáng)化，阿盛伯無(wú)意識(shí)中將自己置身于鄉(xiāng)村某種形而上的意識(shí)形態(tài)之中，那么此時(shí)阿盛伯的反對(duì)不僅是為維護(hù)一種鄉(xiāng)村文化，無(wú)形中也是在維護(hù)鄉(xiāng)村權(quán)力秩序的權(quán)威與自身已建立起的鄉(xiāng)村權(quán)威，“公共性”的“權(quán)力秩序”的維護(hù)與“個(gè)人性”的“權(quán)威”的維護(hù)融合，只是“個(gè)人性”權(quán)威的維護(hù)隱性的嫁接在“公共性”權(quán)力秩序維護(hù)中，因此無(wú)形中阿盛伯的抗?fàn)幰彩青l(xiāng)村權(quán)力秩序、意識(shí)形態(tài)對(duì)“異質(zhì)空間”城市象征的現(xiàn)代權(quán)力秩序的抗衡。當(dāng)村民不再附和阿盛伯，成為城鎮(zhèn)現(xiàn)代權(quán)力秩序的“合謀者”，阿盛伯所代表的鄉(xiāng)村權(quán)力秩序的“合法性”與“權(quán)威性”無(wú)疑受到挑戰(zhàn)與撼動(dòng)，以身殉道，便有了為鄉(xiāng)村的權(quán)力秩序的存在的“合法性”作最后據(jù)理力爭(zhēng)，維護(hù)自身隱形權(quán)威的意味。

鄉(xiāng)村小人物在不可調(diào)和的城鄉(xiāng)沖突中陷入不可超越的宿命，阿盛伯的悲劇是臺(tái)灣社會(huì)轉(zhuǎn)型期眾多浸濡在本土鄉(xiāng)村文明中鄉(xiāng)村小人物的縮影。盡管他們生命中充滿不屈不撓的韌力，但是個(gè)體抗?fàn)幍闹饔^能動(dòng)性在兩種文化與兩種權(quán)力秩序不可調(diào)解的沖突交織下遭到無(wú)情消解。

三

筆者認(rèn)為，黃春明對(duì)臺(tái)灣社會(huì)轉(zhuǎn)型期城鄉(xiāng)沖突的書寫無(wú)疑是二十世紀(jì)九十年代以來(lái)大陸“城市小說(shuō)”、“打工文學(xué)”、“新左翼文學(xué)”中城鄉(xiāng)沖突的濫觴。城鄉(xiāng)沖突造成的悲劇直接導(dǎo)致了九十年代小說(shuō)對(duì)“城市”書寫與想象較于八十年代小說(shuō)中的“城市”發(fā)生顛覆性改變，因?yàn)椤罢麄€(gè)80年代的文學(xué)罩有一個(gè)潛在的聲音，便是對(duì)都市的呼喚。”“把都市空間設(shè)定為一種文明的因而更民主、更美好的所在。”[3]九十年代的城市小說(shuō)中的沖突的內(nèi)涵較之黃春明筆下的城鄉(xiāng)沖突又有一定的發(fā)展，即又掩藏著城市畸形發(fā)展帶來(lái)的畸形社會(huì)風(fēng)氣與美好人性的矛盾。例如李肇正《啊，城市》[4]中文東的母親來(lái)自鄉(xiāng)下的水秀嫂走進(jìn)城市后，淳樸的鄉(xiāng)村文化孕育出水秀嫂敦厚善良的品性，卻在充斥物欲感的城市一再受到排斥，三次流落街頭，最終絕望地離開城市。

從城市化進(jìn)程中的城鄉(xiāng)沖突的豐富內(nèi)涵關(guān)照社會(huì)發(fā)展，在城鄉(xiāng)沖突書寫的背后，都存在一個(gè)共同的問(wèn)題，那就是作家對(duì)于象征現(xiàn)代文明“城市”的矛盾。自五四以來(lái)，“啟蒙”與“救亡”一直在雙聲變奏中激勵(lì)仁人志士竭力尋求獲得民族獨(dú)立富強(qiáng)的可能，而“城市”無(wú)疑是民族擺脫落后、躋身現(xiàn)代的最好體認(rèn)，卻給鄉(xiāng)土中國(guó)帶來(lái)諸多社會(huì)悲劇。那么，在現(xiàn)代文明的逼視之下，城市文明的進(jìn)程是否必須以傳統(tǒng)農(nóng)耕文化，傳統(tǒng)生活方式的悲劇性結(jié)束為代價(jià)？而這樣的城市工業(yè)文明并非一定指涉現(xiàn)代化，傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明并非一定指涉愚昧、落后。

參考文獻(xiàn)：

[1]肖成.大地之子：黃春明的小說(shuō)世界.作家出版社，2006：6-7.

篇（5）

【摘要】筆者從民族地區(qū)學(xué)校教基本現(xiàn)狀、學(xué)校背景下民族文化傳承的現(xiàn)狀進(jìn)行討論，針對(duì)民族文化傳承存在問(wèn)題提出對(duì)策和建議。

關(guān)鍵詞 學(xué)校；文化傳承；民族地區(qū)

文化傳承，是指文化在民族共同體內(nèi)的社會(huì)成員中作接力棒似的縱向交接的過(guò)程。[1]（p17）民族文化傳承有廣義和狹義之分，廣義的民族文化傳承是指一個(gè)國(guó)家(可以是多民族國(guó)家也可以是單一民族國(guó)家) 的文化傳承，例如中華民族的文化傳承；狹義的民族文化傳承是指某單一民族的文化傳承，例如漢族或彝族的文化傳承。[2]本文探討的民族文化傳承是狹義的民族文化傳承，特指少數(shù)民族的文化傳承。

1　民族地區(qū)學(xué)校教育基本現(xiàn)狀

民族地區(qū)的大部分學(xué)校都有地方性教材，其主要內(nèi)容包括當(dāng)?shù)氐囊恍┟褡鍤v史文化、民風(fēng)民俗和一些勞動(dòng)技藝等。但是，這些教材很少真正進(jìn)入學(xué)校的課堂。也有一些民族地區(qū)的學(xué)校結(jié)合本民族的文化特點(diǎn)，開設(shè)了一些富有地方特色的課程，如侗族大歌、蘆笙等。但是，這樣的教學(xué)活動(dòng)在民族地區(qū)很少見，地方性課程在整個(gè)課程體系中所占的比例和學(xué)校對(duì)這些課程的重視程度都顯不足。民族地區(qū)學(xué)校的教學(xué)內(nèi)容和全國(guó)其他地區(qū)基本一致。[3]

2　學(xué)校視野下的民族文化傳承現(xiàn)狀

少數(shù)民族學(xué)校在傳授主流文化的同時(shí)，還要擔(dān)負(fù)起傳承本民族歷史文化和培養(yǎng)本土人才的重要責(zé)任。隨著我國(guó)社會(huì)現(xiàn)代化的發(fā)展，少數(shù)民族地區(qū)學(xué)校教育存在傳承民族傳統(tǒng)文化功能缺失的事實(shí)。[4]具體表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

2.1　傳統(tǒng)文化流失

我國(guó)一些少數(shù)民族至今沒(méi)有自己的文字，文化傳承主要靠口傳心授，這在很大程度上增加了學(xué)校文化傳承的難度，導(dǎo)致了傳統(tǒng)文化的流失。其次，在現(xiàn)有教育體制下，學(xué)校教育的內(nèi)容主要是以普世性知識(shí)為主，忽略了少數(shù)民族傳統(tǒng)文化。此外，少數(shù)民族文化傳承離不開國(guó)家的支持，在現(xiàn)代化建設(shè)過(guò)程中，國(guó)家重視少數(shù)民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)建設(shè)，但是對(duì)民族文化建設(shè)的重視程度不夠，這也是導(dǎo)致少數(shù)民族傳統(tǒng)文化流失的一個(gè)重要原因。

2.2　民族文化傳承流于形式

有的學(xué)校實(shí)行雙語(yǔ)教學(xué)，但僅停留在翻譯教材，根本沒(méi)有涉及本民族的文化內(nèi)容，僅僅流于形式。[5]國(guó)家要求少數(shù)民族文化進(jìn)學(xué)校、進(jìn)教材、進(jìn)課堂，但是由于缺少相應(yīng)的評(píng)價(jià)體系和考核機(jī)制，導(dǎo)致學(xué)校教育中的民族文化傳承流于形式。

2.3　學(xué)校教育與家庭和社區(qū)教育分離

我國(guó)的民族文化能夠發(fā)展到今天，是家庭、社區(qū)和學(xué)校一起發(fā)揮文化載體的教育功能的結(jié)果。然而，現(xiàn)今大部分民族地區(qū)實(shí)行的是全國(guó)統(tǒng)一的教學(xué)計(jì)劃和教學(xué)大綱，忽視了日常生活中勞動(dòng)技術(shù)的培養(yǎng)，脫離了當(dāng)?shù)貙?shí)際生活環(huán)境。

3　民族地區(qū)學(xué)校民族文化傳承存在的問(wèn)題透視

3.1　對(duì)少數(shù)民族文化內(nèi)容的誤解

由于課程知識(shí)作為國(guó)家法定知識(shí)過(guò)多地體現(xiàn)了國(guó)家利益，結(jié)果使得鄉(xiāng)村社區(qū)人民的文化和利益被嚴(yán)重地忽視了，并且由于“傳統(tǒng)”與“現(xiàn)代”、“野蠻”與“文明”、“落后”與“先進(jìn)”、“城市”與“鄉(xiāng)村”、“西部”與“東部”、“漢族”與“少數(shù)民族”、“地方大民族”與“地方小民族”等等一系列過(guò)于僵化的“二元對(duì)立”的意識(shí)形態(tài)及其在國(guó)家發(fā)動(dòng)的過(guò)于強(qiáng)制的“政治運(yùn)動(dòng)”或“經(jīng)濟(jì)改革”實(shí)踐，使得西部的、鄉(xiāng)村的、少數(shù)民族的、小民族的文化被污名化了，被標(biāo)定為“傳統(tǒng)的”、“落后的”、“待開發(fā)的”、“待發(fā)展的”。[6]

雖然強(qiáng)調(diào)民族文化傳承的使命意義，但是卻沒(méi)能從學(xué)生角度出發(fā)思考問(wèn)題，沒(méi)能消除學(xué)生對(duì)本族文化的疑惑和誤解。

3.2　少數(shù)民族本土課程流于形式

我國(guó)各少數(shù)民族地區(qū)學(xué)校教育內(nèi)容在進(jìn)行跨文化教育時(shí)，大多數(shù)是效仿漢族。要改變這一點(diǎn)，第一個(gè)難關(guān)就是要突破目前教材的一統(tǒng)性，只有做到這一點(diǎn)，少數(shù)民族的文化才能得以保存，文化傳承才得以進(jìn)行。比如本民族的語(yǔ)言，少數(shù)民族學(xué)生天天在用，但在統(tǒng)編教材中卻無(wú)這方面相應(yīng)的內(nèi)容。即使在民族教育中排上了民族語(yǔ)文這一內(nèi)容，但主管教育工作的領(lǐng)導(dǎo)者，從來(lái)不把這樣的課文列為正式課程。用當(dāng)?shù)亟逃鞴懿块T負(fù)責(zé)人的話來(lái)說(shuō)就是：“民族語(yǔ)文是一根拐杖，學(xué)習(xí)民族語(yǔ)文是為了更好地學(xué)習(xí)漢語(yǔ)。”按照這樣的理解，民族語(yǔ)文永遠(yuǎn)是輔助品。歸根到底，民族語(yǔ)文還不算一門獨(dú)立的課程。形成急需用的進(jìn)不了教學(xué)內(nèi)容，不急用的卻塞進(jìn)了教學(xué)內(nèi)容。[7]

4　對(duì)策和建議

4.1　強(qiáng)化民族認(rèn)同，重視民族教育

少數(shù)民族文化的傳承取決群眾對(duì)本民族文化的認(rèn)可程度。政府可以采取措施提高民族文化在學(xué)校教育體系中的地位，包括日常教學(xué)以及考核機(jī)制等。將民族文化傳承與學(xué)生發(fā)展結(jié)合起來(lái)，展現(xiàn)少數(shù)民族傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀文化，增強(qiáng)民族自覺(jué)意識(shí)。

4.2　注重本土教材和校本課程的開發(fā)，重視教師作用

民族地區(qū)學(xué)校具有獨(dú)特的環(huán)境資源、課程資源、師資隊(duì)伍和普及傳播優(yōu)勢(shì)， 完全有條件開發(fā)民族文化校本課程，以傳承、發(fā)展民族文化。[8]建議編寫適合少數(shù)民族學(xué)生智力發(fā)展地方和學(xué)校課程材料，適當(dāng)增加具有民族特點(diǎn)的教育內(nèi)容，使學(xué)校有特色、教師有特點(diǎn)、學(xué)生有特長(zhǎng)。[9]

教育實(shí)施的主體是教師，應(yīng)特別注重教師作用。在少數(shù)民族地區(qū)，應(yīng)為教師提供語(yǔ)言適宜、文化適應(yīng)的素質(zhì)培訓(xùn)。有學(xué)者認(rèn)為，教師的價(jià)值觀改變是最重要的，其次是教學(xué)能力提升，最后是文化反思。[10]教師各方面的發(fā)展，為文化傳承工作打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

4.3　開展多樣的民族文化教育教學(xué)活動(dòng)

民族地區(qū)學(xué)校在校園文化建設(shè)上必須立足民族主體文化本質(zhì)，才能真正起到傳承民族文化、培養(yǎng)學(xué)生文化認(rèn)同的意義。民族地區(qū)學(xué)校可以在校園環(huán)境、主題文化活動(dòng)、學(xué)生課余活動(dòng)等方面加入民族文化元素。以學(xué)生為主，讓其在耳熟目染中接納本民族文化。

參考文獻(xiàn)

［1］趙世林．云南少數(shù)民族文化傳承論綱[M]. 昆明:云南民族出版社，2002.

［2］曹能秀，王凌.少數(shù)民族地區(qū)的學(xué)校教育和民族文化傳承[J].云南師范大學(xué)學(xué)報(bào)：哲社版，2007(2).

［3］劉慧群．民族地區(qū)學(xué)校教育與民族傳統(tǒng)文化接軌問(wèn)題研究[J].教育文化論壇， 2010，1.

［4］吳曉蓉．我國(guó)民族地區(qū)學(xué)校教育質(zhì)量提升對(duì)策研究[J].民族教育研究，2009，6.

［5］孟慶娟．多民族一體化學(xué)校中的民族文化傳承研究[D].西南大學(xué)，2008，6.

［6］巴戰(zhàn)龍．學(xué)校教育與地方知識(shí)關(guān)系探究：基于一項(xiàng)裕固族鄉(xiāng)村社區(qū)民族志研究[J].北京，2010，4.

［7］孫萍．民族地區(qū)學(xué)校教育與民族文化關(guān)系探究[J].教育理論研究，2011，11.

［8］余彭娜．開發(fā)民族地區(qū)校本課程 傳承發(fā)展民族文化[J].黔南民族師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2009，5.

篇（6）

（桂文）

柳州市實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程

本刊訊 今年春季學(xué)期開學(xué)典禮剛結(jié)束，柳州市彎塘路小學(xué)的師生們便玩起了“飛花令”詩(shī)詞游戲，校園里洋溢著歡聲笑語(yǔ)。這是柳州市啟動(dòng)實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的一個(gè)縮影。為豐富學(xué)生的校園生活、充實(shí)學(xué)生的精神世界，柳州市在今年春季學(xué)期啟動(dòng)實(shí)施了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程，以學(xué)區(qū)為單位，開展與傳統(tǒng)文化有關(guān)的主題活動(dòng)，以學(xué)生喜聞樂(lè)見的形式滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化教育。

（桂文）

貴港市港北區(qū)舉辦首屆青少年學(xué)生鄉(xiāng)村體驗(yàn)活動(dòng)

本刊訊 近日，貴港市港北區(qū)青少年學(xué)生校外活動(dòng)中心等部門聯(lián)合開展了首屆青少年學(xué)生鄉(xiāng)村體驗(yàn)活動(dòng)，330位師生代表參加了此次活動(dòng)。活動(dòng)中，師生們走進(jìn)舊農(nóng)具陳列館，了解農(nóng)具的變遷史；走進(jìn)育秧工廠、稻谷烘干車間，觀看了無(wú)人機(jī)噴灑農(nóng)藥，了解現(xiàn)代水稻生產(chǎn)的生態(tài)化、科技化、規(guī)模化流程。參觀結(jié)束后，師生開展稻草人制作比賽，進(jìn)一步學(xué)習(xí)農(nóng)業(yè)科普知識(shí)，親身參與、體驗(yàn)了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)勞動(dòng)。

（桂文）

玉林北流市大力建設(shè)特崗教師隊(duì)伍

本刊訊 為了提升特崗教師隊(duì)伍的專業(yè)素質(zhì)，讓特崗教師“留得下，教得好”，近年來(lái)，玉林北流市教育局多措并舉，不斷加大特崗教師隊(duì)伍建設(shè)力度。一方面組織特崗教師進(jìn)行免費(fèi)崗前集中培訓(xùn)、在崗研修，分批外出學(xué)習(xí)，并把特崗教師培訓(xùn)與業(yè)務(wù)考核、評(píng)先評(píng)優(yōu)掛鉤，促使特崗教師快速成長(zhǎng)；一方面按月足額發(fā)放工資和福利，確保與在職公辦教師同工同酬，且為特崗教師宿舍配備電視、連接網(wǎng)絡(luò)，組織形式多樣的文藝活動(dòng)，不斷豐富特崗教師的業(yè)余生活。

篇（7）

中圖分類號(hào)：F59文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1672-3198（2008）12-0043-02

1 鄉(xiāng)村旅游對(duì)新農(nóng)村建設(shè)的促進(jìn)和帶動(dòng)作用

（1）發(fā)展鄉(xiāng)村旅游是促進(jìn)社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)的有效途徑。一是有利于促進(jìn)農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化發(fā)展。鄉(xiāng)村旅游能夠有效地促進(jìn)當(dāng)?shù)剞r(nóng)業(yè)的產(chǎn)業(yè)化經(jīng)營(yíng)，帶動(dòng)農(nóng)副產(chǎn)品和手工藝品加工、交通運(yùn)輸、房地產(chǎn)等相關(guān)產(chǎn)業(yè)發(fā)展。二是有利于促進(jìn)農(nóng)村生產(chǎn)發(fā)展和農(nóng)民生活富裕。鄉(xiāng)村旅游使許多農(nóng)民成為旅游從業(yè)者，直接增加了農(nóng)民收入。農(nóng)民可以通過(guò)打零工、辦旅館、擺小攤、開餐館、加工紀(jì)念品等方式增收，還可以通過(guò)參與鄉(xiāng)村旅游項(xiàng)目的入股分紅增收。三是有利于促進(jìn)農(nóng)民素質(zhì)提高和鄉(xiāng)風(fēng)文明。鄉(xiāng)村旅游把城市的許多新信息、新理念帶到農(nóng)村，對(duì)農(nóng)民素質(zhì)和鄉(xiāng)風(fēng)民俗具有潛移默化的影響，使學(xué)文化、學(xué)技術(shù)成了一些農(nóng)民的自覺(jué)行動(dòng)，許多村民學(xué)起了普通話、外語(yǔ)和電腦，全面提升了農(nóng)民素質(zhì)。四是有利于促進(jìn)環(huán)境保護(hù)和可持續(xù)發(fā)展。發(fā)展鄉(xiāng)村旅游的農(nóng)村鄉(xiāng)鎮(zhèn)，通過(guò)開發(fā)和保護(hù)旅游資源，使廣大農(nóng)民兄弟有了很強(qiáng)的環(huán)保意識(shí)，促進(jìn)了當(dāng)?shù)丨h(huán)境資源、生態(tài)資源和文化資源的保護(hù)，增強(qiáng)了農(nóng)村地區(qū)的可持續(xù)發(fā)展能力。五是有利于推進(jìn)農(nóng)村基層管理民主。鄉(xiāng)村旅游具有現(xiàn)代服務(wù)業(yè)的特性，它的發(fā)展為農(nóng)村引入了現(xiàn)代管理理念。一些地方在基層組織的引導(dǎo)下，農(nóng)民自主決策、民主決策，促進(jìn)了農(nóng)村管理民主，一些農(nóng)村紛紛成立各種協(xié)會(huì)，民主管理水平不斷提高。

（2）發(fā)展鄉(xiāng)村旅游是統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展的重要舉措。一是縮小了城鄉(xiāng)差距。發(fā)展鄉(xiāng)村旅游，給農(nóng)村帶來(lái)了大量的人流、物流、資金流、信息流。通過(guò)旅游這個(gè)渠道，把一部分城市的消費(fèi)資金轉(zhuǎn)移到農(nóng)村，增加了農(nóng)村的經(jīng)濟(jì)實(shí)力和農(nóng)民的收入。據(jù)測(cè)算，一個(gè)年接待10萬(wàn)人次的鄉(xiāng)村旅游景點(diǎn)，可直接和間接安置300位農(nóng)民從業(yè)，直接和間接為1000個(gè)家庭增加收入。為了增加旅游吸引力和旅游接待能力，發(fā)展鄉(xiāng)村旅游的農(nóng)村更加注重對(duì)自然生態(tài)環(huán)境的保護(hù)，更加注重改善道路、水、電、通訊等基礎(chǔ)設(shè)施，更加注重對(duì)住房、廁所、廚房的維修和改造，更加重視綠化美化和環(huán)境衛(wèi)生，因而有利于農(nóng)村自然生態(tài)環(huán)境和居住條件的改善。二是促進(jìn)了農(nóng)村經(jīng)濟(jì)社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展。一些農(nóng)村發(fā)展鄉(xiāng)村旅游后，集資辦起了教育和醫(yī)療，提高了適齡兒童入學(xué)率和農(nóng)民參加合作醫(yī)療率；還有一些農(nóng)村建立了社會(huì)保障制度，農(nóng)民達(dá)到社保條件后可以按月領(lǐng)取保障金，農(nóng)民也能像城里人一樣享受醫(yī)療、教育和社會(huì)保障；發(fā)展鄉(xiāng)村旅游，以農(nóng)民為主體，農(nóng)民可以自愿選擇是否參與鄉(xiāng)村旅游開發(fā)，也可以選擇參與鄉(xiāng)村旅游開發(fā)的方式，還可以自發(fā)成立旅游協(xié)會(huì)、農(nóng)村經(jīng)濟(jì)聯(lián)合體等行業(yè)組織，給農(nóng)民創(chuàng)造了新的發(fā)展機(jī)會(huì)。三是推動(dòng)城鄉(xiāng)共同發(fā)展。發(fā)展鄉(xiāng)村旅游，通過(guò)城鄉(xiāng)的交流和溝通，有助于方方面面加大對(duì)農(nóng)村的投入和政策支持，促進(jìn)了各種資源、資本和要素向農(nóng)村、農(nóng)民和農(nóng)業(yè)傾斜，推動(dòng)了農(nóng)村經(jīng)濟(jì)社會(huì)的全面發(fā)展。許多地方基礎(chǔ)設(shè)施大幅度改善，一批村容整潔、各具特色的旅游村鎮(zhèn)應(yīng)運(yùn)而生，促進(jìn)了農(nóng)村地區(qū)基礎(chǔ)設(shè)施和居住條件的改善。另一方面，發(fā)展鄉(xiāng)村旅游，有利于拉動(dòng)消費(fèi)，擴(kuò)大內(nèi)需，促進(jìn)城市經(jīng)濟(jì)持續(xù)健康發(fā)展，推動(dòng)了多層次復(fù)合型的綜合旅游目的地體系的建設(shè)，促進(jìn)旅游小城鎮(zhèn)的建設(shè)和發(fā)展。

（3）發(fā)展鄉(xiāng)村旅游是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的重要載體。一是推進(jìn)了農(nóng)村經(jīng)濟(jì)社會(huì)的和諧。鄉(xiāng)村旅游促進(jìn)了農(nóng)村地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展，提高了農(nóng)民的生活水平和質(zhì)量，更為重要的是，促進(jìn)了農(nóng)民素質(zhì)和農(nóng)村文明程度的提升。農(nóng)民通過(guò)參與鄉(xiāng)村旅游的發(fā)展過(guò)程，精神世界和文化生活得到豐富。一些農(nóng)村結(jié)合旅游業(yè)的發(fā)展需要建設(shè)了圖書室、文化室，加強(qiáng)了文化傳播，一些農(nóng)村舉辦了各種培訓(xùn)班，提高了農(nóng)民的素質(zhì)。鄉(xiāng)村旅游的發(fā)展還促使一些農(nóng)村制定村規(guī)民約、衛(wèi)生公約等規(guī)章制度，農(nóng)民的文明程度明顯提升。二是促進(jìn)了人和自然的和諧。鄉(xiāng)村旅游使人們走進(jìn)自然、認(rèn)識(shí)自然，增強(qiáng)了環(huán)境保護(hù)的意識(shí)；鄉(xiāng)村旅游消耗資源少，環(huán)境成本低，一般不會(huì)對(duì)資源和環(huán)境產(chǎn)生直接的硬消耗，有利于改變大量消耗資源支撐經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的傳統(tǒng)方式，形成以資源環(huán)境可持續(xù)利用為基礎(chǔ)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式，保護(hù)當(dāng)?shù)卣滟F的資源和脆弱的生態(tài)環(huán)境。三是推進(jìn)農(nóng)村相關(guān)產(chǎn)業(yè)之間的和諧。鄉(xiāng)村旅游的產(chǎn)業(yè)關(guān)聯(lián)度大，據(jù)測(cè)算，旅游產(chǎn)業(yè)對(duì)相關(guān)產(chǎn)業(yè)的拉動(dòng)比為1∶4，鄉(xiāng)村旅游直接或間接地拉動(dòng)了農(nóng)業(yè)、農(nóng)副產(chǎn)品加工、手工藝品加工、旅游用品和紀(jì)念品、商貿(mào)、運(yùn)輸?shù)犬a(chǎn)業(yè)，并與之協(xié)調(diào)發(fā)展。四是促進(jìn)人和人之間的和諧。旅游使人們開闊眼界，增長(zhǎng)見識(shí)，通過(guò)增進(jìn)人與人之間的交流，促進(jìn)了旅游者與農(nóng)民之間、旅游者與旅游者之間、農(nóng)民與農(nóng)民之間的相互了解。

2 鄉(xiāng)村旅游促進(jìn)新農(nóng)村建設(shè)應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持的原則

把發(fā)展鄉(xiāng)村旅游納入社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)的整體規(guī)劃。正因?yàn)猷l(xiāng)村旅游具有獨(dú)特的產(chǎn)業(yè)功能、很強(qiáng)的關(guān)聯(lián)帶動(dòng)作用和潛移默化的教育作用，我們建議各級(jí)黨委和政府把鄉(xiāng)村旅游納入社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)的規(guī)劃之中，將其作為社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)的重要組成部分加快發(fā)展。各級(jí)政府要在黨委領(lǐng)導(dǎo)下，全面負(fù)責(zé)鄉(xiāng)村旅游工作，統(tǒng)籌規(guī)劃，加強(qiáng)協(xié)調(diào)，完善機(jī)制，依法管理，動(dòng)員和組織更多的社會(huì)力量參與到鄉(xiāng)村旅游之中，積極引導(dǎo)各種農(nóng)民組織發(fā)揮市場(chǎng)開拓、行業(yè)自律和維護(hù)權(quán)益的作用，推進(jìn)鄉(xiāng)村旅游快速健康發(fā)展。各相關(guān)部門應(yīng)把鄉(xiāng)村旅游作為其重點(diǎn)工作加以扶持，把國(guó)家和地方對(duì)于農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化、扶貧開發(fā)、環(huán)境保護(hù)、城鎮(zhèn)建設(shè)等促進(jìn)社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)的政策，運(yùn)用于支持鄉(xiāng)村旅游的發(fā)展，重點(diǎn)幫助解決鄉(xiāng)村旅游基礎(chǔ)設(shè)施薄弱、創(chuàng)業(yè)資金不足和從業(yè)人員素質(zhì)較低等問(wèn)題，消除鄉(xiāng)村旅游發(fā)展中的制約因素。

（1）讓發(fā)展鄉(xiāng)村旅游的成果惠及廣大農(nóng)民。發(fā)展鄉(xiāng)村旅游的關(guān)鍵，是要使廣大農(nóng)民得到實(shí)惠。因此，要將農(nóng)民作為旅游開發(fā)的主體、建設(shè)的主體、服務(wù)的主體，同時(shí)，也要使之成為利益主體、發(fā)展成果享受的主體。一是要增加農(nóng)民就業(yè)機(jī)會(huì)。我國(guó)農(nóng)村產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)單一，農(nóng)村剩余勞動(dòng)力較多。要發(fā)揮鄉(xiāng)村旅游在就業(yè)上的“乘數(shù)效應(yīng)”，使廣大農(nóng)民通過(guò)參與鄉(xiāng)村旅游，在離土不離鄉(xiāng)的情況下實(shí)現(xiàn)有效就業(yè)；還應(yīng)為廣大農(nóng)民依托鄉(xiāng)村旅游的發(fā)展開展多種經(jīng)營(yíng)創(chuàng)造良好環(huán)境，間接帶動(dòng)增加農(nóng)民就業(yè)。二是要千方百計(jì)增加農(nóng)民收入。要保證農(nóng)民參與鄉(xiāng)村旅游的勞動(dòng)報(bào)酬，直接增加農(nóng)民收入，也要注意保護(hù)農(nóng)民的資源參股、資金入股的合法所得。三是要將鄉(xiāng)村旅游的發(fā)展與農(nóng)村的精神文明提升相結(jié)合。加強(qiáng)對(duì)農(nóng)民業(yè)余文化生活的引導(dǎo)，豐富農(nóng)民的精神生活，提升農(nóng)民的生活境界。四是要將鄉(xiāng)村旅游發(fā)展與農(nóng)民的長(zhǎng)遠(yuǎn)利益相結(jié)合。注重加強(qiáng)對(duì)農(nóng)民的文化知識(shí)和勞動(dòng)技能培訓(xùn)，提升農(nóng)民素質(zhì)，培養(yǎng)新型農(nóng)民。

（2）遵照農(nóng)村的實(shí)際情況和旅游經(jīng)濟(jì)規(guī)律來(lái)發(fā)展鄉(xiāng)村旅游。各地農(nóng)村的資源條件、地理區(qū)位和經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展水平等情況千差萬(wàn)別，發(fā)展鄉(xiāng)村旅游的條件不盡相同。鄉(xiāng)村旅游有其內(nèi)在的固有的發(fā)展規(guī)律，只有按規(guī)律辦事，才能少走彎路。一要因地而宜、因時(shí)而宜、因人而宜。鄉(xiāng)村旅游的發(fā)展要根據(jù)當(dāng)?shù)氐膶?shí)際情況，在有資源、有客源、有財(cái)源的地方先行發(fā)展；一些偏遠(yuǎn)山區(qū)和少數(shù)民族地區(qū)旅游資源豐富，但由于道路交通等基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)難以到位，要選擇好發(fā)展的時(shí)機(jī)，防止盲目決策、盲目開發(fā)；一些鄉(xiāng)村旅游發(fā)展基礎(chǔ)較好或具備發(fā)展?jié)摿Φ牡貐^(qū)，也不是每個(gè)農(nóng)民都應(yīng)參與鄉(xiāng)村旅游，而要根據(jù)農(nóng)民的意愿和能力情況來(lái)決定，不能強(qiáng)求人人參與。二要加強(qiáng)分類指導(dǎo)。從規(guī)劃指導(dǎo)、信息服務(wù)、宣傳促銷、人才培訓(xùn)等方面著手，加強(qiáng)對(duì)鄉(xiāng)村旅游發(fā)展的服務(wù)，在鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)品開發(fā)、市場(chǎng)定位、突出特色等方面加以分類指導(dǎo)。但對(duì)鄉(xiāng)村旅游的發(fā)展不應(yīng)設(shè)定指標(biāo)，不設(shè)固定模式。

3 鄉(xiāng)村旅游促進(jìn)新農(nóng)村建設(shè)應(yīng)當(dāng)注意的問(wèn)題

（1）正確處理發(fā)展鄉(xiāng)村旅游與農(nóng)村城市化、農(nóng)民新型化、農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化的關(guān)系。發(fā)展鄉(xiāng)村旅游，要著眼促進(jìn)農(nóng)村地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)長(zhǎng)期全面協(xié)調(diào)發(fā)展，推動(dòng)農(nóng)村居住條件和周邊環(huán)境的改善；著力提高農(nóng)民素質(zhì)，培養(yǎng)新型農(nóng)民；積極促進(jìn)農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整，構(gòu)建現(xiàn)代農(nóng)業(yè)體系。發(fā)展鄉(xiāng)村旅游一定要注意保持當(dāng)?shù)剞r(nóng)村特色，要防止某些“城市病”向農(nóng)村蔓延，防止工業(yè)垃圾、城鎮(zhèn)污染侵蝕農(nóng)村凈土。發(fā)展鄉(xiāng)村旅游，要以生產(chǎn)發(fā)展、生活寬裕、鄉(xiāng)風(fēng)文明、環(huán)境提升為目標(biāo)，既不能把新農(nóng)村建設(shè)等同于旅游新村建設(shè)，把新農(nóng)村規(guī)劃簡(jiǎn)單搞成旅游新村規(guī)劃；也不能因?yàn)榘l(fā)展鄉(xiāng)村旅游而把農(nóng)村建成沒(méi)有農(nóng)業(yè)、村莊、農(nóng)民、特色的所謂新農(nóng)村。

（2）正確處理鄉(xiāng)村旅游中政府推動(dòng)與尊重農(nóng)民意愿的關(guān)系。發(fā)展鄉(xiāng)村旅游要由政府來(lái)推動(dòng)，要以農(nóng)民為主體，充分尊重農(nóng)民意愿。政府推動(dòng)不是包攬一切，而是發(fā)揮政府在規(guī)劃引導(dǎo)、統(tǒng)籌協(xié)調(diào)、分類指導(dǎo)等方面的優(yōu)勢(shì)和積極作用，因地制宜，推動(dòng)鄉(xiāng)村旅游的整體發(fā)展。農(nóng)民有選擇是否參與鄉(xiāng)村旅游開發(fā)以及如何參與鄉(xiāng)村旅游開發(fā)的權(quán)利，不應(yīng)該強(qiáng)求一律。要在政府的指導(dǎo)推動(dòng)下，尊重農(nóng)民意愿，依靠農(nóng)民智慧，發(fā)揮農(nóng)民的積極性，促進(jìn)鄉(xiāng)村旅游的持續(xù)健康發(fā)展。

篇（8）

中華文化與中華文明是世界上最古老的文明和文化之一，也是唯一綿延不絕、繁衍至今的文明和文化，還是美國(guó)前國(guó)務(wù)卿基辛格博士所感嘆的、世界上唯一可以幾千年來(lái)世世代代都能相互解讀、相互理解的文化。然而，如今歷史悠久的中國(guó)傳統(tǒng)文化卻受到了打擊，這種文化打擊，有的來(lái)自外國(guó)，有的來(lái)自我們自己。

篇（9）

鄉(xiāng)賢文化是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在鄉(xiāng)村的一種表現(xiàn)形式。它植根于鄉(xiāng)村社會(huì)土壤，蘊(yùn)含見賢思齊、崇德向善、誠(chéng)信友善等優(yōu)秀文化基因。它曾為中國(guó)社會(huì)的穩(wěn)定、中華文明的傳承起到了重要的作用，集中體現(xiàn)在建設(shè)鄉(xiāng)村、改善民生、謀利桑梓等方面的群體追求和故鄉(xiāng)情懷。

隨著時(shí)展，我國(guó)農(nóng)村發(fā)生了巨大變化，但傳統(tǒng)社會(huì)的架構(gòu)并沒(méi)有完全坍塌，鄉(xiāng)村社會(huì)錯(cuò)綜的人際交往方式、以血緣維系的家族和鄰里關(guān)系依然廣泛存在。改革發(fā)展進(jìn)程中會(huì)出現(xiàn)很多難以預(yù)料的矛盾，作為農(nóng)村中有聲望、有能力的長(zhǎng)者、賢人，鄉(xiāng)賢在村子里地位比較高，村民比較能夠聽得進(jìn)他們的意見，可以起到協(xié)調(diào)沖突、彌合社會(huì)分歧的作用，使社會(huì)改革發(fā)展進(jìn)程在鄉(xiāng)村這一層面變得更加平順，有利于農(nóng)民、農(nóng)村順利融入現(xiàn)代化進(jìn)程，分享改革開放的紅利。從這個(gè)意義上說(shuō)，鄉(xiāng)賢就像高壓鍋的“安全閥”，可以把社會(huì)矛盾化解于無(wú)形。

面對(duì)鄉(xiāng)村的傳統(tǒng)秩序受到?jīng)_擊、傳統(tǒng)社會(huì)紐帶越來(lái)越松弛的情況，如何讓鄉(xiāng)土社會(huì)更好地粘合起來(lái)，讓社會(huì)轉(zhuǎn)型中的個(gè)人和家庭得到社群的關(guān)注，讓“風(fēng)箏不斷線”，讓人走得再遠(yuǎn)也不至于“失魂落魄”、沒(méi)有認(rèn)同感，鄉(xiāng)賢就是能起到這種作用的關(guān)鍵人物。鄉(xiāng)賢大都對(duì)傳統(tǒng)和現(xiàn)代有較為全面的了解：一方面，他們?cè)就粒瑢?duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化和鄉(xiāng)村情況比較熟悉；另一方面，他們具有新知識(shí)、新眼界，對(duì)現(xiàn)代社會(huì)價(jià)值觀念和知識(shí)技能有一定把握。

因而，現(xiàn)代鄉(xiāng)賢成了連接傳統(tǒng)與現(xiàn)代的橋梁，讓傳統(tǒng)與現(xiàn)代有了“可譯性”。鄉(xiāng)賢用自己的知識(shí)和人格修養(yǎng)成為鄉(xiāng)民維系情感聯(lián)絡(luò)的紐帶，用村民們能夠接受的方式來(lái)傳遞現(xiàn)代知識(shí)，讓現(xiàn)代的法律和契約精神與傳統(tǒng)的價(jià)值和倫理得以協(xié)調(diào)，讓村民有村落的歸屬感和社區(qū)的榮譽(yù)感，這樣的鄉(xiāng)賢文化是有凝聚力、感召力的，他們以身作則提供正能量的作用不可或缺。

鄉(xiāng)賢何在

可是在城鎮(zhèn)化的浪潮中，大量農(nóng)村人口涌向城市，使得村落被遺棄空置。同時(shí)，如同清末民國(guó)時(shí)期，鄉(xiāng)村文化精英出于經(jīng)濟(jì)等利益的考慮紛紛走出農(nóng)村，定居城市。從農(nóng)村走出的大學(xué)生，也很少再返回家鄉(xiāng)。農(nóng)村優(yōu)秀人才大量向城市流動(dòng)，正所謂“秀才都擠進(jìn)城里”，有人不禁叩問(wèn)“鄉(xiāng)賢何在”？

近些年來(lái)，一些有識(shí)之士意識(shí)到了這個(gè)問(wèn)題，積極倡導(dǎo)鄉(xiāng)賢文化。《光明日?qǐng)?bào)》去年推出“新鄉(xiāng)賢?新鄉(xiāng)村”系列報(bào)道，在全國(guó)各地發(fā)掘“新鄉(xiāng)賢”和“鄉(xiāng)賢文化”與新鄉(xiāng)村建設(shè)的新聞故事、新聞人物和新鮮經(jīng)驗(yàn)，給出了重要啟示。從現(xiàn)實(shí)情況看，新鄉(xiāng)賢的主體范圍更加寬泛了。

有的鄉(xiāng)賢扎根本土，把現(xiàn)代價(jià)值觀傳遞給村民。如農(nóng)村優(yōu)秀基層干部、道德模范、身邊好人等先進(jìn)典型，成長(zhǎng)于鄉(xiāng)土、奉獻(xiàn)于鄉(xiāng)里，在鄉(xiāng)民鄰里間威望高、口碑好，正日益成為“新鄉(xiāng)賢”的主體。還有一種鄉(xiāng)賢出去奮斗，有了成就再回饋鄉(xiāng)里，他們的思想觀念、知識(shí)和財(cái)富都能影響家鄉(xiāng)。包括鄉(xiāng)村干部、文人學(xué)者、退休官員、企業(yè)家、科技工作者、海外華人華僑等。他們視野開闊，資源廣泛，對(duì)于哺育自己的家鄉(xiāng)念念不忘。他們當(dāng)年從鄉(xiāng)村走出，經(jīng)過(guò)了社會(huì)的磨礪，成為精英。如今返回故鄉(xiāng)，或以自己畢生所集聚的能力奉獻(xiàn)家鄉(xiāng)建設(shè)，反哺故園。

“鄉(xiāng)賢文化”從某種意義來(lái)看，就是某一個(gè)地域中的優(yōu)秀文化。一方鄉(xiāng)賢，在一方鄉(xiāng)土中的人文道德力量不可謂不大，由一鄉(xiāng)及一縣，由一縣及一省，由一省及全國(guó)，所謂聚溪成流，其影響不可忽略低估。當(dāng)前新農(nóng)村建設(shè)、社會(huì)主義核心價(jià)值觀的發(fā)掘與實(shí)踐表明，鄉(xiāng)賢文化是可資利用的重要文化資源，對(duì)于新農(nóng)村建設(shè)以及社會(huì)主義核心價(jià)值觀的構(gòu)建，具有重要的借鑒意義。當(dāng)代鄉(xiāng)賢在農(nóng)村基層建設(shè)，傳統(tǒng)村落文化的保護(hù)和傳承等方面，能夠發(fā)揮重要作用。

因此，當(dāng)代中國(guó)需要鄉(xiāng)賢文化的復(fù)興，在當(dāng)今農(nóng)村社會(huì)中呼喚新鄉(xiāng)賢。新鄉(xiāng)賢文化的弘揚(yáng)有很強(qiáng)的示范引領(lǐng)作用，他們的嘉言懿行能夠像古代的鄉(xiāng)賢一樣垂范鄉(xiāng)里，涵育文明鄉(xiāng)風(fēng)，并進(jìn)一步讓社會(huì)主義核心價(jià)值觀在鄉(xiāng)村深深扎根。

這不是傳統(tǒng)士文化的回歸，而是要實(shí)現(xiàn)社會(huì)賢達(dá)和社會(huì)體系的有機(jī)融合、現(xiàn)代社會(huì)治理在鄉(xiāng)村基層的有效落實(shí)。新農(nóng)村需要的是“新鄉(xiāng)賢文化”，新鄉(xiāng)賢文化是鄉(xiāng)村治理現(xiàn)代化的有效推手，依法治鄉(xiāng)、完善現(xiàn)代鄉(xiāng)村治理。同時(shí)，對(duì)于當(dāng)下鄉(xiāng)村穩(wěn)定具有重要作用，有利于健全鄉(xiāng)村居民利益表達(dá)機(jī)制，能夠更好地讓村民行為有法度、價(jià)值有引領(lǐng)、操守有規(guī)范。

新鄉(xiāng)賢文化的精神內(nèi)核

新鄉(xiāng)賢文化倡導(dǎo)民主法治理念、開放競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)、包容創(chuàng)新氛圍、幸福平等精神等現(xiàn)代文明因子；從文化主體上說(shuō)，新鄉(xiāng)賢既包括道德模范、社會(huì)賢達(dá)等，也包括以自己的專長(zhǎng)、學(xué)識(shí)和財(cái)富建設(shè)鄉(xiāng)村、改善民生的優(yōu)秀人物。因此，新鄉(xiāng)賢文化既汲取傳統(tǒng)鄉(xiāng)賢文化中的價(jià)值精華，又踐行和融入社會(huì)主義核心價(jià)值觀，是對(duì)傳統(tǒng)鄉(xiāng)賢文化的批判性繼承、創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展，是社會(huì)主義核心價(jià)值觀與優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在鄉(xiāng)村社會(huì)相契合、傳統(tǒng)與現(xiàn)代相對(duì)接的文化。

新鄉(xiāng)賢文化是當(dāng)代中國(guó)社會(huì)主義核心價(jià)值觀極其珍貴的思想資源。社會(huì)主義核心價(jià)值觀有著豐富的含義，“友善、誠(chéng)信、敬業(yè)、愛國(guó)”這四個(gè)關(guān)鍵詞是社會(huì)主義核心價(jià)值觀在個(gè)人層面的基本規(guī)范和要求。從鄉(xiāng)賢文化來(lái)看，它與社會(huì)主義核心價(jià)值觀有著相同的終極追求。

篇（10）

在這里，你可以看到鄉(xiāng)風(fēng)民俗

在湖嶺鎮(zhèn)陳雅山村，村民合力把文化禮堂打造成“農(nóng)耕文化博物館”。館里面有村民捐贈(zèng)的180多件老物件，有熟悉而又遙遠(yuǎn)的犁、鋤、耙、牛籠頭、蓑衣，有親切而陌生的紡車、織布機(jī)，還有似乎也能從自家老屋翻尋出來(lái)的煤油燈、鏡臺(tái)、錦格、火把柄、菜油罐、筷子籠……一件件舊時(shí)的生產(chǎn)工具、生活器具，在講述著山村悠遠(yuǎn)的鄉(xiāng)風(fēng)民俗。

退休老師余建勛一直義務(wù)為汀田街道大典學(xué)文化禮堂服務(wù)。他認(rèn)為，鄉(xiāng)村文化禮堂展示的鄉(xiāng)風(fēng)民俗，不僅讓大家“溫故”―看看過(guò)去的生活痕跡，而且要讓村民“知新”―一臺(tái)臺(tái)手工的、全自動(dòng)的織帶機(jī)，見證了改革開放后當(dāng)?shù)匦纬傻目棊ЧI(yè)，下一代不但要了解過(guò)去的農(nóng)耕文化，還要了解今日占全國(guó)織帶80%產(chǎn)量的當(dāng)?shù)乜棊ЧI(yè)的發(fā)展歷史。

在這里，你可以讀到歷史文化

走進(jìn)東山街道車頭村文化禮堂，一眼看到的就是介紹浙南近代機(jī)械工業(yè)先驅(qū)李毓蒙的內(nèi)容。一幅幅圖片和文字懸掛在古戲臺(tái)兩側(cè)，詳細(xì)地介紹了這位瑞安歷史上集發(fā)明家、工業(yè)家和教育家于一身的杰出人物。

塘下鎮(zhèn)韓田村是改革開放后瑞安市最先富起來(lái)的村莊之一。南宋著名學(xué)者、永嘉學(xué)派代表人物之一陳傅良“經(jīng)世致用”的學(xué)術(shù)思想，在當(dāng)?shù)赜绊懮钸h(yuǎn)。韓田村文化禮堂的設(shè)計(jì)中就體現(xiàn)了這一點(diǎn)，文化禮堂內(nèi)再現(xiàn)了陳傅良上學(xué)時(shí)的學(xué)堂、拜師的雕塑場(chǎng)景，長(zhǎng)廊上圖文并茂地介紹了陳傅良的學(xué)術(shù)思想、永嘉學(xué)派等。

走進(jìn)湖嶺鎮(zhèn)賈岙村，首先映入眼簾的是一座高5.6米、寬1.6米、重20噸的諸葛亮像。據(jù)悉，賈岙村是瑞安市唯一的諸葛亮后裔村。在文化禮堂建設(shè)中，村里著重打造諸葛亮文化，諸葛姓氏的歷史起源和該村先祖遷移的歷史等也融于其中。

上望街道蔡宅村文化禮堂亮出的歷史名人是對(duì)瑞安早期經(jīng)濟(jì)、文化、政治的開發(fā)與發(fā)展貢獻(xiàn)巨大的蔡敬則。

此外，中國(guó)古代教育制度中產(chǎn)生的書院，如今也頻頻被“復(fù)制”到文化禮堂建設(shè)中，既保留了鄉(xiāng)間原有的歷史文化，又為鄉(xiāng)村的文化禮堂增添濃濃的書香氣息。比如，馬嶼鎮(zhèn)江西村的“養(yǎng)正講堂”之名，就是直接移用于清光緒二十九年（1903）由地方鄉(xiāng)紳虞介宸、虞廷愷等人創(chuàng)辦的民辦學(xué)堂的名稱。

在這里，你可以體會(huì)傳統(tǒng)韻味

走近湖嶺鎮(zhèn)呈店村文化禮堂，人們就會(huì)被極具江南韻味的門樓式長(zhǎng)廊所吸引。這長(zhǎng)廊古樸典雅，沿墻設(shè)置了文字、圖片介紹村史村情、鄉(xiāng)風(fēng)民俗、杰出人物、文化傳統(tǒng)等。

馬嶼鎮(zhèn)河溪村修葺一新的文化禮堂，保留了原有的傳統(tǒng)建筑古色古香的風(fēng)格和元素，又新添了文化廊、農(nóng)家書屋、農(nóng)耕文化展示廳等。

篇（11）

怎樣發(fā)展鄉(xiāng)村文化?完全依靠政府加大投入，像城市文化建設(shè)那樣修建圖書館、群藝館、大劇院、電影院等，在現(xiàn)階段是很難做到的。最近，我們?cè)诔啥家恍┼l(xiāng)鎮(zhèn)調(diào)查發(fā)現(xiàn)，為精簡(jiǎn)機(jī)構(gòu)裁員，不少鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化站被合并，文化站工作人員也被裁了，公共文化事業(yè)設(shè)施不夠健全，有的鎮(zhèn)電影院成了危房。我們相信，隨著國(guó)民經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，綜合國(guó)力大幅度提升，在完善城市公共文化設(shè)施的同時(shí)，國(guó)家將會(huì)加大農(nóng)村文化建設(shè)的投入，徹底改善和提高農(nóng)民的文化生活質(zhì)量。但在目前國(guó)家對(duì)農(nóng)村文化建設(shè)投入較少的情況下，我認(rèn)為，絕不能“等靠要”，而應(yīng)抓住國(guó)家加速發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)的戰(zhàn)略機(jī)遇，積極推動(dòng)鄉(xiāng)村文化走上產(chǎn)業(yè)化道路，利用鄉(xiāng)村文化資源優(yōu)勢(shì)，改變鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展格局，把豐富多彩的鄉(xiāng)村文化資源轉(zhuǎn)變?yōu)槲幕Y本。鄉(xiāng)村文化產(chǎn)業(yè)化將會(huì)改變傳統(tǒng)第一產(chǎn)業(yè)(種植業(yè)、畜牧業(yè)等)的經(jīng)營(yíng)觀念和產(chǎn)業(yè)格局，擴(kuò)展農(nóng)民職業(yè)內(nèi)涵，農(nóng)民不僅可以耕田種地，而且可以從事文化旅游、文化服務(wù)、民間工藝加工、民俗風(fēng)情演展等第三產(chǎn)業(yè)，使農(nóng)民的社會(huì)身份發(fā)生深刻變化。這不僅可以豐富鄉(xiāng)村文化生活，提高農(nóng)民勞動(dòng)素質(zhì)，調(diào)整和優(yōu)化鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，增加農(nóng)民收入，增強(qiáng)鄉(xiāng)村市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力，而且將會(huì)推動(dòng)社會(huì)主義新農(nóng)村和和諧社會(huì)的全面發(fā)展。

文化產(chǎn)業(yè)在鄉(xiāng)村的發(fā)展和壯大，是富有超前戰(zhàn)略意識(shí)的舉措。中國(guó)鄉(xiāng)村文化資源異常豐富，從總體上審視，是尚未開墾的處女地。承載千百年歷史文化積淀的鄉(xiāng)村文化，顯示出無(wú)比誘人的文化韻味。它與現(xiàn)代城市文化形成了強(qiáng)烈反差和對(duì)比。這正是鄉(xiāng)村文化吸引城市市民和異地游人的地方。如果我們?cè)诘赜蛐浴€(gè)別性、差別化方面整合鄉(xiāng)村文化資源，予以優(yōu)化配置，就能形成市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力和文化競(jìng)爭(zhēng)力，打造出獨(dú)特文化品牌。

中國(guó)鄉(xiāng)村的歷史變遷、歷史人物、神話傳統(tǒng)、民間故事、民間藝術(shù)、民間工藝、能工巧匠、競(jìng)技游藝、民俗風(fēng)情、村寨文化、園林藝術(shù)、民居藝術(shù)、古鎮(zhèn)風(fēng)貌、祠堂廟宇、鄉(xiāng)村教育、風(fēng)味餐飲、生活智慧等等，保存著中國(guó)農(nóng)業(yè)文明的文化因子，展現(xiàn)出極具中國(guó)傳統(tǒng)文化特色的文化價(jià)值和文化魅力。我們?cè)诎l(fā)展鄉(xiāng)村文化產(chǎn)業(yè)時(shí)，首先應(yīng)對(duì)這些資源進(jìn)行盤點(diǎn)梳理，摸清家底，做到資源清楚，然后按照優(yōu)先發(fā)展原則，對(duì)具有濃厚文化特色的資源進(jìn)行產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)化；對(duì)一般性的具有生長(zhǎng)可能性的文化資源維持伏，不宜匆忙開發(fā)；而對(duì)那些非轉(zhuǎn)化資源予以有力保護(hù)，絕不能破壞性開發(fā)，以確保鄉(xiāng)村人文生態(tài)的平衡。對(duì)這三種資源分門別類和科學(xué)開發(fā)，有利于鄉(xiāng)村文化事業(yè)的建設(shè)和文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，有利于鄉(xiāng)村文化產(chǎn)業(yè)持續(xù)健康推進(jìn)，有利于中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳和發(fā)揚(yáng)。

隨著現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)、現(xiàn)代傳媒信息、現(xiàn)代生活方式不斷進(jìn)入鄉(xiāng)村，農(nóng)村和小城鎮(zhèn)民風(fēng)的民俗正在逐漸消逝。這一方面，讓農(nóng)民享受到了現(xiàn)代物質(zhì)文明成果，是全社會(huì)整體進(jìn)步的必然趨勢(shì)；另一方面，鄉(xiāng)村特色文化也會(huì)因民俗風(fēng)情的失落失傳而失去獨(dú)有的文化意味。因此，我們?cè)诎l(fā)展鄉(xiāng)村文化產(chǎn)業(yè)時(shí)，應(yīng)有意識(shí)地對(duì)富有地域文化特色的民俗風(fēng)情進(jìn)行現(xiàn)代性改造，吸收傳統(tǒng)民俗文化中科學(xué)有益的養(yǎng)料，培育村民們的文承傳意識(shí)，開展民俗風(fēng)情演藝，吸引社會(huì)公眾前來(lái)參與體驗(yàn)。在這一過(guò)程中，絕不能把農(nóng)村落后現(xiàn)狀等同于原生態(tài)文化，把原汁原味當(dāng)作文化底蘊(yùn)而不按照現(xiàn)代人的心性需求和審美觀念來(lái)加以改良改革。因此，鄉(xiāng)村文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展不是和盤托出某種文化資源，而是按照現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)生產(chǎn)要求和規(guī)律，根據(jù)文化消費(fèi)市場(chǎng)的變化，精心呵護(hù)鄉(xiāng)村文化，精心打造鄉(xiāng)村文化，精心發(fā)展和豐富鄉(xiāng)村文化。