傳統文化的現代傳承大全11篇

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1 中國傳統裝飾藝術

裝飾藝術是中國文化和中國藝術中的重要組成部分，有著悠久而燦爛的歷史。在它長期發展、演變的過程中，由于歷代勞動人民和能工巧匠的創造實踐和藝術大師的錘煉概括，逐漸形成了鮮明的藝術特色，它不僅參與和塑造了中華民族的民族性也憑其獨具特色的東方美對全世界的文化、藝術的演變和發展做出了重大的貢獻。

在我國悠久文化歷史中，存在著各種各樣的裝飾藝術形式，從史前的陶彩、商周的青銅器、戰國及秦漢的漆器、漢代的畫像磚、魏晉隋唐的石窟、唐宋的陶瓷、元朝的寺觀、明代的家具等，歌舞、器樂、漆畫、泥塑，蠟染，皮影、繪畫、剪紙、木雕等，都是中國傳統文化的一個重要組成部分，并形成了自己特有的藝術特色及民族特征。隨著歷史的不斷變遷，每個時代所呈現出的風格也是大不相同的。作為傳統裝飾藝術的表現形式全部是來源于廣大人民的生活當中，是藝術與生活結合的很好的體現。品類繁多的傳統裝飾藝術形式主要都是為了裝點環境、美化生活空間。

2 中國傳統裝飾藝術在現代環境藝術設計中的體現

20世紀以來，人類對空間的概念有了新的發展和理解，工業化的發展引起一系列的環境問題，人類的環境保護意識也隨著變化在加強，環境藝術設計的概念逐漸形成了。現代環境藝術設計改變并重構著人類的活動方式以及思想模式。一般地理解，環境藝術設計是對人類的生活空間進行設計。其設計需要滿足人們的生理及心理方面的感受，需要綜合地處理人與人、人與環境等多方面的關系，需要在為人服務的前提下，綜合解決使用功能、經濟效益、舒適美觀、環境氛圍等種種要求。

中華民族的傳統文化在現代環境藝術設計中是一個促進其不斷發展和進步的有效形式。隨著國外各種新思潮的涌入和滲透，在藝術和設計領域，空間設計曾一味地追求和模仿現代主義時尚的風格的設計形式已發生的翻大覆地的變化，現代主義所提倡的極簡的設計風格既失去了設計師及環境的個性，也喪失了民族文化的內涵。所以我們要正確的認識傳統裝飾藝術與現代環境藝術設計的關系，使中國的傳統文化在現代環境藝術設計中得到更好的傳承和發展。

在我們生活的周圍到處可見到傳統裝飾藝術的表現手法。如很多現代建筑的立柱都會采用建筑材料的原色或者漆繪上丹青彩畫來進行裝飾，在題材的選擇上，則是大多數采自具有吉祥涵義的中國神話，歷史故事及動植物紋樣、人物或文字等。在自然中尋求秩序美，從規矩中取得自由化，通過實踐摸索出許多的空間裝飾方法，使裝飾藝術形式從二維的形式轉化為三維立體空間的表現形式，充分運用環境自身的每一個條件，對原始空間進行調整，以強化整體的裝飾效果，使裝飾藝術走向空間化、立體化、流動化，使人產生審美聯想。傳統裝飾藝術在造型的運用上也很注重點、線、面等基本造型要素的關系處理，講究形式美法則。在具體的表現上，傳統的裝飾藝術還會通過借物抒情來表達某種觀念和寓意，色彩的使用與搭配也隱含著象征性和寓意性，它經歷了從繁雜到單純、由絢爛到淡雅的發展過程。

3 傳統文化要素在現代環境藝術設計中的展望

環境藝術使用一種設計的藝術語言。中國人歷來主張語貴含蓄，如坡所謂“言有盡而意無窮”。環境藝術要以設計的語言之“境”感人，給人以整體的感覺，既忌標語口號化和過于直觀的表達，亦忌藝術語言的泛濫與過分堆砌。這便是傳統文化中的“貴不言”所給予現代環境藝術設計的啟示。

環境藝術所使用的藝術語言是一種“形態語言”，又是一種非確定性的感性語言，此種語言的非確定性特質決定了環境藝術表現的含蓄性與多義性。含蓄的藝術是寬容的藝術，它不那么武斷，不那么盛氣凌人，仿佛是和觀者一同討論和探討生活的真諦。引發觀者聯想和對生活的回味，同時也默默地允許各人有不同的感受和理解，從而也導致了環境藝術欣賞的多義性。這正如聽眾對音樂之感受與理解，可以因人而異，各人有各人的理解再創造過程。環境藝術的感受也是如此，對環境藝術的感受依欣賞者的年齡、性別、文化、職業、種族、經歷、信仰、身體狀況、社會經歷等方面的不同而異。作為信號接受者的人各有其敏感的“頻段”，或者說，有各自的“頻譜響應特征”。多波段廣譜型的人只是少數。環境提供的感官信息則如同電臺所發射的某些節目，隨不同的針對性而有不同的頻段，人們取舍有不同，選取節目的志趣各異，或者感受而引人共鳴的頻段各異況且環境藝術所使用的是比電臺節目更具模糊性的感覺語言，觀者有各自的感受和派生聯想。環境藝術以其含蓄性使人產生遐思聯想，給人再創造的余地，給每人提供了發揮想象力的機會，含蓄性使對環境藝術的體會達到意味無窮的境地，這是傳統的力量所致，詩經有云：“詩有可解、不可解，不必解者也”。現代環境藝術設計的語言含蓄性大義蓋與此通。

4 傳統文化要素與現代環境藝術設計的可持續性發展思想

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一、 前言

標志設計在平面設計領域中占有特殊的地位。現代標志設計的模式主要來自歐美，深受構成主義、國際主義、超現實主義、波普藝術等現代藝術潮流與流派的影響。近年來，隨著中國經濟的突飛猛進，國際品牌的大量進入，本土自主品牌的不斷誕生與成長，更加之奧運會、世博會等國際大型活動的舉辦，人們越來越意識到標志設計的重要性。標志是具有特殊意義的視覺傳達符號，代表著特定的事物并且內涵豐富，是將具有實像的具體事物來表示抽象的精神內容的一種象征藝術。

中國圖形藝術早有起源，如商代青銅器上的饕餮圖形、春秋戰國時期的梅花篆、漢代漆器上的鳳形、唐代的寶相花紋等，在不斷發展和演變中中國傳統文化藝術既有一以貫之的脈絡，又有多姿多彩的風貌。

將中國傳統圖形與民族精神運用到現代標志的設計中，是設計出具有中國文化韻味和民族根基的現代標志的重要手段之一。但不能將這種方式的結合理解成純粹的拷貝、挪用，我們需要解構傳統圖形、了解傳統文化，挖掘其可改造的創新點，從而美化標志的形，升華標志的韻。

二、 形的傳承

標志首要的特性就是作為一種特殊的圖形符號所具備的信息傳播功能，人們可以通過標志對一事物產生印象、認同、記憶。它有助于建立消費者和產品之間的關聯、方便了個人信息傳遞、企業觀念的推廣以及國際交流等方面，它超越了語言，起到了進行溝通交流的橋梁作用。標志的獨特功能造就其特殊的形式，要求簡潔明確，一目了然，使人在較短時間內，對傳達的信息有所了解。

在這些方面，中國的傳統文化為現代設計師提供了很多啟示，而我們的設計師對此也進行了有益的嘗試。譬如，2008年北京奧運會的標志設計（見圖1），采用中國傳統文化符號“印章”作為標志主體圖案的表現形式，印章早在四、五千年前就已在中國出現，是淵源深遠的中國傳統文化藝術形式，并且至今仍是一種廣泛使用的社會誠信表現形式。這種印章的造型，寓意北京將實現“舉辦歷史上最出色的一屆奧運會”的莊嚴承諾。

再比如，靳埭強設計公司的標志設計（見圖2）就是對中國傳統文化的一種成功傳承。其標志圖形借鑒了中國傳統圖案“方勝”，取其同心雙合，彼此相通的美好寓意，結合傳統圖案“盤長”，寓意源遠流長、生生不息、相輔相成的美好意愿。設計師以“方勝”為形，用現代圖形的構成手法進行重新演繹，并賦予其新的形象寓意：兩個菱形互相扣疊，象征著設計師和客戶的密切合作；周圍八個圓點則體現了公司多元化的經營策略。標志圖形簡潔而理性，雖源于傳統圖案，但又不全套照搬，通過對傳統圖案的解構重組，使標志更具時代感和現實意義。

三、韻的啟迪

中華民族的傳統文化藝術是一座蘊藏豐富的寶庫，對現代標志設計有著深刻的啟迪和借鑒作用。它突破了自然主義和形式主義的片面性，師法自然，來源于生活又高于生活。中國人自古崇尚“天人合一”，是先秦道家、儒家以及禪宗理念，是原始、質樸的混沌思維方法論的基本核心。因此，中國傳統文化有著整體的、辯證的、因果循環的思維方式，強調事物各方面的辯證統一和相互之間的關聯。譬如，太極圖中的陰陽回轉，漢代霍去病墓前伏虎石蛙的巧然天成，國畫中寫意的虛實相生等無不透射出傳統文化藝術的審美情趣。這種“不似勝似”、“遷想妙得”打破了現實物體對人們想象力的禁錮，超越了自然與現實的界限，創造出一種現實世界并不真正存在的鮮活的藝術意境。若能將這種傳統文化瑰寶延穿到現代標志設計中，必能讓標志設計風韻倍增。

中國工商銀行標志（見圖3）以一個隱性的方孔錢幣為形，不僅體現出金融業的行業特征也同樣傳達出“方圓的規矩”的哲理。標志的中心是一個“工”字，通過解構重組加入現代設計的思維模式，中間斷開，使工字更加突出，同時傳達出中國傳統文化的“以斷強化續”、“以分強化合”這種辯證同一的思想，體現出銀行與客戶的共存互利的實際意義。

再回到2008年北京奧運會標志，前文講到了它的形，現在來看它的韻。08年北京奧運會標志運用了中國書法中所特有的“筆不到而意到”的寫意精神，將奧林匹克五環標志環環相扣，一個舞動著打太極的動態姿勢傳達出灑脫飄逸、行云流水的靈動和諧，將中國傳統體育文化精髓表達的淋漓盡致，同時，傳達出世界人民團結、協作、交流、發展、攜手共創新世紀的美好祝愿。

“韻”是中國傳統美學的至高境界，是傳統藝術的精髓，凝聚著中國藝術的根本精神。它是情與景的完美交融，是要在“一丘一壑”、“一花一鳥”中表現無限可能，體現出悠然意遠而又怡然自足的姿態。筆墨當隨時代——設計師也應隨著時代的要求，賦予傳統文化以新鮮血液，常用常新，以發展的眼光來看待傳統文化，從而延展出更新、更深層次的理念精神。

四、結語

如今，科技化、信息化的時代到來給傳統文化帶來了巨大的沖擊，同時也帶來新的發展契機。在全球化語境中，設計民族化并不意味著保守和守舊，而是創造性的對傳統文化的現代化解讀。中國現代標志設計要與國際相接軌、相融合，與各國設計界更好地交流合作，就必須在保持中國傳統文化特色的同時，及時了解和熟悉當代設計的變化趨勢，更好地掌握標志設計的國際通用語言。汲取清華，繼承傳統，以中國傳統藝術的精粹融入現代化的設計語言，在融合與超越中體現出中華民族獨特的藝術價值與審美價值，從而開創屬于當代中國的設計美學。（作者單位：四川大學藝術學院）

參考文獻：

［1］ 陳楠.標志設計 中國青年出版社，2006

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1 關于現代建筑設計文化氣息內涵及其傳統設計文化的分析

1.1 隨著時代的發展，建筑設計被賦予了新的概念，其跟隨國際主流文化的影響而不斷的發展，由于各個國家國土民情的不同，其各個模塊的住宅設計存在著一些差異，但是總的來說，都是為了滿足居住者的需要，從而進行住宅建設項目設計模塊的開展，進行多層及其小高層住宅的建設。這就需要相關人員進行建筑項目特點的挖掘，進行工程設計模塊的有效開展，從而保證當代建筑設計個性的突出，進行傳統住宅文化的汲取，符合本土的住宅特點，傳承地方的建筑文化特色，豐富我國的建筑文化藝術。

在一系列的建筑文化發展過程中，我國的中高層及其高層住宅，日益朝著洋化的方向開展。有很多城市受到了外來建筑文化的影響，從而促進其傳統建筑文化的發展，比如一些沿海的經濟發達城市，這些城市很多的建筑項目都實現了本土文化及其外來文化的結合，保證了建筑項目本身內涵的突出，實現了本土建筑文化的優化。

在當代經濟迅速發展的時代，我國的傳統建筑文化及其現代建筑文化的沖突需要得到解決，從而實現傳統建筑文化與現代建筑文化的結合。這就需要進行中國傳統建設文化的科學化研究，避免其傳統式、零散性。真正實現建筑設計的理論化、科學化、系統化。把我國的民族形式及其民族風格與時代潮流相結合。這需要進行其運作前景的分析。根據當代住宅樓市的設計需求，可以得知各種洋氣建筑登陸我國。比如各種歐洲風范的建筑，各種美式的建筑等，對當下的樓市造成極大的沖擊。

1.2 建筑設計模塊的開展，必然是要為社會大眾服務的，其是人民大眾所要關注的分析，實現我國特色建筑文化的突出，這需要相關開發商們進行共同的努力及其合作。這就需要進行新型的建筑創造力的實踐。古代宗法制度下，封建禮教倫理的教化功能實質上超過了建筑的實用價值，傳統庭院式住宅嚴格的格局布置實為社會禮儀、等級秩序等禮制文化的深刻體現。

1.3 在我國的民族建筑文化應用過程中，天人合一觀念是客觀存在的，也就是人與自然的協調。比如傳統村落的三面環山，這就是我國傳統的朱雀、青龍等的布局，這些傳統的布局設計理念未必起到真正的實際作用，確是某些特殊精神的象征。藏風聚氣則是天地保佑的象征，同時也體現了“天人合一”的思想。“天人合一”的建筑學意義就在于建筑物要適應當地的地理氣候特點，順應自然規律，從而實現“回歸自然、回歸環境、回歸人性”的建筑設計思想。

通過對我國傳統倫理文化及其美學思想的結合，能夠更好的進行建筑氣韻的突出，保證各種藝術作品的追求，這就需要進行我國傳統建筑藝術構思的優化，進行建筑客觀功能及其人審美觀念的優化，進行建筑形式的表達。她的魅力，既表現在個體外部形象的構造形式，也表現在變幻萬千的整體組合氣勢，以及生動絢麗的色彩、裝飾和細部構件的巧妙精美，在漫長的歷史發展進程中逐漸形成了獨具韻味的美學風格。

2 當前住宅設計中的傳承模塊及其創新模塊的協調

2.1 為了滿足當代住宅設計的需要，進行優秀傳統建設文化的傳承是必要的。這就需要進行現代住宅建設理論與傳統建筑文化的結合，進行傳統民宅倫理功能的應用，進行創作實踐模塊的有效開展，進行有價值的建筑文化的應用，保證天人合一的宇宙觀念的應用。大大提升了人居環境的景觀層次和生存品質，在今天，這仍然是都市人的理想王國。而隨著經濟全球化的影響，這一觀念已逐步被世界各國所接納，并發展成為可持續發展觀--人與人、人與社會、人與自然和諧相處。

在當代住宅設計模塊中，進行可持續發展觀念的突出是必要的，這需要進行可持續傳承文化主題的應用，進行綠色建筑、綠色文化的突出，保證新型的建筑研究課題的應用，保證人類文化建筑主題的突出，保證現代科技的積極突出，保證可持續發展觀念的優化，從而符合當代住宅建設的需要，進行傳統建筑文化局限性的突破。通過對上述模塊的分析，可以得知，古代民居建筑布局就是在這種條件下逐漸發展的，其傳統意義上的禮儀，順應了當時時代的發展需要。隨著現代社會的發展，進行不合理家族倫理觀念的剔除，可以更好的進行人性化的建筑，進行以人為本的，合理住宅建筑格局的應用，更好的進行建筑功能區的劃分。

在當下住宅設計模塊中，可以得知住宅是人們安身的一個重要場所，其扮演著一個重要的角色，非常需要進行人性化及其親和力的布置，這就需要進行建筑空間尺寸的控制。控制住尺寸的大小程度。如果尺寸過大，就可能造成空間的過大，這就導致開支的加大，從而不利于個人及其社會經濟資源的節約，不利于經濟成本等的控制。這也需要進行空間采光率及其相關情況的控制。通過對結構的控制，可以更好的進行保溫隔熱的控制。這需要進行室內空間的劃分，進行室內功能空間的良好布置，從而滿足建筑結構性的需要，實現各個方面內部面積的合理分配均衡性。這樣可以更好的進行使用面積的控制，實現房間內部長寬程度的控制，保證當下功能區的工作需要，滿足當代建筑設計的工作需要，提升其建筑物的功能效益。

在當下住宅設計模塊中，進行不同功能區的劃分是必要的，要保證其分區得當，位置明確，避免其受到不必要的視線干擾，避免受到噪音干擾、氣味干擾，要保證良好的采光性及其痛風性，保證住宅的衛生質量的提升。比如，隨著家庭辦公的出現，要求住宅中增加相應的工作室；隨著生活水平的提高和豐富，專用的家務室已成必須；隨著社會老齡化時代的到來，家庭中設置陽光室供老年人休閑已成時尚，等等。

2.2 我國傳統的建筑文化傳承了幾千年，其中積累了大量的優秀建筑文化，這就需要進行優秀的文化經驗的繼承，這些都是寶貴的建筑設計遺產經驗。這就需要進行建筑材料及其當代建筑工藝的應用，符合當代人們群眾的生活方式，進行先進的建筑風格的應用。在建筑結構上的躍層、錯層、共享空間的采用，在空間劃分上的生活陽臺、化妝區、清洗區等專用空間的設置，在建筑構造上的凸窗、外飄窗、落地窗、透天窗、轉角窗等多變化的作法也將被大量采用并創新，從而使本土住宅更具個性化。

3 結束語

在當下民宅建設過程中，要注重對傳統建筑特色的把握，也要進行新型的建設文化的汲取，保證傳統倫理文化的更新，進行民宅建設過程中的天人合一觀念的應用，要針對當下建筑設計過程中的問題，展開分析，保證民宅設計模塊的有效開展，滿足人們群眾的客觀需要。民宅作為傳統建筑的重要形式，凝聚著厚重的傳統倫理文化。文章通過分析傳統民宅建中蘊含的天人合一；尊卑有序、男女有別等倫理思想，結合中國社會現代化過程中傳統建筑文化缺失的問題，提出如何在現代住宅空間設計中傳承傳統倫理文化，進而體現傳統建筑的現代價值。

參考文獻

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企業文化并不是完全自然而然形成的,它要通過企業有意識地塑造才能建立起來。在企業文化的創建過程中,傳承民族傳統文化的精髓是根本,借鑒西方現代企業文化的優秀成果是依托,在融合東西方文化基礎上進行改革創新是關鍵。繼承借鑒和改革創新相并重,是中國企業文化建設的發展方向。

一、傳承民族傳統文化的精髓

中國企業文化發展的最根本的問題是企業文化的中國化。中國企業文化建設只有根植于祖國博大精深的傳統文化,吸取其中的精髓,使之成為企業文化最重要的組成部分,才能增強企業的凝聚力,提高企業的競爭力,以保證企業在日趨激烈的國際競爭中立于不敗之地。在中華傳統文化中,可以傳承的精髓有以下幾個方面:

(一)天下為公、憂國憂民的愛國思想

自古以來,中華民族以“忠”、“孝”著稱于世,不僅忠于君臣、孝敬父母,而且忠于祖國、忠于民族、忠于人民。“天下興亡,匹夫有責”,“先天下之憂而憂,后天下之樂而樂”,在先人看來,當一個人的生命價值與國家利益、民族利益或人民利益發生矛盾或沖突的時候,就應該“殺身成仁”、“舍生取義”。傳統文化的整體觀念、社群原則是國民人生價值取向的標桿,是“以天下為己任”的愛國主義、集體主義產生的思想基礎。“茍利國家,不求富貴”,“茍利社稷,則不顧其身”,它通過精神感召和意識形態激勵,使公民在個人利益和集體利益發生沖突時主動放棄自我利益,成就集體利益,使個人的利益與象征性的集體利益獲得一致性,進一步達到社群的共識。熱愛、忠誠、報效自己的祖國一直是中華民族深厚的思想感情和歷久彌堅的精神支柱。所以,中國企業要把“以產業報國,以民族昌盛為己任”作為自己的經營宗旨,并能把企業利益、社會利益、民族和國家利益統一起來。

(二)剛健有為、自強不息的進取精神

中華民族素來有自強不息的進取精神。《周易》中就有“天行健,君子以自強不息”、“茍日新,日日新,又日新”的寶貴箴言。天道剛健,自然界生生不息地運行變化,人們當效法自然,養成奮發有為、不斷進取的品格,在厄運和挫折面前不低頭氣餒,積極奮起抗爭。“進德修業”,應與時偕行,順應時代潮流,勤奮刻苦,務求有所作為,以立德、立言、立功。孔子曰:“三軍可奪帥也,匹夫不可奪志也。”孟子說:“富貴不能,貧賤不能移,威武不能屈,此為大丈夫。”道家莊子從一種自然主義的思想出發,提倡:“至人神矣!大澤焚而不能熱,河漢冱而不能寒,疾雷破山、飄風振海而不能驚”,并主張“天地與我并生,而萬物與我為一”。這里所說的匹夫之志、丈夫行為與至人神舉,就是對中華民族剛健有為、自強不息精神的集中概括和生動寫照。發揚剛健有為、自強不息的進取精神,將充分調動企業員工的積極性、自主性和創造性,增強企業的向心力和凝聚力,使整個組織充滿活力,不斷地向前發展。

(三)厚德載物、和而不同的寬容精神

“厚德載物”是指要像大地那樣以寬厚的胸懷包容萬物。“和而不同”是主張建立在事物相互區別和多樣性基礎上的統一,是不同事物的和諧一致,反對抹殺事物的特點和個性,強求事物單純的、沒有生命力的“一致”。和而不同是整體和諧的思想,是敬業樂群的團隊意識。孔子說:“君子和而不同,小人同而不和。”“和”體現在待人接物上為“和氣”,體現在人際關系上為“和睦”,體現在國際環境上為“和平”,體現在價值取向上為“和諧”。這種“和”不是無原則的遷就,而是要寬容大度,,善于與人合作;建設我國現代企業文化,就要繼承和發揚厚德載物、和而不同的寬容精神,允許差異、允許創新、允許多元,和平共處,,著力構建一個尊重個體獨立性和個體利益需求的民主和諧的企業集團。

(四)崇德重義、修身為本的重德精神

我們的祖先在幾千年前就有“修身、齊家、治國、平天下”的古訓。儒家十分強調個人的道德修養,認為齊家、治國、平天下均要從修身開始,意思是做事先做人,要提高自身的品德修養。“義”是人們應該遵循的道德規范或道義所要求維護的公共利益。傳統文化非常重視義利規則,提倡舍己為人,克己奉公,主張“見利思義”、“義以為上”。海爾集團的宗旨――“真誠服務到永遠”,就反映出德、義的傳統精神在企業文化中的延續。

(五)中庸和諧的思想

在中國兩千多年的封建社會的歷史進程中,儒家思想一直占據著根深蒂固的統治地位。中國人的處世經典,便是以儒家的“中庸之道”作為行為的基本準則。“中”是儒家追求的理想境界,中庸思想,主張為人處事要合乎時宜,把握節度,恰到好處,既無過分、又無不足,在一定的道德原則下達到和諧的境界和目的。基本點是要求人們為人立身要正,處事要堅持正確的原則和道理,力避發生過與不及的片面、偏激行為,使人際關系和整個社會保持協調和諧。企業文化建設的實質就是正確處理企業發展中出現的公正與效率、財富與精神、增長與發展、資源與環境、道德與法律、競爭與和諧、對內與對外以及人與社會、人與自然等各個方面的矛盾和問題,在企業內外部建立一個穩定的、寬松的、良好的合作關系與發展環境,增強組織凝聚力,提升企業發展力。

以上傳統文化所包含的精神和思想,經過科學揚棄和批判繼承之后都可以也應該作為企業文化塑造的精神源泉。

二、借鑒西方現代企業文化的優秀成果

企業文化應是一個開放的體系,應具有兼容性的特點,需要在各種文化的交流與交融中吸取營養,獲得生機,在繼承人類社會一切文明成果的基礎上發展起來。國外文化中同樣包含可以補我所缺、為我所用的積極成果。其內容主要包括:

(一)科學理性精神

科學理性精神是西方文化的本質特征,是一種崇尚真理和正義、求實和尊重實踐的精神。它認為客觀世界的運行和發展都有其客觀規律,人類可以依靠知識和理性思維、邏輯認識和把握客觀世界,人們必須把對客觀世界的認識置于科學的基礎之上。尊重科學,尊重知識,充分認識和肯定科學技術和科學理性對經濟社會的發展與人類文明進步的巨大推動作用。

(二)現代人文精神和科學的人道主義

這是指的人道主義,它主張從現實的人出發,從人們的物質生產活動以及在此基礎上形成的人們的社會關系出發,去關注和研究人的問題,從人的自然屬性和社會屬性的統一中去看待人性。它強調要尊重人的價值和尊嚴,實現個性解放與人的全面自由發展。

(三)現代市場經濟理論

西方現代市場經濟理論經過兩百多年的發展,已經形成較完整和成熟的理論體系。我國企業在市場經濟環境中運行,特別是在開放的國際市場大環境下運作,需要全面了解并適應市場經濟的運行規律,如市場體系在資源配置中發揮基礎性作用的市場機制理論;現代企業制度的構建及協調機制;價值規律、供求規律、競爭規律和市場主體利益驅動規律等。這些理論成果反映了市場經濟運行的一般原則和要求,值得我們學習和借鑒。

(四)現代管理科學理論

西方現代管理科學理論,是適應現代化大規模工業生產的需要形成和發展起來的。其三個主要發展階段――古典管理理論、行為科學理論和當代管理理論的成果,均對我國工業化進程中企業管理的發展具有積極地啟迪和借鑒意義,特別是西方現代管理理論,它較少政治意識形態的色彩,主要是對現代生產活動以及企業、經濟和社會管理活動的客觀規律的認識和理論抽象,以及管理活動具體操作的程序、方法、規則等,完全可以為我國企業和經濟、社會管理所用。

(五)創新精神

現代的“創新”概念是由奧地利經濟學家熊彼特提出來的。熊彼特在其代表作《經濟發展理論》一書中把社會經濟活動區分為兩種類型:一是靜態的“經濟循環”,二是動態的“經濟發展”。他認為經濟活動從本質上說是動態的和不斷發展的,而經濟發展的原因是作為經濟主體的企業家不斷地實現創新,即進行生產要素和生產條件的“新組合”。目前,對創新的理解也不斷發展,并將其分為技術創新、知識創新、制度創新和管理創新等多方面。因而,創新不僅是企業發展,更是經濟發展和社會文明進步的不竭力量源泉。除此之外,國外的現代化理論和可持續發展理論也可以為我國企業文化塑造提供借鑒和啟迪。

三、在東西方文化融合基礎上進行創新

中國傳統文化和西方文化都有其存在的歷史環境、地域環境和人文環境。我們在現階段整理、繼承民族傳統文化,必須做歷史的、具體的、科學的分析,無論是繼承還是拋棄,都不是簡單地、籠統地肯定或否定,而是要善于運用歷史的、辨證的觀點,立足于我國企業經營和發展的國情和歷史任務,正確把握人類文明進步的方向和潮流,用科學的態度清理和揚棄,以剝離其封建的和小農經濟的雜質,提煉出與現代文明相適應的、體現優良思想道德傳統的成分。即使是對傳統文化的精華部分,也需根據時代的要求加以改造,賦予其符合時代精神的新內涵。對于西方文化的借鑒,要注意結合我國國情,改造吸收其體現人類文明進步方向的精華,特別是現代以來與人類文明進步方向和現代化進程相一致、體現人類共同智慧和精神財富的文化成果。同時,還要自覺防范和抵制其腐朽因素和精神垃圾。對傳統文化和西方文化,要在科學揚棄的基礎上進一步做好整合工作。這種整合是用我國社會主義初級階段文化的精神原則和價值標準,去改造并統攝引進的外來文化,使之適應中國現時代的國情和要求,并與民族文化相融合,使兩者優勢互補,共同成為我國企業文化建設的素材。這種中外文化的融合就是文化創新的一個方面,文化創新的另一個方面就是在對中外文化進行交流融合、消化吸收的基礎上實現超越,根據經濟、社會的發展和時代的變遷,孕育出新的文化內涵。企業文化的創新來自于其內在的創造性,在信息化背景下,創新的作用得到空前強化,并升華成一種社會主題。創新成為企業的生命源泉,創造性和靈活性成為最突出的資源。在工業文明中,是用過去的確定性來對付未來的不確定性,而在信息文明中,則是通過主體創新的確定性來對付未來的不確定性。

企業文化建設是一個系統工程,必須循序漸進地探索建設的方法和途徑。企業文化本身就是在動態中不斷升華的人類價值理念體系。企業文化一方面要跟上社會主流文化的發展,要隨著人類文明的進步而進步,另一方面,也要與企業的經營活動和管理創新緊密結合,隨著企業的改革和發展不斷地改進與重塑。因此,企業文化建設要由淺入深,并把其納入企業的總體戰略當中。

企業文化的塑造過程要整合古今倫理觀念,融合中西文化,以成為企業運營、經濟發展的重要力量,并會產生多層次的社會經濟效應。

參考文獻:

1、劉光明.現代企業文化[M].經濟管理出版社,2005.

2、萬順福.中國傳統文化與現代管理[M].四川人民出版社,2003.

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中國分類號：J022文獻標識碼：A文章編號：2095-4115（2014）05-90-1

中國的傳統文化歷史悠久、資源豐富、成就輝煌，集儒、道、佛之大成，注重人與人之間的關系，體現出以人為本的和諧觀念。中國的傳統文化經歷了歷史的沉淀、演變，形成了中國特有的傳統文化體系。仰韶文化中的彩陶圖案豐富多彩，有魚紋、鳥紋和蛙紋等多種逼真的獨特形態；唐代的卷草紋、團花連珠紋，青銅紋飾中的夔紋、回紋以及傳統的服飾繡品、民間的扎蠟染藝術等，是一部深厚的、富有魅力的民族文化之書，體現了中華民族的藝術精神和構物思想，折射出本民族獨特的審美觀念及情趣。設計師的作品中，如青銅器、陶瓷、絲織、漆器等都顯現出了設計與功能的和諧統一，造型與裝飾在統一中都富有變化，創造出了實用功能和裝飾功能的典范，融入了道家美學觀念的影子。這些設計思想在很大程度上影響了當今的世界藝術設計。

文化是人類社會歷史實踐過程中所創造出來的物質文明與精神文明的總和，具有不可逆轉的傳承性。具有民族特色和地域風格的設計必然產生于本民族、本地域富饒的傳統文化土壤。中國的圖案設計要走出一條適應本民族文化與審美心理的道路，就要深入研究本民族的傳統文化，要把我國優秀的傳統文化與現代圖案設計結合起來，以現代設計觀念占據設計的主導地位，更快地融入到現代社會之中。

一、造型方法的傳承

中國的傳統圖形主要注重的是實形的完整性與裝飾性。關注實形與實形之間的穿插、呼應關系。另外，傳統圖形的排列形式多采用較規范的表現模式，如四方連續，二方連續等。而現代設計中，可將現代的圖形運用傳統的構成方法組合排列。

二、在現代設計中發展傳統圖案

中國現代設計必須植根于本土的民族文化，是對傳統的延伸。時至今日，我們所處的是一個信息網絡文化與其他高科技綜合利用和發展的時代，新材料、新技術的不斷涌現讓我們目不暇接，隨之而來的新思想、新觀念以及國外的各種思潮的涌入，對中國的傳統文化藝術帶來前所未有的沖擊。在這種局面下，我們面臨如何認識傳統藝術與現代藝術關系的問題。針對現代人的審美方式，在繼承傳統的基礎上，對現代藝術創作規律作較為深入而系統的研究，日益成為設計師所關注的焦點。完全背離傳統是不可取的，對西方純粹的模仿，簡單的挪用將使我們的藝術喪失民族個性。而對傳統的繼承是必要的也是必然的，任何新事物的產生都是建立在傳統的舊事物的基礎之上的。在現代化的進程中，日本曾全面向西方看齊，但是最終還是回歸到自己的民族文化中來。這不僅是民族現代化的需要，也是自立于民族之林的需要。日本以傳統文化為根，由衷地贊美自己的民族文化，并將其發揚光大。因此，中國的現代設計藝術要走出自己的路，必然也應該建立在傳統文化的基礎上，中國香港設計師靳埭強的成功之路，恰恰說明了這一點。但是繼承并不意味著拘泥，幾千年的文明史固然給我們留下了幾千年的藝術寶庫，但是一位沉溺在傳統的襁褓里，在我們的設計中沒有新鮮血液的注入，會使我們的民族文化停滯發展。

對傳統的繼承和發展是必然的，那我們如何繼承和發展呢？首先是對傳統圖案的“形”的再創造。這種再創造是在理解的基礎上，以現在的審美觀念對傳統的造型加以改造、提煉和運用，使其富有時代特色，或者把傳統造型的造型方法或表現形式運用到現代設計中，用以表達現代的設計理念，同時也體現民族個性。如傳統的龍的形象就是朝朝有不同，代代有變化，原始的龍古樸，商周青銅器上的龍肅穆，漢魏的龍飄逸，唐龍飽滿富麗，宋龍莊嚴，元龍矯健，明清的龍繁縟凝重。再如鳳凰衛視中文臺的臺標，借用了彩陶上的鳳鳥紋，并使用了中國特有的“喜相逢”的結構，反映了一種厚實的文化底蘊，而鳳鳥兩兩相對旋轉的翅膀極富動感，體現了現代媒體的特色。再如香港設計師李永銓的慶賀北京成功申辦2008年奧運會海報，采用的是西游記孫悟空的形象，卻把它置身于現在的環境中，身著現代運動員的衣服，并做擲標槍的動作。這樣用現代的設計方法，來裝扮古代神話中的人物，較好地表達了中國是奧林匹克大家族的一員的理念。

其次是賦予傳統圖形新的含義，中國傳統圖案背后的“意”是人們迷戀其造型的關鍵。不論是古代人還是現代人，對美好的事物都心存向往。因而傳統的造型的吉祥意義同樣適用于現代設計。如蝙蝠的裝飾圖案取其“蝠”的諧音“福”；牡丹花有富貴、吉祥之意；月季花插在花瓶之中就有“四季平安”的寓意；太極圖中“通乎陰陽”的魚形紋飾，在歷朝歷代的器具裝飾中都有其不同的表現形式。圓滿、祥和、吉慶、福祉表現出中國人共同的心理要求，中國傳統圖案背后的“意”才是人們迷戀其圖案的關鍵。不論古人還是現代人，對美好事物都一樣心存向往，因而傳統圖案背后的吉祥意味同樣適用于現代設計，適用于傳達現代人的設計意念。

香港著名平面設計大師靳棣強認為設計原則有三：立意―――意念先行，以形取神；創新―――承先啟后，破舊立新；活動―――適身應用，靈活生動。實際上他強調的也是莊子的哲學思想，也是中國傳統藝術的創造思維。他的設計成功說明了傳統圖案可以和現代設計有機地結合在一起，并能創造出新的設計氛圍，更說明了設計者必須要有創造的思維，必須根據設計的主題進行創意和整體規劃，有目的地取舍，否則砸了設計，更毀了傳統圖案的一世英明。

對于一個偉大的民族來說，傳統文化的厚積是好事而不是壞事，應該繼承和發展，使其延續下去。將傳統的圖案用現代的意識和方法加以演繹，賦予傳統圖案新的意義和視覺感染力。借鑒和弘揚傳統文化和傳統圖案有助于在優秀的文化傳統和歷史文明的基礎上，更好地以現代的設計理念和表現手法，豐富設計的表現手段，切實推進現代設計的發展。

參考文獻：

[1]李龍生.中國工藝美術史[M].合肥：安徽美術出版社，2004，7.

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DOI：10.15938/ki.iper.2016.03.015

中圖分類號：G412 文獻標識碼：A 文章編號：1672-9749（2016）03-0066-04

一國優秀傳統文化是這個國家的“根”和“魂”，它催生著這個國家的民主文化、政治文化、社會文化等等，政治、經濟、社會的發展只有根植于本國優秀傳統文化的沃土上，才能沐浴明媚的陽光，充分發育與生長，從而再現這個國家的生機與活力。同樣道理，在高校思想政治教育過程中也依托著優秀傳統文化，從中吸取營養，取其精華，承襲符合國家風格的教化傳統，不僅如此，優秀傳統文化也在此過程中實現了現代轉化，完成華麗蛻變，被年輕的大學生所接受、認同，從而生生不息。

一、優秀傳統文化為思想政治教育提供了豐富的資源

優秀傳統文化之于思想教育相當一源活水，不斷為其注入新的內涵，提供豐富的資源，它所積淀的最深厚的精神追求，成為思想政治教育永不枯竭的動力。

1.優秀傳統文化與有高度的內在契合性

中國源遠流長的傳統文化中，有著許多觀點也閃耀著的光芒，實現了與殊途同歸的相互呼應。例如《大同書》中對大同社會的美好憧憬，想要建立一個公正有序、互助互愛的社會，這與要解放全人類、解放人民有著相通之處；再如《易經》中講到陰陽，與的辯證法也有共同的基點；中國傳統文化中的天地人合，五行之說也蘊藏了唯物史觀，等等。[1]這種不謀而合的文化元素，穿越時空，影響至今。我們知道是人類社會優秀文明成果的集成，它闡述了人類社會發展的理想目標和普遍規律，探尋了實現社會主義理想的正確路徑，反映了自然、社會、思維發展的本質與趨勢，具有強大的生命力和普遍的真理性。然而就是這樣的理論，其基本觀點與中華傳統文化有高度的內在契合性，使在中國找到了生長的土壤，能夠獲得民族心理上的接近和容納，有著文化上的親切感。

2.優秀傳統文化明確了社會主義核心價值觀的指向

優秀傳統文化之所以經久不衰，亙古相傳，一個很重要的原因就是它是一種內在的最根本的精神力量，雖然出現在不同朝代，不同時期，但核心的精髓都有著共同的表現，哪怕是戰亂、社會動蕩，這種綿延不絕的精華依然能超越時空。并且它也給社會主義核心價值觀帶來一個明確的指向，還將是未來的一種根柢，歷經歲月更迭，始終存在于人們的內心深處。所以今天我們接受優秀傳統文化的理念指導，未來它也必將是中華民族的理念價值，這種指向不會隨歷史時間的推移而蛻變。就像德國哲學家布洛赫認為的“在人類歷史中始終伴隨著無所不在的烏托邦精神，這種精神可以游離于一定的物質生活條件，跨越時空被積淀下來”，[2]一旦某一時代的社會基礎和意識形態衰落，唯有它“經久不息地存于各個時代，作為其他時代培育果實和提供遺產的始基而繼續存在”，[3]這種美好期待也指向久遠后的未來。

3.優秀傳統文化提供了豐厚的傳統滋養

博大精深的傳統文化蘊含著豐厚的思想教育資源，為大學生提供了重要的思想政治教育內容。它有治國安邦的睿智灼見，有彰顯時代價值的真知理念，亦有教人修身涵養的鞭策警言，這些都為大學生思想政治教育提供了可資借鑒的需求資源。比如“仁者愛人，厚德載物”就是對大學生進行處理人際關系的一種原則的教誨，“言而有信、一諾千金”就是教育大學生要做誠實守信的謙謙君子的告誡，而“明禮為仁，仁愛孝悌”就是對大學生的倫理規范，“內省慎獨”又為大學生提供了人格修養的方法，等等。所以在中國的歷史長河中所形成的中華優秀傳統文化是豐富的思想寶庫，無論是孔子、荀子、老子、莊子的辯證法，管仲的人本思想，孟子的以民為貴的民本觀點，還是老子的上善若水、廉政恤民的善政理念，墨子兼愛非攻的和諧認知，這些都為當代大學生思想政治教育提供了豐厚的滋養，成為對大學生教育的重要思想元素。

二、優秀傳統文化在思想政治教育中實現歷史傳承、現代表達和時代創新

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中圖分類號：J523 文獻標識碼：A 文章編號：1005-5312（2011）23-0160-02

土家族是聚居于我國湘、鄂、川、渝、黔五省市邊區的一個人口較多的山地民族，在漫長的歷史長河中，勤勞樸實的土家人創造了豐富多彩的服飾文化，成為中華民族文化的重要組成部分。它是物質文明和精神文明的雙重產物，是土家人民審美情趣、生活習俗、色彩愛好、文化心態以及宗教觀念的集中體現。因此它的作用不僅僅停留在蔽體保暖等功能之上，它還承載著土家民族的歷史、文化、習俗、審美等諸多因素，是土家族文化發展的“活化石”。但不容忽視的事實是，隨著時代的向前發展，土家族傳統服飾在當今時代背景下，已經部分或全部失去了它實用的存在環境，逐漸向展演式服飾發展，成為吸引游客、舞臺表演的道具，服飾材料與制作方式大為改變，掌握服飾制作工藝的人也正日愈減少。土家族傳服飾已呈現衰落的趨勢，面臨著如何傳承與發展的問題。本文通過對土家族傳統服飾在現代社會的境遇分析，試圖探索出傳承和發展土家族傳統服飾的新途徑。

一、土家族傳統服飾及其在現代社會中的境遇

綿綿的大巴山，潺潺的清江水，清清的酉水河，孕育了土家人樸實、大方、豪放的性格。他們的衣著淳樸，以藍色、黑色為美，為貴。但在喜慶的節日里，也十分講究服飾的穿戴，特別是土家姑娘的嫁衣――“露水衣”和土家姑娘必備的嫁妝“西蘭卡普”，則顯得富麗堂皇，優美別致，圖案配色和衣裝形式無不蘊涵著濃郁的民族特色。土家女裝服飾為短衣大袖，左衽開襟、滾2-3層花邊，鑲邊筒褲和八幅羅裙；男裝為對襟短衫，寬緣邊，單數紐扣，頭上包有頭巾。然而，如今以漢族文化模式為主體的生活方式卻改變了土家族地區原有的生產方式和生活方式，人們的生活風俗習慣、審美觀念和價值觀念都發生了很大的變化。同時，隨著科技的進步，一些原有的服飾材料及加工方式都逐漸退出土家人的生活，掌握傳統服飾制作工藝的人正日愈減少。

（一）傳統服飾功能展演化

到了上個世紀80年代，伴隨著工業文明的到來和經濟文化的開放，在土家族地區，人們日常生活中已很少穿或根本不穿本民族的傳統服飾，取而代之的是從市場、商店購買的成衣，他們開始選擇大眾化的“流行”服飾，尤其是年青人更是十分突出。直到90年代，隨著旅游業的興盛，土家地區的民族旅游業也逐漸被挖掘出來，作為民族文化的主要標識之傳統服飾開始引起某些“有識之士”的關注，加之國家對民族文化遺產的高度重視，土家族傳統服飾開始重新回歸土家人的“舞臺”。在一些旅游景點或大型節日及重大活動中又可以一睹土家族傳統服飾的風采。但是，這個“舞臺”是多么有限，而且作為曾經的日常生活必需品如今卻成了“舞臺”表演的一件道具，成為旅游開發商為吸引游客、拉動旅游經濟的一個重要手段；成為政府官員為彰顯本民族特色、標明本民族身份而打造的一種文化標志。由此可見，現代土家族傳統服飾的回歸主要是基于效益功能和標志功能，原始的實用功能已退居次要。

（二）傳統服飾材料與制作方式大為改變

隨著改革開放、經濟體制的改革、市場經濟的發展，土家地區與外界的文化交流更加便利與頻繁，從外地開始涌入各類大小服裝店、各種檔次布匹，土家人開始喜歡上了“的確良”、尼龍或綢緞面料，厭倦了朝夕相伴的自紡自織自染的棉布，這些單調的青藍綠白色傳統服飾被豐富多彩的成品毛線、絲線、棉紗、各種化學染料布等代替，土家族傳統服飾的原材料開始突破本土，日趨多元。同時，高科技也很快融入到土家族服飾的制作當中，傳統手工制作技術開始走向衰落。由于其他新式機器的引進，加工方式逐漸現代化，土家族地區也涌現出許多新工藝、新圖案，縫紉機、提花機開始走進土家人的服飾制作。人們不再自紡自織自染，紡車、織機、染缸等工具多已被廢棄，傳統的服飾制作方式幾乎成為歷史。

（三）掌握服飾制作工藝的人日愈減少

與此同時，由于土家族傳統服飾的展演化、服飾材料與制作方式的改變，使傳統的棉麻種植、染料種植與制劑、染布的活動幾乎絕跡，傳統的紡車、織機、染缸等工具已被擱之樓閣或劈成柴薪，傳統的紡紗織布、染色、制衣等服飾工藝也隨之衰微，掌握服飾制作工藝的人越來越少，傳統工藝面臨失傳的危險。如今只有上了年紀的婦女還在織布、染布、刺繡、織錦，年輕女子已不做這些活兒了，她們熱衷于外出打工掙錢，喜歡穿時尚的現代服裝。隨著老一輩的相繼老去，新一代人對傳統服飾的制作工藝完全陌生，掌握服飾制作工藝的人越來越少。

二、土家族傳統服飾遭遇困境的原因分析

造成土家族傳統服飾文化如此境遇的原因是多方面的，主要有以下三點：

（一）生活方式的改變。隨著時代的進步，以漢族文化模式為主體的生活方式開始改變土家族地區原有的生活狀態，人們的生產方式、生活方式都因此有了巨大的改變，這其中當然也包括衣食住行之首的服裝――土家族地區人們的服裝款式、著裝狀態、著裝觀念、穿衣心理等，都發生了很大的變化。特別是20世紀末的經濟全球化與科學技術的發展，大量新式機器進入土家人的生活，從而迫使傳統服飾工藝逐漸從人們的經濟生活中消失。

（二）旅游文化的影響。土家風情成為當地帶動旅游和經濟的一大賣點，為了宣傳土家族文化，當地政府發展了很多以土家風俗為賣點的旅游項目，如土家族婚嫁表演，土家女兒會擺手節等。這些舉措都很好地宣傳了民族文化，取得了一定的社會效果。但是從服飾保護的角度來看，失去自下而上土壤的民族服飾僅靠表演舞臺是無法改變其消亡的命運的。舞臺上的表演服飾是來源于民間并進行一定的藝術化、戲劇化的設計加工而成的，失去原態民族服飾的支撐，表演服飾無異于無源之水、無本之木。

（三）經濟因素的沖擊。20世紀80年代，隨著中國農村市場經濟的建立，土家族地區自給自足的自然經濟壁壘逐漸被打破，土家山寨門戶被打開，外界各類服飾商品迅速涌入土家人的市場，款式各異、花色豐富的大眾服飾深受土家人的青睞，他們很快脫掉了青、黑色為主的土棉布衣，換上了“洋裝”。同時，外面世界的精彩也誘惑著這些尚未見過世面的土家人，大批青年男女外出打工，土家村寨、家庭出現空巢現象。導致傳統服飾工藝的傳承后繼乏人。

三、土家族傳統服飾文化的傳承與發展策略

在現代文明的沖擊下，土家族傳統服飾正遭遇著衰落與蛻變，但衰落并不是現代化進程的必然，正如人類學家何星亮所說：“傳統文化是建設現代文化的基礎，是現代化成功的保障，而現代化又是未來的傳統文化。傳統文化不會消亡，現代化也不會終止。”關鍵是我們如何讓這種傳統文化繼續傳承并不斷發展？如何讓土家族傳統服飾文化在現代化進程中繼續實現應有的價值？我認為可以從以下幾個方面著手。

（一）各級政府要重視土家族傳統服飾文化的保護、傳承工作。土家族傳統服飾屬于我國寶貴的非物質文化遺產資源，各級政府有責任去保護它。各級政府要將保護和傳承土家族傳統服飾文化作為一項長期持續的工作任務，制定相應的文化政策，建立有效的土家族服飾文化保護機制，成立土家族服飾研究機構，并給予一定的資金支持、鼓勵，同時還可以鼓勵土家族地區的男女老少穿本民族服裝。當然，首先是要讓民眾認識到穿本民族服裝的重要意義，做到自覺自愛，再配合行政上的鼓勵、引導和監督才能讓穿民族服飾蔚然成風，讓土家族傳統服飾的價值真正得以體現。通過政府這股強大的政治力量和手段去推動、加強土家族傳統服飾工保護、傳承工作，一定會收效明顯。

（二）做好土家族民間藝人的培養、保護和傳承工作。土家族民間藝人是土家族傳統服飾工藝這一非物質文化遺產的重要傳承人與保持者。當前，在現代化進程浪潮的沖擊下。傳承人與傳承群體人數急劇減少，后繼無人，這將極大地危及土家族傳統服飾工藝的保護與傳承。所以，必須做好土家族傳統服飾民間藝人的培養、保護和傳承工作。各級政府應在調查、篩選的基礎上。評定一批優秀的土家族傳統服飾工藝民間藝人，參照國家對非物質文化遺產的做法。由政府每年撥出相應的經費給這批民間藝人改善生活、從事傳統服飾工藝的活動及培養傳承人。凡享受國家資助的民間藝人，必須肩負保護、傳承、弘揚民間傳統服飾工藝的責任，認真做好保護、傳承、弘揚民間傳統服飾工藝的工作，整理并公開土家族傳統服飾工藝的“絕技”、“絕活”，培養傳承人。不斷改進、提高土家族傳統服飾工藝的水平。

（三）進行創新性設計，研制和開發出符合時代需求的土家族服飾。隨著社會文化環境的變化，土家族服飾工藝必然要發生新的變化，正如人類學家所說：“社會文化環境和自然環境的改變促發新的反應。因為個體要適應變化了的環境。”“而創新能產生適應”。???創新是一個民族文化傳承的基本途徑之一。一個民族的文化要想能長期傳承發展下去，就必然要求有所創新，土家族服飾也一樣。因為隨著時代的發展，傳統的土家服飾從樣式、品種、色彩等都與現實人們所追求的所欣賞的不相適應，特別是服裝的色彩顯得老氣、沉悶，品種樣式也顯得單調和落后。這些都有待于服裝設計人員潛下心來加以認真研究、開發和制作，從土家族傳統服飾的色彩、配飾、材料、搭配、細節、造型等方面入手，對其進行創新設計，以符合現代人的審美觀念。這樣既能體現民族服飾的基本文化功能，又能與時俱進。從目前一些生產土家族服飾的廠家來年，如果過分拘泥于土家族傳統服飾，傳承有余，創新不足或者過分追求土家族服飾的標新立異，創新有余，傳承不足，都無法滿足廣大消費都的審美要求和民族文化情結，從而削弱了其審美和標志功能。

只有在傳承的基礎上進行創新，有效地將傳承與創新相結合，才能使土家族服飾既保護民族性又體現時代性，與現代社會相適應，與現代文明相協調。吳志明指出“在繼承民族服飾文化時，要密切注意因社會進步而引起的民族文化的變化，以及由此而產生的人的審美觀、價值觀的變化，剔除不能正確反應民族時代精神的部分，繼承、發揚與時代精神合拍的精華。”

四、結語

長期以來，對于土家族服飾形制和流變的研究幾乎從未間斷，但在新的歷史時期，經濟發展和旅游開發帶來的文化沖擊仍將繼續，致使土家族地區出現嚴重的漢化現象，民族服飾日益喪失原始的淳樸以及原生態的生存環境，逐漸演變為“舞臺”展演的道具，甚至呈現民族服飾元素雜糅的現象。如不加以重視和保護，純真原始的土家族服飾將逐漸淡出人們視野。在世界文化日漸趨同化的今天，我們應該及時樹立正確的保護和傳承觀念，讓土家族傳統服飾在新的時代潮流中依然發揮服飾應有的作用。

參考文獻：

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中國的傳統色彩與我國傳統的五行有著密切的關系。眾所周知，我國的五行分為“金、木、水、火、土”這五者之間相生相克。而在中國室內界，這五者還分別對應著五種顏色。金對應了白色，木對應了青色，水對應了黑色，火對應了赤色，土對應了黃色。在傳統中國這五種顏色就像西方繪畫中的三原色一樣，是我國傳統繪畫設計中的色彩本源。所有的色彩都將由這五種顏色調合而成。除此之外，陰陽五行還對應著代表方向的五方。五方也就是北、南、東、西、中。同時還代表了儒家的仁、義、禮、智、信這五個方面。 由于五行的關系，我國傳統色彩與精神文化以及方位有著重要的聯系，正因如此在我國傳統的室內設計中十分注重對于色彩的運用。除此之外，由于五行存在著相生相克的關系，在室內設計中傳統顏色的運用也遵循著顏色互補的原則，在這個原則的指引下，在室內設計中大量的運用了我國傳統的基本色調，也就是“白、青、黑、赤、黃”。

現代中式室內設計的興起

由于我國國民經濟水平的不斷提高，國民對于房屋的要求不僅僅局限于居住，而且更加注重室內設計的審美享受，在這樣的情況下，前些年大量的國外式的室內設計涌入中國，充斥著室內設計行業。在這樣的情況下，近年來，不甘示弱的現代中式室內設計行業也隨之興起了。由于我國國民在實質上更偏向于傳統文化，在室內設計中也就會更加青睞于現代中式室內設計。在現代中式室內設計中，新型的設計師們融入了很多現代的元素，例如幾何圖形，層次劃分等，又將現代元素與傳統元素進行有機的結合，達到融為一體的自然效果。現代中式室設計融入了時尚感、現代感、傳統因素等等，使室內設計增色不少。

傳統色彩的象征意義與現代中式室內設計的現實運用

我國傳統的色彩就是上文中提到了白、青、黑、赤、黃這五個基本元素。這五者在我國傳統的室內設計中有著重要的象征意義。下面筆者將進行詳細分析。

首先來講黑色，黑色也就是我國古代中所稱的玄色。在我國古代黑色也被信奉道家學說的人稱為天道之色。.換句話說，在我國古代認為“天”的顏色就是黑色，又因為道家認為“道”生一切，所以，此處的黑就可以認為是一切顏色的源頭，這個顏色是其他顏色之首。從現代視覺的角度來看，黑色具有深邃的意義，同時又有一種深不可測的感覺，同時也不可避免的存在一定的壓抑感。然而在一些后現代的室內設計中，設計師會運用大量的黑白灰來表現時代感，以及時尚感。

其次是與黑色相對應的白色，白色與黑色十一組對立色。白色在古代中國可以稱之為素色，白色在中國有著純潔的象征，同時還代表著樸素無華，中國的傳統文化中向來注重人樸素的傳統。同時在道家思想中，道家的代表人物莊子常常用“白”來形容人的心理境界。這種境界就是無為，忘我，無欲無求的境界。同時又因為受到外國文化的影響，在國外婚禮上常常運用大量的白色，來象征愛情的純潔忠誠。但從另一方面講，又因為我國在喪葬過程中常常運用白色，所以在中國傳統的心理中對于白色又有一定的忌諱心理。但是這樣的忌諱在年輕一代人心目中卻不會影響室內設計的美感。

接下來是赤色，毫無疑問紅色是我國傳統中最受歡迎的顏色。紅色在中國傳統文化中象征著喜慶，這一點可以在春節或者傳統婚禮上看出來。春節時期，大家都喜歡穿著紅色的衣服，喜歡在家長裝飾紅色的燈籠和對聯。以此來慶祝新年的到來，表達內心的喜悅之情。所以，在中國紅色是吉祥的顏色，同時有象征著充沛的精力與生命力。作為傳統的中國顏色，在新興的中式室內設計中當然也少不了對于紅色的運用，通過紅色來表現對于傳統文化的繼承。

然后是黃色，黃色在我國傳統封建社會中是尊貴的象征，只有皇帝或者未來的皇位繼承者才能夠穿著黃色的衣服。同時，由于我國傳統的黃種人，所以黃色同時又是很基礎的親近自然的顏色，類似于大地的顏色，容易和其他顏色相搭配。從現代顏色劃分的角度講，黃色屬于暖色調范圍。鵝黃色等較柔和的顏色在現代中式室內設計中會一定程度的運用于臥室的設計。

最后是青色，青色可以在一定程度上理解為綠色。在傳統中國文化中青色是與紅色相輔相成的。在我國古代皇家園林中常常以紅色的建筑與綠色的植被相互照應的形式來表現美。同時青色可以理解為生命的本色，因為植物的顏色大多以綠色為主，在春季萬物復蘇之時，綠色的植物帶給人的是欣欣向榮，生生不息的感覺。由于現代室內設計中會考慮一些實用因素，由于現代社會對于電腦等電子設備運用的時間較長，可能會導致視覺疲勞，在這樣的情況下，在室內適量的運用綠色可以緩解人的視覺疲勞。

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中華民族是具有五千多年歷史的文明古國，在歷史的發展過程中，積累了大量優秀的傳統文化藝術精華。其中傳統圖形是中華民族五千年文化藝術的結晶，它一直在各個領域默默的陪伴影響著我們的民族發展，現代設計如何能夠真正體會其民族精神含義把“民族的”變成“世界的”，挖掘傳統資源和尋找文化傳承的脈絡，是傳統元素運用的發展的趨勢，它可以使設計擁有更為深厚的文化內涵和未來發展空間。因此，如何借鑒，怎樣"融合"是我們現代設計師要深入探討和研究的課題。

現在我們面對一個高度現代化、信息化的時代，在"國際思潮"的影響下，中國設計一度出現追崇西方設計、而漠視中國的設計風格的現象，在對中國傳統元素的借鑒和運用上，用簡單的復制或生硬的拼湊的方法來完成圖形組合，而忽略了傳統文化藝術的精神內涵的詮釋，這樣的融合是對現代藝術的誤解，會阻礙現代設計的發展。

在如何對待傳統、應用傳統等問題上，日本的做法是實踐著把現代和傳統同步并行的方法，互補互存，并以復活傳統的手段推陳出新。也就是將已滅絕或瀕臨滅絕的傳統文化藝術用現代設計的感覺和手法去粗取精，在保留本民族特征的基礎上以新的面貌使傳統重獲新生。

2008年中國奧運會的主辦成功，向世界展示了一個新的中國形象，由此"中國風"刮遍世界的每一個角落。這個在視覺設計上，傳統與現代結合的成功案例，使人們從新認識傳統，設計師們越來越多地想從傳統文化中尋找設計靈感，設計來源。中國傳統圖形作為一種民族個性的圖形語言開始在今天的國際設計潮流中逐漸顯現出它的魅力。實際上在堅持民族性的同時，中國的藝術設計必然要走與國際接軌的路線，在交流中融合和發展。

一、中國傳統圖形的造形特征

縱觀歷史，從幾千年前的新石器時代人們利用圖形進行語言交流，并在彩陶上用圖案來裝飾自己生活，到明清時期“五谷豐登”“連年有余”等圖形的發展，說明隨著時代的發展和社會的進步，人們在追求物質生活質量的同時，也帶來了圖形表現形式的更加多彩和豐富。

1、傳統圖形的形態要素

“圖形”在每個時期的形態各異，讓我們感受到在豐富多彩的圖形中所表現出的特有精神氣質，雖然經歷了漫長的歷史衍變，那勃勃的生機仍然令我們為之贊嘆。今天，呈現在我們眼前的，是彩陶上精美的魚紋、青銅器上的獸面紋以及漢代漆器上雋秀的鳳紋，無不傳遞著中華民族特有的審美意識。例如傳統圖形中最有代表性的“龍”的形象，就是在設計歷史中不斷變化和發展的。我們從世界的神話史或者設計史去尋找，都沒有哪種圖騰、神獸的形態像中國的龍那樣，具有如此之多的屬性，從形態上看“龍有九似”，蛇身、鹿角、獅鼻、虎須、魚鱗、鷹爪……聚九種動物特征于一身，這足以看出龍作為中國歷史上最高等級的神獸，其強大的圖形整合能力和精神特質，中國龍作為圖騰或臆造的神，在某種程度上都具有絕對的統治地位，是其它圖形都無法超越的。

2、傳統圖形的形式要素

縱觀中國設計的歷史和世界平面設計史我們會發現，遠古時期的圖形、符號一直到封建社會末期的各類的平面設計、圖形藝術，不變的主題是它們的表現形式、形象寓意，而它們的圖形特征，卻隨著每個歷史朝代的更替而轉變，而且還跟當時的本土文化、工藝與技巧緊密相連，都具有明顯的時代特征和地域特點。在圖形形式的衍變過程中，每一個歷史時期的"圖形形式"的演變都不是對其原始“圖形元素”的徹底否定，而是以新的審美觀念賦予其以新的形式，從而使這些“元素”不斷的豐富與拓展使之符合時代的需要。從2008中國奧運會的開幕式的視覺表現形式上，我們可以看到導演張藝謀對傳統元素獨具匠心的現代化的演繹，其藝術表現形式的視覺效果震撼世界。由此可見，任何藝術形式的運用，只有利用現代科技，現代化的設計工具對傳統元素進行新的創意，才是未來藝術設計發展的方向。

二、中國傳統圖形的語言魅力

1、具有寓意的傳統圖形語言

中國傳統圖形是中華民族傳統文化的重要組成部分，人們對它的喜愛不僅僅是因為它的圖形美感，而是圖形深層蘊藏著的吉祥寓意，這些寓意最初源于人們對自然和宗教的崇拜，而衍生出的具有吉祥象征意義的圖形符號，是人們對美好生活向往和企盼的表述。在中國傳統文化藝術寶庫中，吉祥圖形為我們提供了豐富的文化資源，如牡丹象征著富貴、桃子象征長壽，石榴預示多子，鴛鴦象征成雙等寓意，這些圖形表達了人們的思想情感，萬事如意等美好愿望。其中最有特色的圖形寓意是“吉祥”所謂的“有圖必有意，有意必吉祥”，再也沒有那一個民族比中華民族更注重吉祥如意的了。“吉祥”是人們美好的愿望，深埋在中國傳統文化的底蘊深處。中國人借用傳統文化把人們美好的祝愿畫成優美的形象、吉祥的圖案，并用這些元素去裝飾生活、饋贈親友、慰藉精神和滿足心里需求。

2、傳統圖形語言的符號特征

在人類之初，人們就開始用圖形符號來進行語言溝通了，因為圖形比文字更形象、更便于理解。現代的視覺設計也是以自己獨特的圖形語意來傳達設計主題的，因為，視覺設計本身就是力求以符號化的形式來表現豐富的思想內容，通過精練的圖形語言符號傳遞一種設計的意境。所以，深入研究中國傳統圖形的寓意特性，更準確的運用圖形語言來進行設計創意，可深化設計的文化內涵，使設計和受眾之間建立起思想上的溝通和視覺上的默契。

在傳統圖形形式上的轉化也就是保留圖形符號原來的意義內涵，同時通過形象結構的簡化獲得現代精神的表現。由香港著名設計師靳埭強設計的中國銀行的形象標志設計中，就用中國的“中”字與傳統造型“古錢幣”進行了形式簡單的符號組合設計，“中字代表以中國資本的聯營集團；古錢象征銀行的服務特點；圓角的方孔是現代化電腦的聯想，上下連串的直線則象征聯營服務。”----靳埭強 。標識在保留了傳統文化內涵的同時，創造出強烈的現代感，其視覺識別理念和識別效果早已被現代人認同。

三、中國傳統藝術與現代設計的融合

在現代藝術領域風格多樣的藝術門類中，對傳統文化藝術的運用表現得是多種多樣。如在環境設計中具有中式風格的現代設計體現；在眾多的具有"現代感"的服裝、手飾設計中也出現了大量傳統紋飾；傳統相聲的表演形式與現代演出風格的融合，備受人們關注和喜歡，事實上這些現代藝術的表現形式已經有了很濃的“中國味”。這是走向世界所具備的中國特質，是中國設計的身份標志，代表著中國文化的視覺形象。

1、設計的本質就是創新

設計的核心價值就在于創新，這也正是設計的生命力所在。如果一味地照搬和模仿，就勢必為時代所淘汰。

2012年2月，在首都博物館舉辦的以“中國龍”設計作品為主題的"龍行天下"藝術設計展上，以“中國龍”概念為主題的參展作品，將傳統與現代的審美理念融為一體，用全新的視覺效果對中國龍文化進行了闡釋及傳承。用現代的理念，把中國的龍文化與世界文化融為一體，和現代設計前沿相對接，這是一個把傳統設計觀念向現代設計理念邁進的過程，也是一個在傳統設計基礎上的創新過程。

以往對龍文化的理解，一直停留在龍形、龍紋、龍字的概念上，其表現形式也大多以傳統表現手法為主，這些看似保留傳統文化特征的表現方式，不但約束了我們對中華民族圖騰"龍"的深入解讀，也束縛了我們龍文化設計思維與世界先進設計理念的融合。

“龍行天下”藝術設計展的設計理念向我們展示了現代藝術設計的全新思路，而全新的設計理念應該具備的是創新精神，改變舊的傳統概念，使中國設計走向未來與國際接軌。

2、“融入與再造”與時代接軌

將傳統圖形運用于現代視覺設計，不應該是表面的視覺裝飾，或者簡單的加工拼湊，要將傳統圖形所深含的中國文化精神表現在現代設計中，必須將傳統圖形作為一種承載深厚文化底蘊的視覺符號。

對傳統圖形的現代設計，還要對傳統圖形的形式和形態上進行重新分解再造，提取特征元素并且用貼近現代人的圖形語言重新轉換組合，這樣才能做到“兼容并蓄、古為今用”。因此，設計者要充分認知本民族傳統文化和傳統習俗，將傳統圖形完全置于現代視覺設計語境中，同時，它需要我們要提高對傳統文化的認知能力，創新能力、整合能力和現代設計表現能力。

3、添加新元素與世界相融

中國傳統圖形其圖形表現.除了給人以視覺上的美感外，它同時帶給人們更多的精神享受。現代人的生活節奏的變化很大，不可能再完全重復以往的傳統，所以傳統圖形的發展要不斷添加新的時代元素，把以前過于繁復的設計簡化并且將傳統工藝、傳承方式與現代的人文生活相融，人們更容易接受。

“新元素”的添加，各個時期有不同的嘗試，有的簡單、有的深奧、都力圖向先進的設計思維和理念上的拓展。由此，圖形不僅僅是簡單的視覺符號，它帶給人們的是精神上的豐富和視覺上的精彩紛呈。

那么如何添加呢？縱觀圖形設計的發展歷史，從早期圖形的形成、到發展成熟，其在設計思想、表現手法和圖形語言上不斷的變化、添加和完善，它的內容和形式上也在發生著變化。雖然這種變化是潛移默化的，但它的歷史發展脈絡還是很清晰的。現代設計對“新元素”的添加要有更新的創新觀念，不斷打破傳統的思維方式、完成從傳統到現代的思維轉換，用新的技術新的觀念和新的表現手法代替傳統意識和表達方式，使中國現代設計與世界相融。

結語：

伴隨著時代的發展科技的進步，現代設計的思維方法和表現手段也在不斷豐富和多樣。面對著信息化快速的發展和人們對新視覺藝術元素的需求，視覺設計領域將面臨著新的考驗。但是可以看到，這種需求也給藝術設計帶來了新的發展契機。新觀念思維方式的導入，也為我們對審視傳統文化觀念提供了更多的現實意義。

在國家十二五計劃，發展文化產業精神的指導下，與時俱進，以人為本的設計理念已成為人們的共識。（下轉第76頁）

（上接第49頁）藝術設計的服務對象也將呈現出全方位、多元化的局面，信息化的普及和人們因生存條件、環境、心理等方面的變化，會激勵人們的想象和創新欲望。只要我們把握圖形藝術的時展脈搏，對中國傳統圖形藝術設計進行深層次的思考，用創新的理念去發掘祖國傳統藝術寶庫，在新的知識經濟時代的變革中，推動傳統圖形藝術的前進，不斷推陳出新，那么，具有中國特色的、兼容著傳統和現代多重元素的中國圖形藝術就會以其頑強的生命力，屹立于世界藝術之林。

參考文獻：

《中國藝術設計史》 作者：夏燕靖 遼寧美術出版社 2007年8月

篇（10）

在漫長的人類歷史長河中，不同的國家和民族民族創造了絢麗多姿，各具特色的傳統文化，使我們生活的世界千姿百態，異彩紛呈。現代化進程不斷加快，為當代文化的發展創造了條件，也使傳統文化的生存和發展出現了困境，傳統文化的保護和發展已經成為在經濟全球化進程中維護世界文化多樣性以及人類社會可持續發展的重要方面。

一、文昌祖庭木板年畫的傳承與現代走向研究意義

作為中華民族民間美術最具代表性的傳統木版年畫，是歷史最悠久的繪畫形式，其題材極為豐富，被專家們譽為形象地反映中國傳統社會生活的百科全書。而文昌祖庭木板年畫作為中國木版門神年畫的鼻祖，根植于中國民眾的世俗生活，然而，20世紀的中國，在轉向工業文明的現代化潮流中，文昌祖庭木版年畫不可避免地面臨嚴峻考驗。目前，當務之急是做好傳承和振興研究工作，使其與現代社會緊密結合起來，從而開創文昌祖庭木版年畫更為燦爛的未來。

二、文昌祖庭木板年畫及傳承現狀

文昌祖庭木板年畫極具觀賞價值，雖然沒有像年畫“四大家”那么出名，是由它獨特的風格吸引著世人。文昌祖庭木版年畫有五大特點：一是線條精美，粗細相間；二是構圖飽滿，布局巧妙；三是色彩細膩柔和，兼有手繪；四是門神多樣，嚴肅端莊；五是寓意美好，吉祥喜慶。文昌木版年畫中最多就是門神，門神中以秦瓊、尉遲敬德兩位武將為主。那些大大小小的門神畫中，兩位武將或衣著不同，或形態各異：步下鞭、馬上鞭、抱鞭、豎刀、披袍等等，不下20種樣式。除此之外，還有各種文武門神。

那么，梓潼文昌木版年畫沒有像“楊柳青”“桃花塢”那樣久盛不衰呢？由于戰亂和多種歷史原因，文昌祖庭門神年畫在起源地梓潼及江油周邊地區已少能見到。為了將這一瀕臨失傳的非物質文化遺產發揚光大，文昌祖庭門神年畫傳承人王貞龍先生經過多年發掘創作，讓世人終于再次目睹了文昌祖庭門神年畫的風采。

三、文昌年畫現狀的實地考察

懷著一種探尋和研究的心理，課題組成員對綿陽梓潼及江油周邊地區一些民間藝人進行了大量的尋訪。通過觀看民間年畫傳承人王貞龍先生現場操作和聽其介紹，發現文昌木版年畫制作工藝繁雜。它是一種特殊的繪畫，首先要求有技藝精湛的美術家繪稿，再選用紋理較細的梨木棗木沖刻渡稿，既講究木質肌理的美感，又講究各種刀法的刀味。印刷時則采用手工水印，印出的第一道工序稱黑坯，在專用的涼畫架上涼干后，裝齊套色，每一種色彩印刷一次，如此反復操作便是年畫成品，文昌祖庭木板年畫最重要的特色是最后一道工序兼國畫中寫意及手繪。

文昌祖庭木板年畫制作中心的負責人王欽甲接待了課題組成員。他說，木版年畫這一民間藝術式樣瀕危的原因很多。解放前，由于戰亂內憂外患，很多藝人背井離鄉，造成人才流失。“”中，存留民間的木版都成了“四舊”，被燒的燒，毀的毀，大部分老藝人慘遭迫害，沒有人敢再重操舊業，現僅存的兩塊清代木版還是王貞龍的父親冒死保存下來的。他說，文昌木版年畫藝術形式是古代勞動人民智慧的結晶，但題材陳舊，早已與人們的現代生活格格不入，逢年過節，人們已不再青睞這一“老古董”。以傳統工藝印刷的作品只有當旅游紀念品來買賣或者各美術院校和博物館收藏。

如此看來，是不是文昌木版年畫就只有等待自行消亡呢？中華文昌木版年畫研究中心負責人王貞龍認為，從發展眼光看，作為家庭用的消費品木版年畫市場可能消亡，但其作為收藏品、藝術品和旅游產品，還有保存和發展的價值。文昌祖庭木版年畫研究會負責人王欽甲試著對木版年畫進行了一些必要的“包裝”，比如給年畫裝框，比如將年畫融入蜀繡，比如編著木版年畫故事集。但“包裝”后的年畫已不再進入民宅，只能供研究、供收藏。

為什么這些寶貴的具有民族特色的藝術會面臨失傳滅絕之境呢？原因是多方面的，首先，父傳子、師傳徒的承傳方式后不利于發展，以家庭為單位的小生產運營模式不能適應社會經濟發展的需要。另外，受加上外來文化的影響，使一些青年人審美取向改變。這導致原本大眾喜聞樂見的木版年畫倍受冷落，從事木版年畫開發研究、制作的藝人青黃不接，創作力量薄弱，基本沒有創作新的年畫形式。有關部門也沒有出臺對保護和發展民族傳統文化相關的政策并采取積極措施，而是任其發展，自生自滅，靠那些身單力薄的藝人們個人喜好而支撐著。文昌木版年畫正在這種處境中艱難經營。

四、文昌木版年畫的現代走向形式

目前當務之急是要讓文昌祖庭木版年畫“活”起來，融入新時代、新生活中，找到自己新的位置，參與新的創造。它可以原形原貌、原汁原味地出場，也可以順應已變化了的習俗、審美情趣的形式出現。我認為要想從根本上使文昌祖庭木版年畫發展下去，主要還得從三方面做起。

（1）文昌祖庭木版年畫的教育資源開發

通過政府行為制定相關政策，把木版年畫連同其它民間藝術作為美育內容進入小學、中學、大學課堂，使學生既要了解外國的先進技術及其文化，又要關心熱愛我們的民族文化，開展審美情感教育。使更多人認識到本民族傳統文化的博大、精深，大學可以培養木版年畫創作方面的人才。同時當地政府應創造適當的工作與生活條件，吸引從事民間美術創作的專家、學者指導并參與創作工作，以壯大從業人員隊伍，增強創新能力。

（2）在繼承傳統的基礎上進行年畫的搶救、研究、開發

從年畫的內容、形式及印制工藝幾方面進行創新改革，以增強其活力和競爭力。比如：內容方面，可以增加具有時代精神的人物、事件等，年畫形式方面可以增加品種，造型也作適當改變，具有時代感。印制工藝方面，是否也可以改進由機器生產；用紙方面，擴大品種，借用現代市場上售的特種紙，推陳出新，以適應當今老百姓的欣賞水平。同時，還可以開發生產經營現代新年畫，以新年畫養傳統年畫，相得益彰，共同發展。

（3）文昌祖庭木版年畫的應用

文昌祖庭木版年畫除了供人們春節時張貼外，還可以擴展思路，增加年畫的載體形式，生產出多種相關產品如制成掛歷、扇子、梳妝鏡、T恤、靠墊、旅游紀念品等時尚用品。目的還是擴大影響，讓廣大民眾欣賞、接受，產生傳統與現代結合的效果，進入良性循環狀態，以利于木版年畫的傳承與發展。

優秀的民族文化是民族精神的載體，搶救、保護、傳承、弘揚是每個國人的責任。傳統文昌祖庭木版年畫處身這場波瀾壯闊的社會變革，既有沖擊，又有新的發展機遇。墨守成規顯然已行不通，唯有使文昌祖庭木版年畫在新時代中重新具備新生力量，轉化為新的形式，才能開創文昌木版年畫更為燦爛的未來。

[參考文獻]

[1]郭建偉.漳州木板年畫走向現代的沉思[J].《文學界（理論版）》2012，12

篇（11）

一、現代化進程中，對少數民族傳統文化保護的界定

（一）對少數民族現代化的界定

1．現代化概念的界定

隨著中國改革開放的深入，中國在現代化進程中前進的步伐不斷加快，但對現代化這個概念的界定還存在一定分歧。大多數人對現代化的理解與描繪較模糊，尚未呈現一個清晰的認識。每位學者對現代化的含義都會根據自己的理解做出不同的解說。

我國現代化理論家羅榮渠教授認為現代化不是一個自然的社會演變過程，它是落后國家采取高效率的途徑，通過有計劃的經濟技術改造和學習世界先進，帶動廣泛的社會改革，以迅速趕上先進工業國和適應現代世界環境的發展過程。嚴英龍研究員認為現代化就是以市場原則為取向，以工業化為主要表現形式的現代生產力對傳統生產力的代替，并引起經濟、政治、社會、文化的適應性變革的過程。厲以寧教授認為，現代化是指一個國家或地區在科學技術革命的影響下，經濟、社會、文化、習慣以及人們的思想觀念和思維方式等方面發生重要變化的過程。隨著這一進程的發展，人們的生活質量得以不斷的改善，社會運行效率得以不斷提高。馬崇明認為所謂的現代化就是工業革命以來隨著科學技術在生產過程中的廣泛應用而導致的社會生產力的巨大發展以及社會機構的根本變化。①

2．少數民族傳統文化現代化的界定

少數民族傳統文化現代化是指：在社會現代化進程中，文化與社會發生同質、同向的變遷。 “民族傳統文化的現代化，包括物質層面、制度層面和行為層面的現代化。簡單的說，少數民族傳統文化的現代化可以理解為在現代化進程中少數民族傳統文化的變遷。在現代化進程中，少數民族傳統文化的變遷，不是用別的文化去代替傳統文化，不是讓少數民族舍棄傳統而另就，而是用傳統文化的積極力量推動現代化，通過現代化發揚和傳承傳統文化。

現代化對于少數民族傳統文化的發展既是機遇也是挑戰。一方面， 各少數民族傳統文化能夠適應新的歷史條件，在現代化進程中傳承與發展，創造出新的少數民族文化。另一方面，少數民族文化在現代化進程中，不可避免的要和其他文化發生交流和碰撞。

（二）對少數民族傳統文化保護的界定

傳統文化是一個民族歷史上創造的文化的總和，包含著有形的物質文化，但更多體現在精神文化方面。“進入現代社會后，傳統文化作為歷史的積淀仍在各民族中不同程度的傳承了下來。傳統文化負載著一個民族的價值取向，影響著一個民族的生活方式，攏聚著一個民族自我認同的凝聚力。傳統文化是一個民族的歷史生命在現實生活中的延續”②這部分少數民族的傳統文化經過了長時間形成，積淀并傳承下來。并且在現實生活中繼承，仍然具有旺盛的生命力。

從古至今，學者們普遍認為應該保護少數民族的傳統文化，并且都積極的為保護少數民族傳統文化出謀劃策，各抒己見。當前學術界對少數民族傳統文化的保護較大爭議，一些學者認為少數民族傳統文化的保護是原封不動的保留，側重于原生態的保護，原汁原味的保留。這些學者認為如果保護措施和手段改變了傳統文化的原貌，實際上是對文化的變革甚至是異化，就背離了保護的原意。

二、少數民族傳統文化保護和傳承的重要意義

（一）保護和傳承少數民族文化是對文化多樣性觀念的本質把握

古往今來，人類社會在漫長的歷史演變中，始終面對著文化差異和社會生活多樣的客觀現實。少數民族傳統文化是民族文化的重要組成部分，少數民族傳統文化的保護與傳承之于民族文化的發展具有重要的理論意義和現實意義。建設統一的多民族國家是全國各族人民的共同愿望，民族文化是一個民族在長期發展過程中沉淀的產物。只有保護少數民族傳統文化，尊重各民族傳統文化的差異性，才能使少數民族傳統文化和漢族文化在交流中走向融合，促進文化共同繁榮，為統一的多民族國家建設奠定思想文化基礎。

（二）保護和傳承少數民族文化有利于加快構建和諧社會的步伐

和諧社會當然包括各民族和諧相處。在一個多民族國家，各民族的和諧相處，是減少社會矛盾，建構和諧社會的前提。而保護和傳承少數民族傳統文化，正是實現少數民族文化之間、少數民族文化與漢文化之間的和諧，最終將建設“精神家園”落到實處，共建和諧社會的重要手段。

（三）保護和傳承少數民族文化是少數民族傳統文化自身發展的需要

“文化的生命在于傳承，文化的繁榮在于發展，傳承的過程本身就包含了發展，而發展的過程本身就體現了傳承。因此，文化的活力只能在發展中得以展現和延續。相對于變化發展的世界，停滯也就意味著失去了活力”③因此，少數民族傳統文化的傳承是少數民族自身發展的需要。如果沒有結合當代實際的傳承，少數民族傳統文化最終將因為落后于社會發展進程而被遺棄。

（四）保護和傳承少數民族文化能促進少數民族經濟社會的發展，加快現代化進程的步伐

“民族傳統文化作為民族這種社會共同體特有的實質“內核”不僅在歷史上為維系民族的認同與團結，生存與發展起到過重要作用，對于民族地區經濟建設活動，也同樣具有十分重要的意義，它成為決定許多重大經濟活動能否取得預期效果的重要因素”[5]民族傳統文化作為一種社會力量，有著渾厚的社會基礎，構成了一個社會發展的起點，影響著社會發展的各個領域，并且與社會現實生活相交融。因此，文化之于社會現實具有極其重要的意義。

（五）在少數民族傳統文化面臨存亡危機的時候，少數民族傳統文化的保護與傳承顯得尤為重要

中國地大物博、少數民族眾多，不同民族有著各自的歷史，文化、心理，各民族的現代化發展呈現出各自的特點，使得現代化發展呈現出很多特殊的、復雜的問題。文化的保護與傳承也顯得異常的復雜和艱難。現代化的推進必然引起民族文化的變遷，少數民族傳統文化受到了沖擊，它的傳承面臨著更大的難題。加上外來文化的沖擊以及國家行政的干預，機遇與難題并存，形成諸多急劇復雜的變異。

以經濟建設為中心的現代化進程驅動著各民族為獲得更多的物質利益而奮斗。由于經濟社會發展長期落后，生產力水平低，一些民族對本民族的傳統文化喪失信心，導致很多文化都出現了流失加劇的危機。這個危機有可能使少數民族歷經數千年歷史發展積淀下來的珍貴文化遺產在一段時間后大部分丟失。因此，在少數民族傳統文化面臨危機的時候，少數民族傳統文化的傳承顯得尤為重要。

總之，少數民族傳統文化的保護，聯結著民族的歷史、現實和未來，是功在當代，利在千秋的宏偉大業，在國家現代化進程中保護和傳承少數民族文化具有重大的意義。

注釋：