古典概型論文大全11篇

緒論：寫作既是個(gè)人情感的抒發(fā)，也是對(duì)學(xué)術(shù)真理的探索，歡迎閱讀由發(fā)表云整理的11篇古典概型論文范文，希望它們能為您的寫作提供參考和啟發(fā)。

篇（1）

遵義學(xué)院數(shù)學(xué)系同學(xué)在各個(gè)縣中學(xué)實(shí)習(xí)期間，對(duì)所在實(shí)習(xí)學(xué)校進(jìn)行了教學(xué)調(diào)查。重點(diǎn)是調(diào)查概率統(tǒng)計(jì)這門課在中學(xué)的教學(xué)情況。通過調(diào)查他們得出了一致的結(jié)論，概率統(tǒng)計(jì)這門課，中學(xué)課本上講得較淺，導(dǎo)致學(xué)生易學(xué)易懂而不易解題。均一致要求作適當(dāng)?shù)闹R(shí)拓展，以適應(yīng)新形勢(shì)的需要。

某同學(xué)說：“近幾年高考中，談得比較多的是概率的得分率偏低，特別是古典概率方面的考題”，針對(duì)這個(gè)問題，他在實(shí)習(xí)期間，調(diào)查了遵義縣某中學(xué)的高三年級(jí)800多名學(xué)生，從中隨機(jī)抽取了50名學(xué)生，對(duì)概率統(tǒng)計(jì)的應(yīng)用進(jìn)行調(diào)查。調(diào)查結(jié)果如下：

從上表中可以清楚看出：比例顯然不符合正態(tài)分布。該同學(xué)說：究其原因，依據(jù)同學(xué)們的反映，課本上的知識(shí)講得較淺，知識(shí)面狹窄，從而導(dǎo)致他們易學(xué)易懂而不易解，均要求將”等可能事件”這部分內(nèi)容作適當(dāng)?shù)耐卣埂?/p>

在高考試題中，關(guān)于概率統(tǒng)計(jì)的試題也逐漸增加，而且難度超過了普通高中數(shù)學(xué)課程的標(biāo)準(zhǔn)。又一同學(xué)舉了這樣一個(gè)例子：

2005年高考湖北卷文科第21題：某會(huì)議室有5盞燈照明，每盞燈各使用燈泡一只，且型號(hào)相同。假定每盞燈能否正常照明只與燈泡的壽命有關(guān)，該型號(hào)的燈泡的壽命為1年以上的概率為P1，壽命為2年以上的概率為P2。從使用之日起每滿一年進(jìn)行一次燈泡更換工作，只更換已壞的燈泡，平時(shí)不換。 (I)在第一次燈泡更換工作中，求不需要更換燈泡的概率和更換 2只燈泡的概率；(II)在第二次燈泡更換工作中，對(duì)其中的某一盞燈來說，求該盞燈需要更換燈泡的概率；(III)當(dāng)P1=0.8，P2=0.3時(shí)，求在第二次燈泡更換工作中，至少需要更換4只燈泡的概率.(結(jié)果保留兩個(gè)有效數(shù)字)。

在這道考題中，在求(Ⅱ)的解答時(shí)，其過程涉及到要求在第一次未更換燈泡，而在第二次需要更換燈泡的概率。如果設(shè)A=“該型號(hào)燈泡壽命在一年以上”，B=“該型號(hào)燈泡壽命在2年以上”，由題意得：P(A）=P1，P(B)=P2，則P()=1-P2，則P（第1次未更換燈泡而在第二次需要更換燈泡)= P(A )。在求P(A )中，就涉及到獨(dú)立與非獨(dú)立的問題。在公開發(fā)表的論文中，關(guān)于這一道題的這一步解，就有兩種截然不同的答案。在湖北省教育考試院主辦的《湖北招生考試》2005年6月10日出版的《2005年高考試卷與參考答案》中，認(rèn)為A與是獨(dú)立的，有P(A ）=P(A)P()=P1(1－P2)，而華南師范大學(xué)數(shù)學(xué)科學(xué)院2006年出版的《中學(xué)數(shù)學(xué)研究》第一期34頁(yè)上的文章認(rèn)為A與非獨(dú)立，認(rèn)為B是A的子集，有P(A )=P1－P2。在這里，我們暫時(shí)不討論這兩種解答誰是誰非。大部分高中生在這種試題的面前，是束手無策的。而在高中的課本里，關(guān)于事件的獨(dú)立性，僅僅是通過具體的情景中，介紹兩個(gè)事件的相互獨(dú)立性。課本的要求僅僅是“了解”。所以許多學(xué)生在了解了高考試題的難度以后，迫切要求老師在講授概率統(tǒng)計(jì)時(shí)，作適當(dāng)?shù)募由钔卣埂?/p>

又一同學(xué)在論文“伯努利概型在初等教學(xué)應(yīng)用的拓展”中，闡述了她在遵義市某中學(xué)高二年級(jí)十一個(gè)班，總計(jì)七百零九名學(xué)生學(xué)習(xí)概率統(tǒng)計(jì)這部分內(nèi)容的大致情況。她發(fā)現(xiàn)學(xué)生普遍認(rèn)為概率統(tǒng)計(jì)易學(xué)易懂，但不易掌握，“尤其是n重獨(dú)立重復(fù)試驗(yàn)中有k次發(fā)生的概率最不易掌握”，該同學(xué)把全日制普通高級(jí)中學(xué)教科書《數(shù)學(xué)》（必修、人教版、第二冊(cè)B下）關(guān)于伯努利概型的內(nèi)容與大學(xué)教科書中有關(guān)內(nèi)容進(jìn)行了比較。認(rèn)為“高等數(shù)學(xué)的表述及證明為高中教材計(jì)算在n次獨(dú)立重復(fù)試驗(yàn)中某事件恰好發(fā)生k次的概率的計(jì)算方法奠定了理論基礎(chǔ)。”最后得出一個(gè)結(jié)論：高等數(shù)學(xué)中伯努利概型對(duì)于高中的n重獨(dú)立試驗(yàn)發(fā)生k次的概率具有理論指導(dǎo)意義。

另一同學(xué)利用實(shí)習(xí)期間，對(duì)遵義縣一些中學(xué)作了調(diào)查，在畢業(yè)論文“對(duì)高中數(shù)學(xué)等可能性事件的探討”中說：“在調(diào)查時(shí)，我發(fā)現(xiàn)高中生在解決概率問題時(shí)，總是容易犯一些分析問題不足的錯(cuò)誤”。“我認(rèn)為這是因?yàn)閷W(xué)生在最開始學(xué)習(xí)概率時(shí)，對(duì)‘等可能性事件的概率’問題沒有能夠深刻地認(rèn)識(shí)理解。”

高中數(shù)學(xué)的定義：

一次試驗(yàn)連同其中可能出現(xiàn)的每一個(gè)結(jié)果稱一個(gè)基本事件，通常此試驗(yàn)中的某一事件A由幾個(gè)基本事件組成，如果一次試驗(yàn)中可能出現(xiàn)的結(jié)果有n個(gè)，即此試驗(yàn)由n個(gè)基本事件組成，而且所有結(jié)果出現(xiàn)的可能性都相等，那么每一個(gè)基本事件的概率都是1/n。如果某個(gè)事件A包含的結(jié)果有m個(gè)，那么事件A的概率: P(A)=m/n。大學(xué)里，把“等可能性事件的概率”問題歸為有限等可能概型——古典概型，其定義為：設(shè)古典概型的所有基本事件為:，事件A含有其中的m個(gè)基本事件，則定義事件A的概率，P(A)=m/n。其中n是基本事件的總數(shù)，m是A包含的基本事件數(shù)。然后他根據(jù)高中學(xué)生的反映，評(píng)價(jià)說：“其實(shí)，大學(xué)里對(duì)‘等可能性事件的概率’的定義比中學(xué)里的定義還要簡(jiǎn)單” 該同學(xué)進(jìn)一步地說：“集合是高中生進(jìn)入高中后最先學(xué)習(xí)的數(shù)學(xué)知識(shí)”，如果把集合的知識(shí)重新定義“等可能性事件的概率”，問題會(huì)更清楚。下面是他重新下的定義：“如果一次試驗(yàn)中可能出現(xiàn)的結(jié)果有n個(gè)，即此試驗(yàn)由n個(gè)基本事件組成，那么這n個(gè)基本事件就組成一個(gè)集合I(I為全集)；且集合I中所有元素出現(xiàn)的可能性都相等，那么每個(gè)元素（基本事件）出現(xiàn)的概率都是。如果某個(gè)事件A含有m個(gè)元素（結(jié)果），即A為全集I的一個(gè)子集，那么事件A的概率就為：P(A)=m/n”。

以上就這些同學(xué)的調(diào)查，寫的畢業(yè)論文。我們可以看出，同學(xué)們這次利用實(shí)習(xí)，進(jìn)行了專項(xiàng)調(diào)查，獲得了豐收的碩果。筆者同意他們的看法，初等教育的概率統(tǒng)計(jì)部分內(nèi)容，應(yīng)該作適當(dāng)?shù)耐卣梗汛髮W(xué)的內(nèi)容與中學(xué)的內(nèi)容有機(jī)結(jié)合起來。

高中數(shù)學(xué)課程是義務(wù)教育后普通高級(jí)中學(xué)的一門主要課程，它包含了數(shù)學(xué)中最基本的內(nèi)容。是培養(yǎng)公民素質(zhì)的基礎(chǔ)課程。高中數(shù)學(xué)課程對(duì)于認(rèn)識(shí)數(shù)學(xué)與自然，數(shù)學(xué)與人類社會(huì)的關(guān)系，認(rèn)識(shí)數(shù)學(xué)的科學(xué)價(jià)值，文化價(jià)值，提高分析和解決問題的能力，形成理性思維，發(fā)展智力和創(chuàng)新意識(shí)具有基礎(chǔ)性的作用。高中數(shù)學(xué)課程有助于學(xué)生認(rèn)識(shí)數(shù)學(xué)的應(yīng)用價(jià)值，增強(qiáng)應(yīng)用意識(shí)，形成解決簡(jiǎn)單實(shí)際問題的能力。高中數(shù)學(xué)課程是學(xué)習(xí)高中物理，化學(xué)，技術(shù)等課程和進(jìn)一步學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)。同時(shí)，它為學(xué)生的終身發(fā)展，形成科學(xué)的世界觀，價(jià)值觀奠定基礎(chǔ)，對(duì)提高全民族素質(zhì)具有重要意義。

參考文獻(xiàn)

篇（2）

[中圖分類號(hào)]I206.9　[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A　[文章編號(hào)]11300―7326(2009)10―0131―06

一

1933年初，受顧頡剛委托，羅根澤(1900-1960年)在北平編定《古史辨》第四冊(cè)《諸子叢考》，并模仿顧編《古史辨》第一冊(cè)，借長(zhǎng)篇《自序》暢談自家的學(xué)術(shù)經(jīng)歷及理想。此后四年，羅氏又續(xù)編《古史辨》第六冊(cè)，由此徹底完成了從學(xué)歷不太完整的農(nóng)家子弟向前途無量的著名學(xué)者的轉(zhuǎn)型。這中間，1927年之考取清華學(xué)校研究院國(guó)學(xué)門，師從梁?jiǎn)⒊芯俊爸T子學(xué)”，以及隨后考取燕京大學(xué)國(guó)學(xué)研究所，師從馮友蘭研究“中國(guó)哲學(xué)”，極為關(guān)鍵。如此學(xué)術(shù)背景，加上兩篇畢業(yè)論文《孟子評(píng)傳》與《管子探源》，不久分別由商務(wù)、中華公開刊行，羅根澤的學(xué)術(shù)道路似乎很清晰；可形勢(shì)比人強(qiáng)，輾轉(zhuǎn)各大學(xué)教書，需要開設(shè)的課程，除諸子概要、中國(guó)學(xué)術(shù)史外，還有中國(guó)文學(xué)史、中國(guó)批評(píng)史等。于是，一半是個(gè)人興趣，一半是工作需要，就在這春風(fēng)得意的十年間，羅根澤時(shí)而文學(xué)，時(shí)而哲學(xué)，時(shí)而考據(jù)學(xué)，開始多面出擊。

為何如此縱橫馳騁?在《古史辨》第四冊(cè)《諸子叢考》的《自序》中，羅根澤做了如下解釋：

做考據(jù)吧，按不住自己的奔放的情感。做文學(xué)吧，理智又時(shí)來?yè)v亂。做哲學(xué)吧，哲學(xué)要有己見；我呢，覺得凡是己見，都不是最終的真理，最終的真理在若干哲學(xué)家之己見的中間：我反對(duì)己見，當(dāng)然不配研究哲學(xué)。可是哲學(xué)，文學(xué)，考據(jù)學(xué)，又都在被我愛好。那末怎么辦呢?經(jīng)了這一次的徨，最后體察出自己的短處和長(zhǎng)處：自己沒有已見，因之缺乏創(chuàng)造力，不能創(chuàng)造哲學(xué)，亦不能創(chuàng)造文學(xué)。但亦惟其沒有己見，因亦沒有偏見，最適合于做忠實(shí)的，客觀的整理的工作。利用自己因愛好哲學(xué)而得到的組織力與分析力，因愛好文學(xué)而得到的文學(xué)技術(shù)與欣賞能力，因愛好考據(jù)而得到的多方求證與小心立說的習(xí)慣，來做整理中國(guó)文學(xué)和哲學(xué)的事業(yè)。那時(shí)的羅先生，年輕氣盛，展望未來，前程似錦，談起研究計(jì)劃時(shí)，口氣實(shí)在大得很。關(guān)于《中國(guó)文學(xué)史》，請(qǐng)讀者參見他的《樂府文學(xué)史》；關(guān)于《中國(guó)學(xué)術(shù)思想史》，分為四個(gè)時(shí)期，在第一期即“諸子研究”中，羅根澤開列了五類研究計(jì)劃：人的研究、書的研究、學(xué)說的研究、佚子的研究、歷代人研究諸子的總成績(jī)。就拿第三類“學(xué)說的研究”來說吧。可分成“側(cè)重人”與“側(cè)重學(xué)術(shù)”兩種。前一種可分四類，每類羅先生都有擬想中或正在做的具體題目，而其中的第四類“比較的研究”，“細(xì)分又可析為四類”。如此發(fā)散式思維，以及龐大無比的研究計(jì)劃，決定了其工作目標(biāo)永遠(yuǎn)無法實(shí)現(xiàn)――即便再活一百歲。而這還只是其眾多規(guī)劃中的一個(gè)。眼界開闊，志向遠(yuǎn)大，喜歡制訂計(jì)劃，擅長(zhǎng)建立框架，論述時(shí)勇于下大結(jié)論并列表說明，如此做派，極像其師梁?jiǎn)⒊?/p>

談?wù)撝T子學(xué)以及文學(xué)史，羅根澤多次引用“本師梁任公先生”的相關(guān)論述，明顯看得出他很重視自己的師承。可以上《自序》，尤其在分析自家性情與學(xué)問之關(guān)系時(shí)，模仿的卻是另一位清華國(guó)學(xué)院導(dǎo)師王國(guó)維。

王國(guó)維在“三十自序”中，談及學(xué)問“大都可愛者不可信，可信者不可愛”，這一困境使得他彷徨無地：

知其可信而不能愛，覺其可愛而不能信，此近二三年中最大之煩悶，而近日之嗜好所以漸由哲學(xué)而移于文學(xué)，而欲于其中求直接之慰藉者也。要之，余之性質(zhì)，欲為哲學(xué)家則感情苦多，而知力苦寡；欲為詩(shī)人，則又苦感情寡而理性多。詩(shī)歌乎?哲學(xué)乎?他日以何者終吾身，所不敢知，抑在二者之間乎?

那一代讀書人，普遍有大志向，希望將生命與學(xué)問合一，而不僅僅是謀一職業(yè)。王國(guó)維之治學(xué)路徑，由哲學(xué)而詩(shī)歌而戲曲而古史，幾次成功轉(zhuǎn)型，給中國(guó)現(xiàn)代學(xué)術(shù)留下了極具啟示意義的探尋足跡。羅根澤顯然從中獲得啟示，也在30歲左右，借“自序”剖析自家的性情、志向、趣味與學(xué)力，最后確定“以畢生的精力，寫一部忠實(shí)而詳贍的《中國(guó)文學(xué)史》和一部《中國(guó)學(xué)術(shù)思想史》”。

此一早年制訂的目標(biāo)，既未徹底實(shí)現(xiàn)，也不至全然落空。這或許是所有美好愿望或工作計(jì)劃的共同命運(yùn)。“學(xué)術(shù)思想史”方面，除了編輯《古史辨》第四冊(cè)、第六冊(cè)，自家論著主要集中在《諸子考索》(人民出版社，1958年)或《羅根澤說諸子》(上海古籍出版社，2001年)。二書互有重疊，也不無差異，可參照閱讀。至于“文學(xué)史”研究，在羅根澤這里，日后展開為“批評(píng)史”與“文學(xué)史”兩翼。1930年秋，在《樂府文學(xué)史?自序》中，羅根澤稱準(zhǔn)備分歌謠、樂府、詞、戲曲、小說、詩(shī)、賦、駢散文八類，撰寫“中國(guó)文學(xué)史類編”。而1935年發(fā)表的《研究中國(guó)文學(xué)史的計(jì)劃》，認(rèn)定歌謠是詩(shī)詞樂府的生母，且本身變化極少；“又以文學(xué)批評(píng)雖不一定也算創(chuàng)作，但確是創(chuàng)作的導(dǎo)師，在文學(xué)史上的地位極高”，因此，計(jì)劃中的“中國(guó)文學(xué)史類編”，刪去歌謠，添人批評(píng)，仍是八類。

只不過隨著學(xué)術(shù)發(fā)展以及本人興趣轉(zhuǎn)移，“批評(píng)史”逐漸自立門戶，不再委托“文學(xué)史”代管。至于羅根澤本人，從《研究中國(guó)文學(xué)史的計(jì)劃》之將“批評(píng)史”作為“中國(guó)文學(xué)史類編”之一，到《我怎樣研究中國(guó)文學(xué)史》之主張“文學(xué)批評(píng)及文學(xué)史的參取”，再到《中國(guó)文學(xué)批評(píng)史》第一章“緒言”之專門討論“文學(xué)史與文學(xué)批評(píng)史”，歷陳“文學(xué)批評(píng)史雖與文學(xué)史有關(guān)，但文學(xué)批評(píng)史的去取褒貶，不能純以文學(xué)史為標(biāo)準(zhǔn)”，中間多有變化。其實(shí)，放長(zhǎng)視線，稱《中國(guó)文學(xué)批評(píng)史》也是一種“文學(xué)史”，一點(diǎn)都不委屈，而且，更能體現(xiàn)郭紹虞、羅根澤等第一代批評(píng)史家的情懷。郭紹虞在《中國(guó)文學(xué)批評(píng)史?自序》中稱自己“屢次想嘗試編著一部中國(guó)文學(xué)史”，因規(guī)模過于龐大，沒有勇氣進(jìn)行下去，“所以縮小范圍，權(quán)且寫這一部《中國(guó)文學(xué)批評(píng)史》”：“我只想從文學(xué)批評(píng)史以印證文學(xué)史，以解決文學(xué)史上的許多問題”。對(duì)于郭、羅這一代學(xué)者來說。在教學(xué)、研究及著述中兼及批評(píng)史與文學(xué)史，是再自然不過的了。

二

這里暫且從俗，尊重現(xiàn)有的學(xué)科分野，讓“批評(píng)史”與“文學(xué)史”并駕齊驅(qū)。這么一來，羅根澤的業(yè)績(jī)大致體現(xiàn)為諸子學(xué)、批評(píng)史、文學(xué)史三大塊。這方面，周勛初有精彩的論述。周先生是羅先生晚年在南京大學(xué)時(shí)的得意門生，對(duì)其師學(xué)問的理解與論述相當(dāng)精辟，其中的“蓋棺論定”尤其值得關(guān)注：

總的看來，羅先生在諸子學(xué)的考辨工作中取得了不少成績(jī)，有力地推動(dòng)了這一學(xué)科的發(fā)展；他為中國(guó)文學(xué)批評(píng)史的建設(shè)作出了不少貢獻(xiàn)，特別是在材料的發(fā)掘與格局的定型上。他在文學(xué)史方面的開拓，則有遜于前二者，未能取得相應(yīng)的成績(jī)，這是有其原因的。

所謂“原因”，指的是20世紀(jì)50年代以后的羅先生，受時(shí)局影響，轉(zhuǎn)而走“以論帶史”道路，教訓(xùn)十分深刻。關(guān)于羅先生的學(xué)術(shù)業(yè)績(jī)，到底是諸子學(xué)第一，還是批評(píng)史領(lǐng)先，可以討論；但文學(xué)史只能叨陪末座，這點(diǎn)大概沒有疑問。

按照時(shí)下的學(xué)科分類，羅根澤先生的文學(xué)史著述，主要是1931年文化學(xué)社印行的《樂府文學(xué)史》、1955年五十年代出版社所刊《中國(guó)古典文學(xué)論集》和1985年上海古籍出版社推出的《羅根澤古典文學(xué)論文集》。下面就主要圍繞這三書，討論羅先生在文學(xué)史研究方面的貢獻(xiàn)。

《樂府文學(xué)史》是羅根澤設(shè)想的《中國(guó)文學(xué)史類編》的第二編，分第一章“緒論”、第二章“兩漢之樂府”、第三章“魏晉樂府”、第四章“南北朝樂府”、第五章“隋唐樂府”、第六章“結(jié)論”，共290頁(yè)；加上12頁(yè)《自序》，在草創(chuàng)時(shí)期，也算是一本很像樣的專著了。因體制新穎，此書曾吸引眾多目光，以至直到今天，談?wù)撝袊?guó)詩(shī)歌或魏晉南北朝文學(xué)的“研究史”時(shí)，一般都會(huì)提到它。

作者之所以分類撰寫“中國(guó)文學(xué)史”，理由是：“我相信一種文學(xué)的變遷的原因，和并時(shí)的其他文學(xué)的影響，終不及和前代的同類文學(xué)的影響大。”也就是說，論及文學(xué)創(chuàng)作時(shí)，將文類內(nèi)部的規(guī)制與承傳，置于外部的時(shí)代風(fēng)氣之上。可最為關(guān)鍵的第二至第五章，也仍然是以朝代為線索。如此“以類為經(jīng)，以時(shí)為緯”、“以類為編，以時(shí)為章”，作者希望達(dá)成的目標(biāo)是：“指望讀者一方面得到各類文學(xué)的豎的觀念，一方面也得到全部文學(xué)的橫的觀念。”

此一“文學(xué)史類編”研究設(shè)想，確有創(chuàng)新之處。不過，意識(shí)到的歷史責(zé)任與承擔(dān)者的實(shí)際能力之間，其實(shí)是存在差距的。作者稱：“我這本《樂府文學(xué)史》，采取他人說最多的，兩漢則有先師梁任公先生的《美文史》里《兩漢樂府》一章(未刻)，唐代則有之先生的《白話文學(xué)史》里《八世紀(jì)的新樂府》一章。”可仔細(xì)閱讀，你會(huì)發(fā)現(xiàn)，此書更像是一冊(cè)課堂講義，多為鋪陳與綜述，少見精彩的深入探討。

這確實(shí)是一本大學(xué)教材，作者還沒來得及撰寫眾多相關(guān)的專業(yè)論文，故線索清晰，但底子單薄。這一點(diǎn)，作者心里很明白。1934年10月，羅根澤曾借《何謂樂府及樂府的起源》的“引言”，講述其研究樂府的歷程!

余于十八年秋，應(yīng)河南大學(xué)之聘，以樂府教坊，講授學(xué)子。十九年秋，移講席河北大學(xué)，整理舊業(yè)，對(duì)原用講義，大加修改，以樂府一部分，命名《樂府文學(xué)史》，交北平文化學(xué)社付印。出版后，續(xù)有新獲，覺應(yīng)當(dāng)增刪之處仍甚多。二十年秋，又移講席北平，在燕京大學(xué)講“樂府及樂府史”，除以已出版之《樂府文學(xué)史》作教本外，又成《樂府中的故事與作者》及此文兩篇。若談?wù)摿_根澤“樂府研究”的成績(jī)，單憑《樂府文學(xué)史》遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，非將《何謂樂府及樂府的起源》、《南朝樂府中的故事與作者》拉進(jìn)來不可。換個(gè)角度，新刊《羅根澤古典文學(xué)論文集》，若能兼收1930年代公開出版的《樂府文學(xué)史》和1950年代內(nèi)部印行的《魏晉南北朝文學(xué)史》(無論其學(xué)術(shù)水平高低)，當(dāng)更能體現(xiàn)羅根澤的“文學(xué)史”業(yè)績(jī)。這樣，方可與《中國(guó)文學(xué)批評(píng)史》和《羅根澤說諸子》鼎足而一。

不過，在《樂府文學(xué)史?自序》中，羅根澤先聲奪人，表達(dá)自己的學(xué)術(shù)志向：“生平有一種怪脾氣，不好吃不勞而獲的‘現(xiàn)成飯’，很迷信古文大家的話：‘凡菜蔬手植而手?jǐn)X者，其味彌甘也。’《中國(guó)文學(xué)史》雖然已經(jīng)有了許多的本子，但被逼于不吃‘現(xiàn)成飯’的我，卻不能不來嘗嘗‘手植手?jǐn)X’‘其味彌甘’的滋味。”這種白手起家、發(fā)凡起例的大氣魄，能不能做到是一回事，但確實(shí)是羅根澤著述的一大特點(diǎn)。

1955年出版的《中國(guó)古典文學(xué)論集》，收文六篇，共119頁(yè)，其《后記》稱：“文學(xué)的發(fā)生、發(fā)展是有客觀規(guī)律的，偉大的古代作家是遵循著現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)，表現(xiàn)了很高的人民性。”在作者看來，發(fā)掘“現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)”與“人民性”，乃“祖國(guó)文學(xué)史工作的不可免的重大任務(wù)”。若《古奴隸社會(huì)的奴隸歌謠》、《陶淵明詩(shī)的人民性和藝術(shù)性》、《李白愛祖國(guó)愛人民的一面》等文，乃解放后作者適應(yīng)新環(huán)境，認(rèn)真學(xué)習(xí)新理論的成果。可我以為，此書最值得欣賞的，還是考辨性質(zhì)的《絕句三源》；此文撰于1944年，十年后增加“三點(diǎn)補(bǔ)充”，沒有引入任何時(shí)髦理論，反而顯得質(zhì)樸可愛。

這六篇文章全部進(jìn)入1985年上海古籍出版社版《羅根澤古典文學(xué)論文集》。后者收文42篇，582頁(yè)。算篇數(shù)，三分之二撰于解放前，三分之一撰于解放后；但若計(jì)算字?jǐn)?shù)，則旗鼓相當(dāng)。集中文章，最早的是1929年11月20日脫稿，刊于《河南大學(xué)文學(xué)院季刊》第一期的《五言詩(shī)起源說評(píng)錄》，最晚的是刊于《文學(xué)評(píng)論》1959年第4期的《現(xiàn)實(shí)主義在中國(guó)古典文學(xué)及理論批評(píng)中的發(fā)生和發(fā)展》。這兩篇長(zhǎng)文，前后相隔30年，論述風(fēng)格迥異：一考據(jù)為主，一以論代史。與其說是作者學(xué)術(shù)興趣的轉(zhuǎn)移，還不如說十分形象地體現(xiàn)了時(shí)代風(fēng)氣的變化。

《五言詩(shī)起源說評(píng)錄》引述13家說法，從晉人摯虞《文章流別論》到近人徐中舒《五言詩(shī)發(fā)生時(shí)期的討論》，以“根澤案”的形式展開論辯。其中談及“本師梁任公先生著有《美文史》一書”，稱揚(yáng)其“兼用考證的直覺的兩種方法”。文章最后，得出如下結(jié)論：

公元前二、三十年(西漢成帝時(shí))，已有純粹五言歌謠，為五言詩(shī)之原始時(shí)期。

公元七、八十年(東漢章和時(shí))，已有文人五言詩(shī)，為文人初作五言詩(shī)時(shí)期。

公元一百四、五十年(東漢桓靈時(shí))，已多優(yōu)美之五言詩(shī)，為五言詩(shī)完成時(shí)期。

公元二百年后(漢、魏之交)，五言詩(shī)籠罩一時(shí)詩(shī)壇，為五言詩(shī)全盛時(shí)期。

周勛初先生對(duì)此文相當(dāng)欣賞，稱：“這樣的結(jié)論，因?yàn)槭菑拇罅康牟牧现锌陀^地概括出來的，也就經(jīng)得起推敲，可以信從。”延續(xù)此等以大量資料考辨，解說某一文類起源的，還有《何謂樂府及樂府的起源》、《七言詩(shī)之起源及其成熟》、《絕句三源》等。

在《五言詩(shī)起源說評(píng)錄》結(jié)尾，作者不滿足于就事論事，而是希望有所提升。于是，有了如下的“曲終奏雅”：

今國(guó)內(nèi)文學(xué)家無慮千百，而文學(xué)史家則無幾，以故時(shí)至今日，尚無厘然有當(dāng)于人心之文學(xué)史也。根澤竊為此懼，思竭綿薄，勉力于此。其工作計(jì)劃，擬先將中國(guó)全部文學(xué)，分為若干類，如詩(shī)類、賦類、詞曲類、小說類……。再于每類中分為若干小問題以研究之，茲篇其嚆矢也。這段話有兩點(diǎn)值得注意：第一，羅根澤1929年已經(jīng)形成分類撰寫文學(xué)史的設(shè)想，而不必等待1931年《樂府文學(xué)史》的刊行；第二，作者原本也是主張先做專題論文，而后才寫總體論述的專著。按此標(biāo)準(zhǔn)衡量，兩年后之刊行《樂府文學(xué)史》，顯得有點(diǎn)倉(cāng)促。

至于30年后發(fā)表的《現(xiàn)實(shí)主義在中國(guó)古典文學(xué)及理論批評(píng)中的發(fā)生和發(fā)展》，就述學(xué)文體而言，與小心求證的《五言詩(shī)起源說評(píng)錄》風(fēng)馬牛不相及。表面上高屋建瓴，從恩格斯的“典型環(huán)境中的典型性格”以及高爾基關(guān)于現(xiàn)實(shí)主義的定義人手，轉(zhuǎn)了大半天才“言歸正傳”。作者熟悉中國(guó)文學(xué)的相關(guān)史料，從遠(yuǎn)古神話一直數(shù)落到曾樸的《孽海花》，結(jié)論是：

綜上所述，現(xiàn)實(shí)主義在中國(guó)古典文學(xué)和理論批評(píng)中的發(fā)生和發(fā)展，經(jīng)過三個(gè)階段：一、不自覺

的“真實(shí)的描寫”階段，包括自遠(yuǎn)古的歌謠神話到《詩(shī)經(jīng)》中的《國(guó)風(fēng)》和《左傳》以及其他書中所錄存的人民謳謠，時(shí)間是遠(yuǎn)古到春秋時(shí)代――即到公元前五、六世紀(jì)。二、自覺的“真實(shí)的描寫”階段，包括自《左傳》到元、白、韓、柳的詩(shī)文及理論批評(píng)，時(shí)間是春秋末至中唐――即公元前四、五世紀(jì)到公元九世紀(jì)初年。三、除了“真實(shí)的描寫”，還“正確地表現(xiàn)出典型環(huán)境中的典型性格”階段，包括自唐代傳奇小說到晚清譴責(zé)小說，時(shí)間當(dāng)公元八、九世紀(jì)到二十世紀(jì)初年。M(”)努力爬梳眾多史料，只是為了印證“恩格斯、高爾基的正確指示”，這一時(shí)代潮流，雖難以回避，實(shí)不敢恭維。生活在50年代中國(guó)的文學(xué)史家，有冷眼旁觀，有干脆擱筆，也有當(dāng)時(shí)積極參與、日后自我調(diào)整的，可惜，羅根澤先生過早去世，沒有這樣的機(jī)會(huì)。以如此“宏文”收?qǐng)觯c作者當(dāng)初“以畢生的精力寫一部忠實(shí)而詳贍的《中國(guó)文學(xué)史》”的志愿相去甚遠(yuǎn)，能不讓人感嘆唏噓?

上海古籍版《羅根澤古典文學(xué)論文集》中，有些文章可作為《中國(guó)文學(xué)批評(píng)史》的補(bǔ)充。比如，《蘇軾的文學(xué)思想》就延續(xù)了《中國(guó)文學(xué)批評(píng)史》第三冊(cè)“兩宋文學(xué)批評(píng)史”第六章“蘇軾及其他議論派的述意達(dá)辭說”的思路，而又有較大的推進(jìn)；至于《筆記文評(píng)雜錄》(九則)和《筆記文評(píng)新錄》(四則)，提要鉤玄各種宋人筆記中的文學(xué)觀念，可與《中國(guó)文學(xué)批評(píng)史》第三冊(cè)附錄的《兩宋詩(shī)話輯校敘錄》對(duì)照閱讀，進(jìn)一步坐實(shí)了郭紹虞的評(píng)價(jià)：“他搜羅材料之勤，真是出人意外，詩(shī)詞中的片言只語，筆記中的零楮碎札，無不仔細(xì)搜羅。”

三

作為文學(xué)史家的羅根澤，喜歡“宏大敘事”，若《中國(guó)文學(xué)起源的新探索》、《中國(guó)詩(shī)歌之起源》、《散文源流》等，還有《樂府文學(xué)史》、《中國(guó)文學(xué)批評(píng)史》，開篇必是“緒言”，義界與分期，從頭說起。朱自清表彰羅著《中國(guó)文學(xué)批評(píng)史》“編制便漸漸勻稱了，論斷也漸漸公平了”，但以下這句話，卻蘊(yùn)含著某種批評(píng)：“羅先生的書除緒言(第一冊(cè))似乎稍繁以外，只翻看目錄，就教人耳目清新，就是因?yàn)樗サ米〉脑省！泵黠@地，北大哲學(xué)門畢業(yè)的朱自清，并不喜歡羅著的“緒言”。可這總共14節(jié)、長(zhǎng)達(dá)30頁(yè)的“緒言”，是羅著的特色。從“文學(xué)界說”一直講到“編著的體例”，確實(shí)是噦嗦了些，很多“常識(shí)”沒必要如此大張旗鼓。可羅根澤肯定不這么看，會(huì)認(rèn)為這是體現(xiàn)其“因愛好哲學(xué)而得到的組織力與分析力”的絕好機(jī)會(huì)。幾乎每做一個(gè)課題，無論專著還是長(zhǎng)篇論文，羅先生都想來一點(diǎn)總攬全局的“緒言”。其實(shí)，引述時(shí)髦理論，非其所長(zhǎng)；討論著作體例，屬于操作層面。在同時(shí)代的人文學(xué)者中。羅根澤并不具備與外國(guó)新學(xué)說直接對(duì)話的機(jī)遇，也缺乏就文學(xué)或人生展開深入骨髓探究的能力。早年的“愛好哲學(xué)”，主要體現(xiàn)在思路清晰，擅長(zhǎng)條分縷析上。相對(duì)來說，我更看好其“因愛好考據(jù)而得到的多方求證與小心立說的習(xí)慣”，認(rèn)定此乃其文學(xué)史著的最大特色。若能更加執(zhí)著于自己這方面的擅長(zhǎng)，加上對(duì)于文類的敏感，羅根澤先生在文學(xué)史研究方面，本可做出更大的成績(jī)。

如此事后諸葛亮，很可能不為羅根澤先生所接受。原因是，羅先生有更加宏大的目標(biāo)。在《我怎樣研究中國(guó)文學(xué)史》中，有這么一段：“中國(guó)文學(xué)的歷史很長(zhǎng)，文學(xué)及其他書籍真是浩如煙埃，一人的精力當(dāng)然無法全讀，更不用說細(xì)心研究。所以研究中國(guó)文學(xué)史的人，應(yīng)當(dāng)從大處著眼，但必需從小處人手。”因此，羅先生制訂一“以論文為始、以通史為終的步驟表”：

第一期：各種文學(xué)史論文

第二期：各類文學(xué)史、各代文學(xué)史

第三期：中國(guó)文學(xué)通史

只是人壽幾何?哪經(jīng)得起如此龐大且周密的研究計(jì)劃。不過，這也是羅根澤先生可愛之處：只考慮學(xué)問之“可愛”與“可信”，而不考慮計(jì)劃可行不可行。此文沒有注明寫作時(shí)間，但提及十幾年前編著《樂府文學(xué)史》，據(jù)此推斷，當(dāng)撰于1940年代。大處著眼小處人手，這當(dāng)然是做學(xué)問的正路，可研究者往往高估了自家的時(shí)間與精力(更不要說才華)。

“千古文章未盡才”，學(xué)者何嘗不是如此?做學(xué)術(shù)史研究的，當(dāng)有更多悲憫之情。茫茫學(xué)問路，除了規(guī)避外界的風(fēng)刀霜?jiǎng)Γ€得有把握機(jī)遇以及克制欲望的能力。在所有學(xué)者中，羅根澤的“人生規(guī)劃”不見得是最為成功的，但像他那樣坦誠(chéng)，不斷地自我表白，實(shí)不多見。在這個(gè)意義上，除了諸多精彩的專業(yè)論文，我推薦羅書中那些有點(diǎn)繁復(fù)、略帶自戀的“自序”、“緒言”以及“研究計(jì)劃”，因其能讓我們了解前輩學(xué)者的思考與探求、奮起與失落。

[參考文獻(xiàn)]

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[6]羅根澤.何謂樂府及樂府的起源[A].羅根澤古典文學(xué)論文集[M].上海：上海古籍出版社，1985.

[7]羅根澤.中國(guó)古典文學(xué)論集[M].北京：五十年代出版社，1955.

[8]羅根澤.五言詩(shī)起源說評(píng)錄[A].羅根澤古典文學(xué)論文集[M].上海：上海古籍出版社，1985.

[9]羅根澤.現(xiàn)實(shí)主義在中國(guó)古典文學(xué)及理論批評(píng)中的發(fā)生和發(fā)展[A].羅根澤古典文學(xué)論文集[M].上海：上海古籍出版社.1985.

篇（3）

“中國(guó)古典文獻(xiàn)學(xué)”是華中師范大學(xué)文學(xué)院為漢語言文學(xué)專業(yè)開設(shè)的一門基礎(chǔ)理論課程，同時(shí)它也是一門實(shí)踐性很強(qiáng)的課程。為了增強(qiáng)該課程的實(shí)踐環(huán)節(jié)，我們?cè)诮滩倪x擇、課堂教學(xué)方法、課外實(shí)踐活動(dòng)和畢業(yè)論文寫作指導(dǎo)四個(gè)方面探討了如何具體增強(qiáng)其實(shí)踐性的方式和方法，取得了一定的教學(xué)成效。現(xiàn)略述體會(huì)如下，祈同道指正。

一.《中國(guó)古典文獻(xiàn)學(xué)》教材中體現(xiàn)的實(shí)踐性

中國(guó)古典文獻(xiàn)學(xué)的教材林林種種，各有特色。華師文學(xué)院“中國(guó)古典文獻(xiàn)學(xué)”課程是以張三夕教授主編的《中國(guó)古典文獻(xiàn)學(xué)》為教材進(jìn)行講授的。該教材2003年初由華中師范大學(xué)出版，后被教育部列入普通高等學(xué)校“十一五”規(guī)劃教材，國(guó)家級(jí)精品教材。2007年出版第二版后，大約每年重印一次，每次印刷1萬冊(cè)，可見其廣受歡迎。我們之所以選擇該教材進(jìn)行講授，是因?yàn)樵摻滩捏w例新穎，立足于傳統(tǒng)理論，又面向現(xiàn)代化，體現(xiàn)了很強(qiáng)的實(shí)踐性，與本課程的教學(xué)目的和特征相匹配。該教材的實(shí)踐性主要體現(xiàn)在以下三個(gè)方面：

第一，在教材章節(jié)內(nèi)容設(shè)置上，除了重點(diǎn)講述目錄、版本、校勘、辨?zhèn)魏洼嬝鍌€(gè)分支外，還“突出地將標(biāo)點(diǎn)、注譯和檢索這三類大眾應(yīng)用型知識(shí)納入教材之中。”[1]“標(biāo)點(diǎn)、注釋、翻譯和檢索，是本科生和普通讀者閱讀和利用古典文獻(xiàn)時(shí)遭遇的最直接的問題。它關(guān)系到古典文獻(xiàn)的基本效用。”[2]如第七章第二節(jié)介紹了古籍標(biāo)點(diǎn)致誤的類型和原因以及古籍標(biāo)點(diǎn)的幾種方法，便于學(xué)生在閱讀古書時(shí)，正確地句讀、理解文章意思，提高學(xué)生閱讀古典文獻(xiàn)的基本功。第八章第二節(jié)詳細(xì)介紹了注釋的名稱及其術(shù)語，這對(duì)于學(xué)生選擇和閱讀注書類典籍同樣有很大幫助。另外，古典文獻(xiàn)的檢索包括傳統(tǒng)的紙質(zhì)文獻(xiàn)檢索和電子文獻(xiàn)檢索。第九章第一節(jié)按檢索的對(duì)象從書名檢索、人名檢索、地名檢索和字詞句檢索四個(gè)方面作了詳細(xì)介紹。并提供了各種工具書索引書目，便于學(xué)生在今后的學(xué)習(xí)研究中參考使用。傳統(tǒng)紙質(zhì)文獻(xiàn)的檢索學(xué)習(xí)也有利于學(xué)生學(xué)會(huì)如何充分利用華師圖書館八樓古籍藏書處的古籍文獻(xiàn)資料。除了傳統(tǒng)紙質(zhì)文獻(xiàn)，“在電子高科技迅猛發(fā)展的今天，電子文獻(xiàn)已成為學(xué)生和普通讀者經(jīng)常閱讀和利用的文獻(xiàn)，但是電子文獻(xiàn)資源也是良莠不齊的，這就需要文獻(xiàn)工作者及時(shí)給予指導(dǎo)，推介一些資源優(yōu)異而穩(wěn)定性強(qiáng)的最新電子文獻(xiàn)。”[3]該教材從光盤數(shù)據(jù)庫(kù)和網(wǎng)絡(luò)數(shù)據(jù)庫(kù)兩大方面介紹了目前使用率比較高的幾種大型數(shù)據(jù)庫(kù)，如文淵閣《四庫(kù)全書》電子版、《四部叢刊》電子版、古籍書目檢索網(wǎng)絡(luò)數(shù)據(jù)庫(kù)和古籍全文檢索網(wǎng)絡(luò)數(shù)據(jù)庫(kù)等，并詳細(xì)講解了檢索方法和注意事項(xiàng)。特別提出“不論檢索光盤還是網(wǎng)絡(luò)中的數(shù)據(jù)，如果要正式引用，務(wù)必要校核書籍的原文。”[4]這也體現(xiàn)了文獻(xiàn)學(xué)的嚴(yán)謹(jǐn)性。古典文獻(xiàn)檢索的介紹便于學(xué)生在學(xué)習(xí)中快捷、有效地查閱文獻(xiàn)數(shù)據(jù)，進(jìn)行實(shí)踐性學(xué)習(xí)。

第二，傳統(tǒng)文獻(xiàn)學(xué)知識(shí)敘述注重方法介紹和技能的培養(yǎng)。除了以上標(biāo)點(diǎn)、注譯和檢索三章體現(xiàn)的實(shí)踐性特征，在其他五個(gè)傳統(tǒng)文獻(xiàn)學(xué)分支的介紹中也突出了對(duì)方法的介紹和學(xué)生技能的培養(yǎng)。首先，“就方法而言，中國(guó)傳統(tǒng)文獻(xiàn)學(xué)的目錄、版本、校勘、辨?zhèn)魏洼嬝戎鞲芍R(shí)本身就是整理文獻(xiàn)的方法，同時(shí)，這些方法本身也表達(dá)了一種學(xué)術(shù)觀點(diǎn)，一種對(duì)古代學(xué)術(shù)的看法和主張，一種處理歷史文化的技能。所以中國(guó)古典文獻(xiàn)學(xué)并不是純客觀的學(xué)問，它本身就是方法、觀點(diǎn)和技能。”[5]因此學(xué)生在學(xué)習(xí)這五部分理論知識(shí)的同時(shí)就是在學(xué)習(xí)整理古典文獻(xiàn)學(xué)的方法和技能。如第三章第四節(jié)對(duì)“版本的鑒別和選擇”進(jìn)行了詳細(xì)介紹。從版本形式、書籍內(nèi)容和前人研究成果三方面介紹了鑒別版本的方法，便于學(xué)生鑒別古籍版本，選擇善本進(jìn)行閱讀和使用。第四章“古典文獻(xiàn)的校勘”第三節(jié)借鑒陳垣先生在《校勘學(xué)釋例》中總結(jié)的《校勘四例》對(duì)校勘的主要方法的敘述，從對(duì)校、本校、他校和理校對(duì)校勘方法進(jìn)行詳細(xì)介紹。第五章中也提到了辨?zhèn)蔚姆椒ê鸵c(diǎn)。第六章古典文獻(xiàn)的輯佚中提到了輯佚的基本方法：“從佚文獻(xiàn)的認(rèn)定、佚文獻(xiàn)的搜輯、輯佚的主要資源、輯佚文獻(xiàn)的整理”[6]四個(gè)方面作了詳細(xì)的方法介紹。從以上介紹可以看出，該教材為學(xué)生提供了大量文獻(xiàn)整理方面操作性強(qiáng)的實(shí)用技能。

第三，“在教材體例上的創(chuàng)新，體現(xiàn)了學(xué)生自主學(xué)習(xí)、師生互動(dòng)、多元化培養(yǎng)目標(biāo)的現(xiàn)代教育觀念。”[7]教材在每一章正文后設(shè)計(jì)了“關(guān)鍵詞、思考題、練習(xí)題和進(jìn)一步閱讀文獻(xiàn)”。其中“關(guān)鍵詞和思考題”，便于指導(dǎo)學(xué)生課后復(fù)習(xí)、鞏固課堂所學(xué)內(nèi)容，溫故而知新。“進(jìn)一步閱讀”則為學(xué)生提供相關(guān)理論書籍，幫助學(xué)生擴(kuò)充知識(shí)面，增長(zhǎng)知識(shí)。而“練習(xí)題則集中體現(xiàn)了編者高度重視對(duì)學(xué)生實(shí)踐能力的培養(yǎng)和師生互動(dòng)的教學(xué)觀念”。[8]如，教材“第二章古典文獻(xiàn)的目錄”這一章節(jié)后的練習(xí)題中要求學(xué)生“在閱讀《四庫(kù)全書總目提要》（或《四庫(kù)全書簡(jiǎn)明目錄》）的基礎(chǔ)上，自撰一份專題書目提要（根據(jù)自己所學(xué)專業(yè)、興趣或畢業(yè)論文選題確定專題，所介紹文獻(xiàn)應(yīng)自成系列，并不少于五種圖書）”。[9]從這一練習(xí)題就可以看出教材在這一板塊編寫上，要求學(xué)生將課堂上所學(xué)知識(shí)運(yùn)用于自己的專業(yè)知識(shí)學(xué)習(xí)和研究，真正做到學(xué)以致用，強(qiáng)調(diào)學(xué)生的動(dòng)手實(shí)踐，將理論與實(shí)踐相結(jié)合。再比如，在第七章講解完“古典文獻(xiàn)的標(biāo)點(diǎn)”，我們配合教材后的練習(xí)題2，要求學(xué)生“利用《四庫(kù)全書》電子版打印一部唐宋筆記小說發(fā)給學(xué)生標(biāo)點(diǎn)（每個(gè)學(xué)生分幾頁(yè)），做完后合在一起就成了一部唐宋筆記標(biāo)點(diǎn)本。最后請(qǐng)老師講評(píng)。”[10]這一練習(xí)題充分體現(xiàn)了學(xué)以致用的理念，學(xué)生可以在做練習(xí)題的過程中實(shí)踐課堂學(xué)習(xí)的標(biāo)點(diǎn)古籍的方法，在老師講評(píng)中又能更深地體會(huì)標(biāo)點(diǎn)的重要性，更好掌握古典文獻(xiàn)標(biāo)點(diǎn)的理論知識(shí)；同時(shí)還能參與一部古籍的標(biāo)點(diǎn)工作，可謂一舉兩得。

二.以問題為中心的啟發(fā)式實(shí)踐教學(xué)

作為一門專業(yè)選修課，“中國(guó)古典文獻(xiàn)學(xué)”授課時(shí)間只有短短的36個(gè)課時(shí)，而這門課程的研究對(duì)象即古典文獻(xiàn)的知識(shí)范圍是很廣泛的。因此，我們?cè)诮虒W(xué)中堅(jiān)持理論和實(shí)踐緊密相結(jié)合的原則，秉持“以‘生’為本”的教學(xué)理念，避免教師單向性“滿堂灌”的教學(xué)方式，以啟發(fā)式教學(xué)和研討式教學(xué)激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣和主動(dòng)性，采取教師課堂教授和學(xué)生課后自學(xué)相結(jié)合的教學(xué)模式，突出教學(xué)內(nèi)容的實(shí)用性，吸引和鼓勵(lì)學(xué)生積極參與，引導(dǎo)學(xué)生有效學(xué)習(xí)，最終在兩個(gè)多月的時(shí)間里就能對(duì)古典文獻(xiàn)學(xué)中的目錄、版本、校勘、辨?zhèn)巍⑤嬝壤碚撝R(shí)都有清楚的認(rèn)識(shí)并能實(shí)際運(yùn)用，有利于日后的專業(yè)發(fā)展。

（一）教師課堂提問

我們?cè)凇爸袊?guó)古典文獻(xiàn)學(xué)”這門課程的教授中堅(jiān)持以問題為中心的啟發(fā)式實(shí)踐教學(xué)，這突出體現(xiàn)在“教師課堂提問”環(huán)節(jié)中。每堂課之后我們都會(huì)針對(duì)本堂課的教學(xué)內(nèi)容讓學(xué)生根據(jù)課后關(guān)鍵詞、思考題、練習(xí)題復(fù)習(xí)已學(xué)內(nèi)容，有時(shí)也會(huì)列出一些重要的文獻(xiàn)學(xué)著作讓學(xué)生結(jié)合自己的興趣有選擇性地親身閱讀古籍文本，第二次上課時(shí)我們會(huì)首先提問學(xué)生，了解學(xué)生是否自學(xué)，自學(xué)的效果如何，自學(xué)后有哪些收獲，發(fā)現(xiàn)哪些相關(guān)問題等等。這種緊張而又活潑的帶有研討性質(zhì)的實(shí)踐性教學(xué)環(huán)節(jié)不僅引導(dǎo)所有學(xué)生復(fù)習(xí)了已學(xué)內(nèi)容，同時(shí)也促進(jìn)學(xué)生養(yǎng)成帶著問題學(xué)習(xí)的良好習(xí)慣。

比如我們?cè)谥v授完目錄學(xué)一章后及時(shí)讓學(xué)生課后自行復(fù)習(xí)目錄學(xué)一章，第二次上課分別就“辨章學(xué)術(shù)，考鏡源流”、“敘錄”、“六分法”、“四分法”、“史志目錄”、“四家目錄”、“《七略》與《別錄》的關(guān)系”、“《四庫(kù)全書總目提要》”、“《書目答問》”、“古代目錄的基本結(jié)構(gòu)”、“目錄在學(xué)術(shù)研究中的作用”、“經(jīng)部”等提問12位同學(xué)，通過教師提問、學(xué)生回答、教師點(diǎn)評(píng)補(bǔ)充的互動(dòng)性課堂環(huán)節(jié)，學(xué)生不僅很好地回饋了自己的自學(xué)成果，也很好地復(fù)習(xí)了目錄的定義、結(jié)構(gòu)、歷史演變、類別以及作用等理論知識(shí)，真可謂是取得一石二鳥的教學(xué)效果。

（二）學(xué)生親身閱讀古籍文本

我們不僅要求學(xué)生自行復(fù)習(xí)教材上的理論知識(shí)，更強(qiáng)調(diào)學(xué)生應(yīng)該通過親身閱讀文本的實(shí)踐活動(dòng)來加深對(duì)理論知識(shí)的理解，從而使學(xué)生能夠真正將教材內(nèi)容完全消化并內(nèi)化自己的知識(shí)儲(chǔ)備，同時(shí)提高閱讀古典文獻(xiàn)的實(shí)際能力。比如，我們?cè)谥v授完教材“目錄學(xué)”的理論知識(shí)后，便立即布置學(xué)生們完成相應(yīng)的課后作業(yè)——根據(jù)個(gè)人興趣在《漢書·藝文志》、《隋書·經(jīng)籍志》、《四庫(kù)全書總目提要》三種目錄書中任選一種閱讀并寫下閱讀心得。第二次上課時(shí)我們發(fā)現(xiàn)有幾位同學(xué)都閱讀了《漢書·藝文志·諸子略》中的“小說家”部分，于是我們建議這幾位同學(xué)在課堂上分享并討論各自的讀書體會(huì)，借此引導(dǎo)學(xué)生培養(yǎng)討論交流的良好讀書習(xí)慣。而且，我們也發(fā)現(xiàn)有同學(xué)將《漢書·藝文志》的《詩(shī)賦略》、《隋書·經(jīng)籍志》的《楚辭類小序》、《四庫(kù)全書總目提要》的《楚辭類小序》進(jìn)行對(duì)讀，從中基本了解楚辭的發(fā)展源流。可見這位同學(xué)是將所學(xué)目錄學(xué)知識(shí)有效地運(yùn)用到讀書實(shí)踐中了。其實(shí)，學(xué)生們通過自己的讀書實(shí)踐，不僅自覺地體會(huì)到了《漢書·藝文志》、《隋書·經(jīng)籍志》、《四庫(kù)全書總目提要》在中國(guó)古代目錄的分類沿革中各自不同的重要地位，也深刻地感受到古典目錄“辨章學(xué)術(shù)，考鏡源流”的重要作用。總之，學(xué)生親身閱讀古籍是本課程教學(xué)中的一個(gè)不可缺少的實(shí)踐性環(huán)節(jié)。

（三）教師充分運(yùn)用多媒體PPT圖片展示和現(xiàn)場(chǎng)實(shí)物演示等手段輔助教學(xué)

古典文獻(xiàn)學(xué)中的目錄、版本、校勘等知識(shí)都具有很強(qiáng)的專業(yè)理論性，因此我們?cè)诮虒W(xué)過程中除了口頭講解以外還積極利用多媒體PPT圖片展示和現(xiàn)場(chǎng)實(shí)物演示等手段，有效地提高了教學(xué)效果。

多媒體PPT圖片展示給人以具象感，往往可以吸引學(xué)生的注意，活躍課堂氛圍，改善教學(xué)效果。比如，我們?cè)凇暗谝徽?古典文獻(xiàn)的載體與類型”的PPT課件中就插入了刻有甲骨文的龜甲實(shí)物、《甲骨文字典》書影、北京故宮博物院所藏石鼓實(shí)物、唐代墓碑文、郭店楚簡(jiǎn)、馬王堆漢墓《老子乙本》等多張圖片，激發(fā)了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，也加深了學(xué)生對(duì)古典文獻(xiàn)甲骨、金石、竹帛、紙張等多種載體的印象。再比如，我們?cè)谥v授“版本的鑒別與選擇”時(shí)提到“看版式”是其中一種重要的方法。但現(xiàn)在學(xué)生所接觸的書大多是現(xiàn)代書，版式與古籍不盡相同，所以我們?cè)赑PT課件中首先插入了“雕版文獻(xiàn)版式示意圖”，介紹版面、欄線、行款、版心等，我們還結(jié)合多種古籍的書影圖片向?qū)W生演示版式中單魚尾、雙魚尾、順魚尾、逆魚尾的區(qū)別。通過這些具體的PPT圖片，學(xué)生們真正認(rèn)識(shí)了古籍的版式，而不只是靠教材上的理論知識(shí)和老師口頭上的解釋憑空想象。

如果說豐富的多媒體PPT圖片為理論性較強(qiáng)的古典文獻(xiàn)學(xué)課堂增添了生動(dòng)具體的例證的話，那么現(xiàn)場(chǎng)實(shí)物演示則更加體現(xiàn)了我們授課的實(shí)踐性特點(diǎn)。比如，在講授完古籍紙書的裝式這一節(jié)內(nèi)容時(shí)。我們布置同學(xué)們課后動(dòng)手，用現(xiàn)代人的材料還原古代紙書的裝式，開展了一次手工制作紙書裝式的競(jìng)賽活動(dòng)。同學(xué)們踴躍報(bào)名參加。他們?cè)谡n下制作了卷軸裝、旋風(fēng)裝、梵夾裝、經(jīng)折裝、蝴蝶裝、包背裝、線裝等七種紙書裝式。在下堂課授課前，同學(xué)們一一展示了他們的杰作，我們選出了十位學(xué)生代表對(duì)這些作品進(jìn)行投票，選出了制作最好的，最符合課本上介紹的各種紙書裝式特點(diǎn)的前三名，并頒發(fā)了一些小禮品，以資鼓勵(lì)。同學(xué)們興致勃勃，課堂氣氛十分活躍。這一活動(dòng)，既讓同學(xué)們?cè)趯?shí)踐動(dòng)手過程中更好地了解了七種古籍裝式的優(yōu)缺點(diǎn)及其之間的區(qū)別，又增強(qiáng)了同學(xué)們對(duì)古典文獻(xiàn)的興趣，可謂一箭雙雕。學(xué)生們對(duì)這種實(shí)物制作、現(xiàn)場(chǎng)演示和知識(shí)講解相結(jié)合的課堂教學(xué)方式反響很好。

（四）文言文標(biāo)點(diǎn)翻譯訓(xùn)練貫穿課堂教學(xué)

要閱讀古籍文獻(xiàn)首先就是要對(duì)文言文進(jìn)行句讀并用現(xiàn)代漢語翻譯出來，因此我們?cè)谑谡n過程中始終重視學(xué)生古文今譯能力的訓(xùn)練。教材當(dāng)中已經(jīng)適當(dāng)?shù)剡x入一些古典文獻(xiàn)段落，這就為學(xué)生在課堂上進(jìn)行文言文翻譯實(shí)時(shí)訓(xùn)練提供了極大便利。比如，我們?cè)谥v授目錄學(xué)中“一書目錄”時(shí)，讓學(xué)生朗讀并翻譯《易經(jīng)·序卦》中的一段、《史記·太史公自序》中的選段、《漢書·敘傳》中的選段[11]，之后我們會(huì)對(duì)學(xué)生的譯文進(jìn)行評(píng)點(diǎn)補(bǔ)充，這樣一來學(xué)生們不僅對(duì)古籍中“一書目錄”的發(fā)展源流、體例等基本的理論知識(shí)都有了較深的體會(huì)，而且在老師的引導(dǎo)下逐漸提高文言文標(biāo)點(diǎn)翻譯的能力。

再比如，我們?cè)谥v完“版本學(xué)”的理論知識(shí)后，讓學(xué)生翻譯并解答第一道課后練習(xí)題：

陸游《老學(xué)庵筆記》云：“三舍法行時(shí)，有教官出《易》義題云：‘乾為金，坤又為金，何也？’諸生乃懷監(jiān)本至廉前請(qǐng)?jiān)疲骸}有疑，請(qǐng)問。’教官作色曰：‘經(jīng)義豈當(dāng)上請(qǐng)。’諸生曰‘若公試，固不敢。今乃私試，恐無害。’教官乃為講解大概，諸生徐出監(jiān)本，復(fù)請(qǐng)?jiān)唬骸壬质强戳寺樯潮荆舯O(jiān)本則坤為釜也。’”這則故事說明了什么？[12]

這則故事講教官讀的是麻沙本，里面是“乾為金，坤為金”，而諸生根據(jù)所讀的監(jiān)本記載的“干為金，坤為釜”提出質(zhì)疑。“三舍法”是北宋王安石變法科目之一，即用學(xué)校教育取代科舉考試，它是把太學(xué)分為外舍、內(nèi)舍、上舍三等，故事中的“教官”便是太學(xué)中的老師。麻沙是福建省建陽縣的一個(gè)鎮(zhèn)，其刻本粗制濫造，質(zhì)量不高，因而麻沙本也就成為了劣本的代稱。監(jiān)本是指當(dāng)時(shí)國(guó)家最高學(xué)府國(guó)子監(jiān)刊刻的本子。可見讀書時(shí)若是根據(jù)的版本不好，縱然是博學(xué)多識(shí)的太學(xué)教官也會(huì)犯錯(cuò)。由此，學(xué)生不僅當(dāng)堂進(jìn)行了文言翻譯練習(xí)，也更加明白好的版本在讀書治學(xué)中的關(guān)鍵性作用，而且還順帶復(fù)習(xí)了“三舍法”、“麻沙本”、“監(jiān)本”等中國(guó)古代文獻(xiàn)歷史方面的基本知識(shí)。

（五）理論知識(shí)的講授和具體實(shí)用的例證緊密結(jié)合，提高學(xué)生文獻(xiàn)處理能力

在實(shí)際教學(xué)過程中我們秉著學(xué)以致用、與時(shí)俱進(jìn)的原則，在講解理論知識(shí)的同時(shí)緊密結(jié)合具體生動(dòng)的實(shí)例，引導(dǎo)學(xué)生將古典文獻(xiàn)學(xué)的理論方法和當(dāng)代圖書館學(xué)、編輯學(xué)等學(xué)科知識(shí)融會(huì)貫通，有意識(shí)地提高學(xué)生對(duì)文獻(xiàn)的運(yùn)用處理能力。

比如，我們?cè)谥v授版本鑒別的方法之一“驗(yàn)牌記”時(shí)，便積極引導(dǎo)學(xué)生對(duì)比現(xiàn)代圖書與古典文獻(xiàn)在“牌記”方面的差異。古代版刻書的牌記，一般用一行或兩行字，以說明刻書的時(shí)間、地點(diǎn)或刻書人、刻書鋪號(hào)等，是刻書的一種版本記錄，就相當(dāng)于現(xiàn)代圖書的版權(quán)頁(yè)。我們以教材為例，當(dāng)堂演示，引導(dǎo)學(xué)生們識(shí)讀版權(quán)頁(yè)，其中包括圖書名、著者、版次、出版地、出版機(jī)構(gòu)、出版時(shí)間、印次、國(guó)際標(biāo)準(zhǔn)圖書編號(hào)ISBN、圖書學(xué)科分類、中圖分類號(hào)等詳細(xì)信息；而從版次印次印數(shù)可以看出該書的暢銷情況及其在學(xué)界的影響。由此，學(xué)生們學(xué)會(huì)通過圖書作者、出版機(jī)構(gòu)、版印情況等來初步判斷圖書的優(yōu)劣，從而更好地指導(dǎo)讀書治學(xué)實(shí)踐。

再比如，我們?cè)谥v授完教材上的對(duì)校、本校、他校、理校等基本校勘方法后便讓同學(xué)們談?wù)勛约旱男？苯?jīng)驗(yàn)，其中有兩位同學(xué)恰好是文學(xué)院主辦雜志《桂風(fēng)》的編輯，他們都表示這次在課堂上對(duì)校勘方法理論系統(tǒng)性的學(xué)習(xí)對(duì)他們的觸動(dòng)很大。一般來說，凡是投給雜志《桂風(fēng)》的稿件都要經(jīng)過實(shí)習(xí)編輯的一校、資深編輯的二校、主編的三校，但盡管經(jīng)過了三次校審，稿件往往還是會(huì)存在這樣那樣的問題，這里面的原因除了編輯本身知識(shí)不足以外，很大程度上是因?yàn)闆]有完全掌握校勘方法。另外幾位在雜志社實(shí)習(xí)過的同學(xué)也表示有同樣的感受。最后，我們對(duì)同學(xué)們的發(fā)言進(jìn)行總結(jié)，并讓這兩位《桂風(fēng)》的編輯將電子版《圖書編校細(xì)則》上傳到班里的QQ群共享中，以供全班同學(xué)參考學(xué)習(xí)。同時(shí)，我們也強(qiáng)調(diào)當(dāng)今大學(xué)生，尤其是中文系的學(xué)生需要加強(qiáng)校勘能力的培養(yǎng)，這不僅對(duì)日后求職有益（特別是對(duì)于那些立志于做編輯的同學(xué)），更是當(dāng)今高素質(zhì)人才的基本素養(yǎng)之一。課后，學(xué)生們普遍表示此次課堂的收獲極大，確實(shí)是深刻感受到了學(xué)以致用的快樂。

事實(shí)上，我們?cè)谶@門課程一開始就以平時(shí)成績(jī)加分來鼓勵(lì)學(xué)生主動(dòng)尋找《中國(guó)古典文獻(xiàn)學(xué)》教材中存在的錯(cuò)誤，包括標(biāo)點(diǎn)、錯(cuò)別字等。這也是實(shí)踐教學(xué)的一種體現(xiàn)，既有利于學(xué)生仔細(xì)閱讀教材，親身參與文獻(xiàn)校勘，也有利于教材本身的更新修訂。

三.課外實(shí)踐活動(dòng)

為了幫助同學(xué)們更好地理解課本上的理論知識(shí)、豐富學(xué)習(xí)生活、增強(qiáng)學(xué)生的動(dòng)手能力，我們還開展了一系列豐富多彩的與課程相關(guān)的課外實(shí)踐活動(dòng)。

（一）參觀湖北省博物館《書寫歷史》展館

我們?cè)诮淌谕辍肮诺湮墨I(xiàn)的載體形式”這一內(nèi)容后，都會(huì)組織學(xué)生集體參觀湖北省博物館的“書寫歷史”展館。湖北省是出土戰(zhàn)國(guó)秦漢簡(jiǎn)牘批次和數(shù)量最多的地區(qū)之一。湖北省博物館《書寫歷史》展館陳列著出土的戰(zhàn)國(guó)秦漢簡(jiǎn)牘，除此還陳列著甲骨文漢《朝侯之小子碑》拓片、石鼓文拓本等各種古典文獻(xiàn)。其中竹簡(jiǎn)和板牘依次陳列著，學(xué)生可以清晰地看到簡(jiǎn)和牘之間明顯的區(qū)別，這有利于學(xué)生深切領(lǐng)會(huì)書本中的知識(shí)。在竹簡(jiǎn)旁邊還陳列著竹簡(jiǎn)的制作流程，通過實(shí)物形象地向?qū)W生們展示竹簡(jiǎn)的制作成形過程，一目了然。

（二）圖書館查閱工具書

為了強(qiáng)調(diào)工具書的重要性和實(shí)用性，為了讓學(xué)生學(xué)習(xí)怎樣查閱、使用工具書，我們聯(lián)系了華中師范大學(xué)圖書館張曉明老師，與圖書館合作，在周末組織同學(xué)們到圖書館親自查檢工具書，并及時(shí)解答學(xué)生在查閱過程中遇到的問題。在實(shí)踐活動(dòng)中，我們向?qū)W生講解了四角號(hào)碼檢字法，講解《說文解字注》、《四庫(kù)全書總目提要》、《漢語大字典》等幾部大型常用工具書使用法。很多學(xué)生反映到圖書館進(jìn)行工具書查閱讓他們受益匪淺，對(duì)他們后來論文寫作和學(xué)習(xí)中的資料收集發(fā)揮了很大的作用。

（三）鼓勵(lì)學(xué)生在QQ上創(chuàng)辦文獻(xiàn)學(xué)群展開互相交流

網(wǎng)絡(luò)時(shí)代新技術(shù)的發(fā)展尤其是即時(shí)性通訊工具如QQ群給師生學(xué)習(xí)交流提供了新的平臺(tái)。張三夕老師教的2009級(jí)和2010級(jí)同學(xué)，就在QQ上創(chuàng)辦文獻(xiàn)學(xué)群，群主由鄭依晴同學(xué)負(fù)責(zé)，她把老師的課件及時(shí)上傳給同學(xué)們，群內(nèi)有什么學(xué)習(xí)資料就上傳共享。老師也加入到群里，有空也在群里為學(xué)生解惑答疑。更多的時(shí)候，是同學(xué)們?cè)谌豪锘ハ嘟涣鲗W(xué)習(xí)心得，大家都覺得這是一種促進(jìn)學(xué)習(xí)的很好方式。一些同學(xué)表示，即使這門課結(jié)束了，甚至同學(xué)們畢業(yè)了，如果有興趣，大家還可以在這個(gè)群里互通信息，彼此交流，繼續(xù)學(xué)習(xí)文獻(xiàn)學(xué)的專業(yè)知識(shí)。

四.與中國(guó)古典文獻(xiàn)學(xué)相關(guān)的優(yōu)秀畢業(yè)論文

正是因?yàn)槲覀冋n程的實(shí)踐性改革，課堂教堂形式的轉(zhuǎn)變，引起了很多學(xué)生對(duì)中國(guó)古典文獻(xiàn)學(xué)知識(shí)的興趣。很多上過該課程的學(xué)生在他們畢業(yè)論文的選題和寫作過程中，都選擇了文獻(xiàn)學(xué)方向。在我們指導(dǎo)的畢業(yè)論文中有幾篇曾獲得省級(jí)優(yōu)秀畢業(yè)論文。如，2006屆畢業(yè)生伍婧琳同學(xué)的《韋莊詞匯校札記》、2008屆畢業(yè)生李程同學(xué)的《明人選宋詩(shī)與〈宋藝圃集〉研究》、2010級(jí)畢業(yè)生田彧同學(xué)的《古詩(shī)部分校釋》、2011屆畢業(yè)生柯玲玲的《〈全上古三代秦漢三國(guó)六朝文〉校讀札記》等等。這些學(xué)生在寫作畢業(yè)論文時(shí)，選擇自己感興趣的古典文獻(xiàn)的“目錄”、“版本”、“校勘”等方面知識(shí)，并結(jié)合自己的專業(yè)，對(duì)古典文獻(xiàn)進(jìn)行了校釋，在論文寫作中充分利用《中國(guó)古典文獻(xiàn)學(xué)》課堂上學(xué)習(xí)的目錄學(xué)、版本學(xué)和校勘學(xué)的方法，進(jìn)行論文寫作，論得扎實(shí)，成果顯著。這也是該課程實(shí)踐性教學(xué)中的一大重要成果，學(xué)生學(xué)以致用的最好體現(xiàn)。

注釋：

[1][2]彭紅衛(wèi)：《直探本源的理論品味，與時(shí)俱進(jìn)的實(shí)踐特征——評(píng)張三夕主編（新版）》， 古籍整理研究學(xué)刊，2008年1月第1期，第96頁(yè)。

[3][4]張三夕主編：《中國(guó)古典文獻(xiàn)學(xué)》（第二版），華中師范大學(xué)出版社，2007年1月，第305頁(yè)。

[5][6][7][8]張三夕主編：《中國(guó)古典文獻(xiàn)學(xué)》（第二版），華中師范大學(xué)出版社，2007年1月，第208—213頁(yè)。

[9]張三夕主編：《中國(guó)古典文獻(xiàn)學(xué)》（第二版），華中師范大學(xué)出版社，2007年1月，第103頁(yè)。

[10]張三夕主編：《中國(guó)古典文獻(xiàn)學(xué)》（第二版），華中師范大學(xué)出版社，2007年1月，第250頁(yè)。

[11]張三夕主編：《中國(guó)古典文獻(xiàn)學(xué)》（第二版），華中師范大學(xué)出版社，2007年1月，第71頁(yè)至第75頁(yè)。

篇（4）

中圖分類號(hào)：S611文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼： A

一 環(huán)境藝術(shù)的構(gòu)成

環(huán)境藝術(shù)并不簡(jiǎn)單等同于環(huán)境加藝術(shù)品，或者環(huán)境加裝飾。它是綜合運(yùn)用各種藝術(shù)和技術(shù)手段，使人們生活所處時(shí)空環(huán)境不僅滿足物質(zhì)條件和心理需要，而且具有一定藝術(shù)氣氛乃至藝術(shù)意境的整體藝術(shù)。當(dāng)代許多著名藝術(shù)家，建筑師，城市規(guī)劃師從不同角度進(jìn)一步闡述了環(huán)境藝術(shù)的本質(zhì)和創(chuàng)作規(guī)律。英國(guó)杰出的建筑師和城市規(guī)劃專家F?吉伯德在《市鎮(zhèn)設(shè)計(jì)》一書中稱環(huán)境藝術(shù)為“整體的藝術(shù)”，認(rèn)為環(huán)境諸多要素和諧地組合在一起時(shí)，會(huì)產(chǎn)生比這些要素簡(jiǎn)單之更多的東西。論文大全。

由此可見，環(huán)境藝術(shù)的構(gòu)成因素之復(fù)雜多樣，表現(xiàn)形態(tài)之豐富多彩，使任何一種傳統(tǒng)藝術(shù)門類所難以企及的。

環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)知識(shí)包括：建筑制圖、繪畫、立體構(gòu)成、色彩構(gòu)成、人體工程學(xué)、結(jié)構(gòu)物理等。相關(guān)應(yīng)用學(xué)科包括：建筑學(xué)、城市規(guī)化、植物學(xué)、結(jié)構(gòu)工程學(xué)、電氣工程學(xué)、材料學(xué)、光學(xué)、聲學(xué)、氣候?qū)W、地質(zhì)學(xué)、生態(tài)科學(xué)等。相關(guān)設(shè)計(jì)理論包括：哲學(xué)、美學(xué)、社會(huì)學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、藝術(shù)、民族文化、社會(huì)法規(guī)、心理學(xué)等。

環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)應(yīng)用范圍可以歸納為室內(nèi)空間和室外空間兩大類型。室內(nèi)空間包括家具設(shè)計(jì)、酒店設(shè)計(jì)、辦公空間設(shè)計(jì)、展示設(shè)計(jì)、娛樂空間設(shè)計(jì)等。室外空間設(shè)計(jì)包括城市環(huán)境設(shè)計(jì)、廣場(chǎng)設(shè)計(jì)、街道設(shè)計(jì)、園林設(shè)計(jì)、景觀設(shè)計(jì)、建筑立面、建筑照明等。

現(xiàn)如今特別是高新技術(shù)的出現(xiàn)是環(huán)境藝術(shù)有了更廣闊的表現(xiàn)空間以及更加明確的特征和主題，更高的物質(zhì)和精神品質(zhì)。

二 現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)發(fā)展

（一）國(guó)外現(xiàn)代設(shè)計(jì)

1.賴特（Frank Lioyd Wright）膽識(shí)非凡的設(shè)計(jì)了山林別墅（即“流水別墅”）。是20世紀(jì)的建筑藝術(shù)精神，沒有一座建筑能以完全相同的方式與之比擬。論文大全。如果沒有好的工程技巧，方法和材料，景色壯麗的自然環(huán)境就不可能建成這座建筑。

建筑與自然環(huán)境的整體設(shè)計(jì)巧妙的融合在一起，以及建筑大師賴特對(duì)空間、材料和結(jié)構(gòu)的意識(shí)。賴特曾說過，流水別墅是他設(shè)計(jì)的第一座“流線型的”建筑，并斷言，如果沒有就地形進(jìn)行有趣的遐想，就會(huì)使用完全不適合這座建筑的流行的建筑語言。

阿拉伯世界研究中心，坐落在巴黎中心地帶的一塊重要的基地上，是一項(xiàng)特色非常明顯的城市項(xiàng)目。本建筑通過藝術(shù)、科學(xué)和現(xiàn)代技術(shù)方面的信息交流，增進(jìn)對(duì)阿拉伯世界文化的了解。就裝飾而言，面向南側(cè)巨大建筑外墻漆外觀具有更為明顯的伊斯蘭風(fēng)格稱為“威尼斯式百葉窗”安裝于透空金屬邊框和尺寸多樣的金屬磨片組成，是一種具有驚人獨(dú)創(chuàng)性的（光電控制的）視覺裝置。

（二）國(guó)內(nèi)現(xiàn)代設(shè)計(jì)

1.國(guó)內(nèi)近幾年環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)有很大的發(fā)展。如廣州市南部番禺地區(qū)的長(zhǎng)隆酒店，是在野生動(dòng)物園建造的五星級(jí)酒店，本酒店要有一般酒店的功能又要和園區(qū)產(chǎn)生互動(dòng)關(guān)系，風(fēng)格上吻合功能上互補(bǔ)。酒店含概了環(huán)境與建筑，人與環(huán)境，動(dòng)物與人，科技與自然的整體設(shè)計(jì)。論文大全。

這個(gè)庭院是供白老虎居住和活動(dòng)的。人造瀑布、樹木、巖石、氣氛幽靜，創(chuàng)造了很獨(dú)特的野生環(huán)境。自然綠化，造成內(nèi)外相連的室內(nèi)環(huán)境。火烈鳥園這庭院的設(shè)計(jì)強(qiáng)調(diào)熱帶氣氛，具有很高觀賞價(jià)值。集美組的設(shè)計(jì)是確定了設(shè)計(jì)的出發(fā)點(diǎn)市場(chǎng)因素，環(huán)境因素和審美因素三個(gè)方面。

2.深圳何香凝美術(shù)館設(shè)計(jì)極具匠心，館內(nèi)結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)和外部景觀整體化。環(huán)境藝術(shù)在未來的發(fā)展中更加重視自然環(huán)境，人們普遍希望交流和對(duì)話，已經(jīng)不僅僅限于物質(zhì)的豐富，追求深層心理的滿足，感情的交流和陶冶。在建筑方面增加了建筑與人的對(duì)話，人與環(huán)境的對(duì)話。

三 古典園林環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)

中國(guó)古典園林藝術(shù)表現(xiàn)出獨(dú)特的“詩(shī)情畫意”“發(fā)思古之幽情”，強(qiáng)調(diào)天、地、人三者和諧統(tǒng)一的藝術(shù)表現(xiàn)手法。借詩(shī)意的聯(lián)想，將環(huán)境空間的人文精神凸現(xiàn)出來。

以蘇州園林為代表的中國(guó)園林和西方園林有一個(gè)很大的區(qū)別，西方園林是規(guī)整對(duì)稱

式。中國(guó)園林更多是參差自然式。蘇州園林之所以甲江南，甲天下。首先就由于它們以大自然的山水風(fēng)景為范本擷取其美的精華，融進(jìn)了人的情感。濃縮于小小的園林天地之內(nèi)，使人們能從參差自然和其他美學(xué)特征中見出無限來。和參差自然一樣，曲徑通幽也是蘇州園林的一個(gè)美學(xué)原則。在蘇州園林里，可謂無徑不曲無處不幽。另一特點(diǎn)，藏露互補(bǔ)。藏與露是中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的一對(duì)范疇。講究藏與露的辯證和結(jié)合。

園林里的建筑，不但數(shù)量多，而且形式多。即使是同一類建筑物，也有種種不同。其形式，結(jié)構(gòu)，地理環(huán)境的不同。建筑物的存在，離不開周圍環(huán)境，環(huán)境與建筑要相統(tǒng)一的原則。蘇州園林不但以建筑、山水、花樹等精巧配置的藝術(shù)處理得稱贊，而且還在精神性領(lǐng)域中洋溢著詩(shī)情畫意，滲透著人文氣息。匾額、對(duì)聯(lián)的書法，門樓的雕刻，室內(nèi)家具的工藝美術(shù)，微型園林的盆景，寢室的音樂，戲廳的戲曲。

作為綜合藝術(shù)的蘇州園林它那豐富的文化意蘊(yùn)和人文氣息，離不開各種藝術(shù)門類的交融和烘托。

四 結(jié)論

環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)具有聯(lián)系多專業(yè)的紐帶作用，它雖然不可能取代各門類的專業(yè)設(shè)計(jì)（如建筑、園林、雕塑、壁畫等）。但其全方位的理論與實(shí)踐能力將改善生活環(huán)境質(zhì)量，使人與環(huán)境彼此建立和諧均衡的整體關(guān)系。

所以我們?cè)趯W(xué)習(xí)時(shí)，在基礎(chǔ)設(shè)計(jì)訓(xùn)練階段，以命題方式在特定的相對(duì)寬松的設(shè)計(jì)條件下運(yùn)用設(shè)計(jì)原理，概念進(jìn)行環(huán)境空間創(chuàng)意設(shè)計(jì)，對(duì)環(huán)境空間的功能、形式、材料、技術(shù)手段、構(gòu)造方法、照明方式、色彩、肌理等方面進(jìn)行建構(gòu)性探索、分析、尋找設(shè)計(jì)規(guī)律。一方面從設(shè)計(jì)操作層面，對(duì)抽象的設(shè)計(jì)原理，概念進(jìn)行空間演繹。借此加深對(duì)設(shè)計(jì)理論的認(rèn)識(shí)、理解、提高審美能力與思辯能力。另一方面從理論的角度對(duì)歷史現(xiàn)代的設(shè)計(jì)方法，空間形態(tài)進(jìn)行剖析，探究據(jù)具原創(chuàng)性的設(shè)計(jì)形態(tài)、觀念。教育如不激發(fā)首創(chuàng)精神，那么必然是錯(cuò)誤的教育。

篇（5）

中圖分類號(hào):G642

文獻(xiàn)標(biāo)志碼:A

文章編號(hào):1673-291X(2010)16-0244-02

數(shù)學(xué)建模是指對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的特定對(duì)象,為了某特定目的,做出一些重要的簡(jiǎn)化和假設(shè),運(yùn)用適當(dāng)?shù)臄?shù)學(xué)工具得到一個(gè)數(shù)學(xué)結(jié)構(gòu),用它來解釋特定現(xiàn)象的現(xiàn)實(shí)性態(tài),預(yù)測(cè)對(duì)象的未來狀況,提供處理對(duì)象的優(yōu)化決策和控制,設(shè)計(jì)滿足某種需要的產(chǎn)品等。數(shù)學(xué)是在實(shí)際應(yīng)用的需求中產(chǎn)生的,要解決實(shí)際問題就必需建立數(shù)學(xué)模型,從此意義上講數(shù)學(xué)建模和數(shù)學(xué)一樣有古老歷史。例如,歐幾里德幾何就是一個(gè)古老的數(shù)學(xué)模型,牛頓萬有引力定律也是數(shù)學(xué)建模的一個(gè)光輝典范。今天,數(shù)學(xué)以空前的廣度和深度向其他科學(xué)技術(shù)領(lǐng)域滲透,過去很少應(yīng)用數(shù)學(xué)的領(lǐng)域現(xiàn)在迅速走向定量化、數(shù)量化,需建立大量的數(shù)學(xué)模型。特別是新技術(shù)、新工藝蓬勃興起,計(jì)算機(jī)的普及和廣泛應(yīng)用,數(shù)學(xué)在許多高新技術(shù)上起著十分關(guān)鍵的作用,因此數(shù)學(xué)建模被時(shí)代賦予更為重要的意義。

大學(xué)生數(shù)學(xué)建模競(jìng)賽自1985年由美國(guó)開始舉辦,競(jìng)賽以三名學(xué)生組成一個(gè)隊(duì),賽前有指導(dǎo)教師培訓(xùn),賽題來源于實(shí)際問題。比賽時(shí)要求就選定的賽題每個(gè)隊(duì)在連續(xù)三天的時(shí)間里寫出論文,它包括:問題的適當(dāng)闡述;合理的假設(shè);模型的分析、建立、求解、驗(yàn)證;結(jié)果的分析;模型優(yōu)缺點(diǎn)討論等。數(shù)學(xué)建模競(jìng)賽宗旨是鼓勵(lì)大學(xué)師生對(duì)范圍并不固定的各種實(shí)際問題予以闡明、分析并提出解法,通過這樣一種方式鼓勵(lì)師生積極參與并強(qiáng)調(diào)實(shí)現(xiàn)完整的模型構(gòu)造的過程。以競(jìng)賽的方式培養(yǎng)學(xué)生應(yīng)用數(shù)學(xué)進(jìn)行分析、推理、證明和計(jì)算的能力;用數(shù)學(xué)語言表達(dá)實(shí)際問題及用普通人能理解的語言表達(dá)數(shù)學(xué)結(jié)果的能力;應(yīng)用計(jì)算機(jī)及相應(yīng)數(shù)學(xué)軟件的能力;獨(dú)立查找文獻(xiàn),自學(xué)的能力,組織、協(xié)調(diào)、管理的能力;創(chuàng)造力、想象力、聯(lián)想力和洞察力。他還可以培養(yǎng)學(xué)生不怕吃苦、敢于戰(zhàn)勝困難的堅(jiān)強(qiáng)意志,培養(yǎng)自律、團(tuán)結(jié)的優(yōu)秀品質(zhì),培養(yǎng)正確的數(shù)學(xué)觀。這項(xiàng)賽事自誕生起就引起了越來越多的關(guān)注,逐漸有其他國(guó)家的高校參加。中國(guó)自1989年起陸續(xù)有高校參加美國(guó)大學(xué)生數(shù)學(xué)建模競(jìng)賽。1992年起中國(guó)開始舉辦自己的大學(xué)生數(shù)學(xué)建模競(jìng)賽。在2009年全國(guó)大學(xué)生數(shù)學(xué)建模競(jìng)賽中,河南工程學(xué)院共有28個(gè)隊(duì)87名學(xué)生參賽,其中甲組(本科組)的成績(jī)?nèi)〉猛黄?張鳳羽、王壘壘、任建輝代表隊(duì)獲得國(guó)家二等獎(jiǎng);7個(gè)代表隊(duì)獲得河南省一等獎(jiǎng);多個(gè)代表隊(duì)獲得省二、三等獎(jiǎng)。

從最近幾年的全國(guó)大學(xué)生數(shù)學(xué)建模競(jìng)賽題目中,我們看到,競(jìng)賽題目涉及的概率和統(tǒng)計(jì)知識(shí)較多,電力市場(chǎng)的輸電阻塞管理、2008年北京奧運(yùn)會(huì)人流分布、醫(yī)院病床的合理安排等問題都不同程度地涉及概率和統(tǒng)計(jì)知識(shí)。《概率論與數(shù)理統(tǒng)計(jì)》課程描述、分析和處理問題的方法與其他數(shù)學(xué)分支不同,這是一種觀測(cè)試驗(yàn)與理性思維相結(jié)合的科學(xué)方法。概率統(tǒng)計(jì)中蘊(yùn)涵著豐富的數(shù)學(xué)方法,如模型化方法、構(gòu)造方法、變換方法、數(shù)量化方法等。特別是模型化方法貫穿本課程全過程,如古典概型、幾何概型、貝努里概型、正態(tài)分布、回歸分析等。但是在全國(guó)大學(xué)生建模競(jìng)賽中,學(xué)生往往直接調(diào)用統(tǒng)計(jì)軟件建立多元線性回歸、時(shí)間序列預(yù)測(cè)等統(tǒng)計(jì)模型,不懂得充分考慮實(shí)際的隨機(jī)數(shù)據(jù)的屬性和性質(zhì)。他們常常忽略了對(duì)現(xiàn)實(shí)數(shù)據(jù)進(jìn)行充分分析,去識(shí)別模型、估計(jì)參數(shù),對(duì)自己所建立的模型進(jìn)行必要的檢驗(yàn)。由此可見,要使學(xué)生較好地掌握概率論與數(shù)理統(tǒng)計(jì)的基本概念和基本方法,掌握相應(yīng)的解決實(shí)際問題的能力,將數(shù)學(xué)建模思想與方法融入《概率論與數(shù)理統(tǒng)計(jì)》課程就非常必要。另一方面,在大學(xué)數(shù)學(xué)主干課程中融入數(shù)學(xué)建模的思想和方法是教育部倡導(dǎo)的一種新方法、新思路。作為數(shù)學(xué)教育工作者,自覺地在教學(xué)過程中去探索、實(shí)踐是我們義不容辭的職責(zé)。數(shù)學(xué)家李大潛教授指出:如果數(shù)學(xué)建模的精神不能融合進(jìn)數(shù)學(xué)類主干課程,仍然孤立于原有數(shù)學(xué)主干課程體系之外,數(shù)學(xué)建模的精神是不能得到充分體現(xiàn)和認(rèn)可的;數(shù)學(xué)建模思想的融入宜采用漸進(jìn)的方式,力爭(zhēng)和已有的教學(xué)內(nèi)容有機(jī)地結(jié)合,充分體現(xiàn)數(shù)學(xué)建模思想的引領(lǐng)作用;為了突出主旨,也為了避免占用過多的學(xué)時(shí),加重學(xué)生負(fù)擔(dān),對(duì)數(shù)學(xué)課程要精選數(shù)學(xué)建模內(nèi)容。

按照常規(guī)的教學(xué)方式,學(xué)生雖然從課堂上認(rèn)識(shí)了大量的概念、定理和公式,對(duì)于它們的實(shí)際用途卻知之甚少,容易造成理論與實(shí)際的脫節(jié),因此難以激發(fā)學(xué)生的興趣。許多學(xué)生之所以不能在實(shí)踐中運(yùn)用在學(xué)校學(xué)到的數(shù)學(xué)知識(shí),其根本原因是數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)僅僅是和教室的情景相關(guān)聯(lián)的,數(shù)學(xué)建模思想是讓學(xué)生體驗(yàn)數(shù)學(xué)在解決實(shí)際問題中的價(jià)值和作用,體驗(yàn)數(shù)學(xué)與日常生活和其他學(xué)科的聯(lián)系,體驗(yàn)綜合運(yùn)用知識(shí)和方法解決問題的過程。這就需要教師整理一些具有現(xiàn)實(shí)意義、應(yīng)用性較強(qiáng)的實(shí)例,讓學(xué)生去分析、調(diào)查、研究,最后引導(dǎo)學(xué)生上升為概念、性質(zhì)和理論,讓學(xué)生在探索、創(chuàng)造的過程中體驗(yàn)數(shù)學(xué)的魅力,充分感受創(chuàng)新思維的樂趣。

例如,有一個(gè)古典概型問題,計(jì)算班級(jí)中“至少有兩人生日相同”這一事件的概率。首先分析班級(jí)中同學(xué)“生日各不相同”的概率,這一問題就與下面問題具有相同的數(shù)學(xué)模型。

將n只球隨機(jī)地放人N(N大于等于n)個(gè)盒子中去,試求每個(gè)盒子至多有一只球的概率。

從最終的理論計(jì)算和實(shí)際調(diào)查結(jié)果都可以看出,在僅有64人的班級(jí)里,“至少有兩人生日相同”的概率與1相差無幾H,這一結(jié)果出乎多數(shù)同學(xué)的預(yù)料。

日常生活中數(shù)學(xué)無處不在,而概率統(tǒng)計(jì)作為數(shù)學(xué)的一個(gè)重要部分,同樣也發(fā)揮著越來越廣泛的用處。投資和理財(cái)是人們普遍關(guān)心的問題,它可以用概率模型進(jìn)行定量分析。1952年美國(guó)學(xué)者馬柯威茨全面考慮“期望收益最大”和“不確定性(即風(fēng)險(xiǎn))最小”,創(chuàng)立證券組合理論。1973年美國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家布萊克和斯科爾斯,引進(jìn)概率統(tǒng)計(jì)和隨機(jī)變量函數(shù)的一些定理和積分求值,探索出具有劃時(shí)代意義的定價(jià)模型,導(dǎo)出了著名的布萊克―斯科爾斯公式。近年來,概率統(tǒng)計(jì)學(xué)及其相關(guān)學(xué)科在證券期貨交易中的作用愈來愈被人們所認(rèn)識(shí)和重視。在給學(xué)生講授“數(shù)學(xué)期望、方差”這一概念時(shí),可以指導(dǎo)學(xué)生查閱相關(guān)資料,進(jìn)行簡(jiǎn)單的證券組合收益與風(fēng)險(xiǎn)的計(jì)算,選擇合理的證券投資組合方案,熟悉經(jīng)典的投資組合模型。在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步啟發(fā)學(xué)生,嘗試建立新的投資模型。

繼股票之后,彩票也成了城鄉(xiāng)居民經(jīng)濟(jì)生活中的一個(gè)熱點(diǎn)。花幾元錢買一張彩票,然后就中了幾百萬乃至幾千萬的巨額獎(jiǎng)金,這大概是很多人夢(mèng)寐以求的事情,可是這樣的機(jī)會(huì)有多大?同學(xué)們計(jì)算了幾種不同類型的彩票,發(fā)現(xiàn)等獎(jiǎng)的概率一般接近千萬分之一,中一等獎(jiǎng)的概率往往是幾百萬分之一。因此彩票的中獎(jiǎng)率,尤其是中大獎(jiǎng)的概率是很小的,只有極少數(shù)人能中獎(jiǎng),購(gòu)買者應(yīng)懷有平常心,既不能把它作為純粹的投資,更不應(yīng)把它當(dāng)成發(fā)財(cái)之路。

另外,可以結(jié)合學(xué)生的專業(yè)選擇一些具有專業(yè)背景的問題,然后利用概率統(tǒng)計(jì)的知識(shí)去分析。例如與機(jī)械制造專業(yè)有關(guān)的問題有:生產(chǎn)過程中機(jī)械出現(xiàn)故障的概率的計(jì)算,維修人員的安排,工藝參數(shù)的估計(jì)和產(chǎn)品質(zhì)量的假設(shè)檢驗(yàn)等。與經(jīng)濟(jì)貿(mào)易專業(yè)有關(guān)的問題有:蔬菜水果(大蒜、蘋果等)價(jià)格分析及預(yù)測(cè),商品需求量的估計(jì)和利潤(rùn)的分析等。對(duì)于保險(xiǎn)精算、醫(yī)學(xué)等專業(yè),也能夠找到許多與概率統(tǒng)計(jì)有關(guān)的問題。最后,還可以從歷年的數(shù)學(xué)建模競(jìng)賽中選擇一些優(yōu)秀論文交給學(xué)生課后研讀,組織學(xué)生在課堂上匯報(bào)交流。經(jīng)過一學(xué)期的教學(xué)實(shí)踐,從學(xué)生反饋的信息表明:大部分同學(xué)對(duì)數(shù)學(xué)學(xué)科越來越有興趣,能夠主動(dòng)地嘗試用概率統(tǒng)計(jì)的方法去解決一些實(shí)際的問題,學(xué)生的整體素質(zhì)有所提高。

在知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代,知識(shí)更新速度不斷加快,如果思維模式和行為方式不能與信息革命的要求相適應(yīng),就會(huì)失掉與社會(huì)同步前進(jìn)的機(jī)會(huì)。如今市場(chǎng)對(duì)人才的要求越來越高,人才流動(dòng)、職業(yè)變化更加頻繁,一個(gè)人在一生中可能有多次選擇與被選擇的經(jīng)歷。通過數(shù)學(xué)建模的學(xué)習(xí)和訓(xùn)練,學(xué)生不僅受到了現(xiàn)代數(shù)學(xué)思維及方法的熏陶,更重要的是提高了利用各方面的知識(shí)解決不同實(shí)際問題的能力。這樣的學(xué)生具有較高的素質(zhì),無論以后到那個(gè)行業(yè)工作,都能很快適應(yīng)工作環(huán)境,充分發(fā)揮自己的才能。

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(1)二維線性雙層二階錐規(guī)劃問題的kth-best算法（英文） 遲曉妮 張青

(5)markov轉(zhuǎn)換的隨機(jī)lotka-volterra競(jìng)爭(zhēng)系統(tǒng)下的市場(chǎng)結(jié)構(gòu)的演進(jìn) 付桐林 楊明霞

(8)二重積分在定積分中的應(yīng)用 湯茂林

(10)關(guān)于素?cái)?shù)個(gè)數(shù)的又一個(gè)不等式 管訓(xùn)貴

(12)不確定n重交替更新過程 姚保衛(wèi)

(20)基于holter-winter模型的我國(guó)工業(yè)水泥產(chǎn)量預(yù)測(cè) 陳華 范坤 馮長(zhǎng)煥

(24)時(shí)間序列模型在cpi預(yù)測(cè)中的應(yīng)用 高玉 張?jiān)ＨA

科學(xué)技術(shù)

(27)基于msp430f169單片機(jī)的直流電子負(fù)載的設(shè)計(jì) 邵建設(shè) 郜文華 向云 熊文君

(31)糖基修飾磁性材料制備及對(duì)芳香烴吸附性能的比較 黃瑩瑩 張若芳 龍濤 徐蘭英

(35)“離散數(shù)學(xué)”立體化教學(xué)資源網(wǎng)站設(shè)計(jì)與實(shí)現(xiàn) 楊族橋 劉桂美

(39)2-甲基咪唑合成原液蒸發(fā)精餾分離 余雙強(qiáng) 張利平 曾舟華

(43)“熱浴”環(huán)境下的非平衡輸運(yùn)過程 陳嬌

(47)電動(dòng)機(jī)正反轉(zhuǎn)y-起動(dòng)程序設(shè)計(jì)與仿真 張行松

(50)基于單片機(jī)的直流電機(jī)控制系統(tǒng)設(shè)計(jì) 祖一康 徐妙婧

教育教學(xué)與社會(huì)研究

(53)地方高校數(shù)學(xué)應(yīng)用與信息處理創(chuàng)新人才培養(yǎng)模式研究與實(shí)踐 張青 庫(kù)在強(qiáng) 廖小勇 何中林 饒從軍

(57)關(guān)于選票問題古典概型的教學(xué)設(shè)計(jì) 庫(kù)在強(qiáng)

(59)多媒體教學(xué)有效性突破的新路徑——基于培養(yǎng)非智力因素的視角 童三紅 王鋒 曹賢中

(64)新課程標(biāo)準(zhǔn)下高中數(shù)學(xué)的教學(xué)實(shí)踐探討 丁玲 彭錦

(67)淺談農(nóng)科大學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)中的數(shù)學(xué)素質(zhì)教育 李燕 鄒庭榮

(69)《營(yíng)養(yǎng)與膳食》教學(xué)策略探討 童慕南

(72)大學(xué)計(jì)算機(jī)基礎(chǔ)課程網(wǎng)絡(luò)輔助分級(jí)分類教學(xué)模式研究 石文兵 李敬兆

(75)黃岡地區(qū)體育產(chǎn)業(yè)發(fā)展現(xiàn)狀和對(duì)策 柳志生

(78)?a href="" target="_blank" class="keylink">陳酆胙錈褡逵判鬮幕?懈咝7⒄沽?ㄔ碩?牟唄?龍剛 鄧建偉 夏慧

(82)廣州地區(qū)普通高校健美操隊(duì)運(yùn)動(dòng)員運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練現(xiàn)狀的調(diào)查研究 朱甜

(85)從學(xué)士學(xué)位評(píng)估談系部教學(xué)檔案管理——以長(zhǎng)江大學(xué)工程技術(shù)學(xué)院為例 黃小榮

(87)地方師范院校數(shù)學(xué)專業(yè)數(shù)學(xué)實(shí)驗(yàn)教學(xué)內(nèi)容研究 馬晟 陳千勇

(89)基于coreldraw軟件的石油機(jī)械圖形繪制 王剛慶

(92)爆破類論文關(guān)鍵詞的正確使用 趙亮

(95)醫(yī)學(xué)期刊參考文獻(xiàn)規(guī)范化問題淺析 許杰

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“概率論與數(shù)理統(tǒng)計(jì)”是一門研究隨機(jī)現(xiàn)象規(guī)律性的學(xué)科，它的理論與方法在自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)、工程技術(shù)、軍事和工農(nóng)業(yè)生產(chǎn)等領(lǐng)域中有著廣泛的應(yīng)用。在新一輪基礎(chǔ)教育的數(shù)學(xué)課程改革中概率統(tǒng)計(jì)又受到特別重視，并在新課標(biāo)中占據(jù)重要位置，在課程內(nèi)容設(shè)計(jì)上，將概率與統(tǒng)計(jì)作為四個(gè)模塊之一。作為小學(xué)師資的培養(yǎng)基地，為小學(xué)教育本科生開設(shè)概率統(tǒng)計(jì)課程就顯得尤為重要。結(jié)合小學(xué)概率統(tǒng)計(jì)的內(nèi)容要求，我們對(duì)該課程的教學(xué)進(jìn)行了以下幾方面的改革與探索。

一、 引入概率史料，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)概率的興趣

同其它學(xué)科的發(fā)展一樣，概率論的發(fā)展有其自身不斷發(fā)展和完善的歷史，以及為此做出巨大貢獻(xiàn)的眾多數(shù)學(xué)家的趣聞、軼事和智慧的思想，這些歷史不僅反映了概率論的主要內(nèi)容，也介紹了概率的一般規(guī)律和思想方法。

例如，帕斯卡和費(fèi)馬對(duì)梅雷提出的擲骰子及賭資分配問題的研究史實(shí)，就引起學(xué)生對(duì)概率問題的極大興趣。而將諸多數(shù)學(xué)家所做的拋硬幣試驗(yàn)的歷史引入課堂，有助于學(xué)生了解統(tǒng)計(jì)定義產(chǎn)生的過程、條件，加深對(duì)統(tǒng)計(jì)定義的理解。

二、 注重隨機(jī)觀念的培養(yǎng)，真正把握概率的思想實(shí)質(zhì)

概率研究的對(duì)象是隨機(jī)現(xiàn)象，它是偶然的，但又有一定的規(guī)律，偶然中蘊(yùn)含著必然；它總是通過對(duì)事件外顯的數(shù)據(jù)研究，達(dá)到對(duì)事件本質(zhì)的把握。概率并不提供確定無誤的結(jié)論，這是由隨機(jī)現(xiàn)象的本質(zhì)所造成的。

例如，天氣預(yù)報(bào)明天下雨的概率是10%，后天下雨的概率為90%，但實(shí)際上卻有可能明天下雨而后天沒有下雨。這并不是預(yù)報(bào)不準(zhǔn)，而是我們對(duì)概率的理解有問題，我們不能在試驗(yàn)之前預(yù)知試驗(yàn)的確切結(jié)果，只能知道每個(gè)結(jié)果的概率，這有什么意義呢?事實(shí)上，如果天氣預(yù)報(bào)“明天下雨的概率是90%”，那么明天你“帶雨具出門”與“不帶雨具出門”相比，“帶雨具出門”是更明智的選擇，盡管明天根本沒有下雨。

隨機(jī)性和確定性一樣，也是一種科學(xué)方法。許多現(xiàn)象，都要從隨機(jī)的角度探索。教學(xué)中應(yīng)當(dāng)注意轉(zhuǎn)變學(xué)生的思維方式，幫助學(xué)生應(yīng)該建立隨機(jī)觀念。

三、強(qiáng)化基本概型的理解，提高學(xué)習(xí)效率

教學(xué)中最為關(guān)鍵的是講清模型，淡化復(fù)雜計(jì)算，讓學(xué)生在遇到問題時(shí)，知道該如何選擇模型，然后運(yùn)算求解。在古典概型中，很多問題所涉及的模型在本質(zhì)上是一樣的，比如抽簽、抽獎(jiǎng)及抓鬮等問題都是同一個(gè)概率模型。我們可以講清楚一個(gè)模型，再給出一些相關(guān)的題目，讓學(xué)生通過思索自己去發(fā)現(xiàn)這些題目在本質(zhì)上是一樣的，從而從本質(zhì)上理解這一模型。 　例如隨機(jī)投球模型，假設(shè)把n個(gè)球隨機(jī)投入到m只盒子中，如果盒子可放球數(shù)不限，顯然有mn種等可能結(jié)果，如果每只盒子只能放一球，顯然有個(gè)結(jié)果（m≥n）。很多問題都屬于這一模型，如r個(gè)人從29層高樓的電梯中走出的所有可能結(jié)果，相當(dāng)于把r個(gè)球投入29只盒子，共有29r個(gè)可能結(jié)果。又例如求50個(gè)人生日都不相同的概率，仔細(xì)分析50個(gè)人的生日所有可能的分布情況，相當(dāng)于把50個(gè)球投入365(閏年為366)只盒子，每只盒子投球數(shù)不限，即有36550種投法。由此得到50個(gè)人的生日都不同的概率為≈0.03。當(dāng)然，這一實(shí)例貼近生活，能激發(fā)學(xué)生應(yīng)用概率的興趣，也鞏固了隨機(jī)投球模型的理解。

四、聯(lián)系日常生活、其它學(xué)科間的聯(lián)系，加強(qiáng)應(yīng)用意識(shí)

概率論與數(shù)理統(tǒng)計(jì)是建立在現(xiàn)實(shí)生活的基礎(chǔ)上的一門應(yīng)用性很強(qiáng)的學(xué)科。布置一些靈活的緊密聯(lián)系實(shí)際的題目，讓學(xué)生利用概率統(tǒng)計(jì)方法解決相應(yīng)的問題，體味生活中的數(shù)學(xué)，這可以使學(xué)生得以深刻理解隨機(jī)性、統(tǒng)計(jì)的本質(zhì)和原貌。

例如關(guān)于抓鬮公平性問題，有5個(gè)人抓鬮，僅有一個(gè)有物的鬮，問先抓后抓是否一樣公平，我們就可以利用概率的乘法公式，分別計(jì)算每一個(gè)人抓到有物鬮的概率，發(fā)現(xiàn)都是，由此知道先抓后抓一樣公平。

又如，利用學(xué)生都有在計(jì)算機(jī)房上網(wǎng)的經(jīng)歷，會(huì)碰到網(wǎng)速非常慢的情況，是為什么呢？而局域網(wǎng)絡(luò)的最大吞吐量問題，就是運(yùn)用概率的思想和方法分析解決。引入這樣一些實(shí)際問題，讓學(xué)生自己分析解決問題，比較鍛煉學(xué)生的能力。

在為小學(xué)教育本科生開設(shè)概率統(tǒng)計(jì)課程中，筆者在教學(xué)中進(jìn)行了這四個(gè)方面的探索，經(jīng)過該課程的學(xué)習(xí)，學(xué)生隨機(jī)思維，應(yīng)用概率統(tǒng)計(jì)方法提出問題、解決問題的能力都有明顯提高，為其今后的教學(xué)工作做了有益的準(zhǔn)備。

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篇（8）

中圖分類號(hào)：G642.0 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1674-9324（2016）31-0083-02

一、傳統(tǒng)概率統(tǒng)計(jì)教學(xué)中的問題

（一）重概率輕統(tǒng)計(jì)

我國(guó)概率統(tǒng)計(jì)教學(xué)中普遍存在“重概率輕統(tǒng)計(jì)”的問題，具體表現(xiàn)為：（1）大多數(shù)工科院校概率統(tǒng)計(jì)課程只能講授到參數(shù)估計(jì)中的點(diǎn)估計(jì)部分。因?yàn)閷W(xué)時(shí)較少，統(tǒng)計(jì)推斷中重要的區(qū)間估計(jì)和假設(shè)檢驗(yàn)只能作為自學(xué)內(nèi)容。（2）大部分教師對(duì)于概率部分內(nèi)容非常熟練，但是統(tǒng)計(jì)部分內(nèi)容較為生疏。

造成這種現(xiàn)象的原因主要有以下幾點(diǎn)：（1）公共基礎(chǔ)課概率統(tǒng)計(jì)學(xué)時(shí)一般較少，例如安徽理工大學(xué)概率統(tǒng)計(jì)課一般為48學(xué)時(shí)；（2）統(tǒng)計(jì)推斷部分內(nèi)容，實(shí)用性很強(qiáng)，計(jì)算量也比較大，動(dòng)輒數(shù)百個(gè)數(shù)據(jù)。因此，如果不借助軟件僅靠人工計(jì)算確實(shí)難度很大。（3）考研概率部分的試題一般不考統(tǒng)計(jì)部分內(nèi)容。

（二）重理論輕應(yīng)用

概率統(tǒng)計(jì)特別是統(tǒng)計(jì)推斷部分的內(nèi)容有著很強(qiáng)的應(yīng)用背景，例如：近些年的全國(guó)大學(xué)生數(shù)學(xué)建模大賽的賽題，幾乎都涉及到統(tǒng)計(jì)學(xué)的內(nèi)容。對(duì)已給數(shù)據(jù)進(jìn)行初步的檢驗(yàn)、分析比較、分類篩選、總結(jié)回歸等，這些都是評(píng)閱要點(diǎn)中明確指出的重要得分點(diǎn)。由于教學(xué)中沒有涉及統(tǒng)計(jì)推斷部分的內(nèi)容，造成很多參賽學(xué)生只能臨場(chǎng)邊學(xué)邊做，十分被動(dòng)。

由于長(zhǎng)期輕視統(tǒng)計(jì)應(yīng)用的教學(xué)，造成很多數(shù)學(xué)專業(yè)的學(xué)生在畢業(yè)設(shè)計(jì)時(shí)選題范圍十分狹小，很難寫出高水平的畢業(yè)論文。

（三）重解題技巧，輕視對(duì)學(xué)生動(dòng)手能力的培養(yǎng)

長(zhǎng)期以來概率統(tǒng)計(jì)相關(guān)習(xí)題主要以手工計(jì)算為主，因此過分強(qiáng)調(diào)解題技巧。例如，古典概型的題型中需要很多排列組合的技巧、計(jì)算一些連續(xù)型變量的函數(shù)型分布和函數(shù)型數(shù)字特征時(shí)需要用到很多積分技巧等。但是很多實(shí)際的問題，例如以統(tǒng)計(jì)推斷為背景的題型，往往更加強(qiáng)調(diào)學(xué)生的動(dòng)手能力。包括對(duì)大數(shù)據(jù)的處理能力（分析數(shù)據(jù)、標(biāo)準(zhǔn)化數(shù)據(jù)等），以及借助常用軟件計(jì)算一些常用統(tǒng)計(jì)量的值等。由于平時(shí)疏于這方面的教學(xué)，很多學(xué)生遇到一些簡(jiǎn)單的實(shí)際問題往往束手無策。

二、多種數(shù)學(xué)軟件輔助教學(xué)的優(yōu)點(diǎn)

引入多種數(shù)學(xué)軟件輔助教學(xué)的優(yōu)點(diǎn)主要體現(xiàn)在以下方面。

1.概率統(tǒng)計(jì)總課時(shí)有限，不可能系統(tǒng)地學(xué)習(xí)某一特定的統(tǒng)計(jì)軟件。針對(duì)不同問題的特點(diǎn)，選擇最為有效、最簡(jiǎn)單的數(shù)學(xué)軟件來解決。這樣可以節(jié)約大量的時(shí)間，增加效率。本文在第四部分會(huì)結(jié)合實(shí)例進(jìn)一步說明。

2.通過多種軟件的使用，可以最大程度地?cái)U(kuò)展學(xué)生的知識(shí)面，使學(xué)生學(xué)到在傳統(tǒng)課堂教學(xué)中無法獲取的實(shí)用知識(shí)。

三、多種數(shù)學(xué)軟件輔助教學(xué)的具體措施

具體如何來改善傳統(tǒng)概率統(tǒng)計(jì)教學(xué)，提高教學(xué)效率和學(xué)生的實(shí)際動(dòng)手能力？各學(xué)校可以根據(jù)具體實(shí)際情況結(jié)和自身?xiàng)l件因地適宜地選擇不同的措施。下面給出一些建設(shè)性的意見。

1.開設(shè)概率統(tǒng)計(jì)教學(xué)實(shí)驗(yàn)課。概率統(tǒng)計(jì)總課時(shí)并不多，課堂時(shí)間在專門介紹應(yīng)用以及各種軟件的使用確實(shí)時(shí)間不夠。因此，可以在原有的課時(shí)基礎(chǔ)上專門增加3～4次實(shí)驗(yàn)課，結(jié)合各種軟件討論和解決概率統(tǒng)計(jì)別是統(tǒng)計(jì)部分內(nèi)容。

2.錄制教學(xué)視頻或者直接收集相關(guān)資料。因?yàn)楦鲗W(xué)校的課時(shí)都比較緊張，如果無法開設(shè)單獨(dú)的實(shí)驗(yàn)課可以錄制視頻，或者直接給學(xué)生提供相關(guān)的資料。最好能夠建立相關(guān)的監(jiān)察機(jī)制，這樣可以更好地引導(dǎo)和督促學(xué)生自主學(xué)習(xí)。

3.開展相關(guān)的畢業(yè)設(shè)計(jì)和畢業(yè)論文。在高年級(jí)學(xué)生中的畢業(yè)設(shè)計(jì)和畢業(yè)論文選題中有針對(duì)性地加入一些統(tǒng)計(jì)類型的課題。

4.利用數(shù)學(xué)建模平臺(tái)建立跨學(xué)科交流平臺(tái)。每年一次的全國(guó)大學(xué)生數(shù)學(xué)建模比賽給各學(xué)科提供了一個(gè)重要合作契機(jī)。統(tǒng)計(jì)學(xué)在數(shù)學(xué)建模中有著舉足輕重的作用，幾乎每年都會(huì)有與數(shù)據(jù)處理、數(shù)據(jù)檢驗(yàn)和分析等相關(guān)的題目。可以把歷年來有關(guān)概率統(tǒng)計(jì)內(nèi)容的題目在學(xué)生中進(jìn)行推廣，也能提高學(xué)生的概率統(tǒng)計(jì)實(shí)際應(yīng)用能力。

五、結(jié)束語

通過本文第四部分可以看出，很多概率統(tǒng)計(jì)的問題如果借助數(shù)學(xué)軟件來解決可以省去很多煩瑣的計(jì)算過程，有利于解決更加復(fù)雜的實(shí)際問題。如果能夠在平時(shí)教學(xué)中加入適當(dāng)?shù)臄?shù)學(xué)實(shí)驗(yàn)課，學(xué)習(xí)相關(guān)軟件的使用，不僅可以提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣而且還可以一舉解決傳統(tǒng)教學(xué)中的諸多問題。

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篇（9）

Abstract:The artistic achievements ofstudies on [WTBX]A Dream of Red Mansion[WTBZ] in South Korea are mainly about the ambiguity， structure， narration， symbolism， character image， language etc.， and have achieved prominent progress. More detailed studies are carried on in the aspects of character images and language arts.

Key words: South Korea; [WTBX]A Dream of Red Mansion[WTBZ]; character images; language arts

魯迅在《中國(guó)小說的歷史的變遷》中說到《紅樓夢(mèng)》的價(jià)值，認(rèn)為“自有《紅樓夢(mèng)》出來以后，傳統(tǒng)的思想和寫法都打破了”［1］，其對(duì)《紅樓夢(mèng)》的評(píng)價(jià)之高，是之前小說所沒有的。韓國(guó)紅學(xué)界在《紅樓夢(mèng)》思想藝術(shù)方面的探索，主要是在多義性、小說結(jié)構(gòu)、小說的敘事方式、語言藝術(shù)美、情感藝術(shù)美和人物塑造等方面。下面分別就這些方面加以簡(jiǎn)要介紹和評(píng)論。

一、《紅樓夢(mèng)》的多義性

韓惠京《〈紅樓夢(mèng)〉中對(duì)多意研究狀況考察》中提到，因?yàn)椴苎┣圻\(yùn)用了獨(dú)特的敘事方式和象征手法，所以猜想作家的真實(shí)意圖很難。當(dāng)時(shí)文字獄盛行，創(chuàng)作文學(xué)作品正面對(duì)社會(huì)進(jìn)行批判可能很難，因而作者才用含蓄的方式來表現(xiàn)。作家自己已經(jīng)體驗(yàn)過很大的煎熬，可以推測(cè)他在進(jìn)行小說創(chuàng)作時(shí)小心翼翼，不是直接地觸動(dòng)現(xiàn)實(shí)，而是運(yùn)用有多樣解釋的象征手法，還經(jīng)過了“披閱十載、增刪五次”的工作。小說的名稱也有很多個(gè)，可知這部小說的創(chuàng)作過程十分艱難。《紅樓夢(mèng)》中到處安排暗示和多樣的意味，比如：色即是空，空即是色，擴(kuò)張了情的意味還原到個(gè)人的情；用“真”和“假”的假托法讓讀者自然猜測(cè)背后可能有真實(shí)狀況的存在，是種關(guān)聯(lián)著作品意味體系的創(chuàng)作手法。這些原因造成小說剛出來就帶著脂硯齋的批語，之后又出現(xiàn)了很多評(píng)點(diǎn)本。在《紅樓夢(mèng)》的考證、索隱等多種研究樣相（情況）上，堅(jiān)持了文學(xué)的獨(dú)立性與文本的周邊化傾向。這樣的多義性的傾向使得文本具有多重闡釋的可能。以后研究家們要努力找到文學(xué)的本來的整體性。

韓惠京分析了曹雪芹在創(chuàng)作《紅樓夢(mèng)》時(shí)的狀況，從理論方面分析表明了《紅樓夢(mèng)》的多義性，闡明了小說具有多義性的原因。《紅樓夢(mèng)》中安排眾多的暗示和多義，使得文本闡釋具有多義性的可能。韓惠京的研究使我們可以得出《紅樓夢(mèng)》主題的多樣化，具有重要的科研價(jià)值。

二、《紅樓夢(mèng)》的結(jié)構(gòu)

韓國(guó)《紅樓夢(mèng)》結(jié)構(gòu)方面的研究，有秦英燮的碩士論文《〈紅樓夢(mèng)〉的主線結(jié)構(gòu)研究》、韓惠京論文《關(guān)于〈紅樓夢(mèng)〉的敘事結(jié)構(gòu)考察——抄點(diǎn)化中心》和高旻喜《〈紅樓夢(mèng)〉構(gòu)成狀況研究》等。

高旻喜《〈紅樓夢(mèng)〉構(gòu)成狀況研究》提出，無論是在思想深度上，還是在藝術(shù)技巧上，《紅樓夢(mèng)》都可以說是中國(guó)古代小說史上的最高峰。他強(qiáng)調(diào)分析小說結(jié)構(gòu)是首先應(yīng)考慮的問題。寫出小說的構(gòu)成原理與因果關(guān)系，是為了突出作品的主題和論旨，選擇和排列眾多的資料（以實(shí)際生活資料為主）有一定的必然性，這是小說的基本結(jié)構(gòu)。小說的結(jié)構(gòu)直接關(guān)系到作品的優(yōu)劣和成敗。

高旻喜看到了《紅樓夢(mèng)》在思想內(nèi)容和藝術(shù)成就方面的杰出成就，他強(qiáng)調(diào)了小說結(jié)構(gòu)的重要性，小說構(gòu)成對(duì)突出作品主題和論旨的意義，小說結(jié)構(gòu)直接關(guān)系到作品的優(yōu)劣成敗等，都是極為重要的觀點(diǎn)。

三、《紅樓夢(mèng)》的敘事方式

關(guān)于這部分的研究有趙美媛的博士論文《〈紅樓夢(mèng)〉中出現(xiàn)的情的敘事化狀況研究》、《〈紅樓夢(mèng)〉前五回中的敘事含義分析》和李治翰的論文《〈紅樓夢(mèng)〉對(duì)傳統(tǒng)敘事模式的變革考察》。

趙美媛對(duì)《紅樓夢(mèng)》的敘事構(gòu)成通過“情”的敘事化樣相上進(jìn)行分析，分析《紅樓夢(mèng)》中獨(dú)特的美的特質(zhì)和敘事的革新。現(xiàn)有的研究是在史實(shí)性的美學(xué)基礎(chǔ)上進(jìn)行詳細(xì)的現(xiàn)實(shí)描寫和反映，或者研究反封建性的側(cè)面；趙美媛的論文著眼于《紅樓夢(mèng)》的主題與構(gòu)成之間的密切關(guān)系的研究，相關(guān)地闡述明和明末以后中國(guó)的歷史、文化的脈絡(luò)，想突破現(xiàn)有研究的局限。分析了小說構(gòu)成的三大空間：幻想的空間是預(yù)示情的世界；現(xiàn)實(shí)的空間是展開情的世界；回歸幻想的空間是崩潰情的世界。

李治翰在《〈紅樓夢(mèng)〉對(duì)傳統(tǒng)敘事模式的變革考察》中，認(rèn)為《紅樓夢(mèng)》打破了傳統(tǒng)古典小說的敘事模式，產(chǎn)生了質(zhì)的飛躍和創(chuàng)新。白話人情小說《紅樓夢(mèng)》試圖擺脫說話體的敘事模式，經(jīng)過新的形態(tài)敘事模式的變化，形成了個(gè)人化、個(gè)性化的感憤自敘的作品。觀賞的對(duì)象不是聽眾，而是讀者，或者是潛在讀者。《紅樓夢(mèng)》不是依靠已有素材創(chuàng)作的小說，而是具有自敘傳記特色的文人獨(dú)創(chuàng)的作品。

趙美媛通過研究《紅樓夢(mèng)》的敘事，看到了其中的美的特質(zhì)和敘事的革新，并分析了小說構(gòu)成的三大空間。通過這些方面的闡述，可以看到趙美媛獨(dú)特的見解，以及取得的重要成就。李治翰通過《〈紅樓夢(mèng)〉對(duì)傳統(tǒng)敘事模式的改革考察》一文，看到了《紅樓夢(mèng)》在敘事模式方面的質(zhì)的飛躍，是為讀者或潛在讀者而創(chuàng)作的文人獨(dú)創(chuàng)作品，而不同于傳統(tǒng)說話體小說，更不是世代累積型作品。這些都是具有相當(dāng)價(jià)值的闡述，成就突出。

四、《紅樓夢(mèng)》的象征性

相關(guān)論文有高旻喜的《〈紅樓夢(mèng)〉中出現(xiàn)的暗示研究》，《〈紅樓夢(mèng)〉的浪漫性小考》，《〈紅樓夢(mèng)〉第五回設(shè)定的太虛幻境的意味》，《〈紅樓夢(mèng)〉中紅樓與夢(mèng)的意味》；李星的《〈紅樓夢(mèng)〉中出現(xiàn)的紅的含義考》；韓惠京的《〈紅樓夢(mèng)〉的夢(mèng)與象征性》，趙美媛的《〈紅樓夢(mèng)〉初5回的敘事含義分析》等。

《紅樓夢(mèng)》的文學(xué)價(jià)值很高，這已為讀者和批評(píng)家所公認(rèn)，但到現(xiàn)在為止，《紅樓夢(mèng)》的主題和包括枝葉問題等眾多問題尚無定論，相互間的爭(zhēng)論也是事實(shí)。高旻喜在《〈紅樓夢(mèng)〉中出現(xiàn)的暗示研究》中認(rèn)為，研究作家通過暗示的方法如何傳達(dá)小說的構(gòu)成，具有重要的意義。因?yàn)樽骷页３０研≌f里面設(shè)置了障礙和霧氣，所以讀者經(jīng)常不理解作家的真實(shí)目的，但通過作家的暗示才能明白。當(dāng)時(shí)時(shí)代背景是高度的中央集權(quán)統(tǒng)治時(shí)期，文字獄很嚴(yán)重。由于《紅樓夢(mèng)》是在對(duì)當(dāng)時(shí)封建社會(huì)有批判見解和人道主義基礎(chǔ)上寫出來的小說，如果作家把批判和追求寫得明白的話，是肯定不容于世的。所以曹雪芹不但要回避文字獄，而且要使作品容易傳播，才使用了隱蔽的手法來創(chuàng)作。作家把《紅樓夢(mèng)》的大綱安排在前五回中暗示著敘述很適當(dāng)，以后的事情是前五回的次第展開，引起讀者的興趣并誘導(dǎo)其深思，才創(chuàng)造了生動(dòng)的藝術(shù)效果。前五回中可見：第一，暗示分布很均衡；第二，暗示內(nèi)埋伏的每回的內(nèi)容各個(gè)獨(dú)立；第三，在第一回的暗示作用特別重要，是前五回中的序文；第四，起到復(fù)合的作用；第五，通過前五回的暗示能知道小說的主體和中心內(nèi)容，主題是以現(xiàn)實(shí)批判的視角來暗示人生無常，中心內(nèi)容是以賈寶玉和林黛玉的愛情悲劇的暗示和賈府沒落的暗示來分類，主要登場(chǎng)人物的命運(yùn)的暗示從第六回以后展開。暗示的表現(xiàn)形態(tài)是：第一，從相異敘事主體來看，通過作家介入、啟示者的設(shè)定和局外者的視角等寫下來，變化多端；第二，表現(xiàn)手法上，適當(dāng)插入以小示大、諧音字、真話假說、詩(shī)詞曲賦等手法，不但有多視角的暗示內(nèi)容，而且有良好的觀感體驗(yàn)。高旻喜認(rèn)為作家在小說里預(yù)設(shè)了眾多的暗示，是預(yù)示紅樓夢(mèng)的悲劇結(jié)局。這種悲劇性是封建社會(huì)的情況下必然的歸結(jié)。

韓惠京寫的《〈紅樓夢(mèng)〉的夢(mèng)與象征性》，認(rèn)為《紅樓夢(mèng)》是以夢(mèng)幻構(gòu)圖為中心軸展開內(nèi)容的作品，是把一塊石頭在人世之間經(jīng)歷的事情寫成一部小說。作家用石頭的經(jīng)歷來表現(xiàn)一場(chǎng)夢(mèng)幻的過程，才在小說總體的構(gòu)成中布滿了大大小小的夢(mèng)，且相互間緊密聯(lián)系，起到相當(dāng)重要的作用。

高旻喜通過分析《紅樓夢(mèng)》產(chǎn)生的時(shí)代背景是高度集權(quán)的君主專制，并有文字獄的頻繁發(fā)生，所以曹雪芹在《紅樓夢(mèng)》中運(yùn)用了象征手法。高氏看到了前五回在小說中的重要作用，前五回中第一回又起到重要的象征作用，并且分析了《紅樓夢(mèng)》象征的具體表現(xiàn)手法。韓惠京則分析了夢(mèng)幻在《紅樓夢(mèng)》中的重要作用。

五、《紅樓夢(mèng)》中的人物形象塑造

崔溶澈的《〈紅樓夢(mèng)〉人物的命名藝術(shù)與意味分析》，提出曹雪芹是個(gè)語言的魔術(shù)師，他運(yùn)用象征、比喻、對(duì)比等魔術(shù)藝術(shù)的手法，讓人嘆服。真正進(jìn)入曹雪芹的藝術(shù)世界有幾種方法，尤其是登場(chǎng)人物的名字和名字蘊(yùn)涵的意味到了令人吃驚的程度。在《紅樓夢(mèng)》里登場(chǎng)的人物大概700多名［2］，其中有姓名的人約300多名。曹雪芹一是用傳統(tǒng)的命名方式給他們命名，再就是用他自己獨(dú)特的方式來命名，從而使作品人物相當(dāng)生動(dòng)。主要人物的名字在作品中起到重要的作用并隱含著人物間的關(guān)系，作者安排他們的名字跟主體和內(nèi)容結(jié)合起來了。

蔡禹錫在其博士論文《〈紅樓夢(mèng)〉中王熙鳳的形象研究》中認(rèn)為，在《紅樓夢(mèng)》中，賈寶玉是為愛情悲劇而設(shè)，王熙鳳的命運(yùn)與賈府浮沉相關(guān)。他分析了王熙鳳的聰明幽默的性格，將其專制管理型管家跟民主管理型的賈探春相對(duì)照，以其對(duì)賈府上下的態(tài)度，對(duì)嫡庶的想法，重視人治跟聰明賢德的平兒對(duì)照等。小說中王熙鳳主要為補(bǔ)天意識(shí)的形象，但描寫是否定的，表示對(duì)補(bǔ)天的幻滅的感覺。《紅樓夢(mèng)》最偉大的藝術(shù)成就，是作家創(chuàng)造了鮮明的人物形象，通過形象塑造把傳統(tǒng)的平面人物發(fā)展到立體的人物加以描寫了，深度地描寫了人物的內(nèi)心世界。這是繼承發(fā)展了古代小說人物塑造的成就，使人物形象描摹的藝術(shù)水平達(dá)到了最高的境界。

蔡禹錫的博士論文另有《〈紅樓夢(mèng)〉中尤三姐形象研究》、《〈紅樓夢(mèng)〉中林黛玉的形象研究》、《〈紅樓夢(mèng)〉中賈探春的形象研究》、《〈紅樓夢(mèng)〉中關(guān)于人物描法試論》。其他相關(guān)研究有崔炳奎的《〈紅樓夢(mèng)〉人物理解》，《〈紅樓夢(mèng)〉感賞論》，《通過〈紅樓夢(mèng)〉人物看到人生的藝術(shù)》等。

六、《紅樓夢(mèng)》的語言藝術(shù)

崔炳奎在《〈紅樓夢(mèng)〉的語言藝術(shù)美探究》中認(rèn)為，因?yàn)檎Z言是文學(xué)的表現(xiàn)道具，所以說文學(xué)是語言的藝術(shù)和第一要素。文學(xué)使用語言來創(chuàng)造形象、典型和性格，通過想象跟事物的形態(tài)反映現(xiàn)實(shí)的事件、自然景觀和思維的過程，才創(chuàng)造了藝術(shù)的形象，給讀者以深刻的影響。為了能產(chǎn)生這樣的影響必須使小說語言具有形象性、準(zhǔn)確性和生動(dòng)性，才能使文學(xué)作品的藝術(shù)表現(xiàn)力加強(qiáng)。他認(rèn)為文學(xué)表現(xiàn)的道具——語言，要使用日常生活中活的語言，因?yàn)橹挥杏锰釤掃^的口語才會(huì)有生活感、生動(dòng)感和較強(qiáng)的表現(xiàn)力。中國(guó)文學(xué)的語言藝術(shù)比他種語言美的要素要豐富得多。在《紅樓夢(mèng)》中文學(xué)語言藝術(shù)格外突出，表現(xiàn)的生動(dòng)性、準(zhǔn)確性、趣味性方面，《紅樓夢(mèng)》中都具備了。

關(guān)于《紅樓夢(mèng)》的語言藝術(shù)研究方面，李治翰有博士論文《〈紅樓夢(mèng)〉之文學(xué)言語研究》。他以在120回本《紅樓夢(mèng)》中的文學(xué)語言為研究對(duì)象，力圖以體系化的方式，綜合分析人物語言與敘述者語言的形式及功能。李治翰把他的論文分為三章：

第一章，《紅樓夢(mèng)》人物語言之一——人物對(duì)話研究。立足于“對(duì)話開始時(shí)的對(duì)話參與人數(shù)”和“對(duì)話結(jié)束時(shí)的對(duì)話參與人數(shù)”兩個(gè)基本點(diǎn)，以及“對(duì)話斷續(xù)”的重要因素，來區(qū)分《紅樓夢(mèng)》文本里的七種對(duì)話類型，分析、說明《紅樓夢(mèng)》文本里對(duì)話的發(fā)音形式及其功能。

第二章，《紅樓夢(mèng)》人物語言之二——獨(dú)白與內(nèi)心獨(dú)白研究。獨(dú)白時(shí)的情境首先將自言自聽的獨(dú)白分成“有人聽”、“沒人聽”兩種類型，并以逼真行為標(biāo)準(zhǔn)分為獨(dú)白的“生活化”和“舞臺(tái)化”兩種表現(xiàn)方式。而沒有說出來的，存在于人的意識(shí)之中的內(nèi)心獨(dú)白，按照敘述者的公開與否，分成“第一人稱”、“第三人稱”兩種類型；二是使用方法按照是否連續(xù)使用分成“單獨(dú)使用”、“連接使用”兩種類型。論文通過準(zhǔn)確的數(shù)據(jù)分析，說明《紅樓夢(mèng)》文本里獨(dú)白與內(nèi)心獨(dú)白的使用情況，表現(xiàn)獨(dú)白與內(nèi)心獨(dú)白在兩個(gè)部分的不同特點(diǎn)。

第三章，《紅樓夢(mèng)》的敘述者與敘述者語言研究。敘述者語言在小說中是相對(duì)于人物語言來說的，由敘述者發(fā)出的語言。他注目《紅樓夢(mèng)》在敘述者與敘述方式上的轉(zhuǎn)化，即“敘述者與作家分離”以及“敘述者多角度復(fù)合敘述”來分析具有復(fù)合功能的《紅樓夢(mèng)》的敘述者語言，以此證明它確實(shí)突破了中國(guó)小說的傳統(tǒng)敘事模式。他還分析了《紅樓夢(mèng)》敘述者語言中的套語問題。

李治翰另有關(guān)于《紅樓夢(mèng)》語言研究的論文《〈紅樓夢(mèng)〉與北京試論》、《〈紅樓夢(mèng)〉中對(duì)話類型與發(fā)話形式》、《〈紅樓夢(mèng)〉中心理言語考察》等。在《〈紅樓夢(mèng)〉與北京試論》中，提到作家在第一回中：“我想歷來野史，皆蹈一轍，莫如我不借此套者，反倒新奇別致。”［3］5是闡明了在小說創(chuàng)作上，不想蹈襲現(xiàn)有的因習(xí)。李治翰提出，雖然作家沒有使用北京的地名，從第53回中賈府家人的舉動(dòng)來看，讀者也能知道［3］724。《紅樓夢(mèng)》中，賈府在北京生活，小說是用北京方言寫的，其中俗語使用多，起到很大的藝術(shù)作用。

李載勝寫的《試論〈紅樓夢(mèng)〉中的俗語運(yùn)用》中，認(rèn)為使用多量的俗語提高了作品的藝術(shù)效果。他研究關(guān)于在《紅樓夢(mèng)》中作家使用俗語的狀況。中國(guó)現(xiàn)有的俗語是經(jīng)過很長(zhǎng)時(shí)間才形成的，這里反映了一般大眾的生活經(jīng)驗(yàn)，是有教訓(xùn)、有智慧的語言結(jié)晶體。曹雪芹寫小說的時(shí)候費(fèi)了許多的心血，花了很長(zhǎng)時(shí)間，這特殊形式的俗語收集、整理、加工和整煉，產(chǎn)生了語言藝術(shù)的升華。李載勝將俗語使用的效果加以分類：第一是塑造人物，描寫他們的性格很生動(dòng)；第二用來在作品中人物的心理描寫；第三是起著內(nèi)容的媒介作用；第四突出呈現(xiàn)作品的主題，還暗示內(nèi)容開展。

韓國(guó)關(guān)于《紅樓夢(mèng)》的思想藝術(shù)成就，在結(jié)構(gòu)、敘事、象征性、人物塑造和語言等方面廣有研究，在各自的方面也都取得了一定的成就。同時(shí)，也存在不足之處。作為世界紅學(xué)的一部分，韓國(guó)將來的紅學(xué)研究將會(huì)更加多樣和更為光明。

［參考文獻(xiàn)］

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二、中文專業(yè)辦學(xué)困境的癥結(jié)

中文專業(yè)辦學(xué)困境的根本癥結(jié)在于它的學(xué)科理念：純文學(xué)觀念。純文學(xué)觀念從近代歐洲傳入。所謂的純文學(xué)指的是某類精神性和想象性的審美文本，與之相應(yīng)的純文學(xué)觀念相信文學(xué)作為客體本身具有獨(dú)立的價(jià)值，對(duì)其內(nèi)在屬性及規(guī)律的研究遂構(gòu)建為一門獨(dú)立的“文學(xué)”學(xué)科。近代中國(guó)大學(xué)的設(shè)立，是接受西方學(xué)科理念與學(xué)術(shù)理念的結(jié)果。1910年京師大學(xué)堂分科大學(xué)成立，“中國(guó)文學(xué)門”正式作為文科的一個(gè)教學(xué)建制，成為最早的中文系。一百年來，中文專業(yè)的課程設(shè)置時(shí)有衍變，但依據(jù)純文學(xué)的觀念開設(shè)文學(xué)課，編寫文學(xué)史，將文學(xué)作為獨(dú)立的學(xué)問進(jìn)行研究乃是基本的傾向和趨勢(shì)。尤其是20世紀(jì)80年代以來，伴隨著對(duì)政治干預(yù)文學(xué)的抗拒和反撥，強(qiáng)調(diào)文學(xué)的非功利性，對(duì)文學(xué)審美屬性及內(nèi)在規(guī)律的重視更成為文學(xué)研究的主流，大學(xué)中文專業(yè)的純文學(xué)性質(zhì)進(jìn)一步強(qiáng)化。概言之，百年中文專業(yè)教育已確立了以純文學(xué)觀念為根基的學(xué)科理念；在此基礎(chǔ)上，又形成了以學(xué)術(shù)研究為主要目的的人才培養(yǎng)模式。必須承認(rèn)，這一學(xué)科理念的確立和人才培養(yǎng)模式的形成，有其學(xué)理的、歷史的合理性。一方面，純文學(xué)的理念固然偏離了傳統(tǒng)文學(xué)經(jīng)世致用的精神，學(xué)術(shù)研究的模式也背離了傳統(tǒng)文學(xué)吟詠情性的傳統(tǒng)，但是，作為它山之石，這兩者都不失為我國(guó)文學(xué)傳統(tǒng)的有益補(bǔ)充。另一方面，從近代特定的歷史背景看，大學(xué)中文專業(yè)的設(shè)立，固然是基于西方學(xué)科觀念、學(xué)術(shù)理念的引進(jìn)，但彼時(shí)中國(guó)知識(shí)界仍綿延籠罩著“尚文”的文化傳統(tǒng)，能夠進(jìn)入大學(xué)接受西式學(xué)術(shù)教育的，多是浸過四書五經(jīng)、辭章帖括，舊學(xué)根基扎實(shí)的學(xué)人。有此文化傳統(tǒng)作為根基，再加上西方觀念和理念的沖擊訓(xùn)練，故而大學(xué)中文教育所培養(yǎng)的這一代學(xué)人，得益于中西古今學(xué)問的匯通，無論是辭章創(chuàng)作還是學(xué)術(shù)研究都成績(jī)斐然。但是，到了21世紀(jì)的今天，重新審視討論中文專業(yè)的學(xué)科理念，不得不面對(duì)這樣的現(xiàn)實(shí)：第一，中國(guó)文化傳統(tǒng)經(jīng)過百年簸蕩摧殘，已瀕于學(xué)絕道衰，文脈中斷，進(jìn)入大學(xué)接受中文教育的學(xué)子，其文學(xué)文化根基之浮淺可想而知。缺乏扎實(shí)的基礎(chǔ)而奢談中國(guó)文學(xué)研究，未免不切實(shí)際而淪為空中樓閣。第二，原來立足于精英教育的高等教育已進(jìn)入大眾化教育階段，研究型人才的培養(yǎng)已讓位于研究生教育，本科教育正趨向于應(yīng)用型人才培養(yǎng)，由擴(kuò)招造成的巨大就業(yè)壓力，更強(qiáng)化了學(xué)生對(duì)實(shí)用技能的需求。在這樣的背景下，我們?nèi)缢辣Ъ兾膶W(xué)的學(xué)科理念，以研究型的課程體系、教材、教法培養(yǎng)人才，就難免膠柱鼓瑟了。純文學(xué)觀念下的中文專業(yè)，其局限和缺陷已經(jīng)顯而易見。下面不妨從就業(yè)的角度略為分析。

教育的功效，無非落實(shí)為知識(shí)、技能、人格素養(yǎng)三方面。依照純文學(xué)觀念、研究型理念所培養(yǎng)的中文本科人才，其知識(shí)優(yōu)勢(shì)在于較為系統(tǒng)的文學(xué)知識(shí)和理論素養(yǎng)，但這些知識(shí)和理論只有學(xué)術(shù)價(jià)值，沒有多少實(shí)用性。學(xué)生即使具備了從事文學(xué)研究或文學(xué)評(píng)論的基礎(chǔ)，可以從事教學(xué)科研工作，但要在高校或文學(xué)研究機(jī)構(gòu)獲取職位，還必須通過考研的途徑，獲得碩士博士學(xué)位后才具備入職條件，因而這一就業(yè)方向?qū)^大多數(shù)本科畢業(yè)生并不現(xiàn)實(shí)。至于要任職中小學(xué)語文教師，則涉及教學(xué)技能素質(zhì)的問題，需要兼修師范課程。況且依目前的就業(yè)形勢(shì)，中小學(xué)語文教師職位有限，競(jìng)爭(zhēng)性也不小，許多師范專業(yè)的學(xué)生也未必能輕易入職。中文專業(yè)更廣闊的就業(yè)天地，在公務(wù)員、文秘、媒體、出版社、企事業(yè)單位文員，包括企劃、廣告等職位領(lǐng)域。與其它專業(yè)相比，中文學(xué)生在這些職場(chǎng)上的競(jìng)爭(zhēng)力應(yīng)該表現(xiàn)為較強(qiáng)的寫作能力和較為豐厚的人文素養(yǎng)兩方面，主要適于從事文案和人事工作。但是，純文學(xué)方面的技能和素養(yǎng)，在實(shí)際工作中往往學(xué)非所用，不能滿足職業(yè)的要求：技能方面，中文學(xué)生的寫作技能傾向于文學(xué)寫作而非實(shí)用寫作，往往有文采而不切實(shí)，多數(shù)文案工作并不需要華麗的文采；素質(zhì)方面，純文學(xué)強(qiáng)調(diào)情感性精神性，它所滋養(yǎng)的人文素質(zhì)未免偏狹，許多學(xué)生缺乏廣闊的社會(huì)文化知識(shí)，缺乏閱讀人生、介入社會(huì)、批判現(xiàn)實(shí)的能力，往往有情感無思想，講精神不實(shí)際，在職場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中其專業(yè)優(yōu)勢(shì)實(shí)在有限。純文學(xué)對(duì)人類精神世界的審美性探索自有其不可替代的價(jià)值和意義，但也不必諱言，純文學(xué)因而也是“小眾”的文學(xué)，適于少數(shù)人的研究。純文學(xué)觀念下的中文專業(yè)，在本質(zhì)上是培養(yǎng)精神貴族的專業(yè)，實(shí)際上也就是小眾專業(yè)。正是這一局限性，在大學(xué)擴(kuò)招，高等教育大眾化，本科人才傾向于應(yīng)用型的今天，缺乏實(shí)用性的狹隘的純文學(xué)觀念已經(jīng)成為限制、束縛中文專業(yè)發(fā)展的瓶頸。

三、中文專業(yè)辦學(xué)的出路

只有突破純文學(xué)，回歸大文學(xué)傳統(tǒng)，依據(jù)大文學(xué)觀念重鑄中文專業(yè)的學(xué)科理念，用以指導(dǎo)人才培養(yǎng)，才是中文專業(yè)辦學(xué)的根本出路。大文學(xué)是我國(guó)綿延幾千年的文學(xué)傳統(tǒng)。所謂文，其起點(diǎn)一方面出于紋身之“文”，甲骨文的“文”字，“象正立之人形，胸部有刻畫之紋飾，故以紋身之文為文”①；一方面出于形文之“文”，《周易•系辭》：“物相雜，故曰文。”《說文解字》謂“文，錯(cuò)畫也，象交文。”文既是人類對(duì)自身生命的表達(dá)姿式，又是人類對(duì)自然世界的把握方式。對(duì)于個(gè)人，文包括“容之文”、“辭之文”、“德之文”②幾個(gè)層面；對(duì)于大群，文等同于文化、文明，故“文”該攝一切人文。人文可籍由各種物質(zhì)的、制度的、精神的方式呈現(xiàn)，人文訴諸文字的表達(dá)，講求法式規(guī)律，故謂之文學(xué)③。廣義的文學(xué)泛指一切有人文價(jià)值的文獻(xiàn)；狹義的文學(xué)，則指講究情采聲韻之美的作品。講究情采聲韻之美的文學(xué)，不僅有表現(xiàn)情性的純文學(xué)，也有干預(yù)現(xiàn)實(shí)的政教文學(xué)，還有大量與日用生活相關(guān)的實(shí)用文字。從研究的角度說，文學(xué)的根源和意義基于“文”，是人文的表達(dá)和體現(xiàn)。文學(xué)的特殊性就在于通過文字達(dá)成對(duì)人文的理解和表達(dá)，故而學(xué)習(xí)研究文學(xué)，其終極價(jià)值和意義也在于對(duì)人文的理解和表達(dá)。古典中國(guó)的這一文學(xué)大統(tǒng)，立足生命主體，介入社會(huì)現(xiàn)實(shí)，貫通大群文化，較諸封閉自足的精神性的純文學(xué)，具有明顯的開放性和適用性，它既包容純文學(xué)，又重視文學(xué)在社會(huì)人生中的實(shí)用功能。以大文學(xué)作為中文專業(yè)的學(xué)科理念，則大文學(xué)的性質(zhì)決定了這種文學(xué)教育在人才培養(yǎng)方面的特征和要求：

1.在知識(shí)類型上，文學(xué)教育既是通才教育，又是專才教育。所謂通，指它所培養(yǎng)的人才具有人文通識(shí)；所謂專，指它培養(yǎng)的人才對(duì)本民族的語言文字有較強(qiáng)的理解應(yīng)用能力。通而能專，這是文學(xué)專業(yè)較諸其他專業(yè)的特殊性所在，也是通常所說的人文性與工具性的統(tǒng)一。較諸純文學(xué)理念，大文學(xué)理念所培養(yǎng)的人才具有更廣闊的人文視野，是真正的通識(shí)型教育。

2.在能力要求方面，大文學(xué)教育理念，既涵蓋文學(xué)文獻(xiàn)的解讀與研究能力的培養(yǎng)，更強(qiáng)調(diào)社會(huì)生活以及職場(chǎng)所需的語言文字表達(dá)能力的培養(yǎng)；既可以吟詠情性，更傾向于社會(huì)實(shí)用。

3.在人格培養(yǎng)方面，大文學(xué)的教育理念不僅要求教育對(duì)象有深厚的人文素養(yǎng)，更重視這種人文素養(yǎng)的外在展現(xiàn)，即“文”在“言文”與“容文”的落實(shí)，是全面的素質(zhì)型教育。依照大文學(xué)的理念，現(xiàn)有中文專業(yè)的課程體系就有必要重構(gòu)。大文學(xué)的外延不僅包括純文學(xué)、實(shí)用文學(xué)，也包括一切人文社會(huì)科學(xué)、甚至自然科學(xué)等的著作。大學(xué)中文教育，當(dāng)然不可能讓學(xué)生博通一切，但不妨在原來的語言類和文學(xué)類基礎(chǔ)上，增加人文通識(shí)類作為專業(yè)的核心課程。這類課程主要為人文類原典，還應(yīng)包括部分社會(huì)科學(xué)及自然科學(xué)的通論性課程等。這樣，中文專業(yè)所培養(yǎng)的人才，在人文知識(shí)素養(yǎng)上也就較為全面了。此外，依據(jù)“文”的實(shí)質(zhì)，所謂的人文素養(yǎng)，還應(yīng)貫徹落實(shí)為個(gè)體的人格修養(yǎng)，這就需要設(shè)立修身實(shí)踐類課程，包括培養(yǎng)“容文”的禮儀風(fēng)度，訓(xùn)練“言文”的言語論辯，以及旨在培養(yǎng)學(xué)生社會(huì)實(shí)踐能力等的課程。

篇（11）

1.白族民歌

有關(guān)大理白族民歌的作品集、論文等，成果豐富、異彩紛呈。主要有：專著《大理白族民歌概述》②、《白族音樂志》③等，論文《白族民間敘事歌的藝術(shù)特色》④、《從文化人類學(xué)視野看白族民歌》⑤等，這些專著或?qū)W術(shù)論文⑥的出版及發(fā)表，對(duì)于白族民歌的保護(hù)與傳承無疑是非常重要的。

2.白族曲藝音樂

白族最有代表性的曲藝音樂是大本曲。關(guān)于白族大本曲的研究，主要有以下成果：二十世紀(jì)五六十年代收集、整理、編寫的《大本曲音樂》（禾雨編）、《白族大本曲音樂》⑦、《學(xué)術(shù)史視界中的白族大本曲》⑧等⑨。另外，有關(guān)白族大本曲的保護(hù)和傳承⑩的課題正在研究過程中，筆者也將密切關(guān)注其階段性的富有學(xué)術(shù)價(jià)值的研究成果。

3.白族戲曲音樂

白族古典戲曲名為吹吹腔，二十世紀(jì)六十年代初期吹吹腔改稱白劇。白劇是在白族吹吹腔、大本曲兩種聲腔系統(tǒng)基礎(chǔ)上綜合發(fā)展而成的地方戲劇。在學(xué)術(shù)界的研究頗有成果，據(jù)筆者目前所見資料，有《白族吹吹腔音樂概述》{11}、《白族吹吹腔唱腔初探》{12}、《白劇音樂的回顧與思考》{13}、《論白族白劇音樂的形成和發(fā)展》{14}等文{15}可見。

4.白族器樂音樂

白族最有代表性的民間樂器當(dāng)數(shù)龍頭三弦和嗩吶。對(duì)于白族代表樂器的研究，目前成果還是比較豐富的，如：《大理白族自治州民族民間器樂概述》{16}、《白族嗩吶與白族民俗活動(dòng)》{17}、《白族八角鼓的演變》{18}等{19}，這些論文的發(fā)表，使學(xué)界對(duì)于白族樂器及器樂的了解更加深入。

5.白族歌舞音樂

對(duì)于白族歌舞音樂的保護(hù)與傳承，在學(xué)術(shù)界的關(guān)注主要有：《簡(jiǎn)論白族霸王鞭舞》{20}、《云南白族“霸王鞭舞”傳承現(xiàn)狀調(diào)查及保護(hù)建議》{21}、《白族霸王鞭舞的文化透析》{22}等{23}。

6.宗教音樂

過去大多數(shù)白族人信仰佛教，同時(shí)也奉祀“本主”（即歷史人物和民間傳說故事中的英雄）。與佛教（包括道教、儒教）活動(dòng)有關(guān)的音樂有“洞經(jīng)音樂”，在本主節(jié)活動(dòng)中主要是邀請(qǐng)白族民間曲藝藝人彈唱大本曲。

對(duì)于大理“洞經(jīng)音樂”的調(diào)查與研究，主要有《大理洞經(jīng)音樂》{24}、《古樂遺韻——云南大理洞經(jīng)音樂文化揭秘》{25}、《劍川洞經(jīng)音樂調(diào)查》{26}、《略談白族洞經(jīng)音樂的繼承與發(fā)展》{27}等{28}。其它關(guān)于白族宗教音樂研究的成果還有：《白族本主祭祀活動(dòng)中的音樂文化》{29}、《民間儀式中的女性角色、音樂行為及其象征意義——以中國(guó)白族“祭本主”儀式音樂為例》{30}等{31}。這些研究對(duì)于大理白族的宗教音樂的保護(hù)與傳承起到了很好的推動(dòng)作用。

二、成果綜述

縱觀上述的研究成果，筆者認(rèn)為，存在如下特點(diǎn)：

1.對(duì)于白族傳統(tǒng)音樂本體研究的成果不足

所謂音樂本體，即指音樂的旋律、曲調(diào)、和聲、曲式等。在現(xiàn)有研究成果中，這方面的問題非常突出。較多的研究滿足于對(duì)白族傳統(tǒng)音樂中某類音樂或某地區(qū)的音樂作泛泛的介紹或基礎(chǔ)性的資料梳理工作，沒有典型曲例，更沒有音樂分析。如果我們對(duì)于一些正在面臨消失的傳統(tǒng)音樂文化的研究始終深入不到音樂本身，不研究音樂，只介紹大概情況，只滿足于音樂形態(tài)的最表層描述，那么對(duì)于該種音樂文化被保護(hù)和傳承的價(jià)值及作用就微乎其微了。

2.對(duì)于白族傳統(tǒng)音樂的史料發(fā)掘及研究的成果不足

黃翔鵬先生說過：“傳統(tǒng)是一條河流。”歷史音樂學(xué)與民族音樂學(xué)的研究在早些年就已經(jīng)有了不少學(xué)術(shù)交叉后取得的豐碩成果。但是目前對(duì)白族傳統(tǒng)音樂的研究對(duì)于其歷史發(fā)展問題關(guān)注得非常少，或者說，有關(guān)其歷史發(fā)展的情況多數(shù)人云亦云，真正下功夫花時(shí)間研究史料的人少之又少。當(dāng)然，民族音樂學(xué)有其自身的研究對(duì)象及特點(diǎn)，但是，如果能意識(shí)到這方面的研究可以更完善，相信會(huì)對(duì)白族傳統(tǒng)音樂的研究帶來新的思路。

3.對(duì)于白族傳統(tǒng)音樂的田野調(diào)查的“體驗(yàn)性”和“敘事性”研究的成果缺失

目前的民族音樂學(xué)對(duì)于田野調(diào)查的理解，早已不再滿足于把“田野”僅僅當(dāng)作資料收集的場(chǎng)所，而更多的是描述研究者在田野作業(yè)中對(duì)于“共時(shí)”現(xiàn)狀描述的“平面史敘述模式”的反省，即追求一種跨文化的理解，希望田野調(diào)查后的研究具有更多“體驗(yàn)性”和“敘事性”的表述。這種新的民族音樂學(xué)的研究方法或稱觀念，在目前的對(duì)于白族傳統(tǒng)音樂的研究中顯然還沒有體現(xiàn)出來，這就為我們以后的研究提供了新的角度。

4.對(duì)于白族傳統(tǒng)音樂目前的發(fā)展現(xiàn)狀研究的成果不足

白族傳統(tǒng)音樂和其他的民族音樂一樣，在這個(gè)飛速發(fā)展的時(shí)代，正在經(jīng)歷著從音樂思維方式、傳承方式、表達(dá)方式和音樂制度、活動(dòng)場(chǎng)合、傳播要求等的具體行為方式和文化方式的改變。那么，都發(fā)生了哪些改變，發(fā)生這些改變的原因究竟是什么，我們又該如何面對(duì)這些改變？筆者認(rèn)為，這些問題都是值得學(xué)界關(guān)注和研究的。甚至還可以由此引申出，我們?cè)诋?dāng)?shù)氐闹行W(xué)及高校的音樂教育中，對(duì)白族傳統(tǒng)音樂的保護(hù)和傳承做了哪些具體工作，又有哪些需要改進(jìn)和完善的地方，以上種種，都應(yīng)該納入到我們的研究視野中來。

三、結(jié)語

結(jié)合白族音樂研究這二十多年的回顧來看，上世紀(jì)“八十年代以前是白族音樂的探索期，八十年代為白族音樂研究的起步階段，九十年代是白族音樂研究走向成熟的階段，二十一世紀(jì)以來則是白族音樂研究方法多元化的階段。這一學(xué)術(shù)研究上的特征也是與整個(gè)現(xiàn)代民族音樂學(xué)在中國(guó)所經(jīng)歷的發(fā)展階段是一致的”。{32}二十多年來，正是有了我們?cè)S許多多前輩學(xué)者數(shù)十年如一日地為云南大理地區(qū)白族傳統(tǒng)音樂的挖掘、搶救及理論建設(shè)、含辛茹苦、忘我耕耘，才奠定了今日?qǐng)?jiān)實(shí)的工作基礎(chǔ)。同時(shí)，當(dāng)我們?yōu)槟壳耙讶〉玫某晒d高采烈時(shí)，也應(yīng)關(guān)注到這樣的現(xiàn)狀：不少珍貴的音樂遺產(chǎn)正隨著其賴以生存的文化土壤的改變和一些老藝人的逝去而佚失，因此，我們對(duì)民族音樂包括白族音樂的考察、采集、整理、保護(hù)等工作遠(yuǎn)未結(jié)束。筆者深信，在扎實(shí)的田野工作的基礎(chǔ)上，白族傳統(tǒng)音樂的研究工作會(huì)與中國(guó)其他少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂的研究一樣，將迎來碩果累累的明天。

注釋：

①楊秀，趙全勝。對(duì)少數(shù)民族地區(qū)高校引入本土民族民間音樂教學(xué)內(nèi)容的思考——以大理白族民間音樂引入高校課堂為例［J］.人民音樂，2008.

②李晴海.大理白族民歌概述［J］.民族音樂，1987，4.

③伍國(guó)棟.白族音樂志［M］.云南人民出版社，1991.

④趙全勝.白族民間敘事歌的藝術(shù)特色［J］.音樂探索，2006，3.

⑤馮洋.從文化人類學(xué)視野看白族民歌［J］.2008年人文社會(huì)科學(xué)專輯，第34卷.

⑥關(guān)于大理白族民歌的研究成果還有：

李晴海.大理白族民歌概述［J］.民族音樂，1987，4.

段壽桃.白族打歌及其他［M］.云南民族出版社，1994.

張文，陳瑞鴻主編.石寶山傳統(tǒng)白曲集錦［M］.云南民族出版社，2005.

趙寬仁.白族的音樂［J］.人民音樂，1961，11.

李晴海.西山白族風(fēng)情與“西山白族調(diào)”［J］.音樂初探，1985，2.

饒峻妮，饒峻姝.略論大理白族情歌中的白由超越性［J］.大理學(xué)院學(xué)報(bào)，2009，5.

趙懷仁.論白族民歌曲調(diào)的憂傷色彩［J］.中央民族大學(xué)學(xué)報(bào)（哲社版），2007.

楊秀.大理白族原生態(tài)民歌的音樂特性［J］.民族音樂，2008，3.

⑦大理市文聯(lián)等編.白族大本曲音樂［M］.云南民族出版社，1986，4.

⑧董秀團(tuán).學(xué)術(shù)史視界中的白族大本曲［J］.思想戰(zhàn)線，2004，4.

⑨此類成果還包括有：楊亮才.談白族大本曲［J］.中央民族大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），1985，2.

伊銓.論大本曲之“三腔”白族傳統(tǒng)曲藝大本曲的三腔介紹［J］.民族音樂，1987.

李晴海.白族民間大本曲概述［J］.云南藝術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)，1996，4.

丁慧.云南白族大本曲的音樂特征［J］.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究，2009，1.

楊紅斌.大理白族民間音樂的類型及表現(xiàn)形式［J］.民族音樂，2008，3.

⑩張濤.省級(jí)在研課題.白族大本曲的保護(hù)和傳承.

{11}張紹奎.白族吹吹腔音樂概述［J］.民族音樂，1987，2.

{12}寇邦平.白族吹吹腔初探［J］.民族藝術(shù)研究，1988，5.

{13}李晴海.白劇音樂的回顧與思考［J］.民族藝術(shù)研究，1989，5.

{14}傅媛蕾.論白族白劇音樂的形成和發(fā)展［J］.云南師范大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2006，2.

{15}其他還有：蔣菁.白劇望夫云的音樂成就［J］.中央音樂學(xué)院學(xué)報(bào)，1988，2.

尹銓.白劇音樂發(fā)展之我見［J］.民族藝術(shù)研究，1988，3.

楊曉凡，馬永康主編.白劇風(fēng)采［M］.內(nèi)部資料，2006.

丁慧.云南白劇“吹吹腔”夕與高腔、昆曲的淵源關(guān)系［J］.云南藝術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)，2007，1.

{16}李洋.大理白族自治州民族民間器樂概述［J］.民族藝術(shù)研究，2000，3.

{17}趙全勝.白族嗩吶與白族民俗活動(dòng)［J］.大理學(xué)院學(xué)報(bào)，2009，1.

{18}楊紅斌.白族八角鼓的演變［J］.民族音樂，2008，3.

{19}此類研究還包括：楊育民.大理、洱源地區(qū)白族民間嗩吶樂曲調(diào)式初探.民族音樂，1984，5.

馬建強(qiáng).云龍白族嗩吶及其音樂形態(tài)探析［J］.民族藝術(shù)研究，2001，6.

黃錦華.白族嗩吶鑼鼓樂淺探［J］.民族藝術(shù)研究，1999，4.

徐傲丹，吳永貴.白族吹打樂探究［J］.民族音樂，2008，4.

{20}石裕祖.簡(jiǎn)論白族霸王鞭舞［J］.民族藝術(shù)研究，1989，6.

{21}潘曉敏，山雨彤.云南白族“霸王鞭舞”傳承現(xiàn)狀調(diào)查及保護(hù)建議［J］.曲靖師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2008，2.

{22}孫淼.白族霸王鞭舞的文化透析［J］.中華文化畫報(bào).

{23}此類成果還包括有：石裕祖.簡(jiǎn)論白族霸王鞭舞［J］.民族藝術(shù)研究，1989，6.

羊雪芳.劍川白族民間舞蹈藝術(shù)與生活的關(guān)系［J］.民族藝術(shù)研究，1999，5.

聶乾先.關(guān)于白族舞蹈——從大型白族歌舞《玉洱銀蒼》說開去［J］.民族藝術(shù)研究，2001，1.

聶乾先.“白族打歌《考略》與《質(zhì)疑》”之我見［J］.民族藝術(shù)研究，2001，1.

{24}大理市下關(guān)文化館.大理洞經(jīng)音樂［M］.云南人民出版社，1990.

{25}何顯耀.古樂遺韻——云南大理洞經(jīng)音樂文化揭秘［M］.云南民族出版社，2002.

{26}羊雪芳.劍川洞經(jīng)音樂調(diào)查［J］.云嶺歌聲，2003，4.

{27}張文.略談白族洞經(jīng)音樂的繼承與發(fā)展［J］.音樂探索，2003，1.

{28}還有：羅明輝.關(guān)于洞經(jīng)音樂問題的探討［J］.中央音樂學(xué)院學(xué)報(bào)，1999，4.

{29}楊明高.白族本主祭祀活動(dòng)中的音樂文化［J］.藝術(shù)探索，1997，S1.

{30}周凱模.民間儀式中的女性角色、音樂行為及其象征意義——以中國(guó)白族“祭本主”儀式音樂為例［J］.音樂藝術(shù)，2005，1.

{31}此類成果還有：石裕祖.大理地區(qū)白族佛教樂舞縱橫考［M］.云南省民族藝術(shù)研究所編.云南民族舞蹈論集.1990.

張逾.白族阿吒力佛教樂舞［J］民族藝術(shù)，1998，1.

石裕祖.白族巫舞及其流變［J］.民族藝術(shù)研究，1998，3.

{32}楊曦帆.民族音樂學(xué)視野下的白族音樂研究［J］.民族藝術(shù)研究，2009，2.

參考文獻(xiàn)：

［1］吳學(xué)源編著.滇音薈談——云南民族音樂［M］.云南教育出版社，2000.

［2］田聯(lián)韜主編.中國(guó)少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂（上）［M］.中央民族大學(xué)出版社，2001.

［3］李晴海.“白族音樂”——中國(guó)大百科全書·音樂舞蹈卷［M］.中國(guó)大百科全書出版社，1989.

［4］蕭梅.田野萍蹤［M］.上海音樂學(xué)院出版社，2004.

［5］洛秦.音樂人類學(xué)的中國(guó)實(shí)踐與經(jīng)驗(yàn)的反思和發(fā)展構(gòu)想（上）［J］.音樂藝術(shù)，2009，1.