古典文學(xué)的特點(diǎn)大全11篇

緒論：寫作既是個(gè)人情感的抒發(fā)，也是對(duì)學(xué)術(shù)真理的探索，歡迎閱讀由發(fā)表云整理的11篇古典文學(xué)的特點(diǎn)范文，希望它們能為您的寫作提供參考和啟發(fā)。

篇（1）

一、大量修辭手法的使用。漢語的詩性語言中，比喻、引用、夸張、互文等修辭手法使用頻繁，增強(qiáng)了語言的表達(dá)效果和語言的美感。例如，李煜的“問君能有幾多愁，恰似一江春水向東流”就運(yùn)用了比喻，將“愁”比作了“一江春水”，化無形抽象的“愁”為有形，使抽象的情思具體化了，讓讀者能深切的感覺到“愁”之深、之切。而其他比喻的使用，如“紅杏枝頭春意鬧”，一個(gè)“鬧”字，將原本靜態(tài)的紅杏寫活，將其人格化，表現(xiàn)出一派春天的生機(jī)勃勃之景。又如，“千古江山，英雄無覓孫仲謀處”，引用的使用不但能借典故生動(dòng)的說明作者所要表達(dá)的意思，而且能使文章顯得典雅精煉。再比如，李白的“白發(fā)三千丈，緣愁似個(gè)長(zhǎng)”，用夸張的手法，突出了“愁”，同樣使表達(dá)更加生動(dòng)形象。

但是，也要看到，在有些情況下，修辭手法的運(yùn)用也會(huì)對(duì)讀者理解句意產(chǎn)生影響。就如上面例子中，“英雄無覓孫仲謀處”，如果不能發(fā)現(xiàn)其中的引用手法，而機(jī)械的對(duì)其進(jìn)行翻譯，就很難體會(huì)作者所要表達(dá)的含義。而對(duì)于“白發(fā)三千丈”一句，有些人單純從客觀事實(shí)角度出發(fā)，就會(huì)說，一個(gè)人的頭發(fā)怎么可能那么長(zhǎng)，從而，忽略了對(duì)作品內(nèi)在含義的理解而片面的探討作者的寫作是否符合客觀事實(shí)。還有修辭中倒置的使用，如果不能應(yīng)從修辭角度的去理解，注意到倒置的使用，就會(huì)影響意思的理解。例如江淹的“或有孤臣危涕，孽子墜心。”其實(shí)際順序應(yīng)為“孤臣?jí)嬏椋踝游Ｐ摹保粑茨茏⒁獾叫揶o手法的使用，進(jìn)行翻譯，就會(huì)出現(xiàn)錯(cuò)誤。

二、打破語法規(guī)則的限制。一方面，正如前一點(diǎn)中“倒置”修辭手法的使用，并未遵循固定的句法結(jié)構(gòu)，打破語法規(guī)則的限制，卻收到特別的表達(dá)效果，像杜甫的“鸚鵡啄余香稻粒，鳳凰棲老碧梧枝”和《詩經(jīng)》中的“愿言思伯，甘心首疾”等句，改變了句子原有的平淡，增加了詩意，增強(qiáng)了韻律感、節(jié)奏感，也使語意變得錯(cuò)落有致，而由于中斷了語流，使人們更加注意關(guān)注語句含義。但也正如上文所說，對(duì)句子的理解造成困難。

另一方面，在很多古典詩詞中，作者很少，甚至是不使用連詞、介詞等，僅把多個(gè)意象連綴起來。如，馬致遠(yuǎn)的《天凈沙·秋思》，“枯藤老樹昏鴉，小橋流水人家，古道西風(fēng)瘦馬”，只是簡(jiǎn)單的將“枯藤”、“老樹”、“昏鴉”等幾個(gè)意象連綴到一起，卻成功的描摹出一派秋天的蕭瑟凄涼之景，表達(dá)出作者的孤獨(dú)之感與思鄉(xiāng)之情，并收到了電影中蒙太奇的表現(xiàn)效果。這種通篇意象的列舉，而無句法關(guān)系的連接，可以說是中國詩性語言的一個(gè)重要特征，雖然從一般的語法角度看不合規(guī)矩且缺乏連貫性，但從詩的角度看，語言凝練、簡(jiǎn)潔，形象鮮明、突出。

三、多使用詞類活用、使動(dòng)、意動(dòng)等語法結(jié)構(gòu)。詩性語言的這一特點(diǎn)主要是煉字的要求，正如杜甫所說，“語不驚人死不休”。這些手法的使用，無疑會(huì)增強(qiáng)語言的表現(xiàn)力。

比如，“春風(fēng)又綠江南岸”中的“綠”，“窈窕淑女，鐘鼓樂之”中的“樂”，它們分別使用了形容詞的動(dòng)用，以及動(dòng)詞的使動(dòng)用法。這種用法，比單純的用“春風(fēng)把江南岸變綠了”和“使她快樂”要顯得凝練，而且更具有表現(xiàn)力，達(dá)到古詩文中，煉字的要求。

四、語言凝練，表意的形象。這一特點(diǎn)，源于詩性語言中，意象的使用。

王維的詩被稱為“詩中有畫”。如他的《送元二使安西》一詩，前兩句“渭城朝雨浥輕塵，客舍青青柳色新”，用簡(jiǎn)單的兩句話，幾個(gè)意象，就使一幅清晨送別的畫面呈現(xiàn)在讀者面前，如身臨其境。在詩文中，這種例子比比皆是。

五、感情豐富而含蓄。詩性語言講求的是“不著一字，盡得風(fēng)流”。詩性語言的應(yīng)用，不但使情感表達(dá)更加含蓄，而且能夠在有限的字?jǐn)?shù)中表達(dá)超過一種的情感。

篇（2）

“中國古代文學(xué)苑”（gx.省略），是由北京師范大學(xué)文學(xué)院古代文學(xué)研究所自行設(shè)計(jì)和建設(shè)的中國古代文學(xué)教學(xué)資源網(wǎng)站。自2006年6月正式啟動(dòng)以來，該網(wǎng)站幾經(jīng)變更，幾經(jīng)擴(kuò)充，幾經(jīng)升級(jí)，目前已具備豐富的內(nèi)容、穩(wěn)定的受眾、成熟的管理模式以及活躍的影響力，充分顯示了北京師范大學(xué)古代文學(xué)研究所全體教師將現(xiàn)代化手段應(yīng)用于傳統(tǒng)課程教學(xué)的觀念與實(shí)踐、艱辛與成績(jī)，代表了中國古代文學(xué)系列課程教學(xué)的最新數(shù)字化成果。

一、“中國古代文學(xué)苑”網(wǎng)站建設(shè)的緣起及歷程

迄今為止，國內(nèi)大多數(shù)高校教師在講授中國古代文學(xué)系列課程時(shí)，大都采取紙質(zhì)平面教材、課堂口頭講授、課后查閱資料這三種傳統(tǒng)的也是基本的教育教學(xué)形式。雖然有不少高校教師在教學(xué)過程中自制一些計(jì)算機(jī)課件，但仍然苦于沒有豐富的相關(guān)數(shù)字化資源可資利用，而陷于東尋西找、重復(fù)勞動(dòng)的低層次循環(huán)中。傳統(tǒng)的教育教學(xué)形式既難以有效地調(diào)動(dòng)高校內(nèi)外更多的師資力量與學(xué)術(shù)資源參與課程建設(shè)，也難以調(diào)動(dòng)教師與學(xué)生在交流互動(dòng)中促進(jìn)對(duì)課程自身的積極建設(shè)。

有鑒于此，北京師范大學(xué)古代文學(xué)所教師提出實(shí)施中國古代文學(xué)教學(xué)資源數(shù)字化建設(shè)工程的設(shè)想，力圖探索如何充分利用現(xiàn)代化網(wǎng)絡(luò)技術(shù)進(jìn)行中國古代文學(xué)教育、教學(xué)及傳播工作，建立一個(gè)融合國內(nèi)外各種中國古代文學(xué)教學(xué)與研究資源的開放的、立體的、共享的平臺(tái)，嘗試一種進(jìn)行教學(xué)資源數(shù)字化建設(shè)的有效方法，并探索與實(shí)踐其作為進(jìn)行互動(dòng)教學(xué)、提高教育教學(xué)質(zhì)量的新模式的實(shí)際效果，最終建成一套完整的中國古代文學(xué)教學(xué)資源數(shù)字化的軟、硬件環(huán)境。

上述設(shè)想的實(shí)踐，經(jīng)歷了一個(gè)逐步探索、不斷創(chuàng)新的過程。2005年，北京師范大學(xué)古代文學(xué)研究所以校園網(wǎng)為平臺(tái)，建成“中國古代文學(xué)史”精品課程網(wǎng)。2006年，北師大古代文學(xué)所所長(zhǎng)郭英德教授主持的“中國古代文學(xué)史教學(xué)資源數(shù)字化工程”被批準(zhǔn)為北京市高等學(xué)校教育教學(xué)改革項(xiàng)目，“中國古代文學(xué)苑”網(wǎng)站隨之初步成型。2009年12月，北京師范大學(xué)古代文學(xué)研究所與中國教育網(wǎng)絡(luò)電視臺(tái)（CENTV）簽訂協(xié)議，建立密切的協(xié)作關(guān)系，利用該臺(tái)“學(xué)習(xí)超市平臺(tái)”（果實(shí)網(wǎng)（省略））最先進(jìn)的計(jì)算機(jī)技術(shù)、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)和軟件開發(fā)技術(shù)，對(duì)“中國古代文學(xué)苑”網(wǎng)站進(jìn)行了全面改版，建成一個(gè)全新的教學(xué)資源網(wǎng)站（gx.省略/）。該網(wǎng)站的建成與運(yùn)作，標(biāo)志著中國古代文學(xué)教學(xué)資源數(shù)字化建設(shè)工程進(jìn)入了良性循環(huán)的成熟階段，確立并發(fā)展了一系列創(chuàng)新特點(diǎn)和創(chuàng)新功能。以下是目前“中國古代文學(xué)苑”網(wǎng)站的主頁面：

二、“中國古代文學(xué)苑”網(wǎng)站的創(chuàng)新特點(diǎn)

一般而言，高校傳統(tǒng)的課程教學(xué)，在教材上選擇紙質(zhì)教材讀本，具有平面化特點(diǎn)；在教學(xué)模式上采取課堂口頭講授方式，具有單向性特點(diǎn)；在學(xué)習(xí)模式上要求學(xué)生課后查閱資料、完成作業(yè)，具有封閉性特點(diǎn)。在信息網(wǎng)絡(luò)技術(shù)日新月異的今天，在“交往理性”、“公共領(lǐng)域”等理念成為社會(huì)共識(shí)的時(shí)代，高校傳統(tǒng)的課程教學(xué)也需要突破平面化、單向性、封閉性的窠臼，而“中國古代文學(xué)苑”網(wǎng)站就是力圖在教材、教學(xué)、學(xué)習(xí)三方面都突破常規(guī)的創(chuàng)新典范。

（1）“中國古代文學(xué)苑”網(wǎng)站的教材建設(shè)呈現(xiàn)立體化特點(diǎn)。

該網(wǎng)站以袁行霈版《中國文學(xué)史》、章培恒版《中國文學(xué)史》、北師大版《中國古代文學(xué)史》等三套教材的全部文本為對(duì)象，按照斷代、文體、主題、思想、流派、群體、作家、作品等不同層面，分別提取和加工相關(guān)內(nèi)容，進(jìn)行系統(tǒng)的、細(xì)致的信息標(biāo)引工作，對(duì)信息進(jìn)行科學(xué)的歸納整理；同時(shí)，建立豐富的關(guān)聯(lián)功能和強(qiáng)大的搜索功能，使任何一個(gè)知識(shí)點(diǎn)經(jīng)由超級(jí)鏈接功能出現(xiàn)在不同的知識(shí)譜系中。

新建成的立體化電子版中國古代文學(xué)史教材，包括“大文學(xué)視野”、“斷代文學(xué)史”、“分體文學(xué)史”、“主題文學(xué)史”、“文學(xué)思想史”、“文學(xué)流派與文人群體”、“文苑傳”、“藝文志”等板塊，看似是各自獨(dú)立的部分，其實(shí)相互之間具有極為深細(xì)、廣闊、多元、多變的有機(jī)聯(lián)系。我們可以舉個(gè)例子：

頁面左側(cè)是網(wǎng)站整體框架的壓縮，學(xué)生可以隨時(shí)點(diǎn)擊，實(shí)現(xiàn)跨越。頁面正文提取自北師大版《中國古代文學(xué)史》，標(biāo)引為“《西游記》成書過程”。這不是原教材的一個(gè)完整小節(jié)，而是網(wǎng)站編輯對(duì)教材內(nèi)容所做的更為精細(xì)的單元切割和意義概括。不僅具有獨(dú)立的知識(shí)內(nèi)涵和邏輯結(jié)構(gòu)，而且具有可引申性、可發(fā)揮性甚至可研究性的豐富價(jià)值。標(biāo)題下方“《西游記》成書過程”等三個(gè)主題詞，則是對(duì)標(biāo)題的進(jìn)一步提示和引申，便于搜索功能的最大化發(fā)揮。頁面下方“明中期文學(xué)”等6個(gè)分類，則足以實(shí)現(xiàn)豐富的關(guān)聯(lián)功能，導(dǎo)引出新的“知識(shí)簇”。比如點(diǎn)擊“白話小說”分類按鈕：

學(xué)生可以從“分體文學(xué)史”的角度檢索到白話小說的發(fā)展史、概念流變，還可檢索到該文體范圍內(nèi)的文學(xué)主題、主要作品、主要作者等等相關(guān)信息，從而迅速地形成發(fā)散性思考，便捷而有效地把握多套知識(shí)譜系。

篇（3）

《全日制語文課程標(biāo)準(zhǔn)》(實(shí)驗(yàn)稿)提出了語文課程的四條基本理念,第二條是“正確把握語文教育的特點(diǎn)”,其中,明確指出:“語文是實(shí)踐性很強(qiáng)的課程,應(yīng)著重培養(yǎng)總是的語文實(shí)踐能力,而培養(yǎng)這種能力的主要途徑也應(yīng)是語文實(shí)踐,不宜刻意追求語文知識(shí)的系統(tǒng)和完整。語文又是母語教育課程,學(xué)習(xí)資源和實(shí)踐機(jī)會(huì)無處不在,無時(shí)不有。因而,應(yīng)該讓學(xué)生更多地直接接觸語文材料,在大量的語文實(shí)踐中掌握運(yùn)用語文的規(guī)律。” [1]這段表述在語文教學(xué)中產(chǎn)生強(qiáng)有力的沖擊波,但在認(rèn)識(shí)和實(shí)踐上也有許多模糊和混亂的地方。

如何才能正確理解和貫徹這條理念呢?如何認(rèn)識(shí)語文課程的實(shí)踐性?如何處理學(xué)生語文實(shí)踐與其它環(huán)節(jié)的關(guān)系呢?我國古代的“學(xué)習(xí)”理論中包含了豐富的內(nèi)容,帶給我們深刻的啟示。

一、“學(xué)”和“習(xí)”的內(nèi)涵

在先秦學(xué)者的治學(xué)言論中,把“學(xué)”和“習(xí)”看成是有一定意義聯(lián)系的兩種不同的獲取知識(shí)的方式,又把二者看作是具有時(shí)間關(guān)系的兩個(gè)學(xué)習(xí)階段。中國最早把“學(xué)”和“習(xí)”連起來使用的是孔子,“學(xué)而時(shí)習(xí)之”, [2]按其本意理解,“學(xué)”的基本含義,就是從書本和講授中獲取知識(shí)、技能;“習(xí)”的基本含義,就是學(xué)習(xí)者個(gè)體的實(shí)踐活動(dòng),對(duì)已學(xué)知識(shí)技能溫習(xí)、練習(xí)以求熟練鞏固。《禮記》中采用形象的比喻,把“學(xué)”和“習(xí)”結(jié)合起來解釋說:“鷹乃學(xué)習(xí)。” [3]但仍然是包含兩層意思的兩個(gè)詞的聯(lián)用,雛鷹小時(shí)學(xué)飛,需要跟著老鷹模仿,初步掌握飛翔要領(lǐng)后,仍需反復(fù)演習(xí),才能熟練掌握飛翔的技能,雛鷹學(xué)習(xí)飛翔的過程,與人的學(xué)習(xí)過程非常相似。

以后的學(xué)者發(fā)展了先秦學(xué)者的思想,朱熹說:“未知未能而求知求能之謂學(xué);已知已能而行之不已之謂習(xí)。”④說明學(xué)習(xí)的過程是由“未知未能”到“已知已能”,再由“已知已能”到“行之不已”的過程,是一個(gè)由未知到已知,由知到行,由認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的過程。

綜上,可以從以下幾個(gè)方面來理解“學(xué)”和“習(xí)”的內(nèi)涵:

“學(xué)”是動(dòng)物和人類通過人際之間互動(dòng)而獲得間接經(jīng)驗(yàn)的過程,“習(xí)”是動(dòng)物和人類通過與環(huán)境互動(dòng)而獲得直接經(jīng)驗(yàn)的過程,是學(xué)習(xí)的兩種方式。

在學(xué)校教育中,“學(xué)”的目的是理解書本和教師所授,解決“懂”的問題;“習(xí)”的目的是對(duì)所授知識(shí)鞏固運(yùn)用,解決“會(huì)”的問題,是學(xué)習(xí)的兩個(gè)階段。

在語文學(xué)習(xí)中,“學(xué)”是對(duì)知識(shí)的感知、理解和記憶,“習(xí)”包含了復(fù)習(xí)鞏固的意思,但更指對(duì)知識(shí)的運(yùn)用。

在語文學(xué)習(xí)中,“習(xí)”既不同于一般意義上的作練習(xí)題,也不同于更進(jìn)一步的社會(huì)實(shí)踐。

語言學(xué)家克拉申曾區(qū)別這兩個(gè)概念,他認(rèn)為,習(xí)得(acquisition)是一種下意識(shí)地掌握語言的過程,語言習(xí)得者通常意識(shí)不到他們?cè)诹?xí)得一種語言,而只知道他們是為了交際、實(shí)用而運(yùn)用這種語言;而學(xué)得(learning)是有意識(shí)地學(xué)習(xí)語言知識(shí)、掌握語言規(guī)則的過程。學(xué)得和習(xí)得是掌握語言的兩條途徑,不過,習(xí)得更重要,學(xué)得只起到輔助作用。語言學(xué)習(xí)的規(guī)律表明,語文的“習(xí)”決不能停留在以鞏固教材為目的的習(xí)題冊(cè)上,而是在交際中動(dòng)手動(dòng)腦動(dòng)耳動(dòng)口。

“習(xí)”也有別于進(jìn)一步的社會(huì)實(shí)踐。在傳統(tǒng)教育理論中,“習(xí)”的范圍很不確定。孔子更多地指練習(xí),尤其是記憶方面,強(qiáng)調(diào)必須多次溫習(xí)才能記憶,長(zhǎng)久進(jìn)行下去才能把所學(xué)逐漸領(lǐng)悟。清代時(shí)期的“習(xí)”,有復(fù)習(xí)、實(shí)習(xí)、練習(xí)等義,又兼有實(shí)踐、實(shí)行等義,實(shí)際上涵蓋了“行”的環(huán)節(jié)。我認(rèn)為,“行”是用所學(xué)的知識(shí)去解決現(xiàn)實(shí)生活中各種實(shí)際問題,是學(xué)習(xí)過程的最高階段,在時(shí)間和空間上比“習(xí)”更廣泛。這和學(xué)校教育階段與“學(xué)”緊密相聯(lián)的“習(xí)”的階段是有區(qū)別的。

二、“學(xué)”和“習(xí)”的關(guān)系

孔子“學(xué)而時(shí)習(xí)之”一句,說明學(xué)過的知識(shí)只有通過不斷的溫習(xí),才能融會(huì)貫通,有所心得,從而獲得精神上的愉悅,“習(xí)”是“學(xué)”的深化。

《朱子全書》有這樣的話,“人而不學(xué),則無以知其當(dāng)知之理,無以能其所當(dāng)為之事;學(xué)而不習(xí),則雖知其理,能其事,然亦生澀危殆,而不能以自安。”他把“行”包含在“習(xí)”中,認(rèn)為學(xué)習(xí)的過程就是“學(xué)”和“習(xí)”的統(tǒng)一。“知行常相。”“用功不可偏,偏過一邊,則一邊受病。”

對(duì)“學(xué)”和“習(xí)”的關(guān)系,可以形成如下的基本認(rèn)識(shí)。

1.從總體看,“學(xué)”是主導(dǎo),“習(xí)”是基礎(chǔ),“習(xí)”“學(xué)”結(jié)合,相輔相成,是人類學(xué)習(xí)異于并且優(yōu)于動(dòng)物之處

動(dòng)物學(xué)習(xí),嚴(yán)格地說,只是單純地“習(xí)”,只能“習(xí)”得個(gè)體的直接經(jīng)驗(yàn),雖然也有信息傳遞,如蜜蜂借助某種“舞蹈”信號(hào),傳遞蜜源地點(diǎn)的信息,但局限性很大,不能突破時(shí)空限制,積累形成種群經(jīng)驗(yàn)時(shí)代傳遞下去。而人類通過語言文字等各種中介物傳遞信息,從而超越時(shí)空限制,彌補(bǔ)個(gè)體經(jīng)驗(yàn)的不足,“學(xué)”使人類學(xué)習(xí)走了一條捷徑。

然而,再精深的理論,再深刻的間接經(jīng)驗(yàn),如果不經(jīng)過學(xué)習(xí)者的運(yùn)用,是不會(huì)轉(zhuǎn)化為學(xué)習(xí)者的經(jīng)驗(yàn)的。正如清代學(xué)者顏元所說:“思過,讀過,總不如學(xué)過。一學(xué)便住,不如習(xí)過。”

2.就語文學(xué)習(xí)規(guī)律和語文教學(xué)現(xiàn)狀而言,要強(qiáng)調(diào)突出“習(xí)”

“學(xué)“和”“習(xí)”是語文學(xué)習(xí)的兩條途徑,但在語文教學(xué)中卻只注重“學(xué)”這條途徑,忽略了“習(xí)”這條途徑,單條腿走路。具體表現(xiàn)為課堂多以對(duì)課文和語言知識(shí)的講解為中心,而不是以學(xué)生的語言實(shí)踐為中心;以習(xí)題檢測(cè)為中心,而不是以與學(xué)生思想生活相關(guān)的真實(shí)信息的輸入為中心。這就嚴(yán)重背離了語文學(xué)習(xí)的規(guī)律,勢(shì)必導(dǎo)致語文教學(xué)的低效。

三、“學(xué)”中有“習(xí)”,“習(xí)”中有“學(xué)”

古人在“學(xué)”、“習(xí)”結(jié)合上做了有益的嘗試。

先秦時(shí)期就把“學(xué)而時(shí)習(xí)”作為一條學(xué)習(xí)規(guī)律,把“傳不習(xí)乎”作為一天的學(xué)習(xí)內(nèi)容來對(duì)待,如果達(dá)到“日知其所亡,月不忘其所能”,[6]就算達(dá)到學(xué)習(xí)目的了。什么時(shí)候“習(xí)”比較好呢?《學(xué)記》指出“當(dāng)其可之謂時(shí)”,[7]是說“過時(shí)非也,不及時(shí)亦非也”,必須注意“當(dāng)其可”,把握準(zhǔn)確時(shí)機(jī),才能使“習(xí)”有效。還總結(jié)了許多“習(xí)”的方法:一是配合課內(nèi)的課外練習(xí),如《學(xué)記》所說“教必有正業(yè),退息必有居學(xué)。”[8]二是及時(shí)復(fù)習(xí),“朝益暮習(xí),小心翼翼。以此不解,是為學(xué)則。”[9]三是經(jīng)常性練習(xí),“學(xué)而時(shí)習(xí)之。”四是由易到難,逐步練習(xí)。

明清時(shí)期,“學(xué)”的方面,強(qiáng)調(diào)博聞強(qiáng)記,并分為感知、理解思考、記憶鞏固幾個(gè)階段。“習(xí)”的方面,在“習(xí)”的時(shí)序、次數(shù)、分量上,比前人更為具體,強(qiáng)調(diào)循環(huán)記憶、先密后疏,還總結(jié)了間隔練習(xí)、誦讀、札記復(fù)習(xí)等方法,尤其強(qiáng)調(diào)“習(xí)動(dòng)”實(shí)踐,反對(duì)“習(xí)靜”,指出“習(xí)動(dòng)”不但實(shí)用價(jià)值高,而且學(xué)得快,記得牢。

“學(xué)”和“習(xí)”雖然是學(xué)習(xí)的兩種方式、兩個(gè)階段,但是在實(shí)際運(yùn)用中又是相互借鑒、相互滲透的。站在今天語文教學(xué)改革的角度,“學(xué)”和“習(xí)”更不能截然分開,而是“學(xué)”中有“習(xí)”,“習(xí)”中有“學(xué)”。

1.“學(xué)”中有“習(xí)”

如前所述,語言的學(xué)習(xí)中,“習(xí)”發(fā)揮著更重要的作用,即使在感知、理解教材的階段也不例外,“學(xué)”中必須滲入“習(xí)”,才能切實(shí)有效地“學(xué)”。

以誦讀為例。古人誦讀要求“口誦心惟”,把聲音技巧和抽象思維、形象思維融合,運(yùn)用語感把握書面語言的深刻含義,學(xué)生對(duì)教材的體悟正是從他們自己的誦讀開始的。如果一味地聽教師講授,單純地“學(xué)”,只是記下未經(jīng)消化的知識(shí)點(diǎn),很難談得上深入地理解教材。

2.“習(xí)”中有“學(xué)”

就“習(xí)”的目的而言,“習(xí)”是對(duì)“學(xué)”的鞏固、運(yùn)用,其結(jié)果必然是“學(xué)”的進(jìn)一步深入和發(fā)展。尤其要提倡那種高層次的“習(xí)”,在溫習(xí)舊知的基礎(chǔ)上,悟出新道理,獲得新知,所謂“溫故知新,告諸往而知來者”。對(duì)此,朱熹有精辟的論述,“時(shí)時(shí)溫習(xí),覺滋味深長(zhǎng)自有新得。”“須是溫故方能知新,若不溫故便要求知新,則新不可得而知,亦不可得而求矣。”

參考文獻(xiàn)

[1]中華人民共和國教育部.全日制義務(wù)教育語文課程標(biāo)準(zhǔn).北京:北京師范大學(xué)出版社,2001.7.

[2]論語.程昌明譯注.沈陽:遼寧民族出版社,1996.7.

篇（4）

中國古代文學(xué)批評(píng)在其兩千多年的歷史發(fā)展中，形成了自成體系的一套名詞術(shù)語、范疇系統(tǒng)，一些傳統(tǒng)批評(píng)的概念和術(shù)語，如“氣”、“味”、“趣”、“神”、“韻”、“沉郁”、“飄逸”、“陽剛”、“陰柔”等等，至今仍然為漢語文學(xué)批評(píng)所沿用。現(xiàn)代中國文學(xué)批評(píng)的話語系統(tǒng)，除了借鑒西方的批評(píng)理論和概念工具，還需要認(rèn)真清理中國古代的批評(píng)術(shù)語。

一古代文學(xué)批評(píng)術(shù)語的類型

閱讀古代詩話詞話，撲面而來的大都是對(duì)作家作品藝術(shù)精神和風(fēng)貌神韻的整體直觀術(shù)語，諸如“氣”、“味”、“趣”、“神”、“韻”、“沉郁”、“飄逸”、“陽剛”、“陰柔”等等。它們對(duì)傳統(tǒng)寫意性的文學(xué)作品往往具有獨(dú)特的把握功能，能夠給有共同閱讀背景和藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)的讀者以極大啟發(fā)。這些術(shù)語，不僅是傳統(tǒng)批評(píng)中溝通批評(píng)家和讀者的中介，同時(shí)因其反復(fù)使用被不斷注入深刻的美學(xué)內(nèi)涵又成為了傳統(tǒng)美學(xué)思想體系的概念范疇。

除了詩歌批評(píng)的簡(jiǎn)約性用語，我們?cè)诖罅康脑u(píng)點(diǎn)派批評(píng)文字中，還隨處可見從社會(huì)人生體驗(yàn)中借用而來的分析小說戲曲形式技巧的術(shù)語，諸如“寒冰破熱”、“草蛇灰線”、“急脈緩炙”、‘笙簫夾鼓”、“一擊兩鳴”等等。運(yùn)用這些不同于詩文評(píng)論的術(shù)語，往往能夠使批評(píng)家的文學(xué)理解與讀者的閱讀經(jīng)驗(yàn)和社會(huì)經(jīng)驗(yàn)協(xié)調(diào)起來，增加批評(píng)的可讀性。

此外，清代以來，文學(xué)批評(píng)中開始出現(xiàn)一些先釋后用的術(shù)語，如金圣嘆提出的“以文運(yùn)事”、“因文生事”、“因緣生法”，陳廷焯提出的“沉郁”，王國維提出的“悲劇”等。這些批評(píng)用語已經(jīng)不同于那些雖有詩意卻內(nèi)涵模糊的彈性語言，具有確定的內(nèi)涵，帶有現(xiàn)代文學(xué)批評(píng)話語方式的特點(diǎn)。

二古代文學(xué)批評(píng)術(shù)語的特點(diǎn)

以西方文學(xué)批評(píng)的術(shù)語為參照，我國傳統(tǒng)批評(píng)術(shù)語具有以下幾個(gè)方面的特點(diǎn)。

第一，模糊性、多義性和具象性。古代文學(xué)批評(píng)術(shù)語的提出者往往是用以表達(dá)自己審美理解中的感受印象，故不作明確界說；運(yùn)用者則主要也是依據(jù)自己的體會(huì)，并不注重根據(jù)上下文來推斷提出者所要表達(dá)的含義，故一個(gè)概念術(shù)語統(tǒng)統(tǒng)難以求得一致。每一批評(píng)術(shù)語都有不同層次、不同角度的多種含義。例如古代批語中常用的術(shù)語“味”，就具有這一特點(diǎn)。陸機(jī)首先將“味”用之于文學(xué)批評(píng)，《文賦》云：“闕大羹之遺昧，同朱弦之清泛。”用白煮的肉汁比喻文章缺乏必要的修飾而乏味。《文心雕龍》中多處用“味”，“味”已轉(zhuǎn)變成專門的文學(xué)批評(píng)術(shù)語：“深文隱蔚，余味曲包”(《隱秀》)；“儒雅彬彬，信有遺味”(《史傳》)；“子云沉寂，故志隱而味深”(《體性》)；“張衡怨篇，清典可味”(《明詩》)。到了鐘嶸《詩品》，“味”特指詩歌的藝術(shù)性：“五言居文詞之要，是眾作之有滋昧者也”；晉代玄言詩“理過其辭，淡乎寡昧”。到了唐代詩評(píng)中，“味”的涵義又有新的發(fā)展。《文鏡秘府論》云：“詩不可一向把理，皆須入景語始清味”；“景與理不相愜，理通無味”；“詩一向言意，則不清及無味；一向言景，亦無味。事須景與意相兼始好”。

這里的“味”顯然是指情意交融產(chǎn)生的抒情詩特有的藝術(shù)韻味。晚唐司空?qǐng)D進(jìn)一步提出“味外之旨”、“韻外之致”，南宋楊萬里倡言“去詞去意”而詩“昧”猶存，“味”又成為了超乎言間之表的文學(xué)韻致，一種綜合了詩歌全部藝術(shù)要素的美感效應(yīng)。至此，“味”作為文學(xué)批評(píng)的重要術(shù)語，其基本含義才得以明確。

由于批語術(shù)語的提出者是用以表達(dá)自己的審美感受，因此往往使術(shù)語帶上具象比喻的色彩。批語術(shù)語的具象性使批評(píng)文本具有隱喻的特點(diǎn)，如果這種具象比喻貼切中肯，便能超出批評(píng)家一己之感受，為后批評(píng)家所采用。《石林詩話》卷下曾說：

古今論詩者多矣，吾獨(dú)愛湯惠休稱謝靈運(yùn)為“初日芙渠”，沈約稱王筠為“彈丸脫手”，兩語最當(dāng)人意。“初日芙渠”，非人力所能為，而精彩華妙之意，自然見于造化之妙，靈運(yùn)諸詩，可以當(dāng)此者亦無幾。“彈丸脫手”，雖是輸寫便利，動(dòng)無留礙，然其精圓快速，發(fā)之在手，筠亦未能盡也。“初日芙渠”等，出語精當(dāng)，比喻貼切，作為風(fēng)格批評(píng)的術(shù)語，被后人經(jīng)常采用。

第二，批評(píng)術(shù)語的人化傾向。以人喻文學(xué)，是占代批評(píng)術(shù)語體系的突出特點(diǎn)，秦漢以來，以氣、以性論人的傳統(tǒng)，導(dǎo)致六朝批評(píng)家以人為喻的術(shù)語成批出現(xiàn)。古人批評(píng)中普遍采用的諸如“氣”、“才”、“性”、“情”、“志”、“骨”、“神”、“脈”、“文心”、“句眼”、“肌理”、“神韻”等術(shù)語都是“近取諸身”以人為喻的產(chǎn)物。六朝文學(xué)批評(píng)大多帶有品評(píng)特點(diǎn)，而最早設(shè)品所論的對(duì)象，便是人。品藻人物的風(fēng)氣影響到品畫、品書、品詩，自然就帶上了由品人帶來的特點(diǎn)。

第三，傳統(tǒng)批評(píng)術(shù)語具有長(zhǎng)期延續(xù)性，在不斷運(yùn)用中注入新的內(nèi)涵，使其具有活力的同時(shí)，也容易老化，幾成套語。

例如古代批評(píng)的“氣”，由單詞而推衍為許多復(fù)合詞，內(nèi)容越來越豐富，含義各有側(cè)重。有的側(cè)重于人身之氣，如“志氣”、“意氣”、“氣力”、“風(fēng)氣”、“生氣”、“神氣”、“才氣”等；有的側(cè)重于藝術(shù)方面，如“辭氣”、“氣象”、“氣格”、“氣勢(shì)”、“氣體”、“氣韻”、“氣脈”、“骨氣”、“氣味”、“氣調(diào)”、“氣候”、“聲氣”、“氣魄”等。古人謂“文以氣為主”，居于主體地位之“氣”便成為判斷作家作品藝術(shù)品位的重要尺度，由此衍生出如此之多的“氣”，其原因就不難理解了。玩味之余，很難辨別各種近似而又含義模糊之“氣”的含義，不覺反生疑惑：是否有必要提出這樣多煩瑣之“氣”?“擲筆三嘆之余，好心腸的行家應(yīng)該告訴普通讀者一個(gè)訣竅：與其永遠(yuǎn)糾纏不清，不若大刀闊斧”，將這些眩人眼目的“文字迷宮”予以合并歸類，抓住它們所要傳達(dá)的真正含義。

隨著小說戲曲批評(píng)的興起，批評(píng)家“別作奇警之新熟字以為命名”，如評(píng)《西廂》有烘云托月法，月度回廊法，羯鼓解穢法，那輾法，淺深恰好法，起倒變動(dòng)法；評(píng)《水滸》有倒插法，夾敘法，草蛇灰線法，大落墨法，綿針泥刺法，背面鋪敘法，弄引法，獺尾法，正犯法，略犯法，極省法，欲合故縱法，鸞膠續(xù)弦法，等等。這些術(shù)語來自日常生活用語，易流于批評(píng)者個(gè)人一時(shí)之趣味，不易被他人理解。故這一類的批評(píng)術(shù)語只在一個(gè)很短的時(shí)間內(nèi)、在一部分小說戲曲作品的評(píng)點(diǎn)中運(yùn)用，頻率較低。

三古代文學(xué)批評(píng)術(shù)語的文化成因

傳統(tǒng)批評(píng)術(shù)語產(chǎn)生于漢民族的文化背景之中，打上了民族文化心理結(jié)構(gòu)的烙印。先秦時(shí)期，哲人對(duì)于抽象意義的表達(dá)普遍是從具體的感性對(duì)象人手的，并借助于感性對(duì)象本身的某些特點(diǎn)使人領(lǐng)悟其所要表達(dá)的抽象內(nèi)涵。孔子強(qiáng)調(diào)高尚獨(dú)立的人格，但也從未作過關(guān)于人格的抽象論述，而只是說“歲寒，然后知松柏之后凋也”(《論語·子罕》)；老子認(rèn)為“有生于無”，“無”即“道”，是難以用語言來界定的，“道可道，非常道；名可名，非常名”(《老子·一章》)，因此也需借助于具體物象的“空虛”來使人體會(huì)“無”(道)的特點(diǎn)：“三十輻共一轂，當(dāng)其無，有車之用。誕埴以為器，當(dāng)其無，有器之用；鑿戶牖以為室，當(dāng)其無，有室之用。”(《老子·十一章》)遠(yuǎn)古的八卦也是現(xiàn)象直觀的產(chǎn)物，《周易·系辭下》說：“《易者》，象也；象也者，像也。”“夫乾確然，示人易矣；夫坤隕然，示人簡(jiǎn)矣；爻也者，效此者也；象也者，像此者也。”可見，八卦是在對(duì)象中對(duì)“象”之“像”的抽象，而抽象的結(jié)果不是導(dǎo)致概念的產(chǎn)生，而是對(duì)“象”的模擬，《系辭上》說：“對(duì)人有以見天下之賾而擬諸其形容，象其物宜，是故謂之象。”先秦哲人這種在現(xiàn)象中直觀本質(zhì)的直觀思維方式，成為中國傳統(tǒng)思維方式的邏輯起點(diǎn)，奠定了古代思維的基本形式，制約著古代學(xué)術(shù)文化的發(fā)展方向，并影響到中國人的文化心理。傳統(tǒng)批評(píng)術(shù)語的具象性、模糊性與多義性，作為直觀思維(主要表現(xiàn)為把握事物現(xiàn)象的表象特征及其本質(zhì)屬性的主體性活動(dòng))的產(chǎn)物，既為歷代批評(píng)家長(zhǎng)期遵奉，也為廣大讀者所認(rèn)可。

中國古代語言文字的特點(diǎn)對(duì)傳統(tǒng)批評(píng)術(shù)語的形成也具有不容忽視的影響。漢字沒有走上與大多數(shù)民族語言共同的拼音化道路，而成為對(duì)現(xiàn)象進(jìn)行概括、模擬的象形一表意符號(hào)系統(tǒng)，與古代直觀取象的思維方式密切相關(guān)。許慎《說文解字?jǐn)ⅰ氛J(rèn)為八卦的起源同時(shí)也是文字的起源，文字因而也具有類似“象”的特點(diǎn)：內(nèi)涵不確定，包容性極大。這就客觀上限制了語言文字在數(shù)量上的膨脹，“古者字極簡(jiǎn)，……字簡(jiǎn)則取義自廣。統(tǒng)此一字，隨所用而別。熟繹上下文，涵詠以求其立言之指，則差別畢見矣”。尚簡(jiǎn)不僅是文字的固有特點(diǎn)，而且是使用漢字的文人的習(xí)慣，劉大槐《論文偶記》云：“文貴簡(jiǎn)”，“簡(jiǎn)為文章盡境”。字簡(jiǎn)和尚簡(jiǎn)的語言表達(dá)習(xí)慣制約著術(shù)語概念的精確。西方哲人，力圖弄清術(shù)語內(nèi)涵不同層次的邏輯關(guān)系，力圖區(qū)分不同術(shù)語之間的界限，其結(jié)果是術(shù)語增生，而中國古代哲人則不作此種區(qū)分，“統(tǒng)此一字，隨所用而別’。

一定的時(shí)代和社會(huì)都擁有只屬于自己的文化環(huán)境，對(duì)于既定文化傳統(tǒng)，批評(píng)家沒有選擇的余地，也無法抗拒它的滲透力，只能被刻上歷史文化的印記。中國古代直觀取象的思維方式，形成的概念術(shù)語籠統(tǒng)含糊，缺乏明確定義，這明顯的不利于科學(xué)的發(fā)展，因?yàn)樾g(shù)語概念是人們進(jìn)行科學(xué)研究的符號(hào)工具和理論思維成果的物化形式。任何一種理論體系的建構(gòu)，都要以內(nèi)涵和外延明確的術(shù)語概念為前提。

篇（5）

二、中國古典文存在危機(jī)的原因

首先,文學(xué)教育以現(xiàn)代文學(xué)教育為主。、至期間,在中國知識(shí)分子心目中,只有以魯迅為代表的的文學(xué)思想。直到1978年,內(nèi)地實(shí)行改革開放政策,恢復(fù)高考,才讓中國古典文學(xué)教育重新回到教育的層面。但由于深受影響,老師對(duì)學(xué)生的教育還是以“照本宣科”的教育理念為主。

其次,應(yīng)試教育成為現(xiàn)代教育的主流。以高考古典詩詞鑒賞為例,中國的高中教育,老師會(huì)給出文言文中高考的重點(diǎn),而學(xué)生則根據(jù)重點(diǎn)去刻板的面對(duì)高考。從2002年開始,高考語文試卷(全國卷)的詩歌鑒賞考查由選擇題型變?yōu)楹?jiǎn)答題型,改變了以往的詩歌鑒賞在一定程度上已經(jīng)轉(zhuǎn)變?yōu)檫x項(xiàng)分析能力考查的狀況。

第三,現(xiàn)代文學(xué)多元化的趨勢(shì)對(duì)古典文學(xué)造成威脅。文化也是在時(shí)代中不斷發(fā)展,特別是網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展,1998年,第一本網(wǎng)絡(luò)小說——《第一次親密接觸》,在網(wǎng)絡(luò)上被瘋狂轉(zhuǎn)載,使臺(tái)灣和內(nèi)陸文學(xué)界掀起了一股網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的狂潮,此后的題材除了愛情,也有歷史、武俠、恐怖、魔幻、偵探、懸疑、紀(jì)實(shí)等,拉開了一股“新新人類”的“新”,人們更加愿意喜歡閱讀新穎的題材類型。文化種類的增多,人們更愿意接受網(wǎng)絡(luò)帶給我們的快捷、娛樂化的信息,使得古典文學(xué)的地位更加削弱,在很大程度上影響了古典文學(xué)的教育。

第四,古典文學(xué)的接觸渠道較少。中國教育的模式普遍是填鴨式教育,這也讓在校的學(xué)生能夠接觸到古典文學(xué)的機(jī)會(huì)只限在課堂。但書本上的文言文、古典相對(duì)于中國2500年的歷史文化來說,只是鳳毛麟角。同時(shí)由于古代文學(xué)在地域上也有一定的差異,中國疆域遼闊,地形復(fù)雜,人口繁密,民族眾多,自古以來產(chǎn)生了豐富多樣的地域文化,使得學(xué)生在接受時(shí)有一定的難度。

三、如何面對(duì)古典文學(xué)教育存在的危機(jī)

首先,加強(qiáng)教師的職業(yè)知識(shí)素養(yǎng)。古典文學(xué)的傳教,不一定要按嚴(yán)肅、古板的方法。而是要課內(nèi)課外的結(jié)合,師生互動(dòng),教學(xué)相長(zhǎng)。教師也必須加強(qiáng)古典文學(xué)“深”度、“廣”度,才能滿足教學(xué)工作和科研工作的需要。講詩經(jīng)側(cè)重于藝術(shù)的角度,突出情感的滲透;講唐宋文學(xué),側(cè)重想象力的發(fā)揮,擴(kuò)散學(xué)生的思維;注重自己在各方面知識(shí)的擴(kuò)展,不應(yīng)只按教材式的方式,來完成教學(xué)任務(wù),應(yīng)用現(xiàn)代教學(xué)方法將古典文學(xué)拓展到學(xué)生心理。

其次,通過多渠道傳播學(xué)生宣傳古典文學(xué)教育。在信息時(shí)代高速發(fā)展的今天,可以把古典文學(xué)上傳到網(wǎng)上,讓更多的人能夠方便、快捷的閱讀古典。老師經(jīng)常帶動(dòng)學(xué)生到名勝古跡、博物館等地進(jìn)行交流學(xué)習(xí),使學(xué)生能夠感受到中國古典文化的優(yōu)美;不斷拓展古典文學(xué)的傳播渠道。

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中圖分類號(hào)：H102 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1005-5312（2011）29-0195-02

本次調(diào)查選擇了云南二十多個(gè)市縣，涉及問卷187份，包括了漢族與九個(gè)少數(shù)民族：彝族、回族、哈尼族、藏族、白族、苗族、傣族、壯族、苦聰族、普米族等。在調(diào)查過程中，我們采取了深入當(dāng)?shù)卣{(diào)查與網(wǎng)絡(luò)調(diào)查相結(jié)合的方式。從調(diào)查的效果來看，大部分當(dāng)?shù)厝藢?duì)這類調(diào)查較重視，但也有一些問卷上有很多的選擇題被空留著。

一、云南少數(shù)民族對(duì)中國古典文學(xué)接受的現(xiàn)狀

通過我們對(duì)云南九個(gè)少數(shù)民族的調(diào)查發(fā)現(xiàn)，云南少數(shù)民族對(duì)中國古典文學(xué)接受的情況大致如下：

（一）少數(shù)民族人民對(duì)“小說”與“詞”兩種文學(xué)體裁存在偏好現(xiàn)象。

（二）通過電影、電視等形式向少數(shù)民族人民傳播的四大名著受到較大歡迎。對(duì)于我們提出希望我們提供何種幫助時(shí)，大部分的少數(shù)民族人民認(rèn)為可以通過電影與電視等方式來進(jìn)行中國古典文學(xué)的傳播。另外，少數(shù)民族人民所了解的中國古典文學(xué)名著中的人物形象大部分都是通過這兩種媒介了解的。

（三）大部分少數(shù)民族人民不是非常了解本民族文化。少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展相對(duì)落后是原因之一。經(jīng)濟(jì)環(huán)境決定了民族的文學(xué)藝術(shù)發(fā)展的程度。在統(tǒng)計(jì)問卷的過程中，我們發(fā)現(xiàn)，少數(shù)民族人民在遇到“你對(duì)自己民族的文學(xué)、文學(xué)了解的程度”問題時(shí)，大部分人選擇了放棄此題目的回答。從回答的情況來看，也不容樂觀，非常熟悉的少數(shù)民族人民還未占到三十分之一，這是少數(shù)民族文化發(fā)展的一個(gè)極大瓶頸。

（四）對(duì)中國古典文學(xué)表現(xiàn)出不太積極的學(xué)習(xí)態(tài)度。主要表現(xiàn)為：少數(shù)民族人民一般不會(huì)閱讀也不會(huì)購買中國古典文學(xué)的著作；在被調(diào)查的少數(shù)民族近一半的人民可能會(huì)去了解，只有30%左右的一定會(huì)去了解；他們對(duì)于學(xué)習(xí)中國古典文學(xué)似乎不太需要我們的幫助；等等。

（五）語言文字障礙是少數(shù)民族接受中國古典文學(xué)的難題之一。

總的來說，云南少數(shù)民族對(duì)中國古典文學(xué)的接受還是取得了一些進(jìn)步，他們已開始接觸中國古典文學(xué)，并且對(duì)非常著名的作品和非常出名的人物形象有較深的印象，同時(shí)他們已認(rèn)識(shí)到必須加強(qiáng)對(duì)中國古典文學(xué)的學(xué)習(xí)才能保證本民族文化素質(zhì)的提高，這不僅是一個(gè)吸收營(yíng)養(yǎng)的過程，而且是一個(gè)宣傳自己文化的過程，對(duì)構(gòu)建民族大團(tuán)結(jié)具有重要的歷史意義。

二、云南少數(shù)民族與漢族在接受中國古典文學(xué)現(xiàn)狀上的差異

漢族人民對(duì)中國古典文學(xué)的接受存在先天的優(yōu)勢(shì)，主要是語言及環(huán)境等方面。但在具體調(diào)查和統(tǒng)計(jì)后，我們發(fā)現(xiàn)，云南少數(shù)民族與漢族在接受中國古典文學(xué)上還是有很多差異的，下述其要：

（一）少數(shù)民族偏好詞，而漢族人民偏好史書。就中國古典文學(xué)的傳播來說，大部分少數(shù)民族與漢族都偏好小說，這是由小說本身的體裁特點(diǎn)所決定的。有近30％的少數(shù)民族人民和漢族人民分別認(rèn)為經(jīng)常選擇讀詞和讀史，這兩種體裁也是他們各自選擇喜歡閱讀的體裁中所占比重第二高的。小說與詞兩種體裁應(yīng)該說是俗文學(xué)的代表。特別是詞從產(chǎn)生始就被認(rèn)為是艷麗富貴，而云南少數(shù)民族地處南疆，本身就具有南國的各種性格特點(diǎn)，如細(xì)膩、溫婉、富于色彩等。徐渭曾說：“聽北曲使人神氣鷹揚(yáng)，毛發(fā)灑析，是以作人勇往之志……；南曲則紆徐綿渺，流麗婉轉(zhuǎn)，使人飄飄然喪其所守而不知覺。其南方之媚柔也。”云南少數(shù)民族人民恰是柔和，婉麗的性格，這與詞本身的婉轉(zhuǎn)、亮麗亦不謀而合。同時(shí)俗文學(xué)相對(duì)雅文學(xué)來說，俗文學(xué)更易于被大眾所接受。

（二）了解中國古典文學(xué)的方式上，少數(shù)民族人民主要通過電影與電視，而漢族人民主要通過書籍與電視。少數(shù)民族人民由于語言文字等因素，對(duì)于電影與電視更易于接受；而漢語人民雖然也可以通過電影與電視，但大部分都是較早通過書籍來接受中國古典文學(xué)。如漢族小孩較早就開始讀連環(huán)畫等一些普及中國古典文學(xué)的讀本。

（三）在閱讀古典文學(xué)作品時(shí)考慮的因素方面，少數(shù)民族主要考慮作品所傳遞的精神、作品內(nèi)容與作品的知名度等方面，而漢族主要考慮作品的內(nèi)容、作品所傳遞的精神與作品人物等方面。

（四）在學(xué)習(xí)中國古典文學(xué)的難度方面，漢族主要在于興趣不大，而少數(shù)民族主要在于語言障礙等因素。大部分被調(diào)查的漢族人民認(rèn)為興趣決定了他們接受中國古典文學(xué)的態(tài)度，他們?cè)跐h語的基礎(chǔ)，但不一定選擇學(xué)習(xí)中國古典文學(xué)。而少數(shù)民族則不同，他們大部分連語言文字都沒有過關(guān)，就談不上興趣了。

三、對(duì)這種差異的一種思考和建議

對(duì)于加強(qiáng)民族融合，現(xiàn)已存很多觀點(diǎn)，也不乏創(chuàng)見，此不贅述。筆者拋開當(dāng)代現(xiàn)有的少數(shù)民族政策和相關(guān)觀點(diǎn)，以實(shí)際調(diào)查為基礎(chǔ)，以少數(shù)民族的現(xiàn)實(shí)需求為指導(dǎo)，針對(duì)少數(shù)民族與漢族對(duì)中國古典文學(xué)接受的差異，提出幾點(diǎn)有益于提高少數(shù)民族對(duì)中國古典文學(xué)接受的建議，以期對(duì)當(dāng)代少數(shù)民族工作提供一些幫助和理論支持。

（一）提高少數(shù)民族人民的文化素質(zhì)是有利于中國古典文學(xué)在少數(shù)民族群體間傳播的重要途徑。認(rèn)字水平是文化素質(zhì)的一個(gè)重要方面，如果少數(shù)民族人民不會(huì)認(rèn)、寫、讀普通話，那么就無所謂對(duì)中國古典文學(xué)的接受了。當(dāng)然少數(shù)民族的漢語學(xué)習(xí)不宜提早進(jìn)行，這是為避免少數(shù)民族語言的丟失。何為文化素質(zhì)？它當(dāng)然包括中國傳統(tǒng)的文化與少數(shù)民族的文化，這兩者也是少數(shù)民族人民必不可少的素質(zhì)。

（二）加強(qiáng)中國古典文學(xué)著作的注解，使這些著作以一種簡(jiǎn)單明了的方式被少數(shù)民族人民所接受。可以嘗試用當(dāng)?shù)孛褡逭Z言來翻譯中國古典文學(xué)著作，這部分工作似乎已悄悄開始發(fā)展，但還未取得實(shí)質(zhì)性的成效。原因在于還只有少數(shù)的古典文學(xué)研究者投入其中，他們對(duì)中國古典文學(xué)的翻譯仍是杯水車薪，無法滿足少數(shù)民族增加的對(duì)中國古典文學(xué)的求知欲望。另一個(gè)原因是由于同化等因素，少數(shù)民族語言的掌握者正逐年減少，高質(zhì)量的翻譯作品也難以產(chǎn)出，也不可能有大批量的翻譯工作者來從事此項(xiàng)工作。鑒于此，當(dāng)代教育機(jī)構(gòu)應(yīng)加強(qiáng)少數(shù)民族語言的保護(hù)和繼承，使我們已瀕臨消失的語言得以在少數(shù)民族間廣泛流傳，并形成一種強(qiáng)大的勢(shì)頭進(jìn)而影響當(dāng)代中國古典文學(xué)研究者，讓他們成為中國古典文學(xué)簡(jiǎn)單化的專門人才，這于少數(shù)民族對(duì)中國古典文學(xué)的接受大有裨益。

（三）運(yùn)用電影、電視、網(wǎng)絡(luò)等大眾媒介來加強(qiáng)對(duì)中國古典文學(xué)對(duì)少數(shù)民族人民的宣傳。這些新型媒介在少數(shù)民族中已呈現(xiàn)出普遍性，但關(guān)于中國古典文學(xué)的相關(guān)內(nèi)容還很少。我們利用這些新的媒介能直觀地展示中國古典文學(xué)的魅力所在。電視與電影具有非常強(qiáng)的直截性，它們以聲音和畫面的形式直接傳遞給少數(shù)民族人民。我們電影行業(yè)和電視制作企業(yè)及網(wǎng)絡(luò)企業(yè)應(yīng)舉起大旗，做好相關(guān)產(chǎn)品的開發(fā)，以推動(dòng)少數(shù)民族人民對(duì)中國古典文學(xué)的接受。

（四）少數(shù)民族知識(shí)群體，特別是其中的高知群體，需要真正提高中國古典文學(xué)素質(zhì)。正如賀希格陶克陶在《中國少數(shù)民族文學(xué)研究》一文中提出，少數(shù)民族文學(xué)事業(yè)需要一批專家教授、博士碩士等高層次人才。同時(shí)也需要一批專門研究中國古典文學(xué)的專家、教授，他們成為中國古典文學(xué)與少數(shù)民族文學(xué)的橋梁，融通兩者，這不僅有利于接受中國古典文學(xué)中的先進(jìn)元素，亦有利于提高少數(shù)民族文學(xué)本身的地位。

篇（7）

二、選擇適合講授《古典文學(xué)史》課程的教師

《古典文學(xué)史》是一門復(fù)雜的課程，其復(fù)雜性在于它首先具有古老性，其次是具有歷史一貫性。其中用多種語言文字記載著維吾爾先民襯托于文化和意識(shí)形態(tài)歷史的多變形生活現(xiàn)實(shí)。它早先是開放的文學(xué)，將東西方最優(yōu)秀的文化精髓集于一身，形成復(fù)雜的思想體系，使得經(jīng)驗(yàn)和模擬文學(xué)得到盛行，著力于作品的藝術(shù)性。最重要的是，維吾爾文人首先是學(xué)者型作家和詩人，其作品超越了純碎的文學(xué)范疇，成為了反映所有學(xué)科、傳播其最新成果并且傳給后人的偉大窗口。總之，這類文學(xué)內(nèi)容豐富、語言多樣、形式獨(dú)特、思想復(fù)雜、緊密聯(lián)系歷史，一般單科教師很難勝任其授課任務(wù)。筆者認(rèn)為，要承擔(dān)此門課程的教師除了首先應(yīng)該了解課程內(nèi)容和體系之外，還要精通維吾爾歷史及其他兄弟民族的歷史、民間文學(xué)，多少了解語言學(xué)知識(shí)和古代語言，家庭書房要有古典著作藏書，真正了解各種宗教的傳播和特點(diǎn)，要具備能夠及時(shí)掌握有關(guān)本學(xué)科的最新科研成果并將其帶進(jìn)課堂的能力，還要了解其他相關(guān)學(xué)科包括《寫作基礎(chǔ)》、《文學(xué)概論》、《比較文學(xué)》、《哲學(xué)》、《社會(huì)學(xué)》、《民族學(xué)》、《文化學(xué)》以及《宗教學(xué)》，即伊斯蘭教、佛教、摩尼教、基督教等專業(yè)學(xué)科和人文學(xué)科知識(shí)，很好地掌握維吾爾民族的精神境界。不具備上述條件的教師，一般很難勝任《古典文學(xué)史》課程的授課任務(wù)，也很難讓學(xué)生滿意。

三、進(jìn)一步加強(qiáng)教材建設(shè)

在2000年以前，其它高校和各類進(jìn)修學(xué)校將教育家瓦伊提江•吾普爾和艾斯哈爾•玉賽因合著的《維吾爾古典文學(xué)初探》一書(民族出版社1987年4月第一版)、研究家阿布杜熱依木•提編著的《古典文學(xué)史》一書(內(nèi)部教材，喀什市師資培訓(xùn)部，1982年10月印)都作為教材使用，將射爾夫丁•吾買爾教授的《論維吾爾古典文學(xué)》(新疆人民出版社1982年4月第一版)、《中世紀(jì)維吾爾族古典文學(xué)》(兩冊(cè)，新疆人民出版社1996年11月第一版)、《19世紀(jì)維吾爾文學(xué)史》(三冊(cè)，新疆大學(xué)出版社1998年1月第一版)等著作也作為參考資料。2002年起由海熱提江•烏斯曼教授之前編寫的《古典文學(xué)史》(新疆教育出版社2002年8月第一出版)也被作為教材使用。以上教材都有自己的特色:《維吾爾古典文學(xué)初探》體系完整、語言精巧、教材性質(zhì)強(qiáng)，易于記住。當(dāng)時(shí)，它是作為在維吾爾古典文學(xué)領(lǐng)域里出版的、很清晰精致、符合教材要求的第一部書，對(duì)維吾爾古典文學(xué)教學(xué)的組織、保證其正常秩序和培養(yǎng)出部分古典文學(xué)愛好者、研究者隊(duì)伍的作用很大。不足之處是，隨著歲月的推移，很多新研究成果沒被吸納，忽略了修訂更新出版、有些見解被。至于海熱提江•烏斯曼教授牽頭編寫的《古典文學(xué)史》一書，在《維吾爾古典文學(xué)初探》和其他相關(guān)資料的基礎(chǔ)上，及時(shí)吸收新的研究成果和信息，內(nèi)容不斷被豐富，體系更加優(yōu)化，集體的智慧得以發(fā)揮，信息價(jià)值進(jìn)一步提升。不足之處是由于執(zhí)筆者較多，以致書中的思想和語言的一貫性受到阻礙，語言不夠流順，有些內(nèi)容層次模糊混亂，有些內(nèi)容光提出了問題而沒有做出結(jié)論，年鑒、內(nèi)容排序上出現(xiàn)錯(cuò)誤和模糊現(xiàn)象。因這本教材出版已經(jīng)十多年了，沒有吸收和補(bǔ)充新的研究成果，所以應(yīng)該對(duì)這本教材的體系，語言等方面做進(jìn)一步的修改。

四、優(yōu)化教學(xué)方法

《古典文學(xué)史》是一門內(nèi)容豐富，綜合性、研究性很強(qiáng)的課程，教學(xué)中教師應(yīng)以講授法為最佳。

(一)制定進(jìn)度計(jì)劃應(yīng)從實(shí)際出發(fā)，增強(qiáng)科學(xué)性、操作性。目前，我校人文學(xué)院2010級(jí)學(xué)生開設(shè)的《古典文學(xué)史》課程(三年制度)安排了102課時(shí)，2012級(jí)學(xué)生安排了136課時(shí)(課堂討論、小測(cè)驗(yàn)、考試安排都在課時(shí)之內(nèi)，這樣一來，實(shí)際授課課時(shí)又縮減了10課時(shí)左右)，實(shí)際授課時(shí)數(shù)不多。采用的教材為海熱提江•烏斯曼教授牽頭編寫的《古典文學(xué)史》上下兩冊(cè)書。這本教材實(shí)際上是為本科層面的學(xué)生使用而編寫的，對(duì)大專層次的學(xué)生來說，無論是內(nèi)容還是時(shí)間方面，的確有點(diǎn)兒吃力。總之，我們的《古典文學(xué)史》課程既受到時(shí)間(課時(shí))，又受到學(xué)生素質(zhì)，同時(shí)還受到教材等幾方面的壓力。顯然，制定計(jì)劃時(shí)如果不考慮這一點(diǎn)就無法保證課程的體系、進(jìn)度甚至對(duì)課程的領(lǐng)會(huì)。那么，進(jìn)度計(jì)劃怎樣制定才合適呢?筆者認(rèn)為，制定進(jìn)度計(jì)劃應(yīng)堅(jiān)持突出重點(diǎn)，對(duì)重復(fù)的內(nèi)容、非文學(xué)內(nèi)容要采用簡(jiǎn)略的原則處理。具體來說，緒論部分時(shí)間要寬裕一點(diǎn)兒，特別是要把《維吾爾古典文學(xué)的特點(diǎn)》這一內(nèi)容講的深入，使學(xué)生深刻認(rèn)識(shí)到該學(xué)科的復(fù)雜性和學(xué)習(xí)的重要性，培養(yǎng)興趣;有關(guān)語言文字的內(nèi)容因在《語言學(xué)》和《現(xiàn)代維吾爾語》課程中專門進(jìn)行講解，故應(yīng)予以簡(jiǎn)化;因《民間文學(xué)》課程單獨(dú)講授，故本課程中與此有關(guān)的內(nèi)容應(yīng)予以精簡(jiǎn)，只講傳說神話部分;長(zhǎng)詩部分，特別是《烏古孜汗傳說》要重點(diǎn)地講授;塔里木－吐魯番綠洲古代文學(xué)藝術(shù)部分沒有像樣的內(nèi)容和值得給學(xué)生講授或者閱讀的大著作，所以按照一般評(píng)論的形式進(jìn)行講解，為給其后的經(jīng)典內(nèi)容的講解抽出時(shí)間打下基礎(chǔ);對(duì)鄂爾渾時(shí)期的文學(xué)特別是當(dāng)時(shí)的歷史論述多抽出時(shí)間，就塔里木綠洲和鄂爾渾流域的維吾爾人的總體狀況和個(gè)別情況、以后的命運(yùn)進(jìn)行全面的講解，力爭(zhēng)解開學(xué)生頭腦中對(duì)維吾爾族的起源和所生活的地域不太清楚的觀點(diǎn);重點(diǎn)講解碑銘文學(xué);重視高昌時(shí)期的文學(xué)，對(duì)喀喇汗王朝文學(xué)特別是對(duì)《福樂智慧》、《突厥語大辭典》、《真理的入門》的講解創(chuàng)造條件，抽出寬裕的時(shí)間，講清講透;遼、元文學(xué)要以總體評(píng)論的形式進(jìn)行講解，重點(diǎn)講解察哈臺(tái)和帖木兒時(shí)期的文學(xué)，要突出其中的拉勃胡茲、魯提菲、納瓦依等人物;在葉爾羌王國時(shí)期的文學(xué)中要重點(diǎn)講解當(dāng)代歷史和赫爾克提的創(chuàng)作，著力于霍卓時(shí)期的文學(xué);突出講授仔黎里、艾爾西、哈拉巴提、諾比提、麥赫宗等先驅(qū);在清朝統(tǒng)一新疆以后的文學(xué)中要重點(diǎn)講授艾合邁德•沙•喀拉卡希、阿布都熱衣木•尼雜里、諾茹孜阿洪•孜雅毛拉•夏克爾、納克斯和毛拉•比拉力•艾則孜、毛拉•比拉力•納孜木等;介紹性地講授各時(shí)期史學(xué)家及其著作;關(guān)于阿布都卡德爾•大毛拉和泰杰里的內(nèi)容要在《維吾爾現(xiàn)代文學(xué)史》中進(jìn)行論述，暫時(shí)忽略不講。總之，把應(yīng)講授200課時(shí)左右的內(nèi)容壓縮到100課時(shí)左右的情況下，減縮上述一部分屬于非文學(xué)或者正處于研究階段的內(nèi)容，重點(diǎn)講授既有作者，又有著作而且造詣?shì)^深的內(nèi)容，更要突出其中的有些內(nèi)容就顯得尤為必要。這對(duì)在特殊的歷史時(shí)期的《古典文學(xué)史》課程中達(dá)到在短時(shí)間內(nèi)取得更多效果的目的起到?jīng)Q定性作用。

(二)教學(xué)方法要靈活、機(jī)動(dòng)、針對(duì)性強(qiáng)。在組織課堂教學(xué)中要以講授法為主，也適當(dāng)采用討論法和研究法。重要的是要能在短時(shí)間內(nèi)正確掌握學(xué)生的特點(diǎn)，設(shè)計(jì)機(jī)動(dòng)的教學(xué)方案，要靈活執(zhí)行。《古典文學(xué)史》是以具體的作家詩人及其著作為主的文學(xué)，在講授某一位作者及其創(chuàng)作時(shí)，教師應(yīng)有與其有關(guān)的著作和圖片，在上課時(shí)讓學(xué)生觀看，有些重要著作，比如:《烏古孜汗傳說》、《希四傳說》、《碑銘文學(xué)遺產(chǎn)》、《占卜書》、《卜古可汗傳說》、《高昌維吾爾詩歌》、《福樂智慧》、《突厥語大詞典》、《真理的入門》、《圣賢傳記》，納瓦依的各類著作，其他作者的大典要以整篇或摘錄的形式閱讀給學(xué)生，如果學(xué)生自己能夠查閱的應(yīng)布置學(xué)生在課外閱讀。在課堂上，不要?jiǎng)硬粍?dòng)就說“很可惜，他的著作沒有被流傳下來”之類的話來忽悠學(xué)生;也不要一味地說那些“其詩歌語言輕巧、流暢，有效利用修辭手法”，“在著作中贊揚(yáng)真善美和人間真情以及忠孝、鞭笞假惡丑和不忠不孝”等通用的套話，將學(xué)生拉入條條框框之內(nèi);要用該作者創(chuàng)作中的實(shí)例來印證每一句話，突出個(gè)性。筆者認(rèn)為講授文學(xué)史課程時(shí)，對(duì)自己沒有讀過著作，甚至連情節(jié)都不知道，就進(jìn)行盲目進(jìn)行分析的教師是對(duì)學(xué)生、對(duì)自己最不負(fù)責(zé)任的教師，這樣的教師在學(xué)生面前也不會(huì)樹立起自身的威信。另外，授課教師要善于將課程聯(lián)系歷史，力爭(zhēng)在課上讓學(xué)生成為既能了解幾千年的歷史，又能掌握歷史知識(shí)的人。在整個(gè)課程過程中要以完整的意義充分體現(xiàn)課程名稱所提到的“維吾爾”、“文學(xué)”、“古典”、“歷史”等四個(gè)詞。

篇（8）

一、人才培養(yǎng)方案中應(yīng)合理安排授課學(xué)期和課時(shí)數(shù)

《維吾爾古典文學(xué)史》是維吾爾民族古代文學(xué)的傳承結(jié)晶，具有連貫性和奠基性。因此，在安排課程時(shí)必須要注意這點(diǎn)問題。但是，目前各高校安排本課的學(xué)期和課時(shí)數(shù)不盡相同。就拿我校來說，在2010年的教學(xué)計(jì)劃中(三年種《維吾爾古典文學(xué)史》被安排到第二年第一學(xué)期上，一周六課時(shí)共十七周安排到當(dāng)年第二學(xué)期;2012年的教學(xué)計(jì)劃中，《維吾爾古典文學(xué)史》被安排到第三年，一周四課時(shí)共三十四周(136課時(shí))。顯然，這個(gè)計(jì)劃有問題。其一，忽略了時(shí)間順序。我們知道《維吾爾古典文學(xué)史》是民間文學(xué)的延續(xù)，是現(xiàn)代和當(dāng)代文學(xué)的開端，如果將這門課程安排到最后學(xué)年上，不符合教學(xué)規(guī)律;其二，大大縮短了應(yīng)有的課時(shí)。其三，忽視了教學(xué)效果《維吾爾古典文學(xué)史》是學(xué)習(xí)相關(guān)文學(xué)專業(yè)課的必要補(bǔ)充，如果將其安排到最后學(xué)年沒有發(fā)揮出其課程重要的基礎(chǔ)知識(shí)的作用。

對(duì)此，筆者認(rèn)為應(yīng)將《維吾爾古典文學(xué)史》安排到進(jìn)入專業(yè)學(xué)習(xí)的第一學(xué)年，在《維吾爾民間文學(xué)》課之后(或并列)，在《維吾爾現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史》課之前。至于課時(shí)，要安排的盡量充足，保證其課程內(nèi)容的全面講授。

二、選擇適合講授《維吾爾古典文學(xué)史》課程的教師

《維吾爾古典文學(xué)史》是一門復(fù)雜的課程，其復(fù)雜性在于它首先具有古老性，其次是具有歷史一貫性。其中用多種語言文字記載著維吾爾先民襯托于文化和意識(shí)形態(tài)歷史的多變形生活現(xiàn)實(shí)。它早先是開放的文學(xué)，將東西方最優(yōu)秀的文化精髓集于一身，形成復(fù)雜的思想體系，使得經(jīng)驗(yàn)和模擬文學(xué)得到盛行，著力于作品的藝術(shù)性。最重要的是，維吾爾文人首先是學(xué)者型作家和詩人，其作品超越了純碎的文學(xué)范疇，成為了反映所有學(xué)科、傳播其最新成果并且傳給后人的偉大窗口。總之，這類文學(xué)內(nèi)容豐富、語言多樣、形式獨(dú)特、思想復(fù)雜、緊密聯(lián)系歷史，一般單科教師很難勝任其授課任務(wù)。筆者認(rèn)為，要承擔(dān)此門課程的教師除了首先應(yīng)該了解課程內(nèi)容和體系之外，還要精通維吾爾歷史及其他兄弟民族的歷史、民間文學(xué)，多少了解語言學(xué)知識(shí)和古代語言，家庭書房要有古典著作藏書，真正了解各種宗教的傳播和特點(diǎn)，要具備能夠及時(shí)掌握有關(guān)本學(xué)科的最新科研成果并將其帶進(jìn)課堂的能力，還要了解其他相關(guān)學(xué)科包括《寫作基礎(chǔ)》、《文學(xué)概論》、《比較文學(xué)》、《哲學(xué)》、《社會(huì)學(xué)》、《民族學(xué)》、《文化學(xué)》以及《宗教學(xué)》，即伊斯蘭教、佛教、摩尼教、基督教等專業(yè)學(xué)科和人文學(xué)科知識(shí)，很好地掌握維吾爾民族的精神境界。

不具備上述條件的教師，一般很難勝任《維吾爾古典文學(xué)史》課程的授課任務(wù)，也很難讓學(xué)生滿意。

三、進(jìn)一步加強(qiáng)教材建設(shè)

在2000年以前，其它高校和各類進(jìn)修學(xué)校將教育家瓦伊提江吾普爾和艾斯哈爾玉賽因合著的《維吾爾古典文學(xué)初探》一書(民族出版社1987年4月第一版)、研究家阿布杜熱依木沙比提編著的《維吾爾古典文學(xué)史》一書(內(nèi)部教材，喀什市師資培訓(xùn)部，1982年10月印)都作為教材使用，將射爾夫丁.吾買爾教授的《論維吾爾古典文學(xué)》(新疆人民出版社1982年4月第一肋、《中世紀(jì)維吾爾族古典文學(xué)》(兩冊(cè)，新疆人民出版社1996年11月第一版、19世紀(jì)維吾爾文學(xué)史》(三冊(cè)，新疆大學(xué)出版社1998年1月第一版)等著作也作為參考資料。2002年起由海熱提江.烏斯曼教授之前編寫的《維吾爾古典文學(xué)史》(新疆教育出版社2002年8月第一出版)也被作為教材使用。以上教材都有自己的特色:《維吾爾古典文學(xué)初探》體系完整、語言精巧、教材性質(zhì)強(qiáng)，易于記住。當(dāng)時(shí)，它是作為在維吾爾古典文學(xué)領(lǐng)域里出版的、很清晰精致、符合教材要求的第一部書，對(duì)維吾爾古典文學(xué)教學(xué)的組織、保證其正常秩序和培養(yǎng)出部分古典文學(xué)愛好者、研究者隊(duì)伍的作用很大。不足之處是，隨著歲月的推移，很多新研究成果沒被吸納，忽略了修訂更新出版、有些見解被推翻。至于海熱提江.烏斯曼教授牽頭編寫的《維吾爾古典文學(xué)史》一書，在《維吾爾古典文學(xué)初探》和其他相關(guān)資料的基礎(chǔ)上，及時(shí)吸收新的研究成果和信息，內(nèi)容不斷被豐富，體系更加優(yōu)化，集體的智慧得以發(fā)揮，信息價(jià)值進(jìn)一步提升。不足之處是由于執(zhí)筆者較多，以致書中的思想和語言的一貫性受到阻礙，語言不夠流順，有些內(nèi)容層次模糊混亂，有些內(nèi)容光提出了問題而沒有做出結(jié)論，年鑒、內(nèi)容排序上出現(xiàn)錯(cuò)誤和模糊現(xiàn)象。

因這本教材出版己經(jīng)十多年了，沒有吸收和補(bǔ)充新的研究成果，所以應(yīng)該對(duì)這本教材的體系，語言等方面做進(jìn)一步的修改。

四、優(yōu)化教學(xué)方法

《維吾爾古典文學(xué)史》是一門內(nèi)容豐富，綜合風(fēng)險(xiǎn)、研究性很強(qiáng)的課程，教學(xué)中教師應(yīng)以講授法為最佳。

(一)制定進(jìn)度計(jì)劃應(yīng)從實(shí)際出發(fā)，增強(qiáng)科學(xué)風(fēng)險(xiǎn)、操作性。目前，我校人文學(xué)院2010級(jí)學(xué)生開設(shè)的《維吾爾古典文學(xué)史》課程(三年制度)安排了102課時(shí)，2012級(jí)學(xué)生安排了136課時(shí)(課堂討論、小測(cè)驗(yàn)、考試安排都在課時(shí)之內(nèi)，這樣一來，實(shí)際授課課時(shí)又縮減了10課時(shí)左右)，實(shí)際授課時(shí)數(shù)不多。采用的教材為海熱提江.烏斯曼教授牽頭編寫的《維吾爾古典文學(xué)史》上下兩冊(cè)書。這本教材實(shí)際上是為本科層面的學(xué)生使用而編寫的，對(duì)大專層次的學(xué)生來說，無論是內(nèi)容還是時(shí)間方面，的確有點(diǎn)兒吃力。總之，我們的《維吾爾古典文學(xué)史》課程既受到時(shí)間(課時(shí))，又受到學(xué)生素質(zhì)，同時(shí)還受到教材等幾方面的壓力。顯然，制定計(jì)劃時(shí)如果不考慮這一點(diǎn)就無法保證課程的體系、進(jìn)度甚至對(duì)課程的領(lǐng)會(huì)。那么，進(jìn)度計(jì)劃怎樣制定才合適呢?筆者認(rèn)為，制定進(jìn)度計(jì)劃應(yīng)堅(jiān)持突出重點(diǎn)，對(duì)重復(fù)的內(nèi)容、非文學(xué)內(nèi)容要采用簡(jiǎn)略的原則處理。具體來說，緒論部分時(shí)間要寬裕一點(diǎn)兒，特別是要把《維吾爾古典文學(xué)的特點(diǎn)》這一內(nèi)容講的深入，使學(xué)生深刻認(rèn)識(shí)到該學(xué)科的復(fù)雜J險(xiǎn)和學(xué)習(xí)的重要性，培養(yǎng)興趣;有關(guān)語言文字的內(nèi)容因在《現(xiàn)代維吾爾語》課程中專門進(jìn)行講解，故應(yīng)予以簡(jiǎn)化;因《民間文學(xué)》課程單獨(dú)講授，故本課程中與此有關(guān)的內(nèi)容應(yīng)予以精簡(jiǎn)，只講傳說神話部分;長(zhǎng)詩部分，特別是《烏古孜汗傳說》要重點(diǎn)地講授;塔里木、吐魯番綠洲古代文學(xué)藝術(shù)部分沒有像樣的內(nèi)容和值得給學(xué)生講授或者閱讀的大著作，所以按照一般評(píng)論的形式進(jìn)行講解，為給其后的經(jīng)典內(nèi)容的講解抽出時(shí)間打下基礎(chǔ);對(duì)鄂爾渾時(shí)期的文學(xué)特別是當(dāng)時(shí)的歷史論述多抽出時(shí)間，就塔里木綠洲和鄂爾渾流域的維吾爾人的總體狀況和個(gè)別情況、以后的命運(yùn)進(jìn)行全面的講解，力爭(zhēng)解開學(xué)生頭腦中對(duì)維吾爾族的起源和所生活的地域不太清楚的觀點(diǎn);重點(diǎn)講解碑銘文學(xué);重視高昌時(shí)期的文學(xué)，對(duì)喀喇汗王朝文學(xué)特別是對(duì)《突厥語大辭典》、《真理的入門》的講解創(chuàng)造條件，抽出寬裕的時(shí)間，講清講透;遼、元文學(xué)要以總體評(píng)論的形式進(jìn)行講解，重點(diǎn)講解察哈臺(tái)和帖木兒時(shí)期的文學(xué)，要突出其中的拉勃胡茲、魯提菲、納瓦依等人物;在葉爾羌王國時(shí)期的文學(xué)中要重點(diǎn)講解當(dāng)代歷史和赫爾克提的創(chuàng)作，著力于霍卓時(shí)期的文學(xué);突出講授仔黎里、艾爾西、哈拉巴提、諾比提、麥赫宗等先驅(qū);在清朝統(tǒng)一新疆以后的文學(xué)中要重點(diǎn)講授艾合邁德.沙.喀拉卡希、阿布都熱衣木.尼雜里、諾茹孜阿洪.孜雅毛拉.夏克爾、納克斯和毛拉比拉力艾則孜、毛拉比拉力納孜木等;介紹性地講授各時(shí)期史學(xué)家及其著作;關(guān)于阿布都卡德爾大毛拉和泰杰里的內(nèi)容要在《維吾爾現(xiàn)代文學(xué)史》中進(jìn)行論述，暫時(shí)忽略不講。總之，把應(yīng)講授200課時(shí)左右的內(nèi)容壓縮到100課時(shí)左右的情況下，減縮上述一部分屬于非文學(xué)或者正處于研究階段的內(nèi)容，重點(diǎn)講授既有作者，又有著作而且造詣?shì)^深的內(nèi)容，更要突出其中的有些內(nèi)容就顯得尤為必要。這對(duì)在特殊的歷史時(shí)期的《維吾爾古典文學(xué)史》課程中達(dá)到在短時(shí)間內(nèi)取得更多效果的目的起到?jīng)Q定性作用。

(二)教學(xué)方法要靈活、機(jī)動(dòng)、針對(duì)性強(qiáng)。在組織課堂教學(xué)中要以講授法為主，也適當(dāng)采用討論法和研究法。重要的是要能在短時(shí)間內(nèi)正確掌握學(xué)生的特點(diǎn)，設(shè)計(jì)機(jī)動(dòng)的教學(xué)方案，要靈活執(zhí)杭《維吾爾古典文學(xué)史》是以具體的作家詩人及其著作為主的文學(xué)，在講授某一位作者及其創(chuàng)作時(shí)，教師應(yīng)有與其有關(guān)的著作和圖片，在上課時(shí)讓學(xué)生觀看，有些重要著作，比如:《烏古孜汗傳說》、《希四傳說》、《碑銘文學(xué)遺產(chǎn)》、《占卜書》、《卜古可汗傳說》、《高昌維吾爾詩歌》、《福樂智慧》、《突厥語大詞典》、《真理的入門》、《圣賢傳記》，納瓦依的各類著作，其他作者的大典要以整篇或摘錄的形式閱讀給學(xué)生，如果學(xué)生自己能夠查閱的應(yīng)布置學(xué)生在課外閱讀。在課堂上，不要?jiǎng)硬粍?dòng)就說很可惜，他的著作沒有被流傳下來之類的話來忽悠學(xué)生;也不要一味地說那些其詩歌語言輕巧、流暢，有效利用修辭手法，，在著作中贊揚(yáng)真善美和人間真情以及忠孝、鞭答假惡丑和不忠不孝等通用的套話，將學(xué)生拉入條條框框之內(nèi);要用該作者創(chuàng)作中的實(shí)例來印證每一句話，突出個(gè)性。筆者認(rèn)為講授文學(xué)史課程時(shí)，對(duì)自己沒有讀過著作，甚至連情節(jié)都不知道，就進(jìn)行盲目進(jìn)行分析的教師是對(duì)學(xué)生、對(duì)自己最不負(fù)責(zé)任的教師，這樣的教師在學(xué)生面前也不會(huì)樹立起自身的威信。另外，授課教師要善于將課程聯(lián)系歷史，力爭(zhēng)在課上讓學(xué)生成為既能了解幾千年的歷史，又能掌握歷史知識(shí)的人。在整個(gè)課程過程中要以完整的意義充分體現(xiàn)課程名稱所提到的維吾爾 、文學(xué)、古典,歷史等四個(gè)詞。

篇（9）

中國古典文學(xué)是本科漢語言文學(xué)專業(yè)的基礎(chǔ)課程，也是必修課程，課程內(nèi)容涉及時(shí)間跨度長(zhǎng)達(dá)數(shù)千年，一般安排六個(gè)學(xué)期的時(shí)間完成這門課程的授課與學(xué)習(xí)，其重要性不言而喻。通過這門課程的學(xué)習(xí)，學(xué)生不僅要掌握基本的古典文學(xué)知識(shí)和文學(xué)發(fā)展流變，而且要具備閱讀古籍的基本能力，以及研究古典文學(xué)相關(guān)問題的基本素質(zhì)。

那么，這種閱讀能力和科研素質(zhì)的培養(yǎng)，需要通過怎樣的途徑得以實(shí)現(xiàn)呢？筆者從事古典文學(xué)教學(xué)十幾年，為本科生開設(shè)過四門相關(guān)必修課和選修課，得到同學(xué)們的好評(píng)。現(xiàn)筆者對(duì)執(zhí)教的經(jīng)驗(yàn)與思考作總結(jié)，以拋磚引玉。

一、寓教于課堂講授之中

古典文學(xué)的課堂教學(xué)是漢語言文學(xué)專業(yè)本科階段最重要的學(xué)習(xí)環(huán)節(jié)，教學(xué)設(shè)計(jì)必須科學(xué)合理，涉及學(xué)生閱讀能力和分析能力的培養(yǎng)，包括兩方面內(nèi)容。

第一，文學(xué)史的講授，按照朝代順序，對(duì)文學(xué)現(xiàn)象、文學(xué)流派和重要作家進(jìn)行考察和分析，總結(jié)其藝術(shù)規(guī)律，探求其成因及其對(duì)后世文學(xué)的影響。

學(xué)術(shù)研究無止境，后出轉(zhuǎn)精。在教學(xué)過程中，既要重點(diǎn)講述學(xué)界通識(shí)，又要兼顧一些有爭(zhēng)議的問題，從而引發(fā)學(xué)生的思考，而不是單純滿足于知識(shí)的寫錄與機(jī)械記憶。

以清代散文流派講課為例，重點(diǎn)介紹桐城派，產(chǎn)生及持續(xù)的時(shí)間、流派名稱的由來，然后分別介紹代表作家及其貢獻(xiàn)，隨后講述這一流派在思想內(nèi)容和藝術(shù)形式等方面的特點(diǎn)。關(guān)于陽湖派的問題，需要向?qū)W生指出，學(xué)界有關(guān)陽湖派是否獨(dú)立成派存在不同意見，可分別簡(jiǎn)介各派的觀點(diǎn)及其依據(jù)，然后以曹虹教授《陽湖文派研究》的出版及其研究成果的介紹結(jié)束這個(gè)問題的講述。

經(jīng)過這樣的講述，學(xué)生對(duì)清代散文主要流派有了比較完整的認(rèn)識(shí)，初步了解了學(xué)術(shù)界關(guān)于這一問題的研究歷史，并且對(duì)學(xué)無止境有了更深一層的體會(huì)，培養(yǎng)他們對(duì)于古典文學(xué)勇于探索和不斷創(chuàng)新的意識(shí)。

第二，文學(xué)作品的賞析，必須結(jié)合文學(xué)史的內(nèi)容，對(duì)重點(diǎn)作家的重要作品進(jìn)行思想內(nèi)容和藝術(shù)特色方面的剖析，加深學(xué)生對(duì)古典文學(xué)作家和文學(xué)現(xiàn)象的理解。

以明代傳奇《牡丹亭》為例。明代中后期，思想界的狂飆運(yùn)動(dòng)對(duì)文學(xué)創(chuàng)作產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，湯顯祖創(chuàng)作的《牡丹亭》即是顯證。在講授的過程中，要結(jié)合湯氏《牡丹亭記題詞》進(jìn)行提點(diǎn)：“情不知所起，一往而深。生者可以死，死可以生。生而不可與死，死而不可復(fù)生者，皆非情之至也。”[1]P1153隨后，我對(duì)《游園》一出戲文進(jìn)行了講解，并發(fā)動(dòng)同學(xué)對(duì)湯顯祖的“至情”論展開了課堂討論。

由此，學(xué)生對(duì)杜麗娘這一人物形象有了一定程度的理解，對(duì)湯氏的創(chuàng)作特色，到明代中后期文學(xué)界公安派“不拘格套，獨(dú)抒性靈”特點(diǎn)在創(chuàng)作中的表現(xiàn)，就有了一定的認(rèn)識(shí)，實(shí)現(xiàn)了從作品解讀到理論批評(píng)的順利過渡。

二、寓教于課外考察之中

除了課堂的講述，給學(xué)生適當(dāng)布置作業(yè)，也是很有效的手段。上學(xué)期我給學(xué)生布置了一個(gè)作業(yè)：撰寫一位鄉(xiāng)賢的小傳，簡(jiǎn)介其生平及其文學(xué)活動(dòng)。我特別提了一個(gè)要求：要寫出自己通過哪些途徑，搜集了哪些材料，有哪些收獲。

布置這個(gè)作業(yè)的目的，一是事關(guān)自己家鄉(xiāng)的古代名人，學(xué)生很感興趣，有助于提高學(xué)生對(duì)家鄉(xiāng)的自豪感；二是讓學(xué)生走出書齋，放眼世界，將書本知識(shí)和實(shí)地調(diào)查結(jié)合起來，開闊眼界，增強(qiáng)動(dòng)手能力。

學(xué)生的積極性被充分調(diào)動(dòng)起來了。他們利用圖書館和網(wǎng)絡(luò)資源，選取了自己的研究對(duì)象，初步掌握了相關(guān)資料。接著，利用國慶節(jié)放假時(shí)間，回到故鄉(xiāng)，各展神通，收獲很大。

有的同學(xué)走訪了鄉(xiāng)賢的出生地，與其后人訪談，得見了其珍藏的家譜、族譜，得到了第一手訪談資料；有的拜謁了名人紀(jì)念館，甚至獨(dú)自前往名人墓園，拍攝了珍貴的照片，增進(jìn)了感性認(rèn)識(shí)；有的去博物館參觀，看到了傳主的字畫，對(duì)其文學(xué)以外的藝術(shù)成就有了切身體會(huì)；有的廣泛發(fā)動(dòng)社會(huì)關(guān)系，趁著放假期間，進(jìn)入了地方志辦公室查找資料；有的甚至找到了少人問津的江蘇省檔案館，并遇到了在那里工作的校友，得到了其熱情的幫助；還有的同學(xué)則去了南京圖書館和地方圖書館，翻閱了收藏在那里的古籍。在報(bào)告里，同學(xué)們說：“捧讀古籍的感覺，真是不一樣啊。”

在匯總、書寫報(bào)告的過程中，學(xué)生們提出了一些頗有價(jià)值的問題：為什么在世時(shí)頗有文名的古人，身后卻默默無聞？為什么聲名頗為顯赫的古人，卻沒有進(jìn)入斷代史撰寫者的視野？這到底是古典文學(xué)研究的個(gè)案，還是具有一定的普遍性？

通過這次作業(yè)，同學(xué)們有了不少收獲：完成作業(yè)不是簡(jiǎn)單地坐在圖書館里下載資料，必須通過多種多樣的途徑搜集獲取。圖書館、博物館、紀(jì)念館、地方志辦公室、檔案館、墓園……有價(jià)值的資料不僅是文字資料，還包括書法、繪畫、家譜族譜、墓志、書影、訪談錄音等。文學(xué)研究由此變得生動(dòng)起來，學(xué)生興致盎然。

治學(xué)固然要耐得住寂寞，所謂板凳坐得十年冷，沒有耐心是不行的。但是，做學(xué)問是一件充滿樂趣的事情，當(dāng)你打開眼界，敞開心扉，就能海納百川，精益求精。唯有如此，才能吸引年輕學(xué)子加入到學(xué)術(shù)研究的隊(duì)伍中，學(xué)術(shù)才能薪火相傳，生生不息。

三、寓教于考核之中

考試分?jǐn)?shù)事關(guān)學(xué)生的切身利益，最為學(xué)生動(dòng)心牽掛。教師正好可以借此機(jī)會(huì)，對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情和努力方向進(jìn)行引導(dǎo)。

每學(xué)期開學(xué)之初，除要求學(xué)生掌握基本的古典文學(xué)常識(shí)、古典文學(xué)批評(píng)理論等基礎(chǔ)知識(shí)之外，還強(qiáng)調(diào)對(duì)名家名篇的考核，要求學(xué)生在本學(xué)期內(nèi)，利用課余時(shí)間，大量背誦《中國古代文學(xué)作品選》中的作品。

只有熟悉掌握了足夠數(shù)量的具體作品，學(xué)生對(duì)于古典文學(xué)的認(rèn)知才能真正做到既脈絡(luò)清晰，又血肉豐滿。正如清人張佩綸所云：“熟讀唐詩三百首，足推博雅也。”[2]P616

南師大文學(xué)院目前所使用的是本校郁賢皓、鐘振振等教授編選的、由高等教育出版社出版的《中國古代文學(xué)作品選》。除了選篇典型精當(dāng)之外，這套教材還在每篇之后附有《選評(píng)》，匯集了歷代對(duì)本作品及作者的點(diǎn)評(píng)。學(xué)生在背誦時(shí)，不僅能夠熟知作品的原文和釋義，而且能夠結(jié)合他人的評(píng)價(jià)，進(jìn)一步深入體察作家的風(fēng)格和本篇作品的藝術(shù)特色，達(dá)到點(diǎn)面結(jié)合的效果。

如今的本科教育不同于以往，科目眾多、學(xué)分總量和工作訴求等因素都使得學(xué)生的專業(yè)學(xué)習(xí)時(shí)間受到了擠壓。這是不容回避的現(xiàn)實(shí)。如何在這么多科目的競(jìng)爭(zhēng)中保證學(xué)生對(duì)古典文學(xué)學(xué)習(xí)的投入呢？經(jīng)過這些年教學(xué)實(shí)踐的檢驗(yàn)，我覺得，以考促學(xué)的方式是一項(xiàng)值得重視和推廣的古典文學(xué)教學(xué)方法。

總之，中國古典文學(xué)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，博大精深。相形之下，本科生的知識(shí)儲(chǔ)備和治學(xué)能力都處于初級(jí)階段，對(duì)于古典文學(xué)的學(xué)習(xí)和研究，很容易產(chǎn)生望而卻步的心理。有的學(xué)生甚至誤以為死記硬背，就算是學(xué)好了古典文學(xué)。其實(shí)，只要教師方法得當(dāng)，激起他們對(duì)于古典文學(xué)的熱愛，就開了一個(gè)好頭。然后，根據(jù)本科階段學(xué)生的特點(diǎn)，用心講授，悉心指導(dǎo)，引領(lǐng)他們運(yùn)用科學(xué)的方法進(jìn)行學(xué)習(xí)和研討，不斷促進(jìn)他們養(yǎng)成求知求真的思維習(xí)慣。在治學(xué)的道路上，教會(huì)他們不盲信權(quán)威，不迷信教材。同時(shí)，以閱讀原始文獻(xiàn)為基礎(chǔ)，以理論批評(píng)為手段，文史互證，密切關(guān)注學(xué)界的學(xué)術(shù)動(dòng)態(tài)，最終形成適合自己的學(xué)習(xí)方法，找到自己的研究興趣，本科階段的學(xué)生一樣可以邁入學(xué)術(shù)研究的大門。

篇（10）

成人教育是一種針對(duì)成年人實(shí)施的特殊教育方式，學(xué)員學(xué)習(xí)心理主要有以下特點(diǎn)：需要的現(xiàn)實(shí)性和動(dòng)機(jī)的強(qiáng)烈性；自我的強(qiáng)烈性和人格的獨(dú)立性；認(rèn)知的穩(wěn)定性和經(jīng)驗(yàn)的豐富性；思維的多向性和掌握知識(shí)的同化性。針對(duì)學(xué)員的這些特點(diǎn)，我在長(zhǎng)期的古典文學(xué)課堂教學(xué)中進(jìn)行了一些改革，收到較好的效果，希望能和大家一起共勉。

一、教育目的明確化

在教育目的上，教師要注重智能教育、創(chuàng)新教育，培養(yǎng)成人的終身學(xué)習(xí)能力。成人學(xué)員雖然機(jī)械記憶力差，但理解力強(qiáng)，有較強(qiáng)的自制力，具備一定的知識(shí)積累。這些都是培養(yǎng)終身學(xué)習(xí)能力的優(yōu)勢(shì)條件。教師的主要任務(wù)不是對(duì)學(xué)生進(jìn)行全面系統(tǒng)的知識(shí)講授，而是有目的、有計(jì)劃地幫助和引導(dǎo)成人獨(dú)立自主地完成學(xué)習(xí)任務(wù)，幫助成人克服學(xué)習(xí)中遇到的自身無法解決的困難。教師從傳統(tǒng)意義上的權(quán)威人土變?yōu)槌扇藢W(xué)習(xí)活動(dòng)的組織者、鼓舞者、咨詢者、服務(wù)者和幫助者。他最主要的任務(wù)已變?yōu)橹笇?dǎo)成人學(xué)習(xí)者掌握古典文學(xué)自學(xué)方法，使其逐漸擺脫對(duì)教師的依賴。

二、教學(xué)環(huán)境的寬松化

營(yíng)造寬松的、積極的教學(xué)氛圍，為成人學(xué)習(xí)創(chuàng)設(shè)一個(gè)安全的被接受的環(huán)境，首先要求教師以師長(zhǎng)和朋友的身份參與教學(xué)活動(dòng)，真誠地尊重、接納成人學(xué)生，努力使成人學(xué)員感到自身的價(jià)值被承認(rèn)、被尊重、被支持。成人學(xué)生在校上課時(shí)間短暫，特別是與教師面對(duì)面的交流和溝通的時(shí)間就更少。教師要表現(xiàn)出質(zhì)樸、誠實(shí)、坦白等真誠的品質(zhì)，主動(dòng)地有意識(shí)地多花時(shí)間接觸學(xué)生，充分利用課前、課間和課后的時(shí)間多與學(xué)員交談，多了解一些學(xué)員對(duì)學(xué)習(xí)課程的想法和心理，溝通感情，密切師生關(guān)系，良好的人際關(guān)系有利于學(xué)習(xí)效率的提高，有利于改變教師為了教而教，學(xué)員為了學(xué)而學(xué)的教學(xué)脫節(jié)現(xiàn)象。教學(xué)中應(yīng)發(fā)揮成人的優(yōu)勢(shì)，注意啟發(fā)學(xué)員深入思考，發(fā)表見解，調(diào)動(dòng)學(xué)員投入課堂學(xué)習(xí)過程中。由于學(xué)員參與，投入到了教學(xué)過程中，強(qiáng)化了學(xué)員的主體地位，提供了顯示自尊的機(jī)會(huì)，有利于更好地發(fā)揮學(xué)員學(xué)習(xí)的主動(dòng)性和積極性。同時(shí)，教師要相信每個(gè)學(xué)生都有無限發(fā)展的潛力，關(guān)心、了解成人學(xué)生的經(jīng)驗(yàn)，聽取他們的故事和認(rèn)可他們?cè)?jīng)的成就，尊重他們的感情。在管理上也可適度放松要求，多一些寬容、理解和關(guān)懷，避免機(jī)械古板、誤解和冷漠。建立起信任、平等、溫暖的伙伴關(guān)系有利于保持和促進(jìn)成人學(xué)習(xí)的動(dòng)機(jī)與興趣，并能適當(dāng)控制焦慮，使他們具有較高的自我效能感。

三、教學(xué)方法的多樣化

成人學(xué)員對(duì)學(xué)習(xí)多存獨(dú)到見解，理解能力強(qiáng)，有探討和研究問題的能力，具有一定的社會(huì)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，教師要注意向?qū)W員學(xué)習(xí)，認(rèn)真對(duì)待學(xué)員的反應(yīng)與建議，探求活潑多樣的教學(xué)方法。首先，要提供多樣化的教學(xué)活動(dòng)，根據(jù)成人不同的年齡層次、文化程度設(shè)置不同的教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)組織形式。其次，在教學(xué)方法方面，要積極調(diào)動(dòng)雙邊活動(dòng)，關(guān)注學(xué)生主體性的發(fā)揮，注重啟發(fā)式教學(xué)，改善“教”法，教給“學(xué)”法。有效利用“問題教學(xué)法”、“案例教學(xué)法”、“課堂討論法”、“自學(xué)指導(dǎo)法”及“程序教學(xué)法”等諸種教學(xué)法，提高教學(xué)的針對(duì)性和應(yīng)用性，提高成人的自學(xué)能力和創(chuàng)造能力。在種種得體的教學(xué)方法中，特別值得注意的是“比較法”，如將古代文學(xué)與西方文學(xué)、當(dāng)代文學(xué)進(jìn)行比較；還可以進(jìn)行朝代間、作家間、作品間的比較。比較教學(xué)使教學(xué)顯得形象直觀，容易被人接受。

四、教學(xué)內(nèi)容的現(xiàn)實(shí)化

成人學(xué)生往往感性經(jīng)驗(yàn)較為豐富，但容易缺乏理性的理解，不能把感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)結(jié)合起來，即使感性經(jīng)驗(yàn)再豐富，也不會(huì)加深對(duì)知識(shí)的理解和掌握。理論聯(lián)系實(shí)際是成人教育的教學(xué)基本原則，既要求老師在課堂上引導(dǎo)學(xué)員從理論與實(shí)際的聯(lián)系中去理解知識(shí)，還要使學(xué)員學(xué)會(huì)運(yùn)用知識(shí)去分析、解決問題，做到學(xué)以致用。成人學(xué)員的經(jīng)驗(yàn)也是一種教學(xué)資源，教學(xué)應(yīng)該結(jié)合成人學(xué)員的生產(chǎn)生活和工作實(shí)際，教師應(yīng)該加以發(fā)掘并正確引導(dǎo)，使他們從感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)的階段，發(fā)揮學(xué)員的更大潛力。首先，古典文學(xué)教學(xué)要正確把握宏觀備課與微觀教學(xué)的關(guān)系，理清文學(xué)發(fā)展流變的軌跡，努力把握各個(gè)時(shí)期文學(xué)發(fā)展演變的基本特征，并以重點(diǎn)作家作品為代表，分析不同時(shí)期、不同風(fēng)格的作家作品，指出其各自特征及相互之間的承繼關(guān)系，使知識(shí)立體化、層次化，有利于學(xué)員對(duì)古典文學(xué)知識(shí)框架的全方位構(gòu)建。其次，古典文學(xué)教學(xué)要面向人生。中國古典文學(xué)本身貯存著關(guān)于世界和人生的思考，是一個(gè)思想和感情的寶藏，這是其永久的活力和價(jià)值之所在，而且這種活力和價(jià)值具有普遍性，傳達(dá)出的往往是人類共通的一種感覺。古典文學(xué)的教學(xué)在本質(zhì)上是促成學(xué)員和文學(xué)作品平等的心靈對(duì)話，用對(duì)自己及其自身環(huán)境的感悟去理解古代作家及他們的生存環(huán)境，引起心靈的共鳴。

五、教學(xué)手段現(xiàn)代化

篇（11）

然而，目前小學(xué)生的古典文學(xué)素養(yǎng)狀況卻不容樂觀。首先是現(xiàn)今小學(xué)語文教學(xué)中，課本內(nèi)容安排過于單一，古典文學(xué)大多以古詩為主，或者節(jié)選一些孩子在電視影片中已經(jīng)司空見慣的東西，所以不能引發(fā)學(xué)生的興趣。其次是來自教師的原因，語文教師的古典文學(xué)教育素養(yǎng)，直接關(guān)系到孩子古典文學(xué)教育的質(zhì)量。而有的語文老師根本沒認(rèn)識(shí)到古典文學(xué)教育的重要性，誤認(rèn)為學(xué)生年齡越小，學(xué)習(xí)古典文學(xué)作品的困難越大，收效越小，因而不必重視，還有的老師是受應(yīng)試思想的影響，考的就以死記硬背為主，不考的干脆不學(xué)不記。絕大多數(shù)語文教師對(duì)古典文學(xué)教育的重要性還是認(rèn)可的，不過，語文教師在基礎(chǔ)教育階段普遍沒能接受良好的古典文學(xué)教育，就職后又不能加強(qiáng)這方面的學(xué)習(xí)，致使在教學(xué)中僅僅止步于表面，進(jìn)行流于形式的操作，沒有更大層面、更深層次地拓延古典文學(xué)的學(xué)習(xí)范疇與內(nèi)在涵質(zhì)。對(duì)于學(xué)生來說，由于古典文學(xué)描繪的是古代的文學(xué)背景和情感，所用語言和詞匯也具有一定的時(shí)代特征，距離我們現(xiàn)代這些孩子的生活較遠(yuǎn)，所以給孩子的學(xué)習(xí)也無可避免的帶來了一定的困難。

近幾年來，全國各地已然掀起了學(xué)習(xí)國學(xué)，引入經(jīng)典的熱潮，在這種大環(huán)境下，再加上古典文學(xué)自身魅力的吸引，我們只要稍為留意，就不難為學(xué)生創(chuàng)設(shè)更大的花園，讓學(xué)生欣賞到更為芬芳的古典文學(xué)花朵。因此，我想從以下幾個(gè)方面來研究怎樣才能更好的提高小學(xué)階段學(xué)生的古典文學(xué)素養(yǎng)。

1利用好現(xiàn)有的教材資源，形成幾種古詩課堂誦讀教學(xué)的基本模式。如基礎(chǔ)傳授課，主要以課內(nèi)的古詩詞為主，研究古詩的文學(xué)常識(shí)、詩人的生平、寫作風(fēng)格、背景、創(chuàng)作故事等；拓展閱讀課，主要以由課內(nèi)學(xué)到的內(nèi)容為興趣的生發(fā)點(diǎn)，推薦學(xué)生閱讀同一主題，同一作者，同一朝代的其他作品，然后由點(diǎn)及面。由老師精選的一些篇目逐步引導(dǎo)學(xué)生去廣泛的閱讀，只有一定量的積累，才能真正達(dá)到提高學(xué)生古典文學(xué)素養(yǎng)的質(zhì)的目標(biāo)，最后由師及生，由教師之間共同閱讀古典文學(xué)的濃厚氛圍來感染學(xué)生。自主創(chuàng)新課，通過自創(chuàng)小詩；以改寫、擴(kuò)寫、續(xù)寫、仿寫古詩；寫“學(xué)古詩、背古詩”的感受；詩配畫，畫填詩；辦與古詩詞相關(guān)的板報(bào)、專欄、班刊以及個(gè)人小詩集等形式來培養(yǎng)和提高學(xué)生的古詩誦讀能力。古詩與練筆相結(jié)合，以詩促寫。通過不同的教學(xué)模式，研究如何指導(dǎo)學(xué)生誦讀古詩文，如何激發(fā)學(xué)生誦讀古詩文興趣的方式、方法。教給學(xué)生獨(dú)立閱讀的方法，不能只靠單純的死記硬背，背誦只是古典文學(xué)學(xué)習(xí)中的一塊敲門磚，它不等于強(qiáng)記，讓學(xué)生能做到領(lǐng)略古典詩詞曲賦的意境，把握古典小說戲劇的情節(jié)，從中感受到中國古典文學(xué)的魅力，自然的將其熟記并運(yùn)用和表現(xiàn)出來，這樣，才真正實(shí)現(xiàn)了學(xué)生人文素養(yǎng)的提升，使其成為古典精粹文化的受益者和傳播者。

2研究各年級(jí)段學(xué)生的閱讀心理，根據(jù)需求提供合適的古典文學(xué)名著，以完成每個(gè)年段所要達(dá)到的目標(biāo)。低年級(jí)以曉暢易懂的古詩，民歌為主，要求能背誦，懂得大意，知道作者；中年級(jí)以意境的詩詞典賦為主，開始接觸一些古文片段的閱讀，體會(huì)意境，掌握閱讀的方法。五六年級(jí)以古典小說、戲劇的閱讀鑒賞為主，掌握抓住“人物、地點(diǎn)、情節(jié)”閱讀古典小說、戲劇，學(xué)會(huì)分析人物形象，讀有所感，讀有所悟。現(xiàn)在很多學(xué)校都自己編印了便于學(xué)生攜帶使用的古詩詞小冊(cè)子，我們學(xué)校的小冊(cè)子就是各學(xué)段里全組的語文老師根據(jù)本年級(jí)孩子的特點(diǎn)自行編制，經(jīng)過領(lǐng)導(dǎo)檢查指導(dǎo)后印發(fā)給孩子們的，里面包括弟子規(guī)、三字經(jīng)、以及一些精選的詩詞等等，同時(shí)附上它們的寫作背景、作者簡(jiǎn)介、解釋（包括重點(diǎn)詞的解釋）、以及教師的指導(dǎo)語言。方便簡(jiǎn)潔，孩子在茶余飯后之余就積累了詩詞，提高了文學(xué)素養(yǎng)。

3古典文學(xué)閱讀應(yīng)由課內(nèi)向課外延伸。單靠課上的積累是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，教師要由內(nèi)而外地把孩子真正的引入到古典文學(xué)的海洋里來，現(xiàn)在學(xué)校每個(gè)年級(jí)都在搞同讀一本書活動(dòng)，從低年級(jí)的《三字經(jīng)》、《百家姓》《弟子規(guī)》到高年級(jí)的《三國演義》、《水滸傳》，豐富多彩，并通過一系列活動(dòng)，比如我校大課間的經(jīng)典誦讀活動(dòng)等，創(chuàng)設(shè)了獨(dú)特而又典雅的校園文化。閱讀結(jié)果的展示形式應(yīng)根據(jù)各年級(jí)學(xué)生的不同而有層次性、多樣性。例如，低年級(jí)以口語展示為主，可通過開展古詩文吟誦比賽，給小詩配畫等活動(dòng)；中年級(jí)可組織開展辦手抄小報(bào)，朗誦比賽等活動(dòng)；高年級(jí)可組織開展“漫畫三國人物”“我來說《西游記》”“走近《水滸傳》”等口語交際活動(dòng)，表演課本劇等形式。還可以建立一個(gè)古詩專題學(xué)習(xí)網(wǎng)站，創(chuàng)設(shè)一種富有古詩學(xué)習(xí)特色的校園文化氛圍，開展古詩學(xué)習(xí)積累的主題系列活動(dòng)，滿足學(xué)生的需要，開展各類豐富多彩、主題鮮明的古詩學(xué)習(xí)實(shí)踐活動(dòng)，為學(xué)生的誦讀提供資源和幫助。

4學(xué)科教學(xué)中結(jié)合或滲透古詩學(xué)習(xí)實(shí)踐的研究。如語文教學(xué)中可開展古詩文教學(xué)的拓展學(xué)習(xí)，比如“師生同讀一本書活動(dòng)”，教師可以和孩子一起分享閱讀的成果有了教師的參與，孩子更有興趣，同時(shí)教師可以把平時(shí)閱讀所得應(yīng)用到自己的教學(xué)中，比如我在讀《紅樓夢(mèng)》的時(shí)候就體會(huì)到了先進(jìn)的教學(xué)理念，尊重學(xué)生，發(fā)揮學(xué)生主體作用的理念：作為初學(xué)寫詩的香菱來說，入道困難是在所難免的，地位低下，可作為老師，林黛玉沒有絲毫的嫌棄，能主動(dòng)為師，還以平等的朋友身份循循善誘，更使香菱學(xué)有興趣，學(xué)有所得。自主學(xué)習(xí)的理念：黛玉道：“昨夜的月最好，我正要謅一首，竟未謅成，你竟作一首來。‘十四寒’的韻，由你愛用那幾個(gè)字去。”黛玉笑道：“意思卻有，只是措詞不雅。皆因你看的詩少，被他縛住了。把這首丟開，再作一首，只管放開膽子去作。”

重視表揚(yáng)激勵(lì)的理念：黛玉道：“自然算難為他了，只是還不好。這一首過于穿鑿了，還得另作。”

鼓勵(lì)探究的理念：黛玉笑道：“正要講究討論，方能長(zhǎng)進(jìn)。你且說來我聽。”香菱笑道：“據(jù)我看來，詩的好處，有口里說不出來的意思，想去卻是逼真的。有似乎無理的，想去竟是有理有情的。”

不能體罰和變相體罰學(xué)生的理念：寶釵笑道：“不象吟月了，月字底下添一個(gè)‘色’字倒還使得，你看句句倒是月色。這也罷了，原來詩從胡說來，再遲幾天就好了。”這就是打擊。