傳統(tǒng)文化與心理健康大全11篇

緒論：寫作既是個人情感的抒發(fā)，也是對學(xué)術(shù)真理的探索，歡迎閱讀由發(fā)表云整理的11篇傳統(tǒng)文化與心理健康范文，希望它們能為您的寫作提供參考和啟發(fā)。

篇（1）

文化是一個復(fù)雜的整體，具有廣泛的內(nèi)涵，包括知識、信仰、藝術(shù)、道德、法律、風(fēng)俗，以及作為社會成員的人所具有的其他一切能力與習(xí)慣。1何為傳統(tǒng)文化？具體來講，指的是在經(jīng)過長期的歷史發(fā)展后，形成和發(fā)展起來的某個民族保留的穩(wěn)定形態(tài)的文化。我國傳統(tǒng)文化是歷史上流傳下來的、由思想家提煉出的理論化和非理論化的、并轉(zhuǎn)而影響整個社會的、具有穩(wěn)定結(jié)構(gòu)的思維方式、價值取向、國民品性、倫理觀念、理想人格、審美情趣等精神成果的總和。2

和其他傳統(tǒng)文化一樣，我國傳統(tǒng)文化中包含著大量中華民族的心理習(xí)俗。中華文明是唯一延續(xù)至今的沒有中斷的人類文明，很多歷史承續(xù)和積淀中都蘊藏著豐富的心理智慧，支配、指引和解釋著人們的日常心理生活和日常活動。3傳統(tǒng)文化中的心理學(xué)思想雖然沒有形成學(xué)科體系，但卻是豐富多彩的，有不少有價值的理論觀點和思想文化，為我國心理科學(xué)的發(fā)展提供了良好的土壤。

一、我國傳統(tǒng)文化中的積極心理思想

儒家文化重視人格和對個人道德的培養(yǎng)，塑造了獨立、自主、自強(qiáng)、自尊的理想人格，強(qiáng)調(diào)強(qiáng)烈的民族責(zé)任感。“天行健， 君子以自強(qiáng)不息”，儒家注重意志品質(zhì)的鍛煉，為個人設(shè)定了自強(qiáng)不息、積極進(jìn)取、追求崇高的人生目標(biāo)，提倡通過效法天道、自強(qiáng)不息來實現(xiàn)自我價值。孔子提出：“修己以敬”“修己以安人”“修己以安百姓”“見賢思齊”，要通過內(nèi)省認(rèn)識真實的自我，加強(qiáng)對自我修養(yǎng)的反思和自我調(diào)控。4孟子在《告子下》中說：“天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為， 所以動心忍性，曾益其所不能。”

法家注重培養(yǎng)良好的法制和紀(jì)律意識。商鞅在《字分》中強(qiáng)調(diào)：“法令者，民之命也，為治之本也。”明確指出“法”是治理國家的根本，必須加強(qiáng)對民眾的“法治”教育，凡不符合法令的言論，不聽；不符合法令的行為，不贊揚；不符合法令的事情，不做。作為法家集大成者的韓非子，吸取了前期法家的誠信觀念，崇尚信，宣揚信。誠信是法家思想最突出的特點，“立法禁、重執(zhí)守、信賞罰”，在古代法家誠信思想中，已經(jīng)出現(xiàn)了現(xiàn)代法治精神的雛形。

道家文化強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧，要求人們尊重自然，在自然規(guī)律的指引下積極改造自然。道家思想要求人們要淡泊名利、清心寡欲，待人要不驕不躁、誠懇謙虛。“厚德載物，上善若水”，體現(xiàn)出道家處世平和、寬容、自然的態(tài)度。道家另一個積極的思想原則是虛其心，道就是虛，去除心中的念想和心事就是快樂，把心放空，才能體驗生命的樂趣，虛心方能容物，虛心方能容人。隨著社會物質(zhì)生活的豐富，人民對貪欲的異化越來越明顯，同時也伴隨著產(chǎn)生了很多的心理問題和心理疾病。比如典型的焦慮癥，就是由于緊張、憂慮、恐懼等生活感受交織在一起產(chǎn)生的一種情緒狀態(tài)。還有常見的心理疾病憂郁癥，表現(xiàn)為人們某種生活欲望受挫的失落反應(yīng)。只要在生活中不過分苛求，不抱過多的不實際的期望，就能夠保持良好的心境，從而不會不會再自尋煩惱，更不會出現(xiàn)心理問題、心理障礙。5

墨家思想的精華是其“兼愛”精神，所謂兼愛，就是強(qiáng)調(diào)人們具有“兼相愛， 交相利”的社會思想，通過培養(yǎng)人與人之間的關(guān)愛、寬容和互助，從而實現(xiàn)社會的和諧。墨子主張“使天下兼相愛”，“兼愛”是對儒家“仁”的發(fā)展，在墨子看來，天下之亂，起于人與人不相愛，臣與子不孝，君與父不慈，直至盜賊之害人，都是互不相愛的結(jié)果。

二、傳統(tǒng)文化思想在心理健康中的傳承與發(fā)展

中國文化對于心理咨詢的方法、過程和效果存在一定的影響，尤其表現(xiàn)在心理治療的過程或效果上，6中國人所呈現(xiàn)的“個人為中心的邊緣型心理調(diào)節(jié)模式”，對人的心理調(diào)節(jié)來說是一種積極的方式。7我國的傳統(tǒng)文化中有很多積極的內(nèi)容都涉及到心理健康，把傳統(tǒng)文化中的積極因素與心理健康教育結(jié)合起來，利用人們熟悉的心理調(diào)節(jié)模式，來改變?nèi)说男睦斫】禒顩r，不僅有利于人的心理健康發(fā)展，同時對提高我國人口的整體素質(zhì)具有重要意義。

（一）以自強(qiáng)精神塑造健康人格

自強(qiáng)不息、剛健有為是中國傳統(tǒng)文化思想中優(yōu)秀的精神內(nèi)涵，在儒家哲學(xué)思想的影響下，人們一直注重對子女的自強(qiáng)精神教育，也成為奮發(fā)向上、蓬勃發(fā)展的民族精神的重要組成部分，自強(qiáng)精神對促進(jìn)個體人格的獨立和道德品質(zhì)的發(fā)展十分重要。

首先，自強(qiáng)可以立志，建立積極的人生觀和價值觀，摒棄消極、頹喪、痛苦、沉淪等心理因素。志向和抱負(fù)是人學(xué)習(xí)生活中強(qiáng)大的精神支柱，在建立個人理想的基礎(chǔ)上，鍛煉勤勞、勇敢、堅強(qiáng)的心理品質(zhì)，梳理個人奮斗的理想和目標(biāo)，總是能處于一種積極向上狀態(tài)，不管遇到什么挫折困難，始終能保持一種健康的心理，使自己擁有旺盛的精力，讓生活充滿樂趣。

其次，自強(qiáng)不息還可以使人勇于創(chuàng)新，敢于實踐，具備挑戰(zhàn)精神，克服自卑感，讓自己的心情能夠處在一種適度的緊張之中，保證自己的心身健康。一旦缺乏自強(qiáng)精神，人就很容易產(chǎn)生自卑感，如果長期以往，甚至可能出現(xiàn)極度自疚和自責(zé)的情況，這對人的心身健康具有很大的危害。

最后，自不息是自信心建立的基礎(chǔ)。只有建立了自信，才能使人克服退縮和畏懼心理，不會妄自菲薄，在學(xué)習(xí)和生活中主動抵制因失敗情緒產(chǎn)生的壓抑感，保持健康的心理狀態(tài)。

人的心理活動非常復(fù)雜，只有通過理想和信念，培養(yǎng)高尚的道德情操，保持對美好生活的向往和追求，才會有奮發(fā)向上的精神狀態(tài)，形成健康的人格，減少心理上的壓力，健康快樂地學(xué)習(xí)和生活。

（二）以自律和自省意識調(diào)控自我行為

社會學(xué)習(xí)理論認(rèn)為，人的社會行為是通過觀察學(xué)習(xí)獲得的。也就是說，人在觀察他人的行為和模仿他人時，會為自己建立一個榜樣。環(huán)境在這種社會學(xué)習(xí)的過程中起著決定性的作用，因此，只要控制了環(huán)境，就可促進(jìn)人的社會行為朝著預(yù)期的方向發(fā)展。我國傳統(tǒng)文化思想中的自律和自省意識，強(qiáng)調(diào)的就是法制意識和紀(jì)律意識，要求社會公民遵守法制和紀(jì)律，注重自我行為的學(xué)習(xí)，從而形成良好的社會環(huán)境。

法家的“法治”教育和儒家的“吾日三省吾身”的內(nèi)省方法，對借助外部環(huán)境，通過內(nèi)心內(nèi)心的調(diào)整，起到調(diào)節(jié)自我行為具有很重要的意義。所以，我國傳統(tǒng)文化中的自我檢查思想是進(jìn)行自我檢定、探究自我深層心理的有效思維方法。如果能用正確的道德規(guī)范反省自己，學(xué)習(xí)和模仿身邊優(yōu)秀的個體，進(jìn)行積極的自我暗示，就能有效地預(yù)防各種心理問題。

（三）以寬容心態(tài)建立和諧人際關(guān)系

人際關(guān)系是人在面對面的交往過程中形成的，個體可切實感受到它的存在。在人際交往心理形成的關(guān)鍵時期，人際關(guān)系一經(jīng)建立，一定會被個體直接體驗到。如果在心理上距離趨近，個體會感到心情舒暢，相反，如果有矛盾和沖突，則會感到孤立和抑郁。美國學(xué)者舒茨曾以人際需要為主線，提出了人際關(guān)系的三維理論。三維理論認(rèn)為，社會個體都有三種基本的人際需要：包容需要、支配需要和感情需要，在這三種需要中，最基礎(chǔ)的是包容需要。也就是說，與他人接觸、交往、相容是人們最基本的需要。對于強(qiáng)調(diào)個性的現(xiàn)代人來說，交往中的包容心理就顯得尤為重要。

“中庸之道”是我國傳統(tǒng)文化思想中非常重視的內(nèi)容，強(qiáng)調(diào)心胸豁達(dá)， 要求人們能夠懂得自我解脫，從而維持心理的一種平衡狀態(tài)，保持自我內(nèi)心世界的穩(wěn)定。隨著生活壓力的與日俱增，中庸思想日益突凸出心理健康方面的價值。對現(xiàn)代人來說，學(xué)會把握自己的內(nèi)心世界，能夠及時控制外界的各種刺激，及時控制和調(diào)節(jié)，才能保持心理的健康。

我國傳統(tǒng)文化特別重視和諧的人際關(guān)系，強(qiáng)調(diào)“兼愛”“包容”“和合”等思想。強(qiáng)大的包容思想，也是中華文化得以長期延續(xù)、從未發(fā)生中斷的基礎(chǔ)，和諧、和睦、和平、和善等思想，更是中華文化的核心。“仁者愛人，有禮者敬人；愛人者恒愛之，敬人者恒敬之。”在人際交往中，應(yīng)該時常懷有仁愛之心、寬容之心，像愛自己一樣愛別人，不要以自己的標(biāo)準(zhǔn)要求他人，學(xué)會尊重他人，學(xué)會寬容和寬恕，才會實現(xiàn)和睦和諧的人際關(guān)系。

傳統(tǒng)文化中新舊交融的特質(zhì)，使得其不僅僅是“過去的文化”，更影響和預(yù)示著未來。任何民族的傳統(tǒng)文化都是在歷史進(jìn)程中形成和發(fā)展起來的，都是隨著歷史的演變而代代延續(xù)的，在這種發(fā)展與延續(xù)當(dāng)中時時發(fā)生著過去、現(xiàn)在與未來的交融。8在心理健康中引入傳統(tǒng)文化思想，不僅對提高當(dāng)代人的心理健康素質(zhì)很有幫助，從更深的層面來講，對豐富和發(fā)展我國傳統(tǒng)文化思想也有著重要的意義。

[注釋]

1泰勒著，蔡江濃譯：《原始文化》，浙江人民出版社1988年版，第19頁。

2李宗桂：《中國文化導(dǎo)論》，廣東人民出版社2002年版，第14頁。

3羅鳴春、蘇丹、孟景：《中國傳統(tǒng)文化中心理健康思想傳承的四個途徑》，《西南大學(xué)學(xué)報》（社會科學(xué)版），2009年第3期，第7～12頁。

4楊伯峻譯著：《論語譯注》，中華書局1998年版，第180頁。

5巢傳宣：《中國傳統(tǒng)文化與當(dāng)代中國人的心理健康》，《南昌工程學(xué)院學(xué)報》，2014年第5期，第61頁。

篇（2）

二、“雙差生”的現(xiàn)狀分析

現(xiàn)代中學(xué)生多數(shù)是獨生子女，生活較為優(yōu)越，缺乏艱苦生活的磨煉，他們享受到了改革開放帶來的物質(zhì)成果，卻不懂成果來之不易。尤其“雙差生”更為突出，在家庭中多為父母離異或嬌生慣養(yǎng)的獨生子女，缺乏良好的養(yǎng)成教育，或教養(yǎng)方法不當(dāng)，過于寵愛、溺愛、放縱，使他們的心理處于亞健康或不健康狀態(tài)，不思進(jìn)取，成績不佳，性格怪異，怕苦怕累，貪圖享樂，只會索取，不會付出，學(xué)習(xí)上內(nèi)心有一種失敗的自卑和無望感。缺乏人生理想和學(xué)習(xí)志向，消極地對待人生，消極地看待生活中的一切，使整個人生活帶有濃重的灰色調(diào)。所以他們的“問題行為”較多，這是“雙差生”心理問題的綜合性問題的體現(xiàn)，當(dāng)多種因素發(fā)生作用時，情況就更為復(fù)雜和嚴(yán)重。比較典型的問題行為是：不服從管理、不懂感恩、自私自利、自大高傲、偏激沖動、打架斗毆，賭博、吸煙、喝酒、愛上網(wǎng)、沉迷網(wǎng)絡(luò)游戲、隨意曠課、不誠實守信、不尊重他人、衛(wèi)生意識差，責(zé)任心差、集體觀念淡薄，心理承受能力特別差。

三、中國傳統(tǒng)文化拯救“雙差生”刻不容緩

由于商品經(jīng)濟(jì)和外來文化的沖擊，在一定范圍和一定程度上存在社會道德滑坡的現(xiàn)象。這必然會對正在成長的中學(xué)生尤其是“雙差生”這一特殊人群的思想品格造成極大的影響。

針對“雙差生”這一特殊人群的心理特征及其“問題行為”的特殊性，運用優(yōu)秀傳統(tǒng)文化幫助“雙差生”拾回他們的本性。“人之初，性本善。”只是由于家庭教育或家庭因素和改革開放商品經(jīng)濟(jì)及外來文化的沖擊，導(dǎo)致他們心靈不同程度地受到傷害，形成了亞健康或不健康的心態(tài)，所以才有那么多的“問題行為”的發(fā)生。因此，通過中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)美德去挽救“雙差生”的心靈刻不容緩。

四、“跪羊圖”能幫助“雙差生”解決由家庭因素引起的心理問題

“跪羊圖”中的一幕幕動人的場面，讓人觸景生情，一句句父母育兒、愛兒、盼兒感人肺腑的歌詞，讓人淚下。那是父母愛的真實寫照，是親情的呼喚，是一種愛的付出。通過“跪羊圖”，讓孩子深深感受到一種濃濃的親情和父母無私的愛，從而理解父母，回歸親情，信任父母，感恩父母。消除對家庭或父母的疑慮，從而解決“雙差生”因家庭原因引起的心理問題。

五、運用“仁愛”“謙和”能幫助“雙差生”解決由于人際關(guān)系引起的心理問題

“仁愛”是中國傳統(tǒng)文化的核心理念之一，“謙和”是一種備受傳統(tǒng)思想推崇的處事之道，也是一種人生境界。孔子主張“仁者愛人”（《孟子?離婁人》），要求“老吾老，以及人之老，幼吾幼，以及人之幼”（《孟子?梁惠王上》），推心置腹，以心換心。用尊重、寬容、尊敬、謙讓的態(tài)度與人和睦相處，通過“仁愛”與“禮讓”來營造和諧氛圍。通過組織“雙差生”觀看相關(guān)視頻，讓他們懂得“仁愛”和“禮讓”的道理，用尊重、寬容、尊敬、謙讓的態(tài)度和人相處，讓“雙差生”生活在這樣的環(huán)境中，由于人際關(guān)系而引起的心理健康問題也就自然而然地?zé)熛粕⒘恕?/p>

六、用“中庸之道”來保持心理平衡是中國傳統(tǒng)文化對心理健康理論的一大貢獻(xiàn)

何謂“中庸之道”？程子曰：“不偏之謂中，不易之為庸，中者天下之正道，庸者天下之定理。”（朱熹《中庸集注》）“中庸”就是“適度”，也就是說看問題、處理事情都要全面客觀，不偏不倚，科學(xué)適度。做到了這一點，心理健康就有了根本保證。我們運用“中庸之道”引導(dǎo)和幫助“雙差生”解決由于所謂“自尊心”引起的不平衡心理問題。告訴他們一個道理：一個人必須有自尊心，但一定要“適度”：過了是自負(fù)，不及則是自卑；一個人面對挫折，適度的痛苦是進(jìn)步的動力，陷于痛苦不能自拔則是頹廢的開始。如果在我們思考問題、處理問題時做到不偏不倚，就會讓自己的心態(tài)始終保持積極平衡的狀態(tài)。

篇（3）

一、中國傳統(tǒng)文化是一種充滿了“心理學(xué)”意義的文化

儒、道、佛是中國傳統(tǒng)文化中一的三大思想傳統(tǒng).俗語說：三教歸一或三教本同，這三教本同即是同歸于心。孟子把儒家思想的四端仁、義、禮、智皆歸之于心的注解，認(rèn)為“君子所性，仁義禮智根于心”。在道家思想中，“道”是最根本性的概念，對于那包融天地、無形無跡的道，唯有心才能夠把握。莊子主張心齋，對道的體驗要以心為本。在佛家思想中，有“三界惟心”和“萬法一心”的說法，言簡意賅，已經(jīng)是把心放在一切佛法、一切佛緣之根本位置了。歸結(jié)起來看，中國傳統(tǒng)文化之“心”，已不僅僅是指人體中的一種生理結(jié)構(gòu)。而是被用來表示思想、情感、性格、意志等精神狀態(tài)。這里的“心”已經(jīng)完全成了心理學(xué)的“心”，它已經(jīng)超越了“心臟”，同時也超越了“大腦”。我們的古人用心來表示人的智慧，表示人的心靈與精神世界。顯而易見，在中國傳統(tǒng)文化之“心”的概念中有著極其深刻的內(nèi)涵，一旦我們理解了這一內(nèi)涵，就會對中國傳統(tǒng)文化中固有的心理學(xué)，獲得一種真實的體驗。

二、中國傳統(tǒng)文化中的心理健康教育資源

1.“天人合一”和“陰陽平衡”的和諧觀

世衛(wèi)組織將健康定義為：“健康是指人的身體、精神以及與社會和諧的完善狀態(tài)，而不僅僅指無疾病或無體弱的狀態(tài)。”《周易大傳》“夫‘大人，者，與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序。”“天人合一”強(qiáng)調(diào)個人身心發(fā)展與自然、社會發(fā)展和諧統(tǒng)一，從而為積極心理健康提供了生態(tài)學(xué)的理念和范式。早在公元前一千多年的西周開始，中國人就用陰陽相互作用的觀點來解釋天地間的現(xiàn)象；并視之為宇宙間萬事萬物構(gòu)成、發(fā)展、相互作用的根源。“一陰一陽之謂道”，陰陽是對事物共有的特殊規(guī)定性的抽象概念，是宇宙中相關(guān)聯(lián)的事物或現(xiàn)象對立雙方屬性的概括。陰陽與心理健康的關(guān)系主要表現(xiàn)在情志的陰陽屬性及心身疾病的致病機(jī)理兩方而。陰陽協(xié)調(diào)則人的精力充沛，身心和諧。《素問·生氣通天論》說：“陰平陽秘，精神乃治。”相反，陰陽失調(diào)則形病及神，或形神并病為各種心身疾病。陰陽平衡或失調(diào)與健康或疾病關(guān)系表明健康和疾病是一個動態(tài)發(fā)展過程。西方心理健康研究范式從生物醫(yī)學(xué)模式到心身醫(yī)學(xué)模式發(fā)展到現(xiàn)在的生物—心理—社會的生態(tài)學(xué)模式于中國傳統(tǒng)文化中“天合、地和、人合、幾合”以及“陰陽平衡”的和諧健康觀不謀而和。

2.“致中和”和”自強(qiáng)不息”的入世觀

“中庸”是儒家提出的處理世間萬物的總法則，它包含著保持內(nèi)心世界動態(tài)平衡的深刻內(nèi)涵。“喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也。”中庸強(qiáng)調(diào)折中和辭讓，避免偏激，以達(dá)到“和”。這種“和”不僅是天地萬物和諧共處的狀態(tài)，也是通過調(diào)和事物間矛盾關(guān)系而達(dá)到和諧的手段.““自強(qiáng)不息”也是中國人的基本人生哲學(xué)，和入世哲學(xué)。《周易》曰：“天行健，君子以自強(qiáng)不息。”提倡人應(yīng)效法日月星辰剛健運行那樣奮斗不息，堅持獨立意志和人格尊嚴(yán)。儒家提倡尊重理性，推崇德化、感化、重視自治和為社稷承擔(dān)責(zé)任，是一種積極入世的思想。“修身、齊家、治國、平天下”、“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”是一種社會責(zé)任感，更是一種積極向上的人生態(tài)度。禪宗認(rèn)為真正的禪不脫離實際，饑了就吃，渴了就喝，在親自實踐和體驗中“開悟”，使得佛法與生命、與生活緊密結(jié)合在一起，成為積極向上的人生觀和世界觀。這種”自強(qiáng)不息”的積極入世觀彌補(bǔ)了”致中和”的處世之道的不足，避免了因”致中和”的思想引起的消極遁世思想.同時“自強(qiáng)不息”的積極入世觀也在“致中和”的思想中不斷的調(diào)整到和諧的狀態(tài)，避免太過入世激進(jìn)而產(chǎn)生“執(zhí)著”偏執(zhí)心理。

3.“內(nèi)省自悟”心理調(diào)節(jié)觀

中國古代醫(yī)}弓《諸病源候論·虛勞候》中說：“七傷者，……二曰大怒氣逆?zhèn)危逶粦n愁思慮傷心，……七曰大恐懼，不節(jié)傷志……”意思是說，情緒波動過于激烈容易產(chǎn)生疾病，也會給心理健康帶來隱患。中國傳統(tǒng)文化是一種非常重視個體自我內(nèi)省的文化，可以說這是中國傳統(tǒng)道德文化中的特有的心理修養(yǎng)范疇。他雖然沒有現(xiàn)代心理學(xué)意義上的心理健康教育的說法，但卻在如何理解個體的心理健康，如何而對和處理個體的心理問題等方而，有著十分豐富而寶貴的遺產(chǎn)。儒家在身心修養(yǎng)上十分重視用“內(nèi)省”的方法來調(diào)節(jié)情緒。在如何處理個體的心理問題上，儒家認(rèn)為應(yīng)正而控制，即發(fā)揮個體的主觀能動性，通過控制引發(fā)心理沖突或困惑的事件，通過認(rèn)識的轉(zhuǎn)換和個體的積極修養(yǎng)來解決心理問題；道家的采取退讓，通過棄智守樸，去用取無，以下為上的策略來解決心理問題；佛家采用化解，把生存困惑化解為其他方而來解決心理問題。這些方法有一定的消極性和被動性，但若能將其與有些心理問題合情又合理地加以聯(lián)系與升華，卻又不失為一種有效的處理方式。現(xiàn)代心理學(xué)研究證明，如果人們能用正確的道德規(guī)范反省自己，積極自我暗示，就能有效地預(yù)防由于情緒失控而產(chǎn)生的各種心理問題.

4.“不治已病治未病”的預(yù)防觀

《內(nèi)經(jīng)·素問》載：“圣人不治已病治未病，不治已亂治未亂”；“上醫(yī)治未病，中醫(yī)治欲病，下醫(yī)治已病”。這種預(yù)防為主、扶正祛邪、標(biāo)本兼治的傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)理念一是把順應(yīng)自然作為養(yǎng)生的重要原則，強(qiáng)調(diào)“順?biāo)臅r而適寒暑”，提出“春夏養(yǎng)陽，秋冬養(yǎng)陰”的養(yǎng)生原則；二是把精神情志的調(diào)控作為養(yǎng)生的重要措施，指出“恬淡虛無，真氣從之，精神內(nèi)守，病安從來”；二是重視保養(yǎng)正氣在養(yǎng)生中的主導(dǎo)作用，認(rèn)為“正氣存內(nèi)，邪不可干”。人是有機(jī)統(tǒng)一體，對外須適應(yīng)四時氣候變化；對內(nèi)喜、怒、憂、思、悲、恐、驚七情須協(xié)調(diào)和順，否則會身心失調(diào)而生病。現(xiàn)代“生物一心理一社會”整體健康模式與之一脈相承，為心理健康服務(wù)從疾病模式走向生態(tài)模式提供了深刻的啟示。

5.消愁怡悅，是進(jìn)行心理調(diào)適的方法

從傳統(tǒng)文化中可梳理出諸多心理調(diào)適之法，在某種意義上來說，這些方法在實施中更注重整體性，不僅考慮心理健康受阻的個體之心理治療，也強(qiáng)調(diào)心理健康者時時維護(hù)自身內(nèi)部與外部之間的和諧統(tǒng)一，以有利于心理健康。概括而言，從傳統(tǒng)文化的角度可構(gòu)建出以下之方法。第一，儒家的“身心修煉”之法。儒家注重個體日常生活中修煉身與心，以達(dá)和諧之目的，并獲心理之健康無礙；第二，道家的“自然無為”之法。“自然無為”既是一種理念，又不失為一種方法，其順從自然、尊重規(guī)律的態(tài)度決定了在作為個體心理治療時所追求的“尊重現(xiàn)實，活在當(dāng)下”的理念。第二，佛家的“去除無明”之法。佛家認(rèn)為，煩惱的來源是“無明”，只有去除無明，才能擺脫煩惱，因此，“去除無明”既是方法，又是目的。二者較好的融為一體。另外消愁怡悅法、移情變氣法、氣功導(dǎo)引法、義理開導(dǎo)法、以情勝情法等等也都是我國傳統(tǒng)的心理療法。其中消愁怡悅法是很有借鑒價值的。它是通過怡情移志幫助有心理疾病者調(diào)節(jié)消極情緒的一種心理治療方法。清代吳師機(jī)在《理渝驕文》中說：“七情之病，看書解悶，聽曲解愁，有勝于服藥者矣。”這種方法的機(jī)理是通過山水花草的游玩與欣賞，以及文藝、清談、琴棋書畫的愛好，茶酒的適當(dāng)品用，使環(huán)境發(fā)生變化，令人賞心悅目、怡情移志，從而達(dá)到對抑郁、焦慮、緊張等心理疾病的調(diào)適。這種方法與我們今天的音樂療法、娛樂休閑療法基本一致，這種方法對一些心理疾病患者較有療效，值得推廣借鑒。

參考文獻(xiàn)：

[1]任其平.文化視域中的心理健康教育[J].安慶師范寧院學(xué)報（社會科學(xué)版），2007.

篇（4）

主席在全國宣傳思想工作會議上指出：“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的突出優(yōu)勢，是我們最深厚的文化軟實力。”通過發(fā)掘優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源，將時代教育與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，讓傳統(tǒng)文化精髓滋養(yǎng)學(xué)生心靈，從而指導(dǎo)、優(yōu)化現(xiàn)代行為實踐，成為當(dāng)代教育者應(yīng)深入研究的重要課題。

一、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要價值

中國傳統(tǒng)教育是人文教育，注重教人以美德和智慧，而不僅僅追求純粹知識。它以育人為教育的唯一目的，尤其注重道德教育和德性修養(yǎng)，提倡發(fā)奮、立志，重視氣節(jié)、操守，強(qiáng)調(diào)道德責(zé)任感、歷史使命感，褒揚以天下為己任的寬廣胸懷，在追求自我完善的同時強(qiáng)調(diào)社會責(zé)任，在道德教育的基礎(chǔ)上要求身體力行，并把個體道德修養(yǎng)看做是整體國民素質(zhì)提高、良好社會氛圍形成的重要條件。這對當(dāng)前理想信念教育有十分重要的價值。

1.中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有助于削弱不規(guī)范的市場經(jīng)濟(jì)引發(fā)的負(fù)面影響

市場經(jīng)濟(jì)是把雙刃劍，容易導(dǎo)致貪婪、拜金、自私自利、個人主義、享樂至上等消極思想，而傳統(tǒng)文化教育有利于克服其消極的一面。中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化注重自強(qiáng)不息，提倡以苦為樂，強(qiáng)調(diào)先義后利，主張克己奉公等精神，都可以為當(dāng)前理想信念教育提供有益借鑒。

2.中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有助于我們養(yǎng)成健康的生活態(tài)度，提升民族自尊心和凝聚力

中國傳統(tǒng)文化認(rèn)為，人們能夠依靠自身善的本質(zhì)和能力而不斷自我超越。這種強(qiáng)調(diào)主體意識的精神理念和提倡積極向上的人生態(tài)度，正是提倡自主精神的當(dāng)今社會迫切需要的。幾千年的歷史沉淀鑄就的勤勞勇敢、和諧團(tuán)結(jié)、自強(qiáng)不息的偉大民族精神，貫穿在整個傳統(tǒng)文化思想之中，對于當(dāng)今愛國主義、民族精神教育的深入開展大有裨益。

3.中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為當(dāng)代德育教育的開展提供了方法論指導(dǎo)

中國傳統(tǒng)文化主要倡導(dǎo)“道德感化”“心理感化”的教育方法，體現(xiàn)以德為先的教育理念，由此形成的心理教育模式，可為新時代教育提供有益借鑒。傳統(tǒng)文化肯定主體自覺，尊重人格價值，強(qiáng)調(diào)道德踐行，注重自我磨煉，能指導(dǎo)我們勇于面對現(xiàn)實生活，積極獲取道德體驗。另外，“慎獨”“自省”等修養(yǎng)方法，在今天依然行之有效，值得當(dāng)代教育學(xué)習(xí)和應(yīng)用。

二、在時代教育中滲透中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的方式

1.將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化滲透到思想道德教育中，培養(yǎng)學(xué)生道德品質(zhì)

當(dāng)前學(xué)校德育教育應(yīng)發(fā)揮傳統(tǒng)文化的強(qiáng)大道德教育功能，重視汲取傳統(tǒng)文化中健康的倫理道德觀。在對學(xué)生的世界觀、人生觀、價值觀進(jìn)行教育的同時，進(jìn)一步引導(dǎo)學(xué)生提升內(nèi)化的基本道德品質(zhì)，這將對學(xué)生的思想、認(rèn)識、價值觀的養(yǎng)成產(chǎn)生積極影響并外化成良好的行為模式。

2.將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精髓融入學(xué)生人格養(yǎng)成和錘煉過程，促進(jìn)學(xué)生心理健康，豐富學(xué)生的精神世界

學(xué)校在教育培養(yǎng)學(xué)生時代觀念和意識的同時，需科學(xué)弘揚民族傳統(tǒng)文化，使人格教育植根于歷史與現(xiàn)實中，這樣有助于學(xué)生形成社會認(rèn)可的、具有民族特點的健全人格。同時要注意及時利用心理健康教育和心理咨詢輔導(dǎo)，滋養(yǎng)學(xué)生心靈，豐富學(xué)生個性，引導(dǎo)學(xué)生尋求當(dāng)代文化與傳統(tǒng)文化的融合點，弱化觀念沖突，從而保持個體與社會和諧共進(jìn)。

3.將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化穿插到常態(tài)化教育中，注重熏陶感染

中國傳統(tǒng)文化是中華民族長期以來形成的綜合文化積累，具有民族特點的知識結(jié)構(gòu)、思維模式、價值觀念、倫理規(guī)范、行為方式以及風(fēng)尚習(xí)俗和審美情趣等，共同內(nèi)化為文化心理和性格，形成中國社會的文化背景。學(xué)校教育可強(qiáng)化傳統(tǒng)文化的有益內(nèi)涵，將正義、仁愛、寬恕、禮儀、勤儉、孝行等中華傳統(tǒng)美德穿插到當(dāng)前常態(tài)化教育中，形成獨特的校園文化背景，潛移默化地影響學(xué)生的思想意識和行為實踐。

三、加強(qiáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的主要路徑

1.設(shè)置專項課程

（1）開設(shè)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化特色課程。為學(xué)生開設(shè)有特色的傳統(tǒng)文化教育課程，使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化真正進(jìn)教材、進(jìn)課堂，充分挖掘傳統(tǒng)文化中的人文精神和人文內(nèi)涵，古為今用，去粗取精，培養(yǎng)學(xué)生的愛國主義情感和良好的道德品質(zhì)，提高學(xué)生的文化品位和審美情趣。

（2）開設(shè)傳統(tǒng)文化知識講座。學(xué)校定期邀請“國學(xué)”專家開展講座，讓學(xué)生有機(jī)會與“名家”實現(xiàn)零距離交流，親身體驗文化大師、專家們身上具有的傳統(tǒng)文化魅力。使學(xué)生更容易從心靈上感受并認(rèn)同民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，進(jìn)而產(chǎn)生自豪感，增強(qiáng)民族意識與責(zé)任感。

2.豐富文化資源

（1）豐富優(yōu)秀傳統(tǒng)文化圖書資源。學(xué)校可以充分發(fā)揮圖書館的作用，充實傳統(tǒng)文化相關(guān)書籍、音像制品，也可設(shè)立傳統(tǒng)文化書籍專屬書架或閱覽室，為學(xué)生提供豐富的傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)資源和相互交流、學(xué)習(xí)的機(jī)會。

（2）搭建傳統(tǒng)文化網(wǎng)絡(luò)平臺。學(xué)校可以充分發(fā)揮新媒體時代網(wǎng)絡(luò)的資源優(yōu)勢，引導(dǎo)學(xué)生正確借助形式多樣的“國學(xué)”網(wǎng)站，學(xué)習(xí)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化知識。也可以在校園網(wǎng)開設(shè)傳統(tǒng)文化專屬板塊，為學(xué)生提供網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)與交流平臺。

（3）優(yōu)化校園文化環(huán)境資源。營造良好人文環(huán)境，有助于對學(xué)生進(jìn)行人文熏陶及其人文精神的養(yǎng)成。學(xué)校可在校園規(guī)劃設(shè)計、綠化美化和宣傳媒介的設(shè)計布局等方面融入傳統(tǒng)文化的內(nèi)容，拓展優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的宣傳空間，加大優(yōu)秀傳統(tǒng)文化宣傳教育的力度，積極營造濃厚的傳統(tǒng)文化氛圍，展示傳統(tǒng)文化魅力。

3.開展團(tuán)學(xué)活動

（1）開展主題紀(jì)念活動：以清明節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)等傳統(tǒng)節(jié)日為契機(jī)，開展主題紀(jì)念活動，把知識傳授與文化熏陶相結(jié)合，弘揚民族精神與傳統(tǒng)美德，教育學(xué)生孝敬父母、尊敬長輩、熱愛祖國。

（2）開展傳統(tǒng)文化“聽讀寫唱誦”相關(guān)系列活動：如讀書月、詩詞誦讀、書畫比賽等。堅持課內(nèi)外相結(jié)合，充分利用傳統(tǒng)文化資源，多途徑加強(qiáng)學(xué)生的文化素質(zhì)教育，讓學(xué)生從活動中感受傳統(tǒng)經(jīng)典。

（3）開展傳統(tǒng)文化相關(guān)社會實踐活動：組織學(xué)生參與有關(guān)社會活動、寫調(diào)查報告、參觀具有濃厚傳統(tǒng)文化氣息的博物館等，讓學(xué)生了解民風(fēng)民俗，加深對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)識和領(lǐng)悟。

4.加強(qiáng)師資隊伍建設(shè)

強(qiáng)有力的師資隊伍是繼承與弘揚傳統(tǒng)文化的重要保障。因此，學(xué)校應(yīng)有計劃、有重點地培訓(xùn)與提升教師隊伍傳統(tǒng)文化素養(yǎng)，讓教師能夠以淵博的文化知識和高尚的人格魅力感化學(xué)生。

將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與時代教育相融合意義深遠(yuǎn)，能切實提升教育實效性。通過促進(jìn)學(xué)生對傳統(tǒng)文化的了解和學(xué)習(xí)，開闊文化視野，陶冶文化情操，提高文化素養(yǎng)，使學(xué)生逐步形成健康完善的人格，成為能夠擔(dān)負(fù)國家、社會進(jìn)步重任的優(yōu)秀人才。

參考文獻(xiàn)：

[1]孫金榮，楊棣，趙金科等.中國傳統(tǒng)文化與當(dāng)代文化構(gòu)建[M].北京：中國農(nóng)業(yè)出版社，2010.

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[3]柳海民.教育的問題與挑戰(zhàn)[M].南京：南京師范大學(xué)出版社，1999.

篇（5）

傳統(tǒng)文化與心理健康觀

中國人自古以來就講究健康保健養(yǎng)生之法，熟知中國歷史的人都可以列舉那么幾種方法。關(guān)于中國人心理衛(wèi)生健康的理論基礎(chǔ)，我們認(rèn)為應(yīng)該包括五個方面的內(nèi)容。第一是“形全者神全”形神兼顧的共養(yǎng)觀。所謂形神共養(yǎng)就是要兼顧生理和心理，由于中國古代就主張要身心兼顧，那么中國文化中關(guān)于保健的心理觀多具有養(yǎng)神和養(yǎng)形的雙重需要，這種形神合一的觀點主張從身心的關(guān)系角度來探討保健與長壽的關(guān)系問題。第二是“抱神以靜”“流水不腐，戶樞不蠹”動靜結(jié)合的養(yǎng)生觀，主張以動養(yǎng)形，以靜養(yǎng)神，二者辯證統(tǒng)一，注重人的心理保持恬靜平和的狀態(tài)。這種以靜制燥，精神內(nèi)守的觀點應(yīng)該是與老子道家的人生觀有相同之處的。第三是“人法自然”的順應(yīng)自然的養(yǎng)生觀，通過順應(yīng)自然規(guī)律來養(yǎng)形調(diào)神，已達(dá)到身心健康及長壽的目的。老子說“人法地，地法天，天法道，道法自然”，主張效法自然是貫穿天、地、人三者關(guān)系的法則，并且主張人效法自然的目的是要克制，做到“無為”的境界才能身心健康。第四是“鞭后而壽”的內(nèi)外兼顧的養(yǎng)生觀，主張內(nèi)外協(xié)調(diào)，缺什么補(bǔ)什么。第五是“怒傷肝，喜傷心，思傷脾，憂傷肺，恐傷腎”的以情治情的養(yǎng)生觀。中國古代就認(rèn)識到各種情感的存在，是相生相克的，要善于利用一種情緒去調(diào)節(jié)另一種情緒，所以說“情”既可以治病也可以致病。［6］以上五層意思是在中國古代的思想中就已經(jīng)有所體現(xiàn)的，有些觀點至今仍然對中國社會有著深遠(yuǎn)的影響，并且在一定程度上已經(jīng)形成了理論體系。現(xiàn)代社會的健康保健以及心理衛(wèi)生的很多理論與方法的來源大多也都是從中國古展而來。總的來說，早期中國人對于養(yǎng)生雖然是形神兼顧，但還是有一定的偏向的，即多主張修“神”，認(rèn)為心理保健應(yīng)該遵循生理———心理———自然———社會的這種過程，人的健康只有通過整合生理、心理、自然、社會這幾個方面的協(xié)調(diào)統(tǒng)一才可以達(dá)到。這是一種整體觀，是與西方醫(yī)學(xué)中的哪病醫(yī)哪是完全不同的，他看到了人是一個整體，健康要通過身心統(tǒng)一才可以達(dá)到。因此，中國文化傳統(tǒng)不僅提供了身心健康的理論與哲學(xué)基礎(chǔ)，還提供了一種修身養(yǎng)性的功夫來進(jìn)行身心的保健，如內(nèi)在對道的體認(rèn)與外在對道的踐行相結(jié)合，發(fā)展出儒家、道家和佛家的心性心理觀。可見，中國傳統(tǒng)文化的健康觀不僅注重作為主體的身體的保健，還注重作為客體的心理的保健。它提供的是一種修身體征的功夫，是一種方法，它將身心統(tǒng)合為一體，儒家的身心發(fā)展是通過修身達(dá)到心理的內(nèi)圣外王;道家的身心發(fā)展是通過修身的體征達(dá)到清情寡欲，達(dá)到無為與自然;佛家的身心發(fā)展是通過修身達(dá)到明心見性，見性成佛，達(dá)到身心的超我境界［7］。可見，中國文化品性的心理衛(wèi)生觀是根植于傳統(tǒng)文化的身心一體的內(nèi)在修為與外在修為一體的綜合體，這是一種心性論的心道一體的闡釋，其中修身養(yǎng)性的修身與體征的方法更是中國傳統(tǒng)自我修行的獨特方法，對這一議題的研究將有助于推動世界范圍的心理健康研究。

傳統(tǒng)文化與人格思維方式

“人格”這個詞本非國貨，它源自拉丁文，由于近代心理學(xué)的發(fā)展，尤其是西方心理學(xué)的發(fā)展，導(dǎo)致當(dāng)代中國人研究人格完全西化，而忽略中國特有文化下的特有特質(zhì)對當(dāng)代中國人的影響。在中國古代社會，人格雖然沒被正式提出來，但是這種思想已經(jīng)在中華民族孕育了幾千年。中國古代的這種思想里面有幾個特點。一是“人格平等”的理想觀念，但是在現(xiàn)實社會中卻是不平等的，但是這種思想是好的。二是崇尚“內(nèi)圣外王”的完美人格，孔子看來“內(nèi)圣外王”是智、仁、勇的統(tǒng)一;道家認(rèn)為”內(nèi)圣外王“是慈、儉、不敢為天下先的三寶的完美統(tǒng)一。［8］同時我們看到對于中國人的人格，先哲都希望是一個完美的統(tǒng)一，但是現(xiàn)實情景卻不是這樣的，因為在中國文化下面子的影響下，每一個中國人都是戴著面具的，正像美國心理學(xué)家榮格多說的“阿尼瑪”和“阿尼姆斯”一樣，人都在隱藏自己，所以一個人的人格也不是完全暴露的。［9］在中國這種文化影響下，我們的行為似乎大多是外儒內(nèi)道，外儒內(nèi)法，外道內(nèi)儒，外佛內(nèi)道等等，這也看出中國人的人格體系的構(gòu)建是相當(dāng)復(fù)雜和凌亂的，似乎中國文化中還缺少一種“唯一信仰”。因此，導(dǎo)致中國人格趨于一種“統(tǒng)一中的多元化”，即在儒家為主導(dǎo)下的多元。在傳統(tǒng)文化因素的影響下，中國人過分關(guān)注德行而往往忽視知識的學(xué)習(xí)，失去了實現(xiàn)現(xiàn)實人格的基礎(chǔ)，還由于過分關(guān)注社會關(guān)系，忽略了獨立我，導(dǎo)致對自我價值的貶低，最終導(dǎo)致人格的歪曲。中國傳統(tǒng)文化塑造了中國人的民族性格，同樣也塑造了中國人獨特的思維方式。汪鳳炎認(rèn)為:“中國文化是人的文化，西方文化是物的文化;中國文化是內(nèi)省文化，西方文化是外求文化;中國文化是重情文化，西方文化是重智文化;中國文化是倫常本位文化，西方文化是個人本位文化;中國文化重人文精神，西方文化重科學(xué)精神;中國文化重統(tǒng)一性，西方文化重差別性［2］。”因此，從整體上來說，中西方文化差異是明顯的，一種文化的差異性根源應(yīng)該是民族思維的差異性。中國人的思維方式是由于中國文化所締造的，而中國人的這種思維方式又進(jìn)一步影響中國文化的發(fā)展，這是中國人獨有的“循環(huán)思維”;而“天人合一”的思想又促使我們形成全局與整體性思維方式;“唯上是從”塑造了中國人迷信權(quán)威，尊經(jīng)、崇古的思維方式，“經(jīng)世致用”塑造了中國人求真務(wù)實的思維方式，導(dǎo)致中國人思維方式的核心在“人倫”上，尤其是重社會而輕個人，形成群體社會思維;“金木水火土，相生相克”的五行八卦理論塑造了中國人的辯證思維和循環(huán)思維。因此，中國古代文化思想塑造出中國人的特有思維方式，這種思維方式在今天看來是一種偏重倫理而缺少認(rèn)知的思維，是缺少邏輯性、分析性、批判性和創(chuàng)造性的思維。這種思維對當(dāng)代中國人的影響是深遠(yuǎn)的，并且中國的這種思維方式還泛化到整個東方世界，形成一種獨特的東方人的思維方式。這種中國思維方式的文化品性是中國文化心理的產(chǎn)物，是社會、歷史、文化相互作用的產(chǎn)物，同樣是根植于中國主位文化下的文化品性，對中國思維方式的本土化研究將進(jìn)一步擴(kuò)展中國本土心理學(xué)的研究內(nèi)容，打破西方世界關(guān)于思維方式的話語霸權(quán)。

傳統(tǒng)文化與尚忍和諧心態(tài)

篇（6）

關(guān)鍵詞：高校學(xué)生；政治思想教育；新形勢

1、積極發(fā)揮政治思想教育理論課的作用

運用思想來武裝高校學(xué)生，是高校政治思想教育的重要目標(biāo)。高校政治思想教育重在要以高校學(xué)生實施以理想信念教育為中心的政治思想教育，開展正確的世界觀、人生觀及價值觀等方面的教育，讓高校學(xué)生們都能明白黨和人民對于當(dāng)代高校學(xué)生所給予的深切希望，而全面建設(shè)小康社會需要高校學(xué)生們?nèi)ソㄔO(shè)。高校學(xué)生們通過政治思想教育理論課，系統(tǒng)學(xué)習(xí)馬克思列寧主義主義理論、思想及中國特色社會主義理論體系。要堅持良好的輿論導(dǎo)向，集中全力地宣傳體現(xiàn)出時代精神之典型，從而豐富當(dāng)代高校學(xué)生的精神生活，以便于更好地堅持理論思想在高校學(xué)生教育教學(xué)管理中的指導(dǎo)地位，讓科學(xué)理論進(jìn)入教材、優(yōu)秀思想進(jìn)入課堂、高尚精神進(jìn)入高校學(xué)生的頭腦。要積極實施理論上的創(chuàng)新，從而解答目前高校學(xué)生們普遍十分關(guān)心的我國改革開放及現(xiàn)代化建設(shè)等重大理論難題，從而保障大學(xué)課堂教學(xué)具有正確的導(dǎo)向，并持續(xù)提高理論的說服力與戰(zhàn)斗力。的世界觀為我們提供了解決當(dāng)代各類社會問題的重大思想武器。在當(dāng)前世界經(jīng)濟(jì)一體化的趨勢下，必須加強(qiáng)與改進(jìn)當(dāng)代高校學(xué)生的思想政治工作。為此，一定要堅持和鞏固在我國高校意識形態(tài)之中的指導(dǎo)性地位。在高校日常教學(xué)當(dāng)中，要著力改革教學(xué)內(nèi)容與教學(xué)方法，全力發(fā)揮大學(xué)政治思想教育理論所具有的作用，尤其是要在展現(xiàn)時代性與提高針對性上花大力氣，從而運用實踐以體現(xiàn)出政治思想教育工作之成效，并努力對加以理論引導(dǎo)或者闡述熱點問題，做出最為科學(xué)、最有說服力有最為符合事實的解釋及說明。

2、強(qiáng)化集體主義觀念教育

強(qiáng)大的集體主義責(zé)任感是當(dāng)代高校學(xué)生致力于學(xué)習(xí)的重要推動力。目前，在校高校學(xué)生都是為二十世紀(jì)八十年代、九十年代出生的，如今的高校學(xué)生表現(xiàn)出了傳統(tǒng)道德觀較為淡薄、集體意識不強(qiáng)、普遍崇尚自我、追求其自我價值，較為欠缺集體主義觀念。依據(jù)這一情況，應(yīng)當(dāng)立足于集體主義觀念教育，幫助高校學(xué)生們理解自己不是一個單獨存在的個體，而是班集體當(dāng)中的一名成員，只有付出一分耕耘，方能有一分收獲。提倡高校學(xué)生們更多地去關(guān)心他人，多多站在他人之角度進(jìn)行思考，不必過于計較個人的得失，而是要將愛心與關(guān)心奉獻(xiàn)給他人，從而讓學(xué)生們感受到其中的樂趣所在。從傳統(tǒng)文化的角度來考慮，我們中華民族素有割不斷的家族親情，雖然在如今這一代高校學(xué)生身上出現(xiàn)了大量的新特點，然而傳統(tǒng)文化之傳承與延續(xù)也是必需的。高校學(xué)生雖然可以追求流行文化，但是卻不能全面地拋棄中華民族的傳統(tǒng)文化，因而絕不能忘記體現(xiàn)展示我們民族傳統(tǒng)文化精華與深遠(yuǎn)影響之傳統(tǒng)美德。要教育高校學(xué)生們將“天行健，君子以自強(qiáng)不息”這種民族精神作為個人奮發(fā)向上的動力，將“國家興亡，匹夫有責(zé)”這樣的名言作為積極進(jìn)取的巨大精神推動力，從而強(qiáng)化高校學(xué)生群體的社會責(zé)任感與使命感。

3、開展高校學(xué)生心理健康教育

一是要不斷加大投入，通過健全高校學(xué)生心理健康教育長效機(jī)制，確保高校學(xué)生心理健康教育所需要的經(jīng)費，使工作能夠順利地開展。心理健康教育的專項經(jīng)費應(yīng)當(dāng)以不低于高校學(xué)生每生每年10元的標(biāo)準(zhǔn)列入到年度預(yù)算之中。高校學(xué)生心理健康教育的硬件應(yīng)當(dāng)納入到教學(xué)設(shè)備體系之中，并予以優(yōu)先解決。二是要將心理健康教育列入德育工作計劃當(dāng)中。認(rèn)真做好大學(xué)新生的入學(xué)心理測試，從而建立起高校學(xué)生心理健康檔案，并設(shè)置高校學(xué)生心理健康教育這一門必修課，從而把高校學(xué)生的心理健康教育建設(shè)成為精品課程。同時，應(yīng)當(dāng)結(jié)合實際，有目的地設(shè)置和心理健康教育有關(guān)的一系列選修課程，并積極實施高校學(xué)生心理衛(wèi)生知識教育，強(qiáng)化個體咨詢、團(tuán)體輔導(dǎo)以及面向全面高校學(xué)生的發(fā)展性心理健康教育，從而持續(xù)提高高校學(xué)生心理健康教育與心理咨詢的能力。三是要強(qiáng)化心理健康教育隊伍的建設(shè)。要建立一支以專職教師為主體，專兼結(jié)合和專業(yè)互補(bǔ)，相對穩(wěn)定與素質(zhì)比較高的心理健康教育工作者與心理咨詢工作者隊伍。各所高校應(yīng)當(dāng)結(jié)合實際，配備專門開展高校學(xué)生心理健康教育的心理教師，在每個院（系）安排一到兩名高校學(xué)生心理輔導(dǎo)人員。建立起高校心理健康教育教師資格認(rèn)定與持證上崗規(guī)定，并不斷發(fā)展，爭取實現(xiàn)持證上崗之要求。要加大高校學(xué)生思政工作者的自身心理健康知識培訓(xùn)強(qiáng)度，從而提升大學(xué)心理健康教育的總體水平。四是要建立健全高校學(xué)生心理健康教育工作體制。構(gòu)建與不斷完善高校、院系與班級等三級心理健康教育體系，隨時隨地關(guān)心高校學(xué)生們的思想動態(tài)，及時掌握其行為變化，并做出相應(yīng)的溝通、引導(dǎo)與治療工作。要建立起高校學(xué)生群體的心理健康狀況每周統(tǒng)計與匯報制度，各個院系每周一定要向心理健康咨詢中心報告本院（系）高校學(xué)生的近期心理健康狀況。

4、拓展網(wǎng)絡(luò)政治思想教育新思路

隨著現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的不斷發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)已發(fā)展成為高等院校實施政治思想教育的一個重要陣地。網(wǎng)絡(luò)的快速發(fā)展不但為高校學(xué)生政治思想教育工作帶來全新的挑戰(zhàn)，同時又形成了高校學(xué)生政治思想教育的新載體與新渠道。大學(xué)應(yīng)當(dāng)順應(yīng)網(wǎng)絡(luò)在如今社會、學(xué)校與家庭當(dāng)中不斷普及之新形勢，建立網(wǎng)絡(luò)戰(zhàn)略意識與網(wǎng)絡(luò)政治思想教育觀，從而主導(dǎo)當(dāng)前的網(wǎng)絡(luò)輿論陣地，強(qiáng)化與充分利用好信息技術(shù)，不斷提升高校政治思想教育所具有的時效性，不斷增強(qiáng)其影響力。要強(qiáng)化對于高校網(wǎng)絡(luò)政治思想教育之領(lǐng)導(dǎo)、組織與管理，提高網(wǎng)絡(luò)宣傳之力度，不斷推進(jìn)正面宣傳，做到因勢利導(dǎo)，不僅要弘揚主旋律，而且又要保持健康而豐富、輕松而活潑之內(nèi)容，不僅加強(qiáng)高校校園網(wǎng)絡(luò)建設(shè)中的經(jīng)費與物質(zhì)之投入，而且又要認(rèn)真研究信息網(wǎng)絡(luò)化之特點及其規(guī)律，全力將高校校園網(wǎng)絡(luò)建設(shè)成為開展高校學(xué)生政治思想教育的全新陣地。

5、充分形成政治思想教育合力

要切實建立家庭、社會、學(xué)校與學(xué)生四位一體的政治思想教育體系，營造良好的德育氛圍，從而形成合力，為高校學(xué)生提供一個更好的學(xué)習(xí)心理環(huán)境，以強(qiáng)化高校學(xué)生的學(xué)習(xí)動力。一是高校應(yīng)當(dāng)采取社會調(diào)查、請優(yōu)秀畢業(yè)生回校作創(chuàng)業(yè)專題報告、邀請專家學(xué)者開設(shè)講座等形式，以幫助高校學(xué)生們充分地了解專業(yè)、熟悉專業(yè)，并熱愛專業(yè)。要運用人才招聘會、網(wǎng)絡(luò)平臺、招聘廣告、電話通知等多種渠道為高校學(xué)生們提供各類具有實效的崗位，并以此作為提高高校學(xué)生學(xué)習(xí)動力之基礎(chǔ)。二是高等院校應(yīng)當(dāng)堅持走出去和請進(jìn)來之模式，以強(qiáng)化與社會團(tuán)體之間的聯(lián)系，要通過邀請知名企業(yè)的老總來本校進(jìn)行講座、和重點合作企業(yè)共建實習(xí)基地、舉行專場招聘會、鼓勵高校學(xué)生參與到企業(yè)產(chǎn)品的研發(fā)和設(shè)計之中等，積極拓寬高校政治思想教育之校外平臺，運用理論與實踐相互結(jié)合等方式，不斷強(qiáng)化高校學(xué)生的學(xué)習(xí)的推動力。三是高等院校還應(yīng)當(dāng)積極發(fā)揮高校學(xué)生家長所具有的作用，運用家庭教育來強(qiáng)化高校學(xué)生群體的學(xué)習(xí)動力。比如，通過本校校園網(wǎng)站，能夠讓家長及時了解到本校與學(xué)生的各類信息，通過郵寄成績單與發(fā)送喜報、通報高校學(xué)生違紀(jì)情況等方式，能夠讓家長及時掌握子女在大學(xué)當(dāng)中的表現(xiàn)，從而配合校方共同地做好高校學(xué)生思想教育工作，并督促其建立起良好的學(xué)習(xí)與生活習(xí)慣。

6、營造良好的校園文化環(huán)境

鑒于經(jīng)濟(jì)成分之多元化，世界范圍之內(nèi)的文化交流造成了我國目前出現(xiàn)了多元文化并存之狀況。在這一情況之下，為了讓高校學(xué)生政治思想教育取得更好的效果，高校政治思想教育工作者可采取借鑒大眾文化這一運作模式以擴(kuò)大宣傳的效果，從而為高校政治思想教育找到更為廣闊的作用空間。比如，要加大對于大眾文化之管理與引導(dǎo)，不僅要積極發(fā)展大眾文化，而且還應(yīng)積極提倡高雅文化，將大眾文化當(dāng)中具有積極教育價值之文化產(chǎn)品予以甄別與篩選出來，并依據(jù)一定的價值與藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)，將其加工和改造成為適合如今高校學(xué)生的政治思想教育文化環(huán)境，把政治思想教育和審美活動、藝術(shù)教育等相互結(jié)合起來，做到寓教于樂，并通過教育來弘揚我國的傳統(tǒng)文化與民族文化，并增強(qiáng)高校學(xué)生對于大眾文化所具有的分析能力、鑒別能力，并樹立起科學(xué)與健康的文化消費觀，促使大眾文化向著健康和理性的趨勢發(fā)展。

結(jié)語：

切實加強(qiáng)與改進(jìn)高校青年學(xué)生的政治思想教育工作，是培養(yǎng)中國特色社會主義建設(shè)者與接班人的基礎(chǔ)性工程，一定要得到社會各界的全面關(guān)注與支持。為此，應(yīng)當(dāng)及時總結(jié)經(jīng)驗，不斷深化對高校學(xué)生政治思想教育規(guī)律的認(rèn)識，切實將解決思想問題與落實實際問題相互結(jié)合起來，將積極引導(dǎo)學(xué)生和服務(wù)學(xué)生相互結(jié)合起來，不僅要教育人，而且要關(guān)心人。鑒于高校學(xué)生政治思想教育直接關(guān)系到我國的未來，而中華民族的崛起與復(fù)興需要高校學(xué)生們的持續(xù)奮斗。只有深入探索新形勢下高校學(xué)生政治思想教育的途徑，才能更好地體現(xiàn)出時代性與規(guī)律性，迎來高校學(xué)生政治思想教育的春天。（作者單位：河南水利與環(huán)境職業(yè)學(xué)院基礎(chǔ)部）

參考文獻(xiàn)：

篇（7）

1中醫(yī)文化在大學(xué)生思想政治教育中的意義

1.1現(xiàn)實意義

將中醫(yī)文化融入思想政治教育工作全過程，可以進(jìn)一步領(lǐng)悟中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精髓，深入領(lǐng)會中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精神要旨，提升文化自覺，堅定文化自信，提升高校德育工作水平，進(jìn)一步做好培育和踐行社會主義核心價值觀工作，對于全面貫徹黨的教育方針、落實立德樹人根本任務(wù)、培養(yǎng)社會主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人具有重大現(xiàn)實意義和深遠(yuǎn)歷史意義。

1.2實踐意義

近年來，國內(nèi)外經(jīng)濟(jì)社會形勢的發(fā)展變化深刻復(fù)雜。高校學(xué)生正處于思想活躍期，他們的價值觀和人生觀尚未完全形成，他們的思想行為呈現(xiàn)出更強(qiáng)的獨立性、多變性、活躍性和選擇性的特點，這些思想行為均為思想政治工作設(shè)置了新課題，帶來了新的挑戰(zhàn)、新的考驗。面對傳播技術(shù)的跨越發(fā)展與受眾心理習(xí)慣的變化，高校思想政治教育工作要主動適應(yīng)新形勢，勇于實踐、善于創(chuàng)新，謀求方式方法的多樣性，形成新理念、新思想、新戰(zhàn)略，正確詮釋時代和社會發(fā)展中不斷出現(xiàn)的新情況、新問題，增強(qiáng)大學(xué)生思想政治工作的針對性。中醫(yī)文化作為中國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的重要組成部分，具有其獨特的理論價值和現(xiàn)實意義。中醫(yī)文化中所蘊含的“扶正祛邪”“情感療法”“治未病”等思想與治療方法，均可為大學(xué)生思想政治教育工作的發(fā)展提供新思路和新理念。[1]

2中醫(yī)文化在大學(xué)生思想政治教育工作中的應(yīng)用

2.1“扶正祛邪”與營造良好校園環(huán)境相結(jié)合

“扶正祛邪”是中醫(yī)治療疾病的指導(dǎo)原則，即中醫(yī)認(rèn)為人們之所以會感染疾病就是因為體內(nèi)邪氣勝，正氣弱，邪氣打敗正氣。所以，中醫(yī)認(rèn)為治療疾病就是要扶正祛邪，增強(qiáng)正氣。“扶正祛邪”思想與高校思想政治教育工作中校園文化的教育功能、導(dǎo)向功能是十分相近的。高校校園文化本身所蘊含的豐富的思想性對生活在其中的大學(xué)生具有明顯的導(dǎo)向性作用。將“扶正祛邪”思想融入校園文化建設(shè)，要求高校及時廓清錯誤思想，弘揚主旋律，傳播正能量，打造高品位的校園文化環(huán)境，真正發(fā)揮校園文化春風(fēng)化雨、潤物無聲的重要作用，達(dá)到弘揚正氣、教化育人的良好效果。醫(yī)學(xué)高校在校園文化建設(shè)中可以通過突出傳統(tǒng)中醫(yī)文化，營造濃厚的校園人文教育氛圍，讓師生在審美中受到傳統(tǒng)中醫(yī)文化的熏陶，使廣大學(xué)子在領(lǐng)略祖國優(yōu)秀傳統(tǒng)中醫(yī)文化的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步堅定社會主義的理想和信念。[2]

2.2“情志療法”與心理健康教育相結(jié)合

傳統(tǒng)中醫(yī)文化中情志是“七情”和“五志”的合稱，它包括現(xiàn)代心理學(xué)的情緒、情感、意識及心理、心境等多個方面。中醫(yī)認(rèn)為，情志活動失常可采取移情易性法、勸說開導(dǎo)法、順情從欲法、暗示法等情志療法治療。當(dāng)代大學(xué)生受挫能力下降，抗壓能力不足，心理健康問題已引起社會與學(xué)校的高度關(guān)注。近年來，高校思想政治教育工作中的大學(xué)生心理健康教育問題已逐漸凸顯出來。因此高校思想政治工作者在解決學(xué)生心理健康問題時可以結(jié)合“情志療法”，根據(jù)學(xué)生身心的發(fā)展特點和教育規(guī)律，提高大學(xué)生適應(yīng)社會生活的能力，培養(yǎng)大學(xué)生良好的個性心理品質(zhì)。如“移情變氣療法”，就是“移情易性”的醫(yī)療方法，指的是高校思想政治工作者或心理咨詢教師通過分散學(xué)生的注意力，使其思想的關(guān)注點從癥結(jié)點轉(zhuǎn)移至他處，或改變周圍環(huán)境，避免心理受挫學(xué)生受到不良因素影響；或教育引導(dǎo)學(xué)生使其從某種情感糾葛中解脫出來，轉(zhuǎn)移到其他事情之中，可稱之為“移情”。通過交流與溝通等形式，改變其錯誤的認(rèn)知與消極的情緒。“抑情順理法”指的是運用理智戰(zhàn)勝情感，通過情緒的駕馭來控制過激情緒和不良行為，使學(xué)生提高自我認(rèn)知，達(dá)到治療或預(yù)防情志疾病的目的。“勸說開導(dǎo)法”是指科學(xué)地通過交流與溝通，對心理問題學(xué)生采取啟發(fā)引導(dǎo)的方法，通過溝通了解心理問題的癥結(jié)所在，緩解學(xué)生的焦慮情緒，照顧學(xué)生的思想顧慮，提高學(xué)生對待學(xué)習(xí)、對待生活的信心，使之主動、積極地配合學(xué)校和醫(yī)院進(jìn)行治療，從而促進(jìn)心理健康的恢復(fù)。“情志療法”體現(xiàn)了中醫(yī)學(xué)“整體觀”和“辨證論治”的精髓，可以促進(jìn)大學(xué)生心理素質(zhì)與思想道德素質(zhì)、科學(xué)文化素質(zhì)和身體素質(zhì)的協(xié)調(diào)發(fā)展，增強(qiáng)高等學(xué)校德育工作的時代感以及針對性、實效性和主動性。同時，高校還可以成立心理咨詢中心，以全面提高學(xué)生心理素質(zhì)為目標(biāo)，緊緊圍繞“一切為了學(xué)生，為了學(xué)生的一切”的工作理念，以大學(xué)生各類心理健康教育課程為基礎(chǔ)，在學(xué)生心理健康教育工作中找準(zhǔn)著力點，將“情志療法”滲透到心理健康教育與咨詢工作等各個方面，促進(jìn)學(xué)生形成健全人格，營造健康和諧的校園文化氛圍。[3]

2.3“辨證論治”與防范校園不良網(wǎng)絡(luò)借貸工作相結(jié)合

《黃帝內(nèi)經(jīng)》中所述：“上工治未病，不治已病，此之謂也”。“治”為治理管理的意思。“治未病”即在疾病發(fā)生之前采取相應(yīng)的措施來預(yù)防。“治未病”在中醫(yī)中的主要思想是：未病先防和既病防變。近年來，隨著網(wǎng)絡(luò)借貸的快速發(fā)展，一些網(wǎng)絡(luò)借貸平臺不斷向高校拓展業(yè)務(wù)，部分不良網(wǎng)絡(luò)借貸平臺采取欺瞞手段，侵犯學(xué)生合法權(quán)益，造成不良影響。因此，如何解決不良網(wǎng)絡(luò)借貸問題，及時地、準(zhǔn)確地以防范于未然的眼光關(guān)注到校園不良網(wǎng)絡(luò)借貸問題是十分重要的。首先，融入“未病先防”思想，建立防范校園不良網(wǎng)絡(luò)借貸預(yù)警機(jī)制，緊密關(guān)注學(xué)生不良消費情況，密切關(guān)注學(xué)生異常消費情況和課外活動情況，認(rèn)真摸底排查學(xué)生參與校園不良網(wǎng)絡(luò)借貸的情況，在摸排、清查、監(jiān)測、預(yù)警和防控校園不良網(wǎng)貸的部署過程中，重點調(diào)動學(xué)校輔導(dǎo)員、班主任、學(xué)生干部、學(xué)生黨員群體的積極性，采用關(guān)心服務(wù)、盯緊看牢、重點攻關(guān)的工作模式，密切追蹤網(wǎng)絡(luò)借貸信息中介機(jī)構(gòu)和誤導(dǎo)出借人或借款人的行為，及時甚至提前發(fā)現(xiàn)校園不良網(wǎng)絡(luò)借貸的苗頭性、傾向性問題，定期分析評估校園不良網(wǎng)絡(luò)借貸潛在的風(fēng)險，以電話、校訊通、微信、微博、QQ、校園廣播等多種形式向?qū)W生預(yù)警提示信息。其次，融入“既病防變”思想，建立健全校園不良網(wǎng)絡(luò)借貸應(yīng)對處理機(jī)制。對排查中發(fā)現(xiàn)的已經(jīng)參與網(wǎng)絡(luò)借貸的學(xué)生，要及時做好幫扶引導(dǎo)工作，主動關(guān)心愛護(hù)學(xué)生，學(xué)校學(xué)生資助部門要切實解決家庭經(jīng)濟(jì)困難學(xué)生的實際困難，確保每一個家庭經(jīng)濟(jì)困難學(xué)生都能順利完成學(xué)業(yè)。學(xué)校和學(xué)生家長要形成聯(lián)動機(jī)制，教育引導(dǎo)學(xué)生樹立文明的消費觀，合理支持、適當(dāng)控制學(xué)生的消費支出。同時，還應(yīng)鼓勵學(xué)生利用業(yè)余時間開展勤工儉學(xué)，通過誠實合法的勞動創(chuàng)造財富，培養(yǎng)節(jié)儉的自立意識。

3中醫(yī)文化在思想政治教育工作中的效果

3.1民族文化自信進(jìn)一步提升

篇（8）

隨著幼兒教育的不斷發(fā)展，相繼推出了幼兒教育軟件，其中教育類軟件所占市場份額較大，且呈現(xiàn)出上升趨勢。盡管幼兒教育軟件市場前景良好，但在軟件開發(fā)中也暴露出一些問題。如有的軟件開發(fā)商側(cè)重軟件的技術(shù)性與功能性，并沒有從幼兒的成長需求出發(fā)，不利于幼兒的身心健康發(fā)展。

一、幼兒教育軟件的設(shè)計原則

幼兒教育軟件關(guān)系到幼兒各個方面的發(fā)展，軟件研發(fā)人員在用戶界面設(shè)計上應(yīng)以幼兒為中心，把幼兒的各種心理體驗放在首位。然而，很多研發(fā)人員只重視如何吸引幼兒的注意力，過關(guān)式的設(shè)計原則讓幼兒過度沉迷游戲，讓教師與家長極為擔(dān)心。任何軟件都是在不斷優(yōu)化的過程中進(jìn)步的，幼兒教育軟件也應(yīng)如此，設(shè)計者應(yīng)根據(jù)教師與家長的反饋，優(yōu)化升級軟件，以保證軟件的界面風(fēng)格、設(shè)計功能等達(dá)到用戶的期望目標(biāo)。幼兒教育軟件的用戶界面設(shè)計主要分為兩個部分，一部分是圖形設(shè)計，另一部分是交流互動設(shè)計，然而在整個APP市場中，教育類的用戶界面設(shè)計評分在四星以上的不足10%，這說明教育類軟件的用戶界面設(shè)計不細(xì)致。幼兒教育軟件關(guān)系到幼兒各方面的學(xué)習(xí)和成長，在設(shè)計幼兒教育軟件的用戶界面時，設(shè)計者要考慮幼兒心理和生理的發(fā)展特點。對比目前市場上多個幼兒教育類軟件，筆者發(fā)現(xiàn)用戶好評較高的幼兒教育軟件都有一些共同點，如秉承著愛、快樂、自信、夢想、創(chuàng)新五大目標(biāo)，以及對幼兒進(jìn)行倫理、心理、腦力、美學(xué)、系統(tǒng)規(guī)劃等方面的綜合教育。

二、在幼兒教育軟件設(shè)計中滲透傳統(tǒng)文化

如今，教育應(yīng)用軟件開始在許多地區(qū)普及，越來越多的幼兒教育軟件走進(jìn)校園和家庭，已經(jīng)成為幼兒教育領(lǐng)域發(fā)展不可逆轉(zhuǎn)的趨勢。但在追求商業(yè)化的市場環(huán)境下，各種幼兒教育類軟件的開發(fā)水平千差萬別。如何選擇一款適合幼兒成長的教育軟件十分重要，這也是困擾家長和教師的難題。如“兒童涂涂樂游戲”軟件游戲是一種由兒童進(jìn)行填色和涂色的繪畫游戲，有多種簡筆畫供幼兒填色，游戲避免了紙質(zhì)涂色超出畫框的情況，采用特殊的涂色技術(shù)，讓幼兒在涂色時不會出界，而且相比市面上很多款涂色游戲的點擊即上色的方式，此游戲需要幼兒擦涂圖案才能上色，真正鍛煉了幼兒的動手能力。這款軟件涂色游戲還有語音播報功能。如為白菜填色時，當(dāng)幼兒選擇綠色畫筆就會出現(xiàn)“白菜綠色”的語音提示，讓幼兒了解圖名及所選顏色。如何將傳統(tǒng)文化教育更好地滲透到幼兒教育軟件中，是軟件研發(fā)人員首要考慮的問題。不同的設(shè)計策略會直接影響用戶的體驗效果，研發(fā)人員要根據(jù)幼兒的心理和生理特點，設(shè)計具有文化性、美學(xué)性和適宜性的軟件。然而，很多幼兒教育軟件沒有充分運用傳統(tǒng)文化中的教育資源，在軟件中沒有體現(xiàn)誠實守信、尊重師長等優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。因此，幼兒教育軟件的研發(fā)人員要在軟件設(shè)計中多添加成語故事、寓言、禮儀知識等，以適應(yīng)幼兒教育多方面的需求。如何在幼兒教育軟件中滲透傳統(tǒng)文化呢？筆者以“寶寶好習(xí)慣”軟件為例進(jìn)行分析，該軟件中有五章《三字經(jīng)》，可以讓幼兒學(xué)習(xí)中華傳統(tǒng)文化，然后列舉了一系列的兒童好習(xí)慣，如保護(hù)地球、說話算話、小心蛀牙等。此款軟件沒有設(shè)計游戲關(guān)卡，家長不必?fù)?dān)心幼兒沉迷于游戲。要在幼兒教育軟件中滲透傳統(tǒng)文化，軟件設(shè)計人員必須考慮軟件的適用范圍，以及游戲是否會給幼兒造成負(fù)面影響，只有在保證幼兒的視力、身體、心理健康的基礎(chǔ)上，再進(jìn)行多方面的益智教育，鍛煉幼兒的手腦配合能力，才能培養(yǎng)幼兒的傳統(tǒng)文化情懷。

篇（9）

摘 要 舞獅運動作為對中華民族傳統(tǒng)藝術(shù)的傳承，備受百姓的歡迎與認(rèn)可，將其作為一項單獨的體育課程在各大高校開展實施，既能保證傳統(tǒng)文化的延續(xù)，弘揚中華民族精神，又有很大的教學(xué)意義。下面通過分析舞獅運動在健康、藝術(shù)表演、娛樂、比賽、教學(xué)等領(lǐng)域產(chǎn)生的作用，系統(tǒng)總結(jié)了高校開展舞獅運動教學(xué)的價值，并最終提出了在高校進(jìn)行有效推廣的策略。

關(guān)鍵詞 舞獅運動 教學(xué)價值 推廣策略

一、舞獅運動在各領(lǐng)域的價值體現(xiàn)

（一）健康領(lǐng)域

舞獅運動融合了多種的藝術(shù)表演形式，包括民間器樂表演、民舞表演以及武術(shù)等，這些方面對表演者提出了很高的要求，要求相關(guān)表演人員必須具備良好的肢體協(xié)調(diào)能力以及習(xí)武閱歷，以便能在短時間內(nèi)學(xué)會大量高難度動作，盡快配合團(tuán)隊參演。隨著舞獅運動的廣泛流行，它的健身和娛樂價值也大大提高，普通人學(xué)習(xí)舞獅運動時，難度動作大量減少，大部分的動作趨向簡單化。這也給舞獅運動在高校的流行推廣創(chuàng)造了很好的條件，有助于更好的體現(xiàn)它在健康領(lǐng)域的健身效應(yīng)。

（二）娛樂領(lǐng)域

隨著教育改革的不斷深化，終身教育的理念深得人心，它要求一改傳統(tǒng)的應(yīng)試體育教育模式，積極發(fā)揮學(xué)生在體育活動中的主動性，通過課堂體育知識與技巧的學(xué)習(xí)，學(xué)生在未來的生活工作中也能保持對體育運動的濃厚興趣，堅持體育鍛煉。對于參與者來說，舞獅運動既可以強(qiáng)身健體又能調(diào)節(jié)心情，保證心理健康發(fā)展。對于觀眾來說，精彩的舞獅運動表演帶來極大的視覺享受的同時，還能有效的舒緩壓力，放松心情，促進(jìn)身心健康發(fā)展。所以不論是在生活節(jié)奏快速的城市，還是民風(fēng)濃郁的鄉(xiāng)村，舞獅運動都有著極大的施展空間，高樓大廈，田間地頭，都可以成為它表演的廣闊舞臺，有很強(qiáng)的娛樂性。

（三）藝術(shù)表演領(lǐng)域

舞獅運動充滿個性的表演給人們留下了深刻的印象，它將人體各種姿勢充分融合在表演中，給人極大的視覺震撼。它的表演編排新穎別致，富有內(nèi)涵，風(fēng)格迥異，其中運用的動作技巧，含蓄的表達(dá)出對大自然中的山川河流的敬意和熱愛，動靜之間流露出或悲或喜的神情，一招一式把一頭雄獅的形象塑造的活靈活現(xiàn)，盡顯神韻。舞獅運動的表演范圍廣，表演性強(qiáng)，經(jīng)過表演者的加工處理，呈現(xiàn)出的表演形式富有觀賞性。如果在大學(xué)校園內(nèi)開展此項運動，可以有效的拓寬大學(xué)生的運動范圍，開發(fā)大學(xué)生的表演潛能，有利于深化素質(zhì)教育。

（四）教育領(lǐng)域

舞獅文化與中華傳統(tǒng)文化一脈相承，它體現(xiàn)了中華民族強(qiáng)有力的氣概，具有極強(qiáng)的民族凝聚力，代表著開拓進(jìn)取，自強(qiáng)不息的民族精神。它是民族文化價值理念和心理結(jié)構(gòu)的體現(xiàn)，表明了人們對于歡慶場面的重視和娛樂教育并存觀點的肯定態(tài)度。所以，如果在高校范圍內(nèi)推行舞獅傳統(tǒng)運動，可以很好的將科學(xué)文化與傳統(tǒng)文化結(jié)合起來，使大學(xué)生在鍛煉身心，娛樂放松的同時，增進(jìn)對民族傳統(tǒng)文化的情感。舞獅運動作為傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文明銜接的紐帶，可以使大學(xué)生深入了解傳統(tǒng)文明，并加以繼承發(fā)揚，間接激發(fā)民族自豪感和成就感，在教育領(lǐng)域有著積極的意義。

二、在高校推廣舞獅運動的方式方法

（一）重視舞獅專業(yè)教師及相關(guān)人員的培養(yǎng)

師資力量是高校舞獅運動能否順利開展的決定因素，它直接影響了舞獅運動的質(zhì)量和專業(yè)水平。然而，當(dāng)前舞獅項目教師嚴(yán)重缺乏，一部分教師不愿意從事舞獅培訓(xùn)，這就給舞獅運動進(jìn)高校造成了很大的困難。因此要求高校相關(guān)部門加強(qiáng)對教師的思想引導(dǎo)，抓緊時機(jī)派送相關(guān)體育人才到相應(yīng)的機(jī)構(gòu)進(jìn)行深造，在走出去的同時也要引進(jìn)來，積極引進(jìn)高水平的專業(yè)舞獅人員，盡快轉(zhuǎn)變因人才匱乏而導(dǎo)致的舞獅運動教學(xué)相對落后的不利局面。

（二）加快組建校內(nèi)舞獅隊伍，加強(qiáng)隊伍實力

學(xué)校只有組建成立了自己的代表隊，才能不斷提高舞獅隊伍的整體水平和影響力。通過從校外引進(jìn)經(jīng)驗豐富，實力一流的舞獅專業(yè)人員對校內(nèi)代表隊進(jìn)行精英培養(yǎng)，真正打破校內(nèi)無代表隊的尷尬局面。同時，還應(yīng)注重教練員和裁判員的培養(yǎng)，相關(guān)部門應(yīng)制定出完整的培訓(xùn)制度，定期舉辦相應(yīng)培訓(xùn)，完善考核制度，通過競賽等方式，完善自身舞獅隊伍實力的不足，在失敗中總結(jié)教訓(xùn)，力求更好，在成功中分享喜悅，再上新臺階。經(jīng)過不斷地創(chuàng)新和嘗試，使舞獅隊伍的發(fā)展更具潛力。

（三）積極研發(fā)，完善舞獅運動教材體系

民間舞獅運動流派多種多樣，其中銅梁舞獅形式最為出名，在世界上也享有盛譽(yù)。然而，對于舞獅運動相關(guān)課程的開發(fā)卻相對遲滯，課程開發(fā)慢，教育體系不健全，這些因素使得民間舞獅文化與高校內(nèi)體育間出現(xiàn)脫節(jié)。因此，開發(fā)具有文化特色的校本課程勢在必行，隨著相應(yīng)教育體系的不斷健全，“舞獅運動進(jìn)高校”的推廣工作也將會邁上正軌，中國高素質(zhì)的舞獅運動人才也將會越來越多。

三、結(jié)語

舞獅文化是具有中華民族特色的文化，需要我們進(jìn)行傳承與創(chuàng)新。經(jīng)由專業(yè)人士的研究與開發(fā)，形成了適合在校內(nèi)推廣的舞獅運動，在增強(qiáng)課堂趣味性的同時，還可以鍛煉學(xué)生的身體素質(zhì)。高校開設(shè)舞獅課程并定期舉辦舞獅比賽，是對中華民族傳統(tǒng)文化的延續(xù)和傳承，極大的弘揚了民族精神，同時通過參加比賽，還可以提高高校的地區(qū)知名度，有很多的積極意義。因此，學(xué)校上下應(yīng)合力開展“舞獅運動進(jìn)校園”活動，通過舞獅，將中華民族精神發(fā)揚光大，為社會培養(yǎng)更多的高素質(zhì)人才。

參考文獻(xiàn)：

[1] 管羅紅.我國舞獅運動與文化的價值底蘊分析[J].企業(yè)家天地（理論版）.2011（01）.

篇（10）

依托傳統(tǒng)文化與道德講堂開展人文素質(zhì)教育。學(xué)校成立傳統(tǒng)文化學(xué)院，建立“明倫堂、齊魯軒、書畫齋”三個工作室，研究國學(xué)經(jīng)典和區(qū)域特色文化，開展傳統(tǒng)書畫的鑒賞和創(chuàng)作。學(xué)校還開設(shè)了文化、藝術(shù)、美學(xué)、教育、哲學(xué)、國學(xué)、歷史等豐富的人文類選修課程，拓寬學(xué)生的知識面和視野。將選修課程納入學(xué)分制管理，覆蓋全校學(xué)生。

篇（11）

網(wǎng)絡(luò)文化是以文化為其核心元素，以互聯(lián)網(wǎng)作為其媒介平臺的以人類物質(zhì)發(fā)展水平為基礎(chǔ)的一種文化形式。網(wǎng)絡(luò)文化是文化與網(wǎng)絡(luò)相結(jié)合而產(chǎn)生的，它以文化作為內(nèi)核，在虛擬空間中以網(wǎng)絡(luò)開放的平臺作為自身發(fā)展的平臺，通過網(wǎng)絡(luò)中獨有的元素影響和發(fā)展著其文化走向。網(wǎng)絡(luò)文化的核心在于文化在網(wǎng)絡(luò)中更具生命力和時代意義的文化屬性，網(wǎng)絡(luò)文化雖然根植于網(wǎng)絡(luò)并以網(wǎng)絡(luò)作為自身的傳播的媒介，但是其文化屬性中的發(fā)展衍變具有時代特征的屬性是不變的。雖然網(wǎng)絡(luò)文化的涉及面幾乎無所不包，但是其本質(zhì)也并非是大眾的主體文化，而屬于次主體文化，也就是“網(wǎng)民文化”。“網(wǎng)民文化”近幾年來發(fā)展迅速，隨著微博等網(wǎng)絡(luò)文化傳播方式的產(chǎn)生，網(wǎng)絡(luò)文化其自身的輻射半徑以及影響力日趨增強(qiáng)，目前網(wǎng)絡(luò)文化已經(jīng)成為文化領(lǐng)域中的一個重要分支。

(一)網(wǎng)絡(luò)文化的延展性

網(wǎng)絡(luò)文化通過網(wǎng)民自身文化意識的發(fā)展來促進(jìn)其自身的發(fā)展。網(wǎng)絡(luò)渠道已經(jīng)被大學(xué)里大多數(shù)學(xué)生所熟練地應(yīng)用。在這個網(wǎng)絡(luò)虛擬世界中，學(xué)生自身的思維方式以及價值觀的取向都隨著網(wǎng)絡(luò)文化的逐步發(fā)展而改變。但是網(wǎng)絡(luò)文化不同于其他的文化具有地域性，在網(wǎng)絡(luò)世界中不在同一地域的兩個人能夠在一起進(jìn)行文化的交流，這本身就是因為網(wǎng)絡(luò)文化自身的延展性。網(wǎng)絡(luò)文化因其自身的關(guān)注范疇而調(diào)整其文化的主要發(fā)展方向。網(wǎng)絡(luò)文化可以觸及到生活的各個方面，因為不同年齡、職業(yè)、背景的人其關(guān)注點是不同的，所以網(wǎng)絡(luò)文化的延展性可以幫助一個對某一領(lǐng)域完全熟悉的人輕易了解其文化。網(wǎng)絡(luò)的延展性幫助人們輕而易舉地獲取自身需要的信息，由于我國與發(fā)達(dá)國家的網(wǎng)絡(luò)監(jiān)控水平相比仍有較大的差距，通過網(wǎng)絡(luò)延展性折射出的不良文化難以得到控制，這對大學(xué)生的心理健康發(fā)展無疑帶來了一系列的影響。網(wǎng)絡(luò)文化由于其自身的延展特性，既帶來了便利、快捷，也有其自身的安全隱患。

(二)網(wǎng)絡(luò)文化的多元性

在網(wǎng)絡(luò)文化的整個虛擬空間里，由于交流方式具有隨機(jī)性，因而，其涉及領(lǐng)域以及交流范疇涵蓋的范圍就非常大。網(wǎng)絡(luò)文化中許多不同的價值觀念以及不同領(lǐng)域間的聯(lián)系得到加強(qiáng)，文化形態(tài)處于多元化狀態(tài)。在網(wǎng)絡(luò)上經(jīng)常出現(xiàn)的是不同的文化領(lǐng)域、不同思維方式以及價值觀取向的人素未謀面卻能夠發(fā)表各自的觀點。其觀點或者具有參考價值或者不具備參考價值，都融合在互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)當(dāng)中，信息的查找和瀏覽相當(dāng)快捷便利。不同的文化領(lǐng)域、文化形式、文化行為都在網(wǎng)絡(luò)文化的包容和涵蓋中，可以說網(wǎng)絡(luò)文化處于兼容并包的狀態(tài)。無論是什么樣的文化都能夠被一部分網(wǎng)民所接納，并在一次次文化的交融和發(fā)展中逐漸衍生出多個文化發(fā)展趨向。學(xué)生在接觸網(wǎng)絡(luò)過程中會根據(jù)自身的文化傾向而選擇能夠被自身所接受的文化，但是由于大學(xué)中的網(wǎng)絡(luò)安全意識并沒有達(dá)到歐美發(fā)達(dá)國家那樣高的發(fā)展階段。所以，網(wǎng)絡(luò)文化中不同的文化觀念會對大學(xué)生自身的人格觀念帶來沖擊。

二　網(wǎng)絡(luò)文化帶來的問題和潛在危機(jī)

(一)對于網(wǎng)絡(luò)過度沉迷

互聯(lián)網(wǎng)中有許多吸引人的新鮮事物，網(wǎng)絡(luò)是極具誘惑力和吸引力的。所以，大學(xué)生極容易出現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)沉迷現(xiàn)象。對于網(wǎng)絡(luò)的過度沉迷導(dǎo)致學(xué)生荒廢學(xué)業(yè)、喪志，并可能就此衍生各種心理問題。過渡沉迷網(wǎng)絡(luò)，無論從生理還是心理都是對學(xué)生本身的極大摧殘，所以，對于網(wǎng)絡(luò)的過度沉迷仍然是一個亟需解決的問題。

(二)對于西方價值觀念缺乏理性認(rèn)識

大學(xué)生對于新生觀念和事物有強(qiáng)烈的求知欲，往往在對某一事物產(chǎn)生感性認(rèn)識的階段便陷入到偏執(zhí)的狀態(tài)中去，缺乏理性的思考。近年來，一些西方的價值觀念、形態(tài)意識、思想文化充斥在網(wǎng)絡(luò)的各個方面。由于網(wǎng)絡(luò)文化的傳播跨界迅速，所以大學(xué)生的思想很容易受到?jīng)_擊。一旦在互聯(lián)網(wǎng)中出現(xiàn)不良的價值觀念，一些思想意識不成熟、不冷靜的大學(xué)生很容易受到不良的暗示，造成對社會的漠視和敵意。對西方的價值需要有理性的審視，既不偏信盲從也不充耳不聞，面對意識形態(tài)與自身反差大的文化出現(xiàn)時能夠從容面對。

(三)在網(wǎng)絡(luò)文化接受過程中缺乏自身保護(hù)

一些不法分子抓住大學(xué)生癡迷網(wǎng)絡(luò)的這一點，展開違法犯罪活動，一些自我保護(hù)意識低的學(xué)生很容易落入圈套，最終造成對自身的傷害。一些別有居心的人借網(wǎng)絡(luò)文化的推力進(jìn)行分裂、詆毀、謠言一些對是非分辨不清的學(xué)生往往在不知情的情況下成為受害人，去做一些違法的事。所以，在接觸網(wǎng)絡(luò)文化的同時需要加強(qiáng)對網(wǎng)絡(luò)文化自身的監(jiān)管力度。謹(jǐn)防被一些虛假的信息所迷惑而上當(dāng)受騙。一旦網(wǎng)絡(luò)文化出現(xiàn)價值取向的真空時，大學(xué)生很難辨別對錯，這就需要整個社會來配合學(xué)校，抵制違法犯罪活動的侵害。

(四)網(wǎng)絡(luò)論戰(zhàn)引發(fā)的道德缺失

在互聯(lián)網(wǎng)上，每個人都權(quán)利發(fā)表自身的觀點，不論身處何方，即使素未謀面也能進(jìn)行文化的交流。網(wǎng)絡(luò)言論紛繁復(fù)雜，網(wǎng)絡(luò)文化自身良莠不齊，這就引發(fā)了網(wǎng)絡(luò)論戰(zhàn)的根源，價值觀念取向的不同導(dǎo)致了不同人站在不同的角度去思考問題。在論戰(zhàn)過程中，雙方經(jīng)常會因為情緒失控由論戰(zhàn)轉(zhuǎn)化為對對方的人身攻擊和侮辱，于是我們不難找出許多網(wǎng)絡(luò)論戰(zhàn)轉(zhuǎn)為罵戰(zhàn)的例子。例如：在京哈救狗事件中，愛狗人士與支持維權(quán)人士在網(wǎng)絡(luò)引發(fā)論戰(zhàn)，在司機(jī)是否構(gòu)成虐待動物一事上爭執(zhí)不下，最終雙方形成了網(wǎng)絡(luò)上的論戰(zhàn)。各自的人身攻擊已經(jīng)超出了討論問題的實際范疇，網(wǎng)絡(luò)論戰(zhàn)引發(fā)的道德缺失對大學(xué)生的思想沖擊巨大，在耳濡目染當(dāng)中容易形成道德風(fēng)氣的淪喪。

(五)社會傳統(tǒng)文化的被動消失

由于網(wǎng)絡(luò)文化的強(qiáng)勢介入，網(wǎng)絡(luò)上充斥的各種不正確的價值觀一直影響著大學(xué)青年的社會認(rèn)知能力和判斷力。傳統(tǒng)的文化也大有被取代，被動消失的危險。傳統(tǒng)文化給予了中華民族根的精神，追本溯源，傳統(tǒng)文化中關(guān)于孝道、仁義這些人格的凈化作用很大。正是因為有傳統(tǒng)文化的傳播中國才成為擁有傳統(tǒng)美德的五千年豐富文化內(nèi)涵的國家。但是網(wǎng)絡(luò)文化的到來造成了傳統(tǒng)文化與人們的割裂和斷層。人們只要上網(wǎng)瀏覽一下就知道政治、經(jīng)濟(jì)、文化、體育等方面的大事，越來越多的人傾向于在網(wǎng)絡(luò)上發(fā)表自身的觀點，傳統(tǒng)文化在價值體系的環(huán)節(jié)中被弱化，最終造成了被動消失。這對大學(xué)青年來說無疑是失去了主體文化的引導(dǎo)，在良莠不齊、紛繁復(fù)雜的網(wǎng)絡(luò)世界中很多人都迷失了方向。

三　網(wǎng)絡(luò)文化沖擊下的教育對策

網(wǎng)絡(luò)文化在帶給我們很多文化信息的同時，也帶給了我們很多不良文化的暗示和影響。在網(wǎng)絡(luò)文化的沖擊下，大學(xué)生更需要思想行為的指導(dǎo)，為其日后成為祖國棟梁為國出力而奠定基礎(chǔ)。

(一)加強(qiáng)對網(wǎng)絡(luò)文化的監(jiān)控力度

網(wǎng)絡(luò)文化因為其自身的文化多元性，兼容并包很多文化形式，往往在帶來多種文化的同時也帶來了文化糟粕的一面，所以大學(xué)生在面對不同價值觀、不同文化形式的沖擊下能否依然保持住正確的價值觀取向就需要真?zhèn)€社會對網(wǎng)絡(luò)文化實施一定的監(jiān)控措施，使網(wǎng)絡(luò)文化中對思想有益的一面能夠被學(xué)生所接受，對思想有害的一面能夠被過濾掉。當(dāng)前我國為了整肅整個網(wǎng)絡(luò)的大環(huán)境，凈化人們的上網(wǎng)環(huán)境，已經(jīng)于2008年推出“綠壩”網(wǎng)上長城，旨在凈化網(wǎng)絡(luò)環(huán)境、將負(fù)面的、不良的網(wǎng)絡(luò)信息過濾掉。這項工程目前在對網(wǎng)絡(luò)環(huán)境凈化方面起到了很大的作用。但是僅僅推出一道“綠壩”的網(wǎng)絡(luò)防護(hù)墻還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，國家應(yīng)該盡快完善網(wǎng)絡(luò)相關(guān)法律，依法打擊網(wǎng)絡(luò)犯罪，對于在網(wǎng)絡(luò)上散播不良信息的團(tuán)體和個人依法給予懲處。各個大學(xué)也應(yīng)當(dāng)重視網(wǎng)絡(luò)文化中不良文化帶來的副作用，定期為大學(xué)生做網(wǎng)絡(luò)心理測評，及時了解大學(xué)生自身的心理狀態(tài)，根據(jù)情況采取措施維護(hù)學(xué)生的思想健康，所以加強(qiáng)對網(wǎng)絡(luò)文化的監(jiān)控力度勢在必行，是確保大學(xué)生教育順利進(jìn)行的重要一步。

(二)積極開展網(wǎng)絡(luò)文化知識課程，使學(xué)生理性看待網(wǎng)絡(luò)文化