傳統文化的核心大全11篇

緒論：寫作既是個人情感的抒發，也是對學術真理的探索，歡迎閱讀由發表云整理的11篇傳統文化的核心范文，希望它們能為您的寫作提供參考和啟發。

篇（1）

這是威海市實驗小學傳承傳統文化，培養學生良好習慣，踐行核心價值觀活動的一個縮影。做人，是中國傳統文化中最重要的一個問題，所謂“未做事，先做人”。五千年的中國文明，積淀下來許許多多做人做事的哲理。

我們在教育的過程中，圍繞“核心素養”“德育課程一體化”這兩方面，積極挖掘中國傳統文化的精髓，傳承先祖的美德，以課程為依托，完善了傳統文化特色課程體系，構建了“弟子規養正課”“學科融合課”“晨誦午讀暮省微課”“傳統文化特色課”“親子技能課”等系列課程，提高學生的文化素養和品德修養，培養“文雅、儒雅、高雅”的少年君子。

一、弟子規養正課

弟子規是中國傳統文化的瑰寶，語言至簡，內涵深刻。有一個學者曾比喻：用一個天平，一邊放上四書五經，另一邊放上《弟子規》，兩邊是平衡的。因為傳統經典中的“仁義禮智信”在《弟子規》中都有所體現，而這些內容是植根于民族心靈的“常識”，不會因為時代的變遷而失去光澤。

我校從一年級至五年級，學生每周都會有兩節國學《弟子規》誦讀課，師生給這節課起了一個好聽的名字――“養正課”。學校整理開發了《弟子規讀本》《弟子規成長手冊》《弟子規成長臺歷》等系列教材，利用校本課、班會課、地方課等對學生進行“養正”訓練，從“誦讀―感悟―踐行”三個階段，先誦讀經典，達到人人熟記，教會孩子通達事理，感受中華傳統文化的精髓；后解讀實踐，與習慣養成教育深度融合，分年級、分層次、分階段，縱向深入指導學生明理修身，雅言雅行，逐步領會孝親敬長、為人處世、讀書求學的禮儀與智慧，讓傳統文化浸潤學生的心靈，促進良好習慣的養成。一年級一班的阿會老師注重言傳身教，她看到孩子衣服敞開著，會蹲下身，把孩子的衣領衣袖整理好，教給他學會拉拉鏈，拉到舒服的高度，同時說“冠必正，紐必結”，并讓孩子重復幾次“冠必正，紐必結”，孩子覺得很有趣，在邊說邊做中不知不覺地養成了好習慣。

二、學科融合課

學校將中華傳統文化的教育貫穿于各個學段、融于各個學科，有機地穿插于第一課堂和第二課堂之間。語文課上，學校自編的《中華經典素讀》有效地補充了傳統經典范文、詩詞，增強學生對文化經典的接觸和吸收；音樂課堂，老師用至真純善的德音雅樂，配以深情的手語表演，凈化學生的心靈，開啟學生的孝心、愛心、感恩心和恭敬心；美術課上，學生饒有興趣地繪制京劇臉譜，體驗中華傳統剪紙；體育課上，打太極、練少年拳、推手等中華傳統武術項目讓學生意猶未盡……學生從博大悠久的傳統文化中汲取豐富的思想道德養料，增強文化自信和價值觀自信。

三、晨誦午讀暮省微課

晨誦午讀暮省是我校師生的校園生活節奏。伴隨朝陽，每個教室里都傳來朗朗讀書聲，師生們用優美的晨誦開啟一天的學習之旅。各年級晨誦內容各有不同，指讀《弟子規》，素讀經典名篇、吟唱《詩經》，老師們則默讀《晨起自勉文》……優美的天籟之音，讓校園的每一處都洋溢著生命的活力。

午讀時間，觀看《中華美德故事》，或閱讀老師每月推薦的經典好書，學生在好書的浸潤下，懂得了和平、尊重、愛心、寬容、樂觀、責任……孩子心靈深處那些與生俱來的真、善、美的種子，由此得到充分滋養，悄然萌芽。

暮省時間到了，伴隨著“吾日三省吾身”的提示音樂，師生們盤點一天的收獲，我日行一善了嗎？我做事學習盡力了嗎？我對朋友誠信了嗎？提起筆來，在小小的《成長卡》上寫上自己的感悟，讓反思成為師生的日常生活方式，在認錯、自省、贊美中滋養自己的品格，扎下德行的根基。

四、傳統文化特色課

學校開設傳統文化特色體驗課。書法、古琴、古箏、吟誦、京劇等選修特色校本課程，挖掘課程中蘊含的傳統文化元素，學生在探究的過程中傳承文明、滋養心靈，體驗民族傳統文化的精髓，養成良好的情感品質。

圍繞中華傳統佳節，開設“習俗體驗課”。文化的認同，不僅僅是在有意識的學習中，更關鍵的是在無意識的潛移默化中。當現在的孩子最記得圣誕節那個拉雪橇的白胡子老頭兒時，我們教育者尤其要警惕：可怕的不是洋節入侵，而是遺忘自己。讓我們的孩子記得自己的傳統節日，記得我們的傳統習俗，這代表著民族的認同與文明的傳承。在學校開展的“中秋賞月”“重陽敬老”“迎春納福”等主題活動中，孩子們動手做月餅、包粽子，做花燈等，讓孩子體驗到傳統文化的魅力，重拾自己的節日。

五、親子技能課

傳統文化的學習重在力行，而力行的陣地又離不開家庭。我校家長積極參與到傳統文化的學習實踐中，弘揚好家風。在家庭中開展“親子技能”課程。每周的“習勞知感恩”生活技能訓練，從系紅領巾、整理書包，到做飯打掃、收拾家務，再到為父母捶背、沏茶倒水，讓學生在掌握勞動技能的同時，感受父母的辛勞，從而助長學生的孝心和愛心。每學期開展“假日禮儀體驗”，學生與家人共同體驗餐桌禮儀、待客禮儀、節日傳統禮儀，參觀禮儀等，在實踐中累積生活禮儀經驗，遵守社會公德，弘揚社會主義核心價值觀。

不忘本才能開辟未來，善于繼承才能更好創新。在傳統文化的熏陶與真善美的感召下，實驗小學校園處處充滿正能量。縈繞著正能量，師生、生生之間傳遞的是理解和包容，收獲著喜悅和幸福。五年級四班的初家伊同學，在山東省中小學“國學達人”挑戰賽中，通過層層選拔，在比賽中脫穎而出，取得全省前八強的好成績。

中華傳統文化進校園，不僅是一種學校文化建設的形式，重要的是讓文化深入心靈。傳統文化進校園，不僅僅是讓學生誦讀一些經典、引進一些傳統的文化藝術項目進課堂，而是讓傳統文化博大精深的內涵真正觸及師生的靈魂，以此涵養心靈、塑造靈魂、堅定信念、培養意志。

篇（2）

文章編號：1674-3520（2015）-09-00-02

黨的十報告提出：“倡導富強、民主、文明、和諧，倡導自由、平等、公正、法治，倡導愛國、敬業、誠信、友善，積極培育和踐行社會主義核心價值觀。”這分別從國家、社會、個人三個層面闡述了社會主義核心價值觀的內涵、層次，是社會主義核心價值體系的高度凝練和集中表達。明確指出，社會主義核心價值觀充分體現了對傳統文化的傳承和升華，是在吸收中華優秀傳統文化豐富營養的基礎上逐步發展和完善的，是中華優秀傳統文化在現代社會的延續，二者在內在上統一的。中華優秀傳統文化是社會主義核心價值觀的重要思想來源，離開優秀傳統文化的滋養，社會主義核心價值觀將變成無源之水、無本之木。弘揚中華優秀傳統文化對培育和踐行社會主義核心價值觀具有重要作用。

一、中華優秀傳統文化的獨特內涵

中華民族具有五千多年悠久歷史，綿延著渾厚的精神和燦爛的文化，其傳統文化源流長、博大精深，積淀著中華民族最深層次的精神追求，代表著中華民族最獨特的精神標識。

（一）剛健有為、自強不息的進取精神。中華民族之所以能在五千多年的歷史進程中歷經挫折而不屈，屢遭坎坷而不餒，靠的就是自強不息的精神。這種精神深深蘊含在中國傳統文化之中，成為中華民族生生不息的力量源泉，激勵著一代代中國人發憤進取，不懈努力。

（二）“天下興亡，匹夫有責”的愛國傳統。愛國主義是中華民族的優良傳統，是各民族共同的精神支柱。自古以來，愛國的思想和行為受到人們的褒獎和景仰，并成為人們行動的指南。

（三）民為邦本、本固邦寧的民本理念。

如果說西方科技的發展強調“盡物之性”，那么以孔子學說為基礎的中華文化則強調“盡人之性”，因為人是萬物之靈，人創造萬物，是最寶貴的。在中華傳統文化中時時處處無不體現人貴于物、以人為本的思想。老子在“四大”---“道大，天大，地大，王亦大”中強調人的可貴。管仲提出統治者在治理國家中要以人為本。他認為：“夫霸王之所始也，以人為本，本理則國固，本亂則國危。”這些人貴于物的思想、民本思想都體現了以人為本的理念。

（四）以和為貴、和而不同的“和合”思想。

中國古人主張“和為貴”的思想，強調社會和諧，講求和睦相處，倡導團結互助，追求天人和諧、人際和諧、身心和諧。在人與自然的關系上，主張“天人合一”；在人際關系中，指出“人和”具有最高價值，人際關系貴在和諧相處。

（五）以孝德為核心的倫理規范

孝是中華民族的傳統美德。千百年來，中國人把孝視為：立身之本、家庭和睦之本、國家安康之本、人類和諧之本。孝是人之本性、做人的根本，孝是子女對父母的尊敬、愛戴和贍養。孟子把孔子的“孝”的思想進一步拓展，提倡人們把對自己的父母的愛推已及人，博愛他人，“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，明確提出了人們不但要敬愛自己的父母兄長，而且要用同樣的感情去對待他人和社會。

二、中華優秀傳統文化是社會主義核心價值觀的重要思想源泉

價值觀屬于文化范疇，是文化的核心內容。價值觀是指個人對客觀事物（包括人、物、事）及對自己的行為結果的意義、作用、效果和重要性的總體評價，從一定意義上講，文化就是社會共同承認的價值觀與意義體系的集合。任何社會中的人們在價值觀上都存在著差異，但是通過“文化以其科學的價值判斷和先進的價值導向” [1]引導社會成員的認識、情感、意志、信念以及行動，使人們主動接受一定的價值觀和行為的準則，有效的適應社會環境和社會關系，認同主流價值觀。價值觀的形成、發展，一刻也離不開歷史文化傳統。核心價值觀是在一個國家、民族的長期發展中孕育形成的，承載著一個民族、一個國家的精神追求、反映這個國家、民族的文化積淀和精神基因。社會主義核心價值觀作為中國特色社會主義核心價值體系的高度凝練和集中表達，必然根植于中國傳統文化這片深厚的土壤中。

中華傳統文化在幾千年的發展中，形成了“道法自然、天人合一”、“天下為公、大同世界”、“自強不息、厚德載物”、“以民為本、安民富民樂民”、“ “仁者愛人、講信修睦”、“和而不同、和諧相處”以及“茍日新日日新又日新”、“經世致用、知行合一”等思想，這些思想不僅為人們認識和改造世界、治國理政、道德建設提供有益的啟發，更為社會主義核心價值觀的提煉和提出提供寶貴的文化資源。社會主義核心價值觀在三個層面的倡導都借鑒了中華優秀傳統文化的思想精華和道德精髓，中華優秀傳統文化是社會主義核心價值觀的重要思想源泉。

三、社會主義核心價值觀是中華優秀傳統文化的繼承和升華

中華傳統文化博大精深，但畢竟是封建社會以自然經濟為基礎的封閉的社會意識形態產物，具有一定的階級局限性，不可避免的帶有封建思想殘余。社會主義核心價值觀通過對中華傳統文化的揚棄---“取其精神，棄其糟粕”，既繼承了中華傳統文化的合理內核，又根據時代特點和歷史要求，吸收當代先進文化，實現了對中華傳統文化的升華。

（一）從國家層面看。社會主義核心價值觀倡導富強、民主、文明、和諧的價值觀，是對中華傳統文化中“民本思想”、“天人合一”“和而不同”等思想的傳承與升華。中華文化歷來強調“民本思想”。《尚書》中有“民為邦本、本固邦寧”“政在養民”的說法。孔子認為“君以民存，亦以民亡”，孟子進一步指出“民為貴、社稷次之，君為輕。”《管子》中提出“政之所興，在順民心；政之所廢，在逆民心的說法”，指的就是百姓是國家的根本和基礎，唯有百姓富足安康，國家才能和諧穩定。社會主義核心價值觀所倡導的“富強、民主”要求一切從人民群眾利益出發、關注民生，唯有人民安居樂業，國家才能富強，這是民本思想在當今時代的升華。在中華傳統文化中，特別注重人與自然的和諧，強調人類活動應順應自然規律，以達到“天人合一”的境界。這種思想反映在核心價值觀中，即是“和諧”思想的體現，

（二）從社會層面看。儒家思想強調社會和諧，也重視公正和平等。“不患寡而患不均，不患貧而患不安”的思想體現了人們對平等的渴望；《禮記》中“大道之行，天下為公”， 《呂氏春秋》中“昔先圣王之治于下也，必先公”，“天下非一人天下也，天下之天下也”，指出了“公正”“公天下”的重要性，從傳統上肯定了“公平正義”。 在治理國家方面，古代有大量法治思想的論述，如“法者，所以齊天下之動，至公大定之制也”， “法者，天下之度量而人主之準繩也”，“道之以政，齊之以刑，民免而；道之以德，齊之以禮，有恥且格”等，但這些思想最終目的是為了維護統治階級的統治秩序，是為少數人服務的，帶有封建性、狹隘性。今天，我們倡導自由、平等、公正、法治的價值追求，構建民主法治、公平公正、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會主義和諧社會， 既是對傳統文化中精華思想的吸收，又是結合時代要求對其進一步總結提升。

（三）從公民層面看。“愛國”是中華兒女矢志不渝的信念， “天下興亡、匹夫有責。”指出國家的存亡與每個人都息息相關，要求人們以國家興亡為已任。“誠信”是做人的基本要求，《論語》中講，“民無信則不立” “人而無信，不知其可也。”強調講求信用，在人與人交往中，強調以“仁”為出發點，并且由已推人。《孟子》中講 “老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。”指要待人善良、樂于助人。這些優秀傳統美德和文化精髓在社會主義核心價值觀有關公民層面所倡導的愛國、敬業、誠信、友善中都得到充分的體現。

四、弘揚優秀傳統文化，培育社會主義核心價值觀

當前，我國正處于全面深化改革的關鍵時期，社會上存在著諸多矛盾與問題，引導廣大群眾樹立正確的價值觀關乎國家的命運和人民的切身利益。中華優秀傳統文化所反映的以愛國主義為核心的民族精神、和而不同的文化理念、以義為上的價值取向以及仁者愛人，樂于助人的傳統美德在當今仍有借鑒意義。培育社會主義核心價值觀，必須大力弘揚優秀傳統文化。

第一，認真挖掘，辯證對待傳統文化。面對博大精深的傳統文化，我們要堅持的觀點DD取其精華，去其糟粕，有鑒別地加以對待，有揚棄的予以繼承，古為今用、推陳出新。要認真汲取中華優秀傳統文化的思想精華和道德精髓，深入挖掘和闡發中華優秀傳統文化講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同的時代價值，使中華優秀傳統文化成為涵養社會主義核心價值觀的重要源泉。

第二，與時俱進，講究方法。隨著經濟全球化、世界多極化和社會信息化的快速發展，世界范圍內思想文化交流交融交鋒愈加頻繁，人們思想活動獨立性、選擇性、多變性、差異性日益增強，人們的價值觀念和價值追求也趨于多樣，引導廣大群眾認同并踐行社會主義核心價值觀，必須充分利用中華優秀傳統文化的豐富資源，宣傳弘揚優秀傳統文化，不斷強化人們對中華優秀傳統文化認同。弘揚優秀傳統文化必須緊密結合時代特點，尋求切實可靠的途徑和方法，要根據時代需要合理汲取，與時俱進，這樣，優秀傳統文化才能在培育社會主義核心價值觀中真正起到助推劑的作用。

第三，創新形式，豐富載體。弘揚優秀傳統文化要加強優秀傳統文化傳承體系建設，從國家、社會、家庭和個人等多個層面，構建弘揚優秀傳統文化的機制和氛圍。要依托各類場]、講堂、社會團體，借助重要的節慶日、紀念日、民族傳統節日，運用新興媒體、公益廣告，以靈活多樣、創意新穎、品位高雅的形式，組織開展豐富多彩的活動，傳播社會主流價值，培育文明風尚，形成有利于培育社會主義核心價值觀的生活情景和社會氛圍。

篇（3）

通識教育是當前高校實施人才培養目標的重要方式，在物質主義、 功利色彩濃郁的社會大環境中，高職院校通識教育應從傳統文化中汲取有益成分，引導學生回歸對健全人格的有效探索。在對健全人格的探尋中，我國傳統文化與通識教育有著共同的人本追求；在實踐中高職院校通識教育應以傳統文化為核心，提升學生的人文素養，培養審美情趣，塑造健全的人格。為此，筆者在日常教學中進行了必要的探索實踐。

一、高職院校開展通識教育勢在必行

20世紀80年代開始興起的高職教育，如今已如火如荼地發展起來，高職院校基于“教、學、做”一體，工學結合的人才培養模式，曾經為中國的經濟發展培養了大批人才。然而，隨著社會多元化發展，高職院校片面強調專業教育使人才培養出現了“工具化”“技能化”的功利主義傾向，高職學生大國工匠精神缺乏、人文素養低下、自身可持續發展嚴重受限已成不爭的事實，社會進步及學生自身全面發展對高職教育提出了新的要求，即將學生培養為能獨立思考且對不同的學科有所認識，能將不同的知識融會貫通的具有健全人格的完整之人。

源于西方的通識教育，其中文意思應是“通古今之變、識天人之際”。它是一種全面、均衡、通達的教育理念，這種理念正好迎合高職教育人才培養新需求，無形中成為高職院校矯正“工作機器人”培養模式缺陷的有效途徑。廣東省順德職業技術學院、武漢職業技術學院等高職院校在其教育體系中融入通識教育已初顯成效，國內多數高職院校競相引入通識教育理念、構建特色通識教育體系，通識教育目前正成為挽救高職院校過分功利化傾向的有效良方。因此在高職院校開展通識教育勢在必行。

二、傳統文化在高職院校通識教育中的核心地位及作用

（一）高職通識教育中傳統文化的引入

高職通識教育是以人為本的“全人發展”教育理念，它的目標是實現人的自由全面發展，培養具有完善人格和自我發展潛力的社會職業人。融入通識教育理念的新型高職教育培養的人，既要會做人，能做事，善于獨立思考，又要具有較強的學習能力及貫通不同學科的知識遷移潛能。高職院校要實現“全人發展”理念，矯正“專業化機器人”的功利化人才培養缺陷，必須全方位提升高職學生人文素養。在高職人文素質類課程中，傳統文化注重道德情操的自我提升和超越，注重倫理精神和藝術精神的養成，對實現學生價值觀及完善人格重塑作用首屈一指，在中國社會立身做事時時處處要從傳統文化中汲取營養，從這個意義上講，必須在高職通識教育中引入中國傳統文化。

（二）中國傳統文化課程的特點和優勢

中國傳統文化是中華民族及祖先在世代生活的土地上創造并傳播到世界各地的文化綜合體，它表現為豐富多彩的物質文化遺產及廣博深邃的精神財富。注重倫理性、生命力頑強、民族地域性鮮明、博大精深的特征使其獨具特色，在世界文化之林中屹立千年而生生不息。

中國傳統文化包羅萬象、博大精深，傳統文化課程依托天人合一、以人為本、敬畏自然等中國古代哲學觀念，引導學生自主提升自身道德情操，養成良好的倫理精神和藝術素養，學會與他人、與環境和諧相處；引導學生研習諸子百家修身之道，培養積極進取的人生觀，樹立修身齊家治國平天下的社會責任感，確立以儒家思想為核心的價值理念，使學生領悟中華民族固有的文化道德觀念，主動探尋自己的文化之根，成為理想遠大、道德修養兼備的儒雅之人。學習傳統文化，躬身力行為人處世之道，引導學生樹立“做事先做人”的處世準則，為學生未來步入職場及終生職業生涯發展打下良好的基礎。

就課程性質本身而言，傳統文化屬于高職院校人文素質教育課程，本課程通過全方位教學活動的開展，旨在促進消除文理學科的隔閡，拓展完善高職大學生的知識結構，豐富學生文化知識從而促進其人文素質的提升，實現高職院校科學素質與人文素養兼備的人才培養戰略目標。在整個教學活動過程中，中國傳統文化知識的習得顯然是其關鍵性環節，高職大學生只有潛心理解并領悟傳統文化知識精髓，才能在現實生活中將其內化于心外顯于行。因此，建立靈活有效的中國傳統文化課程體系，是高職院校開展人文素質教育最關鍵、最重要的教學保障。

就課程定位而言，中國傳統文化是倫理本位的文化，“倫理”即在處理人與人、人與社會相互關系時應遵循的道理和準則。它包含人與人、人與社會、人與自然之間關系處理中的行為規范，中國傳統文化課程主旨在于喚醒高職學生 “做人重于做事”的自覺意識，是培養學生人文素質、升華其人文精神的基礎性課程。在整個高職通識課程體系中，能夠發揮高職院校通識教育“重塑學生個人價值觀，重構其健全人格”核心作用的課程，中國傳統文化課程的優勢得天獨厚，它理應成為高職院校通識教育的核心課程。

（三）中國傳統文化對提升學生綜合素質的作用

在高職院校全方位開展傳統文化教育，可以普及學生傳統文化常識，提高思想道德水準，重塑學生儒雅氣質。在對傳統文化的耳濡目染中，學生的認知能力、思辨能力、審美能力會得到潛移默化的提升；在對豐富傳統文化知識的研習中，學生的感情、意志、品行也會產生從量變到質變的飛躍。所有這些因素都會助推學生綜合素質水平的實質性提高。優秀傳統文化的主流價值觀，將幫助高職學生重塑完善自我，重構積極進取的人生觀、價值觀。

中華傳統文化是中華民族的先民勤勞與智慧的結晶，時至今日，對社會進步及個人發展仍發揮著不可低估的作用。高職學生接受傳統文化教育，以批判繼承的方式，汲取傳統文化精髓為己所用，豐富精神自我，升華自身言行，以傳統文化的視角解決現實問題，以理性務實態度傳承文化，對開啟高職生職場生涯及自身可持續發展必⒉生深遠的科學指導性意義。

三、中傳統文化教育融入高職通識教育的實踐探索

中國傳統文化教育融入高職通識教育，應采用整體規劃逐漸融入的模式，高職院校要依據學校性質、生源狀況及人才培養方案等因素，采取富有自身特色的切實可行的方案，激發學生了解優秀傳統文化知識、探尋文化之根的動機，鼓勵學生學習傳承傳統文化的激情，采取豐富靈活的多種途徑，實現兩者的有機融合，在日常教學中筆者進行了如下探索實踐：

（一）構建顯型教學與隱型教學結合的傳統文化教學新模式

“顯型教學”即日常課堂教學。“隱型教學”指在教師指導下學生自覺自主學習傳統文化的多元理論及實踐學習形式。以隱型教學補充并促進完善顯型教學。隱型教學理念促使學生搜尋并反思生活中的傳統文化現象，顯型課堂教學則以學生闡釋傳統文化現象為開端展開教學活動，在師生互動中營造拓展性傳統文化學習氛圍，用現代視角學習傳承傳統文化，使傳統文化教學突破“故紙”堆，鼓勵學生表達文化自我。構建“教師擅啟發，學生愛（傳統）文化，學院育全才”的復合型傳統文化教學新模式。

（二）開展傳統文化課題研究

筆者參加了“以傳統文化教育促高職學生人文素質提高”的課題研究。立項階段，我們通過調查問卷等途徑充分調研學生對傳統文化經典知識的認知程度和誦讀情況，深入專業系部調查研究各專業的培養目標、學生就業方向以及對學生人文素質的具體要求，以此為據確定傳統文化教育研究的基本內容；課題實踐階段，組建學生國學社團開展了蒙學誦讀、校園辯論賽、戲劇表演等活動，通過系部選拔開展了院級“國學知識競賽”“經典詩文誦讀”等活動，系列性實踐活動的開展點燃了學生學習傳統文化的激情，弘揚了中華優秀傳統文化；課題結題階段，文化化人的效果初步顯現，學生行為規范意識逐步樹立，學生日常管理壓力減輕，用人單位對學院實習學生及畢業生的人文素質評價有所改觀。

（三）加強校園文化建設，營造良好的人文環境

發揮優秀傳統文化的倫理本位優勢，營造積極進取自強不息的特色校園人文環境，能夠對高職大學生的身心成長產生潛移默化的化育作用，教師學生可以共享和諧優雅的教學學習環境。首先需加強校園基礎設施的配置，增加學院圖書館的館藏容量，應側重于人文社科及傳統文化類書籍的收藏，重視并凸顯校園人文景點、文化長廊建設。其次要健全校園文化管理機制，貫徹落實學院“尚德、守則、強能、篤行”的校風，培養具有大國工匠精神的高素質技能型人才，實現高職院校的人才培養目標。

（三）繼承傳統禮儀文化，塑造良好個人形象

禮儀是在人際交往中，以一定的約定俗成的程序方式來表現的律己敬人的過程，它是個人內在修養和素質的外在表現。通過中國傳統禮儀文化基本常識的講授，使學生了解不同情境的禮儀規范，掌握傳統禮儀在生活及職場中的現代表現形式，創新性規范自己的衣食住行及接人待物方面的行為規范，在言行舉止中展現人格魅力，塑造新時代高職大學生的良好個人形象，為就業及自我發展創造機遇。

四、結語

高職院校開展通識教育需走具有中國特色的路子，在通識教育體系中將傳統文化課程作為核心課程，在潛移默化中提升學生人文素養，健全學生人格，為學生終身自我發展服務，為高職通識教育發揮應有的作用。在日常教學中我們認真研究，下足工夫，就一定能闖出一條符合國情的、具有傳統文化特色的高職院校通識教育之路。

參考文獻

[1] 李曼麗，汪永銓.關于“通識教育”概念內涵的討論[J].清華大學教育研究，1999（1）：96.

[2] 教育部.教育部關于加強高職高專教育人才培養工作的意見.2000-1-17.

篇（4）

中國傳統文化博大精深源遠流長，中國特色社會主義文化離不開傳統文化，中國特色社會主義核心價值觀同樣也離不開中國傳統文化的基因。中國傳統文化價值體系所密切關注的價值原則如大同、平等、和諧與公正等，能夠找到中國特色社會主義核心價值觀的文化之根生長的土壤。

一、傳統文化"大同社會"萌生早期社會主義核心價值觀

社會主義核心價值觀的傳統文化基礎。中國古代的傳統文化的"大同社會"一直被中華民族所肯定和強調，以至于在古代與古典時期一直到現當代始終在人與自然和人與人的諸多關系層面上占據著社會意識的主流與相應的統治地位[1]。古代孔子提倡的大同社會。孔子尤為推崇群體至上，特別講究人世兼濟，從而將社會安定與發展順理成章地作為終極關懷，并最終以"修身、齊家、治國、平天下"的理想人格模式對自身的主張和理想進行了高度概括，從而形成了儒家整體主義價值觀，因此以孔子為代表的儒家思想在統治思想的中國古代進行發育，得以與文明的生長同步，形成了社會主義深厚的歷史土壤。后來到了西漢的《禮記?禮運》中借孔子之名而首倡"大同"與"小康"之說，從而把社會歷史的變化演進分為兩個階段，即通常所說的"大同"之世與"小康"之世，理論背景也就是"大道之行"和"大道既隱"兩個歷史發展階段。

社會主義核心價值觀的近代文化與實踐基礎。洪秀全倡導的平等價值觀。洪秀全作為近代運動的杰出人物，他巧妙地把西方基督教的博愛觀念與中國歷代農民形成的樸素的平等觀念有機結合起來，從而提出了一個以拜上帝為形式，形成了一個以平等、平均為內容的比較完整的核心思想體系。一方面強調人們應該有享受現實的幸福的權利，同時也應該為獲得現實的幸福而進行拼搏與努力奮斗，因此人們應該在享受現實的幸福的同時更應該進一步建立人間"天國"。另一方面，其思想體系也主張平等與博愛，也就是通常所說的"普天之下皆兄弟"主張，進一步主張男女平等與父子平等以及君臣平等，因而順勢形成了一種和諧與大同思想，為社會主義核心價值觀提供了實踐與理論基礎。康有為提倡并身體力行的"大同世界"。在康有為的大同書論述中，基本上描繪了最詳盡的宏偉圖景，他所認為的通常理想社會的基礎是民主選舉形成"公政府"，在大同世界里面沒有等級與貴賤之分與之爭的，而是是體現出人人平等與天下平等。

二、傳統文化"和"的社會和諧理念構建社會主義核心價值觀

古代文化中的"和"思想構建社會主義核心價值觀。中國古代文化中的"和"思想與理念一直是人類所向往的未來美好的社會生活狀態，相應形成的和諧社會自然就是中國古人所追求的崇高社會理想。孔子倡導"和為貴和而不同"的社會整體意義上的和諧價值觀。孔子提倡的"和為貴和而不同"整體和諧社會價值觀主要體現在"禮、仁、均、信"四個主要方面。孔子進一步認為，特定的"禮"作為一整套社會規范，其根本的用處就在于能夠使社會達到一種和諧狀態，而系統"禮"規范的目標形成的理想社會就是是大同社會。事實上在周王朝，幾乎所有的行為都是以 "禮"為準則進行規范。在消減社會矛盾的財富分配方面，孔子尤其崇尚"不患寡而患不均，不患貧而患不安"的社會財富利益分配原則，孔子認為做到了"均"才能在各階層內部人與人之間做到均等，從而使各階級與各利益集團才可以做到現實地和諧共處。老子推崇的"安居樂業"的社會和諧價值觀，具體反映在"小國寡民，使有什伯之器而不用，使民重死而不遠徙。雖有舟輿，無所乘之；雖有甲兵，無所陳之。使人民復結繩而用之。甘其食，美其服，安其居，樂其俗。鄰國相望，雞犬之聲相聞，使民至老死不相往來。"的思想描述中。

古代文化"推己及人"與"公平中正"思想構建社會主義核心價值觀。孟子推崇并形成的"推己及人"社會和諧價值觀。孟子認為，社會要真正達到和諧穩定，其關鍵在于統治階層者要施行仁政，秉承"以民為貴"從而推恩而及四海，真正做到推己及人[2]。孟子的仁政提倡"樂民之樂者，民亦樂其樂；憂民之憂者，民亦憂其憂"。孟子還主張"制民以恒產"，認為經濟生活的穩定對于穩定民心具有重要的作用。荀子推崇并形成"公平中正"的社會整體和諧價值觀。荀子也提倡"人無禮不生，事無禮不成，國家無禮不寧"，進一步認為禮既是治國之本，同事又是社會分配原則。荀子提倡"禮者，養人之欲，給人以求。"在財富的分配上提倡按照貢獻的差異進行差異分配。

三、傳統文化"仁"人道主義墊定社會主義核心價值觀基礎

傳統文化的"仁"是儒家學說的本位價值與核心價值。張岱年先生在學術專著中認為"己欲立而立人，己欲達而達人"是孔子自身給"仁"下的一個特色的界定，清晰表達出自強不息，同時又善為人謀，在成就他人的同時成就自己。"仁"確實是人的本性，相應的仁道原則演變為儒家價值體系的根本原則，孔子與孟子甚至在實踐中將"仁"與"人"進行互訓，"仁者，人也"。人類作為有異于其他動物的群體，其根本特性就在于人類具有天生的有仁義之德，而且仁是人固有之"善端"。仁義同時也是人區別于其他一切的根本特質與最高價值之所在，茍子強調"水火有氣而無生，草木有生而無知，禽獸有知而無義，人有氣、有生、有知，亦且有義，故最為天下貴也"[3]。

傳統文化的忠恕愛人精神作為"仁"內涵墊定中國人的精神家園之一。儒家思想的愛人即愛眾，即所謂的"泛愛眾而親仁"以及"博施于民而能濟眾"。提倡"老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼"，這些思想在今天建設社會主義核心價值觀仍然是指導人們為人處事與和諧相處的基本而崇高的道德準則。同時，"仁"也是人的心靈的必然歸宿。事實上，儒家推崇以仁為本和仁義至上的價值標準與價值原則，已經在一定程度上突出了人的重要地位，體現了現代社會的人道主義原則。

總之，社會主義核心價值觀主要是社會主體對社會主義的性質、特征、目標等進行認同，以及由此導致對行為與事物是非善惡榮辱進行的判斷與評價標準體系，必然要經過吸收我國民族傳統文化的過程與路徑選擇。

參考文獻：

篇（5）

中圖分類號：C912.4 文獻標識碼：A 文章編號：1672-8882（2015）05-082-02

社會主義核心價值觀的認同教育、踐行培育與構建是我國思想政治領域內相當長時期的重要的時代課題和任務，也是一個牽涉到很多因素和層面的系統性工程，其影響因素也是多種多樣。其中，中國少數民族傳統文化就是這些眾多影響因素之一，也是中國社會主義核心價值觀構建的思想文化大背景和土壤 。因此，研究在少數民族傳統文化背景下構建社會主義核心價值觀具有十分緊要的思想意義和現實緊迫的文化價值。

一、我國社會主義核心價值觀構建實踐面臨的挑戰與問題

社會主義核心價值觀的構建已經成為我國思想道德建設的領頭羊，在各行各業政治思想工作成為熱門話題和重要的時代任務。中國是一個擁有56個民族的社會主義國家，每一個民族共同體都有著自己獨特的文化基礎、思想世界、風俗習慣與信仰理念，這些多樣化的民族文化資源包含了諸多與社會主義核心價值觀和價值體系相通的因子，能夠為社會主義核心價值觀的構建提供諸多的有益成分，但是不排除這些多元化的文化也存在很多與社會主義核心價值觀要求不一致的地方，甚至有些是矛盾和沖突。面對這種情況，社會主義核心價值觀構建將如何取舍、如何將之作為發展的平臺是一個富有挑戰性的文化工程。

社會主義核心價值觀的構建不單純是一項思想文化領域的事情，更多的需要良好的法制環境、社會環境、經濟環境等來支撐和保障，但是當前我國政治環境、經濟環境、文化環境、社會環境、制度環境與國際環境的發展現狀，存在一些不利于社會核心價值觀構建工作順利運行的因素。由此，我國社會主義核心價值觀的構建工作將面對各種復雜環境帶來的不利影響。

二、少數民族傳統文化與我國社會主義核心價值觀構建的多重關系

當前，我國少數民族的傳統文化具有典型的二元結構體系特點，一方面是具有一些漢民族傳統文化的特色，另一方面包括諸少數民族本身獨特的傳統文化。社會主義核心價值觀的構建與培育踐行就是植根于這樣的文化背景下行進的，這種文化大背景為社會主義核心價值觀構建提供了內容、模式方式、機制和制度、價值取向等方面的思想資源，同時也包含一些不利的思想文化成分。

（一）中國少數民族傳統文化為社會主義核心價值觀構建提供了豐富的思想文化資源和背景

一是我國少數民族傳統文化對于人生觀、價值觀和世界觀的闡釋有很多與社會主義核心價值觀是相通的。比如，當今中國少數民族傳統文化提倡的和諧相處、仁愛、自然的核心價值觀對于社會主義核心價值的內容構建和拓展具有諸多的啟發意義，也是社會主義核心價值觀構建所提倡的；愛國優良的政治文化、民本的治國理念、務實創新的人生進取理念等也為社會主義核心價值觀的凝煉提供了豐富的思想資源。

二是中國少數民族傳統文化中含有非常多的關于如何培育核心價值觀的一些方法資源，比如重視價值觀的教育模式，科舉制度的推行將國民價值觀的構建與國民的教育和學習、工作掛鉤；重視家庭教育在核心價值觀中的作用；少數民族還將核心價值觀的構建培育與日常的信仰活動、日常禮儀活動相結合，這些價值觀構建的方式和模式都是值得我國當前核心價值構建學習的。

（二）中國少數民族傳統文化帶來的挑戰與不利的影響

當今中國社會主義核心價值觀的構建面臨著西方文化和中國傳統文化等多種文化的挑戰。從縱向來說，中國少數民族傳統文化包含著很多不利于社會主義核心價值構建的東西。

一是中國傳統文化，畢竟是屬于傳統時代的東西，難免會有一些糟粕的東西，存在一些不適合社會主義核心價值觀構建的消極因素，比如中國的家文化、男尊女卑、男性文化、等級文化等等都與社會主義核心價值觀的培養和踐行各個不入。

二是中國是一個少數民族的國家，傳統文化還包含很多少數民族地區的文化，這些民族文化很多處于非現代化的狀態，包含很多不文明的因素和成分。

我國少數民族傳統文化包含的這些不利因素，表明了社會主義核心價值觀的構建還面臨著如何對各種文化資源進行揚長避短的時代課題和挑戰。

三、少數民族傳統文化下構建社會主義核心價值觀的路徑

針對我國社會主義核心價值觀構建面臨諸多的機遇、挑戰與問題，結合少數民族傳統文化和社會主義核心價值觀的關系，我們應該積極學習新加坡在多種文化背景下構建核心價值觀的一些做法，重構社會主義核心價值觀的道德性、思想和文化性的價值取向；科學開展社會主義核心價值觀的理論研究，凝煉社會主義核心價值觀及其當代闡釋力；多渠道開展社會主義核心價值的認同教育與踐行，將灌輸與引導相結合，推動生活化和大眾化的道德建設模式；做好社會主義核心價值觀構建所需的制度和機制的頂層設計，為推動社會主義核心價值觀構建提供制度保障。

（一）吸收傳統文化的思想性和文化性們，建構以文化性和思想性為主的價值取向，推動社會主義核心價值觀的構建工作健康發展。

一是構建文化性和思想性的價值取向，這就要求我們在構建社會主義核心價值觀時務必要抓住當前各種文化和思潮發展的趨勢和動態，力求各個環節突出文化性的價值走向，突出其思想的教育性。

二是構建科學性和系統性的價值取向，這就要求我們在構建社會主義核心價值觀時，務必要遵循文化思想發展的規律、遵循國民價值觀養成的規律、遵循社會發展的規律，力求社會主義核心價值觀的構建工作科學化；同時，社會主義核心價值觀構建包含構建主體、客體、環體、載體等等要素，對這些要素要進行需要系統化統籌安排。

（二）加大理論研究，凝練和整合傳統文化精華，不斷提升社會主義核心價值觀的現實價值。

一是全方位開展社會主義核心價值觀及其構建的理論研究，要打破常規，對核心價值觀構建進行縱向考察。這就要求我們在研究社會主義核心價值觀時，不能將之僅僅當做一個邏輯命題來處理，更應該當做一個歷史命題和現實命題來思考，努力探究社會主義核心價值觀構建過程中的規律性東西，關照當下中國的歷史定位。

二是理清傳統文化的精華和糟粕，不斷吸收其有益成分服務于社會主義核心價值觀的構建，不斷夯實社會主義核心價值觀構建的內容體系。

三是抓好三個維度的建設，增強社會主義核心價值觀構建的操作性[4]。這就要求社會主義核心價值觀的構建過程中要建設好國家層面的主導價值觀，增強其吸引力和凝聚力；建設好社會主體的共同價值觀，增強其認同力和生命活力；建設好公民主體的基本價值觀，增強其現實性和實用性。

四是面對多樣的文化思想發展態勢，社會主義核心價值觀的內容構建務必要處理好分化與整合、繼承與創新、開拓與實踐等關系，真正促使社會主義核心價值觀的內容體系保持吐故納新的態勢。

（三）吸收傳統文化的教育模式，建構顯形與隱形相結合的模式，推動社會主義核心價值觀構建工作立體化運行

一是通過各種形式和媒介，加大社會主義核心價值觀的傳播與認同教育，做好核心價值觀構建的認知性基礎。鑒于當下社會主義核心價值觀的顯形教育過多，我們應該積極開展網絡傳播與傳統媒體相結合[5]，推動社會主義核心價值觀構建網絡化模式發展，充分利用公共空間加大社會主義核心價值觀的認同教育，

二是推動社會主義核心價值觀生活化發展，努力破解社會主義核心價值觀融入國民生活世界的各種困境和挑戰。社會主義核心價值觀生活化過程主要有理論的長遠性和現實生活的短期性、理論體系的抽象性和現實生活的經驗習慣性、理論的普遍性和共同性與現實生活的場景性等三大困境和沖突需要解決。社會主義核心價值觀只有融于人們日常的生活圈子中，才能夠真正讓國民培育和踐行核心價值觀。因此，針對這三個困境，充分發揮利用好家庭、社會和學校和網絡平臺，社會主義核心價值觀的構建要結合國民的日常訴求來進行，從現實生活訴求角度來解讀核心價值觀；社會主義核心價值觀的構建還要遵循國民日常生活的認知圖譜和認知圖式，將社會主義核心價值觀的話語系統郭國民化大眾化，從形式到內容盡量實現從哲理學術性向日常生活性的轉換；社會主核心價值觀的構建還有融入到國民日常生活的情感世界中，提高大眾對核心價值觀的情感認同；將社會主義核心價值觀的構建融入到國民日常生活每一件事情的參與過程，從大的國家大事到小范圍的私人圈落，讓社會主義核心價值觀真正從這里開始展現和落實，

三是加大文化的引領教育作用，將社會主義核心價值觀的構建融入到中國社會主義文化建設中，尤其是發揮中國少數民族傳統文化的育人功能，以此強化社會主義核心價值觀的培育與踐行。

（四）吸收和借鑒中國傳統文化發展過程中的制度與機制，設計和建設好符合當今實際的一系列制度和規范，從而有效推動社會主義核心價值觀構建工作的常態化和制度化運行。

社會主義核心價值觀是一種現代社會的價值觀，需要現代性社會制度為其提供剛性保障，提供發展的可能性空間平臺。正是由于這樣，所以我們在推動社會主義核心價值觀的構建工作開展的同時，務必要作好與之相配套的經濟機制、政治法律機制和社會機制的完善工作，做好制度的頂層設計，注重制度建設與文化建設的一致性、同步性與互動互補性，以便為社會主義核心價值觀的構建做好各項制度保障。

總之，在中國少數民族傳統文化環境下構建社會主義核心價值觀是一項非常復雜的系統性工程，需要各方面的力量供給和動力支撐。目前，最關鍵的是要建構一套多元文化背景下的核心價值觀理論體系，并用到實踐中去，注重文化引領對構建核心價值觀的作用。

參考文獻：

[1]肖季文，歐凱.中國傳統文化與社會主義核心價值體系[J].文史雜志，2012（3）：4-6.

[2]胡剛.多元文化背景下的社會主義核心價值體系認同之探討[J].湖北民族學院學報，2013（5）：62-65.

篇（6）

[中圖分類號] G641 [文獻標識碼] A [文章編號] 1002-8129（2017）02-0089-06

社會主義核心價值觀的形成，凝聚著民族發展過程中的智慧，中國數千年來的歷史傳統和文化底蘊，是社會主義核心價值觀的理論來源。因此，社會主義核心價值觀的培育，應該與中國優秀傳統文化結合起來。從源頭來說，社會主義核心價值觀植根于中國傳統文化，是對傳統文化的升華與創新，這決定了我們培育和踐行社會主義核心價值觀的重要路徑之一是弘揚中國優秀傳統文化。

一、社主義核心價值觀與優秀傳統文化的契合

黨的十將社會主義核心價值觀概括為，“倡導富強、民主、文明、和諧，倡導自由、平等、公正、法治，倡導愛國、敬業、誠信、友善”。社會主義核心價值觀在延續了優秀傳統文化的基礎上注入了新的時代特征，在國家層面、社會層面、公民個人三個層面都可以找到中國優秀傳統文化與社會主義核心價值觀的內在聯系[1]。

（一）核心價值觀國家層面的傳統文化基礎

社會主義核心價值觀在國家層面上體現為對“富強、民主、文明、和諧”的追求，在傳統文化中有著相應的淵源。首先，國家富強歷來是中華民族的美好愿望和追求。《管子?形勢解》就有記載：“主之所以為功者，富強也。”《韓非子?和氏》也有“楚不用吳起而削亂，秦行商君法而富強”。其次，民主與中國傳統民本思想一脈相承。《尚書?五子之歌》的“民為邦本，本固邦寧”；《尚書?泰誓》中的“民之所欲，天必從之”等古代民本思想都強調對人民的重視和君權的約束。再次，文明是人類社會發展和開化的表現。《禮記》的“人有禮則安，無禮則危”；《管子?牧民》的“禮義廉恥，國之四維”所闡釋的就是在物質文明的基礎上對精神文明的更高追求。最后，和諧是對良好人際和社會關系的描述，同樣與傳統文化中的“天人合一”“天下大同”的思想一脈相承。“天人合一”思想是我國傳統文化的核心思想，也是古代處理人和自然關系的經典理論。從《易經》的“乾道變化，各正性命，保合太和，乃利貞。首出庶物，萬國咸寧”，對人與自然和諧的強調，到孔子主張“仁者愛人”“推己及人”，強調天、地、人的和諧發展，再到老子提出的“人法地、地法天、天法道、道法自然”，強調人對自然規律的敬畏和遵循，以至逐步推及發展到人與人的關系處理上的“人和”的“大同”社會，如《禮記?禮運》中“不獨親其親，不獨子其子……鰥寡孤獨廢疾者皆有所養”對“和諧”理想社會的向往，都能看到國家層面核心價值觀豐富的傳統文化淵源。

（二）核心價值觀社會層面的傳統文化基礎

社會主義核心價值觀在社會層面上體現為對“自由、平等、公正、法治”的追求，同樣也是中華傳統文化的思想內容和價值追求。在中華傳統文化中，對于自由的理解是基于人與自然、人與人的關系的相對自由而形成的，“道法自然”“天人合一”等思想都強調自由的相對性。傳統文化對“平等”“公正”等同樣重視，如“不患寡而患不均，不患貧而患不安”（《論語》）等傳統思想。而“法治”的基因，則是傳統文化中的重要組成部分，如管子認為“法者，天下之程式也，萬事之儀表也”，法家更是將法治推崇備至，如韓非子的“法不阿貴，繩不繞曲”等思想。

（三）核心價值觀個人層面的傳統文化基礎

社會主義核心價值觀在個人層面上體現為對“愛國、敬業、誠信、友善”的追求。愛國主義是中華民族最深厚的思想傳統，《戰國策?西周策》就有“周君豈能無愛國哉”的記載，《漢書?司馬遷傳》“常思奮不顧身，而殉國家之急”，《日知錄?正始》“天下興亡，匹夫有責”等都有相關論述，體現了中國傳統社會“家國同構”的社會結構及文化傳統。敬業，是中國自古以來人之為人的行為標準，形成了中華民族的勤勞精神，如“克勤于邦、克儉于家”（《尚書?大禹謨》）、“功崇惟志，業廣惟勤”（《尚書?周書》）等都是這一精神的體現。誠信，同樣是中華民族的傳統美德與道德標準，《周易》“人之所助者，信也”；《禮記》“不寶金玉，而忠信為寶”，儒家學說的“仁義禮智信”，十分強調誠信的重要性。友善，同樣是中國傳統“和合文化”的體現，如孟子的“愛人者，人恒愛之；敬人者，人恒敬之”等理念，都是古圣賢們對“善”最精辟的概括[2]。

社會主義核心價值觀與中華傳統文化的內在聯系，決定了弘揚中國優秀傳統文化是培育和踐行社會主義核心價值觀的重要途徑。

二、大學生社會主義核心價值觀培育的困境

當前，我國大學生社會主義核心價值觀的培育不僅是重大的理論課題，而且是迫切需要解決的現實問題。從目前高校大學生社會主義核心價值觀培育的實際情況看，還存在諸多問題，主要表現在如下三個方面。

（一）在培育內容上，重知識輕實踐

從大學生社會主義核心價值觀的培育內容來看，主要存在著重知識灌輸、輕實踐領會的傾向。

一是從核心價值觀具體內容的學習情況看，存在重識記、輕理解的現象。目前大學生對社會主義核心價值觀的全面學習，主要是通過校內張貼海報、校園媒體進行宣傳等途徑實現，大多仍停留在牢記社會主義核心價值觀24字的應知層面，而未能深化對國家、社會、個人三個層面核心價值觀深刻內涵的認識，沒有領悟到每個核心價值觀都具有的深厚傳統文化根基，更未能形成對核心價值觀的高度認同與共識。這種重知識、輕理解的傾向應當引起我們的重視。

二是從核心價值觀相關課程教學情況看，存在重理論、輕實踐的現象。目前高校有關社會主義核心價值觀教育的相關思想政治課程、輔導報告等，或以理論灌輸、或以熱點剖析等方式進行，往往停留在從知識到知識的灌輸層面，而忽略了與實踐的結合，忽略了從應知到應會的轉化，導致大學生對核心價值觀內容的理解較為膚淺，從根本上還談不上能將這種價值理念轉化為他們作為一代新人應有的基本信念的問題。

（二）在培育方法上，重形式輕實效

從大學生核心價值觀的培育方法上看，不否認，各高校在實際形式上確也不斷推陳出新，但在實際上卻逃離不了重形式、輕實效的老路。

一是主題教育活動時政色彩鮮明，吸引力不足。部分主題教育活動高揚主旋律，在活動主題或組織實施中均明確為核心價值觀教育活動，且發文要求舉辦類似“五四”講話學習、“兩會”精神學習的主題活動。但在實際上卻忽視了當代大學生較多關注個人成長，很少關心時政主題的問題，導致活動效果不理想。

二是形勢政策課、黨課團課學習雖然規范，但不少主講者卻難以充分講授核心價值觀內容。形勢政策課是大學第一課堂的重要組成部分，因承擔課程的大多是青年教師或輔導員，因而講解理論熱點所需內容受自身理論水平限制難以深入，何況一些高校還將此改為學生發展和就業指導課，所以在實際上難以傳授給大學生足夠的傳統文化及核心價值觀內容。因此，部分青年者的培養質量有待提高。嚴格說來，應首先提高講授者對社會主義核心價值觀的全面解讀水平。

三是校園文化活動受眾有限，難以以點帶面。社會主義核心價值觀培育的校園文化活動已遍地開花，這是值得倡導的。但我們必須清醒認識到，這些活動還存在很大的局限性：一方面，聚焦個人層面的活動較多，關注社會、國家層面的較少。另一方面，校園文化活動的吸引力有限，舞臺上所展現的往往是多才多藝者或活動積極分子，而那些專注于專業學習、忙于勤工助學或沉迷于個人愛好的學生參與有限，因此活動很難以點帶面，往往停留于營造氛圍層面。

四是校園新媒體強調“班班有陣地”以持久宣傳核心價值觀，但在實際上，收效并不可觀。近年來，QQ群、微博、微信等平臺從學校、學院層面走進班級、支部，然而大多數QQ群僅成為學生日常事務和交流的平臺，微博日漸式微，加上原本開拓價值觀宣教的微信平臺，由于較難做到每天優質文章而逐漸受到冷落。

（三）在培育體系上，缺乏系統支持

從培育體系來看，目前大學生核心價值觀的教育存在著多頭并進、交叉教育現象，難以形成合力。究其原因，一是以核心價值觀和思想政治教育為主的“兩課”教育與現實中大學生思想政治教育工作脫節，存在過于強調課堂教學與學分的現象，同時在管理體系、考核手段等方面普遍存在脫節的現象。二是學校內部工作機制與整合力度不夠，如組織部門、學生會、社團等部門之間缺乏統一管理，各自為政，常常因為片面注重活動形式而忽略活動效果，從而出現諸多重復工作而影響教育效果。

三、以傳統文化為基礎的大學生社會主義核心價值觀培育路徑

針對當前大學生社會主義核心價值觀培育中存在的問題，筆者認為，應以優秀傳統文化為載體，探索加強大學生社會主義核心價值觀教育的有效途徑，力爭使教育過程覆蓋學生學習生活的各個方面，增加教育的針對性和實效性。

（一）健全培育體系，將第一課堂與第二課堂有效結合

第一課堂是大學生社會主義核心價值觀培育的主渠道。要找準結合點，發揮思想政治教育理論課、通識教育課程中的人文社科類課程、選修課程中的傳統文化課程、心理適應和求職就業課程等四類課程的教育針對性，以中華優秀傳統文化為資源，對學生進行國情、國史教育，弘揚以愛國主義為核心的民族精神和以改革創新為核心的時代精神[3]。要搭建和擴展好第一課堂的教學平臺和覆蓋半徑，舉辦各類提升大學生人文素養的講座、報告會，加強品牌建設。還要優化學生學習狀態，激發學生內在學習動力，加強“教”與“學”的良性互動，鼓勵晨讀小組、興趣小組以及讀書會等課外學習活動。

第二課堂的校園文化活動和社會實踐活動應與第一課堂的教學目標緊密結合。效仿高校素質教育學分的形式對第二課堂加以規范，讓其成為有效補充第一課堂的育人陣地。校園文化具有滲透性強、影響面廣、吸引力佳的特點，可在潛移默化中培養學生的思想認識和道德情操。還應注重多措并舉，這主要包括：氛圍營造默化人，建設“尚新、尚業、博雅、博愛”的優良學風、班風；文化體驗揚主流，鼓勵學生親身參與文化作品的鑒賞與創作，將人文知識內化為自身修養；社團活動凝特色，通過經典作品誦讀、漢字聽寫競賽、人文風采展示等豐富多彩的活動形式傳承優秀傳統文化；社會實踐礪品格，以社會調研、國情體驗、志愿服務、實習見習等為載體，使學生在承習優秀民族品性的同時服務社會，踐行社會主義核心價值觀。

（二）創新培育模式，提高培育工作的吸引力

一是加強儀式教育。在思想多元、文化多元的時代，升國旗、唱國歌等儀式可讓人們有所依托，可喚醒參與者心中的美好情感，是參與者力量的源泉。因此，應當結合傳統節日舉行有專業特色的紀念活動，以此來弘揚民族傳統文化，宣傳社會主義核心價值觀。

二是加強寢室文化建設。大學生每天在寢室的時間超過1/3，積極建設學生生活園區有助于良好品行塑造、優秀習慣養成。可通過設置樓棟文化墻，設立生活服務、今日歷史、名言警句等欄目，豐富學生精神世界。通過評比“書香寢室”、記錄“樓層周記”等活動，營造勤學善思、和諧友愛的寢室氛圍。

三是加強新媒體手段的運用。通過QQ群、微信朋友圈、微課堂等方式傳播學生喜聞樂見的文化新聞、文化活動，加強開放式主題教育，打破學院和班級的壁壘，引入全員育人機制，形成全校交流與教育的良好模式。

（三）注重培育效果，強化價值觀培育與個人成長的實效性

聚焦學生成長的關鍵環節。在生涯規劃和就業指導、學生資助、心理健康工作中，融入傳統文化的人文因子，采用人文關懷、因材施教的方法，開展社會主義核心價值觀培育。生涯規劃和就業指導要答疑釋惑，幫助學生樹立正確的擇業觀和成才觀，幫助他們實現個人職業理想與國家發展需要的統一。學生資助工作既要經濟援助，也要思想援助，因而應加強愛國主x、自立自強、感恩誠信等教育，輔之以心理健康教育，以樹立學生正確的價值觀和人生觀。

貫徹分層培養理念，開展“講人文、讀經典、創佳作、歷實踐”培養活動。橫向上針對大一到大四的4個年級，縱向上針對青年者骨干、黨員和入黨積極分子、團員青年等，制訂要求不同的培養手冊，量化指標體系和具體要求，開展分層分類培養。

綜上所述，只有不斷挖掘社會主義核心價值觀的優秀傳統文化基因，并通過全員、全方位、全流程的培育過程，創新培育形式、健全培育體系，才能真正將核心價值觀內化為大學生的價值認同。

[參考文獻]

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一、理性看待中國傳統文化

一個民族如果沒有自己的科技，可能會亡國；一個民族如果喪失了自己的文化，就要亡種，而亡種比亡國更可怕。對中華民族來說，中國傳統文化是中華民族的身份證和象征，是中華民族區別于其他民族的唯一標志。對于幾千年來維系中華民族精華之源泉，深蘊著我們先民追之不舍、迄今十多億中國人仍然哺之于中的豐富營養成分的中國傳統文化，一棒子打死，妄自菲薄、數典忘祖，搞是不行的；但抱殘守缺、照抄照搬、全盤吸收，大搞復古主義也違背歷史發展的規律。馮友蘭曾說：“中國人最關切的是中國文化和文明的繼續和統一。”我們的智慧或可超然于文化之外，而我們的最終命運又必然統攝于文化之中。因此，理性發展中國傳統文化是中國人的不貳選擇。

對于中國文化的發展，有識之士也在不斷思索，1935年《中國本位的文化建設宣言》旗幟鮮明地提出中國應進行本位文化建設。指出對肇始于近代的民族文化危機，“我們不能任其自然推移，我們要求有中國本位的文化建設！”同時，“要使中國能在文化的領域中抬頭，要使中國的政治、社會和思想都具有中國的特征，必須從事于中國本位的文化建設”。1958年《為中國文化敬告世界人士宣言》建議以儒家文化為主，融會西方“民主、科學”，以達“返本開新”后的世界價值和濟世功用。2004年《甲申文化宣言》的策略落腳點：側重強調全球化背景下文化平等、多元共生的見解及中華文化對世界未來的可能性貢獻。“主張每個國家、民族都有權利和義務保存和發展自己的傳統文化；都有權利自主選擇接受、不完全接受或在某些具體領域完全不接受外來文化因素”，“不同族群的恒久信仰、行為方式和習俗，則理應受到尊重”，“主張文明對話，以減少偏見、減少敵意，消弭隔閡、消弭誤解。我們反對排斥異質文明的狹隘民族主義，更反對以優劣論文明”。近代中國的三次文化宣言，通過以文化的名義直抒當下訴求，折射出近代以來中國文化策略指向演進的歷史軌跡以及未來文化建設策略在價值取向和技術選擇上的理性趨勢。

二、加強對中國傳統文化的保護和發展

雖然中國傳統文化在中國后期的封建社會里一定程度上起著阻礙歷史進步的作用。但仍然有與現代化融合從而促進現代化成功實現的諸多營養成分存在，以儒家思想為主的“東亞價值觀”仍是亞洲各國發展的文化基礎，而且還受著那些“文明過度”的西方學者的特別青睞——認為在中國這種以倫理主義為核心的傳統文化中可以尋求到醫治由“過度文明”帶來的“文明病”的良方。

（一）重視中國傳統文化的理論研究。任何一個民族、一個國家，不管是對歷史負責，還是對未來負責，都應保有自己的文化特色，保護自己的文化遺產。盡管這個“文化醬缸”在一定時期內束縛了歷史的發展，但中國傳統文化是中國的特色，是中國寶貴的物質和精神財富，是五千年文化的積累，是中國文化保持長久生命力的重要因素。因此，加強中國傳統文化的研究、整理，從中吸取精髓，使之發揚光大；摒棄糟粕，以史為鑒。

（二）保護中國傳統文化的物質載體。文化的“神”是文化的核心和靈魂；文化的“形”是文化的“神”的載體，要發揮傳統文化新的生命活力，就應實現其“神”與其“形”的現代統一。因此，一方面要致力于傳統文化固有的“形”保存、保護——經典文本、文物古跡、傳統節慶、優良的民間習俗、民間諺語等文化遺產，使之繼續發揮作為傳統文化其“神”的載體的作用；另一方面又要總結傳統文化中的“神”，對其進行現代價值再創造，融入中國特色社會主義的理念和價值觀念，及時反映和體現出改革開放進程中涌現出的一些新思維、新觀念、新取向，使中國文化更具時代特征和時代引導能力，使有“形”的文化遺產具有現代生命力。

（三）重構中國

傳統文化的價值體系。中國傳統文化的許多腐朽、落后、愚昧成分已經難以適應中國特色社會主義現代化建設實踐的需要，必然會被文化自身的新陳代謝所拋棄。中國傳統文化的傳承與改造要有面向現代化、面向世界、面向未來的時代意識，弘揚中華民族的主體意識，堅持取其精華、去其糟粕，古為今用、洋為中用的原則。傳統文化中“仁義禮智信”、“以和為貴”、“兼愛”、“尚賢”、“自強不息”等普適性文化元素要大膽地發揚光大，應該成為中國先進文化的重要組成部分。西方文化中包含的科學精神、民主思想、法制觀念、人權理論等文明成果，要像學習一樣，吸收、消化、使之中國化，成為中國文化中渾然天成的一部分，使中國傳統文化的價值體系更加完善。

三、大力傳播中國傳統文化

保護中國傳統文化，重構中國傳統文化，最終目的就是要使中國傳統文化深入民心，并且走出國門，成為中國先進文化的一部分，成為世界文化的重要組成。最重要的兩個途徑是：學校教育和媒介傳播。

（一）學校教育活動。中國傳統文化教育是個由來已久的話題，也是國家常抓不懈的一項工作。2006年9月國務院《國家“十一五”文化發展規劃綱要》明確提出：“重視中華優秀傳統文化教育和傳統經典、技藝的傳承。在有條件的小學開設書法、繪畫、傳統工藝等課程，在中學語文課程中適當增加傳統經典范文、詩詞的比重，中小學各學科課程都要結合學科特點融入中華優秀傳統文化內容”、“高等學校要創造條件，面向全體大學生開設中國語文課”。

筆者認為，要系統地傳播中國傳統文化，還應該將其作為一門專門的課程獨立于語文、歷史等其他各科。這是向中國知識階層傳播傳統文化的重要途徑，而知識階層是發展文化的生力軍，是普及文化的傳播者。這門課程應重在介紹中國傳統思想、傳統價值觀和道德觀、傳統風俗習慣、傳統文學藝術等，讓學生在這門課程中認識到中國傳統文化的博大精深而產生敬畏感；看到中國傳統文化與現代中國千絲萬縷的聯系而產生歷史認同感和歸屬感；看到中國傳統文化與世界發展的聯系而產生自信心；吸收中國傳統思想而提高道德修養，學習中國傳統文學藝術而獲得美的教育。

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一、 中國傳統民居的概述

建筑以民居為主體，“傳統民居”是指那些鄉村的、非官方的、民間的、一代又一代延續下來的，以居住類型為主的“沒有建筑師的建筑”。它是我國建筑大家族中的重要組成部分,特有的建筑形式,其產生和發展是社會,經濟文化自然等因素影響的綜合反映。

（1）類型

中國民居種類繁多.劉敦楨先生在一書中，按平面形式把民居分為九種,其中橫長方形住宅是民居的基本形式,中間為明間,左右對稱,以三間最普遍.四合院住宅在我國分布很廣,北京最為典型.窯洞式穴居（見圖1）分布在我國少雨的黃土高原地區,有單獨的沿崖窯洞土坯或磚石的拱式土窯洞, 以及天井地坑院落式窯洞,還有少數民族和不同地區多樣形式的民居。

圖1

（2）文化傳統

民居是隨著人們生活需要而產生和發展的，它反映了當時當地人們的政治地位、經濟水平、文化習俗和建筑技術。當地區和人們的社會條件改變時，它原有的社會含義就不復存在，但適合后人生活需要的傳統形式卻被繼承下來，就形成當地民居的文化傳統。

中國是一個多民族的國家，在我國的諸多民居中，可以看到多民族和各地區的特征，如北京的四合院、陜北的窯洞、內蒙的蒙古包、江南的吊腳樓、中原的平房、湘鄂等地的竹樓、福建的土樓……等，都強烈地表現出民族和地區的傳統文化和風俗習慣。

（3）結構布局

中國傳統民居的結構布局有著：清晰的流線、完整的格局、明顯的主體建筑、建筑組合體和漸進的層次。

1、清晰的流線

像北京這樣的歷史名城，城市劃分為幾個主要區域，如四牌樓，西四牌樓、東單和西單，每個區又有主干道、次干道、街坊道路和胡同小巷，市民可經過街道進入小巷到達住宅，生活組從整體到局部、從社會到居戶的流線層次非常清楚。（如圖）

圖2

2、完整的格局

傳統民居多以“方整的格局”為其特征。北京的三合院、四合院(如圖2)都是以庭院為中心向內的建筑組合群體，有著嚴謹的方整格局。住宅建筑依據軸線形成前后左右的對稱布局，庭院空間和連接建筑的檐廊、轉角回廊、院墻與垂花門等也都自成格局并有密切的聯系；江南的“串式”院落和住宅庭院也大致如此。

圖3

3、明顯的主體

中國傳統民居的主體建筑非常明顯，它常常設在城鎮或居區的核心部位，布置在最重要的軸線上，有著突出的房頂、新穎的外觀、顯眼的體量和奪目的色彩，以區別其它從屬建筑。如中國傳統村鎮中的佛塔、廟宇或戲臺、住宅中的起居室或堂屋。要精心選擇建筑組合中、人們生活或活動的中心部分作為主體建筑，把它布置在最重要的軸線部分，安排高大的房頂，顯眼的外行體量。例如在民居中，把經屋常放在房頂上（如圖4）；在河北民居中，正房和堂屋在全組院落中體量中最大；在福建土樓中，正房堂屋的部位有顯眼的層層下跌式重檐房頂，主體建筑是非常明確突出的。

圖4 藏東新居

4、 組合

中國傳統民居不僅注重組合體自身的布局變化，更注重街、坊、院落相互之間的劃分與聯系,成組成區地布置具有社會生活內容的建筑社區組合。這些組合可以表現出組織鄰里生活社會化的思想。在低密度地區，建筑組合常用小型房子以回廊、小路、小橋、花架、圍墻等互相聯結組成。在高密度地區，常把單幢住宅作為組合體對待。即使是一幢小型住宅，它的內部關系也可以認為是一個多種房間的相互關系的組合體。

5、 漸進層次

中國傳統民居根據建筑使用的公共性的程度，創造出一個由公共性過渡到私人性和親疏關系建設宅院的漸進層次布局，從入口公共部分，最后達到私人性質部分。這個漸進的層次反映了社會與家庭生活的人際交往關系。

二、 中國民居的現狀

中國傳統民居在封建禮制的影響下，建筑多為木結構、以院落為單元。20世紀末我國建筑業迅猛發展，建筑材料的使用受到限制，多種結構型式的框架材料侵占了建筑市場，城鄉住宅改變了多年遺留下來的傳統風格，取而代之的是磚混結構、盒式建筑，在新建的農宅中已很少見到傳統型式的建筑，中國民居失去了歷史文化傳統。

一個地區的建筑是當地當時社會精神文明和物質文明的綜合反映，它具有該地區特有的型式和風格，這種地區主義建筑的產生和發展是以傳統民居為基礎的，傳統民居是地區主義建筑的“根”。中國傳統民居在建筑浪潮的沖擊下已漸漸被遺忘，那些結構呆板、型式單一、排列組合的“盒式”建筑布滿城市，大量的傳統民居被破壞、只有那些被遺忘的角落和列入文物保護的建筑作為城市孤島被保留下來，這雖然是符合當時的建筑浪潮，但破壞了傳統的、質樸的、融于自然的建筑風格，抹殺了傳統民族文化。

中國傳統民居的建筑精神和民族文化應當繼承和發展，應賦予傳統民居以生氣，使之富有生命力和可持續發展，真正成為環境優美、使用方便、安全舒適、適應當代、具有中國特色的建筑空間。

三、中國傳統民居的保護與更新

1、內容

為了繼承和發揚我國的傳統民族文化，必須對原有傳統民居進行保護和更新。所謂“保護”，就是采用規劃、管理、設計、施工等手段把傳統民居的群體或單體的特征部分保留下來，實現其建筑精神和民族文化的延續；所謂“更新”，就是通過對原有民居的“改建”與“擴建”使其適應現代生活要求。“改建”是保留原有民居的特征部分，根據現代生活要求對其余部分實行不同程度的變更；“擴建”是在原有民居的基礎上或在原有民居關系密切的范圍內，對原有建筑的功能進行補充或擴展。

2、 意義

首先是通過對傳統民居的保護與更新，保留民居文化，并賦予新的生機和活力，使之更好地為人們的現代生活服務；其次是由于改建與擴建是在原有建筑和設施的基礎上進行的，一般地說，要比新建同等規模的建筑節省資金、建筑周期短、見效快。

3、 項目的實施

要進行中國傳統民居的保護與更新，應當建立一個正確而嚴格的實施程序。通常要經歷可行性研究、規劃設計、工程施工和終結反饋等五個階段。

（1） 可行性研究

要對原有民居的文化內涵、歷史地位、保存價值、保護與更新的效益和可能性進行調查研究，最終以其歷史價值和經濟社會效益來確定“保護與更新”的性質與內容，提出《可行性研究報告》，向政府有關部門申請立項。

（2） 規劃設計

在政府批準的《可行性研究報告》的指導下，根據傳統民居的歷史價值、民族文化特色、自然環境條件和現代生活要求，對其周圍空間、建筑群體和單體建筑“保護與更新”的內容、范圍、布局、型式、密度和色彩等做出規劃，明確保護什么、更新那些、怎樣保護與更新。經政府批準后，管理部門將其納入法制軌道，實施控制與管理；設計部門將其作為建筑設計的依據。

（3） 建筑設計

根據主管部門批準的規劃要求，進一步搜集資料、調查研究，在充分考察原有民居的基礎上，對其有密切聯系的空間搞好結構布局，對原有的住宅建筑和基礎設施進行改建或擴建設計，依據設計原則、規定指標和原有建筑的特點，發揮靈感和創造力，設計出既能突出內涵、融于自然、實現傳統文化的延續，又能滿足城鄉規劃與現代生活要求的傳統民居。

（4） 工程施工

規劃和設計最終要體現在工程上。工程施工是傳統民居“保護與更新”的重要環節。在工程施工過程中，建筑單位要熟悉城鄉規劃和建筑設計的資料，承包單位要樹立“質量第一”的思想，嚴格按規劃和設計的要求進行施工。設計人員要經常深入現場，及時發現與解決技術問題。

（5） 終結與反饋

“終結”就是在工程施工結束后，施工單位要進行自檢、自驗、工程決算和工作總結，然后由主管部門、質監部門、設計單位、施工單位和設計單位一起對工程進行驗收，肯定設計與施工中的成績，指出不足之處和處理方法，對工程質量做出評價，確定工程能否交付使用。

“反饋”就是設計人員和施工單位深入用戶，了解工程使用的問題和綜合效應。

4、 中國傳統民居空間形態的更新

通過管理手段和維護方法保留了原有民居的特征部分之后，最重要的就是對傳統民居空間形態的更新。更新的目的是既要保留傳統文化特色，又要滿足城鄉規劃生活的要求。更新分為內部空間形態更新和外部空間形態更新。

（1） 傳統民居的內部空間形態的更新

傳統民居內部空間形態的更新就是通過對原有住宅內部的改建，使舊的型式與新功能之間建立良好的匹配關系。

建筑功能產生建筑型式。當舊的功能消失后，原有型式是否可以伴隨新的功能而繼承存在？答案是肯定的。但是怎樣才能使新功能與舊的型式協調發展呢？只有在充分考察原有民居各組成部分的基礎上挖掘其潛能，才能最終實現原有民居的合理利用；只有新功能與舊的型式建立了良好的匹配關系，改造工程才能算成功。

傳統民居的改建不同于新建，它的制約因素較多，隨意發揮創造的余地較小。因此，在改建設計前要對原有民居進行詳細的技術性調研，搜集或補測原來建筑的圖紙，考察每個細部和節點，測定現存結構體系的堅固程度等。特別注意原有建筑特征的保留和基礎設施的利用，在充分尊重原有建筑的前提下，協調好原有建筑空間與新的功能要求之間的關系只有這樣才能充分發揮原有民居的潛力，避免設計中的失誤，改建才會達到理想境界。

（2） 傳統民居外部空間形態的更新

傳統民居外部空間形態的更新就是通過擴建方法對原有民居關系密切的空間或原來建筑的功能補充新建部分。它主要包含兩部分內容：一是用規劃設計手段來完善和更新傳統民居的外部空間形態；二是選擇住宅類設計模式。

① 用規劃設計手段來完善和更新傳統民居的外部空間形態

傳統民居外部空間形態的更新不僅要遵循城鄉規劃的要求，還要考慮擴建部分的功能與使用上的協調，更重要的是處理好要擴建部分與原有民居外部空間形態的聯系與過渡，從而保證該地區空間形態的完整性和保證該地區傳統文化的延續性。

傳統民居的擴建設計是在詳細規劃的指導下進行的。在擴建設計中，既要遵循規劃的空間結構，又要考慮原有建筑特征的保留；既要發揮原有建筑的功能，又要考慮現代生活要求；既要注意原有基礎設施的布局和利用，又要考慮綠色建筑體系的充實與完善。只有這樣才能使更新后的傳統民居外部空間形態符合城鄉總體規劃、保留民族文化傳統、適應當代生活要求和留有擴充發展的余地。

② 選擇住宅類設計模式

傳統民居不是每一種形式都值得我們去延續和再現，必須從眾多的傳統民居形式中，找出地域特色的“范式”來，“范式”與形式不同，形式多而繁雜，“范式”具有典型意義。通過去粗取精，提煉傳統民居中有形和無形的范式中有形的和無形的共性要素，使其在住宅建筑設計中得以再現，從而選擇出豐富多彩、各具特色的住宅類設計模式（圖5）

類型遴選要素提煉

圖5住宅類設計模式生成圖

住宅類設計模式的存在意義在于使傳統的居住模式，能適應新時代的居住生活，它的作用不僅豐富了當前頗為雷同的居住模式，而且通過對傳統民居的去粗取精和推陳出新為住宅設計增加了新品類。

住宅類設計模式應符合城鄉規劃的要求，它的發展空間也有一定的容量和范圍，并非可以隨意大面積推廣。在存量較大的舊住宅群體中，類住宅設計方式的采用可以很容易達成新與舊的對話，保持原居住環境的完整與統一。在舊區擴建中，欲保持原有的社區，使原住宅對新環境認同、人們保持原有的交往行為，住宅的類設計模式是行之有效的方法。

就傳統民居的可持續發展而言，繼承地方建筑的歷史文脈是住宅設計創新的一條有效途徑。但并不是所有的傳統民居都是這種發展前景，有的悄然退出歷史舞臺，有的幸存至今或成為文物，或繼承為人們提供一個“勉強”空間。因此，在繼承優秀建筑文化傳統時還必須了解和研究傳統文化的內涵。只有這樣，才能使幸存的“勉強”空間得到根本的改善，使歷史文脈在設計中得以體現，使傳統民居可持續發展。住宅類設計模式是傳統民居的持續發展、走向未來的有效途徑。

四、 現代綠色建筑體系對傳統民居的充實與完善

傳統民居有很多在創造綠色建筑的方法與技術上的成功之處。但由于受客觀條件所限（如經濟、觀念、科技水平等）。同時也存在著大量問題如窯洞夏季多潮濕，通風不好;北方民居多以燒煤取暖為主，對環境產生嚴重污染；民居居住條件大多不盡人意，不能適應新世紀現代生活。

當前，經濟大發展、社會在前進、科技進步為綠色建筑提供了物質基礎和技術條件，我們應利有這一優勢，挖掘傳統民居的“綠色”本質，與現代科技緊密結合，大力推廣與利用科研成果對傳統民居進行使傳統民居充實與完善，注入新的“血液”，對傳統民居進行使其產生新的生命力。

錢學森先生在上世紀末提出“建設山水城市”，是中國城鄉發展的必然趨勢，作為城鄉建筑“主體”，住宅應當首當其沖，對傳統民居，首先也要搞好住宅區和建筑的空間結構布局，增加綠化內容，使住宅與自然共融，并且協調發展。國家規定的各項標準和綠化指標必須保證，城鄉規劃的意圖必須貫徹，要充分利用街道兩側、居區空地、住宅庭院、頂層平臺和建筑墻面進行綠化，并在適當地點增加水面，讓“綠化”滲入到傳統民居的每個角落，以美化環境、減少污染、調節小氣候、防止“熱島效應”。

篇（9）

1項目概況

宿遷是蘇北地區新興的中心城市，徐州都市圈和東隴海產業帶的重要節點城市。蘇州宿遷工業園區商住區位于宿遷工業園區東部，基地北起清水河，南到徐淮公路，西起通湖大道，東到為民河，規劃面積為3.8km2。 蘇州壹號住宅小區位于蘇州宿遷工業園，交通便利，地理位置優越。基地北向青海湖西路，東臨為民河、西側為東海路、南鄰獨墅湖路。地塊占地面積11.6242公頃。基地內無保留建筑，地勢平坦，適合建造。包括18高層住宅、12層高層住宅，6～7多層，低層住宅、配套公建、地下車庫。規劃總用地面積116242m2，規劃總建筑面積241317.80 m2，其中地上部分200736.89 m2，地下部分40580.91 m2。

2設計目標

蘇州壹號住宅小區位于蘇州宿遷工業園主要干道之一的青海湖西路南側，是整個工業園區商住區的東大門之一。基地東側是商住區的規劃邊界為民河，沿河景觀優美。水是宿遷最突出的自然資源，也是宿遷歷史變遷的重要載體，形成了宿遷獨特的自然生態系統。蘇州城始建于公元前514年，距今已有2500多年歷史。 目前仍坐落在春秋時代的位置上，基本保持著“水陸并行、河街相鄰”的雙棋盤格局，“三縱三橫一環”的河道水系和“小橋流水、粉墻黛瓦、史跡名園”的獨特風貌。在結合兩個城市水文化的技術上，為了能帶動整個板塊的開發和提升城市形象，本案規劃力圖創造環境優美，品質高雅和生態節能的住宅小區，同時沿襲兩地文化底蘊作為設計目標。

3設計理念

康輝?K州壹號，項目設計本著以蘇州特色為基準點，結合宿遷民風，力圖在蘇州宿遷工業園區商住區，營造成園中小蘇州的風情。文人墨客們的詩詞書畫也見證了蘇州城的鐘靈毓秀的自然風貌及深厚的歷史文化積淀。設計認為沿襲并利用這一寶貴的資源將成為創造本項目開發特色的內涵保障。本項目在設計中探討一種新的居住建筑空間組合模式，希望能產生出真正意義上代表自然精神的生活追求。

3.1水墨畫意境

水墨畫的意境多從畫有詩味，詩境的角度來賞析，這種與中國人審美角度吻合的意境和語言特色，奠定了中國人的意境美感的基礎。在小區整體精神上以水墨畫意境來表達，能增加居住者對小區的認同感。建筑高低錯落，前后交疊，便如同一幅水墨浸暈開來的層層疊疊的水墨畫。

3.2園林化的空間組織

中國的古典園林源于自然，高于自然，其布局自由，追求自然精神境界，從而達到“雖由人作，宛自天開”的審美旨趣。它深浸著中國文化的內蘊，是中國五千年文化史造就的藝術珍品，是一個民族內在精神品格的生動寫照。

蘇州城的園林藝術的歷史也相當悠久，因此在本設計中，設計拋開通常規劃設計的以建筑布局為主，環境設計為從的概念，直接由環境創造入手，將環境的脈絡線索貫穿于建筑布局中，并通過高低錯落及步移景異的手法體現中國園林的精髓。

3.3注重鄰里交流場所的塑造

居住空間有著較強的私密性，設計努力消除私密空間與公共空間的對立，這可以通過私人空間和公共空間的相互交融得以實現。刻板的規劃將其對立起來，形成了個人自掃門前雪的居住狀態，人們對公共環境的毫不關心，也導致了鄰里的緊張和漠然。事實上，適當的空間處理手法可以使人們樂于將他們的影響延伸到公共空間之中，由此可以大大提高公共空間的環境和人文質量。

3.4重現傳統建筑空間特色

街巷-是一種步行尺度的空間，它濃縮了市井生活的千姿百態，不僅包容著不同背景的人在一起朝夕相處，還使他們對家園產生形象共識和集體記憶。它不是一種靜態的場景，而是一種空間的連續。家長里短，倚著陽臺與對街的鄰居聊上幾句，或是沖著樓上長窗內的朋友吆喝一聲，用最原始的方式傳遞信息，其間充滿著生活的藝術和記憶的片斷。

依據傳統街巷的特征，在本項目中街巷體系是不規則的，沒有明顯的軸線，在巷道的轉折和連接處通常會形成放大的節點，這些節點又成為街坊居民聚集活動的中心。街巷立面在多樣變化中體現出統一，街巷空間的寬窄變化則呈現出一種有張有弛的節奏。

院落-中國人傳統居住生活是以交流與融合為主要特征的，注重鄰里交往和家庭交流，注重與自然的交流與相融。院落將公共與私密空間，動、靜區域恰到好處地分隔過渡，內外融合，形成了窗窗有景、家家有園的完美視野。

在本項目中依據不同的需要形成了不同開放程度的院落。私家內院：傳統建筑中“前庭后院內天井”的內院布置模式極大程度豐富了家庭內部的活動空間，在此，設計最大可能的加大住宅的進深，重現傳統民居一進一進的空間組合模式，提供住戶私密的家庭活動空間，種花養草，或是聚三五個朋友喝茶閑談，住戶可隨心所欲地選擇生活的趣味點。

鄰里間的組合庭院：這類庭院將扮演滋生鄰里交往的溫床，這里屬于由公共空間轉入私密空間的過渡，抬頭見面打個招呼，也可以嘮嘮家常，互相串串門。雙方可以含蓄而有效地控制交往的分寸，收放自如。臺-中國傳統建筑空間中對臺的運用非常廣泛，古辭書《釋名》上說：“臺者，持也。言筑土堅高，能自勝持也”。園林中的臺既可以是登臨眺覽舉行活動的臺，也可以是作為建筑物建筑群基礎的臺。

在本項目中設計充分利用臺的概念，將建筑設于不同標高的臺上，這個臺既是承載上部建筑的基礎，又是豐富空間活動的室外觀景處。臺層層疊疊，高低錯落，通過臺階，綠坡將這些臺連接起來，形成互動的整體。

4總體規劃布局

4.1規劃布局

小區建筑按功能分為住宅和配套物業、社區用房等。小區內住宅的建筑布局依據環境景觀的脈絡關系而設定，并在此基礎上形成街巷式布局，庭院式空間，同時滿足日照及消防間距要求。建筑成組設置，前后錯位，內院的位置也變化多樣，相互組合又形成了更多的空間形態。高差的設定源于中國造園中層層疊疊的不同標高的臺，以可獲取更多的景觀效果，而在本項目中，南低北高、南高北低，又恰到好處的緩解了間距的矛盾。

4.2道路規劃與交通組織

⑴出入口設置

小區共設三個機動車出入口，基地北側青海湖西路設置小區主入口，西側和南側分別設置次要出入口。

⑵交通組織

本項目居住總戶數為1452戶，按《城市居住區規劃設計規范》（GB50180-93）規定屬于組團級規模，道路寬度為3～5m，考慮到目前私車的擁有量較高，加之本項目規劃要求機動車配比為0.8，所以將小區主路寬度設為7m，沿小區外環呈環狀布置，并分別與小區三個出入口相連，交通便利。

⑶停車方式

小區住宅機動車的總停車位數為1162輛。其中地面停車位351輛，沿小區路分散布置；地下車庫共設811輛，分別位于獨立地下車庫、低層、花園洋房地下室，符合現行規范車位配置的要求。小區的非機動車停車數按每戶1輛配置，設置于高層住宅的地下室中，總非機動車停車位1500輛。

4.3綠化景觀設計

景觀規劃尊重城市自然環境的特點，充分體現規劃設計“以人為本”的宗旨，力圖體現小區與環境的密切聯系，進一步將住宅、綠地、道路廣場有機的結合起來，營造人與自然和諧共處的生態景觀。

具體設計手法為將小區內部景觀與建筑底層架空層進行有機融合，并采用建筑屋頂綠化的設計，中心景觀軸結合住宅間的組團景觀有機地布置在一起，共同形成豐富的景觀空間層次，打造優雅、安靜、富有文化品味的休息地。

景觀帶以綠地、平臺、景觀小道等元素的結合，大小不同的組團綠地的組合，高低起伏變化地形的塑造以及草坪、灌木、柱廊、座椅、花壇及涼亭等細節的布置帶給人們清新活躍的休閑空間，營造親切宜人的居住環境。綠化以草坪為主，配以灌木、少量造型優美的喬木。

在環境小品的配置上，內容廣泛，從指示標牌、休息亭廊、雕塑、燈柱、燈具、圍墻、花壇、座椅、兒童游戲器械到一些市政設施等，設計融功能性、裝飾性、趣味性為一體。

5建筑設計

在本項目中，設計非常重視建筑空間的塑造，并將傳統住宅中的核心―“院”進行不同開放程度的組合，而形成住宅空間環境的不同層次。

5.1戶型設計

低層住宅的戶型設計了南庭北院中天井三個私家花園，層高3.0～3.3m，并設計兩層挑空的客廳。低層每戶配置2個室內停車位，設在地下室內及局部開放院落內。

6～7層住宅，一梯兩戶，均設置了獨立的入戶花園或空中花園，住宅底層高3m，客廳局部挑高3.6m，二至五層層高3m，多層住宅每戶配置1個停車位。

12層高層住宅的一梯一戶，兩部電梯。層高3.1～3.2m，做到了全明設計，每戶至少有一個南向的景觀陽臺和獨立的入戶花園。18層高層住宅的一梯三戶，兩部電梯。高層住宅層高2.9m，做到了全明設計，每戶至少有一個南向的景觀陽臺和獨立的入戶花園。

5.2立面造型設計

現代中式風格，也被稱作新中式風格，是中國傳統風格文化意義在當前時代背景下的演繹；是對中國當代文化充分理解基礎上的當代設計。新中式風格不是純粹的元素堆積，而是通過對傳統文化認識，將現代元素和他元素結合在一起，以現代人的審美需求來打造富有傳統韻味的事物，讓傳統藝術的脈絡傳承下去。

現代人生活節奏加快，資訊轉播越來越迅捷，人們了解世界的方式也越來越多了。為了表現自我、突出自我，越來越多的人選擇追求個性的鮮明和獨特，并在日常的衣食住行上表現出來，而人們自覺或不知覺得會附庸大眾的行為出現，這樣便出現了不同的時尚流行元素和風格。

有句名言：民族的就是世界的，民族的就是時尚的。現代中式風格，正是應證了這句話。但是，現代中式如何做好，卻不容易。現代中式風格的設計，并不是簡單的兩種風格的合并或其中元素的堆積，而是要認真推敲，從功能、美觀、文化含義、協調……等等方面綜合考慮，從現代人的經濟、生活需求出發，運用傳統文化和藝術內涵或對傳統的元素做出適當的簡化與調整，隨材料結構工藝進行再創造，這樣設計出來的作品才會是一個成熟的作品。

康輝?蘇州一號，延續了蘇州傳統民居的立面裝飾手法，以輕便靈巧、構圖優美、雕刻精致、吉祥富麗為特點。采用挑檐、披檐、出廊、坡屋頂瓦屋面等手法，輔以天然石材、仿古面磚等材料。同時細部經過精心設計，線腳反復推敲，造型精煉凝重、大氣沉穩，結合材料的耐久性，使的建筑能夠經受得住風雨與歲月的經久考驗而不失本色。

6結語

目前小區建筑的功能己經不僅僅是人們休息的也方，同時也是情感交流和思想溝通的場所，因此，為了滿足人們更高層次的精神追求，需要對小區建筑規劃以科學合理地沒計，以使小區居民在快節奏的生活中得以放松。

參考文獻：

[1]《城市居住區規劃設計規范》GB50180-93

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【課題項目】本文系2019年度白銀市教育科學“十三五”科學規劃家庭教育專項課題《優秀傳統文化提升農村中學生家庭教育的個案研究》階段研究成果，課題立項號，BY[2019]G283號。

【中圖分類號】G631【文獻標識碼】A【文章編號】2095-3089（2020）33-0005-02

當今時代是一個社會高速發展的時代，在經濟快速發展的同時，對傳統文化和倫理道德的關注也不能缺位。時代的發展使得人們的行為方式與思想認識都發生了一定變化，為優秀傳統文化以及倫理道德的傳承帶來了機遇與挑戰。面對這種情況，傳承優秀傳統文化和對倫理道德的推陳出新、批判繼承應該采取符合時展實際的辦法，以便于能夠達到在創新中求發展，在實踐中求傳承效果。

一、時展產生的新元素以及引起的新變化

網絡技術的迅猛發展。當今時展最為顯著的特征是網絡技術的出現及其發展，而網絡技術與現實生活中的其他技術不同，更新速度非常快，自身面貌變化速度較快，對社會發展產生諸多影響。人們的社交方式在迅速發展的網絡技術的刺激下變得多樣而快捷，網絡社交新元素的增加對人們的社交生活產生了不同影響。一方面，外向開朗的人在這種環境中更加“如魚得水”，不僅與熟人之間的交往變多，與陌生人的交往也隨之變多，社交網絡不斷擴大；另一方面，內向的人也借助網絡社交這一“面紗”開展數量更多的虛擬社交活動，毫無疑問，網絡技術的快速發展使得人們社交范圍以及社交行為數量不斷增加。

網絡的迅速發展促使各種新產業隨之出現，移動支付、網絡購物以及與之相伴的快遞行業、外賣產業、共享經濟以及虛擬貨幣等等都活躍在人們的日常生活中，不再是以前觸不可及的“天方夜譚”，新興產業為人們的生活帶來了更多的便利，減少了生活中的不少麻煩。同時，這些行業的收入與平均收入相比都較高，但行業準入門檻并不高，導致高收入與低知識水平共同存在的現象，而這些行業與人們的日常生活緊密相關，生活隱私得到了更多的暴露，消費者與從業者之間產生矛盾時如何保證道德底線成為了重要問題。

網絡技術與人們生活的捆綁程度逐漸上升。現在生活的人們，任何事情都離不開智能手機，離開了智能手機就寸步難行，可以說，智能手機的功能與使用場景就是當今社會的縮影。人們的社交生活、日常購物、娛樂活動等都與智能手機緊密相連，各種數據成為了不同行業分析客戶面貌的重要基礎，通過手機并分析用戶數據能夠得到不同個體對某一產品的具體偏好程度，投放的廣告更加具有針對性，吸引個體產生消費行為的幾率大大增加，這無疑是各個行業增加經濟收益的良好機會。然而在未經個體用戶同意前提下，利用廣告等形式對用戶的行為進行分析，得到用戶的喜好隱私數據的“擦邊球”行為，不僅有觸犯法律的可能性，更多的是道德約束感不強的表現。

二、時展新變化引起的人們思想認識的變化

網絡技術的飛速發展使得當今社會產生了各種不同變化，不論是社交方式的拓展與延伸，還是新興產業的出現，亦或是智能手機與人們生活捆綁程度上升，這些變化改變的不僅是人們的行為，也促使人們的思想認識在上述過程中產生了不同程度的變化。

人們的社交范圍與社交行為數量在網絡技術的幫助下不斷拓展，在這個過程中，人們逐漸產生了對“交往”這一社會行為的不正確認知。由于熟人與熟人之間、陌生人與陌生人之間的關系都能夠很迅速展開，并且處于網絡技術自帶的相對隔絕狀態，很多人出現了社交關系隨意化的思想認識，不認真對待人與人之間的關系的維護，當出現社交矛盾時，非常容易走向迅速激化狀態，產生社交關系來得快去得也快的現象。同時，網絡平臺的開放性使得人們發表意見的限制大大減少，部分人依仗網絡評論的這一特點，隨意組織語言，對他人進行攻擊，甚至發展為網絡暴力。上述現象都體現出在網絡技術迅速發展過程中由于自身特點而逐漸延伸出來的人們的思想認識的變化，可以說具有上述行為的人在現實生活中也會表現出相同特點，只是在真實環境中會比網絡上有所收斂，真實狀況也并無實質性差別，但不能否認的是網絡這一技術起到了助推作用。

新型產業的發展使得經濟產業風口的變化頻率變快，產生了諸多經濟向好產業，在經濟利益的引誘下，大批大批的人開始追逐經濟利益，跟隨網絡技術與其他行業結合的腳步而發展，期待自己能夠成為引導下一個經濟潮流的人，“金錢至上”思想逐漸改變著人們對待正常工作與經濟投機的態度。而其中突出的為共享經濟和直播經濟兩種經濟產業，越來越多的投資者進入共享經濟中，從共享單車走向共享汽車的發展，但成功者數量仍舊不多，與之相比，直播經濟更加殘酷，許多青少年受到直播經濟光鮮亮麗表象的吸引，放棄學業投入直播行業，成功者更是寥寥無幾。在經濟形式快速變化的時代，更加需要具備正確對待金錢與長遠個人發展之間關系的思想認識。

三、新時代傳承傳統文化和倫理道德的有效途徑

時代在發展，技術提升的腳步永遠不會停歇，我們不能阻止時展過程中各種新元素的出現和它們進入到社會發展的不同階段，更不可能改變不同元素對人們思想認識的滲透過程。但是，我們應當發揮人的主觀能動性，主動做出改變，在適應新時代網絡技術迅猛發展和其引起的諸多變化的基礎上，采取積極主動的措施，對人們的思想認識加以有益干涉，提高人們對不同新事物的正確看法，用平常心看待技術與經濟的發展，保持自身積極的思想狀態，能夠將網絡技術為自己所用，成為網絡技術的利用者，而不是盲從者，從而在迅速變化的社會中仍舊保持積極的精神狀態。

在這一過程中，需要從中華傳統優秀思想當中汲取營養，運用悠久的中國古典哲學社會思想解決技術發展中對人們思想認識產生的種種不利狀況，將傳統文化和倫理道德的精華挖掘出來，成為加強人們精神世界建設的有力支柱。在實際的社會發展過程中可以從以下幾方面入手，挖掘傳統文化和傳統倫理道德的優勢，與當前階段的實際生活進行融合，實現對優秀傳統文化和倫理道德的積極傳承，成為指導人們思想健康發展的推動力。

（一）現代科學與傳統文化融合，傳統文化煥發新光彩

當今社會發展的一個特征就是科學技術的飛速進步，網絡技術也在飛速更新狀態中。傳統文化乍一聽與科學技術毫無聯系，是毫不相關的兩種事物，其實不然，在實際生活當中，任何科學技術都和傳統文化之間存在緊密聯系。一方面，科學技術可以在傳承優秀傳統文化的過程中提供有力技術支持，體現在優秀傳統文化的展示、宣傳、發展等諸多方面，開發優秀傳統文化的更多可能性實現傳統文化的廣泛發展，增強傳統文化的影響范圍和影響力度。另一方面，傳統文化可以為科學技術的發展提供方向性指導，減少科技主導思想有害狀況的出現。因此，現代科學與優秀傳統文化的結合能夠為優秀傳統文化帶去多方面的實際幫助，使得優秀傳統文化能夠在新時代煥發新光彩。

例如，3D打印技術能夠幫助重現古代精美藝術品，提供優秀傳統文化的實物載體，促使優秀文化傳播范圍的擴展。3D技術還能夠提高傳統藝術成品的精細度，增加藝術品的精細價值，使優秀傳統文化能夠得到更好的展示。同時網絡技術的加入則為打破歷史文物展示的時地限制提供重要幫助，可以做到隨時隨地重現歷史文物，破除了只能到博物館觀看歷史文物的限制，為世界人們認識我國優秀文化提供更多可能性，傳統文化傳承的幾率大大增加。在校園建設中滲透優秀傳統文化與科學技術結合的意識，能夠在各個教育階段培養學生用理性的角度對待傳統文化的意識，有效培養學生們的自發探索當代傳統文化與科學技術結合的新途徑，為今后優秀傳統文化的傳承提供有生力量。

（二）利用新媒體平臺，擴大優秀傳統文化傳播范圍

當今社會娛樂業迅速發展，新型媒體方式不斷涌現，傳統文化與其結合能夠得到最大方式的傳播。影視行業發展迅速，一大批自媒體平臺和自媒體賬號蓬勃發展，擁有眾多粉絲，影響力和號召力甚至超過了傳統媒體。在社會發展過程中，重視利用網絡自媒體這一重要宣傳途徑對優秀傳統文化進行宣傳，能夠有效擴大傳統文化的傳播范圍，走出以往傳統文化宣傳中“酒香不怕巷子深”的被動狀態，在主動出擊中不斷擴大傳統文化的影響范圍，增強傳統文化的傳承力度，發揮對人們思想認識的積極引導作用。

例如，在宣傳優秀傳統文化過程中，一是可以利用微博這一社交工具提升話題熱度，二是可以利用微信公眾平臺進行廣泛宣傳，三是可以利用多種短視頻手機終端進行宣傳。以上三種方式都是基于手機端進行的宣傳，有利于將傳統文化的宣傳落實到每一個具體的人身上。而在后期，輔以大數據分析的方式還能夠對眾多的后臺數據進行個性化分析，對人民群眾喜歡以及接受程度較差的宣傳方式以及內容進行準確定位，進而找到接地氣同時受到人民群眾喜聞樂見的宣傳形式，對宣傳工作起到針對性的反饋，可以有效改變人民群眾對部分傳統文化“高高在上”的認知，增加傳統文化與人們生活的結合，有效發揮優秀傳統文化對人們思想認識的積極轉變作用。新媒體宣傳途徑在這一環節中具有更廣泛的宣傳效果，不斷擴大優秀傳統文化傳播范圍，提高傳統文化的傳承效果。

（三）結合時展特點，批判繼承傳統倫理道德

篇（11）

關鍵詞：

傳統文化；產品創新；文化復興；差異化競爭

中國傳統文化歷史悠久，凝聚了廣大人民群眾智慧的結晶，是中華民族的瑰寶，也為企業的產品創新設計提供了肥沃的土壤和強大的支持。當今社會繁華的背后是文化內涵的嚴重缺失，亟待發展有中國特色的工業設計[1]。我們希望通過將傳統文化融入現代產品的創新設計，使設計與文化相交融，以產品創新促傳統文化的復興，以傳統文化的傳承與引入促進中國企業現代設計的可持續性發展，從而實現中國傳統文化復興與企業產品創新設計的雙贏。

1在產品創新設計中融入傳統文化

工業革命大批量的生產方式推動了工業化進程和經濟的高速發展，卻犧牲了商品的多樣性，阻滯了傳統產業的發展。當前市場瞬息萬變，商品供過于求，行業競爭激烈，同質化產品正鈍化企業的競爭力，而消費者則希望擁有一種完整的，能夠體現自身價值并能豐富生活的產品。創新是設計的本質與靈魂，傳統文化為創新設計提供了深厚的根基與支持，可以激發設計師的靈感與創造力，也能夠彰顯現代設計作品的民族性，展現我國優秀傳統文化的獨特魅力，提升設計作品文化價值的同時，也促進了傳統文化的傳承和發展[2]。美國著名設計大師喬治•亞羅認為，“設計的內涵就是文化。”在產品創新設計中融入傳統文化特征并不意味著直接套用的拿來主義，而是可以從形式技藝、功能結構和精神思想等方面出發，實現產品的市場化、親民化和時尚化，使其更具有民族特色和時代內涵。此舉不但賦予傳統文化以新生，振興與活化文化產業，也能夠有效地幫助企業在日益復雜的市場環境中，通過產品創新實現對市場的差異化競爭。

1.1形式技藝審美性具有獨特的韻味，能夠引起很多人的共鳴，美國著名美學家伯恩斯就曾說過：“每一個人都能夠感受到審美帶來的愉快，甚至生活在最低層、最貧窮的人也是審美作品的享受者和創造者。”傳統文化在造型特征方面有著極強的表現力和藝術性，產品的創新設計更是應該在造型、工藝等方面符合用戶對產品造型語意的認知，滿足人們對于形式美感的需求。我國當前產品設計中常會被冠以中國傳統風格的符號特征，主要從造型（如太極、旗袍、瓷器等），圖案（如青花、臉譜、卷云紋等），材質（如竹木、玉石、絲綢等），色彩（如紅色、金色、青色等）等維度出發，比如將水杯設計成葫蘆的樣子，在服裝上印染水墨畫的圖案，用竹材制作筆記本電腦……這些文化特色產品以工藝品、旅游紀念品等居多。這些方式實現起來較為靈活容易，能夠賦予產品一定的文化韻味和歷史認同感，但也很容易浮于表面華而不實，缺乏深度和內涵。

1.2功能結構功能指的是產品應實現的主要功能、輔助功能和擴展功能等。設計與藝術不同，藝術表達個人的觀點和想法，可以不用迎合市場的需求，但是設計作為商業社會的產物有著特殊的使命，需要具備一定的實用性和經濟價值。現代社會，人們對于產品的需求早已遠遠高于對產品本身造型、材質等的需要，開始對功能、創新、經濟、環保等多個維度提出要求，呈現出多樣化的趨勢。只有當產品服務于生活，當產品的實用性與審美性達到和諧統一，體現出深刻的人文關懷時，才能夠為用戶所用，更為親民，更為貼合民眾生活。比如繡花鞋不僅要求形式上的美觀，更要穿著舒適，滿足用戶的使用需求。在當前市場經濟條件下，對傳統文化的傳承只有不斷與人們的生活相貼近，使產品更具實用價值，才更有可能得到社會和市場的認可，具有競爭優勢。中國傳統文化中從功能結構的角度出發，完成產品設計轉型的一個較為成功的案例是榫卯結構。榫卯是中國古代建筑、家具及其他器械的主要結構方式，是在兩個構件上采用凹凸部位相結合的一種連接方式，其風格特征獨特、工藝巧妙、結構穩定、易于更換運輸。當代產品，特別是在建筑、木制家具、玩具等領域對榫卯結構的借用，并非僅僅對形式的借鑒，而是巧妙運用榫卯構件可拆合的特色，打造出很多可拆卸可拼裝可變形的置物架、玩具等等，在滿足形態需求的前提下，從功能和結構的角度再現傳統工藝，借此傳承中國文化。

1.3精神思想中國傳統文化博大精深，兼收并蓄，具有深厚的精神內核與文化底蘊，它不僅包含著傳統審美情緒與觀點，更包含著傳統風俗習慣和心理情感，為產品創新設計提供了強大的支撐。當前市場上產品同質化嚴重，究其原因在于產品缺少相應的文化生機，缺乏精神涵養。大眾的消費觀念正逐漸從物質享受轉向精神飽足，這要求設計師追溯文化本源，關注傳統文化中深層次的精神底蘊，提煉有價值的文化要素和民族思想（如“天人合一”“文質彬彬”等），摒棄不符合現代人需求的文化特質，關注產品給予用戶的精神體驗，努力為用戶帶來愉悅美好的使用享受，從而為企業塑造良好深入的產品和品牌形象。產品不應只是純粹的工具，它承載人們的情感寄托，滿足人們的情感期待，并能夠引起大眾的認同、共鳴與青睞。當產品能夠使人產生情感的變化，甚至影響人們的喜怒哀樂時，便成為一種有生命感的物質載體[3]。北京洛可可設計公司塑造的品牌“上上”，從“上上簽”到“上山虎”，融合了現代設計創意及精湛的制作工藝，蘊含著對于中國傳統文化的深刻理解，展示出獨具禪意的中國式設計，為我們塑造了一個優秀而深刻的復興和活化中國傳統文化的產品設計典范。形式技藝、功能結構和精神思想三個層面的創新設計是層層深入并互為支持、互為補充的，在現代產品設計過程中，應避免單純注重產品的表面形式，而更應使產品具有一定的實用功能，在滿足形式技藝、功能結構等維度的基礎上，注重挖掘時代特征，著重對文化要素進行打散和重構，提煉文化中的精髓并賦予產品以華夏文明的深刻內涵[4]。從精神層面對設計加以擴充與完善，使其以更為內斂、合理的方式體現在產品中，才有可能打造出一流的設計作品，并將有助于企業生成產品的差異化優勢，更好地立足于當前市場環境，更能得到社會和市場的認可。

2在文化傳承中融入現代設計理念

格羅皮烏斯曾說過：“真正的傳統是不斷前進的產物，它的本質是運動的，而非靜止，傳統文化應該推進人們的不斷進步。”中國傳統文化體現了勞動人民的智慧和情感，蘊含了豐富的文化內涵，是中華民族的瑰寶，卻因為落后的藝術形式和受限的傳播方式沒有得到有效的保護和傳承，若是不吸收現代設計理念的精髓，一味固執地走自己的傳統路線，勢必會被歷史所淘汰，可是一味崇尚現代西式設計，又必將喪失民族的個性，這要求我們要注重傳統與現代的有機結合，用一種創新式的、吸收式的過程，在保留傳統文化底蘊的基礎上，融合國際化和時代性的風格[5]。在這一點上，日本設計提供了一個較好的典范，日本設計之所以能夠在國際世界中凸顯出鮮明的東方特色及傳統精神，歸功于他們堅持對本國傳統文化情感和精神的探索，注重傳統與現代設計和諧并進，用極具藝術感染力和個性情感的作品演繹傳統與現代融合的新時尚。

2.1使產品符合現代審美中國傳統文化的傳承應該在保留精神內涵的基礎上，嘗試改變創作的形式和表現手法，從現代設計理念中吸收和融合國際化的風格和時代性的特質，以便更好地打開國門，走向世界，引領時尚潮流。比如丹麥設計師漢斯•瓦格納設計的圈椅，雖然是受中國明式圈椅的啟發，但提煉出圈椅飽滿圓潤的特點及形神兼具的特色，摒棄掉椅背上繁復雕刻的云紋裝飾而以簡潔大方的橢圓形設計取而代之，在保留座椅古樸典雅、比例協調的造型特點的基礎上，使其線條簡潔流暢，靈活生動，為大眾所喜愛，究其原因，正是其產品造型更符合現代人的審美意趣，更符合現代商業市場對設計藝術的要求，才能創造出更大的經濟價值。

2.2提升產品科技含量科學技術的高速發展和信息化的管理手段是當代社會的標志，也是一種寶貴的資源，這些資源通過設計的合理加工和綜合應用，成為能夠被市場需求的新商品，而為廣大消費者所接受和使用。通過引導企業在產品制造生產過程中采用先進的科技工藝實現技術創新[6]，或在產品中融入高科技元素（如手機遠程控制等），能夠有效提升產品的科技含量，使產品更為現代更為前沿更容易為用戶所接受和喜愛。

2.3以互聯網思維運作小米通過話題和互動等形式調動米粉（小米手機的忠實用戶）參與調研、產品開發、測試、營銷、公關等多個環節，以提升用戶的參與感和成就感。此外，小米以互聯網的思維打造路由器，通過半成品的形式推出小米路由器的配件禮盒包裝，需要用戶自己動手進行拼接，組裝的過程存在難度，需要一定的技巧和能力，但這打造了一個用戶參與和享受的過程，更為用戶提供了展示自我能力和價值的平臺。企業通過這樣一種“極其發燒的形式”推出產品，使用戶在參與和體驗的過程中得到無形的激勵。企業通過這種方式強化用戶體驗，或者借助電子商務平臺打造商品流通渠道，拓寬傳播途徑等，都能夠有效地改善文化創新產品的市場認可度和親和力——合理有效地借助互聯網思維，可以使用戶與產品間的精神聯結更為密切、穩固。傳統文化的振興與活化不應僅僅依靠傳承保護和政府政策的支持，企業產品的創新設計也不應僅僅停留在形式和功能的層面。只有緊隨時代變化，突破市場瓶頸，擺脫單純的工藝和表象，挖掘造物背后深層次的精神本質和哲學內涵，東西融匯，兼收并蓄，與時俱進，在產品創新設計中保留文化精髓的同時又保有自己的個性，處理好傳統文化與設計創新之間的關系，順應時尚審美潮流趨勢，以需求為導向，結合市場的反饋信息，并付諸一定的實踐探索，不斷總結歸納兩者融合的技巧，找到合理的交融點，才有可能走出一條可持續發展的，具有中國民族氣質的現代設計道路，從而在世界設計舞臺上散發出獨特的東方文明的光輝。

參考文獻

[1]李霞．傳統文化與工業設計[J]．河北企業，2015（5）．[2]羅凱．傳統文化對現代設計的影響[J]．讀書文摘，2015（14）．

[3]潘林．基于用戶知識的產品需求層次研究——以老年衛浴產品設計為例[D]．華僑大學．2014．P31．

[4]錢海燕．產品設計與傳統文化的傳承與引入[J]．大眾文藝，2015（15）．