傳統(tǒng)文化教學(xué)設(shè)計大全11篇

緒論：寫作既是個人情感的抒發(fā)，也是對學(xué)術(shù)真理的探索，歡迎閱讀由發(fā)表云整理的11篇傳統(tǒng)文化教學(xué)設(shè)計范文，希望它們能為您的寫作提供參考和啟發(fā)。

篇（1）

二、設(shè)計思想

（一）教材分析

本框題依據(jù)《課程標(biāo)準(zhǔn)》的要求，圍繞“傳統(tǒng)文化的繼承”這條主線，分析什么是傳統(tǒng)文化，傳統(tǒng)文化繼承的具體形式有哪些以及各自的地位如何，傳統(tǒng)文化有什么特點，怎樣正確對待傳統(tǒng)文化，這課與生活實際聯(lián)系非常密切。在教學(xué)時，主要運(yùn)用多媒體上課，從而更好的引導(dǎo)學(xué)生感受傳統(tǒng)文化的繼承，樹立對待傳統(tǒng)文化的正確態(tài)度，使其具有初步批判繼承傳統(tǒng)文化的能力。

（二）學(xué)情分析

高二的學(xué)生擁有一定生活體驗,具備一定歸納能力和分析、綜合能力，能夠自主地分析現(xiàn)實生活中的一些文化行為。本框題的內(nèi)容滲透到社會生活的各個方面，學(xué)生平時有所聞、有所見、有所感，對研究傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)展?fàn)顩r這一課題有較為濃厚的興趣和較強(qiáng)的參與積極性。

三、教學(xué)目標(biāo)

1、知識目標(biāo)

理解文化的繼承性。

分析傳統(tǒng)文化的相對穩(wěn)定性和鮮明的民族性。解析中華民族傳統(tǒng)文化在現(xiàn)實生活中的作用。

闡述繼承傳統(tǒng)文化，發(fā)揮傳統(tǒng)文化的積極作用的正確態(tài)度。

2、能力目標(biāo)

探究傳統(tǒng)文化在現(xiàn)實社會中的作用的能力。

分辨?zhèn)鹘y(tǒng)文化中精華與糟粕的能力，嘗試用全面的觀點看問題。

3、情感、態(tài)度與價值觀目標(biāo)

領(lǐng)悟中國傳統(tǒng)文化的價值，激發(fā)學(xué)生熱愛 、學(xué)習(xí) 、繼承傳統(tǒng)文化的熱情。樹立正確看待傳統(tǒng)文化價值的態(tài)度。

四、教學(xué)重、難點

教學(xué)重點：傳統(tǒng)文化的特點及正確對待傳統(tǒng)文化的態(tài)度。

教學(xué)難點：正確對待傳統(tǒng)文化的態(tài)度。

五、教學(xué)方法

1、多媒體演示法。充分利用多媒體，直觀演示豐富的圖片和資料，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，實現(xiàn)理論知識與實際生活的交融。

2、活動探究法。引導(dǎo)學(xué)生通過多種方式自主探索、合作交流，在師生共同探究中構(gòu)建知識，解決實際問題。

3、課堂小辯論。通過針對傳統(tǒng)文化的兩種不同的態(tài)度展開課堂小辯論，增強(qiáng)學(xué)生對傳統(tǒng)文化態(tài)度的認(rèn)知能力。

六、教學(xué)手段 多媒體教學(xué)

七、教學(xué)準(zhǔn)備

相關(guān)圖片資料及多媒體課件

八、教學(xué)過程

（一)課前準(zhǔn)備

1、讓學(xué)生課前預(yù)習(xí)教材并發(fā)現(xiàn)問題，搜集有關(guān)中秋節(jié)等中國傳統(tǒng)節(jié)日和文化的由來及特點的相關(guān)資料。2、思考教材中的“探究活動”。

（二）導(dǎo)入新課

教師：上一節(jié)課我們學(xué)習(xí)了關(guān)于文化傳播的相關(guān)內(nèi)容，了解到文化傳播在促進(jìn)中外文化繼承與發(fā)展中起著非常重要的作用，今天我們將一起繼續(xù)學(xué)習(xí)第四課文化的繼承與發(fā)展的第一個框題――傳統(tǒng)文化的繼承。在進(jìn)入新課之前我們先看看本節(jié)課的所要學(xué)習(xí)的主要內(nèi)容以及問題探究。

情境導(dǎo)入：多媒體展示圖片

觀看圖片思考：1、哪位同學(xué)來介紹一下中秋節(jié)的由來呢？(學(xué)生發(fā)言)

知識拓展：中秋節(jié)，又稱團(tuán)圓節(jié)、八月節(jié)。時在夏歷八月十五日，正值三秋之半，故名中秋。它與元宵節(jié)、端午節(jié)并稱三大傳統(tǒng)佳節(jié)。兩漢時已具雛形，時在立秋日。唐朝時出現(xiàn)觀月、賞月、飲酒對月等活動。北宋太宗年間，始定八月十五日為中秋節(jié)。八月是作物收獲季節(jié)，慶豐收、賀團(tuán)圓，“花好月圓人壽”便成了中秋節(jié)的主題。中秋節(jié)闔家團(tuán)圓，月亮升起時，獻(xiàn)月餅、瓜果以祭月，這一習(xí)俗延續(xù)至今。

2、你能說說中秋賞月的習(xí)俗為什么能夠保留至今嗎？(學(xué)生討論)

通過大家的探討和分析，我們可以歸納出兩點。

第一，傳統(tǒng)習(xí)俗是指在一定社會群體中約定俗成、世代相傳的風(fēng)尚、禮節(jié)和習(xí)慣。

第二，傳統(tǒng)習(xí)俗得以保留至今的根本原因：習(xí)俗具有相對穩(wěn)定性；習(xí)俗符合民族心理，具有民族性。

知識歸納：

一、傳統(tǒng)文化面面觀

1、傳統(tǒng)文化的形成（含義）

2、傳統(tǒng)文化的特點：繼承性、歷史性、民族性、時代性等

（過渡）既然傳統(tǒng)文化存在于現(xiàn)實中，那么，今天的傳統(tǒng)文化是怎樣的呢？

二、傳統(tǒng)文化在今天

對媒體展示圖片：

探究活動：你知道北京2008年奧運(yùn)會“會徽”打上了哪些中國的傳統(tǒng)文化的烙印嗎？這對我們有哪些啟示？

學(xué)生討論后，教師歸納：會徽體現(xiàn)了中國的傳統(tǒng)思想：誠信；

中國傳統(tǒng)文學(xué)藝術(shù)：印章、篆刻與書法；

中國的傳統(tǒng)習(xí)俗：用紅色表達(dá)著強(qiáng)烈的生命感和旺盛的生命力，代表著喜慶、熱烈與祥和。傳統(tǒng)文化體現(xiàn)在會徽上，這說明了：會徽從傳統(tǒng)思想、文學(xué)藝術(shù)和習(xí)俗的角度充分體現(xiàn)了中華民族的文化特征，具有鮮明的民族特色。在今天，各民族保持自己的民族文化是至關(guān)重要的，因為傳統(tǒng)文化是維系一個民族生存和發(fā)展的精神紐帶。

知識歸納：1、傳統(tǒng)文化具有鮮明的民族性。傳統(tǒng)文化是維系民族生存和發(fā)展的精神紐帶。2、傳統(tǒng)文化具有相對穩(wěn)定性。傳統(tǒng)文化在世代相傳中保留著基本特征，同時它的具體內(nèi)涵又能夠因時而變。

探究活動：你能說說“和諧社會”的思想與傳統(tǒng)文化的“和”、“合”思想有怎樣的關(guān)系嗎？（學(xué)生討論）

學(xué)生探討后，教師歸納：

“和諧社會”中體現(xiàn)了傳統(tǒng)文化中的“和”、“合”思想，將“和”、“合”思想順應(yīng)社會生活的變化，去掉其將天神化的糟粕的內(nèi)容，強(qiáng)調(diào)人與人、人與自然的和諧相處。

知識歸納：

3、傳統(tǒng)文化的雙重作用（與時俱進(jìn)）

順應(yīng)社會發(fā)展的傳統(tǒng)文化，能對社會與人的發(fā)展起促進(jìn)作用（積極作用）；一成不變的傳統(tǒng)文化會阻礙社會進(jìn)步、妨礙人的發(fā)展（消極作用）。

（過渡）既然傳統(tǒng)文化對社會與人的發(fā)展既可能起積極作用，又可能起消極作用，那么，我們應(yīng)該如何正確對待傳統(tǒng)文化呢？如何認(rèn)識傳統(tǒng)文化在現(xiàn)實生活中的作用呢？

三、取其精華，去其糟粕

組織課堂小辯論：將學(xué)生分成正方和反方進(jìn)行辯論，正方觀點“傳統(tǒng)文化是財富”，反方觀點“傳統(tǒng)文化是包袱”。先分小組討論，準(zhǔn)備辯論的事例和觀點。選出4位學(xué)生進(jìn)行現(xiàn)場辯論，在允許的情況下，其他同學(xué)可以進(jìn)行場外的提示。

知識歸納：

1、正確對待傳統(tǒng)文化的必要性；2、對待傳統(tǒng)文化的正確態(tài)度：“取其精華，去其糟粕”，批判繼承，古為今用。

九、課堂小結(jié)

（一）傳統(tǒng)文化面面觀：1、傳統(tǒng)文化的形成（含義）；2、傳統(tǒng)文化的特點：歷史性、繼承性、時代性、民族性等。

（二）傳統(tǒng)文化在今天：1、傳統(tǒng)文化具有鮮明的民族性；2、傳統(tǒng)文化具有相對穩(wěn)定性；3、傳統(tǒng)文化的雙重作用（應(yīng)與時俱進(jìn)）。

（三）取其精華，去其糟粕：1、正確對待傳統(tǒng)文化的必要性；2、對待傳統(tǒng)文化的正確態(tài)度。

篇（2）

【中圖分類號】G712;J218.7-4 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A 【文章編號】2095-3089（2015）17-0240-01

引言

中國擁有異彩紛呈五千年歷史文化，在動漫身上，我們同樣可以把中國文化賦予動漫角色身上，把中國文化通過動漫展示出來，與國際接軌。動漫不僅是一種供娛樂消遣的節(jié)目，更是一種文化傳承的載體。在動漫設(shè)計專業(yè)改革課程，確定培養(yǎng)目標(biāo)，改革人才培養(yǎng)途徑，勢必可以為中國文化作出重要的貢獻(xiàn)，把中國動漫推向國際化，把中國文化通過動漫的方式展現(xiàn)在世人面前。由于政府對動漫技術(shù)產(chǎn)業(yè)的加大協(xié)助，在各職業(yè)教育學(xué)院的發(fā)展過程中，部分職院依據(jù)如今社會的需求、區(qū)域特色及就業(yè)門檻，都開辦一些新興的專業(yè)，如市場營 銷、服裝設(shè)計、數(shù)控、財務(wù)會計等專業(yè)。而動漫設(shè)計專業(yè)也在這股發(fā)展浪潮中脫穎而出，為我國企業(yè)培養(yǎng)了眾多具有實操作與設(shè)計的職業(yè)人才，為社會的需求提供了 有力的保障。

一、深度挖掘動漫設(shè)計中的民族特色

動漫設(shè)計伴隨著快速發(fā)展的計算機(jī)技術(shù)也得到了飛速的發(fā)展，但是現(xiàn)階段的動漫設(shè)計大都是處于模仿的階段，對于自身民族的特征幾乎是沒有提心的。因此要使動漫設(shè)計出現(xiàn)新的發(fā)展的話需要融合我國的民族文化特色，這樣才會更加具有自身的特色。日本和美國的動漫文化已經(jīng)影響到了世界的動漫文化，而中國的動漫設(shè)計也嚴(yán)重受到了日本和美國的動漫文化的影響，自身的傳統(tǒng)民族文化的因素已經(jīng)逐漸的淡化。但是我國的動漫設(shè)計作品也是出現(xiàn)了優(yōu)秀作品蘊(yùn)含了豐富的民族文化。最初的《魚盆》一個簡單的小故事不僅將當(dāng)時我國的現(xiàn)實情況做出了真實的反映，同時也體現(xiàn)我國的傳統(tǒng)美德。在我國國產(chǎn)的《大鬧天宮》將我國的傳統(tǒng)的國粹京劇進(jìn)行了融合，將孫悟空這個具有反叛的精神的形象塑造和表達(dá)的非常生動，因此反叛的精神也影響了一大批中國人。同樣的《哪吒腦?！芬彩菍⒅袊褡鍌鹘y(tǒng)文化融合在了哪吒的形象中，表現(xiàn)的比較生動形象。在這些成功的作品都是以中國的傳統(tǒng)文化為背景進(jìn)行作品的戰(zhàn)線，從而將民族文化也進(jìn)行了很好的展現(xiàn)。從民族的藝術(shù)寶庫中提取知識，用現(xiàn)代人的理解觀點進(jìn)行表達(dá)，這是走出有中國民族特色動漫的重要方式。培養(yǎng)學(xué)生發(fā)掘的能力，整合再創(chuàng)作的能力，是教學(xué)工作中需要做到的。

二、 在中職動漫設(shè)計教學(xué)中融入傳統(tǒng)文化

1、在確定課程培養(yǎng)目標(biāo)過程中融合傳統(tǒng)文化。動漫專業(yè)素描課的后續(xù)課程主要分為三大部分，即動畫、原畫和場景，開設(shè)相對應(yīng)的課程主要有動畫技法、動作設(shè)計、造型設(shè)計和場景設(shè)計這些課程需要學(xué)生 具備一定的線條表現(xiàn)能力、形體的塑造能力、透視的理解能力和動態(tài)的把握能力。這就要求我們的素描課程培養(yǎng)目標(biāo)要緊緊圍繞專業(yè)需求展開.才能更好地為后續(xù)課 程服務(wù)。動漫融入中國元素，如美國最早把中國人物元素美式化的迪斯尼版《花木蘭》在60多個國家和地區(qū)發(fā)行;屬于美國好萊塢夢工廠98年動 畫片大作，此動畫片主要取材于我國的文化動畫片定制，《花木蘭》的片名我們即可體現(xiàn)出有著濃濃的中國味兒：美國人采用中國的特色、元素以及頌揚(yáng)女性堅強(qiáng)的 品質(zhì)打進(jìn)了我國市場。動畫影片全球熱映的同時，讓充滿意蘊(yùn)的中國元素及文化走向世界。視覺背景設(shè)計，背景呈現(xiàn)的風(fēng)格多數(shù)濃郁著中國水墨畫風(fēng)格，虛實結(jié)合，另外有著幾分詩意特質(zhì)。

2、把傳統(tǒng)文化滲透到動漫設(shè)計教學(xué)中。中職動漫教學(xué)設(shè)計中老師要注意引導(dǎo)學(xué)生在設(shè)計中將傳統(tǒng)文化融合到相應(yīng)的設(shè)計作品中，要讓學(xué)生從內(nèi)心真正的認(rèn)可中國民族文化對動漫設(shè)計的貢獻(xiàn)，體會到其真正的優(yōu)勢。動漫設(shè)計肯定是離不開計算機(jī)技術(shù)的學(xué)習(xí)的，但是要讓學(xué)生真正的在創(chuàng)作中融合傳統(tǒng)文化就需要真正的掌握民族文化，要真正的掌握我國民族文化的各種表現(xiàn)形式，這樣才能更好的幫助學(xué)生進(jìn)行動漫設(shè)計，也能夠在動漫設(shè)計中熟練的進(jìn)行運(yùn)用。在美國和日本的動漫文化不斷的對我國具有民族特色的動漫設(shè)計進(jìn)行了很大的沖擊，因此對于中職動漫設(shè)計教育來說面臨的重要的一大挑戰(zhàn)就是將民族文化體現(xiàn)在動漫設(shè)計的作品中。教師如何在教學(xué)中將我國博大精深的民族文化融入到動漫設(shè)計的教學(xué)中成為了一個關(guān)鍵。動漫設(shè)計是分為很多方面的，比如動畫造型、劇本選題和整體的標(biāo)新形式等，在這些方面都可以將民族傳統(tǒng)文化融入到里面，更好的進(jìn)行動漫創(chuàng)作。我國的傳統(tǒng)文化是博大精深的，因此在動漫設(shè)計中完全可以從我國的民族文化中提取相應(yīng)的人物原型和素材，選取一些既符合當(dāng)時社會發(fā)展的形象，這樣既能表現(xiàn)民族文化，同時也能對社會發(fā)展有一定的意義。教師交給學(xué)生將民族文化和動漫設(shè)計創(chuàng)作結(jié)合表現(xiàn)的方法，從而讓學(xué)生在一次次的融合過程中不斷的進(jìn)行熟練，從而掌握相關(guān)的精髓，這樣創(chuàng)造出有中國民族特色的具有自我特點的動漫作品。中職學(xué)校為了配合學(xué)生創(chuàng)作出具有民族特色的動漫作品，可以對學(xué)生進(jìn)行民族傳統(tǒng)文化的普及，在深入了解民族文化的精髓后，讓學(xué)生在自己的理解以及自身的想象力的作用下進(jìn)行動漫設(shè)計的創(chuàng)作，這樣不僅具有民族特色，也是有自我特色的動漫作品。將中國的民族文化體現(xiàn)在動漫設(shè)計中是對我國的民族文化的再次加工，因此在相應(yīng)的動漫作品中一定要有當(dāng)代社會的蹤跡，這樣才能更好的在當(dāng)代社會中被欣賞。動漫設(shè)計最終追求的并不是個性化，而是將個性化融入到大眾性審美中，只有滿足大眾的審美才是真正的值得欣賞的動漫設(shè)計作品。因此動漫設(shè)計中進(jìn)行大眾審美學(xué)習(xí)也是非常必要的。

結(jié)束語

21世紀(jì)是動漫發(fā)展最興盛的時代，我國動漫發(fā)展水平與發(fā)達(dá)國家相比，還有很大的差距。為了發(fā)展我國的動漫產(chǎn)業(yè)，培養(yǎng)動漫人才已成為我國動漫文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展最 重要的一環(huán)。中職動漫設(shè)計一定要培養(yǎng)實用型人才，培養(yǎng)學(xué)生的傳統(tǒng)文化教育。學(xué)生掌握傳統(tǒng)文化知識的同時，要熟練掌握動漫設(shè)計技術(shù)，掌握世界動漫發(fā)展動態(tài)。 中職動漫設(shè)計教學(xué)在中國五千年文明歷史這塊沃土上培養(yǎng)動漫人才，吸收民族的營養(yǎng)，使中國的民族文化充分滲透到動漫產(chǎn)業(yè)中，使未來的中國動漫能夠以自己的民 族特色再次登上世界動漫藝術(shù)的高峰。

參考文獻(xiàn)：

篇（3）

中圖分類號：G424 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：C DOI：10.3969/j.issn.1672-8181.2014.17.103

1 引言

設(shè)計教育的主要目的不是單純地造就設(shè)計人員，而是解放設(shè)計師的思想。通過對設(shè)計人員的教育、啟發(fā)，不斷挖掘設(shè)計者內(nèi)心深入的潛能。大學(xué)教育的主要目的就是為學(xué)生提供發(fā)揮想象力和創(chuàng)造力的空間，幫助設(shè)計者們對自身的聰明才智進(jìn)行探索，拓寬學(xué)生在社會及自然科方面的知識面。工業(yè)設(shè)計是主要的設(shè)計課程，因此對工業(yè)設(shè)計教學(xué)中對中國傳統(tǒng)文化概念的培養(yǎng)進(jìn)行分析和探討是非常重要的。

2 我國工業(yè)設(shè)計教育的現(xiàn)狀分析

我國在20世紀(jì)80年代引進(jìn)工業(yè)設(shè)計教育，目前該學(xué)科在我國已經(jīng)有20多年的歷史，但是總體來看仍然是一門新興的、正在發(fā)展的學(xué)科。盡管我國工業(yè)設(shè)計教育的規(guī)模在世界上比較大，但是工業(yè)設(shè)計的體系還存在很多不完善的地方。我國許多工科院校聘請的設(shè)計教授主要來自于藝術(shù)類和工程類，在課程設(shè)置上往往本著“藝術(shù)+技術(shù)”的模式，因而設(shè)置了若干藝術(shù)類和工程類課程。這些課程間存在銜接上的不連貫，并且教師與教師之間也缺乏交流，這就導(dǎo)致了課程之間的機(jī)械疊加，雖然開設(shè)了許多課程但是課程之間沒有一定的銜接仍然是各自為政?？傮w來說，主要表現(xiàn)為以下幾個方面：

2.1 設(shè)計教育趨向功利化

根據(jù)最新的統(tǒng)計數(shù)字顯示，我國工業(yè)設(shè)計學(xué)校共有400多家。但是事實上這些學(xué)校無論在師資還是設(shè)備上都比較落后，辦學(xué)存在一定的隨意性和跟風(fēng)性質(zhì)。甚至有些學(xué)校在利益的驅(qū)使下，不根據(jù)自己的辦學(xué)實力而盲目擴(kuò)招，導(dǎo)致學(xué)生在學(xué)校無法享受良好的教育和學(xué)習(xí)環(huán)境。

2.2 設(shè)計教育忽視了人文關(guān)懷

現(xiàn)階段，很多企業(yè)的生產(chǎn)目的就是為了獲取利潤。有些院校培養(yǎng)模式主要是為了附和企業(yè)的需要來設(shè)置課程，在教學(xué)中只重視對學(xué)生的設(shè)計思想培養(yǎng)，所以培養(yǎng)出來的設(shè)計人才目光短淺，在工作中只會單純的工作，缺乏一定的人文關(guān)懷。

2.3 設(shè)計教育缺乏感情內(nèi)涵

目前，我國設(shè)計人員將所設(shè)計的產(chǎn)品看成是一個工具或器物，過多關(guān)注產(chǎn)品的實用性，缺乏對產(chǎn)品所承載的感情內(nèi)容進(jìn)行分析。在設(shè)計中不關(guān)注通過產(chǎn)品可以獲得的情緒體驗，不重視特定的感情需要?？傊?，工業(yè)設(shè)計教學(xué)在教育中缺乏德育教育和對學(xué)生全面的素質(zhì)教育，往往只對學(xué)生的成品感興趣。

3 國外傳統(tǒng)文化理念教育的模式分析

工業(yè)設(shè)計在很多發(fā)達(dá)國家已經(jīng)有上千年的歷史，因而文化積淀已經(jīng)深深融入到設(shè)計教學(xué)的各個環(huán)節(jié)中，從而形成了自己獨特的產(chǎn)品設(shè)計風(fēng)格。德國一個著名的工業(yè)設(shè)計師曾經(jīng)說過：“在我們的設(shè)計中不允許出現(xiàn)任何裝飾性的成分，設(shè)計中的每個細(xì)節(jié)都應(yīng)該有理論基礎(chǔ)。”英國的工業(yè)設(shè)計中融入了嚴(yán)謹(jǐn)、沉穩(wěn)和多功能的特性，到處充滿了古典和人文關(guān)懷。而法國則融入了浪漫風(fēng)格;美國將國人渴望自由的心情和無比的幽默感融入了工業(yè)設(shè)計中。

4 工業(yè)設(shè)計中弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的重要性

中國傳統(tǒng)文化不僅是民族的也是世界的，中國傳統(tǒng)文化不僅具有傳統(tǒng)性同時也具有現(xiàn)代性。民族傳統(tǒng)文化是一個民族的精神指向，是一個民族得以蔓延和持續(xù)的重要支柱。加強(qiáng)對傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)，不僅可以積累良好的人文素養(yǎng)，也可以培養(yǎng)學(xué)生熱愛祖國的深厚感情。在工業(yè)設(shè)計中對中國傳統(tǒng)文化進(jìn)行培養(yǎng)，可以培養(yǎng)學(xué)生熱愛自然、熱愛生命、熱愛藝術(shù)的精神，使設(shè)計者的藝術(shù)學(xué)習(xí)與民族感情融為一體。

5 在工業(yè)設(shè)計教學(xué)中培養(yǎng)中國傳統(tǒng)文化理念的措施分析

5.1 正確認(rèn)識中國傳統(tǒng)文化在平面設(shè)計中的作用

工業(yè)設(shè)計要將促進(jìn)中國傳統(tǒng)文化的發(fā)展作為其發(fā)展的重要任務(wù)，平面設(shè)計要重視對中國傳統(tǒng)文化的剖析。我國的工業(yè)設(shè)計離不開中國傳統(tǒng)文化，也離不開人們對傳統(tǒng)觀念的創(chuàng)造和更新。平面設(shè)計教學(xué)一定要將傳統(tǒng)的文化設(shè)計理念融入其中，從而創(chuàng)造出符合大眾心理需求的設(shè)計作品。目前，我國所秉承的設(shè)計理念就是在對現(xiàn)代設(shè)計理念應(yīng)用的基礎(chǔ)上對傳統(tǒng)文化內(nèi)涵進(jìn)行豐富和培養(yǎng)。因而，教師在教學(xué)中要引導(dǎo)學(xué)生重視中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)在工業(yè)設(shè)計中的重要作用，把中國傳統(tǒng)文化中的精髓用現(xiàn)代化的設(shè)計理念表現(xiàn)出來，從而讓設(shè)計教學(xué)更加具有內(nèi)涵和意義。

5.2 對中國傳統(tǒng)文化的教學(xué)模式和理論體系進(jìn)行創(chuàng)新

當(dāng)前我國的平面設(shè)計市場需求正在向傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代設(shè)計理念相結(jié)合的方向發(fā)展。平面設(shè)計教學(xué)應(yīng)該把重點放在完善設(shè)計與傳統(tǒng)文化相結(jié)合上，改變當(dāng)前落后的教學(xué)模式，鼓勵學(xué)生走向市場，善于發(fā)現(xiàn)社會對平面設(shè)計的真正需求，逐漸減少單純的理論灌輸，使學(xué)生能夠在與社會的交流中對傳統(tǒng)文化的培養(yǎng)和傳播作出貢獻(xiàn)。創(chuàng)造產(chǎn)品的主要思路就是使學(xué)生在學(xué)習(xí)的同時培養(yǎng)興趣，開闊視野，鼓勵學(xué)生的思維不斷與市場需求相結(jié)合，從而使學(xué)生具有一定的應(yīng)用和策劃能力。

5.3 深刻領(lǐng)悟中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新意識

中國有五千年的歷史文化積淀，至今仍然呈現(xiàn)出旺盛的生命力，深刻地影響著我國的現(xiàn)代化平面設(shè)計。進(jìn)行平面教學(xué)設(shè)計時不能簡單地對單一的外在形式的進(jìn)行發(fā)揚(yáng)，而且要重視中國傳統(tǒng)文化的深刻內(nèi)涵。所以，教師在課堂上要引導(dǎo)學(xué)生對中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵進(jìn)行充分理解，使學(xué)生從歷史、地理、民族等不同的方面進(jìn)行獨立思考，而不僅僅局限于圖案設(shè)計上，以領(lǐng)悟到設(shè)計的藝術(shù)精髓。

6 結(jié)語

中國傳統(tǒng)文化是中國民族精神的重要支撐，工業(yè)設(shè)計教學(xué)中融入中國傳統(tǒng)文化是非常必要的。所以，工業(yè)設(shè)計在教學(xué)中應(yīng)該正確認(rèn)識中國傳統(tǒng)文化在平面設(shè)計中的作用，對中國傳統(tǒng)文化的教學(xué)模式和理論體系進(jìn)行創(chuàng)新，深刻領(lǐng)悟中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新意識。

參考文獻(xiàn)：

[1]張寶榮.中國傳統(tǒng)文化對工業(yè)設(shè)計教學(xué)的啟示[J].高教論壇，2013，（6）.

篇（4）

傳統(tǒng)圖案與中國博大精深的文化有著千絲萬縷的聯(lián)系，是中國傳統(tǒng)文化的重要表現(xiàn)元素之一，中國傳統(tǒng)圖案包括：商代青銅器上的饕餮紋、鼎紋、魚紋、象紋、鳥紋；春秋戰(zhàn)國時期的蝌蚪文、梅花篆；漢代漆器圖案；唐代的寶相花紋；石雕、磚、瓦當(dāng)紋樣；梅花、牡丹、仙鶴、鳳凰等圖案。這些圖形、圖案隨著時間的推移、發(fā)展而不斷地積累、衍生、演變，形成中國地域特有的藝術(shù)形式。例如，榮華餅家這家企業(yè)所設(shè)計的標(biāo)志，主要圖案是牡丹花與明月。標(biāo)志中“牡丹花”與“明月”都是中國傳統(tǒng)文化的圖案圖形，牡丹花的雍容華貴與明月配合，就呈現(xiàn)出了花好月圓的美妙意境。

1.2書法藝術(shù)

書法是中國傳統(tǒng)文化的又一杰出代表，經(jīng)過幾千年的發(fā)展演變，書法形成了各種不同的風(fēng)格與個性，例如小篆結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，勻圓柔婉；草書風(fēng)馳電掣，飛動流轉(zhuǎn)；大篆寫實豪放，粗獷有力；行書氣脈相通，活潑歡暢。但隨著社會的發(fā)展，簡體字的推廣，電腦技術(shù)的廣泛應(yīng)用，書法在書寫領(lǐng)域已逐漸失去了實用價值，已演變成一種藝術(shù)形式。同時，書法中的漢字也成為標(biāo)志設(shè)計中的重要元素，越來越被世界認(rèn)可與接受，因此在標(biāo)志設(shè)計中加入中國書法元素具有重要的現(xiàn)實意義。例如，國家郵政的企業(yè)標(biāo)志就很好地運(yùn)用了中國書法技藝，標(biāo)志的基本元素是書法中古寫的“中”字，在此基礎(chǔ)上，設(shè)計人員根據(jù)古代“鴻雁傳書”的傳說，將大雁飛行的姿態(tài)融入到標(biāo)志的設(shè)計中，該標(biāo)志表達(dá)了國家郵政服務(wù)千家萬戶的企業(yè)宗旨，以及快速、精準(zhǔn)、安全的企業(yè)形象。

1.3篆刻藝術(shù)

篆刻是與書法一樣，充分展現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化。篆刻所使用的朱文、封泥不盡相同，甲骨文、篆、隸、楷等各書體的不同表征，再加上金石學(xué)家個人的藝術(shù)形式，使篆刻藝術(shù)具有變化萬千的藝術(shù)美感。篆刻還具有“符號化”、“圖形化”的表現(xiàn)特質(zhì)，正好與現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計的特點相融合，符合藝術(shù)上形式美的規(guī)律，成為現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計的重要表現(xiàn)元素之一。例如，北京奧運(yùn)會的會徽“舞動的北京”采用了篆刻藝術(shù)表現(xiàn)形式。會徽的設(shè)計包含了漢字、篆刻和書法三種形式，通過印章形式，向世界傳傳遞了中國傳統(tǒng)文化的魅力。設(shè)計中“京”字的造型經(jīng)過藝術(shù)處理，巧妙地幻化成一個向前奔跑、舞動著、歡呼著迎接勝利的人形，生動地表達(dá)出北京歡迎各界賓客的熱情與真誠，傳遞出奧林匹克精神和理念。這是奧運(yùn)會會徽設(shè)計史上的一次重大突破與創(chuàng)新。

2中國傳統(tǒng)文化在標(biāo)志設(shè)計教學(xué)中的運(yùn)用方式

2.1注重中國傳統(tǒng)文化元素“形”的理解與衍生

“形”是指圖形展現(xiàn)的外形與結(jié)構(gòu)。標(biāo)志設(shè)計中，中國的造型藝術(shù)有別于西方形象性、生動性的審美趣味，設(shè)計意境上追求浪漫飄逸境界，大多不重“寫實”，而重“傳神”，設(shè)計作品具有多義性和模糊性的審美效果。在標(biāo)志設(shè)計教學(xué)中，教師應(yīng)教會學(xué)生如何將中國傳統(tǒng)文化的形元素抓取出來，然后再結(jié)合打散、分割、錯位、變異等構(gòu)成手段，重新組合這些抓取的形元素，最后再讓學(xué)生將這種對原形不斷分解、重構(gòu)的衍生形整合到現(xiàn)代標(biāo)志中。通過這種的方式創(chuàng)作的標(biāo)志，既留有了中國傳統(tǒng)文化的底蘊(yùn)，又具有強(qiáng)烈的時代特征，使整個設(shè)計自然貼切，無牽強(qiáng)之感。例如，靳棣強(qiáng)設(shè)計師的“靳棣強(qiáng)設(shè)計有限公司”標(biāo)志，就采用了代表“同心雙合，彼此相通”的“方勝”形吉祥圖案作為基本圖形。公司標(biāo)志原形來源于“方勝”，靳棣強(qiáng)先生并沒有將“方勝”的圖案直接應(yīng)用，而是經(jīng)過了形的提取、衍生和再造，使其公司標(biāo)志更加具有中國傳統(tǒng)文化特色。

2.2注重中國傳統(tǒng)文化元素“意”的沿用與延伸

中國傳統(tǒng)文化元素之所以能夠流傳到今天，不僅僅是因為這些元素的外形多么美好，更重要的是這些元素中蘊(yùn)藏著深刻的吉祥意義。教師應(yīng)該在教學(xué)中引領(lǐng)學(xué)生發(fā)現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化元素中隱含的“意”，中國傳統(tǒng)文化元素中隱含的吉祥意義是標(biāo)志設(shè)計中的亮點之一，因為現(xiàn)代社會同樣喜愛美好的事物。學(xué)生在設(shè)計現(xiàn)代標(biāo)志的過程中，如果能將傳統(tǒng)圖形的“意”沿用到標(biāo)志的內(nèi)涵中，使標(biāo)志延展出深層次的內(nèi)涵。例如，中國聯(lián)通通信有限公司的標(biāo)志在設(shè)計中，就使用了佛教中“盤長紋”造型，取“盤長”中所蘊(yùn)含的“生生不息，源遠(yuǎn)流長”意義，進(jìn)而延伸到聯(lián)通公司的通信事業(yè)日久天長的寓意。具體來說，該標(biāo)志造型中的4個方形有四通八達(dá)之意；6個圓形有處處順暢之意；10個空處則有十全十美之意。因此，該標(biāo)志無論從對稱，還是從偶數(shù)都蘊(yùn)含著中國傳統(tǒng)文化中的吉祥之意。

篇（5）

1.1高等教育發(fā)展所需。

近年來，設(shè)計學(xué)科在我國多所高等相繼成立，使設(shè)計教育呈現(xiàn)規(guī)?；l(fā)展。剛剛起步于市場化階段的設(shè)計學(xué)科，教學(xué)方式由技能型轉(zhuǎn)化為素質(zhì)型，使教學(xué)師資隊伍不足，辦學(xué)條件也存在一定差別，一些學(xué)校為迎合市場需求盲目擴(kuò)招對業(yè)界發(fā)展產(chǎn)生潛在的不利影響。傳統(tǒng)工藝美術(shù)型教育相對于市場需要而言已嚴(yán)重滯后，導(dǎo)致學(xué)生畢業(yè)后需要邊干邊學(xué)，市場開拓設(shè)計能力嚴(yán)重不足。而在教學(xué)內(nèi)容中采用美術(shù)、裝飾技巧的教育也是導(dǎo)致設(shè)計方法單調(diào)的原因之一。教育內(nèi)容和結(jié)構(gòu)都應(yīng)對固步自封模式進(jìn)行一定的改變，結(jié)合社會和市場需求實施一定程度的改革。

1.2綠色設(shè)計與人性化設(shè)計所需。

新世紀(jì)設(shè)計主題是人性化設(shè)計與綠色設(shè)計思想，設(shè)計中體現(xiàn)了人類精神，強(qiáng)調(diào)對自然生態(tài)的保護(hù)，對資源充分利用。從意念到表現(xiàn)上為設(shè)計帶來新的生命內(nèi)涵，審美觀念隨著時展而改變，設(shè)計作品不僅對實用功能完善，在需求上得到滿足，也適應(yīng)現(xiàn)代審美潮流，對美的情調(diào)的追求。通常盲目的視覺刺激行為會導(dǎo)致視覺災(zāi)難，人類受困于色彩強(qiáng)烈的呆板圖形中。所以在視覺上采用綠色設(shè)計觀念，使平面設(shè)計保持視覺秩序，避免受到視覺污染，對設(shè)計作品與人類的協(xié)調(diào)不斷完善。承擔(dān)保護(hù)傳統(tǒng)、喚起民族精神的重任，并在設(shè)計中融入人文精神和心靈情感。

1.3時展所需。

教育的姍姍來遲使市場對設(shè)計來不及等待，文化市場充斥了很多假冒偽劣產(chǎn)品。在發(fā)現(xiàn)國內(nèi)外企業(yè)的很多方面存在較大差別時，才突然感到設(shè)計師不足，社會不斷增大了很多設(shè)計需求，而在數(shù)量和質(zhì)量上，合格的設(shè)計人才也無法滿足市場需求。市場經(jīng)濟(jì)受工業(yè)文明影響，對人類產(chǎn)生的危機(jī)使更多良知的人被喚醒。并成為未來人類的自救方向。在平面設(shè)計上具有對倫理性和道德性維護(hù)的職責(zé)，正確價值觀通過良好的設(shè)計也成為未來的體現(xiàn)。

1.4傳統(tǒng)文化設(shè)計所需。

不管在形態(tài)還是形式上，現(xiàn)代設(shè)計觀念在藝術(shù)發(fā)展的角度也是源自中國傳統(tǒng)的視覺造型元素。很多現(xiàn)代平面設(shè)計流派都源自立體主義、印象主義等現(xiàn)代繪畫風(fēng)格，而在這些近現(xiàn)代派繪畫中也受到東方藝術(shù)的影響。針對形態(tài)上改造具有中國地域特色舊有造型元素，不僅使現(xiàn)代設(shè)計觀念得到傳遞，更使載體的現(xiàn)代信息受到舊有元素的傳遞，與現(xiàn)代設(shè)計功用相符，進(jìn)而在使用上從而擺脫元素局限與語意偏差。

2平面設(shè)計教學(xué)中制約傳統(tǒng)文化滲透的因素

2.1傳統(tǒng)文化原貌被漢字改革所改變。

漢字在平面設(shè)計中是一種最簡單的設(shè)計元素，采用的設(shè)計手段既復(fù)雜又豐富，設(shè)計成恒定單純的產(chǎn)品，并使其構(gòu)架更為完美、內(nèi)涵更為豐富、影響更為深遠(yuǎn)、用途更為廣泛。設(shè)計的“單元產(chǎn)品”聯(lián)結(jié)方式多樣，同構(gòu)能力開放而遞增。漢字在發(fā)展過程中，逐漸形成最完善的視覺平面信息記錄體系。

2.2多元化存在的文化藝術(shù)與共生的多種藝術(shù)對傳統(tǒng)文化傳播產(chǎn)生制約。

中國曾經(jīng)歷殖民文化的洗禮，歷史敘述完備且文化傳統(tǒng)悠久。在理論上盡管對多元化存在的文化藝術(shù)與共生的多種藝術(shù)所承認(rèn)，但經(jīng)濟(jì)、政治等多種因素影響多種藝術(shù)獲得的傳播權(quán)利。在對多元化文化藝術(shù)承認(rèn)的共識中，采用西方價值觀對文化藝術(shù)因素理解判斷。這個觀念通常不明確，而在話語之中滲透的無意識因素。因介入的文化機(jī)器及復(fù)雜意識形態(tài)的引入，對中國藝術(shù)肯定和否定的現(xiàn)實可靠基礎(chǔ)都已失掉，藝術(shù)設(shè)計理論應(yīng)基于對情感的重構(gòu)。

2.3西方國家誤解扭曲傳統(tǒng)文化對平面設(shè)計教學(xué)效果產(chǎn)生制約。

建設(shè)本土語言設(shè)計理論，應(yīng)采用質(zhì)疑策略，也就是利用分析識別西方理論與本土語言之間存在的差異，發(fā)現(xiàn)超文化的元語言局限。質(zhì)疑策略對中國本土設(shè)計語言重構(gòu)的重要步驟，用于說明第一世界誤解扭曲中國傳統(tǒng)文化的根源，在本質(zhì)上就是知識、權(quán)利的共生體。中國平面設(shè)計具有悠久的文化傳統(tǒng)，教育者只有對西方話語施予的語言暴力被動接受。不管對民族傳統(tǒng)貶低或抬高，都難免成為西方式標(biāo)準(zhǔn)。所以，對于中國平面設(shè)計教育工作者而言，應(yīng)對西方誤解扭曲中國傳統(tǒng)文化正確看待，將對傳統(tǒng)文化的弘揚(yáng)作為重要責(zé)任。

3平面設(shè)計教學(xué)中滲透傳統(tǒng)文化的幾點思考

一是教育工作者應(yīng)加強(qiáng)學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化理論。豐富文化知識的全面掌握、民族感情的培養(yǎng)等內(nèi)容都是藝術(shù)設(shè)計素質(zhì)教育中的主要內(nèi)容，主要是對人文精神和高層次藝術(shù)感覺的培養(yǎng)。作為藝術(shù)設(shè)計重要分支的平面設(shè)計，也是文化設(shè)計。因此在教學(xué)中滲透傳統(tǒng)文化非常必要，只有才能傳承傳統(tǒng)文化，使藝術(shù)感覺得到培養(yǎng)，進(jìn)而使傳統(tǒng)文化情感得到滲透。二是吸收傳統(tǒng)文化精髓并提高重視程度。平面設(shè)計通過發(fā)明的造紙和印刷術(shù)有了藝術(shù)表現(xiàn)空間，也促進(jìn)了傳播傳統(tǒng)文化和文明進(jìn)步。民族性的保持不能忽視民族文化精華，吸收他民族文化精華也不時消解民族個性。應(yīng)充分吸收他民族文化精華，使民族固有文化得到完善和發(fā)展。提倡繼承吸收應(yīng)具有創(chuàng)造性，不可盲目照抄照搬。三是平面設(shè)計教師要將培養(yǎng)者、促進(jìn)者角色扮演好。學(xué)會合作，加強(qiáng)教師之間交流，以獲得良好效果。與學(xué)生采用平等姿態(tài)開展教學(xué)活動，對學(xué)生的活動要做到全身心參與，實現(xiàn)教學(xué)相長，共同進(jìn)步。在心理上給學(xué)生支持，為學(xué)生創(chuàng)設(shè)良好氛圍。四是對傳統(tǒng)教育模式進(jìn)行必要的改革。傳統(tǒng)的藝術(shù)平面設(shè)計教育模式比較封閉，學(xué)生在封閉訓(xùn)練中，難以結(jié)合社會企業(yè)所需及時對知識結(jié)構(gòu)進(jìn)行調(diào)整。而德國的高等職業(yè)藝術(shù)設(shè)計教育卻注重校企合作，主要采用專題講座教學(xué)及企業(yè)實習(xí)等方式，使學(xué)生不斷提高實踐能力。對傳統(tǒng)教學(xué)模式的改革應(yīng)加強(qiáng)與企業(yè)建立合作伙伴關(guān)系，將企業(yè)作為學(xué)習(xí)的重要場所。學(xué)生應(yīng)深入企業(yè)了解所需專業(yè)技能，以明確學(xué)習(xí)目標(biāo)。經(jīng)常參與企業(yè)的設(shè)計開發(fā)，鍛煉學(xué)生表達(dá)能力及獨立工作能力。

篇（6）

在中國后，中國逐步走向衰落，越來越多的國人為了實現(xiàn)富國強(qiáng)國夢，逐步向西方文明學(xué)習(xí)，但是由于前人對中國傳統(tǒng)文化的認(rèn)識不夠充足，導(dǎo)致傳統(tǒng)文化逐步走向衰落。這也是導(dǎo)致現(xiàn)代學(xué)生缺少對傳統(tǒng)文化認(rèn)識的原因之一。學(xué)生在進(jìn)行藝術(shù)作品的設(shè)計時，只能夠?qū)⒆髌吩O(shè)計做到形似，比如陶瓷制品時，學(xué)生制作的作品在形態(tài)上可以達(dá)到藝術(shù)的標(biāo)準(zhǔn)，但是由于他們對作品精神的理解度不足，最終也會影響到藝術(shù)作品的藝術(shù)價值。在這樣的情況下，教師就應(yīng)該要提升自身的設(shè)計水平，了解更多的中國傳統(tǒng)文化。教師在課堂為學(xué)生進(jìn)行藝術(shù)講解時，就應(yīng)該將傳統(tǒng)文化逐步滲透到教學(xué)中去，提高學(xué)生對傳統(tǒng)文化的認(rèn)識，找到自身藝術(shù)設(shè)計中存在的不足。學(xué)生也要提高自身對傳統(tǒng)文化的認(rèn)識，積極學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化。了解傳統(tǒng)文化的深刻內(nèi)涵，在藝術(shù)創(chuàng)作中可以將其內(nèi)涵滲透到作品當(dāng)中去。學(xué)生在當(dāng)前的社會生活中可以找到更多的藝術(shù)創(chuàng)作靈感，提升自身的傳統(tǒng)文化知識水平，最終能夠?qū)鹘y(tǒng)文化融入到藝術(shù)設(shè)計中去，展現(xiàn)中國文化的魅力和生機(jī)。

2.學(xué)生設(shè)計理念存在缺陷

我國高校藝術(shù)生在中學(xué)學(xué)習(xí)階段一般都很難進(jìn)行系統(tǒng)的藝術(shù)知識學(xué)習(xí)，大部分學(xué)生都是在突擊的情況下進(jìn)入高校。這樣就很難提升學(xué)生的理論知識，最終會影響到他們的藝術(shù)創(chuàng)作效果。一些藝術(shù)生在進(jìn)行作品設(shè)計時，單純考慮作品設(shè)計中要應(yīng)用的色彩或者其他因素，最終導(dǎo)致作品質(zhì)量下降，影響藝術(shù)作品的整體效果。尤其是在繪畫中，學(xué)生在西方的技巧學(xué)習(xí)下比較重視光與影的結(jié)合，注重立體感和真實感。但是中國傳統(tǒng)畫法則比較重視寫意，學(xué)生在進(jìn)行相關(guān)知識的學(xué)習(xí)時，可以將傳統(tǒng)畫法與之結(jié)合，這樣才可以更好的實現(xiàn)自身水平的提升，加強(qiáng)藝術(shù)創(chuàng)新，在追求寫實的過程中也可以將寫意的內(nèi)涵體現(xiàn)出來。中華文化是歷史的產(chǎn)物，它自身包含各種豐富多彩的文化知識，而且不同的地區(qū)也會存在不同的文化，這就需要學(xué)生自身去觀察周圍的生活，找到藝術(shù)創(chuàng)作靈感，能夠充分將傳統(tǒng)文化理念滲透到設(shè)計的作品中去。但是由于學(xué)生自身知識的缺陷，在文化知識的理解上存在偏差，最終會影響到藝術(shù)作品的設(shè)計效果，不能夠充分展現(xiàn)中華文化的魅力，提升自身的藝術(shù)價值。

3.學(xué)生設(shè)計水平較低

我國高校在校藝術(shù)生長期受到應(yīng)試教育的影響，在藝術(shù)設(shè)計上還存在許多的問題，其中設(shè)計水平低下就是問題之一。在傳統(tǒng)的應(yīng)試教育下，學(xué)生在課堂上表現(xiàn)不夠積極，也不能夠發(fā)揮自身的藝術(shù)設(shè)計能力，最終影響到他們學(xué)習(xí)的積極性。除此之外，隨著我國網(wǎng)絡(luò)技術(shù)發(fā)展，學(xué)生在進(jìn)行作業(yè)設(shè)計時，為了減少自身的設(shè)計負(fù)擔(dān)，往往采用網(wǎng)上的一些作品來進(jìn)行設(shè)計，這樣就不能夠發(fā)揮他們自身的創(chuàng)造力，減少他們對設(shè)計的理解。同時學(xué)生在借鑒相應(yīng)的藝術(shù)作品時，不能夠自己分析出作品存在的優(yōu)點和缺點，最終影響他們設(shè)計作品的能力水平。所以在我國高校藝術(shù)設(shè)計教學(xué)中，教師應(yīng)該要不斷提升學(xué)生設(shè)計水平。培養(yǎng)他們自身的創(chuàng)造力，積極吸收我國傳統(tǒng)文化，最終實現(xiàn)學(xué)生自身水平的提升。隨著我國市場經(jīng)濟(jì)的不斷深入，我國藝術(shù)設(shè)計作品商業(yè)化水平也越來越高。要想在商業(yè)化設(shè)計中贏得更加有利地位，高校在藝術(shù)教學(xué)中就要不斷提升學(xué)生的設(shè)計能力和設(shè)計水平。中國傳統(tǒng)文化博大精深，這就為我國藝術(shù)設(shè)計提供了更多的資源和靈感，而且這樣的作品更有深度和內(nèi)涵，在市場中更能夠贏得市場親睞。由于學(xué)生自身的設(shè)計水平較低，這樣就會導(dǎo)致我國藝術(shù)設(shè)計整體水平低下，從而影響到我國設(shè)計行業(yè)的發(fā)展。

二、提高高校藝術(shù)教學(xué)中對傳統(tǒng)文化滲透的措施

1.提升學(xué)生對中國傳統(tǒng)文化的理解中華文化源遠(yuǎn)流長，所以將中華優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化融入到藝術(shù)

設(shè)計作品中有著重要的意義。所以我國高校在進(jìn)行相應(yīng)的教學(xué)時，首先，就要提升學(xué)生對中國文化的理解。在中國古典的藝術(shù)設(shè)計中，他們就遵循自然和諧美，從而設(shè)計出許多優(yōu)秀的作品。學(xué)生在了解中國傳統(tǒng)文化時，教師可以利用先進(jìn)的多媒體技術(shù)來充分展現(xiàn)傳統(tǒng)文化的魅力。學(xué)生在圖形與文字轉(zhuǎn)換之間能夠更好的理解傳統(tǒng)文化。其次，教師在進(jìn)行教學(xué)時，也可以向?qū)W生展示將現(xiàn)代藝術(shù)和傳統(tǒng)文化完美結(jié)合的藝術(shù)作品，從而提升學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的興趣。第三，教師可以充分利用身邊資源，鼓勵學(xué)生進(jìn)行當(dāng)?shù)匚幕膶W(xué)習(xí)，找到學(xué)習(xí)的方法，提升自身對藝術(shù)的理解和對傳統(tǒng)文化的理解。將傳統(tǒng)文化滲透到藝術(shù)設(shè)計中去，就需要加強(qiáng)學(xué)生對傳統(tǒng)文化的理解。這樣才可以保證傳統(tǒng)文化的理念，可以實現(xiàn)藝術(shù)設(shè)計的最終要求，保證藝術(shù)作品的水平和質(zhì)量。

2.處理好現(xiàn)代與傳統(tǒng)設(shè)計觀念之間的差異

隨著國際之間的聯(lián)系不斷加強(qiáng)，設(shè)計也在逐步走向國際化。每個國家的藝術(shù)設(shè)計人員都在充分開發(fā)本民族的傳統(tǒng)文化，在傳承文化的同時也可以提升作品的藝術(shù)價值。所以為了適應(yīng)市場設(shè)計的要求，高校藝術(shù)設(shè)計在進(jìn)行教學(xué)時，教師就要提升學(xué)生傳統(tǒng)文化知識水平，提高他們學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的興趣愛好。教師在教學(xué)時需要有的放矢，利用傳統(tǒng)文化的某些特點來不斷扎實學(xué)生的設(shè)計基礎(chǔ)。其次在教學(xué)時，教師還需要提升學(xué)生對傳統(tǒng)文化的滲透力，使學(xué)生可以找到科學(xué)的設(shè)計理念，將傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代設(shè)計理念充分結(jié)合。但是教師在進(jìn)行藝術(shù)教學(xué)時，也需要注意傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代觀念存在的差異，處理好兩者之間的關(guān)系，最終保證設(shè)計質(zhì)量，提高學(xué)生運(yùn)用傳統(tǒng)文化進(jìn)行設(shè)計的能力。

3.豐富高校藝術(shù)設(shè)計教學(xué)手段

在進(jìn)行當(dāng)前設(shè)計教育模式發(fā)展過程中，教師要對高校藝術(shù)設(shè)計進(jìn)行全面深入研究，確保建立完善的教學(xué)、研究、實踐理論體系。教師在對高校藝術(shù)設(shè)計手段進(jìn)行豐富的過程中，要將高校藝術(shù)設(shè)計教學(xué)和研究理論作為教學(xué)基礎(chǔ)，根據(jù)教學(xué)環(huán)境對教學(xué)手段進(jìn)行有效選取，確保提高學(xué)生對高校藝術(shù)設(shè)計的學(xué)習(xí)效果。

(1)互動式探究教學(xué)

互動式探究教學(xué)主要是通過對學(xué)生的學(xué)習(xí)主動性進(jìn)行調(diào)動，提高學(xué)生對藝術(shù)設(shè)計的學(xué)習(xí)效果。通過互動式探究教學(xué)可以充分建立以學(xué)生為主體的教學(xué)體系，使學(xué)生積極投入到當(dāng)前的高校藝術(shù)設(shè)計教學(xué)過程中，完成對藝術(shù)的交流和知識的拓展。在進(jìn)行互動式探究教學(xué)的過程中，教師要首先鼓勵學(xué)生參與到互動式探究教學(xué)中，鼓勵學(xué)生對自身的創(chuàng)意進(jìn)行闡述。學(xué)生完成闡述后，教師對學(xué)生的創(chuàng)意進(jìn)行完善，提出相關(guān)的創(chuàng)意改正意見。其次教師要提出自身的創(chuàng)意，讓學(xué)生進(jìn)行點評，使學(xué)生在進(jìn)行互動式探究教學(xué)的過程中能夠充分開闊自身的視野和創(chuàng)意角度的轉(zhuǎn)變。最后，由學(xué)生之間對創(chuàng)意進(jìn)行探討，將自身與同學(xué)之間的高校藝術(shù)設(shè)計思維進(jìn)行拓寬，由教師完成總結(jié)和創(chuàng)意提升。

(2)以課題形式進(jìn)行教學(xué)

教師在進(jìn)行教學(xué)的過程中要對高校藝術(shù)設(shè)計進(jìn)行全面深入。教師可以根據(jù)課題形式對教學(xué)進(jìn)行完善，注重對學(xué)生的創(chuàng)意性教育和藝術(shù)個性培養(yǎng)，確保學(xué)生能夠在創(chuàng)作過程中保證高度的主體性和實踐性。教師要選取合適的教學(xué)課題，將傳統(tǒng)文化和當(dāng)前的藝術(shù)教學(xué)緊密結(jié)合在一起，從創(chuàng)作階段、側(cè)重等方面由淺到深，由表面逐漸深入，確保從本質(zhì)上提高對學(xué)生的課題教學(xué)效果。教師要對課堂教學(xué)課題進(jìn)行準(zhǔn)確定位，對教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)表達(dá)方式等要素進(jìn)行確定，建立良好的課堂學(xué)習(xí)框架。在進(jìn)行課題設(shè)定的過程中，教師要對課題進(jìn)行深入創(chuàng)造，確保學(xué)生能夠在課題教學(xué)中發(fā)現(xiàn)和認(rèn)識到自身的問題，提高學(xué)生的自由想象力。

(3)加強(qiáng)藝術(shù)設(shè)計多媒體教學(xué)

多媒體已經(jīng)成為當(dāng)前教學(xué)中不可或缺的工具，通過使用多媒體可以有效提高學(xué)生對知識的感官認(rèn)識，減少課堂的枯燥感，提高學(xué)生對學(xué)習(xí)的興趣，對我國當(dāng)前教學(xué)具有非常好的促進(jìn)作用。在進(jìn)行高校藝術(shù)設(shè)計教學(xué)的過程中，教師要對多媒體進(jìn)行充分運(yùn)用，加強(qiáng)學(xué)生對創(chuàng)意的立體感認(rèn)識。通過高校藝術(shù)多媒體實現(xiàn)對藝術(shù)的直觀展現(xiàn)，提高藝術(shù)設(shè)計的形象效果，加強(qiáng)學(xué)生對高校藝術(shù)設(shè)計的興趣，確保學(xué)生積極投入到高校藝術(shù)設(shè)計教學(xué)過程中。藝術(shù)創(chuàng)意的展現(xiàn)在很大程度上與多媒體息息相關(guān)，在教學(xué)中引入多媒體，減少教師空講的教學(xué)方式，可以給學(xué)生一個實體的創(chuàng)意展示，提高學(xué)生對創(chuàng)意的認(rèn)識。

篇（7）

一、引言

在這個經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展的時代里，文化多元化已成為時展的一種趨勢。在文化多元化的背景下，我國室內(nèi)設(shè)計教育面臨著嚴(yán)峻的考驗。近年來，隨著我國經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展，人民生活水平不斷提高，民眾對室內(nèi)設(shè)計的要求也越來越高。為了滿足人們?nèi)找嬖鲩L的物質(zhì)文化需求，將中國傳統(tǒng)文化與室內(nèi)設(shè)計相結(jié)合有著重要的意義。

二、傳統(tǒng)文化在室內(nèi)設(shè)計教學(xué)中應(yīng)用的意義

室內(nèi)設(shè)計教育作為我國素質(zhì)教育中的一部分，不僅關(guān)系到當(dāng)代設(shè)計教育事業(yè)的發(fā)展，更深深地影響著我國現(xiàn)代建筑室內(nèi)設(shè)計的整體效益。近年來，我國建筑開發(fā)規(guī)模不斷擴(kuò)大，室內(nèi)設(shè)計工作顯得越來越重要。隨著社會的進(jìn)步與發(fā)展，老套的室內(nèi)設(shè)計已經(jīng)很難滿足大眾不斷增長的審美需求。傳統(tǒng)文化是我國勞動人民智慧的結(jié)晶，是我國上下五千年文化歷史的精華。在當(dāng)下社會對復(fù)合型、全能型的人才需求越來越迫切的今天，在室內(nèi)設(shè)計教學(xué)中，若能指導(dǎo)學(xué)生將中國傳統(tǒng)文化融入設(shè)計中，不僅可以拓展學(xué)生的設(shè)計思維，豐富學(xué)生的想象力、創(chuàng)造力，也可以提高了學(xué)生的民族文化素養(yǎng)，為我國設(shè)計行業(yè)發(fā)展對人才的需求提供了資源保障。

三、傳統(tǒng)文化在室內(nèi)設(shè)計教學(xué)中的應(yīng)用

（一）傳統(tǒng)室內(nèi)裝飾的運(yùn)用

在我國當(dāng)前室內(nèi)設(shè)計中，對室內(nèi)環(huán)境起主要裝飾作用的通常是一些家具、陳設(shè)品。隨著人們審美觀念的轉(zhuǎn)變，傳統(tǒng)中式家具及陳設(shè)品越發(fā)被大眾所接受，一兩件古典中式家具或陳設(shè)品的正確應(yīng)用，能夠提升屋主的審美品位，彰顯個性。在教學(xué)中，可以對傳統(tǒng)裝飾進(jìn)行具體深入地講解分析，指導(dǎo)學(xué)生運(yùn)用傳統(tǒng)室內(nèi)裝飾如古典家具陳設(shè)等，為室內(nèi)環(huán)境增添文化氣息，不失為設(shè)計的點睛之筆。然而，一些古典家具陳設(shè)由于過多的棱角有時會使人產(chǎn)生心理上的距離感，略顯冰冷而缺少了人性化的東西，反而與人們普遍的審美心理中的和諧即美相悖。所以，要提醒學(xué)生在傳統(tǒng)裝飾物的選擇上要遵循美感與實用性相結(jié)合的原則，讓一個歷史文化厚重的“古物”更好地融入現(xiàn)代人生活的室內(nèi)環(huán)境中來。

（二）傳統(tǒng)思想內(nèi)涵的表達(dá)

我國傳統(tǒng)思想流派主要有儒家、法家、道家等，不同的思想在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計中也會有著不同的表達(dá)效果。如果設(shè)計人員能夠?qū)⒅袊鴤鹘y(tǒng)思想內(nèi)涵恰當(dāng)?shù)貞?yīng)用于室內(nèi)設(shè)計思維里，不但可以加深其設(shè)計作品的思想深度，也可以提升其設(shè)計作品的價值。為此，在室內(nèi)教學(xué)中，在對學(xué)生設(shè)計思維構(gòu)建的培養(yǎng)中，教師可以積極發(fā)揮自身的引導(dǎo)作用，讓學(xué)生熟知并理解我國傳統(tǒng)思想各流派的核心要義，讓學(xué)生在設(shè)計思想的表達(dá)中有意滲透傳統(tǒng)思想的內(nèi)涵，從而實現(xiàn)設(shè)計主題的多元化。在項目化設(shè)計教學(xué)中，教師給出一個抽象的項目主題，例如要求學(xué)生以“中和之美”或“天人合一”為主題進(jìn)行室內(nèi)設(shè)計。在設(shè)計過程中，教師要引導(dǎo)學(xué)生在設(shè)計理念上進(jìn)行轉(zhuǎn)變，將其設(shè)計情感與中國傳統(tǒng)思想進(jìn)行融合與交流。學(xué)生通過對中國傳統(tǒng)思想的把握，將其應(yīng)用于設(shè)計中，展現(xiàn)出不同的設(shè)計風(fēng)格，不僅提高了設(shè)計效率，同時也拓寬了學(xué)生的設(shè)計思路。

（三）傳統(tǒng)圖案符號的描摹

中國傳統(tǒng)的符號文化極具美感，傳統(tǒng)符號通常出現(xiàn)在壁畫、廣場等地方。中國傳統(tǒng)符號具有較大的共享空間，傳統(tǒng)的圖案有老虎、龍紋等，在一些高雅的地方還會出現(xiàn)各種各樣的風(fēng)景圖案。在室內(nèi)設(shè)計教學(xué)中，讓學(xué)生描摹傳統(tǒng)符號是一種提升學(xué)生審美情操的方法，充分豐富學(xué)生的想象力，進(jìn)而保障教學(xué)效率。在室內(nèi)設(shè)計教學(xué)中，教師可以讓學(xué)生對中國傳統(tǒng)的符號進(jìn)行收集、觀察、描繪等，讓學(xué)生在設(shè)計過程中運(yùn)用、提高設(shè)計的美感。學(xué)生也可通過自己動手更好地進(jìn)行設(shè)計，進(jìn)而為自身的發(fā)展打下堅實的基礎(chǔ)。

（四）傳統(tǒng)文藝作品的借鑒

我國是一個有著悠久歷史文化的國家，傳統(tǒng)文化是我國人民智慧的結(jié)晶，具有很大的歷史價值和文化價值。在室內(nèi)設(shè)計教學(xué)中，教師可以通過對古典文學(xué)的研讀，讓學(xué)生感受其中的設(shè)計之美，感受其中的詩情畫意，感受其中的不同格調(diào)。老師通過對中國傳統(tǒng)文藝作品的分析講解，從文學(xué)和藝術(shù)角度加深學(xué)生對中國傳統(tǒng)文化的理解，進(jìn)而促使學(xué)生室內(nèi)設(shè)計理念的形成與轉(zhuǎn)變， 通過將中國傳統(tǒng)文化元素巧妙地應(yīng)用于室內(nèi)設(shè)計，培養(yǎng)學(xué)生的想象力、創(chuàng)造力、創(chuàng)新能力，進(jìn)而提高室內(nèi)設(shè)計效率和質(zhì)量。

四、結(jié)語

中國傳統(tǒng)文化博大精深，對于倡導(dǎo)素質(zhì)教育的今天，無論哪個專業(yè)的學(xué)生都應(yīng)該對它了解甚至熟知。室內(nèi)設(shè)計是藝術(shù)設(shè)計的重要組成部分，而藝術(shù)是文化的縮影，作為室內(nèi)設(shè)計教育工作者，我們更有責(zé)任在教學(xué)中有意傳承傳統(tǒng)文化，讓學(xué)生將傳統(tǒng)文化運(yùn)用到設(shè)計中去，將其發(fā)揚(yáng)，充分釋放傳統(tǒng)文化的精華，為自己的設(shè)計提升高度，從而使自己成為一個有思想深度的設(shè)計者。

【參考文獻(xiàn)】

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篇（8）

國家發(fā)展動漫產(chǎn)業(yè)既能獲得經(jīng)濟(jì)價值，又能取得文化傳播價值。我國想大力發(fā)展動漫產(chǎn)業(yè)，就一定要重視動漫教學(xué)，提高教學(xué)的民族性，培養(yǎng)傳統(tǒng)文化知識，培養(yǎng)實用型人才，對這些具有我國民族特色的文化吸收后，才能更好地理解、傳承下去。我國早期對傳統(tǒng)文化的運(yùn)用引起了世界的關(guān)注。皮影、剪紙、水墨等民族特色的動畫不僅傳達(dá)了中國的文化，中國的民族特色，還實現(xiàn)了古為今用，傳統(tǒng)的一脈相承。針對這些特點，我對當(dāng)前的動漫教學(xué)應(yīng)該如何進(jìn)行民族傳統(tǒng)文化滲透簡單分析一下。

一、深度挖掘動漫設(shè)計中的民族特色

民族的才是世界的。當(dāng)今中國動漫業(yè)人才短缺，大量的模仿導(dǎo)致我國現(xiàn)階段的動漫已失去了自己本身的民族特色。只有掌握了民族傳統(tǒng)文化，進(jìn)行真正的原創(chuàng)，才能設(shè)計出真正動人，具有感染力的動畫。

現(xiàn)在的中國動漫充斥著日本、美國文化元素，還能找到中國民族文化的影子嗎？曾幾何時的《魚盆》，“魚盆是我的，請你還給我”。一個小故事，既反映了當(dāng)時的中國現(xiàn)狀，又從老漁夫身上傳達(dá)出了中國幾千年的傳統(tǒng)美德。而1961年的《大鬧天宮》以京劇和動漫的形式結(jié)合，將孫悟空這一形象，中國的具有反叛精神的英雄夸張化的刻畫，各種角色、背景造型奇異，影響了幾代中國人?！赌倪隔[海》以奇幻瑰麗的色彩，想象豐富的動漫受到國內(nèi)外的一致好評，從明代神魔小說取材，將哪吒這一形象塑造得生動活潑，傳為經(jīng)典。同一時期，經(jīng)典的作品還有很多，這些作品的共同特點都是從中國古代傳統(tǒng)文化取材，進(jìn)行再創(chuàng)作，使作品深深地打上了中國式的烙印，實現(xiàn)了動漫設(shè)計的民族化特點。

從民族的藝術(shù)寶庫中提取知識，用現(xiàn)代人的理解觀點進(jìn)行表達(dá)，這是走出有中國民族特色動漫的重要方式。培養(yǎng)學(xué)生發(fā)掘的能力，整合再創(chuàng)作的能力，是教學(xué)工作中需要做到的。

二、如何把傳統(tǒng)文化滲透到動漫設(shè)計教學(xué)中

在動漫教學(xué)中，教師一定要給學(xué)生做好引導(dǎo)，面對美國、日本動畫的發(fā)展特色形式，讓學(xué)生了解自己民族的優(yōu)勢，認(rèn)同中國民族傳統(tǒng)動漫。只安排普通的電腦技術(shù)學(xué)習(xí)是不夠的，還要教給學(xué)生掌握中國傳統(tǒng)文化知識，了解中國傳統(tǒng)各種藝術(shù)表現(xiàn)形式，音樂、繪畫、書法、文學(xué)等各個方面，培養(yǎng)中國傳統(tǒng)文化修養(yǎng)，只有掌握了這些，才能在未來的動漫設(shè)計中熟練操作與運(yùn)用。

面對美國、日本動漫對中國本土的占領(lǐng)，中國動漫人感覺找不到努力的方向。體現(xiàn)中國動漫民族性特色已成為動漫教育工作者的重要工作內(nèi)容。教導(dǎo)學(xué)生學(xué)會挖掘中國的民族財富，對中國民族文化取之不竭、用之不盡的財富，如何挖掘運(yùn)用，成為中職動漫設(shè)計教學(xué)中的關(guān)鍵。

在動畫造型、故事劇本選題和藝術(shù)表現(xiàn)上采用民族化的特點。中國畫形散神不散，夸張的表現(xiàn)是適合動漫表現(xiàn)的。從幾千年的中國文化發(fā)展歷史中提取故事素材，挑選出符合當(dāng)代社會發(fā)展的主題，具有積極意義的故事，配合中國特色的藝術(shù)表現(xiàn)，教師指導(dǎo)學(xué)生把這些知識融會貫通，幫助學(xué)生建立具有民族特色的藝術(shù)審美標(biāo)準(zhǔn)，使學(xué)生在一次又一次嘗試中積累成熟，從技術(shù)層面學(xué)習(xí)過渡到藝術(shù)風(fēng)格化，形成自己的動漫風(fēng)格。

中職學(xué)校為中職學(xué)生普及傳統(tǒng)文化知識，使他們在真正了解中國傳統(tǒng)文化后，融入自己的理解，發(fā)揮自己的想象力和創(chuàng)造力，使中職學(xué)生真的成為知識與技術(shù)結(jié)合的復(fù)合型人才，成為我國動漫設(shè)計行業(yè)的領(lǐng)軍人才。

把中國傳統(tǒng)文化的價值，進(jìn)行藝術(shù)再加工創(chuàng)作，一定要適應(yīng)當(dāng)今社會人的欣賞水平，以此創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)價值。動漫設(shè)計需要市場，不能曲高和寡。每個欣賞者，由于自己不同的文化水平，審美能力與生活經(jīng)歷都會產(chǎn)生不同的審美眼光，要將個性化的動漫設(shè)計，符合大眾的審美，也是學(xué)習(xí)的重點。

21世紀(jì)是動漫發(fā)展最興盛的時代，我國動漫發(fā)展水平與發(fā)達(dá)國家相比，還有很大的差距。為了發(fā)展我國的動漫產(chǎn)業(yè)，培養(yǎng)動漫人才已成為我國動漫文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展最重要的一環(huán)。中職動漫設(shè)計一定要培養(yǎng)實用型人才，培養(yǎng)學(xué)生的傳統(tǒng)文化教育。學(xué)生掌握傳統(tǒng)文化知識的同時，要熟練掌握動漫設(shè)計技術(shù)，掌握世界動漫發(fā)展動態(tài)。中職動漫設(shè)計教學(xué)在中國五千年文明歷史這塊沃土上培養(yǎng)動漫人才，吸收民族的營養(yǎng)，使中國的民族文化充分滲透到動漫產(chǎn)業(yè)中，使未來的中國動漫能夠以自己的民族特色再次登上世界動漫藝術(shù)的高峰。

參考文獻(xiàn)：

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篇（9）

少數(shù)民族文化既是本民族的、又是世界的；傳統(tǒng)和現(xiàn)代的有機(jī)統(tǒng)一。一個民族的傳統(tǒng)文化作為該民族所特有的精神和價值取向，是維持民族延續(xù)，促進(jìn)國家發(fā)展不竭的精神力量。加強(qiáng)教育中傳統(tǒng)文化的滲透，可以提高學(xué)生的人文素養(yǎng)；培養(yǎng)學(xué)生的人文精神，使藝術(shù)教學(xué)真正達(dá)到“心靈共振”的效果；提高學(xué)生對自然的壯觀和生命之美的感受能力；啟發(fā)學(xué)生對藝術(shù)敏銳感知能力。少數(shù)民族傳統(tǒng)文化是少數(shù)民族在長期的歷史發(fā)展中，長時間積累、孕育出的了文化體系，同樣是中華民族文明的積淀和結(jié)晶。少數(shù)民族文化融入在平面設(shè)計教學(xué)中有利于促進(jìn)平面設(shè)計教學(xué)全面發(fā)展，體現(xiàn)少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的藝術(shù)價值，有利于教學(xué)中吸收和繼承傳統(tǒng)文化的精髓。各民族傳統(tǒng)的藝術(shù)形式與平面設(shè)計相碰撞擦出當(dāng)代設(shè)計元素的火花，弱化對外國平面設(shè)計的模仿，形成一種屬于中國的平面設(shè)計風(fēng)格，越來越得到平面設(shè)計從業(yè)者的高度重視。羅綺所創(chuàng)作的《黃梅》，以我國傳統(tǒng)的水墨手段給藝術(shù)以新的體現(xiàn)，在營造中華傳統(tǒng)“高潔”的基礎(chǔ)上，用簡潔與樸素的視覺表現(xiàn)形式，將“傲骨、高尚、堅毅、堅強(qiáng)、堅忍不拔”的寓意淋漓盡致地體現(xiàn)出來，是現(xiàn)代平面設(shè)計視覺藝術(shù)和少數(shù)民族文化融合的完美體現(xiàn)。民族和國家要想取得發(fā)展、文化要想取得傳承，就應(yīng)該立足世界，敢于吸收、勇于融合，只有這樣，民族和國家才能真正成為自己民族文化的主宰者。隨著經(jīng)濟(jì)和社會的飛速發(fā)展，平面設(shè)計教學(xué)一定會在繼承我國各民族傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)之上找到發(fā)展的基礎(chǔ)，利用少數(shù)民族文化具有的獨特風(fēng)格和意義擴(kuò)大創(chuàng)作的空間，促進(jìn)各民族文化的傳承。

二、技工學(xué)校平面設(shè)計教學(xué)的現(xiàn)狀

“平面設(shè)計”這一名詞是在上世紀(jì)80年代后期傳入中國，平面設(shè)計課程的設(shè)立不過20年的時間，平面設(shè)計教學(xué)從內(nèi)容、方法和設(shè)計思路來看存在這過于單調(diào)、簡單模仿和學(xué)用分離的現(xiàn)象。各級各類學(xué)校的教師做過各方面的努力，許多努力過于追求現(xiàn)代元素忽視中國因素的繼承致使教學(xué)效果不佳。面對社會發(fā)展、市場需求和教學(xué)的要求，平面設(shè)計應(yīng)該從民族的、傳統(tǒng)的文化中吸取營養(yǎng)，促進(jìn)教學(xué)和設(shè)計的多元化。

1　教學(xué)過程中的簡單模仿

許多教師在平面設(shè)計教學(xué)中簡單模仿國際成型作品，這使得學(xué)生的創(chuàng)新意識薄弱，學(xué)生所設(shè)計出的作品枯燥無味、缺乏時代感、欠缺設(shè)計靈性。

2　教學(xué)過程中缺乏創(chuàng)意元素

學(xué)生的思維原本是廣泛并且活躍，他們善于思考，勇于探索，經(jīng)常會創(chuàng)作出意想不到的作品，但是一些教師“言必稱希臘”，將平面設(shè)計教學(xué)局限于對西方藝術(shù)的臨摹，縮小了學(xué)生設(shè)計的基礎(chǔ)、取材的范圍。

3　教學(xué)過程中缺乏創(chuàng)新意識

我國平面設(shè)計專業(yè)的課程安排側(cè)重結(jié)果和技術(shù)，忽略了設(shè)計的思維過程，有的教師甚至把其他種類教學(xué)方式“移植”到了平面設(shè)計教學(xué)的過程中。教師關(guān)注學(xué)生參閱成型作品和在此基礎(chǔ)上的行藝術(shù)創(chuàng)作，忽略藝術(shù)作品在創(chuàng)作時的思維體系、設(shè)計內(nèi)涵和設(shè)計寓意，長此以往欠缺了對自主創(chuàng)新意識的培養(yǎng)。

4　教學(xué)過程中輕視民族傳統(tǒng)文化

平面設(shè)計教師沒有正確理解和認(rèn)識我國傳統(tǒng)文化，對少數(shù)民族傳統(tǒng)文化有輕視和否定的認(rèn)識。教學(xué)中突出的是現(xiàn)代特色和世俗風(fēng)格，缺失科學(xué)地把握少數(shù)民族文化精髓的能力。

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三、平面設(shè)計教學(xué)融入少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的建議

1　正確認(rèn)識少數(shù)民族文化在平面設(shè)計中的作用

當(dāng)前的平面設(shè)計理念不僅是對現(xiàn)代設(shè)計觀念與設(shè)計思維的融合，同時也是對少數(shù)民族文化內(nèi)涵的豐富，也只有這樣得理念才能創(chuàng)作符合時代特征作品。平面設(shè)計的過程也是一種在傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)上的共鳴。平面設(shè)計教學(xué)要以民族文化的發(fā)展為己任，把平面設(shè)計著眼點放在民族文化的傳承上。平面設(shè)計教學(xué)離不開設(shè)計觀念的更新和再造，也離不開少數(shù)民族文化的供養(yǎng)。用國際化和現(xiàn)代化的手段表達(dá)，將現(xiàn)代平面設(shè)計思想融入當(dāng)，使少數(shù)民族文化的文化精髓統(tǒng)一于平面設(shè)計過程中，會使平面設(shè)計更加具有文化特性，在少數(shù)民族文化得以煥發(fā)新的生機(jī)基礎(chǔ)上，讓平面設(shè)計教學(xué)更加具有自身的內(nèi)涵和意義。

2　創(chuàng)新融入少數(shù)民族文化元素的教學(xué)模式與理論體系

平面設(shè)計教學(xué)應(yīng)把重點放在完善平面設(shè)計與傳統(tǒng)文化相融合的知識架構(gòu)上，切實改變當(dāng)前單純的課堂設(shè)計教學(xué)模式，鼓勵學(xué)生真正的走向市場，善于發(fā)現(xiàn)社會對平面設(shè)計的需求，逐步減少枯燥單調(diào)的教學(xué)理論的灌輸，使學(xué)生能夠在與社會的交流中對傳統(tǒng)文化在平面設(shè)計中的作用有一個正確認(rèn)識。創(chuàng)新作品設(shè)計的思路與設(shè)計流程，使學(xué)生帶著興趣進(jìn)行學(xué)習(xí)的同時，也開闊了眼界，鼓勵學(xué)生將充滿創(chuàng)意的思維與市場需求相結(jié)合，使他們具備平面設(shè)計的應(yīng)用能力與策劃實施的能力。

3　深刻領(lǐng)悟少數(shù)民族文化的內(nèi)涵，更好地培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新意識

我國的傳統(tǒng)文化深刻體現(xiàn)了勞動人民對美好生活的向往與追求。中國傳統(tǒng)文化注重整體造型呈現(xiàn)的氣勢以及“似與不似之間”的藝術(shù)表現(xiàn)手法，都是平面設(shè)計中需要借鑒和吸收的。有著千年歷史的少數(shù)民族文化圖案，至今仍呈現(xiàn)出旺盛的生命活力，深刻影響著現(xiàn)代平面設(shè)計。進(jìn)行平面設(shè)計教學(xué)時，教師應(yīng)注重引導(dǎo)學(xué)生對少數(shù)民族文化豐富內(nèi)涵的理解，使學(xué)生能夠從歷史、地理、民族等不同方面獨立地分析少數(shù)民族文化圖案的創(chuàng)作思路和過程。

篇（10）

中圖分類號：J50文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文化人類學(xué)主要研究人類文化，比較觀察人類不同群體的行為特征、價值觀念和生活方式等，從而更好地理解和把握文化的本質(zhì)。中國傳統(tǒng)招幌是極具民族特色的商業(yè)視覺文化符號，隨著傳統(tǒng)社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展而不斷演變，直至近代社會才日趨式微。而近些年，隨著國內(nèi)眾多城市對歷史文化的高度重視，傳統(tǒng)招幌在一些城市歷史文化商業(yè)街區(qū)中又重新進(jìn)入了大眾的視線?！皞鹘y(tǒng)幌子至今仍為世人所關(guān)注、青睞，很重要的原因是它同古今社會生活有著千絲萬縷的聯(lián)系，各類古今招幌，無不蘊(yùn)涵、凝聚著傳統(tǒng)文化的基因與信息。在經(jīng)濟(jì)活動中，它是招徠消費的具體標(biāo)識；就歷史和社會文化而言，它是一種文化符號?！盵1]因此，從文化人類學(xué)角度解析中國傳統(tǒng)招幌的設(shè)計，有助于更好地理解傳統(tǒng)招幌豐贍的文化內(nèi)涵，挖掘其深厚的民俗價值與藝術(shù)價值，對當(dāng)代商業(yè)視覺設(shè)計與城市文化景觀設(shè)計的發(fā)展具有一定的參考價值和啟示意義。

一、功能設(shè)計的文化語境

“設(shè)計的文化語境，主要指設(shè)計行為發(fā)生后的“外部文化條件”，通常指整個文化背景和社會環(huán)境的綜合影響程度……構(gòu)成設(shè)計文化語境的主要因素有經(jīng)濟(jì)水平、技術(shù)程度、人文傳統(tǒng)、自然狀態(tài)?！盵2]中國傳統(tǒng)招幌的主要功能有導(dǎo)引標(biāo)識、廣告宣傳和藝術(shù)裝飾，其功能設(shè)計的發(fā)展和變化與傳統(tǒng)社會的文化語境息息相關(guān)。

從經(jīng)濟(jì)水平來看，招幌的演變和商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展關(guān)系密切。戰(zhàn)國《晏子春秋》中曾有這樣的記載：“君使服之于內(nèi)，而禁之于外，猶懸牛首于門，而賣牛馬于內(nèi)?！痹谥袊臍v史上很早就有實物幌，那是在商品交換和銷售過程中用來介紹商品的最原始、最簡便和經(jīng)濟(jì)的招幌。而隨著傳統(tǒng)社會商業(yè)貿(mào)易活動的繁榮，招幌不僅作為一種標(biāo)示和廣告符號，還成為古代店鋪裝飾不可或缺的組成部分，在《清明上河圖》和《南都繁會圖》等歷史畫卷中都可見當(dāng)時城鎮(zhèn)鱗次櫛比的招幌景觀。

從技術(shù)程度和自然狀態(tài)來看，隨著商業(yè)和都市經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，有些商品很難用實物展示出來，有的過大或者過小等不易于展示，在此基礎(chǔ)上，傳統(tǒng)招幌逐漸演變?yōu)槎喾N的形式，如以所經(jīng)營商品的模型為主的模型幌，以文字概括說明經(jīng)營商品品種、范圍的文字幌，以圖畫形式把所經(jīng)營的商品內(nèi)容畫在木板或布帛上的圖畫幌，以特定的標(biāo)志和符號表達(dá)經(jīng)營商品和范圍的象征幌等。而在招幌制作的過程中，制作者往往就地取材，因材施藝，自然物質(zhì)如土、木、草、竹、石、棉、麻、金屬等無所不用，有些甚至直接以商品實物作為主材，或選用商品的包裝如蒸籠、竹篾等，充分體現(xiàn)了傳統(tǒng)社會民眾質(zhì)樸的物質(zhì)自然觀。

從人文傳統(tǒng)來看，在傳統(tǒng)社會的商業(yè)競爭中，招幌作為行業(yè)的標(biāo)識和廣告宣傳的手段，其制作的精良和美觀與否能反映商家的經(jīng)營狀況。為了吸引顧客，商家都極其重視招幌的設(shè)計與制作。靈活多樣、鮮明生動的造型設(shè)計與適宜的色彩、材料選擇，源于當(dāng)時民眾的生活實踐和價值觀念。招幌主觀的裝飾氣氛與客觀的自然材料相得益彰，不僅實現(xiàn)了其引導(dǎo)和招徠的實用功能，還形成了材美工巧的藝術(shù)裝飾效果。這種優(yōu)質(zhì)的設(shè)計意識與良好的設(shè)計效果反映了傳統(tǒng)社會民眾的價值觀念、審美理想和創(chuàng)造才能，更折射了文質(zhì)彬彬、相適相宜及人與自然共生的傳統(tǒng)造物理念。

因此，在傳統(tǒng)社會的文化語境中，從最初簡易實用的實物幌到后來琳瑯滿目極具審美意味的招幌，其功能設(shè)計的變化與發(fā)展都是特定歷史時期商業(yè)文化和民俗文化發(fā)展的產(chǎn)物，也是當(dāng)時的人們在社會生活實踐中不斷抽象化、概念化的設(shè)計創(chuàng)造結(jié)果，反映了傳統(tǒng)社會民眾的經(jīng)濟(jì)、文化、藝術(shù)和審美觀念。

二、裝飾符號的文化語意

傳統(tǒng)社會若按行業(yè)來算，舊時有三十六行、七十二行、三百六十行之說，加上每個店鋪的表現(xiàn)形式又有所不同，當(dāng)時招幌總的形制約近千種，而各種招幌里的裝飾符號從龍、鳳、蝙蝠、葫蘆、元寶、回紋、蓮花、雙魚等吉祥圖案到喜、壽、卍、福等文字符號，種類極其繁多，遍布于招幌每個部件的設(shè)計中。

“文化存在于各種內(nèi)隱的和外顯的模式之中，借助符號的運(yùn)用得以學(xué)習(xí)與傳播，并構(gòu)成人類群體的特殊成就，這些成就包括他們制造物品的各種具體式樣，文化的基本要素是傳統(tǒng)（通過歷史衍生和由選擇得到的）思想觀念和價值，其中尤以價值觀最為重要?！盵3]傳統(tǒng)招幌涉及的各行各業(yè)與人們的日常生活密不可分，招幌中的各種裝飾符號具有豐富的情感性與象征性，是民族文化價值觀和文化心理特質(zhì)的反映，也是傳統(tǒng)社會普通民眾的風(fēng)俗習(xí)慣、生活方式、審美情趣甚至在社會生活各個方面的表現(xiàn)。這些思想觀念中不僅有官作設(shè)計里“孝悌仁愛、忠信禮義”等屬于人性共有尺度的傳統(tǒng)價值觀，更寄寓了普通民眾趨利避害、祈福納祥的美好愿望。于是，傳統(tǒng)招幌這一源于實用性的設(shè)計就顯現(xiàn)了豐贍的文化語意。

同時，招幌中的裝飾符號也展現(xiàn)了傳統(tǒng)社會民眾所創(chuàng)造、共享、傳承的多姿多彩的民俗風(fēng)情，折射了民間文化和民眾的生活方式。如回族飯鋪與漢族飯館所掛的羅圈幌子符號相同，但以藍(lán)色和白色為主，象征純潔和生命力，有別于漢族以紅黃兩色為主的“紅紅火火、圖個吉利”?！盎献泳哂泻軓?qiáng)的社會性，對于過去的中國人來說，這些琳瑯滿目的幌子是再普通不過的大眾文化，是老幼皆知的一般性常識，幌子在過去的中國是非常重要的大眾文化?！盵4]早在上世紀(jì)20年代，英國人鶴路易就被傳統(tǒng)招幌中各種符號的文化語意所吸引，撰寫了英文版《中國的招幌與象征》一書，“鶴女士成為中國社會生活的忠實觀察者，中華習(xí)俗與習(xí)慣不懈的調(diào)查者。在商鋪門外的招幌、節(jié)假日、喪葬儀式和婚慶典禮中，發(fā)現(xiàn)了各種象征意義……外國讀者可以透徹了解和打開中國民族社會生活的畫卷?！盵5]因此，中國傳統(tǒng)招幌也被譽(yù)為“民族民間工藝美術(shù)之花”，設(shè)計巧妙、傳情達(dá)意的各種裝飾符號，既不是對對象的簡單客觀描摹，也不是主觀意念的隨意拼合，其映射了中國民族的文化傳統(tǒng)、生活方式和民俗風(fēng)情，具備了深遠(yuǎn)的歷史文化與美學(xué)價值。

三、傳承與再設(shè)計的文化考量

民國時期以后，傳統(tǒng)招幌受到民族工業(yè)發(fā)展與西方經(jīng)營方式、店鋪裝飾方式的沖擊，這種大眾化的視覺符號漸漸從中國城鎮(zhèn)的商業(yè)視覺景觀中消失。而近年來在全球性經(jīng)濟(jì)一體化過程中民族文化越來越受到人們的重視，傳統(tǒng)文化回歸的呼聲越來越大。目前全國歷史文化名城達(dá)120座，“2011福布斯城市古典商業(yè)街區(qū)發(fā)展國際論壇”在上海召開，國內(nèi)眾多城市都在城內(nèi)具有一定歷史文化底蘊(yùn)和傳統(tǒng)特色的區(qū)域地段，不遺余力地打造注重“文化、休閑、創(chuàng)意”的歷史文化商業(yè)街區(qū)，這為傳統(tǒng)招幌在當(dāng)代的發(fā)展提供了契機(jī)和可能性。因此，從文化的角度考量傳統(tǒng)招幌的傳承與創(chuàng)新設(shè)計，這對當(dāng)代商業(yè)文化景觀的建設(shè)和城市文化的發(fā)展具有相當(dāng)?shù)默F(xiàn)實意義。

傳統(tǒng)招幌的傳承與再設(shè)計，應(yīng)基于城市歷史文化和民俗風(fēng)情，既要研究傳統(tǒng)招幌在現(xiàn)代的實用功能設(shè)計，又要從藝術(shù)形式、文化語意、文化精神方面進(jìn)行研究。具體而言，一是形的提取與應(yīng)用。從上千種傳統(tǒng)招幌的原型中直接提取造型符號，既可以直接應(yīng)用傳統(tǒng)招幌結(jié)構(gòu)的基本形制，也可以從種類繁多的裝飾符號中汲取素材。簡約直觀且生動悅目的形態(tài)設(shè)計能充分調(diào)動消費者的歷史記憶，并在整體上營造歷史文化商業(yè)街區(qū)濃郁的傳統(tǒng)商業(yè)景觀氛圍。二是意的延伸與傳播。傳統(tǒng)招幌中眾多的視覺符號蘊(yùn)含了創(chuàng)作者精巧的構(gòu)思、豐富的情感和美好的愿望，這種吉祥寓意也符合現(xiàn)代人對美好幸福生活和理想的情感需求，具有一定的現(xiàn)實意義。在招幌的再設(shè)計中可將形與意巧妙結(jié)合，不僅可以形成較好的裝飾效果，還可以傳播傳統(tǒng)文化的價值觀和豐富情感寓意。三是神的傳承與再生。再設(shè)計除了取其形、延其意之外，更重要的是傳其神。傳統(tǒng)招幌作為一種表情達(dá)意的文化符號，反映了傳統(tǒng)社會不同時代的民眾所向往與追求的相對理想、和諧的生活美境界，是自然美、生活美和藝術(shù)美高度和諧的體現(xiàn)。其現(xiàn)代創(chuàng)新設(shè)計不但要傳承其美善相兼、天人合一、以和為美的設(shè)計理念，而且要弘揚(yáng)其所蘊(yùn)藉的民間傳統(tǒng)美德的正能量，從而彌補(bǔ)當(dāng)代商業(yè)視覺設(shè)計過分商業(yè)化的不足。在具體設(shè)計時，還可將傳統(tǒng)的花頭畫桿、彩旗旌旆與現(xiàn)代廣告的聲、光、電技術(shù)相結(jié)合，用現(xiàn)代技術(shù)綻放傳統(tǒng)藝術(shù)，在古與今、繁與簡、拙與巧、雅與俗的對比烘托中為繁華的商業(yè)街市營造商業(yè)視覺美學(xué)的意境，從而成為社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展、文化繁榮和科學(xué)進(jìn)步的一種象征。（責(zé)任編輯：徐智本）

參考文獻(xiàn)：

[1]曲彥斌.中國招幌與招徠市聲[M].沈陽：遼寧人民出版社，2000.134.

[2]王琥.設(shè)計史鑒：中國傳統(tǒng)設(shè)計文化研究[M].南京：江蘇美術(shù)出版，2010.78.

篇（11）

中圖分類號：G642.0 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：B 文章編號：1671-489X（2013）12-0057-03

在當(dāng)今的世界范圍內(nèi)，幾千年沉淀下來的傳統(tǒng)文化在經(jīng)歷了工業(yè)革命的沖擊、世界文化一體化的洗禮后，逐漸失去其原有的色彩。在中國，傳統(tǒng)文化也漸漸淹沒在飛機(jī)大炮、高樓大廈之間，甚至被冠以僵化、保守、封建余孽、重玄學(xué)輕科學(xué)等罪名，總之是不符現(xiàn)代社會的需求。但越來越多的人開始了重新思考，并大聲疾呼傳統(tǒng)文化的重生。于是有人開始辦私塾、穿漢服，以微薄的力量喚起傳統(tǒng)文化的重生。甚至有人喊出“西方文化已死，21世紀(jì)就是儒學(xué)復(fù)興的世紀(jì)”的口號。作為設(shè)計人，筆者看到西方的設(shè)計理念、西方的美學(xué)原則正一步一步影響并代替中國五千年的傳統(tǒng)美學(xué)原則，一批又一批的學(xué)生走出學(xué)校后拿出來的都是現(xiàn)代主義、簡約風(fēng)格……讓外國人也嘆息“上海只不過是紐約的一個縮影”。

1 中國傳統(tǒng)文化的遺失

中國傳統(tǒng)文化即指中國千百年來流傳下來優(yōu)秀的民族文化傳統(tǒng)，如儒家、諸子、陽明心學(xué)等。自從西方人用火藥炸開中國的大門之后，中國的傳統(tǒng)文化開始了一次又一次的災(zāi)難，加以“中國文化西來說”的泛濫，西方文化中心論在中國深廣的影響，導(dǎo)致幾十年來對傳統(tǒng)文化批判多于繼承，否定多于肯定，缺少認(rèn)真的總結(jié)。時至今日，很多人已經(jīng)忘記了傳統(tǒng)，更不會去評價它的好壞，中國的傳統(tǒng)文化似乎正在漸漸淡出人們視野。

新華網(wǎng)曾報道，超過半數(shù)的大學(xué)生對京劇或其他各種地方劇種“不感興趣”。關(guān)于傳統(tǒng)文化的抽樣調(diào)查發(fā)現(xiàn)，大學(xué)生中傳統(tǒng)文化觀念淡薄，小學(xué)生中文化品味比較西洋化；在對待食品方面，只有12%的人選擇中餐作為大餐，51%的人選擇麥當(dāng)勞、肯德基作為大餐，還有26%的人選擇牛排作為大餐；在對“最喜歡的一首歌”的選擇上，37%的人選了英文歌曲（占的人數(shù)最多），只有20%的人選擇大陸老歌，28%的人知道國歌的原名是什么。另外，在對中國傳統(tǒng)文化方面的調(diào)查中，38%的人不知道什么叫座右銘，31%的人沒有座右銘；25%的人不知道文房四寶是什么，只有39%的人會寫毛筆字。被調(diào)查者總體上呈現(xiàn)出對傳統(tǒng)文化認(rèn)識不足、興趣不濃、傳統(tǒng)文化意識淡薄的趨向，四成的大學(xué)生對傳統(tǒng)文化發(fā)展不抱樂觀態(tài)度。在關(guān)于節(jié)日的調(diào)查中，除了兒童節(jié)，孩子們最喜歡過的是圣誕節(jié)，只有33%的孩子喜歡過春節(jié)，14%的孩子喜歡過中秋，12%的孩子喜歡過國慶節(jié)。

近一個世紀(jì)以來，已經(jīng)沒有多少人回答得出來什么是四書五經(jīng)了。學(xué)生對以《大學(xué)》《中庸》《論語》《孟子》《易經(jīng)》《尚書》《詩經(jīng)》《禮記》《左傳》為代表的古代中國的支柱思想體系一頭霧水。20世紀(jì)90年代出生的學(xué)生從周杰倫的《東風(fēng)破》里開始接觸古典詩詞之美，學(xué)琴（指的是鋼琴而非古箏）一定要考級，下棋除非是想成為國手，書畫是少年宮的常備項目，為的是升學(xué)時加分……那種初始的風(fēng)雅在父母的嚴(yán)責(zé)和考級的壓力下已經(jīng)被扭曲，再也保持不了它們唯美的意境。

仔細(xì)想來其實丟失了很多，不僅僅是丟失了過年摸門釘放鞭炮、上元吃湯圓放花燈扭秧歌、端午插艾條掛香符賽龍舟等民風(fēng)民俗，更多的是忘記了忠、孝、仁、義、信、禮、智、勇這些傳統(tǒng)的思想道德。何為忠孝仁義？何為信禮智勇？古人曾把道德修養(yǎng)視為人生的終極追求，不過在全球化的今天，個人奮斗、快樂、自由通通比道德來得重要，現(xiàn)在的人還有很多別的事要忙。

2 中國傳統(tǒng)文化的復(fù)興

目前，社會各界將更多的目光投到傳統(tǒng)文化上，關(guān)于傳統(tǒng)文化的討論也越來越多地出現(xiàn)。人們各抒己見，其中不乏客觀的、冷靜的思考，于是傳統(tǒng)文化的重現(xiàn)和復(fù)蘇開始出現(xiàn)在人們面前?，F(xiàn)代私塾的出現(xiàn)最直截了當(dāng)?shù)貙鹘y(tǒng)文化帶到人們面前，它的目的很明確，就是想讓孩子從小就系統(tǒng)地接受中國文化的熏陶，培養(yǎng)一種對中華古典文化的切實的愛好，打造一些可以承擔(dān)繼絕興亡之責(zé)的毛坯，期冀他們成為棟梁。他們所接受的都是傳統(tǒng)的道德準(zhǔn)則，忠孝仁義信禮智勇、“修身齊家治國平天下”、任俠之氣 、匹夫之責(zé)。人們無權(quán)去評價它的優(yōu)劣，但至少可以讓家長重新審視傳統(tǒng)與現(xiàn)代的區(qū)別，給傳統(tǒng)的琴棋書畫一個正確的定位。

學(xué)術(shù)界更是早已掀起對傳統(tǒng)文化的大討論。錢鐘書老先生讓國人認(rèn)識到中國文化的豐富及中國古人的智慧，中西文化是應(yīng)該平起平坐的；錢穆主張知識在水平線以上的國民對本國歷史應(yīng)有所知，否則“只算是一有知識的人，不能算是有知識的國民”，對本國家的歷史與文化要存有一種溫情與敬意。一民族失去歷史，如一人之失去記憶；一民族沒有哲學(xué)，如一人之丟失靈魂；一民族忘卻先祖，如一人之背卻血統(tǒng)。各種形式的討論、探討正在沸沸揚(yáng)揚(yáng)地進(jìn)行，越來越多的人認(rèn)識到中國傳統(tǒng)文化的精髓是“自強(qiáng)不息”“厚德載物”，越來越多的人給傳統(tǒng)文化做了新的詮釋。

傳統(tǒng)文化的復(fù)蘇，正在影響社會的每個角落。中國文化的乳汁喂養(yǎng)了中華民族幾千年，中國文化是中華民族全部歷史和民族智慧的結(jié)晶，是中華民族對人類的偉大貢獻(xiàn)，小心地把這些好東西擇出來，精心地研究、總結(jié)，薪火相傳，中華民族才會生生不息，中華文化才能發(fā)揚(yáng)光大。

3 傳統(tǒng)設(shè)計思想現(xiàn)狀

作為設(shè)計人，筆者更多地關(guān)注傳統(tǒng)設(shè)計思想的現(xiàn)狀。在傳統(tǒng)文化大量遺失的情況下，傳統(tǒng)設(shè)計思想也沒能幸免，從近些年興起的城市建設(shè)中就可以看到，傳統(tǒng)特色已經(jīng)蕩然無存，即使出現(xiàn)些許帶有傳統(tǒng)設(shè)計符號的建筑形式，也只是拙劣的模仿，完全沒有體現(xiàn)出古典建筑的氣質(zhì)、內(nèi)涵。

建筑是城市記憶的載體，以北京為例，這個古老的城市正在慢慢失去記憶，親切的胡同沒了、熱鬧的四合院沒了，連老北京的小吃也變了味。2008年奧運(yùn)會讓北京沸騰，可是勝利的狂熱過后，北京是什么樣子？國家大劇院、中央電視臺、鳥巢、水立方……一座座現(xiàn)代建筑落戶中國，有人說是為了給中國帶來一些新鮮的設(shè)計元素，可當(dāng)你抬頭看看身邊，哪個不是新鮮的或曾經(jīng)新鮮的設(shè)計元素？而所謂的陳舊的落后的設(shè)計元素還有嗎？正當(dāng)國外反思瘋狂建設(shè)的后果時，中國為什么還在重蹈覆轍，而且樂此不疲呢？任何城市都是在建筑的實驗中發(fā)展的，北京當(dāng)然不能只拘泥于四合院，還需要給后代留下一些新的好的東西，但是不能讓北京成為外國建筑師的實驗場。所謂的大師們帶來他們的文化，將他們的價值與理念強(qiáng)加給中國，這也是文化殖民主義的表現(xiàn)。

文化是一個城市最珍貴、最本質(zhì)的東西，局外人不管貼上什么標(biāo)簽，也不可能對異族的文化有切身的感受，更不能深入這種文化的精髓。任何表面上的做法只能造成水土不服，因為任何建筑不是孤立的，要融入城市，融入生活。如果說大師們的實驗是一種文化的殖民，那么聽之任之就是一種自覺的殖民主義，其結(jié)果是逐漸用外來的觀點觀賞建筑，用外來的思維方式思考建筑。北京與過去相比是有了不同，不同就是滿身是瑞士的影子、德國的影子，而惟獨沒有北京的影子，所以為北京的記憶擔(dān)憂，也為現(xiàn)在的建筑風(fēng)氣擔(dān)憂。不反對國際先進(jìn)的技術(shù)和理論在中國創(chuàng)造，但是反對國外的殖民文化；不反對向國外的大師虛心學(xué)習(xí)，但是反對自覺的殖民主義。

雖然對建筑形式起作用的結(jié)構(gòu)、材料、技術(shù)等已經(jīng)世界化，古老的生活方式和審美習(xí)慣也已改變，當(dāng)代建筑應(yīng)當(dāng)積極適應(yīng)新的功能、新的工業(yè)化技術(shù)、新的經(jīng)濟(jì)條件和新的審美趣味，但是建筑的精神功能所具有的民族化內(nèi)涵和對于文化空間獨特的表述方式?jīng)Q定了建筑不同于大工業(yè)生產(chǎn)所造成的其他現(xiàn)代物質(zhì)產(chǎn)品。要清醒地知道形式可以改變，但唯一不可改變的也是不能改變的是內(nèi)在的無形的精神產(chǎn)物。

與狂熱的城市建設(shè)相對比，民間藝術(shù)更顯冷清，如剪紙、皮影、戲曲、民族服飾等民間的民族特色似乎成了外國人眼中的珍寶、中國人眼中的砂土。中國的民間藝術(shù)大師多半生在農(nóng)村，至今處于溫飽的邊緣，大量的藝術(shù)作品得不到保護(hù)。即使少量的作品被地方文化站收購，其價格也與其真實價值極不相符。藝術(shù)價值無法實現(xiàn)造成這些民間藝術(shù)隨老一輩藝術(shù)家的去世而失傳，這不能不說是一大遺憾。嚴(yán)峻的現(xiàn)實向人們提出該如何保護(hù)傳統(tǒng)文化的問題。

在此對比一下日本的做法。在日本，凡歷史悠久的文化古跡都被國家定為“國寶”。日本最多的國寶是寺廟，很多都有上千年的歷史，如京都的金閣寺，奈良的東大寺、招提寺等。它們是古代建筑藝術(shù)的瑰寶，更是歷史與文化的見證。同時，日本很多城市也都有保存完好的古城，如名古屋、熊本古城等。日本每個城市都有博物館，里面有各種各樣的文物、書籍、模型和畫像，讓人們對歷史和傳統(tǒng)文化有一個直觀的認(rèn)識。日本保護(hù)傳統(tǒng)文化是官民并舉的，大家都在自覺地保護(hù)著文化傳統(tǒng)。保護(hù)文化傳統(tǒng)對日本人來說有兩重作用：一是了解自己的歷史，知道自己的根，在精神上沒有失去自己的家園，從而產(chǎn)生自信和面對未來不失前驅(qū)的勇氣；二是豐富精神世界，提高生活質(zhì)量。隨著物質(zhì)生活的豐富，人們越來越重視精神生活。放松緊張的神經(jīng)，每天有個好心情對任何人來說都十分重要。另外值得一提的是，日本人并沒有把傳統(tǒng)看成是現(xiàn)代化的對立面，傳統(tǒng)并沒有影響日本的現(xiàn)代化進(jìn)程。日本人的觀念中有迷信的成分，但他們又是現(xiàn)代人，有時間觀念、金錢觀念和效益觀念。個性張揚(yáng)不夠，這是東方文化的特點，日本人個性張揚(yáng)不夠卻并沒有阻礙日本的進(jìn)步，恰恰相反，團(tuán)隊意識對增強(qiáng)日本人的向心力還大有幫助。

4 對設(shè)計學(xué)教學(xué)改革的思考

設(shè)計學(xué)作為一門新興的學(xué)科，主要研究的是設(shè)計史、設(shè)計理論、設(shè)計批評。其中設(shè)計史是主要的研究方向，但對于設(shè)計史的研究只是近幾年的事，所以還有很多欠缺之處?，F(xiàn)在的設(shè)計已經(jīng)不僅僅局限于感觀上的沖擊，設(shè)計已經(jīng)背負(fù)起設(shè)計生活方式、塑造高尚完美的人格精神的重任，所以就要更加慎重地對待設(shè)計學(xué)尤其是其中的傳統(tǒng)文化部分。在當(dāng)前這個社會轉(zhuǎn)型期，存在道德危機(jī)、生態(tài)危機(jī)、社會誠信缺失，傳統(tǒng)美德被破壞，現(xiàn)實在呼喚一種規(guī)范和一種理念，呼喚民族的文化重建和再生，呼喚民族文化的創(chuàng)新和超越。設(shè)計界也有同樣的呼聲。作為理論性的學(xué)科，往往對實踐起著指導(dǎo)性作用。筆者認(rèn)為更應(yīng)該對傳統(tǒng)的、民族的文化進(jìn)行深入研究，以怎樣的角度看待傳統(tǒng)，以怎樣的態(tài)度繼承傳統(tǒng)，以怎樣的方式發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)，等等這些都是急待解決的問題。

現(xiàn)代設(shè)計教育是源于包豪斯設(shè)計學(xué)院教學(xué)系統(tǒng)的完全的現(xiàn)代教學(xué)體系，在我國幾乎是全盤照抄。經(jīng)歷了這幾十年的檢驗，年輕的一代設(shè)計師懂得了現(xiàn)代主義，懂得了構(gòu)成，但沒能打上中國的印記。所以，在教學(xué)中，中國傳統(tǒng)文化的注入尤為重要。

1）傳統(tǒng)手工藝技能的教學(xué)。如傳統(tǒng)刺繡、剪紙、蠟染、手工木雕、泥塑等，這些是最直接接觸到傳統(tǒng)文化的途徑。各地區(qū)也可結(jié)合當(dāng)?shù)靥厣尤氲胤教厣止に?。如在呼倫貝爾地區(qū)，作為北方三少民族及蒙古族的聚居地，當(dāng)?shù)靥厣止に嚭芏喽姨厣r明，所以將蒙古族傳統(tǒng)皮畫制作工藝加入裝飾畫的教學(xué)中。另外還有樺樹皮工藝、刺繡、剪紙等課程。

2）傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的教學(xué)。傳統(tǒng)工藝的學(xué)習(xí)是讓學(xué)生能夠接觸到傳統(tǒng)文化，但這不是目的，理解傳統(tǒng)工藝背后的文化內(nèi)涵才是目的。所以在教學(xué)中并沒有采用聘請民間藝人教學(xué)的方式，而是組織教師學(xué)習(xí)傳統(tǒng)工藝，然后進(jìn)行教學(xué)，并在教學(xué)中加入教師自己對傳統(tǒng)文化的思考，解讀傳統(tǒng)工藝背后的內(nèi)涵。這樣，學(xué)生學(xué)到的不僅僅是一項技能，更多的是文化內(nèi)涵，這對學(xué)生今后的設(shè)計應(yīng)用起到很好的幫助作用。

3）傳統(tǒng)文化的設(shè)計應(yīng)用。傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)最終就是要完成設(shè)計應(yīng)用，所以在教學(xué)中要主動加入傳統(tǒng)文化應(yīng)用的設(shè)計項目。學(xué)生的設(shè)計課題中經(jīng)常會有當(dāng)?shù)氐脑O(shè)計項目加入，這樣直接將所學(xué)轉(zhuǎn)換成現(xiàn)代設(shè)計成果，使得學(xué)生能夠更好地理解和應(yīng)用傳統(tǒng)文化。

總之，傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代設(shè)計藝術(shù)教育體系中已是不可或缺的一部分，全國各大院校都在進(jìn)行有益的嘗試，并取得成效。現(xiàn)代設(shè)計界已經(jīng)有很多中國設(shè)計師的席位，相信今后會有越來越多的中國設(shè)計師帶著傳統(tǒng)文化的精髓走向世界。中華文化是中華民族全部歷史和民族智慧的結(jié)晶，是中華民族對人類的偉大貢獻(xiàn)。只有把好東西擇出來，精心研究，薪火相傳，中華民族才會生生不息。

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