古詩的文學價值大全11篇

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篇（1）

唐汝諤，字士雅，明末松江府華亭人。華亭又名華亭谷，在今上海松江縣西。其弟唐汝詢著有《唐詩解》五十卷，暢行于世，唐汝諤繼作《古詩解》二十四卷。又有《詩經微言合參》八卷?！端膸烊珪偰刻嵋贩Q其著述《古詩解》:“其兄汝詢有《唐詩解》，故此以古詩配之。其注釋體例略同。惟《唐詩解》以五七言分古近體，此則分為五類：曰古歌謠辭、曰古逸雜篇、曰漢歌謠辭、曰樂府、曰詩。其訓詁字義頗為簡略，所發明作意亦皆敷衍。又樂府之類聲詞合寫者，汝諤不究其源，一一強為之說，尤多牽強?！睓C山錢龍錫在《古詩解敘》中說:“吾鄉士雅唐君，少為諸生即博雅嗜古，與其弟仲言裒采漢唐諸詩而分解之。仲言《唐詩解》先成梓以行世，士雅方婆娑帖括，未遑竣業。及以明經振鐸海虞，始出生平所著述詮次之，得若干卷，為歌謠樂府者十之五，為五言古詩者十之四，為四言、雜言、七言者十之一，總名《古詩解》?！?/p>

一、《古詩解》的選詩情況

《古詩解》二十四卷，共選詩近八百七十首，入選作家從帝王、公卿到方外異人、無名氏、閨秀、宮人計一百八十四人。具體分卷安排如下：卷一、二為古歌謠辭，共錄八十首；卷三為古逸雜篇，錄詩七十七首；卷四、五為漢歌謠辭，錄詩六十四首；卷六至卷十三為古樂府詩，共錄二百四十七首，其中，漢樂府三卷錄詩八十八首，魏樂府二卷錄三十五首，晉樂府一卷錄詩四十六首，宋樂府三十首，齊樂府十首，梁樂府二十六首，陳、北魏、北齊、隋三朝合錄樂府詩十二首；卷十四為四言詩，總錄七十八首；卷十五至卷二十三錄五言詩，漢、魏、晉、宋、齊、梁、陳、隋八代共錄三百零六首；錄六言古詩八首，七言古詩九首。

從所錄樂府詩來看，漢樂府詩最多，共八十八首；其次為晉樂府，共四十六首。顯然唐汝諤認為這兩個朝代樂府詩成就最高，均屬“體裁古雅、辭意悠長”者。就所錄五言古詩而言，晉詩錄八十一首居第一，宋詩五十七首居其次。如果按錄詩數量多少統計詩人，樂府詩類魏武帝和陳思王植各十一首，并列首位；齊鮑照八首，位居第二。四言古詩類共錄詩歌七十八首，其中陶潛二十六首，占全部四言詩數量的33.3%。五言古詩類錄詩數量第一位是陶潛（三十首），占全部晉詩數量的37%。其次為謝靈運（二十三首）。僅就四言詩和五言詩而言，共計384首，陶潛兩類詩歌共錄56首，占整個漢魏六朝古詩的14.6%，可見陶潛（淵明）在唐汝諤心中的地位，同時符合漢魏六朝詩歌在明末詩壇實際接受情況。（詳見附表）

附表

《古詩解》錄詩數量統計

二、《古詩解》的選錄標準

唐汝諤的《古詩解》的選錄古詩標準是什么呢？“是編所選，大都主體裁古雅、辭意悠長，而原本性情有關風化，但不失古人溫柔敦厚之旨，即亟為收錄。惟樂府自晉宋迄齊梁，半為男女唱和之作，亦其風使然，不得一切刪去，姑去其甚者，存其雅者，庶幾亦十三國風不刪鄭衛之意云。”（《古詩解?凡例》）依照唐汝諤劃定的標準，符合以下幾條標準方可入選：一要“體裁古雅”，二要“辭意悠長”，三是“原本性情有關風化，但不失古人溫柔敦厚之旨”，四是樂府中“男女唱和之作”中的“雅者”，根本標準是儒家“溫柔敦厚”之說。 轉貼于

這里唐汝諤所說“體裁古雅”，應該是指傳統的四言詩、漢魏以來形成的五言詩及與漢樂府之后形成的歷代樂府詩，自然而然那些齊梁之后的宮體詩等作品均在刪汰之列?！稗o意悠長”當指詩歌感情抒發與表達方面，要含不盡之意見于言外，余味深長。同時，許多樂府民歌中表現男女真摯愛情的歌謠，在“不失古人溫柔敦厚之旨”的前提下，得以廣為選錄和傳播。相較于唐汝諤之前的眾多古詩選本，《古詩解》顯得難能可貴。

唐汝諤在《凡例》中自稱其詩選與眾不同之處在于：“余述是編，不專步驟昭明，而以近代四家參入之。于楊（慎《五言律祖》）、左（克明《古樂府》）則加精，于李（攀龍《古今詩刪》）、鐘（惺《古詩歸》）則加博，庶幾選古之一變云。”即云不惟昭明《文選》是準，他要選出符合自己所定標準的古詩。他聲明《古詩解》所選古詩，在選目上要比楊慎《五言律祖》（9卷133詩人311首）和左克明《古樂府》（10卷）更加精當，意圖“刪汰繁蕪，使莠稗咸除，菁華畢出”（《四庫總目提要》“總集類”），同時較之李攀龍《古今詩刪》（唐前古詩9卷545首）和鐘惺《古詩歸》（15卷836首）更為博洽。那么，唐汝諤拿來對照的四部的古詩選本究竟如何呢？

明代楊慎為嘉靖初期文壇鴻儒之一，為反對前七子派“詩必盛唐”之主張，力倡六朝詩歌，并有《五言律祖》六卷、《風雅逸篇》十卷、《古今風謠》一卷等盛行于當時，且以之作為宣傳自己文學主張與反撥前七子的重要武器。楊慎在其《升庵詩話》卷一評王融《上巳詩》：“王融《上巳》詩‘粵上斯巳，惟暮之春’二句古雅?！对娫u》：‘四言詩，《三百篇》之后，曹植、王融?！碧迫曛@《古詩解》推崇的古詩第一標準正是“古雅”，不能說他沒有受楊慎詩論的影響。楊慎《五言律祖》純錄六朝五言詩，較之唐汝諤《古詩解》而言，沒有《古詩解》古歌謠到古樂府，從四言詩到五言詩，“體裁古雅，辭意悠長”那么的精純，也許缺乏“古人溫柔敦厚之旨”。

元代左克明《古樂府》十卷，是繼宋代郭茂倩《樂府詩集》之后一部重要的樂府詩選本?！端膸烊珪偰刻嵋肪硪话侔耸耍骸笆菚浌艠犯~，分為八類，曰古歌謠，曰鼓吹曲，曰橫吹曲，曰相和曲，曰淸商曲，曰舞曲，曰琴曲，曰雜曲。自序謂‘冠以“古歌謠”詞者，貴其發乎自然；終以“雜曲”者，著其漸流于新聲，又謂風化日移，繁音日滋，懼乎此聲之不作也。故不自量度，推本三代而上，下止陳隋，截然獨以為宗。雖獲罪世之君子，無所逃焉’云云?！薄按思瘎账萜湓?，故所重在于古題古詞，而變體擬作，則去取頗慎，其用意亦迥不同也。就《古詩解》的樂府詩部分選錄而言，唐汝諤受左克明影響很大，盡管郭茂倩《樂府詩集》影響更大，但唐汝諤《古詩解》選錄樂府詩標準與左克明《古樂府》更加接近。如卷一、二大量選錄“古歌謠”詞，合計八十首，也許出于與左克明相同的標準：“貴其發乎自然”；樂府與古詩均止于陳隋，是否也如左克明在其《古樂府序》中闡明不選唐代的原因一樣：“唐人祖述尚多，非敢棄置，蓋世傳者眾，弗賴于斯?！薄蹲右垢琛窌x宋齊辭郭茂倩《樂府詩集》只錄四十二首，《古樂府》僅錄二十首，《古詩解》僅八首，從數量上來說夠精的了。

與明代李攀龍《古今詩刪》和鐘惺、譚元春的《古詩歸》相比，唐汝諤《古詩解》在當時的影響要小得多。但是，選錄八百六十九首古詩的規模要遠遠超過前兩部書?！端膸烊珪偰刻嵋肪硪话侔耸旁u李攀龍《古今詩刪》：“是編為所錄歷代之詩，毎代各自分體，始于古逸，次以漢魏南北朝，次以唐。唐以后繼以明，多錄同時諸人之作，而不及宋、元。蓋自李夢陽倡不讀唐以后書之說，前后七子率以此論相尚。攀龍是選，猶是志也?！薄把~互異，此直門戸之見。入主出奴，不緣真有限斷。厥后摹擬剽竊流弊萬端，遂與公安、竟陵同受后人之詬厲。豈非高談盛氣有以激之，遂至出爾反爾乎？然明季論詩之黨，判于七子。七子論詩之旨，不外此編錄而存之。亦足以見風會變遷之故。是非蜂起之由，未可廢也?！弊鳛榍捌咦优傻念I軍人物，李攀龍無理論綱領性宣言，此詩歌選本不錄唐大歷以后及宋元詩歌的做法，成為反復古派攻擊的口實。雖然古詩與樂府詩部分受人詬病較少，唐汝諤的《古詩解》選詩面要比《古今詩刪》廣得多?！端膸烊珪偰刻嵋肪硪话倬攀u鐘惺、譚元春《詩歸》：“是書凡古詩十五卷，唐詩三十六卷。大旨以纖詭幽渺為宗，點逗一二新雋字句，矜為玄妙。又力排選詩惜群之說，于連篇之詩隨意割裂，古來詩法于是盡亡。至于古詩字句，多隨意竄改?！睂嶋H上，《詩歸》在當時非常流行，幾乎家置一編，洛陽為之紙貴。就選詩數量與特點而言，二書最為接近。就古詩而言，《古詩歸》錄詩八百三十六首，《古詩解》錄詩八百六十九首，相差僅三十三首；《古詩歸》錄詩最多的詩人是陶潛，共五十二首，其次是謝靈運，二十六首；第三是謝朓，錄二十二首。而《古詩解》錄詩最多的是陶潛，共五十六首；其次是謝靈運，錄二十三首；第三是謝朓，共十一首。二書非常接近，說明《古詩解》受《古詩歸》影響很大。

與前述四種古詩選本相比較，唐汝諤的《古詩解》有詳細的文字訓詁，配以串講式的評解，對每首詩的思想性和藝術性均有精到的分析與鑒賞，是其獨特的價值所在。有的評解參照詩人生平遭際，詩的本事背景對詩篇融會貫通，評解真義；有的評解通俗地串釋詩意，補足空白，使其語意貫通，明白曉暢。當然，限于唐汝諤對詩歌藝術的理解，也有其不足一面，即局限于傳統的“言志”“緣情”說。對于深刻反映現實，有著豐富內涵的現實主義詩篇，僅從儒家“溫柔敦厚”的“發乎情，止于禮義”的角度去理解，就不能得其全貌。

參考文獻

[1]明人傳記資料索引[M].臺灣中央圖書館編，中華書局，1987年版.

[2]四庫全書存目叢書[M].齊魯書社，1997年版.

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【關鍵詞】

詩文藝術 語文教學

古詩文是我國古代優秀文化的寶貴遺產，積淀著濃厚的文化傳統，由此說來，古詩文的教學課堂理應是內容豐富、聲情并茂的課堂，應是師生情緒高漲、意猶未盡的課堂。教師如何藝術地引導學生在詩文中暢游？如何把詩文的文化魅力發揮到極致？我認為可以從以下幾方面入手：

一、巧用引言——入文

引言的設計，是一項創造性勞動，不同形式的引言，可以取得不同的效果。由詩詞背景、時代開講，可以營造學習氛圍，開拓學生們視野，激發興趣；從作者生活軼事入題，可以豐富人物形象，啟發思索，吸引學生的注意力；由詩文的風格價值、社會影響入手，學生會積極仰慕，興趣盎然。靈活巧妙的引言，猶如小提演奏，弓一上弦，第一個音符就定下了樂曲的基調，起著“先聲奪人”“先入為主”的作用。

筆者執教《茅屋為秋風所破歌》時，在全面了解作者生平背景及全詩主旨的基礎上精心設計導語，先從杜甫的生活軼事說起，少年時憤然罷考；青年時東奔西跑；中年時顛沛流離；老年時窮困潦倒。其坎坷的一生便是時代的真實寫照。為學生領會此篇詩歌的中心作了很好的鋪墊。這樣就起到了“起講抓得住人”的功效。講授《漁家傲》時我先說范仲淹仕途上的三起三落；教《陳涉世家》我介紹了司馬遷遭宮刑的前前后后以及后期如何發憤圖強，這些都極大地提高了學生們的學習熱情，創設了理解、探究的氛圍。

二、激活文字——入境

我國古代的詩文，語言精練，給我們留有很大的教學余地，更給學生留下了充分的想象空間. 以古典詩詞曲為例，被選入中學課本的均是佳作，可以說是“字字珠肌”。如何讓學生暢游詩海，形式千變萬化。我認為最常見的有以下幾種激活文字法：

1.強化誦讀，激發想象，增強語感

書讀百遍，其義自現。課堂上應該給教師學生充分的閱讀時間，讓他們運用聯想和想象，運用已有的知識去體味作品的意蘊、美感，使他們自覺地對古詩文產生興趣?！段淞甏骸肥潜彼瓮窦s派詞人李清照的名篇。授課前我詳細介紹了詞人晚年避亂金華期間，時在紹興四年（1134）金與偽齊合兵南犯以后所作。其時，丈夫既已病故，家藏的金石文物也散失殆盡，作者孑然一身，歷盡亂離之苦，在連天烽火中飄泊流寓，歷盡世路崎嶇和人生坎坷，所以詞情極為悲戚。在教授這首詩時，我嘗試著用悲戚深情的風格朗讀，認真感受作者復雜的思想感情，學生不但領會了詩歌的主題，而且在很短的時間內就迅速把文章背了下來，較好地完成了教學任務。

2.借助現代教育技術將文字變成畫面，讓直觀替代抽象

教師教古詩文應重視引導學生感受古代文人筆下所描寫的自然景物的美。“一切景語皆情語”，學生只有領會情景交融之妙，才能自覺挖掘作者文章的主旨。如教《望江南》，“梳洗罷，獨倚望江樓。過盡干帆皆不是，斜暉脈脈水悠悠，腸斷白頻洲”，多美的意境??！課前我制作了有關水邊女子翹首等待郎君歸來的課件，再配置音樂及聲情并茂的朗誦，讓學生充分想象：她獨倚江樓眼望江面對每一只船都寄予了深切的厚望，希望朝思暮想的愛人正在那駛過來的某一只小船上，但熱切的希望被無情的現實所粉碎。過盡千帆皆不是，“皆不是”三個字包含了多少情思，有焦灼而又充滿希望的等待。千帆過后，不見愛人，看帆使人傷感，不看也罷，她把目光投向那水天相接的遠處，但見一抹斜陽靜靜地照著江面，江水無語東流。面對此景，“此時無聲勝有聲”，主人公孤獨寂寞之感便真切呈現于讀者眼前。

3.鼓勵學生大膽發表自己獨特的見解

錢夢龍說過：“我們可以鼓動學生提問，再交給學生討論?！敝袑W語文課本所選文章，多為名人名作，定評較多。教師應鼓動學生大膽質疑。如果學生敢于提出“標新立異”的見解，課堂能各抒已見，百花齊放，即使是各執一詞、難辯是非，但這種刻骨銘心的爭論誰能否認它不是一種記憶與收獲？《江城子·密州出獵》場面熱烈，音節嘹亮，而且情豪志壯，顧盼自雄，精神百倍。蘇軾真的像他筆下的人物一樣蕭灑嗎？作為一名一門心思想建功立業的愛國志士，他內心真的能拿得起放得下嗎？至于學生怎樣深層地了解人物，我想從這篇詞的立意討論中應該可以感受得到。

三、語言節奏——入神

語文課堂教學節奏，也是一門教學藝術，這種教學藝術體現在教程安排上，要求動靜相生、快慢交替、疏密相間、舒卷有致。在這一環節中，我感覺教學語言的豐富多樣，能有效地控制學生的注意力，作為高素質的語文教師，教學語言應富有感彩，對不同內容、情調的課文，使用相應的語言給予表達。抒情時高昂激奮，舒展自如，憤怒時義憤填膺。教師語調抑揚頓挫，可使學生與教師、作者產生強烈的情感共鳴，學生從中深入課文，發現精金，采擷珠寶；有效提高語感、陶冶情操。

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本文作者：馬會梅吳萍工作單位：云南紅河學院

教師教學評價行為的價值理論

對評價涵義的理解是與對價值涵義的理解緊密相聯的。價值論誕生以來，關于價值與評價之涵義的主要觀點，包括直覺主義、自然主義與情感主義[5]。我們對教師教學評價行為的價值設計自然是建立在對這些理論觀點的分析、批判、反思、繼承、改造、重建、深化的基礎上的。直覺主義價值理論認為，評價行為是表達事物本身的固有價值、內在價值的活動過程，評價行為的價值不能通過經驗認識和理性分析的方式來把握，只能通過直覺來把握。同時，通過直覺所做出的價值評定是客觀的、絕對的、普遍有效的。這種理論肯定了評價行為對事物本身內在價值的評定，這有其合理性，但它只承認直覺主義的價值評價方式是有局限性的。自然主義價值理論認為，評價行為是表達價值主體需要的活動過程，價值主體所需要的就是有價值的，所以評價行為決定于價值主體對不同利益需要的認知、鑒別和取舍。對擁有不同需要的不同價值主體而言，同樣一個事物，其評價行為的價值是不同的。因此，評價行為是人的主觀需要的表現行為，評價行為的價值是客觀事物對人的主觀需要的滿足。這種理論肯定了評價行為主體需要的價值屬性，這有其合理性，但它完全忽視事物本事的內在價值、客觀價值是有局限性的。情感主義價值理論認為，評價行為是表達人的情感、態度、欲望的活動過程，評價行為的價值所體現的是人的情感、態度、欲望等感情范疇，它沒有對與錯、好與壞之分，因而不屬于認識的范圍。這種理論肯定了評價行為與主體情感的關聯性，這有其合理性，但它否定了評價行為是人類建構價值世界的認識活動是有局限性的。直覺主義價值理論、自然主義價值理論及情感主義價值理論等都屬于工具理性的價值理論。對這些理論進行分析可以看出，教師教學評價行為在理論上可以定位為“一種具有價值意義的工具”，在現實中，它更多地作為一種教育和管理手段來使用并服務于學校教育活動。因此，教師教學評價行為的核心價值是教育價值和管理價值。教育價值是教師教學評價行為的本質價值，主要是指教學評價行為所選擇、所追求并在行為活動中時時處處體現出來的價值內容，它表征著教學評價行為活動追求的理想目標，以及這種活動結束后而產生的結果。管理價值是教師教學評價行為的手段性價值，主要是指教學評價行為活動過程中每一個環節都必須遵循的一系定的程序或原則，是規范教學評價行為價值主體在控制教學資源和獲得自身利益過程中的程序性價值要求，主要體現在評價行為活動順序、范圍、方式等方面要遵循的一系列的原則。教育性價值常常體現在管理性價值之中。同時，教學評價行為價值的實現貫穿于整個教學活動的始終，是以社會需要和個人需要為動力的，工具理性的價值理論也強調了教學評價行為的個人價值和社會價值。彌補工具理性價值理論的局限性，需要系統理性的價值理論，這就要重視教學評價行為的全息性價值。

教師教學評價行為的價值設計

1.個體性價值設計。教師教學評價行為的個體性價值，是現代社會的產物?！半S著社會的發展與進步，關于人的理念、教育的理想、生活的意味、成長的含義及發展的內涵等方面的認識都發生了巨大的變化，人在經濟發展和社會發展中的地位和價值被逐步認可和重視?！盵6]現代社會，教學的目的在于促進人的全面發展，教師教學評價行為的價值也在于促進人身心諸方面的和諧發展，這是教師教學評價行為的個體性價值，也是教師教學評價行為的本體性價值，它是教師教學評價行為的最基本的價值取向。個體性價值，首先表現在教師教學評價行為致力于促進學生個性的全面發展和良好人格的養成，注重對學生學習能力、態度、情感、實踐能力以及學習方法等綜合評價；其次表現在教師教學評價行為致力于促進教師個性的全面發展和良好專業人格的養成，注重對教師的師德修養、教學水平、業務能力、工作實績、教學風格等綜合評價；再次表現在教師教學評價行為致力于促進師生互動發展，注重以學生“學”來評價教師“教”的“以學論教”的評價思想。具體地說，教師教學評價行為的個體性價值重視評價對個人的診斷、反饋、改進、激勵、強化等功能，其目的是創造適合學生和教師發展的教育教學。教師評價行為的個體性價值設計，首先強調以人為本的生命化價值評價設計，它著力于人的內在認識、思維、情感、意志、態度、價值觀、方法、體驗及能力的激發，著力于個體的和諧發展，追求對生命的點化與潤澤[7]，強調評價價值在于發現人的價值，評價價值在于發掘人的潛能，評價價值在于發揮人的力量，評價價值在于發展人的個性；其次強調評價對象的自我評價價值設計，突出其主體地位，重視評價對象自我檢查、自我總結、自我反思、自我調控、自我完善、自我總結的價值作用?！叭嗽谡J識世界的同時認識自身，人在建構與創造世界的同時建構與創造自身。”[8]自我評價是提升評價價值的基本動力；再次強調人格化和差異化價值評價設計，要求評價指標和評價標準是多元的、開放的和能夠體現差異的，對信息的收集應當是多樣的、全面的和豐富的，對評價對象的價值判斷應關注評價對象的獨特性和差異性，有利于評價對象的人格化發展和多樣化發展。2.社會性價值設計。教師教學評價行為的社會性價值是指教學評價滿足國家經濟和社會政治、文化發展對教育及其人才數量和質量的需求。社會性是教學活動的根本屬性[9]。教師教學評價行為的社會性價值是多方面的，它包括生產價值、經濟價值、政治價值、文化價值等，它是教學評價行為的宏觀性價值，也是教學評價行為的外在價值。教師教學評價行為的社會性價值主要表現在：全面地控制和診斷教學的過程和行為，為提高社會成員素質和社會人才決策服務；通過教學評價的過程使教育行政部門、學校從內部改進教學活動，以滿足社會經濟、政治、文化、科學技術等對人才發展的數量和質量的需求；通過教學評價的結果使社會了解教育教學工作狀況，并形成理解、支持改進教學活動的外部氛圍，從而促進教學活動適應社會發展的需要，適應受教育者個人成長與發展的需要，實現社會規定的教育目標，達到為社會培養合格人才的目的。教師教學評價行為的社會性價值設計，它強調學生個體的社會化價值評價設計，要求學生在社會實踐中學會社會文化環境所要求的知識技能，掌握規定的社會行為規范、社會道德準則，形成社會所允準的道德品質、個性特征和行為素養，發展成為能被特定的社會文化環境所接受的社會成員；教師教學評價行為的社會性價值設計，它強調對影響到社會范圍的那些指導、規范社會教育活動的各種因素的價值評價設計，這些因素主要包括教育目的、教育結構、教育制度、教育內容、教育方法、教育的社會效益等；教師教學評價行為的社會性價值設計，它強調應注意把握好這樣幾個問題：個體性價值與群體性價值問題、現實性價值與發展性價值問題、科學性價值與人文性價值問題、民族性價值與世界性價值問題、客觀性價值與主觀性價值問題。3.管理性價值設計。教師教學評價行為的管理性價值是指教學評價以教學的全過程為對象，遵循教學活動的客觀規律，運用現代科學管理的理論、原則和方法，對教學工作進行決策、計劃、組織、實施、檢查、指導、總結、提高，最大限度地調動教師和學生的積極性，最大限度地發揮評價的個體性價值和社會性價值，以保證教育教學目標實現。教師教學評價行為的管理性價值代表了其作為管理手段的價值利益和行為目的，決定了教學評價行為的功利性導向和工具性特質。管理性價值是教師教學評價行為的一項常規性價值。教師教學評價行為的管理性價值主要表現在：教學評價行為的結果，可以提供大量與教學過程活動相關的信息資料，作為教學管理人員、管理部門、教師、學生進行教學活動管理的依據；教學評價行為實施有助于學校領導決定教師的聘用、評定、晉級和獎勵，安排教師進修等；同時教學評價行為的開展，也有助于教學管理部門對自身的工作做出適時判斷決策，改進管理，提高效能，從而提高教學質量和教學管理的水平；教學評價行為的結果，可以直接反映實現教學目標程度所存在的問題與差距，檢查執行教學計劃、課程計劃的安排是否正確，采取必要的改進措施，從而推動各項教學改革和教育科研的發展。教師教學評價行為的管理性價值設計，它首先強調行為管理的教育性價值評價設計，要求管理者要提高管理育人的意識，堅持以辯證唯物主義的觀點和方法來分析管理要素，充分利用自己的工作條件，從實際出發，抓住一切有利時機，做好教師樂教、學生樂學的教育工作，使價值評價過程成為一種民主參與、協商和交往的過程，管理者、教師與學生共同承擔促進學生成長與發展的職責。教育性價值是管理評價的最基本、最核心的價值，教育性價值在管理評價實踐中的運用，將會真正創設讓教師、學生、學校均得到發展的教育新空間；其次強調行為管理的系統性價值評價設計，要求重視教師教學行為目標管理的價值評價、教師教學行為計劃管理的價值評價、教師教學行為組織管理的價值評價、教師教學行為質量管理的價值評價及教師教學行為績效管理的價值評價等；再次強調行為管理評價方法的多樣化價值設計，要求診斷性評價價值、形成性評價價值和終結性評價價值相結合，相對評價價值、絕對評價價值和個體內差異評價價值相結合，宏觀評價價值和微觀評價價值相結合，他人評價價值和自我評價價值相結合，定性評價價值和定量評價價值相結合，靜態評價價值和動態評價價值相結合，終結評價價值和過程評價價值相結合；最后強調行為管理的人文價值評價設計，要求管理評價的過程應該成為創設充滿人文關懷、弘揚人文精神的過程。人的人文需求往往比經濟利益更能調動人的積極性，良好的人際關系、自由和諧寬松的氛圍，能夠充分展現教師和學生思想、情感、興趣、愿望、意志、能力的機會，會使教師和學生獲得最大的滿足和欣慰，極大調動教師和學生的積極性，教師和學生才能在管理評價過程中煥發出具有靈性的鮮明的生命活力。教學行為的管理評價充分實現人文價值是時展的必然選擇。4.全息性價值設計。教師教學評價行為在價值評價上具有全息性。全息性是指局部要素包含并反映著系統整體的全部信息。由于局部包含并反映著整體的全部信息，就可以從局部來考察整體，也可以從一個局部來反映另一個局部。教師教學評價行為的全息性價值主要表現為：第一，從評價所獲得的局部信息可以對整體進行判斷。比如，從學生的考試成績推斷他在一個學科的學習收益乃至整個身心的發展進程；從一個教師一次或幾次的教學行為，推斷他的教學能力或水平等。第二，教學評價信息可以產生多方面的影響。它可以制約學校和教師的教學決策，影響后續教學工作的安排，這是一種反饋作用；它也可以影響學生的自我評價和自我觀念，促進或削弱學習愿望，影響學生的人格和學習動力；它還可以作為社會或教育安排的依據，成為選拔、分流的判斷前提等。教師教學評價行為的全息性價值設計，強調一方面要重視教學評價行為，充分發揮它的個體性價值、社會性價值、管理性價值等多種積極價值，并使它們協調統一，同時也要在不同的條件下或有不同的需求時，可以偏重于發揮其中的某些價值而忽視另一些價值，另外還要關注評價可能產生的各種消極效應，研究如何預防、減弱或化解這些消極作用，特別強調教學評價行為要十分慎重，不可濫用評價或隨意做出論斷；教師教學評價行為的全息性價值設計，強調教學行為評價的界域是影響教育教學活動的全部因素，包括對教師與學生素質的價值評價，對教師教學工作和學生行為表現的價值評價，對教學管理工作和后勤服務工作的價值評價，對教學設備、場地及其利用效率的價值評價，對教學目標和內容的價值評價等，還有諸如對教學模式、教學方法、雙邊活動狀態、課堂氣氛、德育滲透情況、教學對學生智力、能力、個性發展的影響等方面的價值評價；教師教學評價行為的全息性價值設計，強調應該從多種角度、運用多種方法對教學行為的目標、過程和結果進行價值評價，主張重視評價主體、評價目標、評價原則、評價標準、評價內容、評價過程、評價方式、評價信息等的多維度價值、多元化價值和發展性價值[10]。

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21世紀是教育創新的世紀。在教學中注重培養學生的素質教育與創新能力已成為教育界乃至全社會關注的熱點。中國古代文學作為一門傳統的學科，如何發揮自身的學科優勢和課程特點，在教學理念、教學方法、教學手段等方面適應中國高等教育的轉型和人才培養的要求，在傳統與現代的雙重變奏中探索出一條行之有效的教學之路，是我們無法回避的問題。

一、以文學史為綱，以作品為本，強化原典教學提升素質教育

中國古代文學課程應加強原典教學的分量，把作品的講析與導讀作為教學的主體內容，發掘其文化內涵，突出當今社會有重要意義的東西，首先，可以利用文學作品對學生進行人生觀的教育。古代文學作品中有許多格言名句是對學生進行理想、情操、立身、處世、廉正、愛國教育的好材料。如孟子“富貴不能，貧賤不能移，威武不能屈”的修身處世態度以及岳飛“莫等閑，白了少年頭，空悲切”的深切教誨，給后人以深刻的啟示和鞭策。其次，古代文學作品中塑造的許多人物形象也是教育學生的好材料，如勤勞、美麗、勇于反抗的秦羅敷；威武不屈、不辱使命的蘇武；“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”的文天祥等，給后人留下了學習的榜樣。最后，利用古代文學作品對學生進行心理健康教育。現代社會需要具有獨到的創造力、強烈的競爭力和環境的適應力的人才，而當代不少大學生缺乏應有的心理承受能力，表現浮躁、自滿而又脆弱，在尊重他人、文明禮貌、處理個人問題和人際關系等方面有待加強和完善。古代文學教師可以充分利用教材對學生進行心理健康教育。教師還可以利用古代文學作品進行審美教育，讓學生理解什么是事物的真、善、美，什么是文學作品的藝術美，從而提高他們對事物的審美意識和對文學作品的鑒賞能力。

二、改進教學方法體現創新機制，激發學生學習古代文學的興趣

古代文學是一門歷史悠久的傳統課程，傳統的教學方法，形式單一，以填鴨式為主，師生之間溝通、交流不夠不利于教學相長。授人以魚，不如授人以漁，知識的傳授固然重要，方法的獲得更為可貴。因此，教學設計的核心就是如何發揮學生的參與性，通過他們的獨立思考和判斷，提高學習能力。從而使他們在未來的工作、學習、生活中受益無窮。在古代文學教學中，可以借鑒哈佛大學MBA教程案例教學法，可以訓練學生的口頭表達能力以及全面思考問題的能力；同時可以指導學生鍛煉開放性的思維方式，對別人的觀點、感情等采取開放寬容的態度，吸收別人的長處。如在講解李商隱詩歌朦朧美時，就可以以他的頗受爭論的《錦瑟》一詩為討論對象。由教師首先介紹前人關于此詩的十余種主要觀點，然后由學生對這些觀點進行評價、選擇，在思想的交鋒碰撞中，最終形成自己的看法。還可以實行暢所欲言式教學法，讓學生充分發揮大腦自由聯想的能力，大家交流各自的思想成果。如在講授古典小說《水滸傳》時，教師完全可以拋開陳舊的作者、思想、藝術等講解模式，而由學生自由發言，談談感受。暢所欲言法可以使學生自由展示自我的個性化思考，所以可能涌現出一些真知灼見，使學生彼此促進、交流。這種教學方法比通常的教學方法能使個人更富有創造性和主動性。總之，教師的教學方法應該發生改變，由簡單地傳授、灌輸知識轉化為對學生的指導、啟發，由教書向教學轉變，發揮學生的獨立自主意識，培養其鉆研精神，提高其創新能力

3.充分利用多媒體教學手段和網絡資源，大力提高教學效率

隨著教育現代化的不斷深入，現代信息技術越來越顯示其無可比擬的巨大優勢。古代文學教學信息量大，而應用現代技術手段上課就可以相對增加信息流量，節約有效的教學時間。而且，由于作品距今年代久遠，學生對于其中的許多文學文化知識感到陌生，在這種情況下，多媒體組合就能較為便利地提供可感知的事實材料，幫助學生建立起與教學內容及教師相關聯的共同經驗。多媒體課件將聲音、影像、動畫、圖像有機結合在一起，創造出圖文、聲樂并茂的藝術氛圍，這在調動學生興趣方面有得天獨厚的優勢，傳統古代文學教學中作品的音樂性難以得到準確、生動的再現，無法讓學生受到感染，而多媒體的運用就使這一問題得以解決。如在講《西廂記》時，先讓學生看了一段黃梅戲《西廂記》，看完后當學生還在意猶未盡的回味時，將作品的重點以問題的方式交給學生討論。還應充分利用豐富的教學資源，諸如國學網，南京師大網，全唐宋金元詞文庫及賞析數據庫、中國期刊網期刊數據庫，中國詩歌網等，引導學生通過網絡打開一個學習古代文學的新天地，吮吸知識甘泉，攝取成才養料，培養自己的創新能力。

4.打破書面考試的單一模式，建立綜合考核、全面評價的新機制

傳統的教學評價，往往以書面考試的分數作為衡量學生學習成績的標準，不少學生憑借死記硬背來應付考試，以至變成了死讀書的機器。所以必須打破過去那種單一的考試模式，重新建立綜合考核、全面評價的科學機制。首先，調整試卷內容，縮小識記內容，增大實際分析問題的內容、特別是教材范圍以外作品的內容，增加不確定答案的題目比例，從而增大能力、素質考核比例。其次，豐富平時成績內容、落實實施方法。將學生課外的課程活動項目結果納入課程平時成績。如在古典詩文吟誦比賽、古典文學名著讀書報告會、學生研究性課題、發表與課程相關的論文或作品鑒賞文章等方面的表現都納入課程平時成績；落實課程論文和古代文學名篇背誦等內容。以此加強對學生理解能力、操作能力、應用及創造能力的評價。然后是建立多樣化的考核方式。以往輕視平時成績考核，我們調整了期末閉卷考試與平時成績的比例，做到期末閉卷考試與平時考核并重。并建立和落實由閉卷考試、課程論文、課堂表現、默寫背誦、課外活動項目等多樣化的考核評價方式。最后，是建立總結性評價與形成性評價相結合的制度，將學生的考核評價滲透到平時教學過程中。將平時成績登記表分課堂表現、上課出勤、課程作業、課外活動項目等欄目，基本涵蓋了古代文學教學過程中的各方面內容。這樣綜合考核的結果，既能客觀反映學生的學習實際，也能充分體現教師的教學成效，更能促使學生激發學習興趣，提高學習水平，增強實踐創新能力，從而成為符合時代要求的創新型人才。

參考文獻：

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古詩文的特點是具有和諧的聲韻，具有經典的特征，發揮誦讀的作用，能夠實現對古詩文主旨的準確掌握，對于古詩文課堂教學效率的提升具有決定性的作用，因此，要重視誦讀在古詩文教學中的應用。

一、對古詩文誦讀價值的分析

經典古詩詞是古代圣賢思想、智慧的結晶，是我們民族文化的瑰寶。它所具有的文學價值，所包蘊的人文精神更是毋庸置疑。這些傳統文化概念中正面的人文價值是我們民族文化中不可放棄的，精髓，能使我們以健康的心態適應紛繁復雜的社會變遷。誦讀它，可以修養身心，增加智慧，開啟成功之門；誦讀它，可以讓人懂得認識美、領略美、欣賞美，享受快樂人生，開展經典誦讀，有利于學生樹立遠大目標，培養正確的價值觀和人生觀。

二、重視誦讀的計劃性與有序性

對于誦讀而言，需要合理的計劃。尤其是在新課標的要求中，古詩文通常是經典性突出，將朗讀作為主要因素，使學生在閱讀中揣摩其中的用意，情感上共鳴。同時學生能夠學會欣賞，積累經驗，懂得欣賞，避免一知半解，分析文學知識，培養學生獨立思考的能力，形成獨立見解。在新課標的影響下，要對閱讀的速度進行量化，尤其是將朗讀、精讀等方式進行融合。對于誦讀，要對篇目進行明確，結合具體要求，選擇合理的閱讀方式，相互交流，使得學生能夠對古詩詞的核心思想進行了解和理解。在誦讀的協助下，學生能夠實現對文言文的準確掌握，促進其對古詩文內容的理解。在進行誦讀的時候，需要重視字音的準確性、斷句的合理性，注重節奏感和語氣的使用。

三、在合理的斷句中實現對古詩詞的理解

對于古詩詞的誦讀而言，要有效避免破句現象，尤其是面對長句子，停頓至關重要，需要考慮語義和語境，避免主觀性。在進行誦讀的時候，要保持語速的合理性，語調恰當，保證語速不疾不徐，保證抑揚頓挫。在合理與有效的朗讀中，能夠激發學生的表達能力，感情上實現與作者的共鳴，在很大程度上，古詩詞的鑒賞能力被增強，對于更多古詩詞的學習具有指導性的意義，課堂效率必然被提升。對于古詩詞可課堂效率的提升，誦讀作用不容忽視，需要反復進行誦讀，細細品味，逐漸消化，實現對其的理解，在誦讀的支持下，實現理解和記憶。

四、借助耳濡目染的方式實現古詩詞課堂教學效率的提升

在小學階段，耳濡目染的教學方式十分重要，學生模仿能力較強，重要借助對教學的模仿，而后進行重復，變換誦讀的方式。總之，借助反復誦讀，營造良好的誦讀環境，使得學生在有意識和無意識的環境下，受到誦讀的影響，長此以往，學生就學會了模仿，能夠對古詩詞脫口而出，教學效果突出。在誦讀的時候，為學生營造了良好的環境和分為，促使其形成良好的誦讀習慣，形成閱讀的習慣，因此，需要順勢利導，使得學生能夠帶著輕松的心情進行誦讀。

五、注重對學生誦讀的合理引導

對于誦讀的引導，稍大一點的孩子，具備基本的分析能力。需要加強和學生的溝通，對其誦讀方式進行引導，發揮指導性的作用。這些孩子已經能夠正確認識到誦讀對于古詩詞學習的重要性，因此，誦讀行為更加自覺。要重視對學生誦讀行為的鼓勵，保證其具有較高的積極性和熱情，最終達到記憶和理解的目的。

六、教師要重視宣講誦讀對古詩文學習的價值

在古詩詞學習的初期，需要將誦讀的意義和價值向學生闡述，注重全面發展，尤其是對于語文素養的提升，注重學生人文精神的塑造，樹立學生向善的品質等方面有很大的作用，要求孩子們人人積極參與。要邀請家長參與其中，使得其能夠了解古詩文的內在情感，學生誦讀的過程中，一定對自己的文化積累和語文功底有極大好處的。在與家長進行交流的時候，將誦讀的文章進行推薦，使得家長能夠積極參與和配合，讓孩子不僅在學校里能誦讀，在家里也能跟著大人一起讀，讓學生感到誦讀經典著作是重要而且非常有意義的一項活動。對于古詩詞的誦讀，能夠實現學生記憶能力的增強，尤其是記憶的廣度和深度。而對于課堂教學效率的提升，與注意力的持久息相關。在小學階段，學生的記憶力處于最佳時期，借助這一財富，能夠更多地記憶經典作品，反復誦讀，實現對學生注意力的有效提升。如果在記憶力的發展時期進行訓練，記憶力的水平會得到提升，理解能力也就隨之增強。

七、結語

綜上所述，經典古詩詞是當前古代智慧以及圣賢思想的總結，是我國的民族先進文化的瑰寶，其中有著豐富的人文精神和文學價值。將古詩文誦讀與古詩文教學進行有效結合，能夠有效實現語文工具與人文性的統一，有利于知識和能力、過程和方法、情感態度和價值觀三維目標的實現，有利于語文素養的提高，提高教學效率。

參考文獻：

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中國詩詞的英譯最早見于16世紀出版的《英文詩藝》，譯者Richard Puttenham研究了雙語詩詞格律。1897年，美國詩人Stuart Merrill把《玉書》轉譯成英文，為中國古詩進入英語世界打開了門戶。隨后20世紀中期中國古詩英譯在譯者們的努力下得到推廣，中國翻譯家蔡廷干成為國內中詩英譯的第一人。期間國外學者如龐德、韋利等都致力于古詩英譯的研究中，希望盡可能完整、真實地將原文中的美傳達到譯語文化中。詩歌以其凝煉、復雜、最具代表性的語言征服世人，比其他任何形式的翻譯實踐更能集中地表現出對語言技巧的理解、把握與處理。可見，中國古詩作為一種極具文學價值和文化內涵的文學形式，其英譯更顯得意義深遠，而且具有極高的美學價值。

多年來，古詩英譯主要著眼于翻譯理論、翻譯實踐、譯作的對比以及譯家研究，卻很少從美學視角來探討古詩翻譯。國內人稱“許大炮”的許老先生一生奉獻于翻譯工作，更是在古詩翻譯上做出巨大貢獻，他提出的“三美論”指導并不斷影響著古詩的翻譯工作。古詩“音”、“形”、“意”在英譯轉化時實際上體現了審美的差異，以及美學價值的缺失，譯文與原文不可能完全等值。本文在許淵沖古詩譯本的引導下對古詩“音”、“形”、“意”英譯轉化進行解析，并結合美學視角對英譯過程中產生的“虛假等值”現象進行研究，探討其表現形式，產生根源及應對措施。

一、翻譯美學與“虛假等值”

美學理念，不僅局限于感性層面的審美和造美意識，而且還囊括理論層面的思想方法和思維科學，毛榮貴曾在《翻譯美學》一書中主要闡述了“接受美學”和“格式塔”這兩個在翻譯美學中關系最為密切的概念。接受美學強調接受者的需求，而格式塔理論則強調整體并不等于各部分的總和。在翻譯實踐中，需求的不同、各部分的整合勢必會導致原文與譯文審美差距的出現，但重要的一點是，“美學與翻譯的結合，乃珠聯璧合；美學與翻譯的結合，乃天作之合”（毛榮貴，2005：1）。

語言學家費道羅夫曾在《翻譯理論概要》中提到等值翻譯理論，與其他翻譯家不同的是，他認為翻譯就是用一種語言把另外一種語言在內容和形式不可分割的統一中將已表達出來的東西準確而完全地表達出來。隨后雅克布森提出了 “有差異的等值”。而加拿大翻譯理論家戈達德認為等值觀不是翻譯的先決條件，甚至也不是翻譯追求的目的。在翻譯歷程中，多數語言學家都發現并意識到絕對的等值是不可能的。

筆者認為，可用“虛假等值”來描述古詩翻譯中這種近似等值，即譯文與原文所指事物相同，但文學價值和美學價值不同的現象。上文提到的“完全表達出來”在翻譯實踐中幾乎不可能，而“有差異的等值”卻很好的體現了本文論述的“虛假等值”這一在古詩英譯中表現明顯的現象。正如申丹所說“在詩歌翻譯中，倘諾譯者僅注重傳遞原詩的內容，而不注重傳遞原詩的美學效果，人們不會將譯文視為與原文等值”（申丹，1998）?！疤摷俚戎怠爆F象是詩歌翻譯中的一個突出問題，也就是說，這種現象主要造成古詩原本具有的美學價值在翻譯過程中丟失，從而使得譯語讀者在欣賞時無法完全再現原詩的美，無法深入原詩的境界來品味詩中的意境以及內涵。

二、古詩英譯中“虛假等值”現象的表現與根源

1、具體表現

詩歌的音、形、意都是審美的構成要素，傳遞作品美才是古詩英譯的首要任務。許淵沖的“音美”、“形美”、“意美”（三美）美學觀在美學上是站得住腳的，因此對古詩“音”、“形”、“意”三方面進行了探討“虛假等值”現象再好不過，雖然美學成分的損失不可難免，但音準、形似、意合的高標準能大大降低美學價值的流失。

（1）“虛假等值”在“音”中的體現。音律美是中國古典詩詞的一大特色。講究平仄，韻律要鮮明，讀起來朗朗上口，正是這樣的特征促進了古詩詞的廣泛流傳，為幾千年來所傳誦不息。詩要有節調、押韻、順口、好聽，這就是詩詞的音美（許淵沖，2006）。但是，在詩歌翻譯時要保留原詩“音”這個特色，與原文保持一致存在很大困難，難以實現原文詩歌韻律的復制和再現，從而不可避免地出現“虛假等值”現象?，F以許淵沖翻譯的孟浩然的《春曉》一詩來看“音美”在翻譯中表現出的實際情況。

原詩：孟浩然：《春曉》

春眠不覺曉，處處聞啼鳥。夜來風雨聲，花落知多少。

譯文：Meng Haoran： A Spring Morning

This spring morning in bed I’m lying，

Not wake up till I hear birds are crying.

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中圖分類號：G621；G623.23 文獻標志碼：B 文章編號：1008-3561（2015）14-0020-01

古詩詞是中華民族的文化瑰寶，具有很高的文學價值、審美價值。古詩詞是小語教材的重要組成部分，它對啟迪學生的心智、陶冶學生的情操、凈化學生的心靈有著重要作用。

一、挖掘古詩詞的豐富內涵，培養學生的人文素養

古詩詞是中華民族在歷史發展中的一種文學形式，它凝聚著民族的智慧，在文學史上，卷帙浩繁的古詩詞之所以能源遠流長，并成為經典，究其原因，是因為這些古詩詞有著深刻的主題、優美的意境和精湛的語言。人們能在誦讀古詩詞中感受先人的智慧，聆聽先人的教誨，讓心靈受到啟迪和熏陶。小學生是母語學習的起步階段，同時，也是心靈成長的關鍵期，古詩詞精妙的表達及唯美的意境能讓學生的心靈徜徉在美感的氛圍里，進而讓身心獲得審美陶醉，并使情感融入其中，從而豐富自己的人文素養。

如北師大版三年級下冊，教材安排了《絕句》和《村居》兩首古詩，并且安排在第二單元，這個時間段剛好是春天，學生會在學習古詩時感受到春意的迷人。教師可以借助課件將春天的美景展現，并讓學生背背有關春天的古詩，從而調動學生的內心體驗。還可以借助插圖讓學生說說古詩都描寫了哪些景象，當學生將古詩所描述的景象表達出來之后，教師再次借助課件將古詩的意境展現。這樣，學生就會走進春天，詩句的意境也會在學生的腦海中浮現，他們在品悟中對古詩有了多一層的體會和喜愛，學生的人文素養也會在品悟中逐漸提升。

二、細細品味古詩詞意境，提升學生的人文素養

古詩詞是古代文學的一種表現形式，它將詩人強烈的思想感情與生動的客觀事物相結合，以一定的文字形式展現給讀者。小學生在語文學習中，能接觸到各個時代、各個主題的古詩詞，不同的古詩詞所表達的意境也不同，它蘊含著詩人不一樣的人文情懷。小學生由于知識基礎的局限性，在品味古詩詞時，還是有一定難度的。背古詩詞容易，但要真正走進作品所表達的意境，體會作品的內涵，并與作者產生共鳴，對小學生來說是有難度的。因此，教師要搭建平臺，引導學生通過反復誦讀，細細品味和感悟古詩詞中的人文精神，從而真正讓學生的情感與古詩詞融為一體。

如北師大版六年級上冊的《涼州詞》和《浪淘沙》，它們分別是唐代詩人王之渙、劉禹錫有關黃河的詩歌，但兩首詩的意境和表達的意蘊不盡相同。六年級學生已具備一定的詩歌感悟基礎，但這兩首古詩意蘊比較深遠，學生要通過對意境的品味，才能感受作者融入詩中的情懷。如《涼州詞》，短短幾句，卻將邊塞涼州雄偉壯闊又荒涼寂寞的景象描寫得淋漓盡致，同時，此詩以境設情，境界開闊，氣象沉偉，情調悲壯蒼涼。前兩句寫景，將黃河與玉門關以對比的形式展現，讓學生感受到邊塞的荒涼寂寞，并逐步將作者的孤獨之感滲透其中；第三句忽而一轉，引入羌笛之聲，以“羌笛”“楊柳”為寄托，征人懷著此心情聽曲，似乎笛聲也在“怨楊柳”，流露的怨情是強烈的，而以“何須怨”的寬解語委婉出之，深沉含蓄，耐人尋味，最后一句“春風不度玉門關”也就水到渠成。學生腦中浮現了征人一去不復返的悲壯，生與死的離別在看似寫黃河之景的詞中顯現，學生感受到了先人內心強烈的情感，他們的心靈會在作品的意蘊中得以啟迪，從而提升自己的人文素養。

三、拓展古詩詞的品讀渠道，豐富學生的人文素養

中華文明五千年，古詩詞是文明史中一顆璀璨的明珠，它所積淀的人文精神是我們后代子孫的巨大財富，對小學生來說是人文精神的重要“營養”。古詩詞題材非常豐富，有抒情、寫景、生活、感悟、愛國、惜時、戰爭等，如孔子面對奔流不息的大河，發出“逝者如斯夫，不舍晝夜”的感慨，它能讓學生感受到時間的寶貴；陸游的《示兒》：“死去元知萬事空，但悲不見九州同。王師北定中原日，家祭無忘告乃翁。”表達了作者的愛國情懷；文天祥的《過零丁洋》：“人生自古誰無死，留取丹心照汗青?！睂懥俗髡卟晃飞赖陌凉恰谛W語文教材中，收錄的古詩詞的數量還是非常有限的，教師如何以教材為載體，有效拓展學生品讀古詩詞的渠道，是豐富學生人文精神的關鍵。

俗話說“熟讀唐詩三百首，不會作詩也會吟”，雖然教材收錄的古詩詞數量有限，但教師可以以教材為載體，培養學生對古詩詞的興趣，拓展古詩詞的閱讀渠道。如四年級上冊有兩首古詩《鳥鳴澗》和《暮江吟》，它們所描寫的意境都與月亮有關，教師可以在課后引導學生尋找和月亮有關的古詩，如李白的《關山月》和《靜夜思》、蘇軾《中秋月》、李商隱《霜月》、白居易《江樓月》等。在學習了某個詩人的作品后，教師可以讓學生課后去閱讀有關這位詩人的作品。通過搭建平臺讓學生多接觸、多閱讀古詩，豐富自己的人文素養。

總之，想借助古詩詞全面提升學生的人文素養，需要教師抓住古詩詞蘊含的人文價值，緊扣小學生的實際情況，有效搭建平臺，從而讓學生浸潤在古詩詞的意蘊之中，沐浴著人文的芳香健康成長。

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一、研究背景

市場經濟的快速發展，要求精神文明也能夠得到同步發展。但現實生活中，人文精神衰弱現象比較嚴重，它嚴重影響了和諧社會的建設。建設人文精神，成為一項重要而艱巨的任務。

“古詩是我國民族文化中的瑰寶，也是民族文明的重要體現之一”[1]它凝聚著中華民族的智慧，蘊含著豐富的人文精神。古詩詞為我們建設人文精神提供了豐富的材料，以古典詩詞為切入點，挖掘其中的人文精神，是建設人文精神的有效途徑。它將有效地推動現代精神文明的發展，并且也將促進我們對中國傳統文化的繼承與發展。

二、人文精神內涵

關于人文精神的內涵觀點比較多。西方文學中，通常把“人文精神”譯作人本主義、人文主義、人道主義。它主張以人為本，重視人的價值，張揚人的理性?！八^人文精神，是一種以人道、人生、人性、人格為本位的知識意向、價值意向”[2]綜合我國對人文精神的理解，一般認為人文精神是對人性的關注，重視人的尊嚴和幸福的追求，是一種人道主義精神。追求真善美，引導人們追求生活的意義。概言之就是尊重人的價值，尊重人的精神追求。它源自我國古代傳統文化中的“天人合一”的思想。

三、詩詞與人文精神

“情動于中而行于言，言之不足故嗟嘆之；嗟嘆之不足故詠歌之；詠歌之不足；不知手之舞之足之蹈之也?！盵3]可見，古詩詞源于有感而發，這種“感”，便是人們的感情?！对娊洝肥俏覈钤绲囊徊吭娂谖覈膶W史上有著非常重要的地位。其中《蒹葭》名篇之所以一直被人們廣為傳頌，一方面在于它所營造的優美意境以及形式美，還在于它表達出的纏綿悱惻之愁情；而人文精神主張尊重人的價值，尊重人的精神、情感追求，可見詩歌與人文精神通于情。

人文精神是“以人為本”，關注人的生存狀態、情感價值和人類命運；我國古代詩詞，無論是吟詠自然山水，還是抒寫情懷，抒寫現實，都表現出對人的關注。如白居易《賣炭翁》“可憐身上衣正單，心憂炭賤愿天寒”，關注了人的生存價值、生存意義；“楊花愁殺渡江人”“何當共剪西窗燭，卻話巴山夜雨時”“西出陽關無故人”都表現出對人的高度關注。由此可見“關注人”是詩詞與人文精神相通的主題。人文精神與古代詩詞有著很多相通之處，為我們挖掘古詩詞中的人文精神奠定了基礎。

四、古詩詞中的人文精神

1、人生價值思索

人的發展離不開對人生價值的思考。在我國古詩詞中充盈著對人生價值、人生意義的思索與探求?！叭松教幹嗡?？恰似飛鴻踏雪泥。泥上偶然留指爪，鴻飛那復計東西。”（蘇軾《和子由澠池懷舊》）表現出人生“虛無”的理解；“俱懷逸興壯思飛，欲上青天攬明月”（李白《 宣州謝朓樓餞別校書叔云》）則表現出對人生理想的追求；“人生代代無窮已，江月年年只相似” （張若虛《春江花月夜》）則在茫茫宇宙中思考人生的價值，他看到了個體在歷史長河中的渺小，但人類是永續的……這些詩篇表現出對人生的思考。這些思考無論是積極的，還是消極的，都有利人們從中發掘人生的意義，激發人們對人生的的思索，在思索中推動人文精神內涵的不斷豐富。

2、崇高的人格

詩人們盡管一直在思索人生的價值，但多種因素的影響，他們并未能在思索中尋得人生價值的完美依歸。但他們靈魂深處對人生的探求從未停止過，他們的人生思索進而轉變為塑造崇高的人格。也許現實是殘忍的，但詩人以“寧為玉碎，不為瓦全”的執著，豐富了人格，散發出影響深遠的人格魅力?！鞍材艽菝颊垩聶噘F，使我不得開心顏！ ”一組組獨具傲骨的詩篇，表現出詩人對污濁社會的不屑與批判，他們猶如蓮出淤泥，鶴立雞群。這種崇高的人格魅力進一步的豐富了人文精神的內涵，影響了一代代人的人格。

3、“憂國憂民”的大愛思想

“在這長期的歷史發展中，形成了植根于中華民族靈魂深處的愛國主義傳統。這個傳統象一條紅線貫串在我國古典詩歌里。”[4]對人民命運的思索、對國家民族的熱愛是我國人文精神的重要內涵。這一內涵在古詩詞中表現為“憂國憂民”的大愛思想。古詩詞因其大愛的人文內涵一直被人們廣為傳頌，憂民之深切，愛國之熱切，都源于大愛思想。作品表現出或大氣磅礴或慷慨悲壯的風格，使人在誦讀中感受到強烈的思想震蕩。

4、“至愛”的倫理親情

倫理，規定了人與人之間的合理關系。倫理構建了良好的家庭與社會網。在古代詩詞中，繼承并發展著儒家的倫理精神，表現出對倫理的思考。對我國傳統美德的形成起著重要作用。人們熟知的名篇有《木蘭詩》：“軍書十二卷，卷卷有爺名。阿爺無大兒，木蘭無長兄。愿為市鞍馬，從此替爺征。”他表現出木蘭的孝親至情；而孟郊的《游子吟》：“慈母手中線，游子身上衣。臨行密密縫，意恐遲遲歸。誰言寸草心，報得三春暉?！眲t通過細描親長愛的細節，抒寫為人子女的感恩至情。這些詩篇都很好的表現了“至愛”的倫理親情，構成了我國人文精神的豐富內涵。

古詩詞蘊含著豐富的人文內涵，我們要不斷挖掘古詩詞中的寶貴精神，豐富我們的精神世界，推進我國社會主義物質文明與精神文明的共同進步，為構建和諧社會作出應有貢獻。

參考文獻：

[1] 謝瑞利.帶領學生走進古詩的世界 快樂閱讀 2012 02期

[2]王運濤.儒學人文精神在經典文學中的傳承及其當代意義 遼寧教育行政學院學報2006，05

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古詩詞是我國傳統經典文化遺產。在小學語文教學中進行古詩詞教學，可以達到文化傳承的作用，同時也有助于學生審美能力的提升。在古詩詞中所蘊含的人生哲理、人生觀、價值觀、世界觀等也是對學生思想引導的有效素材，讓學生進行經典文學作品的學習與理解，也是奠定其良好文學素養的有效方法。

一、當下小學語文古詩詞教學常見問題

（一）缺乏科學的誦讀引導

在當下的小學語文古詩詞教學中存在的多種問題，其中一條是教學誦讀方式的引導不得當。古詩詞本身富含了較深的思想內核以及情感價值，有作者自身的情懷。但是在小學語文教學過程中，學生的理解能力有限，教師在教學引導中容易走入形式化，更多地集中在古詩詞具體字詞字面的分析理解。而對于古詩詞所蘊含的意境美以及濃厚的情感色彩，卻缺乏足夠的引導與誦讀，不能將古詩詞的價值最大化。在語文教學中，誦讀本身就有很強的實際價值。在中國的傳統理念中認為古詩詞“三分詩，七分讀”，“讀”占據了其中主要的價值內核。而在小學教師古詩詞引導過程中，更多地采用滿堂灌形式，將字詞做拆分后分析，而后掌握整個詩詞大意。在情感的體會上，也更多地集中在淺層次的理解，無法對整首古詩的意境美得到深入的領會，甚至在古詩詞的意境美領悟解釋都相對有限。例如，在四年級的《暮江吟》中，是一首寫景的七絕。運用了巧妙且創意性的比喻來展現紅日與江水所映襯的景色。可以播放視頻材料誦讀，也可以讓學生自行誦讀體會，感受文字的精煉美妙。

（二）缺乏古詩詞情景的領悟引導

在教學引導上，更多地注重了知識點的理解，缺乏情景的深入感知。古詩詞如果單純從字面去理解，往往不能獲得其深層價值，甚至在理解上容易存在片面理解，甚至錯誤理解的狀況。如果不能把古詩詞與其背景材料、情景意境結合起來，其價值將蕩然無存。對于在古詩詞的學習中，更多情況下需要給予學生一種情景意會的過程，而不能簡單地走流程的理解字面含義。古詩詞所蘊含的詩情畫意，需要調動多樣化的情景體會，理解其豐富的內涵，以及其作品的魅力。但是在實際的教學過程中，教師容易陷入慣性思維，為了降低教學工作的壓力，更多地停留在考點、知識點的學習，缺乏在此之外豐富內涵的挖掘與引導。例如，在四年級的《清平樂·村居》中，作品展現了五口之家的生活之美與生活的趣味?？梢酝ㄟ^圖文、視頻材料做輔助展現，讓學生對這種家庭和樂的感受做直觀的理解。甚至可以通過讓學生描述自己的所見的生活經驗做類似的模仿描述體會。

（三）缺乏古詩詞整體的感悟引導

在小學語文古詩詞教學中，教師更多地集中在細節，而往往忽略整體的體會感悟。這種情況下，最為常見的就是教師認為將每一個字詞做了深入的分析理解，就可以讓學生對整篇古詩詞有整體的了解，但是缺乏了整體價值深入挖掘引導的意識。字面意思往往不能涵蓋深層的內涵以及意蘊，深入地分析古詩詞需要把其整個作品的旋律美、音調美、個人背景、社會條件的時代風貌，做豐富的背景式教學，才能有效地讓人有更強的感同身受以及其意蘊價值的領悟。但是由于過多的糾結細節，停留在細節的理解記憶，這種整體的感悟則相對缺失。古詩詞有自身的韻味與靈性，如果糾結于字詞，往往就將其內涵的情感價值進行了削弱。例如，六年級的《宿建德江》，是作者對往事的回憶，是一種羈旅之思。這種感情可能學生們較為少有，但是可以通過對學生在外地旅游探親的感受來引導學生去感受。要引導學生去感受那種淡淡且含而不露的情感表達方式，這是典型的中國文人含蓄文學作品之美。

（四）學生自身的學習局限性

教師古詩詞教學上，缺乏開放性思維的引導，更多地讓學生領悟大綱教學要求所需，提升應試教學能力，而缺乏對古詩詞豐富價值的拓展，不能引導學生發揮想象力與感知能力，這樣就導致在古詩詞教學引導上存在較強的局限性。除了教師引導的問題，學生自身在古詩詞學習中也會存在自身因素影響。首先，學生自身的發展年齡受限，在社會閱歷、人生感悟上相對淺薄，不能夠深入的體會。作為古代大詩人，他所經歷的一切感悟理解，尤其是很多古詩詞中蘊含了很深的人生感慨。對于小學生而言，他們無法在思想層面上領悟到這一層，進而導致教師在教學引導上也無法進行深入。其次，小學階段，學生的思維本身停留在具象思維能力上，對于較為抽象的思想價值觀、情景意蘊的理解，本來就相對薄弱。介于此，教師則不會朝更深度的方向上去引導，避免構成學生思想層面的壓力。字詞的細節理解、翻譯則符合學生具象思維的特點，因此教師引導方式的局限也與學生自身理解能力發展有關。部分學生思維能力超前則可以做引導，但是對于普通大多數的學生而言，他們既無法感知到詩詞的魅力，也不能領會到其中的人生感悟之美。例如，五年級的《己亥雜詩》，內容表面是一種游玩的景色描述，但是實質可能是對社會與過往的反思。手法豐富，思想巧妙。對于成人，很容易領悟其中的整體妙處，但是對于學生而言，可能會有難處。他們可能缺乏同理心，也缺乏職場沉浮的歷練，所以感悟不到，要保持耐心地引導與合理的比喻來指導。

二、當下小學語文古詩詞教學對策

（一）提升古詩詞誦讀教學水平

要提升古詩詞教學中誦讀內容的比例與技巧。要注重整個誦讀環境的建設，甚至在必要情況下可以配合一定的音樂做輔助，提升整體的情景感受能力，提高整體的古詩詞學習趣味性，由此來引導學生投入更多的興趣去感知。要引導學生對古詩詞節律、抑揚頓挫的理解，懂得基本的停頓、拉長、音調的變化，同時要懂得情感的收放自如，要體會到古詩詞在誦讀過程中所展現的魅力。可以提供對應的誦讀模板，讓學生去聽專業的誦讀專家所展現的詩詞意境。尤其是現在網絡資源豐富，教師可以通過網絡上下載對應的古詩詞視頻誦讀材料，里面包含的文字、視頻、圖片、音樂等各元素，由此更好的保證整個詩詞意蘊的展現效果。甚至條件允許，可以將古詩詞表現過的影視劇劇情拿出來做展示，提升整個內容的趣味感。也可以對古詩詞展開班級內部的誦讀競賽，讓學生感受到不同學生在誦讀中展現的技巧與特點，提升其豐富的感受能力。

（二）注重古詩詞情境的構建與領悟

在教學引導上，需要從整體的情境入手，交代必要的背景材料，注重背景式教育的引導。古詩詞本身要結合時代背景才能體會出作者當時的心境，尤其是古詩詞多半是作者在個人際遇不佳時所做，包含了很深的人生感慨。這些內容需要結合歷史背景做闡述，而不能做獨立性的分析理解，否則會導致其整個情境理解的折扣。情景的領悟，一方面可以通過網絡材料搜尋專業詩詞背景材料做直接的圖文闡述，也可以通過整個作品相關的時代影視材料做輔助，由此提升學生的感受能力。情景領悟更多情況下需要意會而無法言傳，每個人都有一定的差異性。因此在教育引導上，教師也需要保持開放性心態，鼓勵學生創新思想，讓學生自我去感知這種情境之下作品所需要傳達的感受。甚至鼓勵學生結合自己的生活經驗與喜好去分析作品的情境，而不能單獨的集中在某個考試模板之中。要充分的引導學生意識到文化作品本身具有很強的多樣性理解特點，每一個人都是作者，每一個人的理解不同都是賦予古詩詞作品更多的生命。

（三）加大對古詩詞整體感悟的引導

古詩詞從應試教育來說，需要對其具體的字詞做理解，掌握古詩詞字詞表達的特點。但是并不意味著整體上的體驗感悟就不重要，尤其是在對整篇古詩詞作解釋之后，需要花更多的時間讓學生去開拓思想，感受其整體的作品效果。包括其整體的價值觀、世界觀、人生觀，以及作者在面臨不同時代問題之下，自己表現出情緒狀態。甚至可以將這種思想拿到學生群體中去做討論，去分析這種思想產生的原因，合理性或者是不足之處。尤其是要引導學生認識到古代的大詩人，也有自身認識的局限性，也有自身的缺點，并不是十全十美的完人。他們所作的詩詞在某些思想上也可能是片面的正確，而不能適用于所有人。尤其是這種思想態度的引導，不能夠概括每個人整個人生所需。在思想的領悟之上，也需要學生懂得辯證性的思考。

（四）尊重學生的局限性，從實際出發

在小學古詩詞教學引導之上，教師要從實際出發，遵從學生的基本特性。要充分的理解學生認識的局限性，而不能一味地好高騖遠與拔苗助長。在現階段，學生在古詩詞的領悟上有局限，要保持理解的態度，不能用成人的思維去要求學生。學生們可以有超前思維，能夠理解則應該鼓勵表揚，如果不能夠深層次地去理解，也不能做批評，或者強制性要求去理解。

三、結束語

在文學作品的思想層面，理解上面需要給予學生充分的時間去歷練與成長，保持寬容的心態。作為教師，要保持平和的心態，不要急躁，要保持充分的耐心。要提供更多樣化的教學手段去積極引導，而不能采用單一片面的方式去壓制學生的思維。要充分的表揚學生開動腦筋的成果，無論這個結果是否符合標準答案要求，或者是考試知識點的標準，要保護學生的表達欲與思考能力。

【參考文獻】

[1]岑永娟.小學語文古詩詞教學探究[J].讀與寫，2021，18（6）：44.

[2]林芳.探析小學語文古詩詞誦讀教學策略[J].家長（上旬刊），2021（1）：165-166.

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1.弘揚我國古詩詞文化的需要

古詩詞有著千百年的發展歷史和文化底蘊，是我國古文化的精髓，學習古詩詞可以了解我國古代文化的發展特性和不同歷史時期文化的特色，了解當時詩詞作者所處的時代特點和生活的場景，了解詩詞作者當時的思想感情和心理變化。此外，古詩詞作為我國的文化精髓，必須繼續傳承下去，古詩詞教學是弘揚我國古文化的需要，也是培養高素質人才的需要。

2.國家漢語語言發展的需要

隨著社會的發展和世界經濟一體化的發展，越來越多的外國人開始喜歡中國博大精深的文化，并主動學習漢語，古詩詞是我國古文化的精髓之一，擁有深厚的文化底蘊，對于提高人們的文化素養和語文水平有著重要的作用。因此，初中語文古詩詞的教學工作既滿足我國漢語語言發展的需要，也滿足社會主義現代化建設的需要。

3.培養學生文化修養的需要

我國擁有龐大的人口數量，但是人口素質不高，提高國人的文化修養是我國社會發展的迫切需求。初中語文開展古詩詞的教育能夠提高學生的審美能力和審美水平，提高學生的語文水平和語言的運用能力，在古詩詞的學習過程中，培養學生樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀，指導學生今后的學習、生活和工作，培養樂觀、積極向上的人生態度和健全的人格。

二.初中語文古詩詞課堂教學應用“少教多學”的策略

1.“少教”能解放教師的教學時間，使教師擁有更多的自主時間

初中語文古詩詞課堂教學應用“少教多學”教學模式，能夠解放教師的教學時間，使教師擁有更多的自主時間進行課堂教學設計，充分思考運用哪種教學手段和教學方法，更好地激發學生的學習興趣，調動學生學習古詩詞的積極性和主動性。此外，教師可以利用自主時間與學生進行交流和溝通，更好地了解學生的思想，根據學生的學習特點制定古詩詞的教學方案和計劃;還可以反思整個教學工作，完善古詩詞的教學，保證學生古詩詞的學習，提高教學質量，推動初中語文古詩詞教學的發展。

2.創設更多的情境教學，提高初中生的文學素養

我國古詩詞文化博大精深，其中包含了豐富的文學典故和文學知識，擁有豐富的文化歷史背景、文化觀念和文化價值，初中語文古詩詞教學工作就是弘揚文化的精神，提高初中生的文學素養。因此，初中語文古詩詞課堂教學應用“少教多學”教學模式，教師可以更充分地創設不同的情境，再現古詩詞作者創作時的背景和當時的生活環境，激發學生的求知欲，更好的掌握古詩詞文化，提高自身的文學素養。

3.設計多樣化的學習活動，實現學生的“多學”

由于初中生的古詞匯儲備有限和古詩詞深奧的文化內涵，加上語文教學多采用死記硬背的教學方式，使得初中生對于古詩詞的學習產生排斥心理。因此，在初中語文古詩詞的教學工作中，要縮短教師教的時間，通過組織多樣化的學習活動，激發學生的自主學習，更快地將新知識納入已有的知識體系中，在古詩詞的學習活動中，感受、感知、理解并掌握古詩詞內涵，實現學生的“多學”。

4.制定明確的古詩詞學習方向，保障學生的“多學”

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一、開展中華傳統經典誦讀的價值

1.時代對民族意識和民族思想的呼喚

在這個物欲橫流、利益至上、價值觀混亂的時代，人們精神世界的基石受到前所未有的沖擊，許多人在混亂中迷失了人生的方向。這股思想意識的混亂也波及到學生的意識形態，面對紛繁變幻社會現象和巨變的社會結構，許多學生失去了自己的理想和奮斗方向，僅僅將學習和升學、生存聯結起來，造成學生精神家園荒蕪、人格存在缺陷、道德底線不斷潰退、人生境界僅停留在求生的高度，削弱了學生的民族、社會責任意識，也影響了學生的自身發展。許多有識之士都提出了通過展開中華傳統經典的誦讀，從青少年開始重新構建人們的精神家園。

2.誦讀中華傳統經典的意義和價值

中華文明源遠流長、文化積淀深厚，其中的許多文學作品記錄了民族基因的最高智慧，凝結了古人對人生價值、人生態度、社會責任以及人和自然關系的觀察和思考，流傳至今仍放射出耀眼的光輝。指導高中生開展中華傳統經典誦讀，不但能夠拯救現階段的民族文化衰落、彌補中華文化斷層，還有助于學生接受優秀古詩文的熏陶，不斷充實精神生活，從古人的思想中汲取樸實而永恒的人生元素，實現心靈的回歸，重建中華民族傳統的道德意識形態和青少年的精神家園，塑造學生完美的人格，提高人生境界。從語文學習方面而言，誦讀經典能不斷提高學生的語言領悟能力，提高學生語言的敏銳性，豐富學生的積累，提高學生的審美情趣，不斷全面提升學生的語文能力和語文素養。

二、開展中華傳統經典誦讀的途徑

開展中華傳統經典誦讀、沐浴文學之光、啟迪人生智慧、豐富語文積累、提高語文能力是一個漫長的過程。因此，要有計劃、有步驟地安排誦讀經典活動，力求做到課內課外相結合、校外校內相結合。讓誦讀經典活動，不但成為語文學習、校園文化建設的一部分，而且成為培養學生養成良好閱讀習慣的抓手，讓閱讀成為一種生活習慣，伴隨學生從校園走向社會，成為學生人生的“伴侶”。

1.每天定時進行文學欣賞

經典誦讀和語文教學方向不完全等同，它在語文學習的基礎上進行，又高于語文學習，更注重利用文學元素浸潤學生的靈魂。語文教學注重知識的積累、學習方法的指導、解題技巧的培訓，相對比較枯燥；而經典誦讀則注重對古詩文賞析，學生從文學性、藝術性、情感的表達，或從古詩文描繪的意境、語言的氣勢或精美等角度進行賞析，提升學生對文字的領會、對人生的感悟、對社會的責任等，是更高層次的語文學習。教師每天利用課前或課后十分鐘，或教師、學生講解，或觀看賞析古詩文的視頻，以此為學生指明誦讀經典的方向、示范誦讀經典的方法。這些文學經典可以是來自高中《語文讀本》的作品，也可以是電視熱播的講壇對象。比如，以《山鬼》為例分析屈原詩歌中“香草美人”形象，理解作為委婉設喻、曲折表達對明君的呼喚，以及暗喻自己高潔的情操和遠大的抱負。也可以選擇于丹講論語的視頻播放，引導學生從生活的角度去解讀經典，理解古人的行為準則對當下的進步意義，從而帶動學生的課下閱讀。

2.課外閱讀實行“任務”和“個人愛好”兼顧

目前的高中生學習、升學壓力極大，很少有人能主動去閱讀經典、汲取其中的營養，因此，教師布置“任務”就成為展開誦讀經典活動不可避免的手段。但是，不是每個學生對每部經典著作都感興趣，部分學生制度某部經典中某一份內容感興趣，如果教師強迫學生閱讀不感興趣的東西，不但不能達到閱讀經典的目的，反而增加了學生的畏難心理和敵對性。因此，教師在推進誦讀經典活動中要堅持布置任務和個人愛好兼顧的原則，教師為學生劃定閱讀范圍，給學生留下自己選擇的余地。比如，教師可以安排某個階段學生課下閱讀《論語》。至于學生是閱讀原著還是閱讀翻譯的文本，還是觀看于丹講論語的視頻，就由學生自己選擇，只要能達到了解其思想精髓的目的即可。

3.定期展開誦讀經典集體活動

誦讀經典活動不但需要滲透到每一天，還需要定期舉辦學校、年級或班級的集體活動?；顒有问蕉喾N多樣，可以就某一經典著作展開討論，可以是閱讀經典的心得感受，可以是和閱讀經典相關的演講活動，也可以是古詩文朗誦、背誦比賽等活動。這些活動的舉辦旨在出發學生的興奮點、掀起誦讀經典的浪潮，推動誦讀經典活動的深入、持續發展。

4.鼓勵誦讀經典活動由校內向校外延伸

誦讀經典活動不是課外作業，更不是學生必須完成的硬性任務，而是閱讀習慣和愛好的培養。教師要引導學生利用星期天、節假日的大塊時間進行經典誦讀。為促使誦讀經典活動順利進行，教師可以配合學生的家庭作業和假期作業進行。比如，布置和經典閱讀有關的日記和作文題目；鼓勵學生觀看“百家講壇”講解經典的節目，游覽歷史文化公園、和歷史名人有關的名勝古跡等，這些活動都能在一定程度上激發學生閱讀經典的興趣，促使閱讀經典活動成為學生的內心需求，實現由校內向校外的延伸發展。

三、經典誦讀活動是語文教學的“回歸”

古人提出的“文以載道”已明確了文學作品的育人功能。而經典誦讀活動正是從古詩文的“文學”角度入手，注重以文化的浸潤激發學生的閱讀興趣和探究欲望，實現學生的個性化學習，讓學生自由從作品中汲取營養。在文化元素的浸潤人文精神的熏陶、感染中，不斷豐富學生的積累，逐步提高學生對文字的敏銳感知，豐富學生的情感，提高學生的審美情趣，從而全面提高學生的語文素養和語文能力。在一定程度上，經典誦讀活動是超越應試教育的語文教學的回歸，是實現語文學科提高語文素養的同時潛移默化實現育人功能的有效嘗試。

總之，開展中華傳統經典誦讀活動，既是時代的呼喚和需求，也是語文教學不可或缺的組成部分，是語文學生的延伸和提高，是實現語文育人功能的良好途徑之一。