經(jīng)濟學的目的和意義大全11篇

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篇（1）

中圖分類號：C41

文獻標識碼：A 文章編號：1674-9944（2017）07-0275-02

1 引言

隨著經(jīng)濟發(fā)展、市場需求以及國家對環(huán)保工作日益重視，環(huán)境污染防治技術研究和應用將迅速發(fā)展起來，這為環(huán)境工程專業(yè)畢業(yè)生提供了廣闊的就業(yè)市場。然而，目前各用人單位需要環(huán)境工程高校畢業(yè)生具有一定的工程素養(yǎng)且具備較高的環(huán)境污染治理工程設計、監(jiān)測技術應用、環(huán)保設施設備運行管理、環(huán)境工程咨詢和評價等方面的專業(yè)核心能力，而這些能力的培養(yǎng)在本科教學階段必須從實踐教學環(huán)節(jié)特別是專業(yè)實習教學環(huán)節(jié)中獲取。

專業(yè)實習教學環(huán)節(jié)是高等院校培養(yǎng)大學生創(chuàng)新意識和綜合素質，強化大學生理論知識，提高大學生實踐能力和創(chuàng)新能力的重要環(huán)節(jié)，是環(huán)境工程專業(yè)實踐教學體系中的一個重要組成部分，是培養(yǎng)學生接觸環(huán)境工程專業(yè)領域生產實際的重要手段。

2 目前高校實習教學存在的問題

唐山學院環(huán)境工程專業(yè)實習教學主要包括認識實習、生產實習與畢業(yè)實習。這與大多數(shù)同類院校實習教學環(huán)節(jié)設置形式上是一致的。但是目前各個學校的實習教學環(huán)節(jié)尤其是生產實習普遍存在以下問題。

（1）由于擴招學生人數(shù)多，給實習教學帶來實習資源如師資、實習場所配置相對短缺的問題。企業(yè)指導教師做專業(yè)知識講解時因學生人數(shù)太多，學生聽不清而導致實習效果下降甚至實習失去意義；另外由于學生人數(shù)較多，要求企業(yè)按照生產實習和畢業(yè)實習的要求安排學生跟班操作變得非常困難。

（2）實習基地建設困難。實習經(jīng)費不足等原因造成現(xiàn)有實習只看不做難以達到動手能力培養(yǎng)的要求。受市場經(jīng)濟的影響，越來越多的企事業(yè)單位不接受學生實習；接受實習的單位也會因為一下涌入眾多的學生，增添了一些安全隱患。

（3）實習方式簡單。認知實習、 生產實習和畢業(yè)實習目的各不相同，實習內容各有側重。但目前由于實習經(jīng)費緊張實習就近完成以及實習單位的大型設備昂貴、考慮安全因素等問題，學生在生產實習時只能看，不能動手。由于生產實習和畢業(yè)實習的目的是學生通過實踐對所學知識進行全面整合，熟悉和掌握一定的操作知識，培養(yǎng)分析和解決實際問題的初步能力，僅僅采用參觀的方式達不到實習要求，其實踐能力難以得到真正的提高。

（4）實習考核方式單一。各個學校實習基本上是以實習日記和實習報告為主并參考實習紀律確定實習成績，有的甚至只通過實習報告評定實習成績。學生認為實習形式大于內容，不利于調動學生的積極性，無法實現(xiàn)實際操作能力培養(yǎng)的實習效果。

為解決上述實習教學環(huán)節(jié)中存在的問題，擬改革目前環(huán)境工程生產實習教學方式與內容，因地制宜進行更有利于培養(yǎng)專業(yè)核心能力的生產實習教學環(huán)節(jié)設計。

3 實習教學環(huán)節(jié)改革與實踐

以唐山學院環(huán)境工程專業(yè)的生產實習教學環(huán)節(jié)的改革和實踐為例，具體措施如下。

3.1 改革傳統(tǒng)的生產實習方式

大多數(shù)院校生產實習都是去相關單位頂崗實習，大約1個月左右，由于實習單位沒有這項工作內容，所以經(jīng)常導致實習形式化，學生在實習期間沒有得到專業(yè)能力訓練。因此設計將生產實習通過校內實訓和校外實習相結合的方式，即校內環(huán)境監(jiān)測實驗室實訓+校外環(huán)境監(jiān)測中心站實習和校內水污染控制工程實驗室實訓+污水處理廠實習的方式實習，讓學生在校內實習實訓場所進行生產實習單位的具體工作內容，進行實際操作；這樣做即可以滿足實習要求，提高環(huán)境工程專業(yè)學生核心應用能力，又可以解決實習經(jīng)費不足、實習基地建設困難、實習光看不做、形式大于內容的問題。

3.2 生產實習教學內容設計

教學內容設計既要考慮實習單位具體工作內容，也需結合校內實驗室的實驗實訓條件，編制了校內生產實習指導書，目前主要以監(jiān)測站廢水水質指標監(jiān)測和污水處理廠生物處理技術為主要內容。

3.3 教學目標具體化

設計具體教學目標，例如污水水質指標監(jiān)測實習中學生必須掌握污水中的COD和SS的監(jiān)測方法并進行實際操作，這樣學生可以知道到工作崗位后應該干什么，通過生產實習學會工作思路和部分實際工作操作技能。

3.4 考核方式多樣化

各個學校實習基本上是以實習日記和實習報告為主并參考實習紀律確定實習成績，有的甚至只通過實習報告評定實習成績。因為在實習單位教師管理學生并不方便，所以導致學生認為實習形式大于內容，不利于調動學生的積極性，無法實現(xiàn)實際操作能力培養(yǎng)的實習效果。

通過在校內完成生產實習主要操作，可以保證學生親自動手操作，如在廢水水質監(jiān)測實習中學生可以通過采樣、處理、監(jiān)測、數(shù)據(jù)分析進行全過程學習，而教師則根據(jù)學生對該項工作原理掌握情況、實際動手操作能力及遇到問題解決問題的能力綜合評定實習成績。

4 結語

通過生產實習教學環(huán)節(jié)的內容設計與實踐，逐步形成唐山學院環(huán)境工程專業(yè)生產實習特色，即校內實訓與校外企業(yè)實習相結合，通過企業(yè)工作內容設計為校內實訓內容，使每位學生掌握部分水質指標監(jiān)測技能和污水生物處理污泥培養(yǎng)馴化技能。實習教師全過程指導，通過考查每位W生對于實習內容原理掌握、實際技能操作等進行綜合能力評定成績，極大調動學生學習積極性。通過改革環(huán)境工程專業(yè)生產實習教學，解決了生產實習形式化、實習基地建設困難、學生不能動手操作等問題，大大提高環(huán)境工程專業(yè)學生核心應用能力。

結合企業(yè)和校內實驗室的實際情況，僅僅從部分水質指標監(jiān)測和污水生物處理技術污泥培養(yǎng)馴化方面進行了實習內容的設計，今后，應進一步完善生產實習教學內容，培養(yǎng)更多的應用型環(huán)保工程師。

參考文獻：

篇（2）

馬克思的政治經(jīng)濟學具有偉大的時代意義與實踐價值，對于現(xiàn)階段我國的社會主義現(xiàn)代化建設而言仍然具有重要的時代意義和現(xiàn)實價值。剩余價值學說是馬克思最偉大的發(fā)明之一，他對于我國經(jīng)濟社會的發(fā)展有著重要的指導作用和價值，正是由于我國更為清楚的認識到剩余價值的內涵，我們才結合我國社會經(jīng)濟的發(fā)展現(xiàn)狀制定了科學的社會主義市場經(jīng)濟促進了我國社會的不斷發(fā)展，這是對于我國社會主義現(xiàn)代化建設有著十分重要的意義和價值。

并不是一成不變的教條主義，相反，是不斷變化的理論，它隨著時代的發(fā)展在不斷的進步與發(fā)展，是現(xiàn)代社會經(jīng)濟建設的重要指導思想。因此，我們應該注重政治經(jīng)濟學與現(xiàn)代經(jīng)濟建設的有效結合，通過這種方式指導我國社會主義經(jīng)濟建設。

二、政治經(jīng)濟學與經(jīng)濟發(fā)展淺析

1.利用政治經(jīng)濟學的基本原理制定經(jīng)濟發(fā)展計劃

本身就是一個不斷發(fā)展的理論，作為的一個重要組成部分的政治經(jīng)濟學也是出于不斷的發(fā)展與變化之中，隨著時代的變革，馬克思的政治經(jīng)濟學也發(fā)生了相應的變化。因此，我們應該選擇一些對社會主義現(xiàn)代化建設有意義的內容進行更為深刻的研究與探討，將具有時代意義和時代價值的政治經(jīng)濟學內容呈現(xiàn)在人民大眾的面前，只有這樣人民大眾才能對政治經(jīng)濟學產生興趣，利用政治經(jīng)濟學的基本原理，結合現(xiàn)代我國經(jīng)濟社會發(fā)展的現(xiàn)狀制定出科學有效的經(jīng)濟政策，以此來促進現(xiàn)代社會經(jīng)濟的不斷發(fā)展與進步。

另一方面，馬克思的政治經(jīng)濟學的內容十分復雜，理論性很強，甚至涉及到很多數(shù)學方面的計算，這些問題雖然具有一定的實踐意義但是，對于現(xiàn)階段而言，我們應該掌握政治經(jīng)濟學的基本內容，針對其中實踐價值比較強的內容進行研究，利用現(xiàn)代經(jīng)濟發(fā)展中存在的問題促進現(xiàn)代政治經(jīng)濟學的發(fā)展與進步。

2.利用政治經(jīng)濟學基本方法制定經(jīng)濟發(fā)展策略

我們針對政治經(jīng)濟學進行研究的目的就是要不斷的應用，通過系統(tǒng)的研究幫助我們制定行之有效的經(jīng)濟發(fā)展策略，這是我們做一切工作根本的出發(fā)點與落腳點。在進行政治經(jīng)濟學研究的過程之中不能一味的進行學術的研究，這種單一的研究方式容易讓人民大眾產生疲勞，不愿意接受和應用政治經(jīng)濟學的基本原理解決現(xiàn)代社會中的經(jīng)濟問題，這對于提高政治經(jīng)濟學的實踐價值是十分不利的。這種形而上學的方式也不具有實踐價值，因此在實際的工作之中我們應該注重利用政治經(jīng)濟學的基本方法制定相應的經(jīng)濟發(fā)展策略，幫助我國經(jīng)濟建設的進一步發(fā)展。

例如，根據(jù)剩余價值的相關理論，我們應該制定出一系列規(guī)避剩余價值或者降低剩余價值剝削的經(jīng)濟政策，通過這種方式促進提高我國工人的收入所得，提高人們的生活水平，同時也為我國經(jīng)濟社會的發(fā)展注入了新的動力。

3.利用政治經(jīng)濟學原理解決經(jīng)濟發(fā)展中的問題

馬克思的政治經(jīng)濟學具有偉大的現(xiàn)實意義，在我國的社會主義現(xiàn)代化建設之中很多方面都可以體現(xiàn)出馬克思政治經(jīng)濟學的基本原理與基本方法。盡管時生了變化，經(jīng)濟環(huán)境也出現(xiàn)很多的不同，但是，實踐證明，馬克思的政治經(jīng)濟學的基本原理仍然具有重要的實踐價值，仍然可以幫助我們解決很多經(jīng)濟發(fā)展之中遇到的問題。

篇（3）

一、前言

勞動經(jīng)濟學作為一門研究勞動關系與經(jīng)濟增長的科學，無論是在經(jīng)濟學領域還是在勞動關系研究領域都具有一定的典型意義和突出作用。從我國目前的發(fā)展現(xiàn)狀來看，由于經(jīng)濟增速較快，經(jīng)濟增長與勞動關系出現(xiàn)了新的形勢。要想在新形勢下提高經(jīng)濟發(fā)展質量，就必須依托勞動關系理論，重點分析勞動經(jīng)濟學內涵，做好勞動經(jīng)濟學研究，為我國經(jīng)濟發(fā)展提供有益的參考，保證我國經(jīng)濟發(fā)展在增速和內容上都能滿足實際需求。從這一角度出發(fā)，我們應認真分析勞動經(jīng)濟學對我國經(jīng)濟發(fā)展的重要意義，明確勞動經(jīng)濟學在我國經(jīng)濟發(fā)展中的重要作用。

二、勞動經(jīng)濟學概述

從勞動經(jīng)濟學的研究內容來看，勞動經(jīng)濟學是研究勞動關系和經(jīng)濟發(fā)展相關內容的，對于我國而言，在有中國特色的社會主義市場經(jīng)濟條件下，中國的勞動經(jīng)濟學的研究內容主要表現(xiàn)在以下幾個方面：（1）勞動力再生產，包括勞動力的簡單再生產與擴大再生產。從我國經(jīng)濟發(fā)展實際來看，勞動經(jīng)濟學與人力資源管理具有重要的聯(lián)系，勞動力再生產的本質是人力資源使用效率的提高。為此，我們應從人力資源管理的角度來解讀勞動力再生產行為。在經(jīng)濟發(fā)展中，勞動力是保證生產持續(xù)進行的重要動力，只有把握勞動力利用原則，實現(xiàn)對勞動力的綜合利用，并重視勞動力再生產，才能夠達到提高經(jīng)濟發(fā)展質量的目的。從這一角度來看，勞動力再生產的概念應包括簡單再生產與擴大再生產這兩方面內容。在勞動經(jīng)濟學中，勞動力再生產是重要的研究內容，同時也是重要的概念。為此，我們應對勞動力再生產的概念有全面的認識，應積極擴大勞動力再生產規(guī)模，為經(jīng)濟發(fā)展提供有力支持。（2）勞動力的供給與需求，包括勞動力資源的人口基礎，勞動力的結構，勞動力供求的短期平衡和長期平衡。勞動力的供給與需求，是人力資源管理研究的重要內容。只有不斷提高人力資源管理質量，才能提高勞動力供給，進而滿足社會勞動力需求。在實體經(jīng)濟發(fā)展中，勞動力的供給與需求是衡量經(jīng)濟發(fā)展質量的重要指標。勞動力作為一種重要資源，勞動力的供給與需求在相適應的條件下，經(jīng)濟發(fā)展就會快速增長。勞動力供給大于需求，會造成勞動力浪費，勞動力供不應求，會制約經(jīng)濟發(fā)展。所以，勞動力供給是保證經(jīng)濟發(fā)展的重要指標。只有從勞動力資源入手，優(yōu)化勞動力結構，保持勞動力供給在短期及長期都處于平衡狀態(tài)，才能為實體經(jīng)濟發(fā)展提供有力的支持。（3）勞動就業(yè)，包括就業(yè)的宏觀經(jīng)濟目標和宏觀社會目標，就業(yè)與勞動生產率的關系，就業(yè)與工資的關系，待業(yè)及其類型，就業(yè)前培訓和就業(yè)后培訓。目前勞動就業(yè)已經(jīng)納入了人力資源管理范疇，并成為人力資源管理的重要內容。從我國的實體經(jīng)濟發(fā)展來看，人力資源管理的重要目標就是保增長促就業(yè)。勞動就業(yè)是勞動力在經(jīng)濟發(fā)展中的具體體現(xiàn)，勞動就業(yè)率是衡量經(jīng)濟發(fā)展速度的重要指標。勞動就業(yè)率高，則表明經(jīng)濟發(fā)展處于良性循環(huán)，整體經(jīng)濟增速也比較高。在勞動就業(yè)中，就業(yè)的宏觀經(jīng)濟目標和宏觀社會目標是勞動就業(yè)率的具體體現(xiàn)。在對勞動就業(yè)進行研究中，我們還要正確分析就業(yè)與工資的發(fā)展關系，并做好就業(yè)前培訓和就業(yè)后培訓，滿足勞動就業(yè)需要。所以，在勞動經(jīng)濟學研究中，應認識到勞動就業(yè)的概念。（4）勞動力的宏觀管理，包括勞動力的合理流動，勞務市場及其管理，勞動力管理體制。在勞動經(jīng)濟學中，勞動力的宏觀管理是重要的研究內容。在勞動力的宏觀管理中，勞動力的合理流動是勞動力資源得到充分利用的重要保證。此外，勞動力作為一種重要資源，需要建立專門的勞務市場對其進行管理，同時也需要配套的勞務市場管理機制加強管理和引導。在目前勞動力資源的宏觀管理中，建立適合勞動力發(fā)展的管理體制是當務之急。從這一點來看，勞動力的宏觀管理要想取得積極效果，管理制度的建立是重要內容。

三、勞動經(jīng)濟學與我國經(jīng)濟發(fā)展的關系

在我國，勞動關系問題已經(jīng)不僅僅是經(jīng)濟領域的研究內容，還是我國政府制定相關法律法規(guī)的重要參考和重要研究內容。在當前，世界范圍內，很多國家都遭遇到兩個嚴重的問題：一方面，經(jīng)濟全球化和世界經(jīng)濟一體化格局不斷推進，所有國家和個人都將投身于世界范圍內的競爭中去；另外一方面，世界范圍所有的發(fā)展契機將惠及所有國家和個人。在這個大背景下，只有培養(yǎng)起自己本國的效率極高、技術過硬、研發(fā)能力強的勞動人才大軍在能贏得世界范圍內的人才爭奪競爭。所以，研究當前勞動經(jīng)濟學和我國經(jīng)濟發(fā)展的關系十分必要、十分重要。從我國經(jīng)濟發(fā)展實際來看，勞動經(jīng)濟學已經(jīng)不單單是一個學術概念，而是與經(jīng)濟發(fā)展緊密相關的一個重要理論支撐。對于我國經(jīng)濟發(fā)展而言，勞動經(jīng)濟學與我國經(jīng)濟發(fā)展的關系主要表現(xiàn)在以下幾個方面：（1）勞動經(jīng)濟學是我國經(jīng)濟發(fā)展的重要理論支撐。在現(xiàn)代經(jīng)濟發(fā)展中，勞動經(jīng)濟學以其專業(yè)的學術特征，很好地詮釋了經(jīng)濟發(fā)展過程中勞動力的重要性，解釋了勞動力對經(jīng)濟發(fā)展產生的重要影響，為經(jīng)濟發(fā)展提供了強有力的理論支撐。在我國經(jīng)濟發(fā)展中，考慮到勞動力資源的重要性及特殊性，勞動經(jīng)濟學成為我國經(jīng)濟發(fā)展的重要理論。從勞動經(jīng)濟學的研究內容來看，勞動經(jīng)濟學在勞動力再生產、勞動力的供給與需求、勞動就業(yè)和勞動力的宏觀管理等方面對我國經(jīng)濟發(fā)展提供了有價值的參考和理論支撐，成為我國經(jīng)濟發(fā)展的重要理論之一。（2）勞動經(jīng)濟學為我國經(jīng)濟發(fā)展提供了方向指引。我國處于社會主義初級階段，在目前市場經(jīng)濟條件下，要想實現(xiàn)經(jīng)濟的快速增長，必須明確經(jīng)濟發(fā)展方向，找準經(jīng)濟增長點，并努力突破發(fā)展瓶頸。勞動經(jīng)濟學的出現(xiàn)，為我國經(jīng)濟發(fā)展提供了方向指引，使我國經(jīng)濟發(fā)展能夠對勞動力資源引起足夠的重視，并將勞動力資源作為經(jīng)濟發(fā)展的重要支撐。由此可見，勞動經(jīng)濟學與我國經(jīng)濟發(fā)展有著必然聯(lián)系，勞動經(jīng)濟學不但為我國經(jīng)濟發(fā)展提供了重要的理論支撐，還為經(jīng)濟發(fā)展提供了正確的方向指引，保證我國經(jīng)濟能夠實現(xiàn)勞動力資源的正確利用。（3）勞動經(jīng)濟學彌補了我國經(jīng)濟發(fā)展理論的空白。從目前我國經(jīng)濟發(fā)展來看，經(jīng)濟理論較多，涵蓋了經(jīng)濟發(fā)展的各個環(huán)節(jié)。其中勞動經(jīng)濟學由于對勞動力資源與經(jīng)濟的關系進行了深入研究，從而成為我國經(jīng)濟發(fā)展的重要理論。從這一點來看，勞動經(jīng)濟學彌補了我國經(jīng)濟發(fā)展理論的空白，對我國經(jīng)濟發(fā)展具有重要的促進作用。為此，我們要認識到勞動經(jīng)濟學的作用，以及勞動經(jīng)濟學對我國經(jīng)濟發(fā)展的促進，將勞動經(jīng)濟學作為我國經(jīng)濟發(fā)展的重要理論，明確勞動經(jīng)濟學與我國經(jīng)濟發(fā)展的關系，做到正確利用勞動經(jīng)濟學理論，促進經(jīng)濟發(fā)展。

四、勞動經(jīng)濟學對我國經(jīng)濟發(fā)展的重要意義

由于勞動經(jīng)濟學在勞動力再生產、勞動力的供給與需求、勞動就業(yè)和勞動力的宏觀管理等方面進行了深入研究，為我國經(jīng)濟發(fā)展提供了有力的理論支撐和方向指引。為此，我們應明確勞動經(jīng)濟學對我國經(jīng)濟發(fā)展的重要意義，從以下幾個方面入手，重點分析勞動經(jīng)濟學對我國經(jīng)濟發(fā)展的促進作用：（1）勞動力是經(jīng)濟社會的基礎。勞動經(jīng)濟的研究不僅僅是研究勞動和經(jīng)濟發(fā)展的關系，而是動態(tài)地研究整個社會的發(fā)展和勞動行為之間的關系，系統(tǒng)研究具體到個人的勞動行為和經(jīng)濟行為。由此可見，勞動經(jīng)濟學是一門研究勞動力資源與經(jīng)濟發(fā)展的重要理論，對勞動力與經(jīng)濟發(fā)展的關系進行了準確概括，加深了對勞動力在經(jīng)濟發(fā)展中作用的認識。為此，我們應將勞動經(jīng)濟學作為經(jīng)濟發(fā)展的重要理論支撐，明確勞動經(jīng)濟學對我國經(jīng)濟學發(fā)展的重要意義，重點開展勞動經(jīng)濟學研究，滿足經(jīng)濟發(fā)展需求，達到提升經(jīng)濟發(fā)展質量的目的。（2）生產活動是人類社會發(fā)展的必要條件。眾所周知，生產勞動活動是人類最基本的實踐活動，也是人類社會形成的根本原因，生產勞動活動衍生出人類社會其他所有活動，是整個社會的基礎，也是社會發(fā)展的必要條件和重要決定因素。在勞動經(jīng)濟學研究中，將生產活動作為人類社會發(fā)展的必要條件，對生產活動的認識從普通理論層面上升到了經(jīng)濟學層面，對經(jīng)濟活動實現(xiàn)了準確概括。所以，我們應將勞動經(jīng)濟學作為促進經(jīng)濟發(fā)展的重要理論和手段，認識到勞動經(jīng)濟學對我國經(jīng)濟發(fā)展的重要意義，加深對勞動經(jīng)濟學的理解，重視勞動經(jīng)濟學的作用。（3）勞動經(jīng)濟學對社會主義市場經(jīng)濟的發(fā)展十分重要。對勞動經(jīng)濟學的研究十分重要，對于社會經(jīng)濟的發(fā)展具有十分重大的積極意義，我們應將勞動經(jīng)濟學作為經(jīng)濟發(fā)展的重要理論來看待，加深對勞動經(jīng)濟學的了解，重視勞動經(jīng)濟學對我國經(jīng)濟發(fā)展的促進作用，將勞動經(jīng)濟學作為促進經(jīng)濟發(fā)展的重要手段，使勞動經(jīng)濟學的研究取得積極進展，為經(jīng)濟發(fā)展提供有力支撐。（4）勞動經(jīng)濟學對提高我國經(jīng)濟發(fā)展速度具有重要意義。我國政府也非常重視勞動經(jīng)濟的研究。我國是社會主義國家，國家的發(fā)展最終是要服務于人民，研究勞動關系對于我國經(jīng)濟的發(fā)展具有切實的重要意義和必要意義。從這一角度出發(fā)，在我國經(jīng)濟發(fā)展過程中，我們應對勞動經(jīng)濟學引起足夠的重視，應將勞動經(jīng)濟學作為經(jīng)濟發(fā)展的主要理論，重點開展勞動經(jīng)濟學的研究，認識到勞動經(jīng)濟學對經(jīng)濟發(fā)展的促進作用，將勞動經(jīng)濟學作為提高我國經(jīng)濟發(fā)展速度的重要手段，認識到勞動經(jīng)濟學對經(jīng)濟發(fā)展的重要意義。

五、結論

我國經(jīng)濟在改革開放三十余年的過程中，取得了令世人矚目的好成績，在很多行業(yè)和很多領域內都取得了長足的進步，令世人矚目。當前我國勞動關系多樣，較為復雜，系統(tǒng)研究勞動經(jīng)濟學在我國經(jīng)濟發(fā)展中的意義在當下具有十分重要的意義。

參考文獻：

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[3] 王露萱.論勞動關系的勞動經(jīng)濟學研究視角[J].商場現(xiàn)代化，2010（28）.

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法經(jīng)濟學是20世紀60年代以后形成和發(fā)展起來的一門新興學科，作為法學與經(jīng)濟學的交叉學科和前沿學科，法經(jīng)濟學為研究法律制度和經(jīng)濟現(xiàn)象提供了一個嶄新的視角和工具，并已經(jīng)取得了巨大的成功，業(yè)已成為20世紀后半期以來法學界和經(jīng)濟學界最重大的學術成果。但是，由于學科立場與研究視角的不同，法經(jīng)濟學的研究者們并沒有就這一學科的內涵、范圍和研究方法達成一致意見。可以說，法經(jīng)濟學自從產生之日起就伴隨著爭論、懷疑與批判，在其向全世界傳播的過程中一直存在著不同意見和觀點。正如麥克羅和曼德姆在《經(jīng)濟學與法律：從波斯納到后現(xiàn)代主義》一書中所指出的：“法經(jīng)濟學的研究并非是一個一致性的運動，而是不同學術傳統(tǒng)并存的研究過程，其中有些研究具有互補性，有些研究則是競爭性的，或者說，是具有沖突對立性質的。”[1]這其中，關于法經(jīng)濟學內涵或學科性質的爭論，是自始就存在并直接導致了法經(jīng)濟主流學派和非主流學派的對立。

一、法經(jīng)濟學內涵爭論的由來

一般認為，法經(jīng)濟學是在20世紀法學研究方法變革運動中發(fā)展起來的。19世紀的法律研究充斥著嚴重的形式主義和教條主義，大陸法系的法學家“主張法學研究的過程，要如同化學分析的方法一樣。通過它，人們可以發(fā)現(xiàn)那些并不直接包含在法律淵源中的原則。”[2]學者們將包括經(jīng)濟理論在內的“社會科學的理論、觀點和材料都因為沒有法的意義而被趕出法學研究之外”。[3]他們“使法學純粹化，把注意力都集中在純粹的法律現(xiàn)象及其意義上。”在普通法系國家，遵循先例原則使法官的判決成為法律的基本內容和主要表現(xiàn)形式。19世紀，美國著名法學家、哈佛大學法學院院長克里斯多夫·C·蘭代爾將法律視為隱藏在法律案例后面的原則或教義，法學研究或法學推理的目的就是從法官的判決和對司法的解釋中發(fā)現(xiàn)法理。在蘭代爾那里，法學研究的唯一素材和法律發(fā)展的唯一動力就是案例判決，其他的文獻根本起不到任何作用。這直接引發(fā)了英美法學研究中的教條主義運動。從此，在普通法國家，法學研究或法律活動僅僅成了法官根據(jù)三段論從判例中推導出所謂法理或教義來。

對人類的科學發(fā)展史的研究表明，法學和經(jīng)濟學都是隨著科學的發(fā)展從古代“諸學一體”的狀態(tài)中分化出來，并逐漸發(fā)展成為獨立學科的。因此可以說，法學和經(jīng)濟學本來就是一個整體，是“一個硬幣的兩面”，他們的分離本身標志著兩個學科的發(fā)展和繁榮。然而隨著發(fā)展的深入以及研究者的推波助瀾，最終導致兩個學科從分離走向分立，使得他們的發(fā)展進入瓶頸期，難以取得突破。法學的缺陷是抽象的強調正義而忽視效率，經(jīng)濟學的問題是過分追求效率而犧牲了公平。正如哈耶克所說：“學科專門化所造成的惡劣影響，沒有哪個能比其在兩門最古老的學科即在法學和經(jīng)濟學中所造成的影響那樣明顯。”現(xiàn)實的困境要求法學和經(jīng)濟學在各自發(fā)展的基礎上重新走向融合，解決單一學科無法解決的法律問題和經(jīng)濟問題，也正是在這一背景下，法經(jīng)濟學作為一種交叉學科才應運而生。

從20世紀30年代開始，美國法學界開始全面批判蘭代爾的教條主義法律思想，并進而引發(fā)了法律現(xiàn)實主義運動。學者們意識到法學研究不可能是“法律自治”，而應該運用多學科的綜合力量，在法學研究中向經(jīng)濟學、社會學、哲學等社會學科借鑒的嘗試不斷出現(xiàn)。同時，隨著凱恩斯主義貨幣和財政政策的失敗，美國的經(jīng)濟學家們也開始尋求經(jīng)濟問題的新的解決辦法。1960年，羅納德·科斯教授發(fā)表了《社會成本問題》一文，標志著法經(jīng)濟學的問世。其后，許多經(jīng)濟學家和法學家都加入進來，為這一理論體系的發(fā)展做出了自己的貢獻。

然而，隨著這一學科的發(fā)展，我們驚奇的發(fā)現(xiàn)，不同的學者從不同的視角對法經(jīng)濟學的內涵或學科性質做出了不同的解釋。以科斯為代表的一部分學者認為，法經(jīng)濟學是包含了法律的經(jīng)濟分析和經(jīng)濟的法律分析兩個部分的，他強調既應該關注運用經(jīng)濟學原理研究法律制度，也應該重視運用法學原理分析經(jīng)濟問題，甚至更重要的是后者。而以波斯納為代表的部分學者卻認為，法經(jīng)濟學的內涵就是法律的經(jīng)濟分析，偏重強調經(jīng)濟分析方法在法學中的應用。這就直接導致法經(jīng)濟學分化為兩個派別——主流學派和非主流學派。而這一爭議也直接導致了法經(jīng)濟學發(fā)展方向的差異，并可能最終決定法經(jīng)濟學的發(fā)展前景。那么，兩大流派對法經(jīng)濟學的內涵的理解是如何認識的呢？

二、主流法經(jīng)濟學派——法律的經(jīng)濟分析

所謂主流法經(jīng)濟學派是指以波斯納為代表的主流法經(jīng)濟學家，他們把“法經(jīng)濟學”的學科性質界定為“法律的經(jīng)濟分析”，強調的是運用經(jīng)濟學的原理分析和解決法律問題。這一學派的代表任務還有尼古拉斯·麥考羅和斯蒂文·曼德姆等。

法經(jīng)濟學自產生發(fā)展至今天，理查德·波斯納法官的貢獻是巨大的，1973年波斯納出版《法律的經(jīng)濟分析》一書，運用經(jīng)濟學的理論解釋法律制度，創(chuàng)立了法經(jīng)濟學的研究范式，一舉奠定了其在法經(jīng)濟學領域中的領軍地位。[4]波斯納認為，法經(jīng)濟學是“將經(jīng)濟學的理論和經(jīng)驗主義方法全面運用于法律制度分析”的學科。[5]具體地說，法經(jīng)濟學是用經(jīng)濟學的理論與分析方法，而目主要是運用價格理論(或稱微觀經(jīng)濟學)，以及運用福利經(jīng)濟學、公共選擇理論及其他有關實證和規(guī)范方法考察、研究特定社會的法律和法律制度的形成、結構、過程、效果、效率及未來發(fā)展的學科。其研究的主要目的僅在于“使法律制度原則更清楚地顯現(xiàn)出來，而不是改變法律制度”。同時，波斯納認為：“法律的經(jīng)濟分析就是法經(jīng)濟學的內涵”，“正統(tǒng)的法經(jīng)濟學從來沒有，或者說幾乎沒有野心去改變經(jīng)濟學”。[6]

從法經(jīng)濟學發(fā)展的歷程來看，波斯納對法經(jīng)濟學內涵的界定得到了許多學者的認同，前面述及的主流學派的兩位代表人物麥考羅和曼德姆的觀點都和波斯納相似，他們將法經(jīng)濟學定義為“運用經(jīng)濟理論（主要是微觀經(jīng)濟學和福利經(jīng)濟學的理論）來分析法律的形成、法律的框架和法律的運作以及法律與法律制度所產生的經(jīng)濟影響”的學科。另一位學者喬治·麻森大學的查爾斯·羅利教授則將法經(jīng)濟學定義為“運用經(jīng)濟理論和數(shù)量經(jīng)濟學的方法檢驗法律和立法制度的形成、結構過程和影響”的學科。[7]

因此可以看出，在主流學派看來，法律的經(jīng)濟分析是法經(jīng)濟學的唯一內涵，法律的經(jīng)濟分析范式是法經(jīng)濟學的唯一研究范式，法律的經(jīng)濟分析就是法經(jīng)濟學的全部。

三、非主流法經(jīng)濟學派——經(jīng)濟、社會、哲學的比較分析

在法經(jīng)濟學的發(fā)展過程中，雖然非主流法經(jīng)濟學派的地位不夠突出，貢獻似乎也沒有主流學派那么大，但是這個學派的觀點是不能忽視的。其實，法經(jīng)濟學的創(chuàng)始人科斯對法經(jīng)濟學內涵的理解就和波斯納存在巨大差異。1997年，針對主流學派對法經(jīng)濟學的片面理解，科斯曾經(jīng)強調指出：“我所關心的是法律系統(tǒng)的運行對經(jīng)濟系統(tǒng)運行的影響。不同法律系統(tǒng)對特定的經(jīng)濟系統(tǒng)的影響有何不同？當采用這種而不是其它法律規(guī)則時，對經(jīng)濟系統(tǒng)又有何不同影響？這才是我對法經(jīng)濟學感興趣的原因。”而法律的經(jīng)濟分析“這部分研究現(xiàn)已高度發(fā)展，某種程度上，已不再那么令人激動了。”[8]同時，科斯指出，盡管經(jīng)濟的法律分析具有重要的價值，但是“法律在美國經(jīng)濟中的作用，也未得到很好的研究。”法律制度對經(jīng)濟發(fā)展的影響并未得到很好的研究和探討。在這種態(tài)勢下，法學和經(jīng)濟學的互相依托的關系不存在了，法學成為了純粹的受益者，純粹的懇求者，在從經(jīng)濟學中獲得了有益的營養(yǎng)后，卻未能給與經(jīng)濟學任何的回報，這種不對稱顯然是不合理和不應該的。這也根本違反了法經(jīng)濟學作為一門學科的理論完整性，使得它成為了一個殘缺的理論體系。

此外，非主流法經(jīng)濟學派的其他學者更進一步的認為，法經(jīng)濟學甚至不單是包括“法律的經(jīng)濟分析”和“經(jīng)濟的法律分析”兩個部分，這一理論應該有更大的價值空間。作為非主流學派代表人物之一的麥樂怡在其《法與經(jīng)濟學》一書中就指出，“法經(jīng)濟學”與“法律的經(jīng)濟分析”是既有聯(lián)系，又有很大區(qū)別的學科，應該加以鑒別。他認為，法經(jīng)濟學的研究，帶有比較性質，注重經(jīng)濟哲學、政治哲學與法律哲學的相互關系，具有意識形態(tài)傾向。相對于法經(jīng)濟學的意識形態(tài)傾向和比較方法，法律的經(jīng)濟分析則采用經(jīng)濟學的方法，用經(jīng)濟學的術語來作為分析特定社會所實行的法律的理論工具，通過對法律規(guī)則進行成本收益分析及經(jīng)濟效率的分析，使我們可以就法律實施的結果得出結論并對特定的法律安排的社會價值作出評判。法律的經(jīng)濟分析僅僅采用經(jīng)濟學的方法來界定特定社會制度下不同法律規(guī)則的效率，而法經(jīng)濟學的首要目的，則是發(fā)現(xiàn)變化中的社會的政治經(jīng)濟結構怎樣影響特定的價值觀以及原則。這種方法會導致比用有限度的經(jīng)濟方法分析法律，更見析理和人性。另一位美國法學大師德沃金則認為，法經(jīng)濟學是研究財富分配和社會公正的科學。

由此可知，非主流法經(jīng)濟學派把“法經(jīng)濟學”的內涵界定為“經(jīng)濟、社會和哲學的比較分析”，偏重強調法學、經(jīng)濟學、社會學和哲學的比較研究和綜合判斷。這顯然提供了一個與主流學派區(qū)別很大的新的研究方向，也無疑擴大了法經(jīng)濟學的研究空間，對于更加充分的發(fā)揮這種新理論體系的功能是有決定意義的。

四、法經(jīng)濟學內涵爭論的原因

法經(jīng)濟學作為由美國學者開創(chuàng)的一個新理論，正處在蓬勃發(fā)展的時期，不但在美國學界很是流行，其影響早已遠渡重洋，在歐洲和其他地區(qū)也已經(jīng)被廣泛接受和開花結果。但是，任何理論并非從一開始就是完美的，事實恰恰相反，它們總是伴隨著爭議和懷疑，這是符合事物的發(fā)展規(guī)律的。在承認和尊重這種爭議的同時，需要對它進行深入的研究，明確造成這種爭議的原因。法經(jīng)濟學的內涵爭議，其產生的原因大體如下：

（一）兩個學派學者的學科背景的差異

上已述及，法經(jīng)濟學這門學科是原生于美國的，四十多年來有多位學者為這一學科的發(fā)展做出了貢獻。對這些學者尤其是代表性學者的身份背景或者學科背景進行分析，就會發(fā)現(xiàn)一個有趣的現(xiàn)象，主流學派的代表一般都是法學家，以法學為自己的學科背景；非主流學派的代表則大都是經(jīng)濟學家、社會學家或哲學家，以經(jīng)濟學、哲學和社會學作為自己的學科背景。例如主流學派的代表波斯納，他于1959年在耶魯大學取得醫(yī)學學士學位，然后進入著名的哈佛大學法學院學習，1962年取得取得法律博士學位，畢業(yè)后曾擔任美國聯(lián)邦最高法院大法官的助手，1969年任教于芝加哥大學法學院，1981年被里根總統(tǒng)任命為聯(lián)邦第七巡回區(qū)上訴法院法官至今。從其履歷可以看出，波斯納的學術成果是與其一貫的法學教育和實踐背景分不開的，可以說他是一個成功的法學理論和實踐家。此外尼古拉斯·麥考羅是美國密歇根州立大學的法學教授，羅伯特·考特是加州大學伯克利分校的法學教授等。非主流學派的代表羅納德·科斯則是英國著名經(jīng)濟學家，諾貝爾經(jīng)濟學獎的獲得者，他于1951年在倫敦大學取得經(jīng)濟學博士學位，先后在布法羅大學、弗吉尼亞大學和芝加哥大學擔任經(jīng)濟學教授，其一生主要致力于經(jīng)濟學的學習和研究，學術背景帶有典型的經(jīng)濟學烙印。非主流學派的另一位代表人物羅賓·保羅·麥樂怡雖然先后在伊利諾伊大學、印第安那大學和塞洛庫斯大學法學院擔任法學教授，也接受過專門法律教育，但是他的第一學位卻恰恰是經(jīng)濟學；而著名法學家羅納德·德沃金在從事法學學習和研究前接受過系統(tǒng)的哲學教育。

不同的身份背景或者學科背景造成了他們對法經(jīng)濟學內涵的不同理解和定義。這個理由看似表面甚至片面，然而這很可能是造成學派差異的最直接原因，是符合規(guī)律和不能簡單否定的。

（二）理論基礎的差異

學科背景的差異決定于理論基礎的差異，人是有思維定式的，尤其在當代的教育模式下，不同的學科教育經(jīng)歷決定了不同的理論歸依，而這個理論歸依正是開展研究的基點。考察波斯納的經(jīng)歷可以發(fā)現(xiàn)，他是一個典型的法學家，對法律制度和法學研究有著濃厚的興趣，在長期的法學教學和法官實踐中，他一直堅持把法學作為自己的研究對象，主張把經(jīng)濟學的理論作為分析和研究法律的工具和手段，對經(jīng)濟學的問題則并不關心。非主流學派的學者們則認為，法學與經(jīng)濟學的關系是互動的，法經(jīng)濟學應該定位于“經(jīng)濟、社會、哲學等的比較分析”，強調經(jīng)濟學、法學和哲學的綜合運用。[9]由此可見，兩個學派的理論根基是存在明顯差異的。

（三）關注視角的差異

站在不同的理論陣營里的學者們，雖然都以法經(jīng)濟學作為開展研究的工具，但是他們關注的視角是有區(qū)別的。主流法經(jīng)濟學派關注的是如何運用經(jīng)濟學的理論分析法律現(xiàn)象、探尋法律制定和運行的經(jīng)濟學根源，發(fā)現(xiàn)指導立法和司法實踐的經(jīng)濟學規(guī)律，最終的目的是不斷提高法律的效率。而非主流學派關注的則是如何發(fā)現(xiàn)法學、經(jīng)濟學、社會學和哲學等學科的內在聯(lián)系。他們主張掙脫“法律的經(jīng)濟分析”這種狹窄的分析框架，既強調用經(jīng)濟學的理論去分析法律，也注重用法學的理論去分析經(jīng)濟，并且要參考社會學、哲學的理論成果。他們將更多意識形態(tài)的內容納入到法經(jīng)濟學的研究范圍中，力圖發(fā)展出一種新的思考法學和經(jīng)濟學的方法，其關注的視角無疑是更為廣闊的。

五、法經(jīng)濟學內涵爭論的反思

綜上所述，我們認為，主流的“法經(jīng)濟學”是從法學與經(jīng)濟學互動的視角研究社會的重要學科，同時也是一種綜合考察經(jīng)濟發(fā)展和民主法治建設的重要方法論。它將法律制度作為經(jīng)濟發(fā)展的內生變量加以理論詮釋，主要運用現(xiàn)代經(jīng)濟學的理論和方法(如微觀經(jīng)濟學、福利經(jīng)濟學、制度經(jīng)濟學和博弈論等)來研究法律制度形成、結構、過程、效果、效率、發(fā)展趨勢，其討論問題的出發(fā)點是基于法律問題和法學研究的現(xiàn)實需要，方法及手段是經(jīng)濟分析方法和經(jīng)濟學，分析解決問題的最終歸宿和落腳點是法律和法學。即：法學——經(jīng)濟學——法學。[10]而且我們認為，首先應分析法律制度變遷對經(jīng)濟運行的影響，確定法律制度是經(jīng)濟增長的內生變量，肯定法律制度對經(jīng)濟增長的決定性作用，進而在此基礎上應用經(jīng)濟學原理分析法律制度的形成、結構和成本收益等。

但從根本上講，法經(jīng)濟學理論是一個動態(tài)的開放的創(chuàng)造性過程。也許是科際整合的秉性使然，法經(jīng)濟學不但在現(xiàn)代經(jīng)濟學的理論寶庫中搜求一切有用的養(yǎng)分，深入展開對法律的部門法和法律規(guī)范的分析，而且以一種更高的解決問題的姿態(tài)將法學、社會學、經(jīng)濟學乃至于哲學結合起來，探究法律權利、法律價值、制度效率、司法正義等最基本的法理問題。因此，非主流的“法經(jīng)濟學”涵蓋了一切對社會中法律和經(jīng)濟之間關系的研究，不僅要對法律進行經(jīng)濟分析，而且要對經(jīng)濟進行法律分析；不僅要分析法律系統(tǒng)的運行對經(jīng)濟系統(tǒng)運行的影響，而目要注重分析經(jīng)濟系統(tǒng)的運作對法律的影響。

作為新興的理論學科，法經(jīng)濟學還有待于進一步完善。正如科斯在1988年所指出的：“在法經(jīng)濟學這一新的領域里，人們將面臨艱巨的任務。經(jīng)濟制度和法律的關系極為復雜。法律的變化對經(jīng)濟制度的運行和經(jīng)濟政策具體表現(xiàn)產生的許多效應，我們還一無所知。……在我們面前，是那遙遠、艱難而又值得試探的旅途。”[11]

注釋:

[1]（美）尼古拉斯·麥考羅、斯蒂文·曼德姆著，吳曉露譯：《經(jīng)濟學與法律——從波斯納到后現(xiàn)代主義》，法律出版社，2005，中文版序言第19頁。

[2](美)約翰·亨利·梅利曼：《大陸法系》，顧配東、祿正平譯，法律出版社2004年版，第66頁。

[3](美)約翰·亨利·梅利曼：《大陸法系》，顧配東、祿正平譯，法律出版社2004年版，第65頁。

[4]魏建：《法經(jīng)濟學：效率對正義的替代及其批評》，《甘肅社會科學》2002年第1期，第73頁。

[5]轉引自杜莉、高振勇：《法經(jīng)濟學釋義及其辨析》，《吉林大學社會科學學報》，2006年5月第46卷第3期，第60頁。

[6]理查德·A·波斯納,1997：《法律的經(jīng)濟分析》，中國大百科全書出版社。

[7]轉引自秦海：《法與經(jīng)濟學的起源與方法論》，《比較》，2003年第5期。

[8](美)道格拉斯·貝克爾：《法經(jīng)濟學的展望與未來》，載《經(jīng)濟社會體制比較》2003年第4期。

篇（5）

中圖分類號：F064.1 文獻識別碼：A 文章編號：1001-828X（2016）015-000-01

一、計量經(jīng)濟學的含義

1.計量經(jīng)濟學的早期含義

在17世紀時期，計量經(jīng)濟學第一次在戴夫南特和金的研究中出現(xiàn)，但當時，計量經(jīng)濟學這個專業(yè)術語并未出現(xiàn)，直到挪威的一位名叫弗里希的經(jīng)濟學家在其發(fā)表的論文中提出了計量經(jīng)濟學的概念。計量經(jīng)濟學表示經(jīng)濟學和數(shù)學以及統(tǒng)計學的有機統(tǒng)一。在研究中發(fā)現(xiàn)在統(tǒng)計學和數(shù)學以及經(jīng)濟學的相互關系中存在著一種規(guī)律，發(fā)現(xiàn)這個發(fā)現(xiàn)的發(fā)現(xiàn)者將其命名為計量經(jīng)濟學。計量經(jīng)濟學是對理論政治以及純經(jīng)濟學的主觀抽象法則進行試驗和數(shù)據(jù)檢驗并由此來將純經(jīng)濟學最大化的成為嚴格意義上的科學。

1933年，計量經(jīng)濟學會將計量經(jīng)濟學定義為：通過經(jīng)濟學與數(shù)學以及統(tǒng)計學的有機統(tǒng)一，以實現(xiàn)經(jīng)濟問題理論定量與經(jīng)驗定量相統(tǒng)一的目標。這個定義表現(xiàn)了計量經(jīng)濟學是由統(tǒng)計學數(shù)學以及經(jīng)濟學共同組成的，缺一不可。我們不能簡單地理解為是數(shù)學在經(jīng)濟理論領域的應用，也不能籠統(tǒng)得以為是經(jīng)濟理論問題的簡單統(tǒng)計，只有將三者構建在一起才能發(fā)揮出特定的效力。

2.計量經(jīng)濟學的現(xiàn)代含義

由于計量經(jīng)濟學的早期目的在于科學化經(jīng)濟理論研究，因此在隨后的經(jīng)濟理論研究方法的不斷拓展完善中，計量經(jīng)濟學的含義也隨之發(fā)生了改變。其定義變的更加具體也更加具有內涵。第一種定義認為：“計量經(jīng)濟學是利用統(tǒng)計學和數(shù)學的方法來分析經(jīng)濟學理論數(shù)據(jù)，將經(jīng)濟學的經(jīng)驗理論包含在內一起分析，通過分析來證明經(jīng)濟理論的正確與否。”第二種定義認為：“計量經(jīng)濟學的目標是建立經(jīng)濟模型來分析經(jīng)濟學中的變量之間的相互關系。通過模型來確定當一個變量發(fā)生變化時對其他變量會造成多大影響。使用數(shù)學和統(tǒng)計學的方法工具來解決發(fā)生在經(jīng)濟和社會中的變量變化問題，并引導人們對此類問題分析和了解并解決。

小結：發(fā)展至今，計量經(jīng)濟學已經(jīng)成為經(jīng)濟學的重要分支學科，但其基礎和目標并未有多大改變。還是將經(jīng)濟學和數(shù)學以及統(tǒng)計學三者合一共同解決和推斷經(jīng)濟理論假設的實證研究。不管是哪一門學科都可分為理論和應用兩個方面。因此，計量經(jīng)濟學也可分為理論計量經(jīng)濟學和應用計量經(jīng)濟學。自2008年爆發(fā)的經(jīng)濟危機，其后果影響至今。作者認為這不一定是計量經(jīng)濟學的理論研究問題，其可歸結于應用計量經(jīng)濟學的問題。由于人們對計量經(jīng)濟學的濫用和理解的不透徹所以才無法從理論計量經(jīng)濟學中找到問題的解決辦法。

二、計量經(jīng)濟學的特性

計量經(jīng)濟學是經(jīng)濟學的重要分支學科。可以說計量經(jīng)濟學是經(jīng)濟學的獨特一面。計量經(jīng)濟學科學性的標志在于其嚴謹?shù)臄?shù)學方法邏輯性和正確指向性的統(tǒng)計推斷。當然，對于計量經(jīng)濟學科學性的質疑也從未間斷過。凱恩斯認為計量經(jīng)濟學是“統(tǒng)計的煉金術”，“蹩腳的魔術”。他認為計量經(jīng)濟學到目前為止還算不上科學的研究方法。為此作者統(tǒng)計出了科學標準并表現(xiàn)了計量經(jīng)濟學的科學性。

1.計量經(jīng)濟學的科學性

首先，科學哲學標準為：邏輯實證主義科學標準：其核心是事物的可證實性。包括維也納學派的邏輯實證主義和柏林學派的邏輯實證主義以及“亨善爾”邏輯主義。證偽主義科學標準。這種證偽主義的基本出發(fā)點是證實和證偽之間的邏輯不對稱。凡是可以被證偽的那就不是科學的。

其次，我們可以在計量經(jīng)濟學中發(fā)現(xiàn)邏輯實證主義的特性：重視證實，觀測，反對因果關系的存在，反對理論實體。從計量經(jīng)濟學中我們更能找到證偽主義科學標準的影子，計量經(jīng)濟學的作用就在于對原有的經(jīng)濟理論或問題進行模式分析，不斷假設推斷，通過證實和證偽發(fā)掘出解決實際問題的方法。在這一方面充分體現(xiàn)了在計量經(jīng)濟學中證偽主義科學標準的存在。

2.計量經(jīng)濟學的不確定性和局限性

首先，計量經(jīng)濟學具有不精確性。其實這是一件無可厚非的事。從基礎來源上來看，龐大的經(jīng)濟數(shù)據(jù)本身就具有不精確性，通過計量經(jīng)濟學的研究也只能得到一個近似的結果。通過計量經(jīng)濟學的方法研究，我們能得到一個理想的世界，但未來是否真是如此還有待商榷。統(tǒng)計學也是計量經(jīng)濟學的構建者之一，這決定了計量經(jīng)濟學的研究結果是一個隨機事件，是否得到想要的結果還需要共同的努力，這與計量經(jīng)濟學的科學性并未沖突。

其次，與其它學科一樣，在計量經(jīng)濟學的科學性和不精確性之外還有其局限性。從研究方法上而言，計量經(jīng)濟學的研究方法是經(jīng)驗實證的模型方法。這既是計量經(jīng)濟學的科學性和不精確性所在也是其局限性所在。從經(jīng)濟學的語言層面而言，以統(tǒng)計學和數(shù)學為基礎的計量經(jīng)濟學的經(jīng)驗實證的模型語言有著其自帶的局限性。計量經(jīng)濟學中證偽主義科學標準的存在的氣息太重，這種以不平衡的邏輯為出發(fā)點的方法論決定了計量經(jīng)濟學的局限性。

三、結論與展望

時代在進步，人民富有了，消費提高了，伴隨的經(jīng)濟危機也爆發(fā)了。經(jīng)濟危機的爆發(fā)更加重對計量經(jīng)濟學的質疑。無法準確預測經(jīng)濟危機的到來，在解決經(jīng)濟危機上的能力不足都存在于人們疑惑中。從上文的分析中我們可以得到這樣的結論：“計量經(jīng)濟學的研究方法為解決經(jīng)濟問題提供了模型，在此模型中我么能夠看到理想的世界，能夠正確預測經(jīng)濟的走向，但是計量經(jīng)濟學中的統(tǒng)計學成分決定了其理想結果之外還存在其他結果。我們應當做的事理解透徹計量經(jīng)濟學并不濫用。計量經(jīng)濟學的科學性證明其是科學的方法。如果我們能夠理解經(jīng)濟領域中變量的變化以及影響的大小并知道如何避免這種情況的發(fā)生或有制定對策，那么應該會有效的應用計量經(jīng)濟學。

參考文獻：

篇（6）

關鍵詞：

區(qū)域經(jīng)濟學；范式演進；應用拓展

一、區(qū)域經(jīng)濟學理論范式的特征

就本體論而言，區(qū)域經(jīng)濟學的研究對象為經(jīng)濟活動的空間因素。在主流經(jīng)濟學家的推崇之下，在區(qū)域經(jīng)濟研究后期，基于杜能模型的研究范式逐漸脫離開來，其中本體論對個體動機予以了強調。首先，它對物品稀缺性假設與理性人假設進行了建立，并基于消費者與廠商的均衡，對獲得最終的市場均衡狀態(tài)進行了分析。在近代主流經(jīng)濟學的理論體系構建中，經(jīng)濟對象的微觀均衡分析受到了廣泛關注。就認識論而言，實證主義和實用主義是區(qū)域經(jīng)濟學關注的重點，規(guī)范主義的哲學思想并沒有得到重視。起初，在區(qū)域經(jīng)濟學中，理論體系構建并得到重視，觀察的重點對象主要為經(jīng)濟活動的空間特征描述。以韋伯的工業(yè)區(qū)位論為例，起初是針對企業(yè)選址問題，其特點表現(xiàn)為基于問題導向的實用主義。在經(jīng)驗研究的結論應用之下，在城市規(guī)劃和區(qū)域發(fā)展規(guī)劃中區(qū)位論與區(qū)域科學得到了有效運用，這與區(qū)域經(jīng)濟學的實證主義與實用主義哲學基礎的聯(lián)系十分緊密。就方法論而言，描述性的研究與經(jīng)驗驗證是區(qū)域經(jīng)濟學的主要方法，其研究主要涉及到空間經(jīng)濟特征的描述，在研究中采用的方法也基于計量分析與統(tǒng)計學的歸納法為主。經(jīng)濟總量指標與空間區(qū)位的關聯(lián)性是區(qū)域經(jīng)濟學的重點，基于此對區(qū)域政策進行調整。在特定空間上，產業(yè)的集聚是區(qū)域經(jīng)濟學的觀察對象，在經(jīng)驗研究之下，對產業(yè)聚集與空間變量的關聯(lián)進行探索，然而這種集聚的個體動機與總體趨勢間的內在關聯(lián)卻沒有得到解釋。而這種聯(lián)系是主流經(jīng)濟學所強調的內容，同時區(qū)域政策的實施效果也與其有著密切聯(lián)系。主流經(jīng)濟學對理論演繹有著高度關注，并意圖基于精煉模型對經(jīng)濟運行整體現(xiàn)象潛在的個體理性動機進行揭示，計量分析基于理論演繹實施，換言之計量研究就是驗證理論假設，然而計量研究并非理論假設的直接來源。站在市場經(jīng)濟系統(tǒng)整體認識的角度來看，經(jīng)濟系統(tǒng)在主流經(jīng)濟學之下向不同部分進行了劃分，然而這些部分之間又有著密切的聯(lián)系與關聯(lián)并組成一個體系，具有自我調節(jié)能的能力。換言之，基于主流經(jīng)濟學的市場經(jīng)濟的特征表現(xiàn)為自組織性，因此個體選擇成為了關注重點。就傳統(tǒng)意義而言，基于區(qū)域經(jīng)濟學的區(qū)域經(jīng)濟系統(tǒng)能夠對其組織系統(tǒng)加以運籌，因此整體布局與結構的優(yōu)化成為的關注重點，然而其運籌結構并非完全符合個體理性。

二、區(qū)域經(jīng)濟學理論范式演進

以杜能對區(qū)域經(jīng)濟學理論的研究成果為例，杜能對位于均質平原上的孤立國進行了假設，其中制造品有中心城市供應，食品供給則由城市四周土地承擔；孤立國內各區(qū)域具有相同的自然條件與運輸條件。杜能提出生產地與市場距離成為農場利潤最大化的主導因素，同時也影響著農業(yè)經(jīng)營規(guī)模，成本與運費的償還必須與追加的投入要素的邊際收益對等。基于一定的耕作成本，與城市的距離與追加運費、邊際產量償付量成正比，與生產規(guī)模擴大的可能性成反比。杜能對農業(yè)圈層理論進行創(chuàng)建，并認為差級地租為各區(qū)域農業(yè)布局的最優(yōu)類型。杜能通過理論化與體系化形式驗證了空間摩擦對人類經(jīng)濟活動的影響，在其他研究領域中，這一理論體系與研究方法也得到了推廣與應用。基于區(qū)域經(jīng)濟學理論的空間成為了經(jīng)濟物品，并且在經(jīng)濟活動中發(fā)揮著基礎作用，杜能對區(qū)域經(jīng)濟學發(fā)展的重要性分析具有雙重性，與之后其他研究成果相比，其相關性與普遍性也更強，可見基于杜能的經(jīng)濟思想研究具有里程碑意義，然而在其思想提出后的一個多世紀，業(yè)內并沒有對其予以重視。薩繆爾森則基于杜能的理論創(chuàng)建了空間市場均衡模型。在艾薩德的努力之下，主流經(jīng)濟學中逐漸接納了區(qū)域經(jīng)濟學，并實現(xiàn)了杜能理論與均衡分析的有機結合。

三、區(qū)域經(jīng)濟學的應用拓展

1.基于主流經(jīng)濟學的區(qū)域經(jīng)濟學解釋力更強

在上世紀90年代，區(qū)域經(jīng)濟學在主流經(jīng)濟學的推進之下取得了重大突破，換言之，區(qū)域經(jīng)濟、經(jīng)濟地理、經(jīng)濟發(fā)展理論等學科的研究范式逐漸朝著集中化的方向發(fā)展，對于未來區(qū)域經(jīng)濟學的發(fā)展而言意義重大。而區(qū)域經(jīng)濟學的主要理論工具則包括比較優(yōu)勢、區(qū)域經(jīng)濟稟賦、運輸條件、地理幾何分析等等，然而基于發(fā)散下的理論范式中，這些理論的發(fā)散性十分明顯。對于一個共同的理論支點中，這些理論工具無法得到整合與歸結，這使得區(qū)域經(jīng)濟學整體看上去并非精密的儀器，而是一個“工具箱”。當“問題區(qū)域”出現(xiàn)在國家經(jīng)濟中時，那么建立在空間分析基礎之上的區(qū)域經(jīng)濟學則無法對其進行解釋，在人們在探索中不得不回到主流經(jīng)濟學的“零維”空間中時，那么區(qū)域經(jīng)濟學將會停滯不前。在區(qū)域經(jīng)濟學研究結論中，在主流經(jīng)濟學的整合之下使得其范式轉化得以實現(xiàn)，進而基于具有整體性的理論框架來解釋區(qū)域差異、產業(yè)集聚。事實上，經(jīng)濟是社會全體成員個體決策之下誕生的。在傳統(tǒng)研究中，區(qū)域經(jīng)濟學的規(guī)劃性特點十分突出，換言之就是通過規(guī)范經(jīng)濟學對最優(yōu)模型加以定義，然后對區(qū)域發(fā)展目標進行確定，同時在經(jīng)濟發(fā)展中也強調了政府干預的方法。然而，與政府規(guī)劃相比，個體理性選擇的綜合依然存在很大的差距，基于此就難以作出合理解釋，進而導致上世紀70年代之后區(qū)域經(jīng)濟學的發(fā)展表現(xiàn)出一定的滯后性。

2.區(qū)域經(jīng)濟學對經(jīng)濟政策供給產生的影響

區(qū)域經(jīng)濟學的一大特征就在于“政府干預”。區(qū)域經(jīng)濟學在我國的應用中，區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展與規(guī)劃十分突出，“問題區(qū)域”逐漸成為國內區(qū)域經(jīng)濟學的主要應用范圍。由于對問題的解釋缺乏根源性，不管采用的技術與方法如何，區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展規(guī)劃或區(qū)域問題的診斷的針對性與目的性并不強。究其原因，就在于區(qū)域經(jīng)濟學的政策建議并沒有得到認可，這一點在市場經(jīng)濟環(huán)境中尤為突出，政府在經(jīng)濟中的干預作用十分明顯，一般這是受到規(guī)劃模型中企業(yè)理性選擇動機缺失造成的，在政府干預之下，市場結構、規(guī)模報酬等發(fā)揮變化，使區(qū)域經(jīng)濟均衡狀態(tài)遷移的預見性不夠準確，政府干預效果往往難以達到理想狀態(tài)。站在政府對經(jīng)濟政策加以干預的角度來看，與主流經(jīng)濟學相比，區(qū)域經(jīng)濟學并沒有太大的差異。一般情況下，區(qū)域經(jīng)濟學是以區(qū)域經(jīng)濟為主要對象，這一點在建立在區(qū)域經(jīng)濟稟賦的基礎之上的產業(yè)結構規(guī)劃十分突出，然而相關的政策手段并不明確，缺乏系統(tǒng)性。主流經(jīng)濟學則站在微觀的角度來調整市場參數(shù)，以此實現(xiàn)對企業(yè)決策的限制，這顯然已經(jīng)屬于經(jīng)濟規(guī)制。從中不難發(fā)現(xiàn)，當主流經(jīng)濟學的理論范式引入了區(qū)域經(jīng)濟學的研究成果，那么就邏輯而言，區(qū)域經(jīng)濟學與主流經(jīng)濟學中的產業(yè)組織理論、經(jīng)濟規(guī)制理論等分支學科的一致性就得到體現(xiàn)，就政策供給而言，在理論方面的選擇上就變得更加豐富。

3.與主流經(jīng)濟范式趨同的啟示

主流經(jīng)濟學理論范式引入?yún)^(qū)域經(jīng)濟學，能夠提高經(jīng)濟問題分析的全面性。區(qū)域經(jīng)濟學的應用范圍得到擴展，并不在單純的針對區(qū)域經(jīng)濟問題的對策性研究，建立在主流經(jīng)濟學理論范式的基礎之上的制度機制、市場競爭、社會運行以及要素共享機制都能夠通過區(qū)域經(jīng)濟學得到合理解釋，進而使區(qū)域經(jīng)濟規(guī)劃的合理性與全面性得到提升。傳統(tǒng)單一的運輸成本與比較優(yōu)勢分析餓逐漸向區(qū)域經(jīng)濟的全方位“掃描”轉化。就理論體系而言，新古典主義經(jīng)濟學已經(jīng)趨于嚴整，主流經(jīng)濟學理論主干及其分支學科的理論范式逐漸得到統(tǒng)一，鑒于此，就邏輯而言其一致性得到體現(xiàn)。實踐表明，這一理論體系的生命力與包容性十分突出，在主流經(jīng)濟學范式與區(qū)域經(jīng)濟學趨同的背景下，在區(qū)域經(jīng)濟學中，主流經(jīng)濟學的研究成果逐漸得到有效運用，對于學科的發(fā)展而言有著十分積極的影響與意義。

四、結束語

在區(qū)域經(jīng)濟學理論范式演進中，我們不難看出區(qū)域經(jīng)濟學的發(fā)展進程與趨勢。在國內，區(qū)域經(jīng)濟學研究也可以向“范式”進行整合與歸結，而研究基礎與方法的不同則會引發(fā)區(qū)域經(jīng)濟理論的相關爭論。基于區(qū)域經(jīng)濟學研究的主流經(jīng)濟學范式的補充，為人們對區(qū)域經(jīng)濟運行規(guī)律的觀察與分析提供了強有力的支持。

參考文獻：

[1]顏飛,羅永剛.區(qū)域經(jīng)濟學理論范式演進與應用拓展[J].財經(jīng)問題研究,2008,(8):24-30.

篇（7）

DOI：10.16657/ki.issn1673-9132.2016.06.034

一、引言

新疆高校與內地高校不同，其少數(shù)民族學生占據(jù)相當比重，計量經(jīng)濟學教學過程中存在更多的抵觸與消極情緒。其中，最主要的原因由于義務教育階段少數(shù)民族大學生并未接受英語教學活動，而少數(shù)民族大學生在接受計量經(jīng)濟學教育過程中對軟件的應用就十分吃力。從而影響到少數(shù)民族大學生對計量經(jīng)濟學的學習效果。如何改進新疆高校計量經(jīng)濟學教學質量，凝練適應本地區(qū)經(jīng)濟管理類專業(yè)應用型人才培養(yǎng)目標要求的特色計量經(jīng)濟學教學模式，探索本地本科院校經(jīng)管類專業(yè)計量經(jīng)濟學教學改革的實踐路徑，對于推動構建適應應用型人才培養(yǎng)目標要求的課程教學體系具有重要的建設性作用。本文以新疆塔里木大學經(jīng)管院本科計量經(jīng)濟學教學為例，提出了新疆本科院校計量經(jīng)濟學教學中存在的一些典型問題和教學改革的建議。

二、新疆高校本科計量經(jīng)濟學教學過程中存在的問題

（一）教學形式單一，學習積極性差

計量經(jīng)濟學的實際教學過程中，教師為了更好地解釋說明問題，往往會對經(jīng)濟模型公式進行步步推導分析。這樣的過程對于實際的計量經(jīng)濟學應用意義并不大，學生受制于數(shù)學基礎和學習能力等方面的原因，影響了他們對計量經(jīng)濟學課程的學習。新疆高校本科學生因此將高校計量經(jīng)濟學與數(shù)學化為一等，學習枯燥乏味，抵觸情緒強烈。筆者在教授計量經(jīng)濟學與學生的實際接觸中，了解發(fā)現(xiàn)學生們面對計量經(jīng)濟學教材中與微積分、概率與數(shù)理統(tǒng)計、高等代數(shù)內容相關的數(shù)學推導，會產生恐懼與反感心理，學生很可能因為對這門課程性質認識的偏差，認為計量經(jīng)濟學太難太枯燥，以后畢業(yè)走上工作崗位也很少能用到這些知識，喪失了學習的積極性，特別是少數(shù)民族學生此種認識尤為明顯。而計量經(jīng)濟學是融合了數(shù)學知識、統(tǒng)計學知識以及經(jīng)濟學知識的交叉性學科，歸根結底它是一門運用數(shù)學統(tǒng)計學方法的經(jīng)濟學學科，復雜的理論公式推導并不是教學的目的，運用計量經(jīng)濟學解決實際的經(jīng)濟問題才是根本，注重案例分析與軟件操作解決實際的問題能提高學生的學習興趣，引導學生更加主動地進行計量經(jīng)濟學的學習。

（二）軟件應用障礙較大

計量經(jīng)濟學實際操作軟件eviews中并未存在相當大的詞匯量需求，但是由于缺乏一個詳細的指導手冊，造成計量經(jīng)濟學教學過程中，英語水平相對較低的本科學生對其產生抵觸情緒。

（三）教學課程安排不合理

計量經(jīng)濟學應當在高等數(shù)學（函數(shù)與極限，一元函數(shù)微積分，向量代數(shù)與空間解析幾何，多元函數(shù)微積分，級數(shù)，常微分方程等）學習之后安排，但卻存在有計量經(jīng)濟學先于高等數(shù)學教學的現(xiàn)象。

（四）教學課時安排不合理

計量經(jīng)濟學體系龐大，實際的教學中存在時間短而教學任務量大的基本情況。但是在此基本的情況下仍然存在繼續(xù)壓縮高校計量經(jīng)濟學教學課時的傾向。教師在教學過程中，結束掉教學大綱的教室學習后準備要開始上機操作的時候就已經(jīng)要結課了，留給學生自己進行實際上機操作的課時太少，致使新疆本科院校計量經(jīng)濟學教學過程中的通病是，學生貌似學了很多計量經(jīng)濟學方法，卻不知道如何應用與解決實際的經(jīng)濟問題，有的不知如何建立模型，該建什么樣的模型；有的是理解不了模型數(shù)據(jù)結果的經(jīng)濟意義。因此，理論和實踐教學的時間安排不合理，是計量經(jīng)濟學教學效果欠佳的一大關鍵問題。

三、新疆高校本科計量經(jīng)濟學教學改革意見與建議

（一）教室上課與機房操作“間作”教學

高校教務管理層應當根據(jù)具體的課時安排，采取上課與上機間作式的方法進行課程安排，對教學過程中出現(xiàn)的問題采取兩個手段，及時反映問題，在良性互動中實現(xiàn)高效計量經(jīng)濟學的學習。

（二）加強師資力量建設

教師隊伍建設不僅要對高校教師的教學能力進行培養(yǎng)提升，同時要對高校教師的思想態(tài)度進行引導，要樹立學以致用的方法，并重計量經(jīng)濟學理論來源與放大使用，同時以實際使用與操作效果為考核的根本。

（三）擴大計算機教室承載力

高校計算機教室實際承載能力的提升需要硬件與軟件的同時跟進，只有具備充足的實際承載能力才能更好地給高校學生的實際操作陣地，對于提升計量經(jīng)濟學的實際操作應用效果意義重大。

（四）合理安排課程與課時

計量經(jīng)濟學是高校經(jīng)濟類專業(yè)的重點課程，對于經(jīng)濟類專業(yè)學生的論文答辯以及考研升學或畢業(yè)工作意義重大，應當適當壓縮非核心課程而加大高校計量經(jīng)濟學課程學時，增強高校大學生對計量經(jīng)濟學的實際掌握與應用能力。建議將總學時增加到64—72學時之間，理論教學與實驗教學學時分別占總學時的二分之一。實驗教學學時應當穿插在理論課教學之間，通過軟件應用與操作及時消化各章節(jié)的理論知識，加深學生的理解與掌握。另外，計量經(jīng)濟學的學習必須要有一個堅實的課程基礎，在開設該課程之前，先修課程的協(xié)調與銜接尤為重要，必需的先修課程有微觀宏觀經(jīng)濟學、統(tǒng)計學、微積分、高等代數(shù)、概論論與數(shù)理統(tǒng)計等課程，打破各課程主講教師各自為教的局面，增強彼此間教學信息的溝通交流，使得這些數(shù)學學科以及計量經(jīng)濟學學科作為經(jīng)濟學工具為經(jīng)濟學服務。

參考文獻：

[1]張長青.計量經(jīng)濟學課程教學內容與教學方法改革探討[J].黑龍江教育學院學報，2009（4）.

篇（8）

首先，經(jīng)濟學是什么。對于經(jīng)濟學的定義有多種多樣。我國古人將經(jīng)濟釋意為經(jīng)世濟民。西方學者的解釋則更多。二十世紀初，瓊.羅賓遜在《論經(jīng)濟科學的性質和意義》一書給經(jīng)濟學下的定義為:“經(jīng)濟學是一門科學，它把人類行為作為目的與可以有其他用途的稀缺資源之間的關系來研究”。美國經(jīng)濟學家薩繆爾森在其所著的《經(jīng)濟學》一書中給經(jīng)濟學下的定義為：“經(jīng)濟學是研究人和社會如何進行選擇，使用可以其他用途的資源以便生產各種商品，并在現(xiàn)在和將來把商品分配給社會的各個成員或集團以供消費之用”。現(xiàn)代經(jīng)濟學家普遍認為，經(jīng)濟學是研究如何將稀缺的資源分配于不同的用途，以滿足經(jīng)濟主體多樣化需求的科學。經(jīng)濟學是為解決資源稀缺性問題而產生的，因此，經(jīng)濟學研究的對象就是因為資源的稀缺性而引起的如何進行選擇的問題，即資源配置問題。這也是經(jīng)濟學的核心問題。具體而言，他要解決一下問題：（1）生產什么物品和勞務以及生產多少（howmuch）。（2）怎樣(how)進行生產（3）為誰(forwhom)生產。

其次，經(jīng)濟學的基本概要。以經(jīng)濟學的歷史時期劃分，西方經(jīng)濟學經(jīng)歷了以下階段：古代的和中世紀的西方經(jīng)濟學說，近代的西方經(jīng)濟學理論，現(xiàn)代宏觀經(jīng)濟學。西方經(jīng)濟學因其研究對像的范圍不同，分為微觀經(jīng)濟學和宏觀經(jīng)濟學。一，微觀經(jīng)濟學是以單個經(jīng)濟體為研究對象的，來說明價格機制如何解決社會的資源配置問題。微觀經(jīng)濟學研究一個經(jīng)濟社會的經(jīng)濟資源被用來生產那些產品，生產多少及采用什么生產方法，產品怎樣在社會成員之間進行分配，也就是經(jīng)濟資源的配置問題。而資源配置又是這樣決定的：廠商生產什么，生產多少是由消費者的需求決定的，如何生產則由不同生產者之間的競爭以及成本與收益關系來決定，為誰生產則取決于生產要素的供求關系所決定。微觀經(jīng)濟學中包含：（1）需求和供給理論（2）消費者行為理論（3）生產理論（4）成本理論（5）市場理論（6）生產要素定價理論（7）一般均衡與福利經(jīng)濟學。二，宏觀經(jīng)濟學以整個國民經(jīng)濟為研究對象，通過研究經(jīng)濟學中各有關總量的決定及其變化，來說明資源如何才能實現(xiàn)充分利用。宏觀經(jīng)濟學用來分析國民經(jīng)濟中幾個根本問題：一是充分配置到各個生產部門和企業(yè)的經(jīng)濟資源總量的使用情況是如何決定一國的總產量或就業(yè)量。二是商品市場和貨幣市場的總供給和總需求是如何決定一國的國民收入水平和一般物價水平。

篇（9）

通過一段時間以來對教學過程中出現(xiàn)的各種情況進行總結，我們發(fā)現(xiàn)目前的西方經(jīng)濟學的教學中存在著很多問題，主要表現(xiàn)在以下方面：

1）學生在教學過程中的主動參與不夠。傳統(tǒng)的西方經(jīng)濟學教學模式是以教師的講授為主，學生在課堂上被動接受信息，課后被動完成教師安排的作業(yè)，而作業(yè)也以計算題和簡答題為主，學生的主動參與較少。

2）學生普遍認為教學的內容與現(xiàn)實聯(lián)系不夠。由于教學內容多，教師往往強調理論的講授，容易陷入對課本內容的鉆研和習題的海洋，相對忽視理論的現(xiàn)實意義。這導致學習與現(xiàn)實脫節(jié)，效率不高，學生難以建立起學科的思維方式，也很難獲得解決實際問題的能力。

3）學生不了解學習目的和意義。由于經(jīng)常困惑于西方經(jīng)濟學中頻繁出現(xiàn)的眾多的數(shù)學公式和各種圖形、曲線，學生很容易產生對西方經(jīng)濟學的恐懼和反感，即使是數(shù)學基礎較好的學生也很容易傾向于以學習數(shù)學的方式來學習西方經(jīng)濟學。枯燥的理論讓學生不清楚學習的目的和意義，也磨滅了學生本應具有的興趣和熱情。

這些問題的出現(xiàn)有很多原因，但沒有充分體現(xiàn)“以學生為中心”的教育理念是主要原因，教師按照傳統(tǒng)的教學大綱趕進度，過度強調課本內容的講授。教學評價體系單一，以考試分數(shù)作為評價，也導致了教學活動脫離實際。另一方面，經(jīng)濟學的教師隊伍大多沒有經(jīng)過專門師范院校的學習，教學方法不夠系統(tǒng)。而高校也存在著偏重科研忽視教學的傾向，也使得教師在教學的方法方面投入不足（趙普光，2004；劉獻君，2012）。教師經(jīng)常對學生的學習積極性和知識掌握情況不甚滿意，使得“教-學”雙方的隔閡嚴重，很難提高教學的效率。解決這些問題，西方經(jīng)濟學的教學必須往“以學生為中心”的思路上來進行調整。

“以學生為中心”的教育理念是從約翰·杜威的兒童教育哲學思想中發(fā)展起來的。杜威認為現(xiàn)代教育應著重于現(xiàn)實化、生活化的教學，強調學生的自身的經(jīng)驗和學生主動活動的作用。杜威“反對那種單純地獲得現(xiàn)成的、孤立于學生自己經(jīng)驗以外所提供出來的知識”（杜威，2006），認為只有從自己的感受出發(fā)，主動獲得的知識才能進入我們的頭腦中的認知體系，并能夠在必要時被調取出來解決問題。忽略學生主動參與，以抽象內容的填充來挑戰(zhàn)學生大腦處理信息的能力，容易讓學生感覺是自己的理解能力存在問題，導致學習熱情受挫，學習態(tài)度消極，學習效果難以保證。

改革開放以后我國的教育思想逐漸接受“以學生為中心”的教育思想，但傳統(tǒng)的教育模式存在的慣性，使得這種理念很難真正得到實踐。隨著人類經(jīng)濟生活的復雜以及信息和傳媒技術的發(fā)展，學生獲取知識的方式已經(jīng)發(fā)生了根本改變，以教師為中心的教育模式的滯后性更加明顯。《國家中長期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要2010-2020》中著重提到 “堅持以人為本，……要以學生為主體，以教師為主導，充分發(fā)揮學生的主動性，把促進學生健康成長作為學校一切工作的出發(fā)點和落腳點。”雖然受制于現(xiàn)有教學條件，中國的大學本科教育仍然注重規(guī)模效益，很難做到定制教育的程度，但是“以學生為中心”的教育理念仍然可以對現(xiàn)有教學效果帶來很多改進，也符合教育的發(fā)展趨勢。

要想改進西方經(jīng)濟學的教學效果，并最終達到使學生具備一定的分析問題和解決問題的能力的目標，必須對當前的教學方法進行全面的調整，向“以學生為中心”的理念上轉變。

1）西方經(jīng)濟學的教學應該讓學生感到學習內容與現(xiàn)實生活有密切的聯(lián)系。西方經(jīng)濟學的教學應該注重培養(yǎng)經(jīng)濟學的思維方式，而培養(yǎng)經(jīng)濟學思維必須回到現(xiàn)實中。西方經(jīng)濟學的內容可在日常生活中有很多體現(xiàn)，距離學生的生活并不遙遠。但是理論在對現(xiàn)實進行提煉和概括的過程中，為了保證理論的嚴密、精煉，必須進行抽象，剝離現(xiàn)實的紛雜。學生沒有將理論內容與現(xiàn)實建立起足夠的聯(lián)系的情況下，必然感覺理論太過抽象。杜威認為“科學之所以有價值正因為它給我們一種能力去解釋和控制已有的經(jīng)驗。……（科學理論）應該作為用來顯示已經(jīng)包含在舊經(jīng)驗里的因素，和作為提供更容易、更有效地調整經(jīng)驗的工具來教授”（杜威，2001）。所以，在教學中引出一個概念或理論的時候，應該先從學生接觸到的具體現(xiàn)象出發(fā)，將概念融入到生活中，讓學生進入問題的現(xiàn)實情境中，再引導和幫助學生從各種現(xiàn)象之中把概念慢慢提煉出來。當學生把理論帶入到他們熟悉的經(jīng)驗中以后，再把概念和理論進行清晰和深入的闡述和推理。并且用這一理論解釋一些相關的現(xiàn)象，這樣就能讓理論在學生的頭腦中鮮活起來。通過這樣的調整，學生可以對理論有更好的理解，也有利于學生了解學習目的和意義。

2）西方經(jīng)濟學的教學中應該注重學生的主動參與。西方經(jīng)濟學似乎不像其他理工學科那樣可以讓學生通過動手實踐來加深對知識的理解和掌握。但實際上，培養(yǎng)學生的觀察能力并且運用理論進行思考，可以看作是西方經(jīng)濟學教學過程中進行的頭腦中的實驗。應當培養(yǎng)學生用理論思維觀察生活中的經(jīng)濟現(xiàn)象的習慣。而這種習慣的培養(yǎng)也是需要啟發(fā)和引導才能慢慢形成的。教師在教學中使用生活中學生能夠接觸到的例子，引導學生用自己的視角進行觀察和思考。讓學生從生活中進行發(fā)掘，進而落實到文字上，并安排學生在課堂上分享自己的觀察和思考，這既可以培養(yǎng)學生觀察能力和學生的學習參與。開始，學生可能會摸不到思路，在鼓勵他們思考的同時，傾聽他們的靈感，并給予一些引導和啟發(fā)，幫助他們把模糊的想法逐漸塑造成型。這種觀察能力的培養(yǎng)關鍵在于引導學生對生活中不以為意的現(xiàn)象進行質疑和追問，引導學生提問“為什么一定如此，不如此會怎樣？”這樣的問題。這也會使教師的思維大大擴展，并可以從學生的觀察里吸收很多好的教學素材，正如錢理群所說的“教育是師生雙向激發(fā)的生命運動”。經(jīng)過這種觀察和思考的訓練，學生對理論的理解會更加深入，更容易理解學習的目的和意義，也更可能將科學思維帶入到生活中，并慢慢具備分析問題和解決問題的能力。這方面崔佳穎（2011）討論了課堂團隊競爭對提高學習積極性和興趣的作用。

3）西方經(jīng)濟學的教學應該以順應學生的認知習慣的方式進行課堂教學設計。教師應該以更容易讓學生接受的方式將知識傳遞給學生，甚至是引導學生自己獲得結論，這需要注重課程的設計。在章節(jié)的安排基礎上，盡量將一次課程的內容集中在一個或兩個主題上，圍繞著這一兩個主題，把一次課設計成類似一個完整的理論展開的故事，或者設計成一次觀點的辯論。在一節(jié)課的開始將主題提出來，讓學生帶著問題展開一堂課的學習。將推理以設問的方式推給學生，引導他們自己沿著邏輯向結論一步步接近，這樣就可以把冰冷的理論變成學生自己頭腦中的推理過程。這樣引導著學生的思路前進，也能更好地吸引學生的注意力。研究表明人的注意力可以集中的時間通常不超過10分鐘（John·Medina，2008）。掌控學生注意力集中的時間，在一定時間（例如20分鐘）或一個小主題的講授之后，穿插其他模塊，例如在多媒體中加入視頻、穿插一些與剛剛學習的理論相關的練習題等，都可以改變學生大腦處理信息的模式。單純抽象的符號語言很難調動人的思維和注意力，抽象數(shù)字和公式更是很難留下印象。所以要讓每一節(jié)課都充分發(fā)揮出效果，需要非常精心的設計。

4）把學生帶入到一個理論發(fā)現(xiàn)的情境中。經(jīng)濟學理論的發(fā)展是經(jīng)濟學家深入到一些平常司空見慣的現(xiàn)象之中，挖掘這些現(xiàn)象背后的規(guī)律，從而得到更根本的和更有力的理解并擴展我們的思維和認知的過程。然而，當這些認識一旦成型，進入教科書，在課堂上傳授的時候，很可能會脫離提出問題的具體情境，這就讓學生對理論產生了隔膜。在準備授課資料的時候，應該充分挖掘理論發(fā)現(xiàn)的經(jīng)濟歷史背景、經(jīng)濟學家的學術背景和他們的思考軌跡，可以使一些冰冷的知識變得更有溫度。在講授中結合學科思想發(fā)展的歷史，同時穿插所講述的理論涉及到的經(jīng)濟學家的生平和軼事，這也能增強學生對理論的興趣。

此外教師與學生的溝通是非常重要的，講授過程中通過觀察和提問掌握學生是否跟上教師的思路。在課間和課后，及時通過詢問學生的知識掌握情況，或定期通過測驗和問卷調查得到學習情況的反饋，教師可以及時調整教學的內容和方法，并針對學生的薄弱環(huán)節(jié)設計有針對性的教學方法。另外由于現(xiàn)代信息技術和傳媒技術的發(fā)展日新月異，學生接受信息的渠道更加多元，對教學內容提出了更高的要求。教師必須適應這種變化，主動熟悉學生的環(huán)境和思維的新特點，這樣才能在教學中與學生更加貼近。而且西方經(jīng)濟學的教學必須配合以相應的教學效果的評價體系。如果評價體系仍然是僵化的死記硬背的考試題，那么學生自然會受其影響，將學習的重心放在應付考試而不是提高認知能力和解決問題的能力方面的培養(yǎng)。課堂報告、課堂討論和辯論的組織可以在評價體系中占更大的比重。考試內容也可以設計得更加靈活，也應該給學生留有更多的發(fā)揮余地。

現(xiàn)代教學工作的組織是一個系統(tǒng)工程，提升西方經(jīng)濟學的教學效果需要教育體系的各個部門協(xié)調合作，轉換思路，共同促其實現(xiàn)。所以這將是一個漫長的轉變理念和建設的過程。即使這樣，針對經(jīng)濟管理類專業(yè)的特點，仍然可以通過調整思路、探索方法來改善西方經(jīng)濟學的教學效果，使學生受益。這尤其需要教師作出調整，教師不能想當然地認為學生應具有探求知識的熱情，應該主動對理論學習產生興趣，或者應該認識到學習內容的重要意義。教師應該以符合學生認知規(guī)律的方式加以引導，使學生對課程有一個全面的認識和客觀的態(tài)度，更多的讓學生融入到教學過程中，得到更多應用知識進行思考和解決問題的機會。這樣才能真正培養(yǎng)起學生的學習興趣，進而讓學生逐漸建立經(jīng)濟科學的思維方式，打下堅實的基礎，并最終使學生能夠運用西方經(jīng)濟學理論來面對和解決工作和生活中遇到的問題。

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[6] 約翰·杜威.我的教育信條.王承緒.西方現(xiàn)代教育論著選.王承緒、趙祥麟（編譯）.北京：人民教育出版社，2001 .

篇（10）

瑞典皇家科學院為了表彰弗農·史密斯將實驗作為經(jīng)濟分析的一種工具,對經(jīng)濟學所做出的巨大貢獻,于2002年授予他諾貝爾經(jīng)濟學獎,標志著實驗經(jīng)濟學已經(jīng)獲得了理論界的認可,實驗經(jīng)濟學成為了經(jīng)濟學研究中的重要工具,同時顯示了實驗經(jīng)濟學的蓬勃發(fā)展,在理論界的影響日漸增強,并且融入到主流經(jīng)濟學的研究工作中。?

實驗經(jīng)濟學,是指讓實驗對象在設計好的可控環(huán)境下行動,借以分析人的行為,總結人的行為模式,驗證和修改經(jīng)濟學的各種基本假設。如果這樣,經(jīng)濟學家可以在設計好的可以控制的環(huán)境下,根據(jù)自己的需要,對經(jīng)濟學的假設或者那些重大的發(fā)現(xiàn)做可重復性的實驗,來驗證其是否具有科學性。?

1 實驗經(jīng)濟學的產生和發(fā)展歷程?

實驗經(jīng)濟學的產生,從歷史上來看,運用實驗的方法研究經(jīng)濟的相關問題,得從1738年的“彼得堡悖論”算起,距今已經(jīng)有270年的歷史了。但真正被后人認為是學科開端的是1948年張伯倫在課堂上進行的供給和需求的實驗。弗農·史密斯在1962年發(fā)表了《競爭市場行為的實驗研究》,這篇文章不僅標志著實驗經(jīng)濟學在主流經(jīng)濟學中確立了自己的地位,也為此后實驗經(jīng)濟學的進一步發(fā)展奠定了基礎,使得許多經(jīng)濟學家從事到實驗經(jīng)濟學的研究中來,經(jīng)濟學的實驗方法也讓更多的經(jīng)濟學家所接受,實驗經(jīng)濟學在經(jīng)濟學理論上取得了很大的成功,對經(jīng)濟學方法論產生了重大的影響。?

實驗經(jīng)濟學的發(fā)展很大程度上源于20世紀30年代到60年代的三股思潮。?

第一股思潮是,1931年,薩斯通對效用函數(shù)的實驗研究拉開了實驗經(jīng)濟學序幕,薩斯通用實驗的方法確定了個體的無差異曲線,大約20年后盧西斯和哈特在考慮了現(xiàn)實中的利益刺激后,重新進行了薩斯通的實驗。1950年阿萊提出了對人們在面臨不確定性下的選擇進下行了實驗,發(fā)現(xiàn)實驗結果與期望效用理論的不一致,也就是著名的阿萊悖論,這是最早通過實驗提出的對期望效用理論的懷疑。?

第二股思潮是,1950年,決瑟爾和弗魯?shù)聵嬙炝酥牟┺膯栴}“囚徒困境”,但早期的博弈實驗都是圍繞著重復的囚徒困境及其變型展開的,納什曾經(jīng)指出實驗中存在許多的局限性,例如很難在零和博弈中將參與人的行為視作重復博弈,不同階段的人的選擇也不一致。?

第三股思潮是,1948年,張伯倫教授首次在課堂對市場進行了實驗,建立了一個實驗性市場以檢驗競爭性市場均衡的條件,但是實驗的結果卻與競爭性市場均衡結果不一致,但是這也就啟發(fā)了當時他的學生弗農·史密斯,史密斯到珀杜大學工作的第二年,在課堂上以他的學生為對象進行了競爭性均衡實驗,與張伯倫教授的實驗中一對一的交易方式不同,他使用了證券市場所采用的雙向口頭拍賣的集中交易方式,他發(fā)現(xiàn)即使在很少的信息及適度數(shù)量的參與者的情況下,市場也能很快地收斂到競爭性均衡。由此史密斯證明了大量的,具有完美信息的經(jīng)濟人不是市場效率的要求,這與人們習慣的經(jīng)濟理論有著根本的不同,也就是在1962年,史密斯將多次的實驗的結果組成論文即《競爭市場行為的實驗研究》,發(fā)表在了權威雜志《政治經(jīng)濟學》,也被認為是實驗經(jīng)濟學誕生的標志。?

2 實驗經(jīng)濟學中的實例分析?

一個很著名的被稱為“最后通牒博弈” 的游戲,該游戲的規(guī)則是:兩人分一筆固定數(shù)額100元獎金,A首先提出分配方案,然后B來表決,即A提出的方案是給B一個數(shù)額x(0?x?100)元,那么A可以得(100-x)元,由B來決定是否接受該方案,如果B接受這一方案,則按照這種方案進行分配,如果B不接受此方案,那么兩人將一無所得。?

在該游戲中,如果我們按照“理性經(jīng)濟人”的假設,只要讓x>0,那么B就應該接受,即A提出x=1,A得99元,B得1元,B會接受,甚至x更小,只要x>0,B也會接受,否則兩人得到的獎金將會是0,也就是說按照“理性經(jīng)濟人”的假設,得到1元的效用大于得到0元的效用,那么B就會同意A的方案。但是事實上不是如此,設想一下,在如此懸殊的比例下,如果換成你是B,你也會覺得太不公平了,A為什么可以拿走那么多的獎金,所以你會拒絕接受B提出的方案,假如將角色換一下,由你來提出方案,大部分會選擇給B50元,這樣的話,B會更容易接受,可這種想法不是所有人的想法,任何的推測就顯得毫無意義,就必須通過實驗的方法來找尋其中的規(guī)律。?

為此,我做了這樣一個關于“最后通牒博弈”的實驗,我選擇了45個人作為我的實驗對象,事先不給他們任何限制,由他們自由選擇可以分配的方案,即為B提出一個可以接受的方案,實驗的結果是31人選擇將該筆獎金平分,即A和B各得50元,還有8人提出的方案是給B大于給自己的獎金,即x=51 得49元, 另有5人選擇給與B更多的獎金,即使A得到的獎金更少,否則B會拒絕接受A提出的方案,在這次的實驗中只有1人選擇了給B最少的獎金,即x=1,A得99元。按照“理性經(jīng)濟人”的假設,那么我的這次實驗結果完全和“理性經(jīng)濟人”假設不同,即x較小的時候,人們是會拒絕這種方案的,不是每一個人都是“理性經(jīng)濟人”。?

由于我選擇的實驗對象的樣本數(shù)量太少,也沒有完全考慮到各個方面的原因,所以實驗的結果并不能很大程度上支持我的看法,但是我們通過“最后通牒博弈”的實驗可以發(fā)現(xiàn),現(xiàn)有經(jīng)濟理論的假設是有問題的,并不是所有的假設都正確,像“理性經(jīng)濟人”假設就不一定正確,說明人們在決策中考慮的除了利益之外還有其他的因素,不是完全從本身利益出發(fā)的。由于信息的不對稱、獎金的金額、公平性等因素會導致人們的選擇不同,文化的差異也會導致人們的選擇不同,因此不同國家的人們選擇的分配方案是不同的,也就表明了與“理性經(jīng)濟人”的假設是不同的。而我們可以利用更加規(guī)范化的實驗使實驗具有可重復性和可控性,所以在類似地條件下,不管誰參與的實驗都可以得到相類似的結果。?

實驗經(jīng)濟學涉及了很多的實驗,涉足的領域有:個體決策實驗、博弈實驗、市場實驗、拍賣實驗、風洞實驗等等,在實驗經(jīng)濟學方面,需要更多的實驗經(jīng)濟學家做出更多的實驗,以驗證經(jīng)濟學的合理性。?

3 實驗經(jīng)濟學的意義?

實驗經(jīng)濟學的興起是經(jīng)濟學方法論上的重大變革,已經(jīng)逐漸進入到主流的經(jīng)濟學當中,通過實驗可以讓人們更好的明白其中的道理。?

一直以來,我們知道實證方法是主流經(jīng)濟學的研究方法,它的范式就是提出理論假設并力圖避免和消除人們行為或經(jīng)濟關系中的不確定因素,然后在理論假設上建立數(shù)學模型并推導出主要的結論,最后對理論結果進行經(jīng)驗實證,由此展開深入的理論分析。其實,這樣的方法有其科學合理的一面,但是也存在著缺陷,即理論的假設和數(shù)學的推導往往會排除掉人們行為中的非理和不確定因素,是以人們?yōu)椤袄硇越?jīng)濟人”為前提假設的。實驗經(jīng)濟學就繼承了自然科學的實證主義,產生了重大的意義。

第一,實驗經(jīng)濟學是以人們可以非理性、有偏好的行為人取代了以往的“理性經(jīng)濟人”假說,通過數(shù)理統(tǒng)計的方法來取代單純的數(shù)學推導,解決以往實證研究的高度抽象的與我們現(xiàn)實世界不一樣的問題。?

第二,實驗經(jīng)濟學可以在實驗室里進行實驗論證,同時可以操控實驗條件和實驗變量,排除那些非關鍵因素和不確定因素對實驗的影響,也就克服了經(jīng)驗檢驗的不可控性的缺陷。?

第三,實驗經(jīng)濟學可以重復實驗來進一步論證,用現(xiàn)實的數(shù)據(jù)代替歷史數(shù)據(jù),那就克服了以往的經(jīng)濟檢驗的不可重復性,使得經(jīng)濟學理論會更加具有說服力。?

第四,實驗經(jīng)濟學的興起促進了現(xiàn)代經(jīng)濟理論的發(fā)展,拓展了經(jīng)濟理論的研究成果,同時使經(jīng)濟學的研究更具有實踐性和趣味性,把人們的決策行為當作了研究的對象,讓人們參與到實驗環(huán)境之中,使人們更具有機會分析他們親身參與所產生的信息,把一些經(jīng)濟運行的過程納入到了研究領域當中,以便于人們發(fā)現(xiàn)更符合現(xiàn)實的經(jīng)濟規(guī)律。?

第五,實驗經(jīng)濟學的文獻增長迅速,在《經(jīng)濟學文獻雜志》的分類體系中增加了一個專門的項目——實驗經(jīng)濟學方法,催生出了新的經(jīng)濟學科。?

4 實驗經(jīng)濟學的問題和局限?

實驗經(jīng)濟學真正意義上的發(fā)展是從20世紀60年代至今,僅僅四十多年的時間,仍然是一門新興的學科,當然也存在著一些不完善的方面,盡管我們知道有部分的實驗確實取得十分成功,但是實驗經(jīng)濟學的局限性也必須引起我們的重視。?

作為一門新興的學科,實驗經(jīng)濟學家們不單單要掌握好經(jīng)濟學,還要系統(tǒng)的了解實驗所要涉及到的相關的專業(yè)技術知識,我們知道,實驗經(jīng)濟學的目的是要研究現(xiàn)今的經(jīng)濟,揭示現(xiàn)今經(jīng)濟運行和人們行為的規(guī)律,但是即使實驗也不可能完全地模擬現(xiàn)實的生活。如果與現(xiàn)實越接近,就需要引入更多的變量,實驗的控制難度就會加大,使得實驗會越來越難控制,使數(shù)據(jù)最后也更加難以處理,得不到實驗想要得到的結果。?

實驗經(jīng)濟學中,實驗的參與者的主觀性將會影響到實驗的真實性和有效性,實驗經(jīng)濟學家在設計實驗方案的時候,不能夠完全排除個人的偏好和非理,那些實驗參與者在實驗時有可能會考慮設計實驗方案的人,從而有意識地完成實驗的期望,導致實驗的不真實,這樣的主觀因素將是對實驗的極大挑戰(zhàn),也就會造成許多相同的實驗由不同的實驗者設計或者不同的實驗參與者執(zhí)行就有可能得出完全不同的結果,得出不同的研究結論。?

因此,許多著名的實驗都存在這樣的問題,相同的實驗由不同的研究者設計或者由不同的實驗參與者執(zhí)行就有可能得出不同的結論,目前還沒有好的系統(tǒng)和方法可以解決這一問題。?

5 總結?

隨著經(jīng)濟學的發(fā)展,經(jīng)濟學較早地配備了獨立的理論體系,但是與其相應的實驗檢驗卻相對滯后,實驗經(jīng)濟學一經(jīng)產生,立即顯示出它的蓬勃生命力,隨著實驗經(jīng)濟學的發(fā)展和社會的實際需要,實驗經(jīng)濟學將會轉而會解決更為實際的經(jīng)濟問題。實驗經(jīng)濟學和其他經(jīng)濟學理論學派不同,它不是以相對獨特的理論體系為特征,而是對經(jīng)濟學研究方式的革新。?

實驗經(jīng)濟學是研究人們行為的經(jīng)濟學,它的進一步發(fā)展需要其他的學科的共同發(fā)展,它揭示了古典經(jīng)濟學的缺陷,并且為此提出了經(jīng)濟學的前進方向,實驗經(jīng)濟學是發(fā)展歷史比較短的一門新興的經(jīng)濟學學科,是一門實驗的學科,具有強大的生命力。因此,我們知道,隨著實驗環(huán)境和實驗條件的進一步改善,實驗經(jīng)濟學的發(fā)展會更加完善,一定會對主流經(jīng)濟學產生更加重大的影響,成為經(jīng)濟學研究中必不可少的研究工具。?

參考文獻?

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篇（11）

新制度經(jīng)濟學之所以有別于其他經(jīng)濟學而成為一門新的學科，關鍵不取決于它的研究對象，而是它的分析方法。與舊制度主義者一樣，新制度主義者也是從批判流行經(jīng)濟理論“過于抽象”人手，但降低抽象程度意味著要完全或在很大程度上放棄建立在確定性和無限理性基礎之上的古典和新古典理論的基本假設。放棄這一基本假設的方法論無論是從整體上還是局部上說都是意義巨大的。本文首先分析新制度經(jīng)濟學研究方法與古典經(jīng)濟學研究方法的關系，進而討論新制度經(jīng)濟學研究方法的特點，最后對新制度經(jīng)濟學與經(jīng)濟學方法論進行比較。

一、新制度經(jīng)濟學研究方法與古典經(jīng)濟學研究方法的關系

諾思指出：“我們應注意不斷地把傳統(tǒng)正規(guī)新古典價格理論與我們的制度理論結合起來。我們的最終目的不是試圖去替代新古典理論，我們的目的是使制度經(jīng)濟學成為對人類更有用的理論。這就意味著新古典理論中對我們有用的部分——特別是作為一套強有力分析工具的價格理論應與我們正在構建的制度理論很好的結合在一起。”新制度經(jīng)濟學是在批判新古典經(jīng)濟學的基礎上產生的，但這種批判并非全盤的否定，而是在批判的基礎上加以繼承、發(fā)展和揚棄。新古典經(jīng)濟學的基礎是一些有關理性和信息的苛刻假設，它隱含地假設制度是既定的，更多地關注經(jīng)濟的效率而忽略經(jīng)濟制度對經(jīng)濟績效的影響。思拉恩·埃格特森指出被新古典經(jīng)濟學忽略的三個問題：(1)各種可供選用的社會法規(guī)和經(jīng)濟組織如何影響經(jīng)濟行為、資源配置和均衡結果。(2)在同樣的法律制度下，經(jīng)濟組織的形式為什么會使經(jīng)濟行為發(fā)生變化。(3)控制生產與交換的基本社會與政治規(guī)則背后的邏輯是什么，它們是如何變化的。而這些問題恰恰是新制度經(jīng)濟學研究的重點。威廉姆森認為，新制度經(jīng)濟學的研究方法從本質上說和微觀經(jīng)濟學是一致的。新制度經(jīng)濟學在一些方面對古典經(jīng)濟學進行了繼承，但新制度經(jīng)濟學的“新”也表明在方法論上有所突破：(1)新制度經(jīng)濟學給出了充分假設，即制度有深刻的效率因素。(2)資本主義經(jīng)濟制度的重要性不僅在于技術本質，也在于其獨特的管理方式和結構。后者帶來了不同組織類型中信息傳遞和激勵的區(qū)別。(3)新制度經(jīng)濟學使用的比較方法是兩種可行形式之間的比較，而不是將可行形式與抽象無摩擦形式進行比較。總之，新制度經(jīng)濟學和古典經(jīng)濟學的關系可表述為：新制度經(jīng)濟學是在把制度作為內生變量的條件下，用古典經(jīng)濟學的方法去分析制度問題，是對古典經(jīng)濟學關于制度變量假設部分的進一步發(fā)展。

二、新制度經(jīng)濟學研究方法的特點

新制度經(jīng)濟學流派在研究和發(fā)展過程中逐步形成了制度分析的路徑和傳統(tǒng)。新制度經(jīng)濟學更注重從生活的實際問題出發(fā)，通過對現(xiàn)實生活的詳細考察，尋求解決問題的答案，表現(xiàn)出鮮明的特點：第一，重視制度對經(jīng)濟績效的影響。以經(jīng)濟制度的產生、變遷及其作用為主要的研究對象。交易費用的存在必然會對制度結構及人們具體的經(jīng)濟選擇行為產生影響。顯然制度的產生和使用需要投入真實的資源，這里就不可避免地涉及交易費用，然而這樣顯而易見的問題卻經(jīng)歷了很長時間才被認識到。不僅是古典經(jīng)濟學和新古典經(jīng)濟學，即使是他們的批評者也都想當然地把這些制度和交易費用看成黑箱或無摩擦狀態(tài)。這與他們在經(jīng)濟研究過程中舍棄制度變量緊密相關。第二，試圖從文化、心理、歷史、法律的角度尋找制度產生的原因和存在的基礎。制度的一種產生方式是通過人類的長期經(jīng)驗形成的。當一種經(jīng)驗或習俗被足夠多的人采用時，這種規(guī)則就會逐漸變成一種傳統(tǒng)并被長期地保持下去，鎖定為一種行為方式或傳統(tǒng)習俗。因此，在日常生活中占有重要地位的規(guī)則多數(shù)是在社會中通過一種漸進式反饋和調整的演化過程發(fā)展起來的。并且，多種制度的特有內容都將漸進地沿著一條穩(wěn)定的路徑演變。學者稱這樣的規(guī)則為“內在制度”。凡勃侖把制度形成的基礎歸于思想和習慣，“制度實質上就是個人或社會對有關的某些關聯(lián)或某些作用的一般思想習慣”，而思想習慣又是從人類本能產生的。加爾布雷思則認為，現(xiàn)實的“經(jīng)濟制度”(私有制、貨幣、商業(yè)、利潤等)只不過是心理現(xiàn)象(風俗、習慣、倫理、道德)的反映和體現(xiàn)，起決定作用的是法律關系、人們的心理及其他非經(jīng)濟因素。注重對包括習慣、思想在內的內在制度的研究是新制度經(jīng)濟學研究方法的鮮明特點。第三，新制度經(jīng)濟學一個重要特點是經(jīng)驗和案例的研究。在新制度經(jīng)濟學的研究中，案例研究非常普遍。案例研究對經(jīng)濟現(xiàn)象的解釋具有一定的說服力，同時，對制度變遷的路徑依賴問題的研究，必須注意這樣的事實，即小概率事件可能使制度變遷的路徑依賴發(fā)生改變。在新制度經(jīng)濟學的研究中非常關注“微觀”問題，同時將個案研究提升到“一般化”的層次。阿爾斯通指出：“借助關于制度的理論知識和現(xiàn)有成果，案例研究方法常常是推動我們積累關于制度變革理論知識的唯一方法。”

三、新制度經(jīng)濟學的理論基準和理論工具

新制度經(jīng)濟學最重要的理論基準就是科斯定理。科斯定理是以諾貝爾經(jīng)濟學獎得主羅納德·科斯的名字命名的，其核心思想是交易成本。在《新帕爾格雷夫經(jīng)濟學大詞典》中，羅伯特·d·庫特對“科斯定理”做出如下解釋：“從強調交易成本解釋的角度說，科斯定理可描述如下：只要交易成本等于零，法定權利(即產權)的初始配置并不影響效率。”科斯定理是認識產權功能的理論基準。科斯定理說明，在交易成本為零的條件下，就所有制來說，無論它是國有或非國有，誰擁有財產對效益并不相關。而在現(xiàn)實生活中，產權的所有是同效益密切相關的。科斯定理的力量在于，它指出尋找答案的路徑：究竟是現(xiàn)實生活中的什么因素與科斯定理的前提假設恰恰相反，導致產權與效益無關。

新制度經(jīng)濟學的理論工具是交易費用理論，交易費用理論是整個現(xiàn)代產權理論大廈的基礎。1937年，著名經(jīng)濟學家羅納德·科斯在《企業(yè)的性質》一文中首次提出交易費用理論。該理論認為，企業(yè)和市場是兩種可相互替代的資源配置機制。由于存在有限理性、機會主義、不確定性與小數(shù)目等條件，使得市場交易費用高昂，為節(jié)約交易費用，企業(yè)作為代替市場的新型交易形式應運而生。交易費用決定了企業(yè)的存在，企業(yè)采取不同的組織方式的最終目的也是為節(jié)約交易費用。他指出，市場和企業(yè)都是兩種不同的組織勞動和分工的方式(即兩種不同的“交易”方式)，企業(yè)產生的原因是企業(yè)組織勞動和分工的交易費用低于市場組織勞動和分工的費用。一方面，企業(yè)作為一種交易形式，可把若干個生產要素的所有者和產品的所有者組成一個單位參加市場交易，從而減少交易者的數(shù)目和交易中的摩擦，因而降低交易成本；另一方面，在企業(yè)之內市場交易被取消了，伴隨著市場交易的復雜結構被企業(yè)家所替代，企業(yè)家指揮生產，因此，企業(yè)替代了市場。由此可見，無論是企業(yè)內部交易還是市場交易，都存在著不同的交易費用。而企業(yè)替代市場是因為通過企業(yè)交易而形成的交易費用比通過市場交易而形成的交易費用低。所謂交易費用是指企業(yè)用于尋找交易對象、訂立合同、執(zhí)行交易、洽談交易、監(jiān)督交易等方面的費用與支出，主要由搜索成本、談判成本、簽約成本與監(jiān)督成本等構成。企業(yè)運用收購、兼并、重組等資本運營方式，可將市場內部化，消除由于市場的不確定性所帶來的風險，從而降低交易費用。科斯這一思想為產權理論奠定了堅實的基礎，但科斯的思想在很長時間內一直被理論界所忽視，直到上世紀60年代才引起經(jīng)濟學家們的廣泛重視。盡管交易費用理論還很不完善，存在很多需改進之處，但交易費用這一思想的提出，改變了經(jīng)濟學的傳統(tǒng)面目，給呆板的經(jīng)濟學增添了新活力。它打破了(新)古典經(jīng)濟學建立在虛假假設之上的完美經(jīng)濟學體系的一統(tǒng)天下，為經(jīng)濟學研究開辟了新的分析視角和新的研究領域。它的意義不僅在于使經(jīng)濟學更加完善，而且這一思想的提出，改變了人們的傳統(tǒng)觀念。正如科斯本人所說：“認為《企業(yè)的性質》的發(fā)表對經(jīng)濟學的最重要后果就是引起人們重視企業(yè)在現(xiàn)代經(jīng)濟中的重要作用那就錯了。在我看來，人們極有可能產生這種想法。我認為這篇文章在后來會被視為重要貢獻的是將交易成本明確地引入了經(jīng)濟分析。”也許，該理論目前應用于現(xiàn)實生活中還有距離，但我們不能因此而否定其對經(jīng)濟理論的巨大創(chuàng)新意義。

四、新制度經(jīng)濟學與經(jīng)濟學方法論的比較

新制度經(jīng)濟學與經(jīng)濟學方法論上的區(qū)別在于：前者采用微觀、個體主義的研究方法；后者采用宏觀、整體主義的研究方法。前者以科斯定理和交易費用為理論基準，后者以勞動價值論和剩余價值理論為參照系。新制度經(jīng)濟學的基本方法論是以個人主義、功利主義和自由主義為主。個人主義的方法論意味著所有的經(jīng)濟績效最后必須由個人行為來解釋。新制度經(jīng)濟學派對主流經(jīng)濟學的“經(jīng)濟人”的假定予以繼承，而不同意其理性人的假定，在現(xiàn)實世界中由于人所處的經(jīng)濟制度環(huán)境的復雜性及人自身能力的限制性，信息是稀缺的資源，因此總有意識地想把事情做得最好的人可能會導致：想達到理性意識，但又是有限的。所以經(jīng)濟人行為的有限理性就成為新制度經(jīng)濟學的第二個基本假定。在其基本假定之后，他們仍繼承了古典的個人主義方法論，同時就不可避免地使用與這一方法論相一致的經(jīng)濟學的概念和分析方法。如，效用、效率、邊際、成本收益分析、均衡等概念。新制度經(jīng)濟學對新古典經(jīng)濟學關于人的理性和人所面對環(huán)境的理想化假定做出了更加切合現(xiàn)實的修正，并借助交易費用概念論證了在存在交易費用的現(xiàn)實世界里，產權制度與資源配置效率之間的相關性，得出了經(jīng)濟人活動其中的市場制度有改進的必要而不能被理想化和永恒化的結論。其對市場現(xiàn)實分析得出的產權理論，成為支撐其整個制度變遷理論大廈的基石。但其整個學說仍是建立在斯密的功利主義、個人主義和自由主義等經(jīng)濟人命題之上的，其研究方法本質上仍是新古典主義的。經(jīng)濟學的制度理論以辯證唯物主義和歷史唯物主義為基本方法論，把人類社會發(fā)展的歷史看成是一個自然發(fā)展的、不以人的主觀意志為轉移的客觀過程，它既闡明了經(jīng)濟發(fā)展過程中制度的產生、發(fā)展及變遷，揭示了制度的動態(tài)性、歷史性及其演變規(guī)律，又從生產力和生產關系的角度闡釋了制度創(chuàng)新與技術進步、生產力發(fā)展之間的辯證關系。既分析了微觀層面的制度，又分析了宏觀層面的制度及其相互關系，體現(xiàn)了宏觀與微觀、抽象與具體的辯證統(tǒng)一。在理論分析中，堅持了從具體到抽象、再從抽象到具體的邏輯演繹分析方法。在理論和史實的分析中，堅持了邏輯與歷史相統(tǒng)一的分析方法。馬克思制度經(jīng)濟學的理論背景是他的社會歷史哲學觀。馬克思的社會系統(tǒng)觀、結構觀、發(fā)展觀、動力觀和社會經(jīng)濟形態(tài)的演化觀，為其制度研究提供了有力的哲學工具，使其制度經(jīng)濟學形成了一個系統(tǒng)的、動態(tài)的、宏觀的理論體系。

新制度經(jīng)濟學與經(jīng)濟學方法論相似處在于：第一，都注重邏輯分析與歷史分析相結合，都對制度進行了系統(tǒng)的結構分析。新制度經(jīng)濟學家、諾貝爾經(jīng)濟學獎獲得者諾思曾說過：“在詳細描述長期變遷的各種現(xiàn)存理論中，馬克思的分析框架是最有說服力的，這恰恰是因為它包括了新古典分析框架所遺漏的所有因素：制度、產權、國家和意識形態(tài)。馬克思強調在有效率的經(jīng)濟組織中產權的重要性，以及在現(xiàn)有的產權制度與新技術的生產力之間產生的不適應性。這是一個根本性的貢獻。”新制度經(jīng)濟學明顯地受到經(jīng)濟學基本方法論的影響，主要表現(xiàn)在新制度經(jīng)濟學把制度作為分析對象，分析制度的產生、發(fā)展和變遷，提出制度的動態(tài)性和歷史性，這是借鑒經(jīng)濟學對人類社會經(jīng)濟制度產生、演變規(guī)律的分析。第二，都強調制度在社會和經(jīng)濟發(fā)展中的作用。馬克思定義的“制度”即經(jīng)濟關系與豎立其上的上層建筑，它的變更不是人自由意志選擇的結果，而是生產力發(fā)展的客觀要求，它有自身的運動規(guī)律，不以人的主觀意志為轉移。但制度對生產力有反作用，與之相適應的制度安排能極大地促進生產力發(fā)展與社會進步，反之則阻礙發(fā)展。新制度經(jīng)濟學則認為制度在社會和經(jīng)濟發(fā)展中起決定作用。在1971年發(fā)表的《制度變遷與經(jīng)濟增長》一文中，諾思明確提出制度變遷對經(jīng)濟增長十分重要的觀點。他說“制度安排的發(fā)展才是主要的改善生產效率和要素市場的歷史原因。”在1973年出版的《西方世界的興起》中進一步指出：“有效率的經(jīng)濟組織是經(jīng)濟增長的關鍵。有效率的組織需要在制度上做出安排和確立所有權以便造成一種刺激，將個人的經(jīng)濟努力變成私人收益率接近社會收益率的活動。”也就是說，新制度經(jīng)濟學更強調制度的決定性作用。按照新制度經(jīng)濟學的觀點：技術創(chuàng)新、規(guī)模經(jīng)濟、教育、資本積累等各種因素都不是經(jīng)濟增長的根本原因，它們不過是由制度創(chuàng)新所引起的某些變化，以及這些變化最終推動經(jīng)濟增長的表現(xiàn)而已，對經(jīng)濟增長起決定作用的只有制度因素。