傳統(tǒng)文化特征大全11篇

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篇（1）

現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)的整體理念來源于西方設(shè)計(jì)體系，它是商品消費(fèi)時(shí)代大市場(chǎng)觀的一個(gè)重要組成部分，是大眾與公共的產(chǎn)物，隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的迅猛發(fā)展，包裝設(shè)計(jì)的服務(wù)對(duì)象呈幾何級(jí)數(shù)增長(zhǎng)，其領(lǐng)域也更豐富更敏感，更寬泛和更多元化，其核心概念也逐步向文化消費(fèi)方向過渡，也就是說，時(shí)代的技術(shù)進(jìn)步和物質(zhì)條件的支撐使得包裝設(shè)計(jì)變得更時(shí)尚化、快餐化、流行化和視覺化。

現(xiàn)代包裝從某種意義上來說是一種“垃圾藝術(shù)”，因?yàn)樵傥说陌b也最終會(huì)被消費(fèi)者丟棄到垃圾桶，雖然這對(duì)包裝設(shè)計(jì)師來說是一個(gè)令人失望的結(jié)果，但這就是消費(fèi)社會(huì)的法則——即藝術(shù)與文化在某種程度上不再是社會(huì)精英獨(dú)有，它依附于商品之上而成為大眾消費(fèi)品，從這一點(diǎn)上來說，這也是包裝設(shè)計(jì)師存在的文化價(jià)值。

1．包裝是體現(xiàn)大眾文化審美的載體

從社會(huì)學(xué)角度看，不同時(shí)代的文化審美體現(xiàn)了不同時(shí)代的價(jià)值觀。現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)由于集合了當(dāng)代的工藝技術(shù)手段和審美意識(shí)，充分地映射出現(xiàn)代社會(huì)的文化取向。這種文化取向由少數(shù)的強(qiáng)勢(shì)文化階層控制和，弱勢(shì)文化如要進(jìn)入這種主流必須接受某種程度的改造和轉(zhuǎn)換，以符合消費(fèi)時(shí)代的價(jià)值觀，于是，這導(dǎo)致商業(yè)社會(huì)的大眾文化審美具有強(qiáng)烈的同質(zhì)化傾向，商品社會(huì)所推崇的個(gè)性表現(xiàn)也只能是僅僅從狹義上去理解。Www.133229.cOM

現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)無疑會(huì)成為后人觀察研究當(dāng)代社會(huì)審美意識(shí)和價(jià)值取向的最直接的文化標(biāo)本。

現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)與大眾文化審美的關(guān)系至少體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

(1)審美導(dǎo)向性

現(xiàn)代營(yíng)銷的整體性觀念造就了如耐克、可口可樂、宜家等旗下產(chǎn)品的銷售神話，這些品牌借助強(qiáng)大的現(xiàn)代媒介敏銳地把握消費(fèi)文化的脈搏創(chuàng)造出自身的品牌文化，反過來又利用這種文化影響和引導(dǎo)大眾審美意識(shí)，左右大眾的價(jià)值取向。其產(chǎn)品形態(tài)已逐步從有形轉(zhuǎn)向無形。他們宣稱：“我們賣給消費(fèi)者的不再是一件產(chǎn)品，而是一種生活方式”。這句口號(hào)正體現(xiàn)了文化消費(fèi)時(shí)代最典型的特征。

現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)是商家實(shí)現(xiàn)“文化買賣”，引導(dǎo)消費(fèi)審美的終端環(huán)節(jié)，是商家承諾的新的“生活方式”的視覺載體，其形式、語(yǔ)言的時(shí)尚化，多變化和潮流化必須依附于品牌的整體文化之上，以利于品牌全方位的、多角度立體化和低成本的對(duì)消費(fèi)大眾進(jìn)行持續(xù)信息轟炸，從而建立符合自身利益的大眾審美取向。

(2)審美針對(duì)性

商業(yè)社會(huì)強(qiáng)大的侵略性已經(jīng)使得大眾審美口味變得相對(duì)同質(zhì)化，紐約與上海的建筑形態(tài)如出一轍，肯德基在巴黎和北京出售的炸雞口味也無多大的差別，但這并不等于商家放棄了對(duì)消費(fèi)市場(chǎng)和消費(fèi)大眾的細(xì)分，充分利用社會(huì)階層不同的文化取向、年齡、性別收入受教育程度，喜好，性格甚至屬象星座等等帶來的種種個(gè)體差異性，分別進(jìn)行審美導(dǎo)向分析和細(xì)劃，針對(duì)不同群體進(jìn)行消費(fèi)審美引導(dǎo)，通過包裝設(shè)計(jì)傳播有針對(duì)性的文化審美意識(shí)，培養(yǎng)消費(fèi)者的品牌忠誠(chéng)度和文化忠誠(chéng)度。

(3)審美信息的簡(jiǎn)潔性

在一個(gè)傳播媒介多元化的時(shí)代，人們的信息攝取量每天都在成倍增長(zhǎng)，快速和多變成為時(shí)尚審美潮流的根本原則，體現(xiàn)在包裝設(shè)計(jì)上，則是包裝的設(shè)計(jì)周期和上市周期變短，包裝設(shè)計(jì)載體化、媒介化，信息傳播簡(jiǎn)潔化、準(zhǔn)確化和有序化，視覺形態(tài)強(qiáng)烈化，包裝結(jié)構(gòu)人性化，加工生產(chǎn)集約化等等……所有這些現(xiàn)代包裝的特征是由消費(fèi)社會(huì)的特點(diǎn)和當(dāng)下的生產(chǎn)力水平?jīng)Q定的，同商業(yè)品牌文化對(duì)大眾審美意識(shí)產(chǎn)生的反影響一樣，這些特點(diǎn)同時(shí)又反哺現(xiàn)代社會(huì)這一母體，現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)和所有流行元素一起，與大眾文化價(jià)值取向形成一個(gè)龐大的太極圈，相互影響，相互交融，構(gòu)建了當(dāng)今社會(huì)的時(shí)代審美特性。

基于以上所闡述的現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)與大眾文化審美之間的關(guān)系，對(duì)于傳統(tǒng)民族元素在現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)的審美轉(zhuǎn)換也可以依據(jù)這三點(diǎn)作為基礎(chǔ)，即導(dǎo)向性、針對(duì)性和信息的簡(jiǎn)潔性。我們有理由意識(shí)到，這種轉(zhuǎn)化必須是建立在對(duì)現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)和傳統(tǒng)文化的理性認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)之上的。現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)在今天的社會(huì)中，無論從內(nèi)涵到表象，都在擴(kuò)充著原來固有的定義。傳統(tǒng)元素在向具有當(dāng)代大眾文化審美特征的轉(zhuǎn)換中，無疑不再僅僅是一般的符號(hào)性意義，而是針對(duì)其內(nèi)涵精神的擴(kuò)大與重構(gòu)，是對(duì)其意蘊(yùn)的尊重而絕不是簡(jiǎn)單的照搬和套用。簡(jiǎn)單的照搬和套用常常不分時(shí)空背景，以古典傳統(tǒng)元素召喚消費(fèi)者文化親和的向往心理，仿佛回到了“桃花源”的意境，就是回到了傳統(tǒng)文化。種類繁多的傳統(tǒng)元素被套用到設(shè)計(jì)中去，雖然花花綠綠煞是熱鬧，但實(shí)際上卻成為了一種當(dāng)代社會(huì)文化的矯飾現(xiàn)象。

傳統(tǒng)元素的現(xiàn)代化進(jìn)程是一種文化性質(zhì)的轉(zhuǎn)化，是對(duì)傳統(tǒng)樣式的形態(tài)進(jìn)行重新分解組合，以獲得革古鼎新的效果，這種轉(zhuǎn)換體現(xiàn)了傳統(tǒng)民族文化在時(shí)間性、空間性上對(duì)“全球化”的某種延承。

2．現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)具有強(qiáng)烈的杜會(huì)文化功能

(現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典>對(duì)“包裝”一詞的解釋為：泛指包裝商品的東西，如紙、盒子、瓶子等。其意直指包裝原始的最最基本功能——保護(hù)性功能。而在文化日益成為消費(fèi)主體的今天，保護(hù)性功能已是現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)最基礎(chǔ)的平臺(tái)。而現(xiàn)代包裝日益凸顯的是它在現(xiàn)代社會(huì)中所扮演的文化功能角色。

(1)傳播功能

在現(xiàn)代廣告推廣概念中，任何構(gòu)成現(xiàn)代社會(huì)的物質(zhì)結(jié)構(gòu)均可成為廣告創(chuàng)意的推廣媒介。于是在現(xiàn)代生活中，我們隨處可見無孔不入的負(fù)載著廣告信息的非傳統(tǒng)媒介，大到戶外高樓觀光電梯、小到衛(wèi)生問拉手、電影票根甚至手機(jī)鈴聲。而包裝最初的設(shè)計(jì)形態(tài)是缺乏信息載體這一文化功能的，它強(qiáng)調(diào)的是產(chǎn)品的保護(hù)、運(yùn)輸、貯藏等物理性功能。隨著時(shí)代的發(fā)展，人們發(fā)現(xiàn)完全可以把包裝看作產(chǎn)品的視覺載體和傳播符號(hào)。可口可樂獨(dú)特的瓶型和張揚(yáng)的紅色與流動(dòng)的白色帶狀線已經(jīng)成為普通碳酸水的激情披掛，處于銷售終端的包裝被賦予了塑造并傳播產(chǎn)品文化的主導(dǎo)功能。產(chǎn)品包裝強(qiáng)大的信息傳播性被發(fā)掘出來。

如果把現(xiàn)代包裝看作是一種傳播符號(hào)，那么包裝包含著信息編碼和文化編碼兩個(gè)方面。前者為顯性，明晰地傳達(dá)產(chǎn)品所要傳達(dá)的商業(yè)信息，而后者通常表現(xiàn)為隱性，是說明前者的手段或體。受眾在解析、接受信息編碼的時(shí)，也在自覺不自覺地解讀著傳播符中的文化編碼。因此，可以說產(chǎn)品包的傳播性是一種文化中介，包裝和受不僅構(gòu)成價(jià)值關(guān)系，而且構(gòu)成一種文關(guān)系。雖然單一產(chǎn)品包裝影響似乎很限，但在我們的生活時(shí)空中總量巨大傳播速度快且范圍廣，其在反復(fù)的傳播過程中行使文化功能，作用于人的精神，作用于社會(huì)意識(shí)形態(tài)。

因此，民族傳統(tǒng)元素要進(jìn)行“現(xiàn)代性”轉(zhuǎn)換也要面臨著包含信息編碼和文化編碼的現(xiàn)代傳播符號(hào)的改造。

(2)推動(dòng)文化變遷的功能

任何獨(dú)立的，自成體系的文化在潛意識(shí)中都具有與生俱來的排他性和侵略性。在現(xiàn)代商品中這種排他性和侵略性體現(xiàn)在產(chǎn)品的異質(zhì)化追求上，而這種追求是基于現(xiàn)代社會(huì)愈來愈激烈的商品競(jìng)爭(zhēng)。產(chǎn)品迫于生存壓力或打壓對(duì)手而創(chuàng)造和積累的某種個(gè)性文化，它包含了技術(shù)個(gè)性和視覺審美個(gè)性兩個(gè)部分。當(dāng)技術(shù)個(gè)性的開發(fā)達(dá)到某種程度的飽和后商家必然轉(zhuǎn)向?qū)σ曈X審美個(gè)性要求的塑造，增加產(chǎn)品的文化附加值，以謀取市場(chǎng)利益的最大化，這也是大眾消費(fèi)轉(zhuǎn)向文化消費(fèi)的根本原因。

產(chǎn)品包裝承載著這種文化個(gè)性的具體視覺化形態(tài)，成為商品文化個(gè)性推廣和形成的一個(gè)主要組成部分，在對(duì)社會(huì)文化的傳承、整合的過程中顯示極強(qiáng)的功能。文化具有運(yùn)動(dòng)特質(zhì)，既縱向傳播，又橫向擴(kuò)散，與不同文化碰撞，始終處于流變狀態(tài)。它的運(yùn)動(dòng)有其內(nèi)在動(dòng)力，也依賴外部力量的助推。商品的個(gè)性文化作為一種外部力量，雖然并沒有自覺地站在文化和精神高度去認(rèn)識(shí)這種傳播作用及其所帶來的文化意義，但是卻客觀上促動(dòng)了多元文化的交流和融合，進(jìn)入人們生活的深層，改變?nèi)藗兊木裎幕踔劣绊懻麄€(gè)社會(huì)文化的建構(gòu)。

中國(guó)傳統(tǒng)文化體系形成的是一個(gè)高度封閉和保守的形象，幾千年來它只有通過內(nèi)部的機(jī)制運(yùn)動(dòng)，調(diào)整，變化和完善，當(dāng)其存在的土壤根基消失后，它必須加強(qiáng)內(nèi)在的運(yùn)動(dòng)特質(zhì)，在與不同的文化不斷的碰撞和交融中獲取新生。而傳統(tǒng)元素在現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)中的有機(jī)運(yùn)用創(chuàng)造“本土化”的個(gè)性設(shè)計(jì)對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化的變遷與整合具有強(qiáng)烈的實(shí)驗(yàn)意義。

3．構(gòu)建符合時(shí)代文化審美的現(xiàn)代包裝信息傳播體系

消費(fèi)方式的革命決定了傳統(tǒng)民族元素作為信息符號(hào)在包裝設(shè)計(jì)中的全新構(gòu)建原則，這種原則是與產(chǎn)品特性、媒介和受眾的時(shí)代審美特性緊密相關(guān)的。

對(duì)于傳統(tǒng)文化符號(hào)，中國(guó)歷來較多從“源”、“流”角度進(jìn)行認(rèn)識(shí)和分析，西方符號(hào)學(xué)理論更多關(guān)注于“術(shù)”“用”的探討，這種研究方向的不同體現(xiàn)了東西方思想方式的差異性。中國(guó)傳統(tǒng)圖案的誕生和繁榮帶有強(qiáng)烈的“集體表象”色彩。“這些表象在該集體中是世代相傳的，它們?cè)诩w的每一個(gè)成員身上留下深刻的烙印，同時(shí)根據(jù)不同情況，弓{起該集體中每一個(gè)成員對(duì)客體產(chǎn)生尊敬，恐懼，崇拜等等感情。它們的存在不取決于每個(gè)人，其所以如此，非因集體表象要求以某種不同構(gòu)成社會(huì)集體的各個(gè)體的集體為前提，而是因?yàn)樗鼈兯憩F(xiàn)的特征不可能以研究個(gè)體本身的途徑來得到理解”。(列維·布笛爾著(原始思維>)。而同時(shí)傳統(tǒng)圖案創(chuàng)作的思維方式又有著自己的特點(diǎn)，即以思維者本身的感悟?yàn)橹行膩韺?duì)待對(duì)象世界作整體式的把握，其主體是思維者而非對(duì)象世界。這種思維方式缺乏對(duì)對(duì)象作出一種窮根究底的分析和思辨，是以一種籠統(tǒng)的描述方式將對(duì)象形象地展示出來。因此，這種思維方式常常表現(xiàn)出整體性，形象性和腺朧性，不重科學(xué)分析，大而化之，籠而統(tǒng)之。

體現(xiàn)在具體的視覺元素上，則是以一種“象法天地”的設(shè)計(jì)方式構(gòu)建了物態(tài)化的感情體現(xiàn)和視覺表現(xiàn)，缺乏對(duì)實(shí)體世界的具體化和精確化的形式。

西方思維方式則是一種理性分析和歸納方式，具有源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的科學(xué)傳統(tǒng)。其根本目的是求知，因此對(duì)所有問題要究根求源，都要經(jīng)過形式上的邏輯思辨來把握，表現(xiàn)出嚴(yán)密的系統(tǒng)性，分科性及理論結(jié)構(gòu)的龐大。

視覺傳達(dá)的過程本質(zhì)上是一種典型的信息傳播過程，傳統(tǒng)民族元素需要融于這種過程就必須要對(duì)其產(chǎn)生的思維方式和信息表達(dá)準(zhǔn)確的可能性進(jìn)行理性梳理與分析。因?yàn)楝F(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)的信息傳播體系具有嚴(yán)密的系統(tǒng)性和邏輯性，其構(gòu)架由信息源、媒介和信息受眾三者構(gòu)成。主體的設(shè)計(jì)過程實(shí)際是在第一個(gè)環(huán)節(jié)中完成的：設(shè)計(jì)師在了解發(fā)送者的信息要求后，再根據(jù)媒介的載體特點(diǎn)與信息受眾的特性綜合整理信息結(jié)構(gòu)，設(shè)計(jì)出恰當(dāng)?shù)囊曈X形態(tài)。這是一種思維視覺化的過程，是一種視覺編碼的過程，這個(gè)過程具有兩種必要的要素，即信息傳遞的準(zhǔn)確性和視覺審美性。

(1)信息傳遞的準(zhǔn)確性

“不傳遞信息的設(shè)計(jì)是不存在的”，作為承載商品文化的外在視覺載體，包裝首先要完成傳遞商品信息，營(yíng)造品牌文化的首要功能，它必須要通過圖形、色彩、版式、結(jié)構(gòu)、材質(zhì)等形象化的視覺元素來達(dá)到準(zhǔn)確和簡(jiǎn)煉的信息傳達(dá)。如果拿形象化的視覺元素與文字這種表述方式相比較的話，前者在信息傳遞上具有更多的多向性，模糊性和非精確性。但在引起視覺注重的強(qiáng)度上和造成閱讀心理的愉悅感上以及快速和節(jié)奏上則遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于文字。因此，設(shè)計(jì)的過程其實(shí)是基于一種約定俗成基礎(chǔ)上的、對(duì)視覺元素信息精確化的過程。

傳統(tǒng)民族元素要完成在現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)中的轉(zhuǎn)換必須經(jīng)歷有利于商品信息結(jié)構(gòu)的過濾與加工，使其呈現(xiàn)商品信息所要表達(dá)的邏輯性和系統(tǒng)性。

(2)視覺審美性

每一個(gè)時(shí)代的審美都有其時(shí)代特征，每一個(gè)不同的群體都有自己的審美傾向。包裝設(shè)計(jì)在現(xiàn)代社會(huì)中與大眾審美的相互作用在前面已經(jīng)作過表述。以歐美為核心的現(xiàn)代設(shè)計(jì)格局經(jīng)歷了“裝飾就是罪惡”的現(xiàn)代主義之后，后現(xiàn)代主義提出了人性情感的回歸，但這種回歸并不等于裝飾主義的重新泛濫，而是在紛亂繁雜的現(xiàn)代社會(huì)中體現(xiàn)人文關(guān)懷。中國(guó)傳統(tǒng)文化的民族視覺元素絲毫不缺少這一點(diǎn)。對(duì)于在設(shè)計(jì)表現(xiàn)中呈現(xiàn)的視覺審美性上，任何對(duì)傳統(tǒng)民族元素的重復(fù)和挪用都會(huì)使得設(shè)計(jì)作品只是前時(shí)代審美的克隆，缺乏快節(jié)奏生活下的后現(xiàn)代大眾審美的共性語(yǔ)言——簡(jiǎn)潔。

簡(jiǎn)潔是現(xiàn)代設(shè)計(jì)最最重要的語(yǔ)言，這是由消費(fèi)時(shí)代的文化、信息快餐化所決定的。現(xiàn)代設(shè)計(jì)所崇尚的簡(jiǎn)約圖形以及注重信息傳意的功能性表面上與中國(guó)傳統(tǒng)極具裝飾性的圖案格格不入，但是，通過對(duì)后者的研究我們不難發(fā)現(xiàn)，其意象的重構(gòu)、移置與形態(tài)的提煉和它所具有的裝飾性并不是不可調(diào)和的矛盾。陳紹華先生設(shè)計(jì)的2008年北京申奧標(biāo)志利用傳統(tǒng)的盤長(zhǎng)造型為基礎(chǔ)以流暢的現(xiàn)代性手法表現(xiàn)五環(huán)、五星和傳統(tǒng)體育文化太極拳人形，挖掘了盤長(zhǎng)中源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，生生不息的中華文化特有的運(yùn)動(dòng)精神和意象，豐富了更快、更高、更強(qiáng)的奧運(yùn)體育精神。其視覺語(yǔ)言精煉簡(jiǎn)潔，信息傳遞準(zhǔn)確，符合現(xiàn)代的大眾審美共性，具有強(qiáng)烈的國(guó)際性色彩，成為本土設(shè)計(jì)師將傳統(tǒng)民族圖案成功進(jìn)行形式的簡(jiǎn)約性轉(zhuǎn)換與內(nèi)涵精神的意象性傳達(dá)的里程碑似的案例。

篇（2）

中圖分類號(hào)：J905 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

0引言

動(dòng)作片（Action Films）又稱為驚險(xiǎn)動(dòng)作片（Action-Adventure Films），其類型的起源于埃德溫?波特的早期經(jīng)典《火車大劫案》，該片被稱為西部片、警匪片、強(qiáng)盜片與動(dòng)作片等硬派類型的共同先驅(qū)。是以強(qiáng)烈緊張的驚險(xiǎn)動(dòng)作和營(yíng)造視聽張力為核心的影片類型。通常，動(dòng)作片有著以主角歷險(xiǎn)作為敘事主線，穿插愛情與友情作為副線的成熟敘事模式，起源于遠(yuǎn)古神話經(jīng)典敘事模式。而其中的內(nèi)核更是最簡(jiǎn)單的“拳頭與枕頭”哲學(xué)，但是在泰國(guó)動(dòng)作片中，突出放大了“拳頭”的一部分，刻意削減了“枕頭”部分，也是與其文化特質(zhì)有著不可分割的關(guān)系。

泰國(guó)的動(dòng)作電影之所以會(huì)很短時(shí)間內(nèi)在世界影壇崛起，源于他們對(duì)屬于本民族的傳統(tǒng)文化進(jìn)行復(fù)原，使泰國(guó)的傳統(tǒng)文化與娛樂融會(huì)貫通。泰拳、古寺、佛像、人妖等鮮明的藝術(shù)形象得以在影片中得到藝術(shù)的展示。

1敘事方法：根植于民眾心中的信仰

1.1佛教信仰作為敘事內(nèi)核

《盜佛線》是一個(gè)以村中佛頭被盜作為起因，尋回佛頭作為結(jié)尾的歷險(xiǎn)故事，尋回信仰與傳統(tǒng)與現(xiàn)代的碰撞是該片深邃的內(nèi)核。與《奪寶奇兵》尋找的基督教重要圣物“圣杯”不同，《盜佛線》尋找的是象征該村信仰化身的佛頭，國(guó)不可一日無君，家不可一日無主，而村子不可一日無佛，這種潛在的敘事邏輯是依托在佛教文化在泰國(guó)人心中深深的烙印，尋回佛頭后，村民普天同慶，歡聲笑語(yǔ)地舉辦了佛陀的二十四歲生日，而這富有奇觀色彩的儀式正是其文化中對(duì)于信仰的尊重。

1.2佛教文化作為敘事元素

首先《盜佛線》的主角的永亭作為一名佛門孤兒，表達(dá)了佛門普濟(jì)眾生的思想，同時(shí)，寺院也是主角所趨附的母體，從母體中出發(fā)，最終回歸母體。寺院在泰國(guó)文化中是神圣的，僧人受到廣大佛教徒的膜拜，僧侶在泰國(guó)也是地位優(yōu)越的，甚至在討論佛像和僧侶時(shí)要用到特殊的敬語(yǔ)，一般信徒在與僧侶相處時(shí)，還必須遵循種種原則。在本片中，僧侶不僅是永亭的父，也是永亭技能的傳授者與思想的指引者，在當(dāng)永亭陷入嗔念之時(shí)，僧侶及時(shí)出現(xiàn)，協(xié)助永亭擺脫憤怒的桎梏，成功取回佛頭，換句話說，永亭是在“佛”的引導(dǎo)下來取得“佛”在現(xiàn)實(shí)意義中的化身，所以整個(gè)故事其實(shí)是“佛”對(duì)凡人的一次考驗(yàn)。

1.3佛教思想作為深邃內(nèi)核

受佛教的深刻影響，泰國(guó)人熱愛和平，反對(duì)各種形式的暴力。他們總是試圖阻止和消除暴力，為自己營(yíng)造和平的生活環(huán)境；泰國(guó)人更多的傾向于避免沖突而不是解決沖突。而這種泰國(guó)人為人處事的態(tài)度和規(guī)范也成為了《盜佛線》主人公的行為準(zhǔn)則，影片中主人公的行為一定要有充足的倫理依據(jù)。從一開始永亭離村，所賦予的使命就是“尋回”而不是“奪回”，以及故事的前半段，永亭永遠(yuǎn)不是暴力的發(fā)出者，而是不得不使用暴力將問題解決，他在影片中幾乎是一個(gè)被動(dòng)的存在，同鄉(xiāng)洪力才是牽動(dòng)他尋找佛像的重要?jiǎng)恿Γ榱﹄m然生性好賭，但是心中仍然是一個(gè)虔誠(chéng)的佛教徒，最終犧牲了自己，幫助永亭成功取回佛頭。

2主旨內(nèi)涵：男女本無別，性別皆為相

2.1南傳佛教對(duì)變性的包容

泰國(guó)是典型的南傳佛教國(guó)家，但是民間又同時(shí)流行原始信仰，不管是恪守傳統(tǒng)的南傳佛教，還是樸素的原始宗教，對(duì)變性人和同者都有一定的包容度，并沒有嚴(yán)格禁止。南傳佛教講究個(gè)人解脫，特別重視佛祖親傳的教導(dǎo)和佛徒圣者的經(jīng)論，并且尊重個(gè)人自由和宣揚(yáng)慈悲寬容的思想。

2.2酷兒理論與自我認(rèn)同

酷兒理論批判性地研究生理的性別決定系統(tǒng)，社會(huì)的性別角色和性取向，酷兒理論認(rèn)為性別認(rèn)同并不是“天然的”，而是通過社會(huì)和文化出現(xiàn)的。《暹羅之戀》的出現(xiàn)，正是酷兒理論與泰國(guó)南傳佛教的良好文化底蘊(yùn)共同影響的結(jié)果，而《美麗拳王》正是印證了性別是后天認(rèn)證的，與大衛(wèi)?利馬實(shí)驗(yàn)的失敗有著異曲同工之妙。《美麗拳王》更多地討論的其實(shí)是社會(huì)學(xué)上的問題。

在傳統(tǒng)的性和性別觀念中，異性戀機(jī)制的最強(qiáng)有力的基礎(chǔ)在于生理性別，社會(huì)性別和這三者之間的關(guān)系，一個(gè)人的生理性別就決定了他的社會(huì)性別特征和異性戀的欲望，異性戀霸權(quán)認(rèn)為的表達(dá)是由社會(huì)身份決定的，而社會(huì)性別身份又是由生理性別決定的。在美麗拳王中，主角心酸的自我認(rèn)同過程同時(shí)也完成了觀眾與主角之間的和解，在東化妝登上比賽臺(tái)時(shí)，他其實(shí)所面對(duì)的不僅僅是拳手，不僅僅是下面噓聲一片的觀眾，也是這個(gè)社會(huì)整體上對(duì)于變性人的歧視與不公。

《美麗拳王》是根據(jù)拳手龍?zhí)频恼鎸?shí)事跡改編的，討論變性人的電影中最為溫和地，他巧妙地將性別與暴力作為聯(lián)系點(diǎn)，在傳統(tǒng)意義中，女性與黑拳幾乎是無法聯(lián)系在一起的。在經(jīng)過拳賽的洗禮之后，龍?zhí)埔廊灰闳粵Q然地選擇了變性，性別取向在這個(gè)男女分別的世界里面總是備受爭(zhēng)議，龍?zhí)扑馐艿牟还停蛘邥?huì)比電影里面多更多。

3影像風(fēng)格：以泰拳為核心的動(dòng)作設(shè)計(jì)

3.1泰拳運(yùn)動(dòng)的電影化表達(dá)

動(dòng)作電影中最令人難忘的不是曲折離奇，撥云見霧的故事，不是生離死別，肝腸寸斷的愛情。而是那些異常刺激的身體動(dòng)作所帶來的緊張情緒，泰國(guó)動(dòng)作電影是對(duì)泰拳的電影化表達(dá)。在電影中延續(xù)了泰拳的實(shí)戰(zhàn)性，尤其是“躍擊法”這種泰拳中最難也是最具威力的進(jìn)攻方法在泰國(guó)動(dòng)作電影中得到了充分的運(yùn)用。配合逆光與升格鏡頭，托尼賈揮灑的血液與汗水配合在畫面中徐徐前進(jìn)的膝擊，可以說是泰拳運(yùn)動(dòng)與電影藝術(shù)最完美的融合。

3.2獨(dú)特風(fēng)格的動(dòng)作設(shè)計(jì)

泰拳被稱為“八體的科學(xué)”泰拳這一搏擊技術(shù)上使用雙拳、雙膝、雙肘進(jìn)行格斗，實(shí)戰(zhàn)性與觀賞性極強(qiáng)，與我國(guó)的形式美不同，泰拳更偏向于寫實(shí)化，賭上生死的實(shí)戰(zhàn)搏斗往往比一招一式地纏斗更加讓觀眾血脈賁張，泰國(guó)借鑒了好萊塢電影中對(duì)暴力的極力渲染，把暴力的動(dòng)作毫無掩飾地展現(xiàn)在觀眾面前，充滿了血腥的氣味。因?yàn)楸┝?dòng)作本身就相當(dāng)刺激，這種看似簡(jiǎn)單的電影技巧是可以抓住觀眾感官的最有效的方法。

泰拳注重腿法的運(yùn)用，刁鉆兇狠，變化多端且組合模式多變。在《拳霸》中，托尼賈盡情展現(xiàn)他出神入化的腿法，完美的弧線踢以及飛踢在畫面上大開大闔，將人體的美感發(fā)揮的淋漓盡致，泰拳的美感就集中在腿上，所以在設(shè)計(jì)動(dòng)作時(shí)，托尼賈充分利用了泰拳的優(yōu)點(diǎn)，以腿法為主要?jiǎng)幼鱽砭幣抛约旱膭?dòng)作。

泰拳中第二個(gè)引人矚目的技術(shù)便是反關(guān)節(jié)技，與以色列柔術(shù)的偏制服為主不同，泰拳的反關(guān)節(jié)技兇狠毒辣。泰拳古拳法中，針對(duì)關(guān)節(jié)采用搓、纏、別、絞、扭等動(dòng)作，違反人體關(guān)節(jié)的活動(dòng)范圍和生理機(jī)制的特點(diǎn)。在《冬蔭功》中，設(shè)計(jì)出了一個(gè)三分半中的反關(guān)節(jié)技的場(chǎng)面。將對(duì)方的手抓住，直接用膝蓋將其的胳膊頂斷；把對(duì)方的胳膊夾在雙腿之間，用力扭動(dòng)全身，對(duì)手的胳膊立刻被折斷。這些暴力鏡頭的全方位展示，也揭示出了泰拳兇狠殘暴地特點(diǎn)。如此高密度、高強(qiáng)度地表現(xiàn)反關(guān)節(jié)技還是動(dòng)作電影史上第一次，令觀眾大飽眼福。

4反思與借鑒

中國(guó)自上世界20年代的默片時(shí)代就開始出現(xiàn)了動(dòng)作電影，至今已經(jīng)經(jīng)歷了近一個(gè)世紀(jì)的洗禮，如今，在中國(guó)電影市場(chǎng)中，動(dòng)作電影的質(zhì)量參差不齊，在歷史上，我們有過邵氏武俠的輝煌，而現(xiàn)如今，卻僅僅剩下成龍與甄子丹兩大流派活躍在電影市場(chǎng)上，最近徐皓峰的崛起也成為了動(dòng)作片的一股潺潺的清流。相比泰拳來說，中華武術(shù)博大精深，流派紛繁復(fù)雜，且無論是表演性還是實(shí)戰(zhàn)性都兼具。中華武術(shù)不僅有動(dòng)作上的美感，也有哲學(xué)層面的思考，相比起泰拳一味的兇狠來說，我們不僅剛?cè)岵?jì)，且美感十足。但是就是無法融入到電影的創(chuàng)作之中。所以應(yīng)該找到兩者之間的平衡點(diǎn)，獨(dú)立創(chuàng)作出有著中國(guó)風(fēng)的不同風(fēng)格的動(dòng)作電影。

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篇（3）

一、我國(guó)的傳統(tǒng)文化

所謂傳統(tǒng)文化，既是指由文明演化而匯集成的一種反映民族特征和風(fēng)貌的民族文化，是民族歷史上各種思想文化、觀念形態(tài)的總體特征。

在人類歷史的長(zhǎng)河中，中華民族的祖先用勞動(dòng)和智慧創(chuàng)造了光輝燦爛的文化。中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、連綿不絕，一直影響到今天的生活。我國(guó)的傳統(tǒng)文化是在封建思想中成長(zhǎng)的。從歷史時(shí)間上說，在民國(guó)之前，我國(guó)處于封建社會(huì)時(shí)期，我國(guó)在那種時(shí)代特征下形成了豐富多彩、光輝燦爛的傳統(tǒng)文化。我國(guó)的傳統(tǒng)文化充滿了宗教色彩，如封建社會(huì)時(shí)期，人們相信萬物都是有靈魂、靈性的，靈魂不死，任何生命都會(huì)輪回周轉(zhuǎn)的，人的靈魂在千變?nèi)f化中可轉(zhuǎn)變?yōu)楦鞣N動(dòng)植物。人們的這種鬼神觀豐富了古人的思想，從而使我國(guó)的古代藝術(shù)更加豐富多彩，也使人們對(duì)事物的認(rèn)識(shí)不只是單純的認(rèn)識(shí)，而是一種體驗(yàn)、感知。

在這種文化背景下，陶瓷肌理裝飾是其文化特征的物在表現(xiàn)之一，在藝術(shù)表達(dá)中呈現(xiàn)出許多與這種文化相一致的裝飾特征。

二、肌理

所謂肌理，就是指物體表面給人在視覺上或觸覺上有所感受的組織紋理結(jié)構(gòu)。

我們生活在一個(gè)千姿百態(tài)的自然界中，世間的萬事萬物是構(gòu)成視覺形象的基本要素。物體表面都有一層“肌膚”，在自然的造化中、人為的影響下，形成各種各樣的組織結(jié)構(gòu)。有的粗糙斑駁、有的平滑光潔、有的輕軟疏松、有的厚重堅(jiān)硬，世間萬物的這種表面組織、紋理的變化、即是我們常說的肌理。所以說，任何物體都有它自己特有的肌理，只是給人的視覺效果有所不同罷了。

肌理有兩大主要形態(tài)。一種是自然肌理，一種是創(chuàng)造肌理。自然肌理就是自然形成沒有經(jīng)過加工的現(xiàn)實(shí)紋理；創(chuàng)造肌理則是在原有的材料表面上經(jīng)過加工改造，通過各種工藝進(jìn)行排列組合而形成，產(chǎn)生與原有在觸覺上或視覺上不一樣的一種肌理形式。

三、傳統(tǒng)文化下陶瓷器皿中肌理裝飾的特征

1、肌理裝飾的抽象性

中國(guó)的文化思維與抽象藝術(shù)有著很深的默契。如書法、中國(guó)畫中的大潑墨等，都有很強(qiáng)的抽象性。抽象性是中國(guó)藝術(shù)特性的表現(xiàn)之一。回顧陶瓷裝飾的產(chǎn)生和發(fā)展，人們會(huì)發(fā)現(xiàn)，抽象的裝飾在審美上占有重要的地位。從原始陶器上的刻劃紋、螺旋紋、幾何紋，黑陶上的弦紋、繩紋，明清之際的錦地紋、回紋等各種裝飾，都屬于抽象紋樣。這些抽象裝飾，都是由工藝過程中無意留下的自然紋路發(fā)展而成為有意的紋飾加工。

如興起于盛唐的三彩陶器，以多種滲透交融的釉色作裝飾，其中以綠、褐黃、藍(lán)三色為主。唐三彩以流動(dòng)的色彩形成抽象的裝飾，唐朝時(shí)期的瓷枕，用白、褐兩色瓷土絞糅成波斕起伏狀的紋理樣式，再將瓷枕通體施以稀薄黃釉，上面再飾流動(dòng)的綠、褐兩色，其表現(xiàn)出的效果就像水面上泛起的彩色波光，增添了瓷枕的艷麗光彩。另外被譽(yù)為中國(guó)陶瓷發(fā)展的高峰，以釉飾為主的宋瓷，可以說是一種抽象裝飾。宋代有一種“ 冰裂紋”瓷器，又稱開片，是指釉層中的裂紋，裂紋本來是陶瓷生產(chǎn)中的一個(gè)缺陷，而古人利用這種形象表現(xiàn)的肌理達(dá)到意想不到的藝術(shù)效果，它是任何具象藝術(shù)都無法取代的。宋代是中國(guó)藝術(shù)的成熟期，藝術(shù)表現(xiàn)更加貼近自然，無論山水畫、花鳥畫都呈現(xiàn)出成熟的面貌，抽象裝飾藝術(shù)也發(fā)展到出神入化的境界。瓷器上抽象裝飾的進(jìn)一步發(fā)展，除去審美觀念方面的原因，還與瓷器制釉技術(shù)的進(jìn)步分不開。如宋代的窯變色釉，絢麗多彩地展現(xiàn)出釉的抽象藝術(shù)風(fēng)采，宋代瓷器以不透明的藍(lán)色乳光釉為基本釉色，從中透出還原焰燒出的霞光般的銅紅釉。2、肌理裝飾的象征性

在中國(guó)古人看來，太陽(yáng)的東升西落、大海的潮起潮落、草木的春生夏長(zhǎng)秋黃冬謝，天氣的陰晴雨雪，以及花開花落等，無不是和人一樣，都是一種生命現(xiàn)象。這樣，放眼大千世界，自然萬物莫不有生、莫不有靈。于是在這種直觀經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，形成了萬物有生、有靈的觀念。“萬物有靈觀”是原始人類的生命本體論，也是原始人類的靈魂存在觀。

“萬物有靈”集中表現(xiàn)出原始思想的象征性。我國(guó)傳統(tǒng)文化下肌理裝飾的象征性則是由這種思想引發(fā)的。如新石器時(shí)代的彩陶，彩陶是一種彩繪的陶器。是運(yùn)用紅、黑、白等色畫出各種裝飾紋飾，其裝飾紋樣一般是幾何紋樣，另外還有動(dòng)物紋、植物紋等。彩陶就是充分提煉紋飾的象征性。不論寫實(shí)與幾何形紋飾，不論有形與無形紋飾，象征性是彩陶的第一要義。象征性是彩陶裝飾構(gòu)圖的基礎(chǔ)，也是其裝飾播散的內(nèi)在動(dòng)力。彩陶紋飾的象征性，是通過紋飾的簡(jiǎn)化、分解和重組實(shí)現(xiàn)的。在此基礎(chǔ)上，后來逐漸以相關(guān)聯(lián)的幾何形作預(yù)定的象征符號(hào)，并不斷地化簡(jiǎn)，不斷地分解，又不斷地重組，不僅經(jīng)歷了多次的邏輯思維過程，而且經(jīng)歷了反復(fù)的藝術(shù)加工過程，在經(jīng)過了這樣的創(chuàng)作過程以后，一些主要的象征符號(hào)成為大眾接受的符號(hào)，象征藝術(shù)也已經(jīng)是人們接受的藝術(shù)，人們通過這樣的藝術(shù)形式進(jìn)行心靈的溝通與文化的交流。彩陶的象征性思維方式不僅影響了新石器時(shí)代藝術(shù)發(fā)展的軌跡，而且至今還在左右著藝術(shù)家、文化人的藝術(shù)思維模式。現(xiàn)在我們可以肯定地說，傳統(tǒng)文化下肌理裝飾的特征具有強(qiáng)烈的象征性。

篇（4）

現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)的整體理念來源于西方設(shè)計(jì)體系，它是商品消費(fèi)時(shí)代大市場(chǎng)觀的一個(gè)重要組成部分，是大眾與公共的產(chǎn)物，隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的迅猛發(fā)展，包裝設(shè)計(jì)的服務(wù)對(duì)象呈幾何級(jí)數(shù)增長(zhǎng)，其領(lǐng)域也更豐富更敏感，更寬泛和更多元化，其核心概念也逐步向文化消費(fèi)方向過渡，也就是說，時(shí)代的技術(shù)進(jìn)步和物質(zhì)條件的支撐使得包裝設(shè)計(jì)變得更時(shí)尚化、快餐化、流行化和視覺化。

現(xiàn)代包裝從某種意義上來說是一種“垃圾藝術(shù)”，因?yàn)樵傥说陌b也最終會(huì)被消費(fèi)者丟棄到垃圾桶，雖然這對(duì)包裝設(shè)計(jì)師來說是一個(gè)令人失望的結(jié)果，但這就是消費(fèi)社會(huì)的法則——即藝術(shù)與文化在某種程度上不再是社會(huì)精英獨(dú)有，它依附于商品之上而成為大眾消費(fèi)品，從這一點(diǎn)上來說，這也是包裝設(shè)計(jì)師存在的文化價(jià)值。

1．包裝是體現(xiàn)大眾文化審美的載體

從社會(huì)學(xué)角度看，不同時(shí)代的文化審美體現(xiàn)了不同時(shí)代的價(jià)值觀。現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)由于集合了當(dāng)代的工藝技術(shù)手段和審美意識(shí)，充分地映射出現(xiàn)代社會(huì)的文化取向。這種文化取向由少數(shù)的強(qiáng)勢(shì)文化階層控制和，弱勢(shì)文化如要進(jìn)入這種主流必須接受某種程度的改造和轉(zhuǎn)換，以符合消費(fèi)時(shí)代的價(jià)值觀，于是，這導(dǎo)致商業(yè)社會(huì)的大眾文化審美具有強(qiáng)烈的同質(zhì)化傾向，商品社會(huì)所推崇的個(gè)性表現(xiàn)也只能是僅僅從狹義上去理解。

現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)無疑會(huì)成為后人觀察研究當(dāng)代社會(huì)審美意識(shí)和價(jià)值取向的最直接的文化標(biāo)本。

現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)與大眾文化審美的關(guān)系至少體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

(1)審美導(dǎo)向性

現(xiàn)代營(yíng)銷的整體性觀念造就了如耐克、可口可樂、宜家等旗下產(chǎn)品的銷售神話，這些品牌借助強(qiáng)大的現(xiàn)代媒介敏銳地把握消費(fèi)文化的脈搏創(chuàng)造出自身的品牌文化，反過來又利用這種文化影響和引導(dǎo)大眾審美意識(shí)，左右大眾的價(jià)值取向。其產(chǎn)品形態(tài)已逐步從有形轉(zhuǎn)向無形。他們宣稱：“我們賣給消費(fèi)者的不再是一件產(chǎn)品，而是一種生活方式”。這句口號(hào)正體現(xiàn)了文化消費(fèi)時(shí)代最典型的特征。

現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)是商家實(shí)現(xiàn) “文化買賣”，引導(dǎo)消費(fèi)審美的終端環(huán)節(jié)，是商家承諾的新的 “生活方式”的視覺載體，其形式、語(yǔ)言的時(shí)尚化，多變化和潮流化必須依附于品牌的整體文化之上 ，以利于品牌全方位的、多角度立體化和低成本的對(duì)消費(fèi)大眾進(jìn)行持續(xù)信息轟炸，從而建立符合自身利益的大眾審美取向。

(2)審美針對(duì)性

商業(yè)社會(huì)強(qiáng)大的侵略性已經(jīng)使得大眾審美口味變得相對(duì)同質(zhì)化，紐約與上海的建筑形態(tài)如出一轍，肯德基在巴黎和北京出售的炸雞 口味也無 多大的差別，但這并不等于商家放棄了對(duì)消費(fèi)市場(chǎng)和消費(fèi)大眾的細(xì)分，充分利用社會(huì)階層不同的文化取向、年齡、性別收入受教育程度，喜好 ，性格甚至屬象星座等等帶來的種種個(gè)體差異性，分別進(jìn)行審美導(dǎo)向分析和細(xì)劃，針對(duì)不同群體進(jìn)行消費(fèi)審美引導(dǎo)，通過包裝設(shè)計(jì)傳播有針對(duì)性的文化審美意識(shí)，培養(yǎng)消費(fèi)者的品牌忠誠(chéng)度和文化忠誠(chéng)度。

(3)審美信息的簡(jiǎn)潔性

在一個(gè)傳播媒介多元化的時(shí)代，人們的信息攝取量每天都在成倍增長(zhǎng)，快速和多變成為時(shí) 尚審美潮流的根本原則，體現(xiàn)在包裝設(shè)計(jì)上，則是包裝的設(shè)計(jì)周期和上市周期變短，包裝設(shè)計(jì)載體化、媒介化，信息傳播簡(jiǎn)潔化、準(zhǔn)確化和有序化，視覺形態(tài)強(qiáng)烈化，包裝結(jié)構(gòu)人性化，加工生產(chǎn)集約化等等…… 所有這些現(xiàn)代包裝的特征是由消費(fèi)社會(huì)的特點(diǎn)和當(dāng)下 的生產(chǎn)力水 平?jīng)Q定的，同商業(yè)品牌文化對(duì)大眾審美意識(shí)產(chǎn)生的反影響一樣，這些特點(diǎn)同時(shí)又反哺現(xiàn)代社會(huì)這一母體，現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)和所有流行元素一起，與大眾文化價(jià)值取向形成一個(gè)龐大的太極圈，相互影響，相互交融，構(gòu)建了當(dāng)今社會(huì)的時(shí)代審美特性。

基于以上所闡述的現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)與大眾文化審美之間的關(guān)系，對(duì)于傳統(tǒng)民族元素在現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)的審美轉(zhuǎn)換也可以依據(jù)這三點(diǎn)作為基礎(chǔ)，即導(dǎo)向性、針對(duì)性和信息的簡(jiǎn)潔性。我們有理由意識(shí)到，這種轉(zhuǎn)化必須是建立在對(duì)現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)和傳統(tǒng)文化的理性認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)之上的。現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)在今天的社會(huì)中，無論從內(nèi)涵到表象，都在擴(kuò)充著原來固有的定義。傳統(tǒng)元素在向具有當(dāng)代大眾文化審美特征的轉(zhuǎn)換中，無疑不再僅僅是一般的符號(hào)性意義，而是針對(duì)其內(nèi)涵精神的擴(kuò)大與重構(gòu)，是對(duì)其意蘊(yùn)的尊重而絕不是簡(jiǎn)單的照搬和套用。簡(jiǎn)單的照搬和套用常常不分時(shí)空背景，以古典傳統(tǒng)元素召喚消費(fèi)者文化親和的向往心理，仿佛回到了 “桃花源”的意境，就是回到了傳統(tǒng)文化。種類繁多的傳統(tǒng)元素被套用到設(shè)計(jì)中去，雖然花花綠綠煞是熱鬧，但實(shí)際上卻成為了一種當(dāng)代社會(huì)文化的矯飾現(xiàn)象。

傳統(tǒng)元素的現(xiàn)代化進(jìn)程是一種文化性質(zhì)的轉(zhuǎn)化，是對(duì)傳統(tǒng)樣式的形態(tài)進(jìn)行重新分解組合，以獲得革古鼎新的效果，這種轉(zhuǎn)換體現(xiàn)了傳統(tǒng)民族文化在時(shí)間性、空間性上對(duì) “全球化”的某種延承 。

2．現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)具有強(qiáng)烈的杜會(huì)文化功能

(現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典>對(duì) “包裝”一詞的解釋 為：泛指包裝商品 的東西，如紙、盒子、瓶子等。其意直指包裝原始的最最基本功能——保護(hù)性功能。而在文化 日益成為消費(fèi)主體的今天，保護(hù)性功能已是現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)最基礎(chǔ)的平臺(tái)。而現(xiàn)代包裝日益凸顯的是它在現(xiàn)代社會(huì)中所扮演的文化功能角色。

(1)傳播功能

在現(xiàn)代廣告推廣概念中，任何構(gòu)成現(xiàn)代社會(huì)的物質(zhì)結(jié)構(gòu)均可成為廣告創(chuàng)意的推廣媒介。于是在現(xiàn)代生活中，我們隨處可見無孔不入的負(fù)載著廣告信息的非傳統(tǒng)媒介，大到戶外高樓觀光電梯、小到衛(wèi)生問拉手、電影票根甚至手機(jī)鈴聲。而包裝最初的設(shè)計(jì)形態(tài)是缺乏信息載體這一文化功能的，它強(qiáng)調(diào)的是產(chǎn)品的保護(hù)、運(yùn)輸、貯藏等物理性功能。隨著時(shí)代的發(fā)展，人們發(fā)現(xiàn)完全可以把包裝看作產(chǎn)品的視覺載體和傳播符號(hào)。可口可樂獨(dú)特的瓶型和張揚(yáng)的紅色與流動(dòng)的白色帶狀線已經(jīng)成為普通碳酸水的激情披掛，處于銷售終端的包裝被賦予了塑造并傳播產(chǎn)品文化的主導(dǎo)功能。產(chǎn)品包裝強(qiáng)大的信息傳播性被發(fā)掘出來。

如果把現(xiàn)代包裝看作是一種傳播符號(hào)，那么包裝包含著信息編碼和文化編碼兩個(gè)方面。前者為顯性，明晰地傳達(dá)產(chǎn)品所要傳達(dá)的商業(yè)信息，而后者通常表現(xiàn)為隱性，是說明前者 的手段或體。受眾在解析、接 受信息編碼 的時(shí)，也在 自覺不自覺地解讀著傳播符中的文化編碼。因此，可以說產(chǎn)品包的傳播性是一種文化中介，包裝和受不僅構(gòu)成價(jià)值關(guān)系，而且構(gòu)成一種文關(guān)系。雖然單一產(chǎn)品包裝影響似乎很限，但在我們的生活時(shí)空中總量巨大傳播速度快且范圍廣，其在反復(fù)的傳播過程中行使文化功能，作用于人的精神，作用于社會(huì)意識(shí)形態(tài)。

因此，民族傳統(tǒng)元素要進(jìn)行“現(xiàn)代性”轉(zhuǎn)換也要面臨著包含信息編碼和文化編碼的現(xiàn)代傳播符號(hào)的改造。

(2)推動(dòng)文化變遷的功能

任何獨(dú)立的，自成體系的文化在潛意識(shí)中都具有與生俱來的排他性和侵略性。在現(xiàn)代商品中這種排他性和侵略性體現(xiàn)在產(chǎn)品的異質(zhì)化追求上，而這種追求是基于現(xiàn)代社會(huì)愈來愈激烈的商品競(jìng)爭(zhēng)。產(chǎn)品迫于生存壓力或打壓對(duì)手而創(chuàng)造和積累的某種個(gè)性文化，它包含了技術(shù)個(gè)性和視覺審美個(gè)性兩個(gè)部分。當(dāng)技術(shù)個(gè)性的開發(fā)達(dá)到某種程度的飽和后商家必然轉(zhuǎn)向?qū)σ曈X審美個(gè)性要求的塑造，增加產(chǎn)品的文化附加值，以謀取市場(chǎng)利益的最大化，這也是大眾消費(fèi)轉(zhuǎn)向文化消費(fèi)的根本原因。

產(chǎn)品包裝承載著這種文化個(gè)性的具體視覺化形態(tài)，成為商品文化個(gè)性推廣和形成的一個(gè)主要組成部分，在對(duì)社會(huì)文化的傳承、整合的過程中顯示極強(qiáng)的功能。文化具有運(yùn)動(dòng)特 質(zhì)，既縱 向傳播，又橫向擴(kuò)散，與不 同文化碰撞，始終處于流變狀態(tài)。它的運(yùn)動(dòng)有其內(nèi)在動(dòng)力，也依賴外部力量的助推。商品的個(gè)性文化作為一種外部力量，雖然并沒有自覺地站在文化和精神高度去認(rèn)識(shí)這種傳播作用及其所帶來的文化意義，但是卻客觀上促動(dòng)了多元文化的交流和融合，進(jìn)入人們生活的深層，改變?nèi)藗兊木裎幕踔劣绊懻麄€(gè)社會(huì)文化的建構(gòu)。

中國(guó)傳統(tǒng)文化體系形成的是一個(gè)高度封閉和保守的形象，幾千年來它只有通過內(nèi)部的機(jī)制運(yùn)動(dòng)，調(diào)整，變化和完善，當(dāng)其存在的土壤根基消失后，它必須加強(qiáng)內(nèi)在的運(yùn)動(dòng)特質(zhì)，在與不同的文化不斷的碰撞和交融中獲取新生。而傳統(tǒng)元素在現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)中的有機(jī)運(yùn)用創(chuàng)造 “本土化”的個(gè)性設(shè)計(jì)對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化的變遷 與整合具有強(qiáng)烈的實(shí)驗(yàn)意義。

3．構(gòu)建符合時(shí)代文化審美的現(xiàn)代包裝信息傳播體系

消費(fèi)方式的革命決定了傳統(tǒng)民族元素作為信息符號(hào)在包裝設(shè)計(jì)中的全新構(gòu)建原則，這種原則是與產(chǎn)品特性、媒介和受眾的時(shí)代審美特性緊密相關(guān)的。

對(duì)于傳統(tǒng)文化符號(hào)，中國(guó)歷來較多從 “源”、“流”角度進(jìn)行認(rèn)識(shí)和分析，西方 符號(hào) 學(xué)理 論更 多關(guān) 注于 “術(shù)”“用”的探討，這種研究方向的不同體現(xiàn)了東西方思想方式的差異性。中國(guó)傳統(tǒng)圖案的誕生和繁榮帶有強(qiáng)烈的 “集體表象”色彩。 “這些表象在該集體中是世代相傳的，它們?cè)诩w的每一個(gè)成員身上留下深刻的烙印，同時(shí)根據(jù)不同情況，弓{起該集體中每一個(gè)成員對(duì)客體產(chǎn)生尊敬，恐懼，崇拜等等感情。它們的存在不取決于每個(gè)人，其所以如此，非因集體表象要求以某種不同構(gòu)成社會(huì)集體的各個(gè)體的集體為前提，而是因?yàn)樗鼈兯憩F(xiàn)的特征不可能以研究個(gè)體本身的途徑來得到理解”。(列維 ·布笛爾著(原始思維>)。而同時(shí)傳統(tǒng)圖案創(chuàng)作的思維方式又有著自己的特點(diǎn)，即以思維者本身的感悟?yàn)橹行膩韺?duì)待對(duì)象世界作整體式的把握，其主體是思維者而非對(duì)象世界。這種思維方式缺乏對(duì)對(duì)象作出一種窮根究底的分析和思辨，是以一種籠統(tǒng)的描述方式將對(duì)象形象地展示 出來。因此，這種思維方式常常表現(xiàn)出整體性 ，形象性和腺朧性 ，不重科學(xué)分析，大而化之，籠而統(tǒng)之。

體現(xiàn)在具體的視覺元素上，則是以一種 “象法天地”的設(shè)計(jì)方式構(gòu)建了物態(tài)化的感情體現(xiàn)和視覺表現(xiàn)，缺乏對(duì)實(shí)體世界的具體化和精確化的形式。

西方思維方式則是一種理性分析和歸納方式，具有源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的科學(xué)傳統(tǒng)。其根本目的是求知，因此對(duì)所有問題要究根求源，都要經(jīng)過形式上的邏輯思辨來把握，表現(xiàn)出嚴(yán)密的系統(tǒng)性，分科性及理論結(jié)構(gòu)的龐大。

視覺傳達(dá)的過程本質(zhì)上是一種典型的信息傳播過程，傳統(tǒng)民族元素需要融于這種過程就必須要對(duì)其產(chǎn)生的思維方式和信息表達(dá)準(zhǔn)確的可能性進(jìn)行理性梳理與分析。因?yàn)楝F(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)的信息傳播體系具有嚴(yán)密的系統(tǒng)性和邏輯性，其構(gòu)架由信息源、媒介和信息受眾三者構(gòu)成。主體的設(shè)計(jì)過程實(shí)際是在第一個(gè)環(huán)節(jié)中完成的：設(shè)計(jì)師在了解發(fā)送者的信息要求后，再根據(jù)媒介的載體特點(diǎn)與信息受眾的特性綜合整理信息結(jié)構(gòu)，設(shè)計(jì)出恰當(dāng)?shù)囊曈X形態(tài)。這是一種思維視覺化的過程，是一種視覺編碼的過程，這個(gè)過程具有兩種必要的要素，即信息傳遞的準(zhǔn)確性和視覺審美性。

(1) 信息傳遞的準(zhǔn)確性

“不傳遞信息的設(shè)計(jì)是不存在的”，作為承載商品文化的外在視覺載體，包裝首先要完成傳遞商品信息，營(yíng)造品牌文化的首要功能，它必須要通過圖形、色彩、版式、結(jié)構(gòu)、材質(zhì)等形象化的視覺元素來達(dá)到準(zhǔn)確和簡(jiǎn)煉的信息傳達(dá)。如果拿形象化的視覺元素與文字這種表述方式相比較的話，前者在信息傳遞上具有更多的多向性，模糊性和非精確性。但在引起視覺注重的強(qiáng)度上和造成閱讀心理的愉悅感上以及快速和節(jié)奏上則遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于文字。因此，設(shè)計(jì)的過程其實(shí)是基于一種約定俗成基礎(chǔ)上的、對(duì)視覺元素信息精確化的過程。

傳統(tǒng)民族元素要完成在現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)中的轉(zhuǎn)換必須經(jīng)歷有利于商品信息結(jié)構(gòu)的過濾與加工，使其呈現(xiàn)商品信息所要表達(dá)的邏輯性和系統(tǒng)性。

(2)視覺審美性

每一個(gè)時(shí)代的審美都有其時(shí)代特征，每一個(gè)不同的群體都有自己的審美傾向。包裝設(shè)計(jì)在現(xiàn)代社會(huì)中與大眾審美的相互作用在前面已經(jīng)作過表述。以歐美為核心的現(xiàn)代設(shè)計(jì)格局經(jīng)歷了 “裝飾就是罪惡”的現(xiàn)代主義之后，后現(xiàn)代主義提出了人性情感的回歸，但這種回歸并不等于裝飾主義的重新泛濫，而是在紛亂繁雜的現(xiàn)代社會(huì)中體現(xiàn)人文關(guān)懷。中國(guó)傳統(tǒng)文化的民族視覺元素絲毫不缺少這一點(diǎn)。對(duì)于在設(shè)計(jì)表現(xiàn)中呈現(xiàn)的視覺審美性上，任何對(duì)傳統(tǒng)民族元素的重復(fù)和挪用都會(huì)使得設(shè)計(jì)作品只是前時(shí)代審美的克隆，缺乏快節(jié)奏生活下的后現(xiàn)代大眾審美的共性語(yǔ)言——簡(jiǎn)潔。

簡(jiǎn)潔是現(xiàn)代設(shè)計(jì)最最重要的語(yǔ)言，這是由消費(fèi)時(shí)代的文化、信息快餐化所決定的。現(xiàn)代設(shè)計(jì)所崇尚的簡(jiǎn)約圖形以及注重信息傳意的功能性表面上與中國(guó)傳統(tǒng)極具裝飾性的圖案格格不入，但是，通過對(duì)后者的研究我們不難發(fā)現(xiàn)，其意象的重構(gòu)、移置與形態(tài)的提煉和它所具有 的裝飾性并不是不可調(diào)和的矛盾。陳紹華先生設(shè)計(jì)的 2008年北京申奧標(biāo)志利用傳統(tǒng)的盤長(zhǎng)造型為基礎(chǔ)以流暢的現(xiàn)代性手法表現(xiàn)五環(huán)、五星和傳統(tǒng)體育文化太極拳人形，挖掘了盤長(zhǎng)中源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，生生不息的中華文化特有的運(yùn)動(dòng)精神和意象，豐富了更快、更高、更強(qiáng)的奧運(yùn)體育精神。其視覺語(yǔ)言精煉簡(jiǎn)潔，信息傳遞準(zhǔn)確，符合現(xiàn)代的大眾審美共性 ，具有強(qiáng)烈的國(guó)際性色彩，成為本土設(shè)計(jì)師將傳統(tǒng)民族圖案成功進(jìn)行形式的簡(jiǎn)約性轉(zhuǎn)換與內(nèi)涵精神的意象性傳達(dá)的里程碑似的案例。

篇（5）

各派學(xué)者對(duì)于政治文化的含義是什么，看法相左，眾說紛紜。但不謀而合的是，大家都把政治文化看作是政治體系活動(dòng)中的主觀性成分，認(rèn)為政治文化是指政治活動(dòng)中的價(jià)值、情感與態(tài)度。美國(guó)著名政治學(xué)家加布里埃爾?A?阿爾蒙德在其杰作《比較政治學(xué)》中，把文化界定為一個(gè)民族在特定時(shí)間內(nèi)對(duì)政治潮流的態(tài)度、信念和感情的總和，是政治體系的基本領(lǐng)向。要正確認(rèn)識(shí)政治文化的含義，必須從如下幾個(gè)方面去了解：

首先，政治文化是一種特殊的文化成分，是社會(huì)文化系統(tǒng)中的一個(gè)子系統(tǒng)。政治文化屬于非物質(zhì)文化的一種，它反映了人們對(duì)政治體系的態(tài)度、情感和價(jià)值觀。必須注意的是，政治文化雖然是社會(huì)文化系統(tǒng)中的一部分，但這并不意味著政治文化是政治與文化的簡(jiǎn)單媾和，也不是說政治文化就是文化在政治領(lǐng)域中的表現(xiàn)和作用。其次，一方面，政治文化在內(nèi)容上是關(guān)于政治體系的主觀性因素的復(fù)雜綜合；另一方面，政治文化在方法論意義上，是通過對(duì)個(gè)人、集團(tuán)、民族的政治傾向或態(tài)度類型的分析，來研究政治體系的一種新方法，對(duì)政治體系的持續(xù)與調(diào)節(jié)發(fā)生巨大影響。其三，政治文化屬于意識(shí)形態(tài)和上層建筑，是一種特殊的精神文化現(xiàn)象，具有階級(jí)的和社會(huì)的內(nèi)容，在一定意義上是經(jīng)濟(jì)利益的必然反映。

綜合以上分析，可以將政治文化概括為如下定義：政治文化作為深層次的社會(huì)政治現(xiàn)象，指的是政治共同體成員在一定政治體系中形成的關(guān)于政治及政治活動(dòng)的感受、態(tài)度、心理習(xí)慣以及價(jià)值評(píng)估等主觀意識(shí)的總和，主要包括政治價(jià)值、政治情感、政治心理等。 具體而言，政治文化主要包括如下內(nèi)容：一是政治認(rèn)知成分，即一定社會(huì)中的社會(huì)成員對(duì)政治體系的認(rèn)識(shí)和意識(shí)，它是政治文化中的理性部分；二是政治情感性成分，即對(duì)政治體系的感情、態(tài)度，包括熱愛、忠誠(chéng)、懷疑、疏遠(yuǎn)等情緒；三是政治評(píng)價(jià)成分，即對(duì)政治體系的價(jià)值判斷、意見。

阿爾蒙德進(jìn)而把各種各樣的政治文化分為三大類：第一類是地域型政治文化，社會(huì)成員對(duì)政治體系所知甚少或一無所知，也不抱任何期望，更不做出任何努力；第二類是傳統(tǒng)依附型（或臣屬型）政治文化，社會(huì)成員對(duì)于政治體系施加給他們生活的影響有所認(rèn)識(shí)，但他們只處于政治體系的輸出端，對(duì)政治體系持被動(dòng)態(tài)，充當(dāng)執(zhí)行者的角色，而不是積極地去影響政治體系，不能主動(dòng)地把自己的要求輸入政治體系；第三類是參與型政治文化，社會(huì)成員積極參與政治生活，不僅意識(shí)到政治體系的輸出部分，而且還要對(duì)“輸出部分”施加影響，并有較高的政治技能。

中國(guó)傳統(tǒng)政治文化發(fā)軔于夏商周三代，定型于秦漢，又經(jīng)唐宋元明清歷代沿革發(fā)展，近代開始衰微。根據(jù)劃分社會(huì)形態(tài)的標(biāo)準(zhǔn)，參考阿爾蒙德對(duì)政治文化的分類，可以發(fā)現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)政治文化與“臣屬型”政治文化極為相似。無論是它所賴以形成和延續(xù)的社會(huì)環(huán)境、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、政治結(jié)構(gòu)和文化土壤，還是它的本體，都帶有濃厚的等級(jí)依附色彩，有著極其深刻的臣屬型烙印。具體表現(xiàn)為：以君主為中心的單向輻射性政治意識(shí)形態(tài)，天、君、國(guó)、家長(zhǎng)合為一體的政治認(rèn)知；依附著家國(guó)、君父的各色臣民――士、農(nóng)、工、商、官，其主體性的普遍淪喪，等等。中國(guó)傳統(tǒng)政治文化最為直接、集中地反映，也最為能動(dòng)地反作用于其賴以建立的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和政治基礎(chǔ)，表現(xiàn)出的人對(duì)人的依附關(guān)系也最為突出和典型。

在中國(guó)傳統(tǒng)政治文化形成過程中，以儒、墨、道、法四家影響最大。但墨家的影響不出戰(zhàn)國(guó)，其他三家的思想則相互作用，在中國(guó)封建社會(huì)一直延續(xù)下來，構(gòu)成了中國(guó)社會(huì)政治的一大特色。其中又以儒家學(xué)說為主體，居于支配地位，所以人們又常常把中國(guó)傳統(tǒng)政治文化稱為封建政治文化或儒家政治文化。因?yàn)樽晕鳚h“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”后，儒家思想的正統(tǒng)地位貫穿了整個(gè)封建社會(huì)，加之儒家思想在中國(guó)封建社會(huì)占有著最為發(fā)達(dá)的傳播手段，其他階層人士均在不同程度上接受了儒家的思維方式、社會(huì)觀、道德觀的影響，并逐漸被儒家思想所同化。儒家思想以其獨(dú)立性及其與社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的同構(gòu)性，作為中國(guó)文化的內(nèi)核滲透到中華民族的心理結(jié)構(gòu)和行為方式中，構(gòu)成了中國(guó)政治文化的大背景。

對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)政治文化的本質(zhì)特征，學(xué)術(shù)界也是眾說紛紜。鐘明善先生在其《中國(guó)傳統(tǒng)文化精義》中做出如下統(tǒng)計(jì)：一是“人文主義說”，認(rèn)為從商周時(shí)期早期政治思想產(chǎn)生時(shí)起，其基點(diǎn)就是從人事去體察天命，而不是從天命中去體察人事；二是“王權(quán)主義說”，認(rèn)為中國(guó)古代人文主義思想的主題是倫理道德，而不是政治的平等、自由和人權(quán)，這種認(rèn)識(shí)結(jié)構(gòu)便決定了人文思想只能導(dǎo)致專制主義即王權(quán)主義；三是“實(shí)用理性說”，認(rèn)為血緣宗法是中國(guó)傳統(tǒng)文化心理結(jié)構(gòu)的現(xiàn)實(shí)歷史基礎(chǔ)，而“實(shí)用理性”則是這一文化心理結(jié)構(gòu)的主要特征，主張對(duì)人生世事采取一種既樂觀進(jìn)取又清醒冷靜的生活態(tài)度；四是“不斷變化說”，或者叫做“不固定說”，少數(shù)學(xué)者實(shí)際上否認(rèn)中國(guó)傳統(tǒng)政治文化存在核心精神和本質(zhì)特征，理由是包括政治文化在內(nèi)的中國(guó)傳統(tǒng)文化本身是不斷變化著的，這種觀點(diǎn)過于偏頗。

客觀而言，倫理政治觀是中國(guó)傳統(tǒng)政治文化的本質(zhì)特征，也是中國(guó)傳統(tǒng)政治文化的核心內(nèi)容。中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)是一個(gè)倫理本位的社會(huì)，而中國(guó)古代政治哲學(xué)是以“禮”、“仁”結(jié)合為本體的，它適應(yīng)了倫理型社會(huì)的需要。在這個(gè)基礎(chǔ)上生成的倫理政治觀，不僅包含著政治意識(shí)、政治價(jià)值、政治情感、政治心理等方面的內(nèi)容，而且它本身就是政治實(shí)踐的最高原則。

什么是“倫理”？其本義指事物的條理，如《禮記?樂記》所言：“凡音者，生于人心者也；樂者，通倫理者也。”鄭玄注：“倫，猶來也；理，分也。”后引申為倫理道德之理，亦即人與人之間相處的各種道德準(zhǔn)則。“倫理”又與“倫常”相提并論。“禮”與“仁”是儒家學(xué)說兩大思想支柱。

所謂“仁”，源出于《尚書?金滕》：“予仁若考。”仁，指一種好品德。孔子將仁作為人生追求的最高道德境界，并把恭、寬、信、敏、惠、智、勇、孝、悌等都納入“仁”的范疇。孔子說：“克己復(fù)禮為仁。”孟子說：“仁，人心也”（《孟子?告子上》）。他認(rèn)為“得天下者謂其仁”（《孟子?公孫丑上》）。總之，仁既是一種處理人與人之間關(guān)系的準(zhǔn)則，又是一種個(gè)體人格所能達(dá)到的最高境界和全面修養(yǎng)的標(biāo)志，同時(shí)從社會(huì)而言是一種至善至美的“理想國(guó)”，是人類最高的社會(huì)境界。

篇（6）

1.白褲瑤簡(jiǎn)介

白褲瑤是瑤族的一個(gè)支系，因男士都穿白褲而得名，又因女性上衣是前一片后一片，又稱兩片瑤，總?cè)丝诩s3萬人，主要分布在南丹縣里湖、八圩瑤族鄉(xiāng)，而里湖瑤鄉(xiāng)中白褲瑤占人口總數(shù)的67%，是全國(guó)白褲瑤分布最集中的地方，因里湖懷里村自然環(huán)境比較封閉，受外來文化的影響較少，保持著男耕女織的傳統(tǒng)習(xí)俗[1]。在南丹的各鄉(xiāng)的白褲瑤依然保持著男不外娶、女不外嫁，不與外族人通婚的習(xí)俗，白褲瑤的寨居文化、陀螺文化、銅鼓文是白褲瑤民族文化的代表[2]。

2.白褲瑤傳統(tǒng)體育文化特征

白褲瑤族是民族文化保持的最好的少數(shù)民族之一，素有“人類文明的活化石”之稱，白褲瑤族傳統(tǒng)體育文化具有自身的特色：

2.1白褲瑤傳統(tǒng)體育文化的勞動(dòng)性特征

白褲瑤聚居于廣西西北部，是中低山向丘陵過渡的地帶。地貌多為為石山區(qū)、洼地和陰坡，光照較少。石山區(qū)內(nèi)部大多地勢(shì)狹窄，山高谷深，遮蔽度大，光熱條件差，農(nóng)作物生育期更長(zhǎng)。山中主要有棟科、蝶形花科、榆科、桑科、茶科、蕓香科、松科、漆科等科內(nèi)的一些樹種，除此之外還有五倍子、五倍花、龍須草、夜交藤等中草藥資源[3]。里湖瑤鄉(xiāng)特有的哈斯特地形和良好的生態(tài)環(huán)境為動(dòng)物的生長(zhǎng)提供了條件，山林里鳥的種類和數(shù)量眾多，還有野豬、野雞、飛虎、獐子等。山上的石縫或樹縫里還有野蜂蜜等。桂西北紅水河流域一帶屬喀斯特地貌，石山和巖洞較多，土地耕作面積較少，當(dāng)?shù)厝怂赜小翱可酱颢C、靠水摸魚”的生活習(xí)性。白褲瑤族也不例外，在傳統(tǒng)的耕作方式下，勞動(dòng)生產(chǎn)力低下，生活水平低，白褲瑤男人除了耕作外還經(jīng)常上山打獵為自家增添菜肴或用獵物到集市上換取所需物品。射弩、捕鳥、夾山鼠釣蜂，打鳥和織布等傳統(tǒng)體育項(xiàng)目均是傳統(tǒng)生產(chǎn)方式演變而來。

2.2白褲瑤傳統(tǒng)體育文化的娛樂性特征

白褲瑤居民世居山地，地勢(shì)崎嶇，導(dǎo)致聚居地外部的文化很難滲透進(jìn)來，封閉的村屯生產(chǎn)環(huán)境外加白褲瑤族人們傳統(tǒng)的自給自足的耕作方式和民族文化的影響，形成了白褲瑤人特有的娛樂方式。白褲瑤人的娛樂方式明顯的特征是強(qiáng)烈的交往性和集群性。如扭扁擔(dān)和頂杠是兩個(gè)人參與的項(xiàng)目，同時(shí)又會(huì)有很多村民在傍邊加油鼓勁，每個(gè)村民都可以參與到對(duì)抗游戲當(dāng)中，通過扭扁擔(dān)和頂杠比賽找到對(duì)抗的樂趣，同時(shí)又能增進(jìn)人們的相互交流。集群性?shī)蕵讽?xiàng)目則有打銅鼓、敲竹筒鼓、吹牛角、打陀螺、打手毽等。打銅鼓、打竹筒鼓和吹牛角一般是在春節(jié)、重大節(jié)日和祭祀的時(shí)候進(jìn)行。在相對(duì)封閉的白褲瑤村莊里，人們的勞作之余往往三五成群的聚集在一起進(jìn)行本民族特有的游戲，豐富生活，滿足自身的英語(yǔ)了需求。

2.3白褲瑤傳統(tǒng)體育活動(dòng)的自發(fā)性特征

白褲瑤族體育文化具有的自發(fā)性特征，白褲瑤族進(jìn)行體育活動(dòng)的時(shí)間不受拘束，除了耕作的時(shí)間外，白褲瑤人可以自由的支配時(shí)間進(jìn)行體育活動(dòng)，人們勞作完后往往會(huì)自發(fā)的聚集在村里的大樹下玩陀螺、扭扁擔(dān)和打手毽等，傍晚或者農(nóng)閑時(shí)，白褲瑤的男子則會(huì)到山上打獵、釣蜂等。白褲瑤人的體育活動(dòng)多數(shù)是在自己的意愿下進(jìn)行的，具有自發(fā)性的特點(diǎn)。

2.4白褲瑤傳統(tǒng)體育活動(dòng)的集群性特征

白褲瑤族傳統(tǒng)體育活動(dòng)的集群性特征主要是指重大節(jié)日和特殊的日子人們有組織的聚集起來舉行隆重的傳統(tǒng)體育活動(dòng)。集群性的主要特征是人數(shù)眾多，如正月十五舉行的打銅鼓活動(dòng)，幾乎全村的白褲瑤人都參與，有的打銅鼓，有的竹筒鼓，還有吹牛角和跳舞的，不參與的人們則出來看熱鬧，感受本民族濃厚的文化氣息和歡樂的節(jié)日氣氛。

3.小結(jié)

白褲瑤居住地瑤鄉(xiāng)里地處大石山區(qū)，交通不便，白褲瑤處在相對(duì)封閉的自然環(huán)境里，保持著古老的生產(chǎn)方式。白褲瑤族傳統(tǒng)文化得到較完好的傳承也是因?yàn)檫@個(gè)古老民族的傳統(tǒng)生產(chǎn)生活方式還沒有發(fā)生劇烈的變化。白褲瑤的傳統(tǒng)體育文化與其傳統(tǒng)的生產(chǎn)勞動(dòng)聯(lián)系緊密，這是古老的，原生態(tài)的體育活動(dòng)，是可以直接為生產(chǎn)服務(wù)的體育活動(dòng)，如射弩、捕鳥等。白褲瑤族的體育與他們的娛樂需求也是分不開的，在封閉落后的自然村寨里，沒有現(xiàn)代化的娛樂方式（電視、電影、電腦、文藝晚會(huì)等），白褲瑤人的娛樂往往是人與人之間的交流，利用生活當(dāng)中擁有的工具進(jìn)行娛樂，如扭扁擔(dān)、頂杠等，聰明勤勞的白褲瑤人還會(huì)利用木頭、牛皮、竹子，牛角等制作極具民族色彩的娛樂器械（如銅鼓、牛角號(hào)、竹筒鼓等）幾大的豐富的娛樂方式，滿足人們對(duì)娛樂的需求。白褲瑤族白褲瑤人的體育活動(dòng)大多都在農(nóng)閑時(shí)進(jìn)行，具有自發(fā)性和集群性特征。（作者單位：河池學(xué)院）

參考文獻(xiàn)

篇（7）

而作為我國(guó)最具代表性的傳統(tǒng)筆墨，它所蘊(yùn)含的意象性特征承載著我國(guó)古老的文化以及先人的智慧，這無疑促使設(shè)計(jì)師將其作為一種特有的符號(hào)，把傳統(tǒng)藝術(shù)的觸角深入到現(xiàn)代設(shè)計(jì)中，體現(xiàn)出我國(guó)特有的文化語(yǔ)言與價(jià)值取向。

筆墨意象性特征在產(chǎn)品文化理念中介入的必然性

自中國(guó)走向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展模式至今，明顯地感覺到文化藝術(shù)成為新的焦點(diǎn)，思想文化成為溝通生產(chǎn)者與消費(fèi)者的敲門磚，設(shè)計(jì)師努力改變單一的生產(chǎn)模式，使產(chǎn)品由外而內(nèi)，以其得到持續(xù)性的發(fā)展。

1. 強(qiáng)調(diào)設(shè)計(jì)的思想性，是產(chǎn)品設(shè)計(jì)的重要原則

產(chǎn)品在第一時(shí)間能否打動(dòng)消費(fèi)者，首先取決于形象與情感所形成的審美意象。也許不同的人對(duì)產(chǎn)品的形象會(huì)產(chǎn)生不同的看法，但形象與情感的相契合，能夠使消費(fèi)者更清楚地了解產(chǎn)品所傳達(dá)的內(nèi)容，滿足消費(fèi)者的精神需求。

2. 走向文化的最深淵，是產(chǎn)品設(shè)計(jì)的立足點(diǎn)

文化的傳達(dá)至關(guān)重要，但也值的深思。思想的表露，并不是直觀再現(xiàn)，應(yīng)留有更多的想象空間。但風(fēng)格的復(fù)雜化容易令人費(fèi)解，不會(huì)存在太多令人回味的東西。可見，將傳統(tǒng)文化間接地融入形象中，讓大眾“品”其神韻。

3. 科學(xué)與藝術(shù)的結(jié)合，是實(shí)現(xiàn)產(chǎn)品設(shè)計(jì)長(zhǎng)久發(fā)展的有效手段

我國(guó)的傳統(tǒng)藝術(shù)作為哲學(xué)思想的延伸，可以說是表達(dá)思想的一種有力方式，而這種表現(xiàn)也不是單一的形式，而通過多種途徑來傳達(dá)思想觀念，這與產(chǎn)品的功能性能產(chǎn)生互補(bǔ)，使感性與理性、傳統(tǒng)與現(xiàn)代相互作用、共同提高。

傳統(tǒng)筆墨意象性特征在產(chǎn)品文化理念中介入的可能性

同時(shí)應(yīng)注意到，不同的國(guó)度具有自己鮮明的文化特征，而中國(guó)正是因?yàn)閭鹘y(tǒng)筆墨藝術(shù)所特有的意象性特征，為當(dāng)代產(chǎn)品文化理念的樹立提供了更多的可能性。

1. 運(yùn)用傳統(tǒng)表現(xiàn)增強(qiáng)現(xiàn)代產(chǎn)品民族韻味，使之更具吸引力

產(chǎn)品現(xiàn)代性，很大程度上是相對(duì)于傳統(tǒng)而言。筆墨的意象性特征不論在形式，還是內(nèi)容上都打破了真實(shí)物象，創(chuàng)造出特有的審美趣味。此外，古人與現(xiàn)代人在情感上是相通的，審美意識(shí)也具共同點(diǎn)。將筆墨的意象性特征與新媒介相結(jié)合，既蘊(yùn)含民族意味，又容易喚起大眾對(duì)于古老文化的懷念。

2. 發(fā)揚(yáng)民族思維方式，增加產(chǎn)品設(shè)計(jì)的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵

若想要我國(guó)的產(chǎn)品設(shè)計(jì)能與世界接軌，那不能僅停留于視覺語(yǔ)言，應(yīng)從根本上觸及民族文化的精髓。筆墨的意象性特征可以說是傳統(tǒng)哲學(xué)思想的一種升華，與西方人“人物分立”的思維趨向不同，它強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧統(tǒng)一，這在產(chǎn)品的設(shè)計(jì)中應(yīng)得到特別的關(guān)注。

傳統(tǒng)筆墨意象性特征在產(chǎn)品文化理念中的應(yīng)用原則

無論是傳統(tǒng)藝術(shù)，還是產(chǎn)品設(shè)計(jì)，它們都在追求一種溝通：作品與大眾的溝通、產(chǎn)品與消費(fèi)者的溝通。而這種古老的筆墨在經(jīng)歷了各個(gè)時(shí)期后，所創(chuàng)造的意象性特征更容易引起情感共鳴，促進(jìn)有效溝通。可以說，對(duì)產(chǎn)品理念而言，最傳統(tǒng)的精神是不朽的。因此，將筆墨的意象性特征恰當(dāng)?shù)靥N(yùn)含于產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，以發(fā)揚(yáng)優(yōu)勢(shì)，彌補(bǔ)不足。

1. 隨象運(yùn)思的創(chuàng)作理念，在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中回歸中國(guó)的美學(xué)文化

筆墨藝術(shù)特定物象的表現(xiàn)具有特定象征，可以將這種特殊的意象性精神運(yùn)用于設(shè)計(jì)中，畢竟這種特殊的符號(hào)既具有古典的情愫又含有情感的抒發(fā)，是傳統(tǒng)精神與現(xiàn)代商業(yè)的有力銜接。但值得注意，這種符號(hào)語(yǔ)言的運(yùn)用要和產(chǎn)品具有吻合性，根據(jù)產(chǎn)品的功能以及消費(fèi)對(duì)象，選取相關(guān)聯(lián)的物象以及媒介來構(gòu)造造型，追求一種“量身定做”的產(chǎn)品設(shè)計(jì)模式。

2. 尚簡(jiǎn)的藝術(shù)形態(tài)，營(yíng)造具有中國(guó)審美文化的產(chǎn)品設(shè)計(jì)

簡(jiǎn)潔生動(dòng)的線條、單純豐富的水墨形成一種簡(jiǎn)約但卻極富內(nèi)涵的藝術(shù)語(yǔ)言，在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，將簡(jiǎn)約的風(fēng)格融匯進(jìn)去，既產(chǎn)生一種雋永清新的意念，也具有東方文化的意蘊(yùn)，形成一種返璞歸真的簡(jiǎn)約藝術(shù)之美。既符合當(dāng)今人們所倡導(dǎo)自然、簡(jiǎn)約的生活方式，也展現(xiàn)出中國(guó)文化所崇尚的淡泊的智慧。

3. 含蓄的表現(xiàn)手法，在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中形式美感、文化美感相融合

毛筆是形象、情感、哲理的融匯，這種含蓄的表現(xiàn)不論是對(duì)古人還是對(duì)現(xiàn)代人而言都影響至深。當(dāng)今的設(shè)計(jì)，外形美觀不一定就是成功，文化理念必不可少，但理念的樹立并不代表于直接昭示，應(yīng)像筆墨中留白的空間一樣，產(chǎn)品設(shè)計(jì)也應(yīng)留給消費(fèi)者無限的想象空間，將文化理念通過多種途徑表現(xiàn)出來，將形式美與文化美真正做到相契合，這樣所產(chǎn)生的審美意象令人“思而咀之，感而契之”。

篇（8）

一、云南特殊生態(tài)環(huán)境下的少數(shù)民族傳統(tǒng)體育

自然地理和生態(tài)環(huán)境是民族文化賴以形成和發(fā)展的條件之一。越是文化發(fā)生發(fā)展的早期，自然地理和生態(tài)環(huán)境對(duì)文化的影響越大。少數(shù)民族傳統(tǒng)體育作為民族文化中的一員同樣不可避免地要與生態(tài)環(huán)境發(fā)生聯(lián)系，甚至其依賴程度遠(yuǎn)大于其他文化。例如：南方氣候溫和，江河眾多 ，水源充足，少數(shù)民族傳統(tǒng)體育多以游泳、賽龍舟等水鄉(xiāng)體育為主；北方內(nèi)蒙古地區(qū)，草原遼闊，蒙古族人民擅長(zhǎng)騎馬、射箭、摔跤；中南、東南地區(qū)的少數(shù)民族長(zhǎng)期生活在高山峻嶺，以狩獵為生，善于各種射獵、跑 、跳、攀、爬技藝；東北地區(qū)的寒冷氣候，為各種冰雪項(xiàng)目活動(dòng)提供了良好的環(huán)境。

(一)云南自然地理和生態(tài)環(huán)境

云南地處中國(guó)西南部，位于青藏高原東南面，屬于中國(guó)地勢(shì)三個(gè)梯級(jí)的第二階梯西南山原，山嶺與谷地高差極大。特殊的地理位置使云南的自然地理和生態(tài)環(huán)境具有復(fù)雜多樣性 ：第一，緯度和地勢(shì)造成南北差異較大。北部、西北部為高原游牧區(qū)；南部和西南部為亞熱帶作物和水田農(nóng)業(yè)區(qū)。第二由于有適宜的氣候、豐富的物產(chǎn)和眾多的高山河谷，云南自遠(yuǎn)古以來就是人類生棲繁衍的地方 ，民族遷徒的走廊。在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展過程中，各民族經(jīng)過不斷地交流、融合與分化，并以各 自的生產(chǎn)生活方式為基調(diào)，形成了同一民族大分散、小聚居的有規(guī)律分布，同一地區(qū)不同民族交錯(cuò)雜居，卻又界限分明、井然有序、和睦共處的格局。但高山縱橫，江河湍急，高山峽谷相間，交通十分困難，又使云南的民族形成了各自相對(duì)封閉、獨(dú)立的自然生態(tài)活動(dòng)區(qū)。第三，云南的立體地形、氣候形成了立體生態(tài)。各民族分居住壩子和河谷地區(qū)、居住半山區(qū)居住高山區(qū)三種類型。氣候?yàn)閬啛釒c山區(qū)的高溫帶并存。

不同的居住條件、自然生態(tài)環(huán)境，造就了不同的生產(chǎn)生活方式。第四，云南民族不僅有起源上的差異，也由于發(fā)展過程中的條件差異，造成了文化多樣性的生成土壤。居住于云南內(nèi)地的民族，由于交通的便捷和外來人口的流動(dòng)頻繁，社會(huì)的開放程度較高，對(duì)異文化的吸收較多，文化的發(fā)展較快。如白族、納西族、回族等。居住于邊遠(yuǎn)山區(qū)的民族，與外界的接觸相對(duì)較少，社會(huì)變遷程度低，文化的形成易受傳統(tǒng)和自然地理的影響，文化更具有原發(fā)性和地域性特征。對(duì)于一些文化較為豐富而成系統(tǒng)的民族來說，抗變遷的能力更強(qiáng)一些，如傣族。總之，云南復(fù)雜的自然地理和生態(tài)環(huán)境，復(fù)雜多變的社會(huì)歷史條件，多種族群的遷徒、交匯、碰撞，是眾多民族形成的條件，同時(shí)也是包括少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化在內(nèi)的云南民族文化形成的條件。

(二 )豐富多彩的云南少數(shù) 民族傳統(tǒng)體育

云南擁有 25個(gè)少數(shù)民族 ，l5個(gè)是其獨(dú)有的民族。居住于壩區(qū)或河谷的有白、回、納西、蒙、壯、傣、阿昌、布衣、水、滿和少部分彝族共 l1個(gè)民族，傳統(tǒng)體育項(xiàng) 目主要有賽龍舟、秋千、賽馬、武術(shù)、丟包、東巴武術(shù)、、霸王鞭等，壩區(qū)由于水土肥美，生活相對(duì)富庶，傳統(tǒng)體育項(xiàng)目多體現(xiàn)為娛樂性和健身性 ；居住于半山區(qū)的有哈尼、瑤、景頗、布朗、德昂、拉祜、基諾和部分彝族共 9個(gè)民族，傳統(tǒng)體育項(xiàng)目主要有射弩、秋千、扭棍、摔跤、拔腰、布朗球(藤球)等，傳統(tǒng)體育項(xiàng)目多為生產(chǎn)生活的再現(xiàn)，主要為傳授生產(chǎn)技藝和勞動(dòng)技能；居住于高山、高寒山區(qū)的有苗、傈僳、藏、普米、怒、獨(dú)龍和部分彝族共 7個(gè)民族，傳統(tǒng)體育項(xiàng) 目有吹槍、爬桿、溜索、上刀桿、打陀螺、蘆笙舞等，這些少數(shù)民族多為游牧民族的后裔，長(zhǎng)期生活在崇山峻嶺，險(xiǎn)惡的生活環(huán)境造就了他們勇敢、強(qiáng)悍的性格，傳統(tǒng)體育項(xiàng)目也多表現(xiàn)為狩獵、攀爬和與大自然的抗?fàn)幰约皩?duì)民族性格的培養(yǎng)等。

二、云南少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的特征

少數(shù)民族傳統(tǒng)體育既是民族文化也是體育文化。作為民族文化，它是少數(shù)民族自己創(chuàng)造、發(fā)展起來的，具有明顯的本 民族的文化特質(zhì)，與民族文化的其他部分有著許多相同的共性，是一個(gè)民族的代表和象征；作為體育文化，它也具備了體育運(yùn)動(dòng)的總體特征和基本內(nèi)核。由于云南特殊的自然生態(tài)環(huán) 境，造就了云南少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化獨(dú)特的個(gè)性特征。這是它區(qū)別于其他地區(qū)的、特殊的少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化，也是構(gòu)成中華民族傳統(tǒng)體育文化重要組成部分的根據(jù)。

(一)云南少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的多樣性特征

把云南少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化作為一個(gè)整體來看，相對(duì)于中華民族多元體育文化的其他部分，它是獨(dú)立的一員，具有自身的個(gè)性特征。然而，它又是由若干不同層次、不同特色的少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化組成。因此 ，多樣性可以說是云南少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的第一個(gè)鮮明特征。

云南少數(shù)民族都是經(jīng)過漫長(zhǎng)的歷史變遷，經(jīng)過分化、融合、重組，最終形成各個(gè)獨(dú)立的民族。雖然發(fā)展程度不同，人口多寡不等，但每個(gè)民族都有著各自不同的歷史，形成了有別于其他民族的文化。不同的民族有不同的生產(chǎn)生活方式、不同的、不同的祖先崇拜、不同的節(jié) Et習(xí)俗等等 ，因而產(chǎn)生了不同的且內(nèi)容豐富的傳統(tǒng)體育文化。例如，源于生產(chǎn)生活的有彝族的“扁擔(dān)秋”、“打陀螺”，拉祜族、傈僳族的“射弩”，傣族的“打篾彈弓”，怒族、獨(dú)龍族的“過溜索”等；源于宗教祭祀的有白族的“繞三靈”，哈尼族的“跳芒鼓舞”，傣族的“賽龍舟”，傈僳族的“爬刀桿”，佤族的“跳木鼓舞”等；源于節(jié)日習(xí)俗的有白族的三月街“賽馬”，哈尼族“苦扎扎”節(jié)的“打磨秋”，傣族的“丟包”等；源于軍事活動(dòng)的有景頗族的“刀術(shù)”，德昂族的“武術(shù)”等。云南有的民族，如彝族、哈尼族等，有許多不同的支系，這些支系也有著不同的傳統(tǒng)體育文化。例如昆明、楚雄一帶彝族的“跳腳舞”與撒尼人的 “阿細(xì)跳月”，其動(dòng)作特征就有很大的區(qū)別。云南各具特色的少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化 ，也因各自居住的生態(tài)環(huán)境的不同而具有不同類別的傳統(tǒng)體育。例如生活在高寒山區(qū)的怒族，生活環(huán)境的險(xiǎn)惡和生存的需要，弩就成為他們必備的生產(chǎn)工具，同時(shí)也是一種靈物崇拜，射弩就是一種生存技能；傣族生活在相對(duì)富庶的壩區(qū)，悠然 自得，傳統(tǒng)體育中多以游戲性項(xiàng) 目為主，身體直接對(duì)抗的項(xiàng)目較少。娛樂、休閑就是傣族傳統(tǒng)體育的特色。幾乎云南的每一個(gè)民族都有特色鮮明的傳統(tǒng)體育項(xiàng)目和文化。豐富的云南少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化呈現(xiàn)出了多樣性的顯著特征。

(二)云南少數(shù)民族傳統(tǒng)體育 文化 的 自然性特征

云南少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的自然性特征主要是指少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的產(chǎn)生與發(fā)展較少受到來自內(nèi)地中心文化的影響，傳統(tǒng)體育文化的產(chǎn)生具有原發(fā)性。這種自然性特征取決于云南自然地理因素和社會(huì)發(fā)展程度。從地理位置來看 ，云南處于我國(guó)西南邊陲，地處偏僻，地形險(xiǎn)惡，信息傳遞較慢；從社會(huì)的發(fā)展來看，較之內(nèi)地的情況，云南民族社會(huì)發(fā)展程度不高且參差不齊。因此，與云南民族文化的其他組成部分一樣，云南少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的形成與發(fā)展處于相對(duì)封閉狀態(tài)，與內(nèi)地主流體育文化存在一定的差異，成為一種自然性的、邊緣性的傳統(tǒng)體育文化。也正是如此，云南少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化得以較好保存，形成了鮮明特色。人們可以在眾多的民族傳統(tǒng)體育文化的比照中，一眼就能認(rèn)出屬于哪個(gè)民族的傳統(tǒng)體育。例如石林彝族的摔跤、哈尼族的打磨秋、撒尼人的“阿細(xì)跳月”、白族的“打霸王鞭”、傣族的“孔雀拳”、納西族的東巴武術(shù)等等，已成為本民族傳統(tǒng)體育文化的象征和代表。另外，對(duì)于外來文化 ，在學(xué)習(xí)和傳播過程中一些文化因子會(huì)產(chǎn)生衰減或變異。同時(shí)，土著文化也有較強(qiáng)的同化力，使得云南少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化具有相對(duì)獨(dú)立性 ，并保持其文化特色。作為中華民族的一員，傣族的龍舟競(jìng)渡和白族的賽龍船表現(xiàn)出對(duì)龍文化的認(rèn)同感，舟船的制作都為龍型。但傣族的舟型為龍頭、象牙、孔雀尾翅，將龍舟與傣族的吉祥物結(jié)合起來，成為特有的舟型；白族的賽龍船是為紀(jì)念一位與蟒蛇同歸于盡、為民除害的白族勇士，與內(nèi)地漢族為紀(jì)念屈原的傳說不同。

(三)云南少數(shù) 民族傳統(tǒng)體育文化的 民間性特征

云南少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的民間性特征，首先表現(xiàn)為少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的未分化性。云南民族文化大多處于原生狀態(tài)，尚未分化出雅文化，大多屬于民間文化。云南少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的產(chǎn)生 ，與原始思維方式相適應(yīng)，它包含和交織在民族社會(huì)的生產(chǎn)、宗教、教育、醫(yī)療、娛樂和戰(zhàn)爭(zhēng)行為之中屬于渾然一體的、尚未分化的自然體育形態(tài)。作為云南民族文化的重要組成部分，少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的文化意義無不與全民族社會(huì)的生產(chǎn)生活息息相關(guān)，直接反映和服務(wù)于全民族社會(huì)的生產(chǎn)生活。可以說云南少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的創(chuàng)造者是本民族全體成員，云南少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化具有民間文化特性。其次，云南少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的傳承與發(fā)展，大都依賴于各類民俗節(jié) Et。民俗節(jié) Et是全民族參與的活動(dòng)，傳統(tǒng)體育成為民俗節(jié) Et的主要活動(dòng)內(nèi)容，表現(xiàn)出濃郁的鄉(xiāng)土氣息。例如哈尼族的“六月節(jié)”蕩秋千、白族的“繞三靈”打霸王鞭敲金錢鼓、傣族潑水節(jié)的龍舟競(jìng)渡、傈僳族“刀竿”節(jié)的上刀竿等。隨著社會(huì)的發(fā)展和文明進(jìn)步，少數(shù)民族傳統(tǒng)體育受到了前所未有的重視，四年一度的全國(guó)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)促進(jìn)了少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的科學(xué)化、規(guī)范化發(fā)展。

(四 )云南少數(shù)民族傳統(tǒng)體 育文化 的親和性特征

云南少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的親和性特征主要表現(xiàn)為對(duì)異民族傳統(tǒng)體育文化的尊重和吸納方面。云南各個(gè)民族都能以一種尊重的態(tài)度對(duì)待不同的文化，而不是采取敵視，甚至消滅而后快的態(tài)度。因此，在居住模式上才形成大雜居、小聚居的格局；在民族性格、社會(huì)價(jià)值觀上才表現(xiàn)出崇尚團(tuán)結(jié)、熱情好客的文化品質(zhì)；在傳統(tǒng)體育文化上才呈現(xiàn)出各個(gè)民族不同類型、不同特色、豐富多彩的傳統(tǒng)體育項(xiàng)目。在對(duì)異文化的吸納方面，云南各個(gè)民族都能在長(zhǎng)期的歷史交往中，吸取其他民族文化的精華來豐富、發(fā)展 自己的文化。例如從納西族文化、白族文化、彝族文化、傣族文化、佤族文化等可找到其他民族文化的因子；傣族的龍舟競(jìng)渡、白族的賽龍船受中原龍文化的影響較大；云南許多少數(shù)民族都有蕩秋千、打陀螺的傳統(tǒng)習(xí)俗，只是文化含義、游戲方法和規(guī)則有所差異；由于是相鄰民族，傣族的耍刀和景頗族得長(zhǎng)刀舞在動(dòng)作上也頗為相似。當(dāng)然，對(duì)異文化的吸納并非原樣照搬，總是在吸納的過程中或多少地進(jìn)行了一些民族化、本土化的改造，為本民族的成員所認(rèn)同，這樣才成為本民族文化的組成部分。

三、云南少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的地位及其現(xiàn)代意義

今天的中國(guó)社會(huì)，正經(jīng)歷著社會(huì)的轉(zhuǎn)型，傳統(tǒng)文化同樣面臨著轉(zhuǎn)變的過程。云南少數(shù)民族傳統(tǒng)體育如何在現(xiàn)代化過程中把握發(fā)展變化的限度，棄其糟粕、保留精華，這關(guān)系到少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的存亡問題。因此，正確看待云南少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的價(jià)值和現(xiàn)代意義尤為重要。

第一，從云南少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化特征的形成來看，少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化是云南各族人民在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展過程中創(chuàng)造、積累、傳承的結(jié)果，無不與民族文化的各個(gè)部分有著密切的聯(lián)系，成為不可分割的重要組成部分。優(yōu)秀的云南少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化同樣具有傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)作用，也是建設(shè)云南民族文化的寶貴資源，是不可以現(xiàn)代體育文化全盤代替。云南民族文化必須吸取各民族一切優(yōu)秀文化成果才能建設(shè)起來。

第二，從云南少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的個(gè)性特征來看，作為獨(dú)具特色的民族文化資源，可成為旅游資源中的人文景觀將其轉(zhuǎn)變?yōu)榻?jīng)濟(jì)優(yōu)勢(shì)，在云南經(jīng)濟(jì)建設(shè)中發(fā)揮作用。同時(shí)，云南少數(shù)民族傳統(tǒng)體育還可以深厚的文化底蘊(yùn)、優(yōu)秀的文化品質(zhì)以及社會(huì)價(jià)值來豐富云南民族文化內(nèi)涵，為建設(shè)云南民族文化大省做出貢獻(xiàn) 。

第三，從云南少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化特征的表現(xiàn)來看，云南少數(shù)民主傳統(tǒng)體育既區(qū)別于其他少數(shù)民主傳統(tǒng)體育，而又具有一定的代表性，構(gòu)成了中華民族體育文化的重要組成部分。隨著云南少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)的巨大變化，民族傳統(tǒng)體育有了發(fā)展變化的空間。就中國(guó)國(guó)情、云南省省情而言，云南少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展?fàn)顩r，在我國(guó)體育事業(yè)發(fā)展戰(zhàn)略以及全面實(shí)施《全民健身計(jì)劃綱要》中的作用顯得越來越重要。云南少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化在現(xiàn)代特定歷史時(shí)期所具有的健身娛樂功能、教育功能、民族凝聚功能將促進(jìn)國(guó)家安定和民族團(tuán)結(jié)，可為我國(guó)體育事業(yè)的整體發(fā)展發(fā)揮應(yīng)有的作用。

參考文獻(xiàn)：

1．施維達(dá)，等：《云南民族文化概說》，云南民族出版社，2004．5

2．姚重軍：《少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化研究》，民族出版社，2004

篇（9）

中圖分類號(hào)：G852.1文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1006-2076（2014）01-0051-05

山東是中國(guó)古代文明的策源地之一，歷史的長(zhǎng)河在齊魯大地積淀出厚重的文化底蘊(yùn)，孕育出大批具有地域特色的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。山東是武術(shù)之鄉(xiāng)，自古以來拳種眾多，據(jù)統(tǒng)計(jì)現(xiàn)在山東流行的拳種多達(dá)70余種。其中，查拳、螳螂拳、孫臏拳、文圣拳、肘捶、佛漢拳、牛郎棍、徐家拳等發(fā)源于山東。山東省內(nèi)諸多古老的傳統(tǒng)武術(shù)拳種為山東省申報(bào)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)提供了寶貴的源泉。

1山東傳統(tǒng)武術(shù)文化遺產(chǎn)現(xiàn)狀

自2006年5月20日第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄公布起，到2011年6月12日第三批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄公布，歷時(shí)四年多時(shí)間，各省市相繼開展了“摸清家底”的普查工作，地域上涵蓋全國(guó)34 個(gè)省、自治區(qū)、直轄市，包括港、澳、臺(tái)3 地。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)領(lǐng)域從原來的民族民間藝術(shù)，拓展到目前的十大門類，內(nèi)容更加豐富全面，傳統(tǒng)武術(shù)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目就隸屬于“傳統(tǒng)體育·游藝與雜技類”（雜技與競(jìng)技）。據(jù)統(tǒng)計(jì)，山東省內(nèi)各地市積極申報(bào)國(guó)家級(jí)和省級(jí)傳統(tǒng)武術(shù)文化遺產(chǎn)達(dá)30多項(xiàng)拳種，但被最終審核確認(rèn)為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目的僅有20項(xiàng)（其中屬于“同宗同源”的項(xiàng)目視為一類），這些項(xiàng)目分布在我省21個(gè)地市，分布區(qū)域較廣且在某一區(qū)域呈現(xiàn)出密集分布。

2008年6月7日國(guó)務(wù)院公布的第二批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄共計(jì)510項(xiàng)，“傳統(tǒng)體育、游藝與雜技”（雜技與競(jìng)技），共計(jì)38項(xiàng)。屬于山東傳統(tǒng)武術(shù)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目包括冠縣查拳、萊陽(yáng)市螳螂拳共計(jì)2項(xiàng)。2011年6月12日國(guó)務(wù)院公布的第三批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，“傳統(tǒng)體育、游藝與雜技”類涉及17個(gè)申報(bào)地區(qū)或單位，共計(jì)14項(xiàng)，山東傳統(tǒng)武術(shù)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目包括東明縣佛漢拳、安丘市孫臏拳、臨清市肘捶共計(jì)3項(xiàng)。至此，山東省被列入國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的武術(shù)項(xiàng)目共包括冠縣查拳、萊陽(yáng)市螳螂拳、東明縣佛漢拳、安丘市孫臏拳、臨清市肘捶共計(jì)5項(xiàng)（見表1）。

山東省是武術(shù)大省，傳統(tǒng)武術(shù)拳種項(xiàng)目繁多，除以上統(tǒng)計(jì)的已經(jīng)被列入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的項(xiàng)目外，山東省內(nèi)還有眾多仍需挖掘整理的優(yōu)秀傳統(tǒng)武術(shù)拳種，這些古老的拳種，由于種種原因一直隱匿于民間，在其演變發(fā)展過程中仍然保持其“渾金璞玉”的活態(tài)文化本質(zhì)，基本上沒有受到來自外界的“異變”影響。但是其自身發(fā)展舉步維艱，生存空間僅有“立錐之地”。通過走訪和調(diào)查發(fā)現(xiàn)，山東省內(nèi)仍有諸如以下傳統(tǒng)武術(shù)拳種文化亟待我們?nèi)ケＷo(hù)和研究（見表3）。

山東非物質(zhì)武術(shù)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目眾多，且待挖掘整理的傳統(tǒng)武術(shù)文化遺產(chǎn)資源豐富，地域分布相對(duì)集中，覆蓋范圍較廣，體現(xiàn)出了山東作為文化大省、武術(shù)大省的風(fēng)范，但是通過調(diào)查和研究發(fā)現(xiàn)，這些非遺項(xiàng)目文化流失問題還在繼續(xù)，這是我們亟待解決的問題。

據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，萌發(fā)或流傳于山東的拳種數(shù)量近百種，如今有20種歷史悠久、風(fēng)格獨(dú)特的古老拳種被列入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，占山東省非遺“傳統(tǒng)體育·游藝與雜技類”總數(shù)的80%，處在全國(guó)第2位，僅次于鄰省河北，目前來看省級(jí)非遺數(shù)量上略高于河南。到目前為止（截至2011年7月10日），各省、自治區(qū)、直轄市相繼公布了本省（市、自治區(qū)）省級(jí)第一、二批非遺名錄（個(gè)別省市已公布省級(jí)第三批非遺），粗略統(tǒng)計(jì)具體見表4（選取國(guó)內(nèi)具代表性的13省進(jìn)行比較）。

從表4 可以看出山東省“非遺傳統(tǒng)武術(shù)拳種”數(shù)量眾多，無論是國(guó)家級(jí)還是省、市、自治區(qū)級(jí)的非遺傳統(tǒng)武術(shù)數(shù)量都遠(yuǎn)高于兄弟省市，位列全國(guó)第二位。其中我省省級(jí)數(shù)量是國(guó)家級(jí)數(shù)量的四倍，說明我省武術(shù)非遺價(jià)值略低，或者仍需對(duì)我省非遺武術(shù)拳種進(jìn)一步挖掘整理，深入探尋研究其文化內(nèi)涵以及文化價(jià)值等方面。目前北京、浙江、廣東、福建等省市已經(jīng)公布了第三批省級(jí)非遺項(xiàng)目，這說明山東省應(yīng)緊跟申報(bào)工作，實(shí)事求是，科學(xué)挖掘我省其他優(yōu)秀拳種項(xiàng)目。

2山東傳統(tǒng)武術(shù)文化遺產(chǎn)的特征與價(jià)值

山東傳統(tǒng)武術(shù)文化遺產(chǎn)形成與發(fā)展都離不開地域文化的浸染，其不論是外在表現(xiàn)抑或文化內(nèi)涵，均表現(xiàn)出明顯的地域多元文化特點(diǎn)，其價(jià)值功能順應(yīng)時(shí)代的發(fā)展，迎合群眾需要，也呈現(xiàn)出多樣化的價(jià)值取向。

2.1山東傳統(tǒng)武術(shù)文化遺產(chǎn)的特征

傳統(tǒng)武術(shù)的特點(diǎn)多表現(xiàn)為：第一，拳種扎根于民間，地域文化對(duì)拳種的影響深遠(yuǎn)；第二，拳種個(gè)性鮮明，特征顯著；第三，歷史久遠(yuǎn)，拳理深?yuàn)W，拳種多以形象化的語(yǔ)言闡釋。以下是將武術(shù)文化遺產(chǎn)置于不同的視角對(duì)其內(nèi)在的特征進(jìn)行總結(jié)歸納。

2.1.1地域文化說——多樣性與獨(dú)特性的統(tǒng)一

地域文化學(xué)是一門研究人類文化空間組合的人文學(xué)科，它以“歷史地理學(xué)”為中心展開文化探討，其地域概念通常是古代沿襲或俗成的歷史區(qū)域。它在產(chǎn)生之初當(dāng)然是精確的，但由于漫長(zhǎng)的社會(huì)歷史的演變，其地理學(xué)的意義逐漸模糊， 其疆域更變，人丁遷移，景物易貌，只剩下大致的所在區(qū)域了。歲月的流逝雖然改變了古代區(qū)域的精確性， 但這種模糊的“地域”觀念已經(jīng)轉(zhuǎn)化為對(duì)文化界分的標(biāo)志，深深地積淀在人們的頭腦之中，并且產(chǎn)生著廣泛而深遠(yuǎn)的影響[2]。

齊魯文化熏陶和滋養(yǎng)著中國(guó)武術(shù)拳種的產(chǎn)生和發(fā)展，形成不同的武術(shù)拳種的技術(shù)風(fēng)格和武術(shù)文化特色，門類繁多的拳種在齊魯?shù)赜虻玫桨l(fā)展和流傳，呈現(xiàn)出武術(shù)文化的多樣性特征。如螳螂拳、孫臏拳、戚家拳、牛郎棍、吳式太極拳等主要萌發(fā)于山東膠東半島各地；佛漢拳、子午門、大洪拳、二洪拳等萌發(fā)并流傳于魯西南；查拳、臨清肘捶、臨清潭腿亦是魯西重要拳種；子午梅花拳、內(nèi)功八極經(jīng)傳入臨沂，龍形太極拳由天津傳入利津，小虎雁拳在廣饒流傳，二郎拳、燕青錘在惠民流傳，岳家大槍、摔跤二十手在益都、沂水流傳，太祖拳在蒼山流傳，潭腿、埋伏捶等在郯城流傳。

齊魯?shù)赜虻淖匀画h(huán)境和人文環(huán)境共同創(chuàng)造了源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、自然奔放、風(fēng)格迥異的拳種，這些武術(shù)拳種在孕育之初就具備了獨(dú)特的文化功能，并且在內(nèi)容體系，技術(shù)風(fēng)格，拳理技法方面都表現(xiàn)出獨(dú)特性。

2.1.2歷史沿革說——承繼性與兼容性的統(tǒng)一

傳統(tǒng)文化最為明顯的一個(gè)文化特點(diǎn)就是世代相傳性，在傳統(tǒng)武術(shù)文化上更加具有代表性，可以說傳統(tǒng)武術(shù)的技術(shù)內(nèi)容、拳理拳法、思維方式、價(jià)值取向等都是在發(fā)展過程中表現(xiàn)為承繼性和兼容性的高度統(tǒng)一，這是所有傳統(tǒng)武術(shù)文化發(fā)展歷程的一般規(guī)律。每個(gè)拳種的傳承時(shí)間都有上百年的歷史，在這百年歷史的交融、碰撞中并沒有停滯不前，反而在揚(yáng)棄的過程中不斷發(fā)展完善，薪盡火傳，這種承繼關(guān)系和兼容并蓄正是中華民族“自強(qiáng)不息、海納百川”的個(gè)性體現(xiàn)和精神展示。

2.1.3文化個(gè)性說——內(nèi)斂性與張揚(yáng)性的統(tǒng)一

“從文化哲學(xué)的視角來看，一種文化形態(tài)生生不息向前發(fā)展的最持久動(dòng)力，莫過于體現(xiàn)該文化的內(nèi)在精神及其個(gè)性。同時(shí)，也正是這種內(nèi)在精神及其個(gè)性，使該文化區(qū)別于其他文化形態(tài)在世界文化之林展示出了獨(dú)到的魅力”。誕生于山東這片富饒土地上的傳統(tǒng)武術(shù)，在其與異文化交流和碰撞中，不斷得到錘煉，越發(fā)顯露出其獨(dú)特的文化個(gè)性，這種個(gè)性的演繹不僅表現(xiàn)為外顯的，還表現(xiàn)為其內(nèi)在精神，文化是人創(chuàng)造的，文化的實(shí)質(zhì)是人化，所以某種文化的形成和發(fā)展不可避免地帶有某一地域內(nèi)人們的思維方式和倫理價(jià)值觀。人的個(gè)性和文化的個(gè)性在某些方面是相通的，某一地域內(nèi)的人們創(chuàng)造的共同文化標(biāo)準(zhǔn)，也就映射著某種文化的個(gè)性。傳統(tǒng)武術(shù)文化具有地域性的特征，拳種文化的最初形成在某一方面被賦予了當(dāng)?shù)厝藗兊膫€(gè)性傾向，既然拳種是人創(chuàng)造的，那么拳種文化也就有了人的個(gè)性。對(duì)山東省內(nèi)諸多傳統(tǒng)武術(shù)拳種的個(gè)性進(jìn)行整體審視發(fā)現(xiàn)，產(chǎn)生于魯西南、魯西地區(qū)的拳種文化在外顯上大多具有張揚(yáng)的個(gè)性，這跟當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景以及拳種的淵源有直接關(guān)系，比如大洪拳、二洪拳、佛漢拳、二郎拳等這些拳種，多與中原少林武術(shù)有血緣關(guān)系，而且這些拳種在農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)中作為斗爭(zhēng)的工具運(yùn)用得淋漓盡致。相比來說，在魯中、魯東地區(qū)的拳種多表現(xiàn)為內(nèi)斂型，這可能與地緣關(guān)系有關(guān)，比如魯中地區(qū)的文圣拳、徐家拳受儒學(xué)思想的影響較深；魯東地區(qū)的嶗山道家武術(shù)、戚家拳、牛郎棍、吳式太極拳，這些拳種受道家思想影響較深，與經(jīng)歷農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)，經(jīng)過戰(zhàn)爭(zhēng)洗禮的魯西南拳種相比，相對(duì)偏安一隅，文化個(gè)性較為收斂。

2.1.4文化地標(biāo)說——符號(hào)性與時(shí)代性的統(tǒng)一

地標(biāo)是指某個(gè)地方具有獨(dú)特地理特色的事物，游客或者一般人可以通過看圖而認(rèn)出自己身在何方，具有北斗星的作用，如教堂、雕像、橋梁等。它對(duì)一個(gè)區(qū)域的影響不僅僅是外在表現(xiàn)，更多的是體現(xiàn)在對(duì)文化、精神的影響上，引入“文化地標(biāo)”一詞，也是從事物所具有的“場(chǎng)”來考慮，這個(gè)場(chǎng)就是“精神文化場(chǎng)”，筆者認(rèn)為山東傳統(tǒng)武術(shù)文化遺產(chǎn)每個(gè)項(xiàng)目成為各個(gè)地域的“文化地標(biāo)”，因?yàn)樗邆淞巳齻€(gè)方面的功能：首先，它是這個(gè)地域的“文化策源地”。因?yàn)槊總€(gè)遺產(chǎn)項(xiàng)目都是具有地方特色的，是地域文化的產(chǎn)物，同時(shí)也影響著當(dāng)?shù)匚幕诘胤缴项H有影響力，是當(dāng)?shù)厝嗣裣猜剺芬姷倪\(yùn)動(dòng)項(xiàng)目。如發(fā)源于魯東地區(qū)的螳螂拳文化，萊陽(yáng)螳螂拳、棲霞螳螂拳、青島螳螂拳等，都是“螳螂拳文化的策源地”。其次，它也是武術(shù)文化的“集會(huì)中心”，提到某個(gè)拳種，必定會(huì)涉及到哪個(gè)地域或者具體某個(gè)活動(dòng)中心，比如安丘孫臏拳、青島孫臏拳等。在健身領(lǐng)域，傳統(tǒng)武術(shù)發(fā)揮著重要的作用，它是與社會(huì)發(fā)展相適應(yīng)的，具有時(shí)代性、普適性的特點(diǎn)。第三，它也是一個(gè)很好的“地域文化名片”，每個(gè)武術(shù)拳種可以成為一個(gè)地域、一座城市的標(biāo)簽或者名片，是當(dāng)?shù)匚幕囊坏烂利愶L(fēng)景線。臨清的武術(shù)文化名片就是肘捶，東明的武術(shù)文化名片就是佛漢拳，其他亦如此。

所以，文化地標(biāo)與一般的項(xiàng)目相比，其區(qū)別首先體現(xiàn)在精神文化層面，是符合時(shí)展的，是符號(hào)性與時(shí)代性的統(tǒng)一。

2.2山東傳統(tǒng)武術(shù)文化遺產(chǎn)的價(jià)值

2007年6月9日，總理在參觀“中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)專題展”時(shí)曾說過，“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所以千古不絕，就在于有靈魂，有精神。一脈文心傳萬代，千古不絕是真魂”。每個(gè)國(guó)家和民族都有自己獨(dú)特的文化傳統(tǒng)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)體現(xiàn)了各個(gè)國(guó)家和民族長(zhǎng)期形成的共同心理結(jié)構(gòu)、意識(shí)形態(tài)、生產(chǎn)生活方式等特點(diǎn)，武術(shù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)亦具有這些特點(diǎn)，因此武術(shù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是民族精神的載體和象征，是民族凝聚力的重要精神支撐。所以，研究武術(shù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的功能價(jià)值具有促進(jìn)中華民族文化認(rèn)同、增強(qiáng)社會(huì)凝聚力、增進(jìn)民族團(tuán)結(jié)和社會(huì)穩(wěn)定的作用。

2.2.1科學(xué)研究

每一種武術(shù)拳種都是在人類的長(zhǎng)期社會(huì)實(shí)踐中創(chuàng)造出來的，各個(gè)拳種遵循人與自然界的生存生長(zhǎng)、繁衍發(fā)展之規(guī)律，遵循佛家“拳禪合一”、儒家倫理道德以及道家、太極陰陽(yáng)學(xué)等深?yuàn)W理論基礎(chǔ)，汲取兵學(xué)、技擊名家傳世絕招，拳法、拳理奧妙高深，具有縝密的科學(xué)性。此外，對(duì)它的形成演變、拳理技法、價(jià)值功能等方面的挖掘、整理和研究，必定對(duì)人類社會(huì)發(fā)展具有重要的科學(xué)價(jià)值。

2.2.2歷史文獻(xiàn)

山東傳統(tǒng)武術(shù)文化遺產(chǎn)每一個(gè)拳種都有百年以上的歷史，歷史的每一個(gè)階段都有傳統(tǒng)武術(shù)拳種演變的足跡，從拳種發(fā)展的歷史管窺整個(gè)歷史的發(fā)展階段和發(fā)展歷程，對(duì)于歷史考古等具有重要的參考研究?jī)r(jià)值。武術(shù)史是中國(guó)歷史的一部分，山東武術(shù)拳種的發(fā)展史也是一部山東人民斗爭(zhēng)史的真實(shí)再現(xiàn)和演繹，對(duì)山東傳統(tǒng)武術(shù)歷史的考證有利于山東歷史文化研究的補(bǔ)充和完善，具有重要的文獻(xiàn)參考價(jià)值。

2.2.3民族傳統(tǒng)文化教育

文化本身就是一種教育力量，不同民族的文化影響著其教育內(nèi)容的不同選擇，因此教育內(nèi)容選擇具有一定的傾向性和一定的民族特色。把對(duì)武術(shù)文化遺產(chǎn)的認(rèn)識(shí)提升到民族文化教育功能的高度， 教育階段的學(xué)生正處于人格塑造、培育民族精神、加強(qiáng)品德教育的關(guān)鍵期，武術(shù)文化遺產(chǎn)每個(gè)項(xiàng)目都具有百年以上的歷史，具有潛在的開發(fā)和利用價(jià)值，亟待我們?nèi)ラ_發(fā)利用，揭示其所具有的文化內(nèi)涵、文化魅力和文化價(jià)值在教育階段學(xué)生成長(zhǎng)過程中的重要功用和價(jià)值，從而服務(wù)于社會(huì)。

2.2.4實(shí)用價(jià)值

山東傳統(tǒng)武術(shù)文化遺產(chǎn)的實(shí)用價(jià)值主要體現(xiàn)在三個(gè)方面：第一，技擊實(shí)用性是山東諸多拳種普遍的功能價(jià)值，使習(xí)練者掌握護(hù)身制敵的本領(lǐng)，而且鍛練人的膽魄，提高人的生理素質(zhì)、心理素質(zhì)；第二，有極高的觀賞娛樂價(jià)值，給人以美的享受，可以陶冶情操；第三，在健身養(yǎng)生長(zhǎng)壽方面具有重要作用與功能，是提高民眾素質(zhì)的重要方法和手段。拳種多數(shù)附有養(yǎng)生功法，比如嶗山道教武術(shù)就有養(yǎng)生功的練習(xí)。

3結(jié)語(yǔ)

山東有著濃厚的文化底蘊(yùn)，山東是中華武術(shù)主要發(fā)源地之一，山東傳統(tǒng)武術(shù)文化遺產(chǎn)每一個(gè)拳種都至少有上百年的傳承歷史，拳種具有獨(dú)特的技術(shù)風(fēng)格和豐富的內(nèi)容體系，每個(gè)拳種項(xiàng)目都深深植根于地域文化，與當(dāng)?shù)厝罕娚钚萜菹嚓P(guān)，真實(shí)演繹再現(xiàn)了齊魯兒女自古以來生產(chǎn)生活、民俗民風(fēng)的全貌以及在推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步和歷史發(fā)展過程中不可磨滅的豐功偉績(jī)，見證了齊魯大地活的文化傳統(tǒng)的獨(dú)特價(jià)值，體現(xiàn)了山東省各族人民群眾的創(chuàng)造力、文化價(jià)值和審美情趣。山東傳統(tǒng)武術(shù)文化遺產(chǎn)已成為凝聚齊魯兒女，營(yíng)造和構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)以及新農(nóng)村建設(shè)最顯著最重要的因素之一，發(fā)展?jié)摿薮蟆?/p>

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篇（10）

中國(guó)傳統(tǒng)體育文化的特點(diǎn)是：在人與自然的關(guān)系上重視人與自然的統(tǒng)一，在人與人的關(guān)系上人與人的和諧，中國(guó)哲學(xué)向來不認(rèn)為人與自然是敵對(duì)的關(guān)系，而認(rèn)為人與自然是相輔相成的關(guān)系，人與人之間更應(yīng)互助合作。

體育（physicaleducation，縮寫PE或P.E.），是一種復(fù)雜的社會(huì)文化現(xiàn)象，它以身體與智力活動(dòng)為基本手段，根據(jù)人體生長(zhǎng)發(fā)育、技能形成和機(jī)能提高等規(guī)律，達(dá)到促進(jìn)全面發(fā)育、提高身體素質(zhì)與全面教育水平、增強(qiáng)體質(zhì)與提高運(yùn)動(dòng)能力、改善生活方式與提高生活質(zhì)量的一種有意識(shí)、有目的、有組織的社會(huì)活動(dòng)。

（來源：文章屋網(wǎng) ）

篇（11）

無際的草原成就了蒙古族粗獷、豪放的性格，同時(shí)也形成了蒙古族特有的圖形風(fēng)格。要探尋蒙古族的藝術(shù)淵源，必須了解他們的傳統(tǒng)文化風(fēng)貌，并通過對(duì)其民間傳統(tǒng)圖形的研究了解蒙古族人在民族藝術(shù)上的審美追求。

一、蒙古族人對(duì)圖騰符號(hào)的崇拜

列寧說:‘恐懼創(chuàng)造神。”《蒙古秘史》己載;‘成吉思汗的祖先是承受天命而生的李兒貼赤那，和妻子豁埃馬蘭勒一同過騰古思海，來至汗難名子河源頭的不而罕山前住下，生子名巴塔赤罕根據(jù)蒙古語(yǔ)的解釋，‘‘李兒帖赤那”意為“蒼色狼”，“豁埃馬蘭勒”一詞是“白色的鹿”。蒙古族自詡為‘蒼狼白鹿”的后代，這顯然有極深刻的圖騰崇拜的意味。根據(jù)北方民族史、蒙古族的歷史典籍中的有關(guān)記載，從蒙古族崇尚薩滿教的神扯觀念表現(xiàn)中也可推定蒙古先民確實(shí)將“狼”、鹿作為圖騰進(jìn)行崇拜。在蠻荒的北方草原，“狼”對(duì)于草原游牧人群來說是非常可怕的野獸。它們往往集結(jié)成群，無論捕食或?qū)Ω哆M(jìn)犯之?dāng)常紖f(xié)同戰(zhàn)斗，團(tuán)隊(duì)意識(shí)極強(qiáng)，且兇猛而富有靈性。于是人們由恐懼而敬奉，把它們視作自己的親屬和同類，這也許就是“狼”圖騰崇拜的緣由。“狼”的圖騰崇拜不僅寄托了原始的蒙古人對(duì)大自然的敬畏與尊崇，也傳達(dá)了人類對(duì)自身力量和自我意識(shí)的認(rèn)同與自信。作為圖騰符號(hào)的‘糧”圖形有著強(qiáng)烈的宗教意味。原始圖騰崇拜是蒙古族人的宗教信仰與審美取向的中介符號(hào)。蒙古族人民對(duì)“狼”圖騰的崇拜，也涵攝了對(duì)“狼性”文化的審美意識(shí)的深刻體驗(yàn)。因此，“狼”圖騰作為一種被廣泛接受的文化藝術(shù)符號(hào)，滲透進(jìn)蒙古族文化的基因中，而審美文化、藝術(shù)活動(dòng)作為文化形態(tài)也受其影響。由于受萬物皆有神觀念的影響，蒙古人對(duì)其他的動(dòng)植物有著崇拜心理。根據(jù)考古及史料記載，蒙古族的圖騰崇拜還包括有牛、馬、羊、虎、鹿、蝶、魚、佛手、杳花、蓮花等圖騰紋飾。雖然這些紋飾有些已經(jīng)完全失去了原形，成為遠(yuǎn)古圖騰文化的象征和回憶，但始終表現(xiàn)出蒙古民族特有的藝術(shù)活動(dòng)與審美情趣。

二、蒙古族圖形文化的樣式特征

圖形文化在蒙古族的文化中占有很大的份量，無論是圖騰禁忌的圖形樣式，還是審美需要的物件裝飾圖案，都充滿著蒙古族對(duì)生命、生活的態(tài)度。在原始信仰中，蒙古族人始終認(rèn)為本氏族源于某種動(dòng)物或植物，或是與它們有著親緣關(guān)系，于是某種動(dòng)植物便成了這個(gè)民族崇拜的圖騰，也才有了古老的、著名的“狼”圖騰的神話。因此說，蒙古族的圖騰崇拜是對(duì)動(dòng)植物的崇拜，實(shí)際是源于對(duì)祖先崇拜的一種對(duì)應(yīng)轉(zhuǎn)換，這種對(duì)應(yīng)轉(zhuǎn)換常常通過氏族起源的神話和圖形展示出來。

蒙古族人對(duì)與他們共同生存、生長(zhǎng)的動(dòng)物和植物有著特殊的感情。如牛、馬、羊、駝、犬、狼、鷹、鹿等及各種植物，象征著上天降下的吉祥，傳達(dá)對(duì)幸福的理解與對(duì)理想的追求。聰慧的蒙古族人將這些動(dòng)物、植物演義成圖形紋樣，將其應(yīng)用、展示在自己的衣、食、住、行之中，如日常的服裝、家俱、生活用具及對(duì)環(huán)境的裝飾。同時(shí)由于“萬物有靈”的觀念影響，對(duì)這些圖形的使用往往有著嚴(yán)格的限制。究其圖形特點(diǎn)，一般表現(xiàn)為三大類。

自然紋樣:云紋、山紋、水紋、火紋及紋有蝴蝶、蝙蝠、鹿、馬、羊、牛、駱駝、老虎、龍、鳳及其他的動(dòng)物圖案等，植物紋樣有花紋、草紋、蓮紋、牡丹紋、桃紋、杏花紋等紋飾圖樣。充分體現(xiàn)了蒙古族人崇拜自然、熱愛自然的樸素審美觀。

吉祥紋樣:受佛教、薩滿教文化的影響，宗教中的一些圖案也應(yīng)用于蒙古族人的生活中。其中佛教、薩滿教中的盤長(zhǎng)紋，法螺、佛手、寶相花等八吉祥紋樣圖案在他們的生活中廣為使用，特別是盤長(zhǎng)紋。在民間，盤長(zhǎng)(蒙語(yǔ)烏力吉烏塔蘇，)多用于服飾、毛氈、器物雕刻品上，其圖案本身盤曲連接，無頭無尾，顯示出綿延不斷的連續(xù)性，寓意長(zhǎng)久不斷。蒙古族的吉祥圖案內(nèi)容豐富、寓意深遠(yuǎn)。

文字紋樣:蒙古族的文字如同阿拉伯文，屬篆字體，是一種把鄰接的字形連起來的草篆文字，本身帶有一定的象征意義，又具有一定的審美性。它書寫自由，美觀大方，蒙古族人將其用于服裝、鞋帽及毛氈織物的裝飾中。它既是文字，用以記事，又可作為圖形，具有一定的審美價(jià)值。隨著歷史的發(fā)展，同時(shí)受中原漢文化的影響，如福、祿、壽、喜等文字圖案，應(yīng)用得也比較廣。

蒙古族圖形紋樣同其他民族，特別是同漢族關(guān)系密切，但在運(yùn)用紋樣時(shí)卻顯示出蒙古族特色。蒙古族喜歡組合運(yùn)用圖案紋樣，如將盤長(zhǎng)紋延伸再加人卷草的云頭紋，纏繞不斷，變化多樣。利用圖形的曲、直線的變化，表現(xiàn)不同的感情，將曲、直線條的不同形式相結(jié)合，達(dá)到和諧統(tǒng)一的畫面布局。在構(gòu)圖上采用幾何對(duì)稱、變形夸張的手法，隨心跡化，從而達(dá)到內(nèi)與形式、情感與表現(xiàn)的統(tǒng)一。

三、蒙古族傳統(tǒng)圖形樣式的應(yīng)用

蒙古族民間圖形的運(yùn)用十分廣泛，特別是在建筑及其裝飾上。蒙古族的主要建筑是蒙古包，它伴隨著蒙古族牧民走過漫長(zhǎng)的歷史，具有草原游牧民族重要的文化特征之一。蒙古草原地處溫帶大陸性季風(fēng)帶，冬季寒冷且漫長(zhǎng)，夏季氣候多變，牲畜對(duì)氣候和草場(chǎng)的依賴性促使牧民一年數(shù)次地逐水草而棲。冬暖夏涼的蒙古包是為適應(yīng)游牧生活和草原的自然環(huán)境所設(shè)計(jì)的蒙古族獨(dú)有的居所。

蒙古包由木門、氈墻、椽子和天窗四部分組成。每一個(gè)組件上面都附飾有美麗的圖案，內(nèi)容大多寓意吉祥如意、祈福平安。各種圖案交錯(cuò)生輝，氈房?jī)?nèi)外裝飾圖案多為二方連續(xù)的云紋、幾何紋或卷草紋，并在氈墻的角落裝點(diǎn)角隅紋樣。在構(gòu)圖上以包頂為中心，以圓心為基點(diǎn)，向四面放射狀地點(diǎn)綴圖案。

氈毯在蒙古族的生活中占有重要位置，既具有實(shí)用性用于鋪陳保暖，又可作為審美用于裝飾。在兩千多年以前蒙古族人就開始用牛毛或駝毛捻成線，延續(xù)傳統(tǒng)的編席方法編織出具有美麗花紋圖案的各種地毯。地毯紋樣多以對(duì)稱式幾何圖案為主，外圍圖形有方有圓，內(nèi)部圖案嚴(yán)謹(jǐn)對(duì)稱。主圖案多以龍、鳳、八仙、團(tuán)花、吉祥圖案為主，邊飾云紋、植物紋、回紋、萬字紋、角隅紋等圖案。在構(gòu)圖上，大多是中央有圓形團(tuán)花，四邊圍繞裝飾草龍間花，構(gòu)圖飽滿，內(nèi)容豐富，形成富麗與古樸兩種風(fēng)格的畫面。遼代在北京建都后，地毯就成為宮廷里專用的鋪設(shè)品。它吸收了草原各民族地毯技藝的長(zhǎng)處，同時(shí)吸納了漢族織錦、瓷器紋樣，形成了獨(dú)特的地毯藝術(shù)風(fēng)格。在色彩上，主要以藍(lán)、黃、褐三色為基調(diào)，間以紫紅、白、黑等色，既對(duì)比，又協(xié)調(diào)，所以又稱之為“中國(guó)的黃藍(lán)毯”。傳統(tǒng)的編織方法是:氈毯在編織前設(shè)計(jì)好圖案，根據(jù)編織的經(jīng)緯線特點(diǎn)進(jìn)行設(shè)計(jì)，工藝多為手工編織。隨著時(shí)代的發(fā)展，盡管受外來文化、技術(shù)的影響較大，但蒙古族的地毯藝術(shù)至今仍不失為藝術(shù)瑰寶，它是民族民間藝術(shù)傳承的結(jié)晶。

服飾圖案是最具蒙古族特色的形式之一。服裝的裝飾圖案更多地體現(xiàn)出蒙古族人的文化、宗教信仰、圖騰崇拜、審美習(xí)俗等。特別是圖騰圖案，對(duì)其的應(yīng)用最為多見。無論服裝，還是飾物，無一不顯現(xiàn)圖騰文化的痕跡。多變的自然現(xiàn)象使先民們感到茫然，由此產(chǎn)生的圖騰圖案應(yīng)用于服裝的裝飾上，期盼崇拜的圖騰形象能夠隨時(shí)護(hù)佑他。如常見于蒙古袍、腰帶、帽子、靴子等上的圖騰圖案及各種象征符號(hào)圖案;如日月形紋、高山流水紋、葫蘆紋、漩渦紋、回紋、雷紋、云紋、山紋、水紋、火紋以及狼紋與鹿頭冠紋圖案。蒙古族先民們?cè)跊]有文字記載的情況下，往往通過這些圖形來認(rèn)知自然、診釋自然。這些都是對(duì)自然和生命的一種認(rèn)知形式。同時(shí)由于受漢文化的影響，在蒙古族的服飾中還常飾有吉祥云紋、飛翔仙鶴、五爪金龍等吉祥圖案。在這里龍圖騰為最高權(quán)力的象征，仙鶴代表最高尊位，具有強(qiáng)大的威懾與企慕的效應(yīng)，都是遠(yuǎn)古圖騰的重現(xiàn)與其他民族文化的影響。服飾做工精細(xì)、協(xié)調(diào)美觀，其中還有大量的抽象幾何圖形作為邊飾，圓中帶方、曲中有直、環(huán)中套環(huán)，體現(xiàn)了蒙古族對(duì)佛教的“圓通，圓覺”的理性精神思想的理解。

在蒙古人心目中，帽飾是吉祥與權(quán)威的象征。據(jù)《后漢書·蠻傳》所記:“盤蠻‘好五色’衣服，制戴皆有尾型。”蒙古帽后面的“尾”是蒙古族人愛犬、敬犬和‘火圖騰”祟拜觀念的再現(xiàn)。其中圓形帽象征天，古有‘嗽人不欺天”、“欺人不欺帽”的說法。由此可見，帽飾代表天而擁有神圣崇高的意味。蒙古帽上多飾有太陽(yáng)紋、火紋、花紋、祥云、龍鳳等紋飾。