對(duì)中華傳統(tǒng)文化的理解大全11篇

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關(guān)鍵詞 跆拳道 禮儀文化 思想行為 一、前言

跆拳道起源于朝鮮半島，近代起風(fēng)靡世界各地，是一項(xiàng)集競(jìng)技、健身、娛樂(lè)于一體，內(nèi)外兼修的體育運(yùn)動(dòng)。跆，意為以腳踢；拳，以拳頭打擊；道，則是代表道行、禮儀修煉的藝術(shù)。跆拳道不僅要求練習(xí)者學(xué)習(xí)技術(shù)，更注重禮儀和道德修養(yǎng)。跆拳道可以培養(yǎng)人的熱愛(ài)祖國(guó)、謙虛禮讓、堅(jiān)忍不拔、尊重他人、守時(shí)守紀(jì)等優(yōu)秀品質(zhì)。

跆拳道運(yùn)動(dòng)在我國(guó)得到了飛速的發(fā)展，深受青少年的喜愛(ài)，全國(guó)各地跆拳道館如雨后春筍般迅速出現(xiàn)。全國(guó)各高校中也廣泛開(kāi)展跆拳道運(yùn)動(dòng)，主要開(kāi)展形式有跆拳道課、跆拳道訓(xùn)練隊(duì)、跆拳道俱樂(lè)部，頗受大學(xué)生歡迎。在上課、訓(xùn)練中將跆拳道禮儀與中國(guó)傳統(tǒng)禮儀文化結(jié)合進(jìn)行教育，對(duì)當(dāng)代大學(xué)生在思想品德修養(yǎng)方面會(huì)起到不可忽視的積極影響。 二、跆拳道禮儀與精神

跆拳道禮儀是發(fā)自?xún)?nèi)心的一種表現(xiàn)在人的行為上，高尚的、有價(jià)值的舉動(dòng)。外在表現(xiàn)形式為敬禮，表達(dá)尊重友好；內(nèi)在表現(xiàn)人的自身修養(yǎng)。謙虛的語(yǔ)言、友好的態(tài)度、好學(xué)的作風(fēng)是跆拳道的重要禮儀。練習(xí)跆拳道要做到“講禮貌、重禮儀，尊敬師長(zhǎng)、團(tuán)結(jié)互助，謙虛友好、遵紀(jì)守法”。練習(xí)者在學(xué)習(xí)技術(shù)之前，首先要學(xué)習(xí)跆拳道禮儀知識(shí)，只有懂得并嚴(yán)格遵循跆拳道禮儀，才能練好跆拳道，從而達(dá)到更高層次。

跆拳道推崇“以禮始，以禮終”的精神，“以禮始”即練習(xí)者首先要向國(guó)旗敬禮，然后向教練致鞠躬禮，表達(dá)對(duì)祖國(guó)的熱愛(ài)和對(duì)師長(zhǎng)的尊敬；訓(xùn)練比賽前，雙方要互相敬禮，表達(dá)尊重。“以禮終”即訓(xùn)練比賽結(jié)束后，向?qū)κ帧?duì)方教練、本方教練致鞠躬禮，表示尊重、友好和感謝。跆拳道禮儀的作用在于提高練習(xí)者的道德修養(yǎng)，磨練其意志品質(zhì)，使練習(xí)者能夠始終在禮儀規(guī)范下學(xué)習(xí)跆拳道技能。

跆拳道精神主要體現(xiàn)在隱忍克己、百折不屈。跆拳道練習(xí)過(guò)程中注重培養(yǎng)練習(xí)者堅(jiān)忍不拔的精神，練習(xí)者必須克服自身的弱點(diǎn)，全力以赴積極進(jìn)取，戰(zhàn)勝自己才能達(dá)到更高的競(jìng)技境界。 三、中國(guó)傳統(tǒng)文化與跆拳道的結(jié)合 （一）中國(guó)傳統(tǒng)文化概述

中國(guó)是禮儀之邦，傳承千年的傳統(tǒng)文化在海內(nèi)外廣受推崇。“懂禮貌、重禮儀”是中國(guó)傳統(tǒng)文化中的基本要求，文明禮貌不僅是個(gè)人的事，它直接影響整個(gè)社會(huì)的風(fēng)氣。一個(gè)人無(wú)論智力如何高，如果個(gè)人修養(yǎng)不夠，不會(huì)得到社會(huì)的認(rèn)可。中國(guó)傳統(tǒng)文化中的“仁、孝、勇、信、忠”等一系列內(nèi)容也積極影響著大學(xué)生思想行為的培養(yǎng)。 （二）中國(guó)傳統(tǒng)文化在跆拳道教學(xué)與訓(xùn)練中的實(shí)施情況

中國(guó)自古以來(lái)注重禮儀文化，跆拳道亦是如此，因此跆拳道禮儀與中國(guó)傳統(tǒng)禮儀文化具有一致性。一個(gè)人呈現(xiàn)在別人面前的最直觀印象就是文明禮儀素養(yǎng)。有些人的成長(zhǎng)過(guò)程中缺少禮儀教育，連最起碼的尊重別人都做不到。跆拳道禮儀中的“尊師重道”有效傳承了中國(guó)傳統(tǒng)文化。

將跆拳道禮儀教育加入教學(xué)和訓(xùn)練中，讓學(xué)生內(nèi)外兼修，不斷提高自身修養(yǎng)，做到強(qiáng)身健體與禮儀規(guī)范并重，讓中國(guó)傳統(tǒng)文化通過(guò)跆拳道禮儀得到傳揚(yáng)。

以中國(guó)石油大學(xué)（北京）歷年的跆拳道課及跆拳道隊(duì)訓(xùn)練為例，教師十分注重學(xué)生的思想道德教育。第一節(jié)課并非講授跆拳道技術(shù)，而是向?qū)W生講授跆拳道禮儀和基本知識(shí)，讓學(xué)生了解跆拳道的真正內(nèi)涵。

跆拳道課及跆拳道隊(duì)訓(xùn)練中，都有嚴(yán)格的禮節(jié)儀式。學(xué)生需穿著統(tǒng)一的跆拳道服裝，按要求系好道帶，每位學(xué)生在上課及訓(xùn)練前都需向國(guó)旗和老師敬跆拳道鞠躬禮，以表達(dá)對(duì)國(guó)家的熱愛(ài)和對(duì)老師的尊敬。兩人配合練習(xí)時(shí)，要互相敬禮，練習(xí)結(jié)束后也要再次敬禮，以表示友好和尊重。練習(xí)過(guò)程中出現(xiàn)動(dòng)作不到位、氣勢(shì)不夠等情況，教師示意后要行禮以表示歉意，目的是讓學(xué)生的練習(xí)動(dòng)作到位，減少傷害。教師講解時(shí)，不得隨意打斷講話(huà)，如有問(wèn)題需行禮鞠躬，得到許可后方可提問(wèn)問(wèn)題，得到回到后行禮并說(shuō)“謝謝”。對(duì)抗比賽中，每局開(kāi)始前雙方要敬禮，以表示尊重；如果對(duì)判罰有異議，需先向裁判敬禮后再有禮貌的向裁判提出質(zhì)疑；比賽結(jié)束，雙方需敬禮，并向?qū)Ψ浇叹毦炊Y、握手。上課或訓(xùn)練結(jié)束后將跆拳道器材整理歸位，所有學(xué)生在教師指揮下整理隊(duì)形，行跆拳道鞠躬禮后離開(kāi)跆拳道場(chǎng)地。大家一起發(fā)聲、出招、用力，互相配合，互助友愛(ài)，從一定意義上說(shuō)，跆拳道可以增進(jìn)人與人之間的關(guān)系，增強(qiáng)集體主義精神。 四、跆拳道禮儀對(duì)大學(xué)思想行為的影響

通過(guò)在大學(xué)生跆拳道課和訓(xùn)練中實(shí)施禮儀教育，對(duì)提高大學(xué)生的思想素質(zhì)和文化素質(zhì)有著明顯的促進(jìn)作用。跆拳道禮儀的內(nèi)涵與中國(guó)傳統(tǒng)文化一致，可以說(shuō)跆拳道禮儀是中國(guó)傳統(tǒng)文化的一種體現(xiàn)形式。 （一）禮儀文化教育有助于大學(xué)生的文明禮貌培養(yǎng)

跆拳道課或者訓(xùn)練中，要求跆拳道練習(xí)者舉止端莊，有禮貌，尊敬師長(zhǎng)，團(tuán)結(jié)同學(xué)隊(duì)友。訓(xùn)練中隊(duì)友之間比賽前后都要行禮，以表示友好和尊重。往往大學(xué)教育中注重社會(huì)規(guī)范，而對(duì)日常禮儀教育缺失，跆拳道禮儀教育恰巧對(duì)此進(jìn)行了有效補(bǔ)充。從實(shí)際效果來(lái)看，接受跆拳道禮儀文化教育前后學(xué)生的表現(xiàn)有較大變化，言談舉止更符合當(dāng)代大學(xué)生應(yīng)有的氣質(zhì)。 （二）禮儀文化教育有助于大學(xué)生意志品質(zhì)和心理素質(zhì)的培養(yǎng)

跆拳道不僅可以強(qiáng)身健體，還可以培養(yǎng)優(yōu)秀的意志品質(zhì)。練習(xí)跆拳道的過(guò)程必定不是輕松的，跆拳道練習(xí)是循序漸進(jìn)的，只有練習(xí)到一定程度才能向更高級(jí)別晉升，每一級(jí)的鍛煉都是需要付出百分百的汗水才能實(shí)現(xiàn)。在面對(duì)困難時(shí)，可能會(huì)有放棄和逃避的想法，此時(shí)練習(xí)者一定要以堅(jiān)韌不屈的精神克服各種困難，戰(zhàn)勝自己心中的畏難情緒，迎難而上。對(duì)當(dāng)代大學(xué)生來(lái)說(shuō)，這種精神是必不可少的，在今后從事其他領(lǐng)域的工作也一定會(huì)受益匪淺。

大學(xué)生無(wú)論在校學(xué)習(xí)期間，還是今后走向社會(huì)，都需要具備良好的心理素質(zhì)，具備良好的心理素質(zhì)就能夠在面對(duì)各種問(wèn)題時(shí)迅速、準(zhǔn)確的做出反應(yīng)。相反如果缺乏好的心理素質(zhì)，遇到問(wèn)題時(shí)容易導(dǎo)致思維混亂，無(wú)法解決問(wèn)題。練習(xí)跆拳道可以鍛煉人的心理素質(zhì)，因?yàn)樵邗倘缹?duì)抗比賽中會(huì)遇到各種意想不到的情況，這就要求練習(xí)者處變不驚，放松自己，時(shí)刻保持冷靜的頭腦，合理運(yùn)用正確的技戰(zhàn)術(shù)以打敗對(duì)手。 （三）禮儀文化教育有助于大學(xué)生提高人際交往能力

現(xiàn)代社會(huì)任何活動(dòng)都離不開(kāi)交際，良好的溝通交際能力往往可以化繁為簡(jiǎn)，事半功倍。禮儀是人際交往的前提，一個(gè)具備較高修養(yǎng)的人更容易被別人認(rèn)同，更能夠在社會(huì)活動(dòng)中建立和諧的人際關(guān)系。

跆拳道練習(xí)過(guò)程中，溝通交流非常重要，一個(gè)人悶頭練習(xí)是無(wú)法得到提高的，這就要求練習(xí)者學(xué)會(huì)與教練、隊(duì)友交流，發(fā)現(xiàn)自身問(wèn)題及時(shí)改進(jìn)。溝通交流必須嚴(yán)格遵守跆拳道禮儀要求，在一定的規(guī)范下進(jìn)行。大學(xué)生在練習(xí)跆拳道的過(guò)程中如果掌握了跆拳道禮儀的精髓，就可以為建立人際關(guān)系奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，為今后的發(fā)展提供強(qiáng)有力的保障。 （四）禮儀文化教育有助于大學(xué)生提高自身修養(yǎng)

個(gè)人修養(yǎng)作為一種無(wú)形的力量，約束著我們的行為。任何一個(gè)人只有具備良好的個(gè)人修養(yǎng)，才會(huì)被人們所尊重。古人曾經(jīng)就提出過(guò)“修身養(yǎng)性”，現(xiàn)在我國(guó)也應(yīng)把思想品德、個(gè)人修養(yǎng)作為學(xué)生的必修課。跆拳道教學(xué)、訓(xùn)練中要求必須遵守禮儀，因?yàn)轷倘缹?duì)抗是非常激烈的，故必須以禮為先，在不違反規(guī)則的前提下積極主動(dòng)進(jìn)攻爭(zhēng)取勝利。在這個(gè)過(guò)程中，練習(xí)者身心得到升華，從而不斷提高自我修養(yǎng)。 五、結(jié)束語(yǔ)

跆拳道既是一種格斗技術(shù)，更是鍛煉個(gè)人修為的方法。跆拳道禮儀教育越來(lái)越受到重視，跆拳道禮儀與中國(guó)傳統(tǒng)禮儀文化相結(jié)合，對(duì)提高國(guó)民思想文化素質(zhì)有積極促進(jìn)作用。在大學(xué)跆拳道教學(xué)中將技術(shù)學(xué)習(xí)與禮儀教育并重，缺一不可。對(duì)于當(dāng)代大學(xué)生，應(yīng)該大力發(fā)展禮儀教育，讓專(zhuān)業(yè)知識(shí)學(xué)習(xí)、強(qiáng)身健體與禮儀規(guī)范齊頭并進(jìn)，能夠更迅速融入社會(huì)，為建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)發(fā)揮積極作用。

參考文獻(xiàn)：

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（二）完善課程教學(xué)模式體系，提高平面設(shè)計(jì)教學(xué)質(zhì)量就目前中職院校平面設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)的教學(xué)現(xiàn)狀來(lái)講，許多平面設(shè)計(jì)學(xué)生在學(xué)完之后，對(duì)中華民族歷史文化的內(nèi)容逐漸忘記，印象不深，這就說(shuō)明中職院校平面設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)的教學(xué)內(nèi)容無(wú)法有效激發(fā)中職生的學(xué)習(xí)熱情，無(wú)法調(diào)動(dòng)學(xué)生參與課堂的主動(dòng)性，無(wú)法加深中職生對(duì)中華民族歷史文化的理解，因此學(xué)生無(wú)法有效將傳統(tǒng)文化元素應(yīng)用到平面設(shè)計(jì)中去。這些中職院校平面設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)課程中的傳統(tǒng)文化教學(xué)內(nèi)容通常枯燥乏味，教學(xué)方式比較單一，照本宣科式的知識(shí)灌輸無(wú)法調(diào)動(dòng)學(xué)生積極性。因此目前中職院校平面設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)的教師要加強(qiáng)對(duì)傳統(tǒng)落后教學(xué)模式體系的革新與完善，靈活采用具有傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的教學(xué)題材、元素開(kāi)展平面設(shè)計(jì)教學(xué)，充分調(diào)動(dòng)學(xué)生課堂參與積極性，提高中職院校平面設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)的課堂質(zhì)量，讓學(xué)生在未來(lái)的平面設(shè)計(jì)中能夠靈活運(yùn)用傳統(tǒng)文化元素。

（三）加強(qiáng)教學(xué)內(nèi)容資料的收集，深入挖掘傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵教學(xué)資料的收集和文化內(nèi)涵的挖掘，對(duì)中職院校平面設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)的教學(xué)改革具有重要推動(dòng)作用。在中職院校平面設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)的實(shí)際教學(xué)中，教師要有針對(duì)性地對(duì)教學(xué)知識(shí)點(diǎn)加以重點(diǎn)講述，比如在具體設(shè)計(jì)主題的教學(xué)環(huán)節(jié)中，總課題要緊緊圍繞相關(guān)圖片開(kāi)展講解，充分挖掘出圖片中所蘊(yùn)含的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵。若是涉及到傳統(tǒng)文化中的“禮”，那么就要從字面意思進(jìn)行跨越式生發(fā)講解，挖掘出所蘊(yùn)含的身后文化內(nèi)涵，以此來(lái)培養(yǎng)和提高學(xué)生的創(chuàng)新能力和實(shí)踐能力，讓他們深入理解傳統(tǒng)文化，提高傳統(tǒng)文化素養(yǎng)，然后靈活應(yīng)用于平面設(shè)計(jì)中。筆者在教學(xué)實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)，讓學(xué)生自己從各種不同的途徑去搜集圖文資料、影像資料等素材，會(huì)加深學(xué)生對(duì)設(shè)計(jì)主題的理解。通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)文化意識(shí)的培養(yǎng)，學(xué)生會(huì)有意識(shí)地去收集相關(guān)素材，豐富設(shè)計(jì)，提升設(shè)計(jì)。

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關(guān)鍵詞 平面設(shè)計(jì)；傳統(tǒng)文化；中職教學(xué)；教學(xué)策略

隨著新課改的不斷深入，以及現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念的廣泛傳播，在中職平面設(shè)計(jì)教學(xué)中，如何加強(qiáng)傳統(tǒng)文化的培養(yǎng)，實(shí)現(xiàn)平面設(shè)計(jì)現(xiàn)代感與傳統(tǒng)元素的完美融合，已經(jīng)成為平面設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)課程改革的重點(diǎn)方向和重要內(nèi)容。

一、平面設(shè)計(jì)與傳統(tǒng)文化的關(guān)系概述

中國(guó)傳統(tǒng)文化經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的發(fā)展，已經(jīng)成為中華民族寶貴的精神財(cái)富，是中華民族得以生存和發(fā)展的智慧源泉。比如傳統(tǒng)的吉祥圖案、傳統(tǒng)年畫(huà)、戲劇臉譜、民間燈籠、剪紙藝術(shù)和青花瓷器等，都是中華民族獨(dú)有的文化符號(hào)，是先代們?cè)陂L(zhǎng)期生活和實(shí)踐中總結(jié)出的視覺(jué)藝術(shù)，這些符號(hào)隨著中華文化的成功輸出而得到了廣泛認(rèn)可，成為中華民族國(guó)際形象的重要構(gòu)成要素。

中國(guó)傳統(tǒng)文化元素具有深厚的歷史內(nèi)涵和生活張力，具有非常強(qiáng)的藝術(shù)表現(xiàn)力。比如著名的青花瓷，是在唐宋元發(fā)展基礎(chǔ)上，由于市井文化的深遠(yuǎn)影響，逐漸形成了穩(wěn)定而獨(dú)具魅力的藝術(shù)風(fēng)格，此外，許多民間吉祥圖案也都具有豐厚的文化內(nèi)涵，至今依然散發(fā)著獨(dú)特的藝術(shù)魅力，深受民眾喜歡。同時(shí)，傳統(tǒng)文化符號(hào)對(duì)于中華文化的方方面面都有所涉及，是中華民族的思想結(jié)晶，是具有無(wú)限生機(jī)的藝術(shù)源泉。

正如大師韓美林所講的，成功的藝術(shù)離不開(kāi)“根”，這一說(shuō)法得到了藝術(shù)界的廣泛認(rèn)可。我們不難發(fā)現(xiàn)，中國(guó)藝術(shù)的大樹(shù)能夠在漫長(zhǎng)歷史長(zhǎng)河的沖洗后依然屹立不倒，正是由于它的“根深蒂固”。而傳統(tǒng)文化就是滋養(yǎng)民族藝術(shù)大樹(shù)的重要河流。試想，若是傳統(tǒng)文化之流出現(xiàn)斷流，那么民族藝術(shù)的大樹(shù)還會(huì)像今天這般繁茂嗎？

十八世紀(jì)中期，平面設(shè)計(jì)開(kāi)始出現(xiàn)，是為服務(wù)人們生活而形成的一種藝術(shù)形態(tài)，在國(guó)內(nèi)，平面設(shè)計(jì)的起步較晚，也沒(méi)有經(jīng)歷過(guò)國(guó)外的歷史變革。自改革開(kāi)放以來(lái)，國(guó)內(nèi)開(kāi)始廣泛引進(jìn)西方的設(shè)計(jì)理論和設(shè)計(jì)理念，但始終忽視了與中國(guó)傳統(tǒng)文化的融合，許多優(yōu)秀的民族文化資源未能得到有效挖掘和利用，導(dǎo)致傳統(tǒng)文化在平面設(shè)計(jì)中幾乎消失殆盡，面對(duì)這一問(wèn)題，近年來(lái)許多設(shè)計(jì)大師開(kāi)始將視角轉(zhuǎn)向傳統(tǒng)文化，強(qiáng)調(diào)兩者的融合發(fā)展，因此才出現(xiàn)了越來(lái)越多的現(xiàn)代感與傳統(tǒng)文化要素融合的平面設(shè)計(jì)。

二、加強(qiáng)平面設(shè)計(jì)中傳統(tǒng)文化培養(yǎng)的策略

（一）制定傳統(tǒng)文化教學(xué)內(nèi)容，加強(qiáng)民族文化的設(shè)計(jì)應(yīng)用

在平面設(shè)計(jì)教學(xué)中，教師要制定傳統(tǒng)文化的授課內(nèi)容方案，重點(diǎn)介紹我國(guó)設(shè)計(jì)史上先民是如何設(shè)計(jì)出依然具有現(xiàn)代實(shí)用價(jià)值的生活工具的，在歷史長(zhǎng)河的流動(dòng)中去領(lǐng)略中華民族傳統(tǒng)文化的獨(dú)特魅力。因此從中華民族的歷史和設(shè)計(jì)史中去深入掌握平面設(shè)計(jì)的精髓。目前，國(guó)內(nèi)中職院校平面設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)中，大部分都開(kāi)設(shè)了相關(guān)的中華民族歷史教學(xué)內(nèi)容，宗旨就是為了加強(qiáng)民族歷史對(duì)學(xué)生平面設(shè)計(jì)的深刻影響，推動(dòng)優(yōu)秀民族文化的傳承與發(fā)展，加深學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的理解和應(yīng)用。

（二）完善課程教學(xué)模式體系，提高平面設(shè)計(jì)教學(xué)質(zhì)量

就目前中職院校平面設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)的教學(xué)現(xiàn)狀來(lái)講，許多平面設(shè)計(jì)學(xué)生在學(xué)完之后，對(duì)中華民族歷史文化的內(nèi)容逐漸忘記，印象不深，這就說(shuō)明中職院校平面設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)的教學(xué)內(nèi)容無(wú)法有效激發(fā)中職生的學(xué)習(xí)熱情，無(wú)法調(diào)動(dòng)學(xué)生參與課堂的主動(dòng)性，無(wú)法加深中職生對(duì)中華民族歷史文化的理解，因此學(xué)生無(wú)法有效將傳統(tǒng)文化元素應(yīng)用到平面設(shè)計(jì)中去。這些中職院校平面設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)課程中的傳統(tǒng)文化教學(xué)內(nèi)容通常枯燥乏味，教學(xué)方式比較單一，照本宣科式的知識(shí)灌輸無(wú)法調(diào)動(dòng)學(xué)生積極性。因此目前中職院校平面設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)的教師要加強(qiáng)對(duì)傳統(tǒng)落后教學(xué)模式體系的革新與完善，靈活采用具有傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的教學(xué)題材、元素開(kāi)展平面設(shè)計(jì)教學(xué)，充分調(diào)動(dòng)學(xué)生課堂參與積極性，提高中職院校平面設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)的課堂質(zhì)量，讓學(xué)生在未來(lái)的平面設(shè)計(jì)中能夠靈活運(yùn)用傳統(tǒng)文化元素。

（三）加強(qiáng)教學(xué)內(nèi)容資料的收集，深入挖掘傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵

教學(xué)資料的收集和文化內(nèi)涵的挖掘，對(duì)中職院校平面設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)的教學(xué)改革具有重要推動(dòng)作用。在中職院校平面設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)的實(shí)際教學(xué)中，教師要有針對(duì)性地對(duì)教學(xué)知識(shí)點(diǎn)加以重點(diǎn)講述，比如在具體設(shè)計(jì)主題的教學(xué)環(huán)節(jié)中，總課題要緊緊圍繞相關(guān)圖片開(kāi)展講解，充分挖掘出圖片中所蘊(yùn)含的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵。若是涉及到傳統(tǒng)文化中的“禮”，那么就要從字面意思進(jìn)行跨越式生發(fā)講解，挖掘出所蘊(yùn)含的身后文化內(nèi)涵，以此來(lái)培養(yǎng)和提高學(xué)生的創(chuàng)新能力和實(shí)踐能力，讓他們深入理解傳統(tǒng)文化，提高傳統(tǒng)文化素養(yǎng)，然后靈活應(yīng)用于平面設(shè)計(jì)中。筆者在教學(xué)實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)，讓學(xué)生自己從各種不同的途徑去搜集圖文資料、影像資料等素材，會(huì)加深學(xué)生對(duì)設(shè)計(jì)主題的理解。通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)文化意識(shí)的培養(yǎng)，學(xué)生會(huì)有意識(shí)地去收集相關(guān)素材，豐富設(shè)計(jì)，提升設(shè)計(jì)。

三、結(jié)語(yǔ)

經(jīng)過(guò)上述對(duì)中職院校平面設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)中如何加強(qiáng)傳統(tǒng)文化教學(xué)問(wèn)題的思考和探究，我們不難看到，要想有效提高中職平面設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)學(xué)生的傳統(tǒng)文化素養(yǎng)，加強(qiáng)他們對(duì)傳統(tǒng)文化的理解，提高平面設(shè)計(jì)中傳統(tǒng)文化的應(yīng)用能力，需要從各個(gè)方面同時(shí)進(jìn)行，在充分調(diào)動(dòng)學(xué)生課堂學(xué)習(xí)積極性的基礎(chǔ)上，讓學(xué)生深入理解和掌握傳統(tǒng)文化，充分發(fā)揮他們的創(chuàng)造力和想象力，設(shè)計(jì)出現(xiàn)代感與傳統(tǒng)文化要素完美融合的優(yōu)秀設(shè)計(jì)作品，增加平面設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)學(xué)生未來(lái)的就業(yè)砝碼。

參考文獻(xiàn)

[1]楊浩然,宗同惠.中國(guó)傳統(tǒng)裝飾元素在茶館設(shè)計(jì)中的分析研究[J].現(xiàn)代裝飾(理論).2013(06)

篇（4）

關(guān)鍵詞：

大學(xué)生；中華民族；文化認(rèn)同

隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)、文化的不斷發(fā)展和教育改革的不斷深入，各種文化之間的碰撞和沖突日益激烈，給我國(guó)社會(huì)各個(gè)方面帶來(lái)了巨大的影響。在各種因素的影響下，一些少數(shù)民族大學(xué)生對(duì)中華文化的認(rèn)同減弱，培養(yǎng)大學(xué)生的中華民族文化認(rèn)同感成為現(xiàn)代高校的重要任務(wù)。因此，相關(guān)教育工作者應(yīng)及時(shí)發(fā)現(xiàn)現(xiàn)階段大學(xué)生在中華民族文化認(rèn)同中存在的問(wèn)題，積極尋求提升大學(xué)生中華民族文化認(rèn)同感的策略。

一、大學(xué)生中華民族文化認(rèn)同的特點(diǎn)

為了了解大學(xué)生對(duì)中華民族文化認(rèn)同狀況，課題組成員對(duì)六所院校大學(xué)生作了相關(guān)問(wèn)卷調(diào)查，通過(guò)對(duì)問(wèn)卷數(shù)據(jù)分析，發(fā)現(xiàn)大學(xué)生中華民族文化認(rèn)同有以下特點(diǎn)。

（一）認(rèn)同中華民族文化

通過(guò)對(duì)調(diào)查問(wèn)卷的數(shù)據(jù)分析，從大學(xué)生對(duì)漢語(yǔ)言的使用，對(duì)中華民族文化的認(rèn)知、情感、態(tài)度及行為分析中可以看出，大學(xué)生對(duì)中華民族文化認(rèn)同感較強(qiáng)。從語(yǔ)言角度來(lái)看，數(shù)據(jù)顯示出大學(xué)生在日常交流中最常使用的語(yǔ)言是藏語(yǔ)和漢語(yǔ)。在認(rèn)知方面，對(duì)于“藏傳文化是中華民族文化的組成部分”這一問(wèn)題，89.7%的學(xué)生認(rèn)為，藏傳文化是中華民族文化的組成部分，對(duì)中華民族文化內(nèi)涵認(rèn)知清晰，把握準(zhǔn)確。在對(duì)學(xué)生訪談中，問(wèn)到“怎樣理解中華民族文化問(wèn)題”時(shí)，學(xué)生也談到中華民族文化豐富多彩，博大精深，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，包含著56個(gè)民族的文化，同時(shí)也彰顯了各民族文化的特點(diǎn)與魅力。從情感和態(tài)度上，86.0%的學(xué)生愿意向朋友介紹中華民族文化，73.0%的學(xué)生愿意過(guò)中華民族傳統(tǒng)節(jié)日，78.4%的學(xué)生入黨的動(dòng)機(jī)和目的是為人民服務(wù)。

（二）對(duì)中華民族文化和藏文化的雙重認(rèn)同

夏威夷亞太研究中心DruGladney教授認(rèn)為，族群或民族認(rèn)同是根據(jù)環(huán)境、時(shí)代和具體情況經(jīng)常變化，每個(gè)人都有多種類(lèi)、多層次、多范疇的群體認(rèn)同[1]。大學(xué)生也是如此，其文化認(rèn)同感隨所處環(huán)境的變化而變化。一些特定條件下，個(gè)體的本民族文化認(rèn)同能夠得到激活，民族文化認(rèn)同感強(qiáng)烈，人與人的關(guān)系基于特定角色而建立時(shí)，認(rèn)同就尤為突出。在調(diào)查中，對(duì)問(wèn)題“是否因自己是中華民族一員而感到自豪？”的回答中可以看出，89.7%的學(xué)生感到自豪。當(dāng)大學(xué)生將自己放在中華民族的角色基礎(chǔ)上時(shí)，他們對(duì)中華民族文化表現(xiàn)出強(qiáng)烈的認(rèn)同感，而調(diào)查中對(duì)問(wèn)題“是否愿意在純藏的學(xué)校讀書(shū)”的回答中可以看出，80.4%的學(xué)生愿意在純藏的學(xué)校讀書(shū)，大學(xué)生對(duì)藏文化表現(xiàn)出強(qiáng)烈的認(rèn)同感。此外，筆者在長(zhǎng)期教學(xué)中觀察發(fā)現(xiàn)，藏族學(xué)生在純藏的班級(jí)中，對(duì)藏文化的認(rèn)同感更強(qiáng)，而在藏漢混合的班級(jí)中，對(duì)藏文化的認(rèn)同感相對(duì)弱于純藏的班級(jí)，并且漢族學(xué)生越多的班級(jí)對(duì)中華民族文化的認(rèn)同感越強(qiáng)。從語(yǔ)言的使用角度上，在藏族群體中，大學(xué)生完全使用藏語(yǔ)進(jìn)行交流，有少數(shù)漢族存在的情境中，基本上使用藏語(yǔ)交流，并且表現(xiàn)出本民族強(qiáng)烈的自豪感，在漢族存在較多的情境中，主要使用漢語(yǔ)交流，并且漢族越多，漢語(yǔ)使用的頻率越高。在藏族與漢族比賽或競(jìng)爭(zhēng)的情境中，藏族表現(xiàn)出更強(qiáng)烈的民族自豪感。正如先生所說(shuō)：“多元一體格局中，中華民族認(rèn)同是高層次認(rèn)同，對(duì)本民族的認(rèn)同是低層次認(rèn)同，不同層次認(rèn)同可以并存不悖，甚至在不同層次的認(rèn)同基礎(chǔ)上可以各自發(fā)展原有的特色，形成多語(yǔ)言、多文化的整體。”

（三）中華民族文化認(rèn)同的差異性

為了解決家庭環(huán)境對(duì)大學(xué)生中華民族文化認(rèn)同的影響，筆者對(duì)大學(xué)生的中華民族文化認(rèn)同和其家庭所在地區(qū)進(jìn)行交互分析。結(jié)果表明，農(nóng)牧區(qū)學(xué)生比城鎮(zhèn)學(xué)生的漢族文化認(rèn)同高，城鎮(zhèn)學(xué)生比農(nóng)牧區(qū)學(xué)生的藏族文化認(rèn)同高。文化的交流是文化融合和移入的重要前提。農(nóng)牧區(qū)是藏民族的聚居區(qū)，但是交通十分阻塞，和外界社會(huì)交流、溝通十分困難，交流渠道不暢使得農(nóng)牧區(qū)的社會(huì)文化中更多地保留了藏族傳統(tǒng)文化，而城鎮(zhèn)是藏、漢雜居的地區(qū)，比農(nóng)牧區(qū)的藏、漢文化交流多，也受到了漢文化更大的影響和沖擊。因此，來(lái)自城鎮(zhèn)的大學(xué)生與來(lái)自農(nóng)牧區(qū)的大學(xué)生，對(duì)中華民族文化認(rèn)同感表現(xiàn)出明顯的差異性，這種差異性反映在對(duì)中華民族文化認(rèn)同上，城鎮(zhèn)大學(xué)生受漢族文化影響更大，在對(duì)中華民族文化認(rèn)同上傾向于選擇分離式認(rèn)同；農(nóng)牧區(qū)大學(xué)生則受漢文化影響較小，在中華民族文化認(rèn)同上傾向于選擇同化式認(rèn)同。即農(nóng)牧區(qū)大學(xué)生的中華民族文化認(rèn)同比藏文化認(rèn)同要高，城鎮(zhèn)大學(xué)生的藏文化認(rèn)同比中華民族文化認(rèn)同要高。另外，農(nóng)牧區(qū)大學(xué)生和城鎮(zhèn)大學(xué)生在中華民族文化認(rèn)同上存在的差異，還與父母的文化程度相關(guān)。父母文化程度越高，有更多的機(jī)會(huì)獲取外部社會(huì)的信息，就越有機(jī)會(huì)接觸漢族文化，所以可以更理智地看待中華民族文化和本民族文化所處的大社會(huì)背景，可以更理性、客觀地對(duì)待中華民族文化。

二、大學(xué)生中華民族文化認(rèn)同存在的問(wèn)題

（一）存在狹隘的民族主義情緒

大學(xué)生在認(rèn)同中華民族主流文化的同時(shí)，又認(rèn)同藏民族文化，在這種一體化二元認(rèn)同模式下，大學(xué)生必然要面對(duì)如何在保留并發(fā)展藏民族文化認(rèn)同的同時(shí)，適應(yīng)主流文化這一問(wèn)題。大學(xué)生作為文化水平較高的群體，在主流文化的沖擊下，對(duì)本民族文化的發(fā)展產(chǎn)生憂(yōu)慮，甚至個(gè)別大學(xué)生對(duì)主流文化產(chǎn)生對(duì)抗情緒，在非理性情況下盲目認(rèn)為藏文化將走向衰落。訪談中學(xué)生談到隨著漢文化的廣泛接觸，大學(xué)生對(duì)藏文化的學(xué)習(xí)和使用越來(lái)越少，從而感到藏文化會(huì)衰落的危機(jī)。筆者作為高校思想政治理論課教師，長(zhǎng)期承擔(dān)四觀教育概論課程的講授，在教學(xué)過(guò)程中筆者針對(duì)愛(ài)國(guó)主義教育的內(nèi)容，讓學(xué)生進(jìn)行演講，而在演講中個(gè)別學(xué)生公開(kāi)談到當(dāng)前大學(xué)生由于漢語(yǔ)言的使用，而使藏語(yǔ)言逐步邊緣化，甚至可能消失，包括藏族日常生活受漢族的生活方式和生活習(xí)慣的影響越來(lái)越大，以至使許多藏族日常生活發(fā)生重大改變，個(gè)別學(xué)生演講中帶有偏激的情緒，呼吁藏族學(xué)生著裝上以穿藏裝為主，表現(xiàn)出狹隘的民族主義情緒，以及對(duì)民族文化低層次的認(rèn)同。

（二）缺少中華民族傳統(tǒng)文化知識(shí)的學(xué)習(xí)

現(xiàn)階段，高校在課程設(shè)置上并未突出民族傳統(tǒng)文化知識(shí)教育的課程。高校作為少數(shù)民族地區(qū)的高等院校在相應(yīng)的課程設(shè)置上，也沒(méi)有凸顯民族特色。大學(xué)生作為社會(huì)主義新建設(shè)的棟梁之才，大學(xué)里沒(méi)有明確關(guān)于民族傳統(tǒng)文化的課程，導(dǎo)致大學(xué)生對(duì)中華民族傳統(tǒng)文化和藏民族傳統(tǒng)文化的理解不夠深入，大學(xué)生民族文化認(rèn)同也就沒(méi)有了載體，其中華民族文化認(rèn)同和中華民族情感并沒(méi)有得到有效培養(yǎng)。高校對(duì)大學(xué)生民族傳統(tǒng)文化教育的研究也較少，使得高校對(duì)大學(xué)生傳統(tǒng)文化的教育不足，而且高校民族傳統(tǒng)文化教育的理論指導(dǎo)更是缺乏，開(kāi)設(shè)的關(guān)于民族文化認(rèn)同的選修課和輔助課程甚少，導(dǎo)致大學(xué)生缺乏對(duì)民族傳統(tǒng)文化知識(shí)的學(xué)習(xí)。高校在專(zhuān)業(yè)設(shè)置上一味追求所謂的熱門(mén)專(zhuān)業(yè)，鍛煉學(xué)生的技能，傳授學(xué)生知識(shí)，卻忽視了對(duì)學(xué)生綜合能力的培養(yǎng)以及愛(ài)國(guó)主義精神、民族傳統(tǒng)文化認(rèn)同感的培養(yǎng)[2]。此外，在課余時(shí)間，大學(xué)生也很少關(guān)注民族傳統(tǒng)文化知識(shí)，高校及相關(guān)部門(mén)也未開(kāi)設(shè)過(guò)關(guān)于民族傳統(tǒng)文化的講座，高校很少舉辦民族傳統(tǒng)文化知識(shí)競(jìng)賽及以民族文化為內(nèi)容的各類(lèi)實(shí)踐活動(dòng)。影響大學(xué)生對(duì)民族傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)的另一重要因素是西方文化的滲透。西方文化憑借其經(jīng)濟(jì)的優(yōu)越性、科技的先進(jìn)性，宣揚(yáng)其價(jià)值理念，對(duì)我國(guó)原有的價(jià)值體系帶來(lái)了挑戰(zhàn)。西方文化企圖控制人們的意志、思想和價(jià)值觀，以及在此基礎(chǔ)上形成的政治向心力和民族凝聚力，從而使少數(shù)民族大學(xué)生對(duì)中華文化的認(rèn)同減弱[3]。

（三）中華民族傳統(tǒng)文化認(rèn)同意識(shí)淡薄

造成大學(xué)生中華民族傳統(tǒng)文化認(rèn)同意識(shí)淡漠的原因主要包括以下三方面。第一，高校沒(méi)有開(kāi)設(shè)與中華民族傳統(tǒng)文化知識(shí)有關(guān)的課程，導(dǎo)致學(xué)生也很少關(guān)注中華民族傳統(tǒng)文化知識(shí)。第二，社會(huì)對(duì)中華民族傳統(tǒng)文化普及太少。當(dāng)今時(shí)代是知識(shí)信息時(shí)代，互聯(lián)網(wǎng)、電視、廣播等成為當(dāng)前知識(shí)傳播的主要手段，而中華民族傳統(tǒng)文化在傳播的過(guò)程中，并沒(méi)有通過(guò)這些手段進(jìn)行廣泛傳播。目前，許多文化作品呈現(xiàn)出大眾化、通俗化、娛樂(lè)化傾向，主導(dǎo)文化、精英文化、高雅文化面臨前所未有的挑戰(zhàn)，沖擊著中華民族傳統(tǒng)價(jià)值觀。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，文化產(chǎn)業(yè)也出現(xiàn)了大繁榮，但是商家為了追求高額的商業(yè)利潤(rùn)，一些文化產(chǎn)品為迎合世俗潮流表現(xiàn)出文化精神的缺失，而這些文化產(chǎn)品的精神缺失削弱了大學(xué)生對(duì)歷史傳統(tǒng)文化的關(guān)注。第三，近代以來(lái)，隨著西方列強(qiáng)對(duì)中國(guó)的侵略，使得國(guó)人在拋棄自身傳統(tǒng)文化時(shí)，盲目崇拜并接受西方文化。改革開(kāi)放后，西方文化在我國(guó)的影響范圍越來(lái)越大。西方敵對(duì)勢(shì)力為了達(dá)到顛覆中國(guó)的目的，不斷向我國(guó)輸入西方文化和價(jià)值觀，通過(guò)文化和價(jià)值觀滲透，影響青年學(xué)生的思想和信念，從而使青年學(xué)生形成了西方的價(jià)值觀念，并表現(xiàn)出對(duì)中華民族傳統(tǒng)文化知識(shí)的淡漠，特別是中華民族傳統(tǒng)美德在大學(xué)生的文化感知體系中越來(lái)越淡漠。

（四）獲取中華民族文化知識(shí)的途徑單一

中華民族文化經(jīng)過(guò)了數(shù)千年的沉淀，是我國(guó)漫長(zhǎng)歷史文化發(fā)展進(jìn)程中形成的多元物質(zhì)文化和精神文化的總和。高校應(yīng)該將中華民族文化教育作為整個(gè)大學(xué)教育的精神主線(xiàn)，貫穿到學(xué)生的整個(gè)大學(xué)生涯。但是，在應(yīng)試教育的大背景下，重理輕文的現(xiàn)象仍然很普遍，也沒(méi)有給予民族文化教育應(yīng)有的重視和關(guān)注，導(dǎo)致大學(xué)生獲取民族文化知識(shí)的渠道單一，這也是造成大學(xué)生民族文化知識(shí)貧乏的主要原因之一。調(diào)查了解到，大學(xué)生獲取中華民族文化知識(shí)主要通過(guò)課堂學(xué)習(xí)（76.5%），其次是上輩傳授（50.1%）。

三、結(jié)語(yǔ)

現(xiàn)階段，我國(guó)社會(huì)正處于戰(zhàn)略發(fā)展轉(zhuǎn)型期，地區(qū)的高校應(yīng)主動(dòng)承擔(dān)起培養(yǎng)社會(huì)主義建設(shè)人才的歷史使命。但是，高校的整體教學(xué)水平，尤其是民族文化教育水平及體系和內(nèi)地相比，還存在著巨大的差距，與西方發(fā)達(dá)國(guó)家相比更是相去甚遠(yuǎn)。所以，高校必須不斷優(yōu)化民族文化教育資源配置，合理設(shè)置學(xué)科課程，加強(qiáng)學(xué)科建設(shè)，加大文化科研力度，豐富民族文化教育的手段和方法，增強(qiáng)民族文化教育的綜合競(jìng)爭(zhēng)力，提高大學(xué)生的中華民族文化認(rèn)同感，以促進(jìn)地區(qū)與內(nèi)地地區(qū)的發(fā)展，促進(jìn)我國(guó)社會(huì)的和諧穩(wěn)定。

作者：鄭雪蓮 單位：拉薩高等專(zhuān)科學(xué)校公共教學(xué)部

參考文獻(xiàn)：

篇（5）

一、研究背景及意義

職業(yè)學(xué)校要注重職校生的素質(zhì)教育，深刻認(rèn)識(shí)到中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)職校生的滲透與浸潤(rùn)作用。在職業(yè)學(xué)校開(kāi)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，有利于培養(yǎng)職校生正確的人生觀和價(jià)值觀。而南疆職業(yè)學(xué)校中，職校生整體素質(zhì)較低，職業(yè)素養(yǎng)不高，因此，在南疆少數(shù)民族職校生中開(kāi)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育是必要的。隨著中考制度逐漸轉(zhuǎn)型，南疆少數(shù)民族職校生的人數(shù)逐年遞增，因此，引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，培養(yǎng)學(xué)生正確的國(guó)家觀、歷史觀、文化觀、民族觀，有利于提高職業(yè)學(xué)校立德樹(shù)人工作的成效，為南疆的社會(huì)穩(wěn)定和長(zhǎng)治久安奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。故而，引導(dǎo)南疆少數(shù)民族職校生接受中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，具有深遠(yuǎn)的現(xiàn)實(shí)意義。

二、南疆少數(shù)民族職校生中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育問(wèn)題

據(jù)統(tǒng)計(jì)，我院少數(shù)民族職校生所占比例在90%左右。此次調(diào)查問(wèn)卷主要圍繞我院一年級(jí)至三年級(jí)的少數(shù)民族職校生，總?cè)藬?shù)是250人。采用隨機(jī)抽樣的方法，對(duì)不同年級(jí)的少數(shù)民族職校生進(jìn)行調(diào)查，總共設(shè)置了18個(gè)問(wèn)題，主要包括少數(shù)民族職校生對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)情況、學(xué)習(xí)態(tài)度以及少數(shù)民族職校生對(duì)我院開(kāi)展的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育活動(dòng)的評(píng)價(jià)、建議等方面的問(wèn)題。本次調(diào)查問(wèn)卷于2021年12月中旬開(kāi)始，共發(fā)放250份問(wèn)卷，有效回收241份，回收率為96%，并于2021年12月末完成數(shù)據(jù)整理與分析工作。通過(guò)整理和分析回收的調(diào)查問(wèn)卷和訪談?dòng)涗洠P者發(fā)現(xiàn)南疆少數(shù)民族職校生在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育教學(xué)過(guò)程中存在諸多問(wèn)題。

（一）南疆少數(shù)民族職校生沒(méi)有認(rèn)識(shí)到中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要性

從表1可以看出，對(duì)于語(yǔ)文課中學(xué)習(xí)古詩(shī)詞和文言文知識(shí)，65%的南疆少數(shù)民族職校生持不喜歡態(tài)度，21%的南疆少數(shù)民族職校生持一般的態(tài)度，只有14%的南疆少數(shù)民族職校生喜歡學(xué)習(xí)古詩(shī)詞和文言文知識(shí)。以上數(shù)據(jù)表明，大多數(shù)南疆少數(shù)民族職校生不喜歡學(xué)習(xí)古詩(shī)詞與文言文知識(shí)。同時(shí)，通過(guò)對(duì)教師訪談，教師表示：在教授古詩(shī)詞和文言文過(guò)程中，大多數(shù)南疆少數(shù)民族職校生學(xué)習(xí)不積極，一些南疆少數(shù)民族職校生也表示教師教學(xué)內(nèi)容復(fù)雜、難懂，跟不上其他學(xué)生的學(xué)習(xí)進(jìn)度。只有個(gè)別南疆少數(shù)民族職校生會(huì)積極學(xué)習(xí)，跟上教師教學(xué)進(jìn)度。78%的南疆少數(shù)民族職校生表示，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化知識(shí)在日常生活和工作中運(yùn)用極少，基本沒(méi)有實(shí)際用途。所以表示，不愿意花時(shí)間去學(xué)習(xí)。通過(guò)對(duì)教師訪談，教師表示：一些南疆少數(shù)民族職校生不能完整地回答出我國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日是哪些。大部分南疆少數(shù)民族職校生表示不會(huì)主動(dòng)慶祝傳統(tǒng)節(jié)日。從而可以看出，大多數(shù)南疆少數(shù)民族職校生還沒(méi)有認(rèn)識(shí)到中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)我們潛移默化的影響。這主要是因?yàn)榇蠖鄶?shù)南疆少數(shù)民族職校生對(duì)于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的了解不夠，對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)、學(xué)習(xí)停留在表面。這充分說(shuō)明南疆少數(shù)民族職校生對(duì)傳統(tǒng)文化知識(shí)不感興趣，不愿意接觸，對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承意識(shí)不強(qiáng)。充分表明，南疆少數(shù)民族職校生沒(méi)有認(rèn)識(shí)到學(xué)習(xí)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要性。

（二）南疆少數(shù)民族職校生獲取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化知識(shí)途徑、方法單一

86%的南疆少數(shù)民族職校生表示，學(xué)習(xí)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化知識(shí)，主要依靠學(xué)校教師教授，以及在學(xué)校的日常生活中接受熏陶。而在學(xué)校教學(xué)中，因?yàn)槟辖贁?shù)民族職校生接受能力弱，教學(xué)效果不佳，教師一般會(huì)跳過(guò)古詩(shī)詞、傳統(tǒng)經(jīng)典篇目的教學(xué)內(nèi)容。南疆少數(shù)民族職校生表示，很少開(kāi)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育活動(dòng)；大部分南疆少數(shù)民族職校生表示，教師講授有關(guān)傳統(tǒng)文化的理論知識(shí)太多，教學(xué)方式單一，與現(xiàn)實(shí)聯(lián)系較少，缺乏實(shí)用性、趣味性。大多數(shù)南疆少數(shù)民族職校生建議學(xué)校多開(kāi)展一些多種表現(xiàn)形式的傳統(tǒng)文化熏陶滲透教育活動(dòng)，不要把課堂教學(xué)作為唯一的教學(xué)方式。由此可見(jiàn)，單一的教學(xué)方法、枯燥的教學(xué)內(nèi)容、陳舊的教學(xué)理念、被動(dòng)的學(xué)習(xí)方法等導(dǎo)致教學(xué)效果達(dá)不到學(xué)校的要求，無(wú)法滿(mǎn)足學(xué)生的求知欲。

三、南疆少數(shù)民族職校生中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的應(yīng)對(duì)策略

（一）增強(qiáng)南疆少數(shù)民族職校生學(xué)習(xí)國(guó)家通用語(yǔ)言文字意識(shí)，提升學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化能力

南疆少數(shù)民族職校生想要學(xué)習(xí)和深刻領(lǐng)悟傳統(tǒng)文化的深層次內(nèi)涵，就要具備較高的國(guó)家通用語(yǔ)言文字水平，對(duì)語(yǔ)言文字有一定的理解力和感受力。教師要引導(dǎo)學(xué)生自覺(jué)主動(dòng)參與國(guó)家通用語(yǔ)言文字推廣工作。一是我院語(yǔ)文教師和普通話(huà)教師主要承擔(dān)我院少數(shù)民族職校生國(guó)家通用語(yǔ)言文字提升的任務(wù)。學(xué)院在課程設(shè)置方面，側(cè)重語(yǔ)文課、普通話(huà)課、思政課，基本每學(xué)期的課程中都設(shè)置了語(yǔ)文課、普通話(huà)課，主要目的就是提升少數(shù)民族職校生使用國(guó)家通用語(yǔ)言文字能力，同時(shí)，精選教學(xué)內(nèi)容，盡量選擇一些少數(shù)民族職校生感興趣的方式進(jìn)行教學(xué)。在進(jìn)一步創(chuàng)新教學(xué)方法方面，不只是一味地灌輸式講述，要盡可能調(diào)動(dòng)學(xué)生積極參與的積極性和主動(dòng)性，讓學(xué)生參與課堂才是關(guān)鍵，此外可以創(chuàng)新引進(jìn)現(xiàn)代化的信息化手段，激發(fā)學(xué)生的積極性。二是學(xué)院計(jì)劃2022年3月開(kāi)始，讓每位教師進(jìn)行包班制的國(guó)家通用語(yǔ)言文字教學(xué)，督促少數(shù)民族職校生學(xué)習(xí)國(guó)家通用語(yǔ)言文字。

（二）加深南疆少數(shù)民族職校生對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育重要性的認(rèn)識(shí)，增強(qiáng)學(xué)習(xí)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的信心

根據(jù)之前研究，一方面職業(yè)教育客觀因素的影響偏重實(shí)用性和功利性，另一方面少數(shù)民族職校生對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化知之甚少，缺乏學(xué)習(xí)積極性。因此，要增強(qiáng)南疆少數(shù)民族職校生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的信心，就要提升學(xué)生對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育重要性的認(rèn)識(shí)。一是營(yíng)造人人參與的校園氛圍。例如，在校園公共區(qū)域、圖書(shū)館等學(xué)生集中區(qū)域放置孔子的塑像；在校園以及教學(xué)樓張貼中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化宣傳標(biāo)語(yǔ)，在教學(xué)樓墻面張貼中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化代表人物的畫(huà)像及簡(jiǎn)介，如韓愈等；此外還可以通過(guò)邀請(qǐng)專(zhuān)家學(xué)者舉辦中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化講座。二是明確教師在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育中的責(zé)任，同時(shí)教師要加強(qiáng)相關(guān)理論知識(shí)的學(xué)習(xí)，深刻把握內(nèi)涵和精髓，全面深入地掌握傳統(tǒng)文化知識(shí)，有針對(duì)性地開(kāi)展少數(shù)民族職校生中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，加深學(xué)生對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育重要性的認(rèn)識(shí)，增強(qiáng)學(xué)習(xí)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的信心。

（三）開(kāi)展多樣的校園文化活動(dòng)，激發(fā)對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的興趣

一是開(kāi)展多樣的實(shí)踐教育活動(dòng)，有利于少數(shù)民族職校生拓寬視野，學(xué)習(xí)知識(shí)，增長(zhǎng)見(jiàn)識(shí)。將中華傳統(tǒng)文化融入其中，使少數(shù)民族職校生在實(shí)踐活動(dòng)中增長(zhǎng)知識(shí)，深化對(duì)傳統(tǒng)文化的感知和理解，增強(qiáng)對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)同感，發(fā)自?xún)?nèi)心地?zé)釔?ài)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。例如，組織學(xué)生參觀地區(qū)博物館、人民英雄紀(jì)念碑、柯柯牙紀(jì)念館等反映歷史、蘊(yùn)含文化的場(chǎng)館。二是系統(tǒng)化建設(shè)校園文化。校園文化在育人方面具有重要的作用。對(duì)于少數(shù)民族職校生塑造良好的品德素養(yǎng)具有重要的作用。學(xué)校從2020年8月搬至新校區(qū)，特別注重校園文化建設(shè)。在教學(xué)樓的樓道里，隨處可見(jiàn)張貼偉人事跡、名人照片、名人名言等，在教室內(nèi)，專(zhuān)門(mén)設(shè)計(jì)了文化墻建設(shè)和黑板報(bào)，每周都會(huì)更新。少數(shù)民族職校生根據(jù)每周教育主題，創(chuàng)新性設(shè)計(jì)和制作黑板報(bào)、手抄報(bào)，進(jìn)一步優(yōu)化各類(lèi)宣傳板報(bào)，都是與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有關(guān)的內(nèi)容。積極開(kāi)展社團(tuán)活動(dòng)包括樂(lè)器、舞蹈等都體現(xiàn)出中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化元素。三是學(xué)院教師要做好宣傳，給少數(shù)民族職校生講解傳統(tǒng)節(jié)日、傳統(tǒng)風(fēng)俗習(xí)慣、傳統(tǒng)的道德觀念和價(jià)值觀等。

篇（6）

1.中華傳統(tǒng)文化中的理想人格教育

理想信念教育的最終體現(xiàn)是理想人格的形成。中國(guó)傳統(tǒng)文化，特別是儒家文化的道德理想人格，諸如“中庸人格”、“君子人格”和“內(nèi)圣外王人格”等內(nèi)涵豐富，充滿(mǎn)了人文精神，在今天仍然具有重要的教育價(jià)值，理應(yīng)傳承。如在人格主體性方面，強(qiáng)調(diào)“為己之學(xué)”，提倡道德的自我建構(gòu)、自我完善；在人格志向方面，強(qiáng)調(diào)“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)”；在個(gè)人情操方面，強(qiáng)調(diào)“不義而富且貴，于我如浮云”，以及“富貴不能，貧賤不能移，威武不能屈”；在人生困境方面，強(qiáng)調(diào)“天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身”。當(dāng)然道家“天人合一”的人格理想，墨家“兼愛(ài)”人格理想等都是重要的教育內(nèi)容。這些教育內(nèi)容，結(jié)合具體的理想人格原型，如屈原、勾踐、蘇武以及蘇軾等等，必然會(huì)對(duì)中國(guó)當(dāng)代大學(xué)生的理想人格產(chǎn)生積極的影響。

2.中國(guó)傳統(tǒng)文化中崇德向善的道德教育

中國(guó)傳統(tǒng)倫理文化在形成和發(fā)展的歷史中，形成了影響深遠(yuǎn)的崇德向善的價(jià)值理念和道德教育的系統(tǒng)思想，崇德向善成為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要特質(zhì)。孔子指出：“君子懷德，小人懷土；君子懷刑，小人懷惠。”特別是儒家文化的“仁、義、禮、智、信”等道德規(guī)范，積淀在民族心理之中，已有深厚的情感基礎(chǔ)。其中，“仁”、“義”和“信”的道德教育在今天尤為重要，應(yīng)構(gòu)成《基礎(chǔ)》課程的重點(diǎn)教育內(nèi)容。“仁”的教育重點(diǎn)要放在“己所不欲，勿施于人”的層面上，以培養(yǎng)現(xiàn)代人的友善觀念；“義”的教育重點(diǎn)應(yīng)強(qiáng)調(diào)“以義獲利”、“以義制利”，達(dá)到義與利的和諧統(tǒng)一。“信”的教育重點(diǎn)應(yīng)強(qiáng)調(diào)以“以誠(chéng)育信”，通過(guò)對(duì)自然規(guī)律的崇敬和內(nèi)心的真誠(chéng)達(dá)到外在的言而有信。

二、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的教學(xué)方法設(shè)計(jì)

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的實(shí)效性需要借助有效的教學(xué)方法才能達(dá)成，不同的課程和課程內(nèi)容應(yīng)采用不同的教學(xué)方法。一般來(lái)說(shuō)，傳統(tǒng)文化教育的基本教學(xué)方法有三種，這些方法也可以在《基礎(chǔ)》課教學(xué)中加以運(yùn)用。

1.文化比較法

文化比較法是文化教育中較為常用的方法，早在古希臘時(shí)期和18世紀(jì)的啟蒙主義哲學(xué)家那里就開(kāi)始運(yùn)用，到19世紀(jì)已經(jīng)形成基本的規(guī)范，成為文化教育和研究中的基本方法論。一般說(shuō)來(lái)，文化比較法是在建立一定的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)下，通過(guò)比較找出不同文化之間的相同點(diǎn)和差異點(diǎn)，揭示出帶有普遍性的文化規(guī)律。當(dāng)然，立足于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的文化比較法，其目的是通過(guò)比較，讓受教育者更加有興趣深入了解中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，使其產(chǎn)生情感認(rèn)同。在教學(xué)活動(dòng)中，文化比較法的運(yùn)用要注意以下兩個(gè)問(wèn)題：

（1）妥善尋找文化比較的規(guī)范和標(biāo)準(zhǔn)

我們知道，當(dāng)今世界各種文化并存，氣象萬(wàn)千，表現(xiàn)各異。運(yùn)用文化比較法，無(wú)法回避的首要問(wèn)題是：文化之間有無(wú)優(yōu)劣之分？何者為優(yōu)？何者為劣？歷史上，由于西方社會(huì)近代的崛起，在文化領(lǐng)域中曾出現(xiàn)“西方文明中心論”，一些人也言必稱(chēng)西方。后來(lái)有學(xué)者對(duì)此進(jìn)行反思后，又提出無(wú)優(yōu)無(wú)劣論。但無(wú)優(yōu)無(wú)劣論掉入了文化相對(duì)主義的泥潭，使得文化比較失去了理論基礎(chǔ)，在文化教育中無(wú)法對(duì)文化價(jià)值進(jìn)行選擇、學(xué)習(xí)和借用。雖然文化比較的標(biāo)準(zhǔn)建立到現(xiàn)在還是個(gè)難題，但立足于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育而運(yùn)用的文化比較法，必須建立在以我為主、為我所用的立場(chǎng)，通過(guò)比較讓學(xué)生重新發(fā)現(xiàn)已經(jīng)失落的中華文化的寶貴性和獨(dú)特性，確立文化自信和文化認(rèn)同。

（2）妥善選擇比較的對(duì)象和材料

在文化比較時(shí)，一定要選擇能夠反映雙方具有典型特質(zhì)的材料，尤其是在選擇中國(guó)傳統(tǒng)文化的材料時(shí)，應(yīng)選擇能夠真實(shí)地體現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)文化的材料，比較時(shí)力求不偏不倚，目的是為讓受教育者接受與認(rèn)同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

2.文化實(shí)踐法

恰當(dāng)?shù)亻_(kāi)展文化實(shí)踐活動(dòng)容易激發(fā)受教育者對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的興趣，達(dá)到教育的目的。文化實(shí)踐法就空間來(lái)講，主要分為校內(nèi)、校外兩種文化實(shí)踐空間。校外主要是引導(dǎo)受教育者對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行實(shí)地考察、調(diào)研，作為一種投身現(xiàn)代社會(huì)生活的方式，能夠從中發(fā)現(xiàn)現(xiàn)代社會(huì)與傳統(tǒng)文化的內(nèi)在聯(lián)系。諸如有些高校已經(jīng)形成多種形式、多種類(lèi)型的文化教育實(shí)踐平臺(tái)，像“中華文化之旅”、“中國(guó)尋根之旅”等大型活動(dòng)，每年組織幾百名學(xué)生利用假期走出校園，走向社會(huì)，親身感受中國(guó)文化的魅力。當(dāng)然，校外文化實(shí)踐更多地還是要充分依托建立多個(gè)文化教育實(shí)踐基地來(lái)完成。幾乎每個(gè)地方都有當(dāng)?shù)靥厣膫鹘y(tǒng)文化、文物與文化遺跡，定期組織學(xué)生對(duì)其進(jìn)行參觀和考察，以形成對(duì)傳統(tǒng)文化的深入認(rèn)知。校內(nèi)文化實(shí)踐的主要形式是開(kāi)展內(nèi)容豐富的校園文化活動(dòng)，如中華文化節(jié)、儒家文化節(jié)、中華傳統(tǒng)美食文化節(jié)以及漢服文化節(jié)等，讓學(xué)生通過(guò)參與校園文化活動(dòng)，挖掘和感受活動(dòng)背后的中華優(yōu)秀文化內(nèi)涵、價(jià)值觀念和思想精華。文化實(shí)踐活動(dòng)也可以依托學(xué)生自發(fā)成立的傳統(tǒng)文化興趣小組來(lái)開(kāi)展。文化實(shí)踐法以實(shí)踐對(duì)象劃分，可以分為文化實(shí)物實(shí)踐法、文化場(chǎng)景實(shí)踐法和人文實(shí)踐法等。尤其要提出的是，人文實(shí)踐法是一種有效的“以文化人”方法，能夠有效地實(shí)現(xiàn)“使人文化”的教育價(jià)值，是在傳統(tǒng)文化教育活動(dòng)中不可或缺的。組織開(kāi)展人文精神的體驗(yàn)活動(dòng)，就是一種人文實(shí)踐法。中國(guó)傳統(tǒng)文化中充滿(mǎn)著對(duì)人的價(jià)值和人生意義的關(guān)懷，諸如孔子的“仁愛(ài)”精神、墨子的“兼愛(ài)”精神、孟子的“大丈夫”精神以及范仲淹的“先天下”精神等等，而這些人文精神學(xué)生可以通過(guò)文化實(shí)踐法加以感受與體驗(yàn)。

3.文化情景法

文化情景法是一種在教學(xué)活動(dòng)中引入或創(chuàng)設(shè)的具有一定情緒色彩的，以文化形象為主體的，生動(dòng)具體的文化場(chǎng)景，以引起學(xué)生一定的文化態(tài)度體驗(yàn)的教學(xué)方法。多媒體技術(shù)為文化情景法在課堂上的應(yīng)用提供了有效的技術(shù)支持。在《基礎(chǔ)》課中，可以創(chuàng)設(shè)中國(guó)傳統(tǒng)道德文化情景，利用聽(tīng)覺(jué)和視覺(jué)，對(duì)教育者施加教育影響力。如《論語(yǔ)•子路》第18章有關(guān)葉公和孔子關(guān)于如何對(duì)待父親偷羊的討論，“葉公語(yǔ)孔子曰：吾黨有直躬者，其父攘羊，而子證之。”孔子曰：“吾黨之直者異于是：父為子隱，子為父隱。直在其中矣。”雖然短短幾句話(huà)，但其中包含著豐富內(nèi)容和道德?tīng)?zhēng)議的道德文化情景，可以讓受教育者在教學(xué)中進(jìn)行角色扮演，就可能遇到的情景展開(kāi)討論。文化情景法還應(yīng)使學(xué)生能夠?qū)鹘y(tǒng)文化運(yùn)用到當(dāng)代社會(huì)情景中去解決現(xiàn)代問(wèn)題。因此，傳統(tǒng)文化情境設(shè)立后，一般最后要轉(zhuǎn)向現(xiàn)代情景。例如“父親偷羊”在現(xiàn)代社會(huì)里會(huì)遇到什么新問(wèn)題，如何處理這些問(wèn)題，這都是新情景，通過(guò)情景轉(zhuǎn)換，可以促使學(xué)生通過(guò)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的對(duì)比，更深刻地理解傳統(tǒng)文化的社會(huì)背景，這樣更容易形成對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)同。

三、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的課程文化建構(gòu)

傳統(tǒng)文化教育雖然需要依托傳統(tǒng)知識(shí)的傳授，但其實(shí)質(zhì)是價(jià)值教育，是要學(xué)生形成對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的自覺(jué)與文化的認(rèn)同。因而，需要建構(gòu)出由價(jià)值、規(guī)范、信仰以及表意象征符號(hào)等構(gòu)成的課程文化，以適應(yīng)文化教育的特性。試想一下，如果傳統(tǒng)文化教育的課程自身存在著文化缺失、虧空與虛無(wú)，從而引致課程缺少人文關(guān)懷而呈現(xiàn)粗暴化的狀態(tài)，文化教育的價(jià)值目標(biāo)怎能實(shí)現(xiàn)。以《基礎(chǔ)》課為例，《基礎(chǔ)》課應(yīng)主動(dòng)地遵循文化邏輯，在一種文化體系中理解課程本質(zhì)及其屬性，建構(gòu)“超越性”、“鮮活性”和“本土化”的課程文化。

1.超越性的課程文化品質(zhì)

強(qiáng)調(diào)《基礎(chǔ)》課要建構(gòu)超越性的課程文化品質(zhì)，目的是避免使《基礎(chǔ)》課在“教育市場(chǎng)化”觀念的引導(dǎo)下，成為為經(jīng)濟(jì)、就業(yè)和技能服務(wù)的課程，而遺忘了“精神成人”和“文化養(yǎng)成”的職責(zé)。如果《基礎(chǔ)》課被現(xiàn)實(shí)的功利主義、實(shí)用主義的名利所誘惑、困擾和束縛，其教育活動(dòng)只是培養(yǎng)沒(méi)有思想和沒(méi)有靈魂的工具人，其結(jié)果只能是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育要么被拋棄，要么被庸俗化。因而，超越性的課程文化是《基礎(chǔ)》課完成中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育目標(biāo)的前提，只有如此，才能保證《基礎(chǔ)》課以?xún)?nèi)化傳統(tǒng)文化成果為己任，以創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化傳統(tǒng)文化，建構(gòu)超越現(xiàn)時(shí)代的精神文化為擔(dān)當(dāng)。

2.鮮活的課程文化生命

由于傳統(tǒng)文化教育屬于價(jià)值教育，此類(lèi)教育的重大障礙是“課程學(xué)科化”。所謂“課程學(xué)科化”就是以學(xué)科邏輯理解課程，以標(biāo)準(zhǔn)化、效率化及定量化為課程訴求，以課程結(jié)構(gòu)、課程方法及課程密度曲線(xiàn)為主要關(guān)注點(diǎn)，以定義、判斷、推理、分析、綜合、邏輯演算以及公理等符號(hào)系統(tǒng)為外在表現(xiàn)。“課程學(xué)科化”之所以不適合價(jià)值教育和文化教育，根本原因在于它會(huì)使課程凌駕于教師和學(xué)生生活、經(jīng)驗(yàn)之上，把人類(lèi)實(shí)踐活動(dòng)過(guò)程中最真實(shí)、具體、生動(dòng)和富于生命活力的東西“去情境化”、“去過(guò)程化”了。而作為比知識(shí)傳授要復(fù)雜和困難的價(jià)值教育和文化教育必須借助課程的“情境性”、“體驗(yàn)性”和“互動(dòng)建構(gòu)性”才能產(chǎn)生實(shí)效。首先，有了情景性，教師和學(xué)生之間的文化體驗(yàn)才具有可能的環(huán)境與條件。情境有助于激發(fā)學(xué)生在文化教育中喚醒自我，并主動(dòng)了解文化的意義。其次，體驗(yàn)是文化教育的重要基礎(chǔ)，如果體驗(yàn)性活動(dòng)不足，很難形成學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的深度理解。最后，文化教育必須在“我們”之間完成，需要利用交往、對(duì)話(huà)和商談等互動(dòng)方式進(jìn)行，這樣才能達(dá)成良好的效果。

3.本土的課程文化意識(shí)

課程文化類(lèi)型多樣，因而《基礎(chǔ)》課不僅要建構(gòu)課程文化，而且要建構(gòu)本土的課程文化。本土的課程文化就是立足于中國(guó)課程文化的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，對(duì)傳統(tǒng)課程文化的要素實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，最終生成具有民族文化風(fēng)格的課程文化。實(shí)際上，我國(guó)的儒、道、釋三大文化傳統(tǒng)生成了具有民族獨(dú)特性的課程智慧和非常有益的價(jià)值取向、課程內(nèi)容。如儒家思想蘊(yùn)含的中庸、和諧和對(duì)話(huà)的課程文化，道家哲學(xué)中蘊(yùn)含的自然主義的課程文化，釋家智慧蘊(yùn)含的“禪思”、“領(lǐng)悟心性”等課程文化，等等。這些傳統(tǒng)的課程文化理應(yīng)成為我國(guó)當(dāng)代課程文化的深厚底蘊(yùn)，如果棄之不理，實(shí)在可惜。我國(guó)的課程教學(xué)中所強(qiáng)調(diào)的服從教師的指導(dǎo)、服從集體的利益以及強(qiáng)調(diào)和諧發(fā)展、共同發(fā)展等價(jià)值觀，是與中國(guó)傳統(tǒng)文化中的“仁”、“孝”、“禮”等范疇一脈相承的。因而，不能對(duì)這些傳統(tǒng)完全拋棄，束之高閣，更不能妄自菲薄。

篇（7）

[中圖分類(lèi)號(hào)]G637[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A[文章編號(hào)]16746058（2016）090082

近年來(lái)，有關(guān)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的研究及教育問(wèn)題越來(lái)越受到黨和國(guó)家的重視，為了貫徹落實(shí)黨的十八屆三中全會(huì)關(guān)于完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的精神，進(jìn)一步加強(qiáng)新形勢(shì)下中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，教育部制定了《完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導(dǎo)綱要》，其中如何在中小學(xué)開(kāi)展傳統(tǒng)文化教育是一個(gè)關(guān)鍵問(wèn)題，本文力圖從以下幾個(gè)方面進(jìn)行分析。

一、發(fā)揮學(xué)校主陣地作用

（一）依據(jù)學(xué)生身心發(fā)展特點(diǎn)，分學(xué)段有序推進(jìn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育

校園中的青少年正處于人生觀、價(jià)值觀形成的重要階段，不同年齡階段的學(xué)生身心發(fā)展具有不同的特點(diǎn)，對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化也有各自的認(rèn)識(shí)和理解。因此，在中小學(xué)校開(kāi)展優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育應(yīng)以各個(gè)年級(jí)學(xué)生發(fā)展的特點(diǎn)和需求為出發(fā)點(diǎn)，有選擇地進(jìn)行培育。正如綱要所指出的：小學(xué)低年級(jí)，以培育學(xué)生對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的親切感為重點(diǎn)，開(kāi)展啟蒙教育，培養(yǎng)學(xué)生熱愛(ài)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的感情；小學(xué)高年級(jí)，以提高學(xué)生對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的感受力為重點(diǎn)，開(kāi)展認(rèn)知教育，了解中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的豐富多彩；初中階段，以增強(qiáng)學(xué)生對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的理解能力為重點(diǎn)，提高對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)同度，引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)我國(guó)統(tǒng)一多民族國(guó)家的文化傳統(tǒng)和基本國(guó)情；高中階段，以增強(qiáng)學(xué)生對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的理性認(rèn)識(shí)為重點(diǎn)，引導(dǎo)學(xué)生感悟中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神內(nèi)涵，增強(qiáng)學(xué)生對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的自信心。不難發(fā)現(xiàn)，針對(duì)各個(gè)年齡段的學(xué)生，傳統(tǒng)文化教育的側(cè)重點(diǎn)各有區(qū)分，從感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)同，“梯級(jí)式”的培養(yǎng)目標(biāo)對(duì)于系統(tǒng)、全面地在中小學(xué)校開(kāi)展優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育具有重要的指導(dǎo)意義。

（二）立足學(xué)校教學(xué)特色，積極構(gòu)建優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的課程體系

課程作為學(xué)校教育教學(xué)的重要載體，其選取和設(shè)置是中小學(xué)推行傳統(tǒng)文化教育的前提和基礎(chǔ)。在中小學(xué)語(yǔ)文、歷史等學(xué)科中，蘊(yùn)含著較多優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)容，例如中華傳統(tǒng)美德的故事、家鄉(xiāng)風(fēng)景名勝的介紹等，不僅貼近學(xué)生的日常生活，同時(shí)也能促進(jìn)學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中產(chǎn)生共鳴。此外，各中小學(xué)校應(yīng)立足地方特色，充分挖掘和利用本地優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的資源，開(kāi)設(shè)校本課程，編寫(xiě)具有地方地域特色的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化讀本，通過(guò)它不斷生發(fā)的生長(zhǎng)點(diǎn)，培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的興趣。長(zhǎng)期以來(lái)，我們一直忽視學(xué)校少先隊(duì)組織的重要作用，少先隊(duì)作為少年兒童的群眾性組織，也是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承的主要承擔(dān)者。在小學(xué)以及初中一、二年級(jí)，依托少先隊(duì)組織開(kāi)展主題教育、社會(huì)實(shí)踐、志愿服務(wù)等形式多樣的豐富多彩的少先隊(duì)活動(dòng)，將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入少先隊(duì)活動(dòng)課程建設(shè)中，這也不失為中小學(xué)校傳統(tǒng)文化教育的另一條道路。

（三）加強(qiáng)培訓(xùn)，提高教師的文化素養(yǎng)

教師不僅是教育教學(xué)的組織者、參與者，還是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育活動(dòng)的引領(lǐng)者、協(xié)調(diào)者。因而，加強(qiáng)面向全體教師的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育培訓(xùn)，提高教師的綜合素質(zhì)和文化素養(yǎng)顯得尤為重要。各地中小學(xué)校可結(jié)合本校實(shí)際情況，分三個(gè)層次開(kāi)展教師培訓(xùn)：一是學(xué)習(xí)相關(guān)各級(jí)文件精神，如《完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導(dǎo)綱要》；二是邀請(qǐng)專(zhuān)家做專(zhuān)題講座；三是成立優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育教研組，集體備課，共同討論相關(guān)課程的設(shè)計(jì)。通過(guò)理論學(xué)習(xí)和實(shí)踐操作，能夠加深廣大教師對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的了解，遵循傳統(tǒng)文化教育所特有的教學(xué)原則與教學(xué)方法，真正打造一支中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的骨干隊(duì)伍。

二、集聚“家―社”教育力量

（一）引導(dǎo)家長(zhǎng)共同合作

父母是孩子的第一任老師，家庭教育在當(dāng)今社會(huì)越來(lái)越引起重視，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承和教育也離不開(kāi)家庭教育。各地中小學(xué)校要重視發(fā)揮家長(zhǎng)委員會(huì)的作用，以及成立各級(jí)各類(lèi)家長(zhǎng)學(xué)校、家庭教育指導(dǎo)機(jī)構(gòu)，積極組織開(kāi)展學(xué)生和家長(zhǎng)共同參與的傳統(tǒng)文化體驗(yàn)活動(dòng)、主題教育實(shí)踐活動(dòng)、志愿者服務(wù)和公益性活動(dòng)，踐行中華優(yōu)秀傳統(tǒng)美德，弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。同時(shí)，在家庭教育中，將傳統(tǒng)文化傳承的內(nèi)容鎖定在傳統(tǒng)禮儀禮節(jié)及自立能力的養(yǎng)成上，突出家長(zhǎng)的言傳身教和傳統(tǒng)節(jié)慶日的熏陶功用，家長(zhǎng)可以將傳統(tǒng)道德、倫理、處事之法教給孩子，用傳統(tǒng)文化中的道德觀、價(jià)值觀規(guī)范他們的日常行為。

（二）以社會(huì)為天地，借助各類(lèi)教育資源

1.引進(jìn)來(lái)：鼓勵(lì)傳統(tǒng)文化傳承者積極參與

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承和弘揚(yáng)離不開(kāi)一代又一代文化傳承者的努力。現(xiàn)如今，隨著社會(huì)的快速發(fā)展，越來(lái)越多的傳統(tǒng)文化事象、傳統(tǒng)的民間工藝正不知不覺(jué)地消失在人們的生活中。為此，鼓勵(lì)民間藝人、技藝大師、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人進(jìn)校園、進(jìn)課堂，積極參與到學(xué)校的教育教學(xué)中，通過(guò)他們親身的講述、演繹、展示，能夠讓學(xué)生更加直觀、清晰地了解博大精深的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是如何源起、如何保存至今的。

2.走出去：充分利用校外教育基地

傳統(tǒng)文化教育的范圍不能僅僅局限于校園內(nèi)部，中小學(xué)校可以借鑒全國(guó)各地青少年教育基地的建設(shè)經(jīng)驗(yàn)，利用博物館、展覽館、文化遺址、名勝古跡和現(xiàn)有各類(lèi)教育基地等場(chǎng)所，組織學(xué)生進(jìn)行實(shí)地考察和現(xiàn)場(chǎng)教學(xué)，建立中小學(xué)生定期參觀博物館、紀(jì)念館、遺址等公共文化機(jī)構(gòu)的長(zhǎng)效機(jī)制，進(jìn)一步拓寬傳統(tǒng)文化的教育渠道，使這些過(guò)去被忽視的教育資源成為教育的主流渠道。

3.促交流：借助新媒體的教育力量

隨著現(xiàn)代科技的迅猛發(fā)展和信息技術(shù)的日趨進(jìn)步，互聯(lián)網(wǎng)、手機(jī)、iPad等新媒體已滲透于青少年生活的各個(gè)方面，在傳統(tǒng)文化教育中，各級(jí)各類(lèi)學(xué)校也應(yīng)轉(zhuǎn)變舊的教育觀念，不斷探索新的教育模式，使傳統(tǒng)文化教育緊跟時(shí)代的步伐。校園網(wǎng)站是學(xué)校對(duì)外交流的重要窗口，有條件的學(xué)校可以在學(xué)校網(wǎng)站開(kāi)設(shè)傳統(tǒng)文化專(zhuān)欄，并根據(jù)青少年自身的特點(diǎn)，選取一批有代表性的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的經(jīng)典電子文本，拓寬適合學(xué)生學(xué)習(xí)特點(diǎn)的線(xiàn)上教育平臺(tái)。

加強(qiáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，是深化中國(guó)特色社會(huì)主義教育和中國(guó)夢(mèng)宣傳教育的重要組成部分。在中小學(xué)校開(kāi)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育是一項(xiàng)任重道遠(yuǎn)的文化傳承工程，需要凝聚全社會(huì)的教育力量，真正以學(xué)校為陣地，以社會(huì)為天地，以家庭為支撐，共同推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承，增強(qiáng)青少年學(xué)生對(duì)民族文化的自信心。

[參考文獻(xiàn)]

[1]殷翊.中小學(xué)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的特質(zhì)與策略研究[D].廣州：廣州大學(xué)，2009.

[2]張媛磊.中學(xué)生傳統(tǒng)文化教育問(wèn)題研究[D].開(kāi)封：河南大學(xué)，2013.

篇（8）

語(yǔ)言是文化的一部分，并對(duì)文化起著重要作用。一方面語(yǔ)言是文化的載體，沒(méi)有語(yǔ)言就沒(méi)有文化，另一方面語(yǔ)言受文化的影響，反映文化。語(yǔ)言與文化相互影響、相互作用；理解語(yǔ)言必須了解文化，理解文化必須了解語(yǔ)言。因而，學(xué)習(xí)語(yǔ)言與了解語(yǔ)言所反映的文化不可分。

一、大學(xué)生對(duì)英語(yǔ)學(xué)習(xí)和傳統(tǒng)中華文化的了解現(xiàn)狀、原因

在相對(duì)重視西方文化的大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)背景下，很多學(xué)生知道Valentine’s Day是西方的情人節(jié)，卻不知道中國(guó)的七夕節(jié)用英語(yǔ)怎么說(shuō)；他們知道莎士比亞的四大悲劇，但不清楚中國(guó)四大名著的英文表述；他們知道國(guó)外的fortune cookie是簽語(yǔ)餅，但不了解中國(guó)的紅茶在英語(yǔ)中叫black tea。

究其原因，無(wú)非是主客觀兩方面。客觀上，目前大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)中采用的教材本身過(guò)于強(qiáng)調(diào)英語(yǔ)語(yǔ)音、語(yǔ)法、詞匯和習(xí)語(yǔ)等英語(yǔ)語(yǔ)言知識(shí)，對(duì)英美文化相關(guān)信息的介紹不勝枚舉，大多忽略了對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳遞。多媒體的普遍應(yīng)用及網(wǎng)絡(luò)電視等渠道，使英美文化潮水般地以影片、教學(xué)試聽(tīng)材料等形式進(jìn)入學(xué)生視野，相對(duì)而言，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化進(jìn)行介紹的資料寥寥可數(shù)。

主觀上，很多英語(yǔ)教師自身忽視了在英語(yǔ)教學(xué)中對(duì)中華傳統(tǒng)文化的滲透，認(rèn)為英語(yǔ)課堂的教學(xué)目的就是單純地傳授英語(yǔ)語(yǔ)言知識(shí)和相應(yīng)的英語(yǔ)國(guó)家文化。甚至有些教師本身對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的了解就十分匱乏，更不用說(shuō)在課堂上靠自身修養(yǎng)激發(fā)學(xué)生對(duì)本民族文化產(chǎn)生興趣。學(xué)習(xí)英語(yǔ)的大學(xué)生們大多以考試過(guò)級(jí)、多掌握一些英美文化知識(shí)為目的，課堂內(nèi)外主要對(duì)英語(yǔ)語(yǔ)言、英語(yǔ)國(guó)家相關(guān)的文化背景、有關(guān)資料進(jìn)行閱讀和涉獵。他們沒(méi)有主觀意識(shí)到，其實(shí)通過(guò)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的了解，并把本民族傳統(tǒng)文化用英語(yǔ)表達(dá)，能夠更好地促進(jìn)對(duì)英語(yǔ)語(yǔ)言的掌握。

二、課堂中對(duì)中華傳統(tǒng)文化的滲透的必要性和重要性

在英語(yǔ)課堂中滲透中華傳統(tǒng)文化，首先有利于弘揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)文化，有助于激發(fā)學(xué)生對(duì)本民族燦爛文化的熱愛(ài)。中華傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，它包含了許許多多優(yōu)秀、積極的民族精華，對(duì)中華傳統(tǒng)文化的滲透，能使學(xué)生更清楚地認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)文化積極的一面，使學(xué)生為民族特有的寶貴文明驕傲自豪。其次，在英語(yǔ)學(xué)習(xí)過(guò)程中滲透中華傳統(tǒng)文化，能夠增強(qiáng)學(xué)生們的跨文化交際能力，使他們能夠在中西方兩種文化之間進(jìn)行信息傳遞，成為二者溝通的橋梁。再次，它能更有效地激發(fā)學(xué)生對(duì)英語(yǔ)學(xué)習(xí)的熱情。中華文化知識(shí)更貼近中國(guó)學(xué)生的學(xué)習(xí)和生活，不同于中華文化的英美文化與之相輔相成，在英語(yǔ)教學(xué)中，對(duì)于二者在文化上的對(duì)比，能夠激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣。

三、課堂教學(xué)中傳統(tǒng)文化滲透的具體方法

在英語(yǔ)課堂教學(xué)過(guò)程中，教師應(yīng)該發(fā)揮引導(dǎo)作用，使學(xué)生對(duì)中華傳統(tǒng)文化產(chǎn)生興趣，激發(fā)他們對(duì)本民族文化的熱情，從而使中華優(yōu)秀文化得到傳承。教師應(yīng)如何充分利用課堂上的時(shí)間引導(dǎo)學(xué)生培養(yǎng)這種文化意識(shí)，在不斷汲取中華民族傳統(tǒng)文化的同時(shí)，兼顧英語(yǔ)作為一門(mén)重要外語(yǔ)工具之間的關(guān)系？筆者認(rèn)為，教師首先應(yīng)認(rèn)識(shí)到傳承本民族傳統(tǒng)文化的必要性和重要性，在此基礎(chǔ)上，教師可以多多研究如何利用英語(yǔ)課堂這塊陣地有效地把英語(yǔ)語(yǔ)言的學(xué)習(xí)與中華傳統(tǒng)文化的滲透相結(jié)合。讓學(xué)生用英語(yǔ)表達(dá)中華傳統(tǒng)文化，既能操練他們的英語(yǔ)基本功，使得語(yǔ)言得到鍛煉，又能真正了解本民族優(yōu)秀文化，有助于傳播中華文化，達(dá)到雙贏的目的。

那么如何具體地在大學(xué)英語(yǔ)課堂上灌輸中華傳統(tǒng)文化呢？筆者認(rèn)為可以從如下三個(gè)環(huán)節(jié)著手：

1.課前學(xué)生的presentation環(huán)節(jié)

筆者在自身的教學(xué)過(guò)程中，一直堅(jiān)持在每堂課前利用3～5分鐘讓學(xué)生做presentation，以鍛煉學(xué)生的英語(yǔ)口語(yǔ)表達(dá)能力。因而教師可以讓學(xué)生輪流做有關(guān)中華傳統(tǒng)文化的presentation。往往在presentation環(huán)節(jié)，學(xué)生自己選擇topic的空間很大，涉及的面也很廣，包括：唐詩(shī)Poetry of the Tang Dynasty，宋詞Ci Poetry of the Song Dynasty，中國(guó)菜Chinese cuisine，二十四節(jié)氣The24 Seasonal Division points，傳統(tǒng)節(jié)日 traditional festival，民俗folk customs，等等。給大家做展示的學(xué)生會(huì)精心搜集素材，準(zhǔn)備稿子并認(rèn)真練習(xí)表述；在下面聽(tīng)的學(xué)生不僅能鍛煉自己的聽(tīng)力，而且能了解到相應(yīng)的文化訊息，可謂一舉兩得。當(dāng)然，教師可以靈活地把presentation環(huán)節(jié)改為discussion，由教師選擇一個(gè)有關(guān)中華傳統(tǒng)文化的主題，讓學(xué)生分組討論并分組陳述。

2.講課文時(shí)的導(dǎo)入環(huán)節(jié)

在每課的課文導(dǎo)入環(huán)節(jié)，介紹課文背景知識(shí)時(shí)，可以聯(lián)系傳統(tǒng)文化中的相關(guān)點(diǎn)。例如在講《現(xiàn)代大學(xué)英語(yǔ)》第一冊(cè)中“Going Home”一課時(shí)，在介紹背景或分析題目時(shí)，教師可以聯(lián)系唐代詩(shī)人賀知章的《回鄉(xiāng)偶書(shū)》（Random Notes of a Returned Native），可以把這首詩(shī)的英文譯本讀給學(xué)生，讓學(xué)生猜the Chinese version of the poem，Who is about going home。這樣會(huì)引起學(xué)生興趣，使學(xué)生認(rèn)真聽(tīng)這首詩(shī)的英文譯本，并迅速調(diào)動(dòng)大腦已知信息尋找詩(shī)的題目和作者。此環(huán)節(jié)不僅能鍛煉學(xué)生的聽(tīng)力，還能夠引發(fā)學(xué)生對(duì)中華傳統(tǒng)詩(shī)歌的回顧和興趣。

比如講《現(xiàn)代大學(xué)英語(yǔ)》第二冊(cè)“Quick Fix Society”這篇課文時(shí)，在導(dǎo)入環(huán)節(jié)，教師可以先講解fix的含義，再解釋題目的意思并讓學(xué)生討論快節(jié)奏社會(huì)的種種表現(xiàn)方式，以及我們應(yīng)該如何看待這種快節(jié)奏。其中在對(duì)待快節(jié)奏的態(tài)度上，教師可以援引《老子》第37章：道恒無(wú)為，而無(wú)不為。Nature does not hurry，yet everything is accomplished.教師先把這句英文說(shuō)給學(xué)生聽(tīng)，讓他們說(shuō)出漢語(yǔ)意思，進(jìn)而把傳統(tǒng)文化中先人對(duì)待快節(jié)奏的態(tài)度展示給學(xué)生，并讓學(xué)生談?wù)勊麄儗?duì)老子這句話(huà)的看法。同樣，學(xué)生會(huì)對(duì)中華博大精深的文化嘆服并產(chǎn)生興趣，鍛煉口語(yǔ)表達(dá)能力。

再如講“Discovery of a Father”的時(shí)候，可以聯(lián)系朱自清的《背影》（“The Sight of Father’s Back”），摘選這篇散文中的一小段譯文讓同學(xué)們進(jìn)行賞析。講“The Greatest Invention”這課的時(shí)候，首先就讓學(xué)生說(shuō)出“Four Great Inventions of ancient China”，這篇課文是寓言故事，因而教師還可以聯(lián)想到我們春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期盛行的諸如揠苗助長(zhǎng)、守株待兔等寓言故事。教師讓學(xué)生練習(xí)用英文講古代寓言故事，就能達(dá)到操練口語(yǔ)、鍛煉表達(dá)能力，感受我們中華傳統(tǒng)文化精華的雙重目的。

3.課堂學(xué)習(xí)中的點(diǎn)滴滲透

教師在課堂授課過(guò)程中，可以適當(dāng)根據(jù)具體情況加入中國(guó)傳統(tǒng)文化元素。比如授課若是涉及國(guó)外的某些習(xí)語(yǔ)或諺語(yǔ)，教師可以提前準(zhǔn)備一些與之相對(duì)應(yīng)的中國(guó)文化的習(xí)語(yǔ)或諺語(yǔ)的表達(dá)，例如teach fish to swim就是中國(guó)成語(yǔ)班門(mén)弄斧；love me love my dog就是我們所說(shuō)的愛(ài)屋及烏。如果涉及西方的咖啡文化，則可以讓學(xué)生聯(lián)想中國(guó)的對(duì)應(yīng)飲品――茶，思考茶在中國(guó)的淵源文化底蘊(yùn)。再如提到英美文化中的色彩，教師可以啟發(fā)學(xué)生思考中華文化中的色彩含義，并鼓勵(lì)學(xué)生辨別二者間的相同點(diǎn)和不同點(diǎn)，并討論出其背后的深層次文化根源。

四、結(jié)語(yǔ)

教師需要開(kāi)動(dòng)腦筋，平時(shí)多注重自身對(duì)中華傳統(tǒng)文化知識(shí)的積累，才能做到在講授英文課本的同時(shí)，恰當(dāng)?shù)芈?lián)想相關(guān)中華傳統(tǒng)文化，逐漸地將中華傳統(tǒng)文化的點(diǎn)滴滲透到課堂中，繼而實(shí)現(xiàn)既激發(fā)學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)民族文化的興趣又鍛煉語(yǔ)言能力的目標(biāo)。筆者從三個(gè)方面介紹了在課堂上對(duì)學(xué)生滲透中華傳統(tǒng)文化的方法，希望能夠起到拋磚引玉的作用，使更多英語(yǔ)教師積極探索行之有效的教學(xué)方法。

參考文獻(xiàn)：

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[4]于鴻雁.中國(guó)傳統(tǒng)文化在大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)中的滲透[J].海外英語(yǔ)，2012（11）.

篇（9）

中華民族創(chuàng)造了燦爛的中國(guó)古代文化，傳統(tǒng)文化對(duì)我們產(chǎn)生了巨大的影響，當(dāng)代教育應(yīng)十分注重傳承傳統(tǒng)文化，注重其對(duì)中學(xué)生的思想素質(zhì)的指引作用。在民族復(fù)興的偉業(yè)中，我們既要學(xué)習(xí)其他民族的優(yōu)秀文化，更要學(xué)習(xí)我們民族的優(yōu)秀文化，不僅要將我們的傳統(tǒng)文化發(fā)揚(yáng)光大其傳統(tǒng)，更要將其傳播到世界，這是一項(xiàng)功在當(dāng)代、利在千秋的偉大事業(yè)。

一、傳統(tǒng)文化概述

中華民族文化包羅萬(wàn)象，蘊(yùn)涵著豐富的內(nèi)容，是我們后人的自豪與驕傲，是進(jìn)行傳統(tǒng)文化精神與思想教育的教材，我們都可以從中發(fā)掘出當(dāng)代中學(xué)教育的意義。中學(xué)生需要了解和掌握中國(guó)傳統(tǒng)文化，尤其是精神實(shí)質(zhì)。時(shí)間從遠(yuǎn)古到近代，內(nèi)容從國(guó)事到百姓衣食住行等。大致內(nèi)容有：天文、地理、歷法、民族、戰(zhàn)爭(zhēng)、國(guó)家、教育、思想、藝術(shù)、哲學(xué)、制度等50多項(xiàng)。但是我們必須認(rèn)識(shí)到，教育者的責(zé)任，在于教育學(xué)生分清優(yōu)劣，有選擇地繼承并發(fā)揚(yáng)民族文化中優(yōu)秀內(nèi)容，批判并抵制民族文化中落后、惡劣的內(nèi)容。尤其要注意向?qū)W生介紹、分析、研究、批判那些混雜在民族文化中的惡劣的東西，使中學(xué)生能辨別好壞，區(qū)分優(yōu)劣，并能從現(xiàn)象中看清本質(zhì)，產(chǎn)生抵制民族文化中侵蝕中學(xué)生靈魂的那些垃圾的能力。我們要做的工作不是單純的知識(shí)教育，而是思想文化的教育與熏陶，因此，我們必須從中找到進(jìn)行思想教育，文化熏陶，精神陶冶的最佳途徑。必須針對(duì)中學(xué)生普遍性的實(shí)際問(wèn)題，展開(kāi)卓有成效的思考分析，深入淺出，有節(jié)有序，更加適合中學(xué)生理解接受。

二、傳統(tǒng)文化與中學(xué)生道德修養(yǎng)的密切聯(lián)系

中華民族的優(yōu)秀文化博大精深，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，一直是生活在我們這塊大地上的炎黃子孫生生不息、團(tuán)結(jié)奮進(jìn)的不竭動(dòng)力，也是今天我們提升文化實(shí)力的首要資源和重要基礎(chǔ)。《周易》有兩句話(huà)：一句是“天行健，君子以自強(qiáng)不息”（乾卦）；一句是“地勢(shì)坤，君子以厚德載物”（坤卦）。當(dāng)年梁?jiǎn)⒊谇迦A大學(xué)作《論君子》演講，引用了這兩句話(huà)，后來(lái)“自強(qiáng)不息，厚德載物”成為清華校訓(xùn)；張岱年更是用“自強(qiáng)不息，厚德載物”來(lái)概括整個(gè)中華民族的民族精神。黨在十報(bào)告中更加著重強(qiáng)調(diào)：“文化越來(lái)越成為民族凝聚力和創(chuàng)造力的重要源泉、越來(lái)越成為綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)的重要因素”，并且號(hào)召“激發(fā)全民族文化創(chuàng)造活力，提高國(guó)家文化軟實(shí)力”。提高中學(xué)生對(duì)中華民族傳統(tǒng)文化的理解認(rèn)識(shí)，建立理解民族文化，熱愛(ài)民族文化的思想情感，能夠辨別民族文化中的精華與糟粕，并剔除其糟粕，吸取其精華，從而運(yùn)用民族文化的知識(shí)、方法與情感，處理現(xiàn)實(shí)學(xué)習(xí)、生活、工作中各種相關(guān)問(wèn)題的目的，最終達(dá)到愛(ài)我民族，愛(ài)我人民，愛(ài)我國(guó)家的崇高境界。

三、如何發(fā)揮傳統(tǒng)文化在提高中學(xué)生道德修養(yǎng)的作用

1.要編寫(xiě)適合中學(xué)生閱讀的優(yōu)秀文化典籍。中國(guó)古典文學(xué)蘊(yùn)含著豐富的人文精神，或堅(jiān)強(qiáng)豁達(dá)；或憂(yōu)國(guó)憂(yōu)民；或孝感天下；或高山流水；或積極樂(lè)觀；或堅(jiān)忍不拔。賞析經(jīng)典篇章可以陶冶學(xué)生的心靈世界，閱讀古典詩(shī)文可以使學(xué)生感受生活的多姿。編寫(xiě)適應(yīng)中學(xué)生使用的相應(yīng)讀物，研究在中學(xué)教育中進(jìn)行文化教育的具體措施。目前中學(xué)教育急需解決中學(xué)中國(guó)傳統(tǒng)文化的運(yùn)用問(wèn)題，相關(guān)的知識(shí)介紹、理論分析、思想教育的具體方式、教育過(guò)程的研究等問(wèn)題，將傳統(tǒng)文化教育具體落實(shí)在教育實(shí)踐中，既提供理論知識(shí)，傳播文化精神，使之更加貼近中學(xué)生的水平和需要。

篇（10）

一、藝術(shù)院校傳承與發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要意義

（一）有利于立德樹(shù)人，引導(dǎo)學(xué)生樹(shù)立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀

藝術(shù)院校加強(qiáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，是培養(yǎng)學(xué)生繼承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，推動(dòng)文化傳承創(chuàng)新，傳播社會(huì)主義先進(jìn)文化的重要途徑。傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，對(duì)于引領(lǐng)教師通過(guò)教書(shū)育人、科學(xué)研究、藝術(shù)創(chuàng)作保護(hù)傳承、研究闡發(fā)、不斷豐富和發(fā)展中華文化，對(duì)于提升大學(xué)生學(xué)習(xí)能力、行為規(guī)范和文化素養(yǎng)，教育引導(dǎo)廣大青年學(xué)生樹(shù)立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，培育其樹(shù)立開(kāi)放包容、相互合作的理念，踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀具有重要意義。

（二）有利于堅(jiān)定文化自信，推動(dòng)文藝繁榮發(fā)展

藝術(shù)院校傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，能進(jìn)一步增強(qiáng)師生繁榮社會(huì)主義文藝事業(yè)的主人翁意識(shí)，增強(qiáng)師生的愛(ài)國(guó)主義和家國(guó)情懷，以藝術(shù)的形式將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含的擔(dān)當(dāng)意識(shí)、奉獻(xiàn)意識(shí)、勤儉感恩、助人為樂(lè)、寬容自省、自律自強(qiáng)等道德理念、愛(ài)國(guó)主義精神、社會(huì)文明風(fēng)尚體現(xiàn)出來(lái)。同時(shí)，可以使師生創(chuàng)作出優(yōu)秀作品，不斷繁榮文藝事業(yè)。

（三）有利于勇?lián)姑苿?dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性發(fā)展

藝術(shù)院校應(yīng)充分發(fā)揮學(xué)校的專(zhuān)業(yè)優(yōu)勢(shì)，傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，堅(jiān)持以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向，通過(guò)藝術(shù)作品來(lái)闡釋中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含的豐富的人文思想、價(jià)值理念、行為規(guī)范、中華美德等，教育學(xué)生筑牢理想信念之魂，深扎艱苦奮斗之根，滿(mǎn)懷為民服務(wù)之情，不斷創(chuàng)作出與國(guó)家、社會(huì)現(xiàn)實(shí)相契合，與人民群眾情感相融合的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化藝術(shù)作品，推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性發(fā)展，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興作出更大的貢獻(xiàn)。

二、藝術(shù)院校在傳承與發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化過(guò)程中存在的問(wèn)題

（一）挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含的思想內(nèi)涵能力不足

2020年，教育部印發(fā)的《高等學(xué)校課程思政建設(shè)指導(dǎo)綱要》中指出：“要加強(qiáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育。”藝術(shù)院校長(zhǎng)期以來(lái)都存在重專(zhuān)業(yè)技能輕視思想政治教育的問(wèn)題，所以要深入挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含的豐富思想內(nèi)涵，并將其轉(zhuǎn)化為思想政治教育資源，教育與引導(dǎo)學(xué)生傳承中華優(yōu)秀文化基因，理解其思想內(nèi)涵及時(shí)代價(jià)值，切實(shí)發(fā)揮課程文化育人作用，而部分藝術(shù)院校的教師以德育人、以文化人方面的能力略顯不足。

（二）闡釋中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含的時(shí)代價(jià)值意識(shí)不強(qiáng)

長(zhǎng)期以來(lái)，藝術(shù)院校的教師側(cè)重于技能教授或拘泥于傳統(tǒng)文化某一方面的闡釋?zhuān)鴮?duì)如何在專(zhuān)業(yè)課程中以時(shí)代精神汲取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含的思想精華，如何講清楚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的歷史淵源、發(fā)展脈絡(luò)以及基本走向，如何闡釋中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的時(shí)代價(jià)值，讓學(xué)生在豐富學(xué)識(shí)、修身立德、全面發(fā)展的過(guò)程中深刻感受中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的魅力，加深對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的理解的意識(shí)還不強(qiáng)。

（三）創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的途徑較為單一

新媒體的發(fā)展為推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展提供了機(jī)遇。藝術(shù)院校也需要在教學(xué)的過(guò)程中不斷地對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行改造、激活以及創(chuàng)新，使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化持續(xù)煥發(fā)新的活力。長(zhǎng)期以來(lái)，藝術(shù)院校多以實(shí)習(xí)實(shí)踐、匯報(bào)展演等方式傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，而以藝術(shù)的形式為社會(huì)提供精神供給，借助新媒體以及藝術(shù)創(chuàng)作研究、校企合作等方式來(lái)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化及引領(lǐng)文化產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新發(fā)展的途徑較為單一。

三、藝術(shù)院校傳承與發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的路徑

（一）在專(zhuān)業(yè)建設(shè)中傳承與發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

藝術(shù)院校可以將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入專(zhuān)業(yè)建設(shè)中，調(diào)整中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的專(zhuān)業(yè)方向，如可在綜合性藝術(shù)院校的工藝美術(shù)專(zhuān)業(yè)中增設(shè)陶藝、印染等中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化特征濃郁的專(zhuān)業(yè)，在表演專(zhuān)業(yè)中增設(shè)京劇表演專(zhuān)業(yè)等。此外，還要加強(qiáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化藝術(shù)專(zhuān)業(yè)師資隊(duì)伍建設(shè)，從而賦予藝術(shù)類(lèi)專(zhuān)業(yè)源源不斷的發(fā)展動(dòng)力。

（二）在課程體系中傳承與發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

藝術(shù)院校可以在藝術(shù)類(lèi)專(zhuān)業(yè)課程中增加中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化藝術(shù)課程和課時(shí)，調(diào)整中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化藝術(shù)專(zhuān)業(yè)課程和選修課程。在課程體系中增加中華經(jīng)典誦讀、中國(guó)哲學(xué)史、古典詩(shī)詞鑒賞等公共選修課程。同時(shí)，改進(jìn)教學(xué)評(píng)價(jià)機(jī)制，讓學(xué)生在課程學(xué)習(xí)、感知體驗(yàn)、藝術(shù)實(shí)踐以及創(chuàng)作展演中產(chǎn)生對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)同感。

（三）在科研項(xiàng)目中傳承與發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

要積極地構(gòu)建研究中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的氛圍，賦予中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化新時(shí)代的內(nèi)涵和藝術(shù)表達(dá)形式，加強(qiáng)對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的研究與闡釋?zhuān)瑢?shí)現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展。藝術(shù)院校可以在科研項(xiàng)目中設(shè)置中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化研究項(xiàng)目，并積極開(kāi)展學(xué)術(shù)交流活動(dòng)，創(chuàng)作出更多的能體現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精神內(nèi)涵和展現(xiàn)審美風(fēng)范的文學(xué)作品，不斷吸收中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化養(yǎng)分。

（四）在師德師風(fēng)建設(shè)中傳承與發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

藝術(shù)院校的教師必須堅(jiān)守教育初心，不斷修煉與提升自身的思想境界，靜心教書(shū)，潛心創(chuàng)作研究，在涵養(yǎng)優(yōu)良品格的同時(shí)，不斷加強(qiáng)對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)，對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵加以補(bǔ)充、拓展以及完善，努力踐行寬厚仁愛(ài)、認(rèn)真負(fù)責(zé)、謙虛好學(xué)、溫和耐心的教化精神，擔(dān)好以文化人、以文育人的使命。

（五）在網(wǎng)絡(luò)育人中傳承與發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)信息中心的第45次《中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展?fàn)顩r統(tǒng)計(jì)報(bào)告》顯示，截至2020年3月，我國(guó)網(wǎng)民規(guī)模達(dá)9.04億，在線(xiàn)教育用戶(hù)規(guī)模較2018年底增長(zhǎng)110.2%。因此，新時(shí)代，運(yùn)用新媒體是藝術(shù)院校弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的有效路徑之一。可以利用線(xiàn)上平臺(tái)實(shí)現(xiàn)優(yōu)質(zhì)課程資源共享，運(yùn)用校內(nèi)新媒體平臺(tái)，開(kāi)展傳承與發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化宣傳教育活動(dòng)，并通過(guò)學(xué)校的微信公眾平臺(tái)、校園網(wǎng)站、校園廣播等開(kāi)設(shè)專(zhuān)題，以圖文并茂、視聽(tīng)結(jié)合的方式傳承與發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

（六）在大學(xué)文化建設(shè)中傳承與發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

在學(xué)生的實(shí)踐中融入中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的實(shí)踐內(nèi)容，在校園內(nèi)打造和開(kāi)展德潤(rùn)人心、品位高雅的傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的活動(dòng)，如藝術(shù)展演、經(jīng)典詩(shī)詞誦讀、美術(shù)作品展示、禮儀服飾作品展、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化課程展示等形式多樣的活動(dòng)。同時(shí)，還要充分發(fā)揮環(huán)境育人作用，在教室、校園景觀中融入中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化視覺(jué)元素，形成能夠體現(xiàn)藝術(shù)院校特色的視覺(jué)標(biāo)識(shí)與表現(xiàn)形式，從而營(yíng)造出格調(diào)高雅、富有美感、充滿(mǎn)朝氣的校園文化環(huán)境。

（七）在藝術(shù)創(chuàng)作中傳承與發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

藝術(shù)院校可以在建設(shè)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承學(xué)校和基地中發(fā)揮引領(lǐng)作用，與各級(jí)各類(lèi)中華優(yōu)秀文化藝術(shù)傳承學(xué)校開(kāi)展教學(xué)、展演、師資培訓(xùn)、校園文化建設(shè)等合作，如可面向中小學(xué)創(chuàng)作“少年傳承中華傳統(tǒng)美德”主題的系列繪本、舞蹈、歌曲、動(dòng)畫(huà)、墻繪等藝術(shù)作品，教育引導(dǎo)學(xué)生欣賞真善美、遠(yuǎn)離假丑惡。

篇（11）

二、舉辦傳統(tǒng)文化專(zhuān)題講座

在對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)中，如果有涉及到中國(guó)傳統(tǒng)文化的相關(guān)內(nèi)容時(shí)，可以給學(xué)生隨堂滲透，介紹相關(guān)知識(shí)文化背景知識(shí)，及時(shí)為留學(xué)生掃除語(yǔ)言學(xué)習(xí)中的障礙。但是對(duì)于一些中文程度較好，且對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化知識(shí)非常感興趣的留學(xué)生們來(lái)說(shuō)，他們更渴望對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化有更深入、系統(tǒng)的了解。這種蜻蜓點(diǎn)水、淺嘗輒止的隨堂滲透，已經(jīng)無(wú)法滿(mǎn)足他們旺盛的求知欲。所以，適當(dāng)舉辦一些“傳統(tǒng)文化專(zhuān)題講座”就不失為一種行之有效的教學(xué)方法了。這種教學(xué)方法使學(xué)生能夠?qū)δ骋徊糠值闹袊?guó)文化有一個(gè)較為系統(tǒng)完整的認(rèn)識(shí)，在知識(shí)性文化教學(xué)方面有著自身獨(dú)特的優(yōu)勢(shì)。比如可以開(kāi)設(shè)書(shū)法課、剪紙課、中國(guó)音樂(lè)欣賞課、中國(guó)傳統(tǒng)手工藝制作課、太極拳課等中華才藝課等，這些生動(dòng)有趣的文化課程，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)了一項(xiàng)中國(guó)才藝的情況下，也了解了這項(xiàng)才藝的起源，傳承和發(fā)展。此外，還在特定的節(jié)日舉行主題文化的交流講座，這種交流可以充分調(diào)動(dòng)學(xué)生在漢語(yǔ)和中國(guó)傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)中的積極性。學(xué)生經(jīng)過(guò)主題交流，對(duì)中國(guó)文化的某一方面作詳細(xì)深入而理性的思考．并且可以記錄下自己的感受，變被動(dòng)為主動(dòng)。將自己對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)。這樣的主題交流講座既培養(yǎng)了學(xué)生的漢語(yǔ)表達(dá)能力和漢語(yǔ)寫(xiě)作能力，又加深了他們對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的理解。