社會(huì)現(xiàn)象議論文大全11篇

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篇（1）

一、正義的基本內(nèi)容

(一)古代中國(guó)的傳統(tǒng)學(xué)說(shuō)中的正義界定

有學(xué)者指出,在中國(guó)古代的眾多經(jīng)史子集中,從未出現(xiàn)過(guò)正義這個(gè)名詞,從而該詞無(wú)論從中國(guó)哲學(xué)史還是倫理學(xué)史中都未獲得過(guò)某個(gè)定義式的范疇。但是筆者認(rèn)為,由于中國(guó)古代社會(huì)無(wú)論從國(guó)家統(tǒng)治還是學(xué)術(shù)領(lǐng)域內(nèi)都被儒家思想所占據(jù),那么應(yīng)該說(shuō)有關(guān)正義的思想可以從仁與禮這組概念中獲取。

先秦儒家實(shí)行以仁和禮為基石的狹義正義觀念。因?yàn)閺娜寮业囊暯强磥?lái),君臣之間,父子之間,人與人之間都具有一定的身份上的差異化格式型倫理關(guān)系,也就是所謂的“貴賤有序,長(zhǎng)幼有差,貧富輕重皆有稱(chēng)者也。”

在仁、禮和正義這三者關(guān)系中,也呈現(xiàn)出一種倒等腰三角形的樣式。禮作為一種外在約束規(guī)范,旨在為正義提供制度保證;而仁作為一個(gè)人的道德準(zhǔn)則,其在內(nèi)心起到激勵(lì)作用。

我們認(rèn)為,中國(guó)古代社會(huì)中傳統(tǒng)意義上的正義觀,可以解釋為:在不平等的起點(diǎn)下,社會(huì)中的每一個(gè)成員的平等權(quán)利與普遍自由不予認(rèn)可,只有部分人才能獲取所有職位的可能。

總之,在的語(yǔ)境下,正義這一價(jià)值判斷無(wú)論以基本模式或者道德標(biāo)準(zhǔn)來(lái)說(shuō)都是歷史下的產(chǎn)物、生活中靈動(dòng)。如果不考慮經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、具體風(fēng)俗、文化、地域,那么就不正當(dāng)、不客觀了;我們需要“理解萬(wàn)歲”。

(二)西方視野下的正義內(nèi)容

1.美德意義下的正義觀

柏拉圖、亞里士多德這對(duì)師徒對(duì)于正義理論的闡述對(duì)后世包括近現(xiàn)代西方政治體制產(chǎn)生了不可估計(jì)的影響。

柏拉圖對(duì)在他的《理想國(guó)》中對(duì)正義下了這么一個(gè)定義:“正義就是做應(yīng)當(dāng)做的事。”在這里,正義被理解成為了個(gè)人行為符合道德的要求。每一個(gè)人都需要按照道德所指示的,誠(chéng)實(shí)地完成社會(huì)所賦予其的角色定位,以及完成社會(huì)所交付的任務(wù)。

亞里士多德在《尼科馬克倫理學(xué)》中首次提出了“校正正義”與“分配正義”。他認(rèn)為,關(guān)乎于正義,實(shí)際上就是分配正義,涉及物品的分配方式。他的這一觀點(diǎn)直至今日,還在被法哲學(xué)、法理學(xué)學(xué)界所關(guān)心與討論。

2.新自由主義視角下的正義觀

二戰(zhàn)后新自由主義的旗幟性人物,約翰·羅爾斯的不朽著作《正義論》是現(xiàn)代語(yǔ)境下對(duì)正義理論的最佳的一個(gè)注腳。在其中,在無(wú)知之幕下的兩大正義原則是其著作中最大的亮點(diǎn):第一個(gè)原則,每個(gè)人對(duì)于所有人所擁有的最廣泛平等的基本自由體系相容的類(lèi)似自由體系都應(yīng)有一種平等的權(quán)利。第二個(gè)原則,社會(huì)和經(jīng)濟(jì)的不平等應(yīng)這樣安排,使它們:在與正義的儲(chǔ)存原則一致的情況下,適合于最少受惠者的最大利益;并且依系于在機(jī)會(huì)公平平等的條件下職務(wù)和地位向所有人開(kāi)放。雖然對(duì)于無(wú)知之幕還有諸多爭(zhēng)議,但是其把自由、平等等價(jià)值要素加入正義理念中綜合考慮,已經(jīng)為社會(huì)提供了一個(gè)嶄新的平臺(tái)。根據(jù)其展開(kāi)的邏輯順延下去,正義就是社會(huì)的制度安排與權(quán)利、義務(wù)和權(quán)力、責(zé)任等實(shí)現(xiàn)契合式的吻合,達(dá)到一種每一個(gè)人都希翼的合理狀態(tài)。

二、實(shí)現(xiàn)社會(huì)正義的途徑

實(shí)現(xiàn)社會(huì)正義,通過(guò)法律這一外在規(guī)范主要有兩個(gè)要素需要重視:立法正義和司法正義。在這里,立法正義是司法正義的基礎(chǔ),司法正義是立法正義的邏輯結(jié)果。

(一)立法正義

實(shí)現(xiàn)社會(huì)正義第一要素就是在法秩序中體現(xiàn)正義價(jià)值。亞里士多德在政治學(xué)中提出:法治應(yīng)當(dāng)包括兩重含義,已成立的法獲得普遍服從,而大家所服從的法又應(yīng)該本身是制定的良好的法。

1.立法的客觀基礎(chǔ)

法律作為社會(huì)的上層建筑中的一部分,不可能僅是公民主觀上的自源自發(fā)的,而需要在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中找尋依據(jù)。法律的正義,立法的正當(dāng)性,合理性理所應(yīng)當(dāng)要從物質(zhì)生產(chǎn)狀況、客觀條件中解釋。由此,我們可以產(chǎn)生出需求理論。只有當(dāng)法律的形式和內(nèi)容符合人們的需要,對(duì)于現(xiàn)實(shí)有了符合人民期待的回應(yīng)時(shí),法律才具有了正義價(jià)值。無(wú)論從中國(guó)古代所提出的法律應(yīng)當(dāng)順應(yīng)自然、符合人倫,還是耶林所謂的“法與當(dāng)時(shí)一個(gè)民族所達(dá)到的文明程序相適應(yīng)”,抑或是美國(guó)人本主義心理學(xué)家馬斯洛所提出的需要層次理論,都體現(xiàn)出人民之間不同需求間的融合是法的正義價(jià)值的追求。

2.一般性與特殊性的統(tǒng)一

法律在社會(huì)的運(yùn)行過(guò)程中,由于價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的不斷變化,法律也應(yīng)當(dāng)有相應(yīng)的調(diào)適,那么在這一過(guò)程中,有兩組關(guān)系就容易發(fā)生矛盾、對(duì)立和沖突。法律是需要給與公民以穩(wěn)定的預(yù)期;但是社會(huì)的不斷發(fā)展,不斷變化中,法律的樣式、理念、規(guī)則的變動(dòng)成為一種必然,那么這兩者的存在使得正義價(jià)值的實(shí)現(xiàn)成為了一句空談。此時(shí),我們應(yīng)當(dāng)使得兩者相互統(tǒng)一起來(lái)。

法律的絕對(duì)溫度容易導(dǎo)致社會(huì)制約度的下降,從而失去法規(guī)范本身所應(yīng)具備的價(jià)值理性與工具理性。

在制定法律方面,我們認(rèn)為應(yīng)該保持一種開(kāi)放的視野,以一種動(dòng)態(tài)的、關(guān)系化的思維來(lái)面對(duì)問(wèn)題,在立法維度上,一種具體和妥協(xié)式的方式就能體現(xiàn)出法的剛性與靈活性的有機(jī)結(jié)合,那么這樣的立法才是完美的,也體現(xiàn)出正義價(jià)值,正如科恩所說(shuō)“生活需要法律具有兩種適相矛盾的本質(zhì),即穩(wěn)定性或確定性和靈活性;需要前者,以使人的事業(yè)不致被疑慮和不確定所損害;需要后者,以免生活受過(guò)去的束縛。”

(二)司法正義

法律的正義價(jià)值并不僅僅形式上的被體現(xiàn)于立法中,展現(xiàn)在法律中的條文中,法律規(guī)定再好,如果不能得到恰當(dāng)?shù)倪m用,也無(wú)法實(shí)現(xiàn)正義,而只能是美麗的紙上宣言;更實(shí)質(zhì)地要體現(xiàn)在現(xiàn)實(shí)生活中的法律的適用中。法的正義價(jià)值需要在以人為主體和以法為客體的聯(lián)動(dòng)中表現(xiàn)出來(lái),價(jià)值的實(shí)現(xiàn)在乎于主體,在乎于客體,更在乎于主客體之間的關(guān)系上,那么法律實(shí)現(xiàn)正義等價(jià)值就是體現(xiàn)其根本屬性的最佳方式。

雖然法律的嚴(yán)格適用是司法本體意義之所在,機(jī)械地重復(fù)法言法語(yǔ)被認(rèn)為法官成為了法律的工具,在康德眼中,人是目的而不是手段,所以如果一味地只知道嚴(yán)格適用法律,而不知變通,那么就忽略了眾多法條下所隱藏的立法者的初衷和精神,那么就有了法條教條主義的嫌疑了;究其深層原因,現(xiàn)實(shí)中的權(quán)利義務(wù)分配并不像法條中規(guī)定的那么一清二白;我們需要運(yùn)用主觀能動(dòng)性,適用衡平等方法使得立法之本意體現(xiàn)出來(lái),畢竟法律究其本質(zhì)還是為了保護(hù)公民的合法權(quán)利的。

以上僅就實(shí)現(xiàn)社會(huì)正義的兩條路徑展開(kāi)論述,不一而足;畢竟方式途徑的選擇僅是工具,其目的僅就為了實(shí)質(zhì)之實(shí)現(xiàn)——社會(huì)正義之實(shí)現(xiàn),公民權(quán)利之保障。

三、我國(guó)的法治理念

(一)現(xiàn)代西方法治的基本內(nèi)涵

1.在強(qiáng)制權(quán)力所及的范圍內(nèi),一切物和行為必須依法而為。將此準(zhǔn)則限制在行政行為中,那就是政府必須在立法所授權(quán)的范圍內(nèi)從事立法者所規(guī)定的行為。

2.政府在行政管理過(guò)程中必須有限制的,非自由裁量權(quán)的規(guī)則或標(biāo)準(zhǔn)。在此制度下,法治作為一種制度安排是客觀的、非政治化的,其標(biāo)明了一種立場(chǎng),無(wú)論包括何種核心內(nèi)容,其標(biāo)準(zhǔn)也是必須被不偏不倚地被執(zhí)行。

3.行政以外的他種制衡要素對(duì)于關(guān)系政府行為合法性或合憲性的準(zhǔn)立法行為進(jìn)行裁決。在英美或大陸法系中,出于社會(huì)均衡的考慮下,對(duì)于政府之惡的判決是所有國(guó)家必須在立法中明確規(guī)定的,因?yàn)檎膯畏姜?dú)大可能是對(duì)整個(gè)社會(huì)、所有公民的一種欺凌。

4.法律的平等性對(duì)待所有主體。由于政府的權(quán)力強(qiáng)大于所有公民之集合,在適用法律中不免會(huì)有特權(quán)的可能,那么保持平等性的主體就顯得尤為重要。

(二)我國(guó)對(duì)現(xiàn)代西方法治思想的理解

1.凸顯個(gè)人權(quán)利觀

法治化的進(jìn)展,不僅需要良法的存在,而更為重要的是對(duì)于法理念的人文關(guān)懷和權(quán)利導(dǎo)向。正如亞里士多德所言:“要是城邦訂立了平民法制,而公民卻缺乏平民情緒,這終究是不行的。”這也就是說(shuō),政府的積極倡導(dǎo)下,需要公民意識(shí),更準(zhǔn)確地說(shuō)是公民對(duì)于法律,法治,等基礎(chǔ)性范疇的內(nèi)在支持,并且在行為中予以體現(xiàn)。

2.主體參與意識(shí)

由于中國(guó)傳統(tǒng)文化熏陶下宗法等級(jí)色彩不僅在個(gè)人之間,在國(guó)家與社會(huì)之間的關(guān)系內(nèi)部也不免帶有了一絲印記。公民本性中的個(gè)人欲望的發(fā)展才使得社會(huì)因素的發(fā)展。個(gè)體生命自由無(wú)視,身份差序格局的存在,地位的不平等諸如此類(lèi)的因素導(dǎo)致了國(guó)家本位思維的強(qiáng)化,公民內(nèi)心對(duì)于參與國(guó)家管理意識(shí)的訴求的慘淡。

3.多重意義下的綜合觀念

法治主要包括諸多下位子價(jià)值:民主、自由、平等、人權(quán)、理性、文明、秩序、效益與合法性的完美結(jié)合。社會(huì)生活中所涉及的基本要素和主流環(huán)節(jié)君在法律的規(guī)范調(diào)整中,法律的根基在于對(duì)民主、人權(quán)的保護(hù),使其能夠?qū)τ谏鐣?huì)、經(jīng)濟(jì)與公民共同有機(jī)統(tǒng)一的進(jìn)展。國(guó)家權(quán)力不超越法律,反而在法律下位中規(guī)范地運(yùn)行,國(guó)民利益或社會(huì)整體利益被非法剝奪,能夠得到及時(shí)、充分的賠償與補(bǔ)償。

四、社會(huì)正義的實(shí)現(xiàn)之于我國(guó)法治保障的作用

社會(huì)正義的實(shí)現(xiàn)是我國(guó)法治建設(shè)的實(shí)質(zhì)核心,沒(méi)有了正義,也就談不上我國(guó)的國(guó)家性質(zhì)了。古希臘著名的哲學(xué)家畢達(dá)哥拉斯認(rèn)為,人類(lèi)的社會(huì)一定要公正,沒(méi)有了公正,不僅秩序破壞,這也是最大的惡。

(一)社會(huì)正義乃是法治國(guó)家的本質(zhì)需求

一個(gè)民族的精神價(jià)值的向往與追求往往體現(xiàn)在公正的實(shí)現(xiàn)。“如果沒(méi)有公平,就不會(huì)有效率,也不會(huì)有穩(wěn)定。一個(gè)既無(wú)效率,又不穩(wěn)定的社會(huì),定然是一個(gè)不依法治國(guó)的。”正如《禮記·禮運(yùn)》中描述的大同社會(huì)實(shí)質(zhì)上就是一個(gè)正義實(shí)現(xiàn)的場(chǎng)景。提出的社會(huì)藍(lán)圖不正是我們現(xiàn)在所追求的目標(biāo)遠(yuǎn)景:務(wù)使天下共享,有天同耕,有飯同食,有衣同穿,有錢(qián)同使,無(wú)處不均勻,無(wú)人不保暖。

(二)社會(huì)正義是法治保障的基本價(jià)值要求

我國(guó)在改革開(kāi)放的三十余年間誕生了從未有過(guò)的奇跡,這是屬于我國(guó)全體人民的,不過(guò)這當(dāng)中也孕育了不少突出的危機(jī),收入分配過(guò)大等矛盾已經(jīng)有影響我國(guó)繼續(xù)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的趨勢(shì)了,那么實(shí)施法治不僅有利于在法律的界限內(nèi)解決矛盾,使其穩(wěn)定地消散于無(wú)形之中;而且從宏觀意義上說(shuō),法治是實(shí)現(xiàn)社會(huì)正義的主要載體,也是社會(huì)規(guī)范中最要重要的機(jī)制。

綜上所述,實(shí)現(xiàn)社會(huì)正義對(duì)于我國(guó)法治保障的作用不僅涉及理論,而且對(duì)于我國(guó)實(shí)踐也有著莫大的作用。學(xué)界關(guān)于此類(lèi)的研究探討不勝枚舉,但是如果能在提出可行性建議的同時(shí),對(duì)于具體措施的可操作性再深入一步,那么將會(huì)有著更為顯著的影響。

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篇（2）

一、本問(wèn)題研究的重要意義

1.理論上，通過(guò)對(duì)“社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入地方高校思想政治理論課教學(xué)”這一命題的基本問(wèn)題進(jìn)行哲學(xué)研究和分析，有助于正確處理基本問(wèn)題與其他問(wèn)題之間的辯證關(guān)系；有助于構(gòu)建并進(jìn)一步完善社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入思想政治理論課教學(xué)的基本理論構(gòu)架體系。

2.實(shí)踐上，研究社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入思想政治理論課教學(xué)的基本問(wèn)題及其路徑選擇問(wèn)題，有助于推進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀在大學(xué)生當(dāng)中的培育和踐行，有助于思想政治理論課教學(xué)目的的實(shí)現(xiàn)和教學(xué)實(shí)效性的提高，有助于大學(xué)生健康成長(zhǎng)。

3.學(xué)科建設(shè)方面，把社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入思想政治理論課教學(xué)是思想政治理論課發(fā)展的內(nèi)在要求，高校思想政治理論課作為宣傳和學(xué)習(xí)社會(huì)主義核心價(jià)值體系、進(jìn)行主流意識(shí)形態(tài)教育的重要陣地，屬于理論二級(jí)學(xué)科范疇，研究社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入地方高校思想政治理論課教學(xué)的基本問(wèn)題及其路徑，有助于豐富理論二級(jí)學(xué)科建設(shè)的內(nèi)容，從而也為思想政治理論課教學(xué)實(shí)踐提供強(qiáng)大的理論支持。

二、國(guó)內(nèi)外關(guān)于本問(wèn)題研究的現(xiàn)狀

本課題研究既需要梳理關(guān)于社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入思想政治理論課教學(xué)方面的研究成果，又要梳理國(guó)內(nèi)外關(guān)于意識(shí)形態(tài)建設(shè)和意識(shí)形態(tài)教育等方面的研究成果，這兩個(gè)方面的研究成果均能為本課題研究提供有價(jià)值的參考。

1.關(guān)于意識(shí)形態(tài)教育及社會(huì)主義核心價(jià)值體系教育的研究

國(guó)外學(xué)者不僅始終關(guān)注意識(shí)形態(tài)問(wèn)題，而且也十分關(guān)注意識(shí)形態(tài)的教育問(wèn)題，主要集中于德育課程理論和德育課程實(shí)踐的研究上。對(duì)如何把核心價(jià)值體系融入國(guó)民教育作了一些研究，并有一批有影響力的成果，如杜威的《教育的道德原理》、查贊?巴里的《當(dāng)代道德教育理論》等，基本觀點(diǎn)認(rèn)為，把核心價(jià)值體系融入國(guó)民教育是道德教育理論的核心，在教學(xué)方法上，反對(duì)灌輸，強(qiáng)調(diào)受教育者的主動(dòng)性和自覺(jué)性。

黨的十六屆六中全會(huì)明確提出建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系，繼而黨的十又將社會(huì)主義核心價(jià)值觀概括為二十四個(gè)字，學(xué)術(shù)界對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值體系和核心價(jià)值觀的研究也隨之繁榮起來(lái)。國(guó)內(nèi)關(guān)于社會(huì)主義核心價(jià)值體系及其教育的研究成果十分豐碩。如韓震的《社會(huì)主義核心價(jià)值體系研究》、周中之和石中臣的《社會(huì)主義核心價(jià)值體系教育探索》等等。論文方面數(shù)以萬(wàn)計(jì)，如陳力祥的《社會(huì)主義核心價(jià)值體系研究的國(guó)外學(xué)術(shù)維度》、周中之的《社會(huì)主義核心價(jià)值體系教育研究》、韓振峰的《高校開(kāi)展社會(huì)主義核心價(jià)值體系教育的基本途徑》，等等。研究的主要內(nèi)容有：社會(huì)主義核心價(jià)值體系教育的實(shí)質(zhì)和內(nèi)容、必要性與可能性分析；社會(huì)主義核心價(jià)值體系融入國(guó)民教育的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)；社會(huì)主義核心價(jià)值體系融入高校教育的路徑和方法等。

2、關(guān)于社會(huì)主義核心價(jià)值體系融入高校思想政治理論課教學(xué)的研究

在高校思想政治理論課教學(xué)改革理論中，對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入高校思想政治理論課教學(xué)的研究成果也十分豐富。如周琪的《社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入高校思想政治理論課的三個(gè)轉(zhuǎn)向及實(shí)現(xiàn)》，劉崢《大學(xué)生認(rèn)同與踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀研究》等，這些研究主要聚焦于社會(huì)主義核心價(jià)值體系融入高校思想政治理論課教學(xué)的意義、方法、對(duì)策以及路徑方面的研究。

（1）關(guān)于社會(huì)主義核心價(jià)值觀與思想政治理論課之關(guān)系研究

做這方面基本問(wèn)題研究的成果還比較少，其中釗旭在《高校思想政治理論課與社會(huì)主義核心價(jià)值體系關(guān)系研究》一文中做了初步的探討，他認(rèn)為高校思想政治理論課和社會(huì)主義核心價(jià)值體系之間具有相當(dāng)緊密的聯(lián)系，思想政治理論課和社會(huì)主義核心價(jià)值體系的基本內(nèi)容是辯證統(tǒng)一的。[1]

（2）關(guān)于社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入高校思想政治理論課的難點(diǎn)及存在的問(wèn)題研究

薛明珠、陳樹(shù)文在《社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入高校思想政治理論課的思考》一文中，對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入高校思想政治理論課的主要難點(diǎn)進(jìn)行了深入地思考：社會(huì)主義核心價(jià)值觀的抽象性和概括性增加了融入的難度；要根據(jù)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)涵與層次對(duì)思想政治理論課課程體系進(jìn)行重新定位和梳理；教學(xué)方法陳舊、形式單一；教學(xué)效果評(píng)價(jià)困難。并提出了具體惡實(shí)施途徑：以實(shí)踐活動(dòng)為載體，推進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的具體化；拓展第二課堂進(jìn)行核心價(jià)值觀教育；實(shí)行多元化評(píng)價(jià)方法。[2]

陳延斌、周 斌則在《社會(huì)主義核心價(jià)值體系融入大學(xué)生思想政治教育的調(diào)查與思考》這篇文章中，分析了當(dāng)前高校社會(huì)主義核心價(jià)值體系教育中存在的問(wèn)題：信仰存在一定程度、范圍的弱化；實(shí)用主義增強(qiáng)與理想信念弱化交織；對(duì)建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系重要性的認(rèn)識(shí)顯現(xiàn)出兩重性的傾向；高校思想政治理論課教師的政治、理論素養(yǎng)有待提高；高校思想政治理論課教學(xué)存在亟待改進(jìn)的問(wèn)題與環(huán)節(jié)，對(duì)這些問(wèn)題的思考對(duì)于實(shí)現(xiàn)有效融入具有極大的意義。

（3）關(guān)于社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入高校思想政治理論課教學(xué)的實(shí)施路徑研究

胡綠葉、何菊在《社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入高校思想政治理論課教學(xué)路徑探索》一文中提出三條路徑選擇：以提升教師素質(zhì)櫧鸕悖展開(kāi)理論研究；以社會(huì)主義核心價(jià)值現(xiàn)為主線，精選教學(xué)內(nèi)；以大學(xué)生認(rèn)知律為導(dǎo)向，創(chuàng)新教學(xué)方法。以校內(nèi)外教學(xué)資液為載體，拓展教學(xué)途徑。邵 銀 、余 華在《思想政治理論課教學(xué)中開(kāi)展社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育的側(cè)重點(diǎn)》分別從四門(mén)思政課特點(diǎn)出發(fā)，提出了開(kāi)展核心價(jià)值觀教育的側(cè)重點(diǎn)問(wèn)題：“基礎(chǔ)”課重在幫助大學(xué)生厘清社會(huì)主義核心價(jià)值觀的邏輯結(jié)構(gòu)，領(lǐng)悟社會(huì)主義核心價(jià)值觀的傳統(tǒng)文化資源；“原理”課教學(xué)重在幫助大學(xué)生理解是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的理論基礎(chǔ)和方法指南；“綱要”課教學(xué)側(cè)重于講清楚社會(huì)主義核心價(jià)值觀寬廣的歷史視野和深厚的歷史積淀 ；“概論”課教學(xué)重在講清楚社會(huì)主義核心價(jià)值觀的社會(huì)主義屬性，提高大學(xué)生對(duì)價(jià)值觀的鑒別和選擇能力。陳宗章在《社 會(huì) 主 義 核 心 價(jià) 值 觀融入思想政治理論課實(shí)踐教學(xué)的思考》一文中設(shè)計(jì)了社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入思想政治理論課實(shí)踐教學(xué)的實(shí)現(xiàn)路徑：規(guī)范化路徑，即合理規(guī)范設(shè)計(jì)思想政治理論課實(shí)踐教學(xué)的計(jì)劃大綱，作為培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的根本依據(jù)，使之成為總體教學(xué)計(jì)劃的重要組成部分，有組織、有秩序地開(kāi)展思想政治理論課實(shí)踐教學(xué)，提升社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育的實(shí)際效果，對(duì)思想政治理論課實(shí)踐教學(xué)效果要有制度化的考核評(píng)估機(jī)制；生活化路徑，即思想政治理論課實(shí)踐教學(xué)要體現(xiàn)生活內(nèi)容，在生活敘事中展開(kāi)實(shí)踐活動(dòng)，培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀要成為大學(xué)生生活的新常態(tài)；社會(huì)化路徑，即搭建社會(huì)化的教學(xué)實(shí)踐平臺(tái)，展開(kāi)廣泛的社會(huì)實(shí)踐調(diào)查研究，加強(qiáng)大學(xué)生面向社會(huì)的志愿者活動(dòng)等。王占仁在《社會(huì)主義核心價(jià)值體系融入大學(xué)生思想政治教育的途徑研究》一文中，提出以下幾條途徑：融入思想政治教育的目標(biāo)及內(nèi)容體系，從根本上確保社會(huì)主義核心價(jià)值體系為大學(xué)生所感知；融入思想政治教育的方式方法，從手段上確保社會(huì)主義核心價(jià)值體系為大學(xué)生所認(rèn)同；融入思想政治教育的支撐體系，從環(huán)境上確保社會(huì)主義核心價(jià)值體系為大學(xué)生所接受。

三、已有研究存在的不足

以上國(guó)內(nèi)外關(guān)于意識(shí)形態(tài)基本范疇、意識(shí)形態(tài)和社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育以及社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入高校思想政治理論課教育教學(xué)等方面的研究成果，為開(kāi)展本課題研究提供了一定的理論基礎(chǔ)和支持。但是已有的研究尚存在不足：

1、鮮有對(duì)地方高校思想政治理論課教學(xué)的特點(diǎn)及局限進(jìn)行研究。

2、主要集中于“融入的路徑和策略等方法論上”的研究，體現(xiàn)出一種急于求成的傾向，而對(duì)一些基本的理論維度和文化維度問(wèn)題缺乏細(xì)致的思考和探索。

3、對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入思想政治理論課教學(xué)的有效性條件研究不足，對(duì)融入過(guò)程中存在的困難缺乏足夠的重視。

4、技術(shù)性路徑研究呈現(xiàn)出簡(jiǎn)單重復(fù)的研究狀態(tài)，缺乏可操作性的創(chuàng)新。

5、缺乏對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入思想政治理論課教學(xué)實(shí)踐中存在誤區(qū)的思考。

篇（3）

初中學(xué)生寫(xiě)作能力的好壞可以反映出學(xué)生對(duì)語(yǔ)文知識(shí)的綜合運(yùn)用情況，對(duì)于初中學(xué)生而言，寫(xiě)作中對(duì)各個(gè)方面的語(yǔ)文知識(shí)的靈活組建可以在議論文寫(xiě)作中得到體現(xiàn)，因此教師需要針對(duì)該階段學(xué)生在寫(xiě)作中所面臨的問(wèn)題，做針對(duì)性指導(dǎo)。

一、語(yǔ)文議論文寫(xiě)作的基本教學(xué)方式

1.教學(xué)重心需要側(cè)重對(duì)該形式文體的把握

議論文的寫(xiě)作一般是在初中高年級(jí)的學(xué)習(xí)中出現(xiàn)的，因?yàn)閺恼Z(yǔ)文教學(xué)過(guò)程中就可以發(fā)現(xiàn)，學(xué)生從學(xué)習(xí)漢字到對(duì)一些句子的描繪，再到寫(xiě)作一些簡(jiǎn)單的敘述文，最終到寫(xiě)作說(shuō)明文和議論文，這些寫(xiě)作階段的演變其實(shí)是學(xué)生在學(xué)習(xí)語(yǔ)文寫(xiě)作必須經(jīng)歷的重要過(guò)程，其中這些節(jié)點(diǎn)都是語(yǔ)文議論文寫(xiě)作過(guò)程中需要掌握的要素。但是不同體裁的文體寫(xiě)作其實(shí)有一定標(biāo)準(zhǔn)，因此在學(xué)習(xí)議論文的寫(xiě)作過(guò)程中，首先需要對(duì)議論文的寫(xiě)作特征進(jìn)行明確的講解，這也是語(yǔ)文教師必須給學(xué)生傳遞的重要教學(xué)要點(diǎn)。

2.議論文寫(xiě)作過(guò)程中需要明確的幾個(gè)方面

在議論文的寫(xiě)作過(guò)程中，需要了解并且準(zhǔn)確地把握議論文的重要構(gòu)成部分，比如，整篇文章的議論主體和議論形式以及寫(xiě)作中心思想等，這些都是議論文寫(xiě)作開(kāi)始前需要格外注意的內(nèi)容。在議論文的寫(xiě)作過(guò)程中對(duì)于某一議題的選擇是寫(xiě)作的前提，同時(shí)也是影響整個(gè)文章議論主體以及中心思想的首要內(nèi)容，對(duì)于教師而言，在語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程中可以從學(xué)生選擇議論文的主體出發(fā)去加強(qiáng)學(xué)生對(duì)一些常見(jiàn)社會(huì)現(xiàn)象和人物行為的議論分析，這些分析不僅可以很好地鍛煉學(xué)生辯證地思考一些社會(huì)問(wèn)題的能力，還能讓學(xué)生對(duì)于議論文的一般寫(xiě)作手法有一定的認(rèn)識(shí)，同時(shí)還能夠很好地提升學(xué)生的自我分析能力；長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看，它也是完善自身知識(shí)體系的過(guò)程。

二、如何提高學(xué)生議論文寫(xiě)作的水平

1.議論文的寫(xiě)作需要具有辯證性思維模式

對(duì)于一些社會(huì)現(xiàn)象而言，往往都是存在于具體的事物發(fā)展規(guī)律中，而對(duì)于一些影響較大的社會(huì)現(xiàn)象而言，往往會(huì)有不同的聲音環(huán)繞在我們身邊。比如前段時(shí)間，一些媒體講到我國(guó)旅游局將游客的不文明行為納入個(gè)人信用系統(tǒng)中去，這種新聞?lì)愋褪沟梦覀冊(cè)诮虒W(xué)時(shí)有了基本的議論分析素材。在寫(xiě)作這類(lèi)素材的文章時(shí)，學(xué)生在文中可以首先對(duì)事件進(jìn)行評(píng)述，然后再去提出自身的想法，最好利用正反面的案例去對(duì)比，以便突出文中議論點(diǎn)；而作為學(xué)生，也必須試著這樣去分析這些問(wèn)題，并提出自己相應(yīng)的見(jiàn)解。正是在這種寫(xiě)作思維的影響下，學(xué)生在寫(xiě)作中的論點(diǎn)才更具有辯證意義。

2.寫(xiě)作過(guò)程中作文水平提升的要點(diǎn)

議論文的寫(xiě)作需要從整篇文章的核心思想出發(fā)，然后分層論述，最后提煉中心思想，發(fā)表自己的見(jiàn)解。議論文的寫(xiě)作思路基本上就是從這幾個(gè)方面去加強(qiáng)，其中準(zhǔn)確定位文章的核心思想是整篇文章最為重要的部分。因?yàn)楹诵乃枷刖腿缤撈恼碌拇竽X，它統(tǒng)領(lǐng)著整個(gè)篇幅的基本走勢(shì)和核心要點(diǎn)。對(duì)于讀者而言，一般都會(huì)尋找全篇文章的議論主題是否新穎，核心思想是否貼近社會(huì)發(fā)展的主流意識(shí)形態(tài)。因此，作為語(yǔ)文教師更需要從這幾個(gè)方向出發(fā)，加強(qiáng)學(xué)生議論文寫(xiě)作的能力和寫(xiě)作的深度和廣度。

三、議論文寫(xiě)作教學(xué)主要注意的要點(diǎn)

1.語(yǔ)文寫(xiě)作教學(xué)需要從學(xué)生自身的知識(shí)構(gòu)成出發(fā)

針對(duì)不同學(xué)生對(duì)于語(yǔ)言和文字的掌握情況，教師可以在具體的課堂教學(xué)前對(duì)自己所教班級(jí)學(xué)生的語(yǔ)文知識(shí)掌握情況做一個(gè)簡(jiǎn)單的摸底調(diào)查，然后將調(diào)查的結(jié)果進(jìn)行分析匯總并且得出結(jié)論，這樣不僅可以很好地將學(xué)生的學(xué)習(xí)情況以及寫(xiě)作內(nèi)容的興趣體現(xiàn)出來(lái)，而且對(duì)于學(xué)生而言，也能夠較好地反映自身在語(yǔ)文學(xué)習(xí)中出現(xiàn)的問(wèn)題。比如，教師準(zhǔn)備在教學(xué)開(kāi)始前討論“如何看待自己的理想”這樣的一個(gè)話(huà)題，可以首先讓學(xué)生自己在腦海中去認(rèn)定自己的理想，然后設(shè)想在接下來(lái)的學(xué)習(xí)和工作中去實(shí)現(xiàn)自己的理想。但是在寫(xiě)作中，教師需要考慮到學(xué)生目前的知識(shí)水平，特別是如何看待自己的理想，這部分寫(xiě)作內(nèi)容還必須包括理想給每個(gè)學(xué)生的激勵(lì)作用。而且教師在教學(xué)中還需要充分認(rèn)識(shí)到學(xué)生對(duì)自己理想設(shè)定時(shí)的基本想法，因?yàn)閷W(xué)生在寫(xiě)作時(shí)的想法決定了寫(xiě)作的議論方向。以上這些內(nèi)容都是教師在議論文教學(xué)中需要注意的。

2.語(yǔ)文寫(xiě)作教學(xué)需要學(xué)生具有主動(dòng)組織語(yǔ)言的意識(shí)

簡(jiǎn)單來(lái)講，學(xué)生能否很好地將不同的詞語(yǔ)和基本的語(yǔ)法知識(shí)融會(huì)貫通并且通過(guò)自己習(xí)慣的語(yǔ)法結(jié)構(gòu)展現(xiàn)出來(lái)，這才是對(duì)學(xué)生最大的考驗(yàn)。因此，在具體的寫(xiě)作中，學(xué)生需要在課堂內(nèi)外對(duì)自己的知識(shí)結(jié)構(gòu)以及閱讀頻率進(jìn)行科學(xué)有效的調(diào)節(jié)規(guī)劃，并且盡可能地形成自己的知識(shí)體系，然后運(yùn)用到具體的寫(xiě)作中。

總體來(lái)看，在具體的語(yǔ)文作文教學(xué)中，學(xué)生對(duì)寫(xiě)作板塊的認(rèn)識(shí)和運(yùn)用主要受到自身的知識(shí)水平以及寫(xiě)作形式與內(nèi)容的影響，因此教師需要從這幾個(gè)方面開(kāi)展具體的寫(xiě)作教學(xué)，并且對(duì)教學(xué)情況做及時(shí)的總結(jié)分析，所以說(shuō)該階段的語(yǔ)文寫(xiě)作教學(xué)也是教學(xué)主客體關(guān)系之間的聯(lián)系和拓展過(guò)程。

篇（4）

議論文寫(xiě)作,不論審題、立意、構(gòu)思布局、抑或精選論據(jù)、巧妙地運(yùn)用多種表達(dá)方式都一無(wú)例外地受思維能力的制約和影響。蘇軾曾說(shuō):“文章最忌諱隨人后”。要想寫(xiě)出不隨人后的富有新意的文章,最佳捷徑就是運(yùn)用求異思維,想人所未想、發(fā)人所未發(fā),使人時(shí)時(shí)“聽(tīng)唱新翻楊柳枝”。那么教師如何在議論文寫(xiě)作中培養(yǎng)、訓(xùn)練學(xué)生同中求異的能力?

一、選擇恰當(dāng)?shù)乃季S突破口

傳統(tǒng)觀點(diǎn)能流傳下來(lái),總有它的合理性,但又并非是無(wú)懈可擊的。若能找到可擊的“漏洞”,也就找到了求異的突破口。

有些傳統(tǒng)觀點(diǎn)為了強(qiáng)調(diào)某種需要,往往把話(huà)說(shuō)的較絕對(duì),難免以偏概全。如“近墨者黑”只道出了意志薄弱者的必然性,但對(duì)于那些頗具自我約束力的意志堅(jiān)強(qiáng)者來(lái)說(shuō),這條規(guī)律就不適應(yīng)了。于是就有了“近墨者未必黑”的新論。

有些俗語(yǔ)、格言的觀點(diǎn),隨著時(shí)代的發(fā)展以及人們認(rèn)識(shí)水平的提高,已明顯陳舊與滯后。如“良藥苦口利于病”,在科技不發(fā)達(dá)的時(shí)代,草藥確實(shí)苦不堪言。藥雖苦,卻能醫(yī)好病,于是有了“良藥苦口利于病”的格言,并由此引出了“忠言逆耳利于行”的古訓(xùn)。現(xiàn)代制藥工業(yè)改進(jìn)工藝,讓許多苦口的良藥不再苦口,照樣能治好病。人們?nèi)绱耸艿絾l(fā);良藥可甜口,忠言可順耳。以此勸告做思想工作的同志要注意方式方法,提高教育效果,令人深受啟發(fā)。

二、掌握正確的擬題方法

“心有所思,情有所惑,而后有所撰作。”(葉圣陶語(yǔ))恰當(dāng)新穎的題目猶如點(diǎn)睛之筆,常使文章意味盎然。求異型議論文一般都對(duì)傳統(tǒng)觀點(diǎn)作了改造,形成新的論題、觀點(diǎn),常用的擬題方法有:

1.設(shè)問(wèn)法:即加設(shè)問(wèn)語(yǔ)氣,使傳統(tǒng)觀點(diǎn)變成一個(gè)問(wèn)句,以引起讀者思考。如《良藥一定苦口嗎?》《人比人,氣死人嗎?》等。

2.換字法:即將傳統(tǒng)觀點(diǎn)中的某一字換掉,變成求異的新觀點(diǎn)。如《學(xué)海無(wú)涯“巧”作舟》(“巧”原為“苦”)、《酒香“也”怕巷子深》(“也”原為“不”)等。

3.加字法:在傳統(tǒng)觀點(diǎn)前加“也談”“也說(shuō)”之類(lèi);在中間加“未必”“不”等詞;也可在原觀點(diǎn)后加“別議”“新解”“又何妨”之類(lèi)。

三、拋磚引玉,拓展思路

教師要在審題立意,構(gòu)思、選材、表達(dá)方式上多啟發(fā)多誘導(dǎo),當(dāng)學(xué)生思路開(kāi)拓并高屋建瓴的時(shí)候,濃烈的寫(xiě)作興趣必然促使其寫(xiě)出饒有風(fēng)韻的習(xí)作來(lái)。

篇（5）

一

議論文是高中寫(xiě)作教學(xué)的重點(diǎn)，也是難點(diǎn)。一般而言，議論文教學(xué)是讓高中生掌握議論文的基本特點(diǎn)、明了議論文的基本要求、能寫(xiě)簡(jiǎn)單的議論文。老師的教學(xué)基本上是遵循怎樣審題、立意、提煉論點(diǎn)，怎樣選擇材料、選用論據(jù)，怎樣開(kāi)頭、結(jié)尾，怎樣運(yùn)用論證方法這一由淺入深的程序進(jìn)行。

常規(guī)的教學(xué)方法有利于教師教學(xué)活動(dòng)的開(kāi)展，但是學(xué)生通過(guò)被肢解的議論文教學(xué)過(guò)程的培訓(xùn)，無(wú)法對(duì)議論文形成整體的感知。學(xué)生的思維多被程式化，喪失議論文寫(xiě)作的興趣，在實(shí)際運(yùn)用中收效甚微，這一點(diǎn)從多數(shù)高中生高考議論文寫(xiě)作得分可見(jiàn)一斑。

學(xué)生正處于邏輯思維形成階段，要求其在寫(xiě)作中直接體現(xiàn)理性思維的嚴(yán)謹(jǐn)是難度之一；學(xué)生缺少生活積累，不會(huì)反思生活，無(wú)法從生活現(xiàn)象中歸納、提取有思想、有深度的話(huà)語(yǔ)，此其二難。議論文寫(xiě)作中有此二難，教師在教學(xué)中即使下了諸多功夫，施展了十八般武藝，也將成果寥寥，真可謂事倍功半。學(xué)生的作文往往論點(diǎn)不明、思路混亂、缺少思辨，確實(shí)讓人不忍卒讀。

筆者從教多年，在議論文教學(xué)中嘗試過(guò)諸多方法，但效果一直不理想。后來(lái)受南京十三中曹勇軍老師“時(shí)事演講”的啟發(fā)，嘗試以人本主義為指導(dǎo)，在尊重學(xué)生興趣取向的前提下，結(jié)合學(xué)生實(shí)際，精選網(wǎng)絡(luò)時(shí)評(píng)，以“時(shí)事周評(píng)”的形式引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行議論文寫(xiě)作。經(jīng)過(guò)一個(gè)學(xué)期的實(shí)踐，有了一定的收獲，頗有感觸，現(xiàn)將此總結(jié)梳理，以求教方家。

所謂的“時(shí)事周評(píng)”是“周記”形式的強(qiáng)調(diào)。傳統(tǒng)意義上的“周記”以周為周期，以記錄所經(jīng)歷、所見(jiàn)聞為主，多培養(yǎng)學(xué)生記敘和積累生活素材能力，對(duì)思辨性并不做特別強(qiáng)調(diào)。把“周記”改為“時(shí)事周評(píng)”就是強(qiáng)調(diào)對(duì)時(shí)事的“評(píng)”，突出在興趣激發(fā)下的對(duì)時(shí)事的評(píng)述、評(píng)論、評(píng)價(jià)。這是對(duì)高二以議論文為主的寫(xiě)作教學(xué)的一種突圍嘗試。

所謂的“生活課堂”是對(duì)“課堂”內(nèi)容的強(qiáng)調(diào)。“問(wèn)渠那得清如許，為有源頭活水來(lái)”，生活是作文最好的課堂。平時(shí)課堂上作文素材的時(shí)效性、新鮮感、時(shí)代感不強(qiáng)，不能滿(mǎn)足對(duì)社會(huì)關(guān)注度高，擁有自主看法，有強(qiáng)烈評(píng)價(jià)欲望的高中生的需求。而“生活課堂”強(qiáng)調(diào)用寫(xiě)作關(guān)注生活、關(guān)注社會(huì)時(shí)事，學(xué)生才會(huì)擁有“我思故我在”的成就感，教師也才會(huì)有存在感。

二

導(dǎo)寫(xiě)實(shí)踐中，“時(shí)事周評(píng)”經(jīng)歷了三個(gè)階段。

第一階段：評(píng)議身邊事，解決高中學(xué)習(xí)生活的實(shí)際問(wèn)題

由于學(xué)生缺少議論文寫(xiě)作的入門(mén)基礎(chǔ)知識(shí)，直接的程序化教學(xué)會(huì)讓學(xué)生厭煩。學(xué)生初寫(xiě)議論文往往有文體不明、結(jié)構(gòu)凌亂、思路狹窄、觀點(diǎn)不清、素材匱乏甚至個(gè)別學(xué)生利用網(wǎng)絡(luò)直接嫁接寫(xiě)作等情況。

筆者要求學(xué)生就校園學(xué)習(xí)、生活、管理等方面的問(wèn)題給出自己的觀點(diǎn)并提出解決方案。學(xué)生表現(xiàn)出比以往寫(xiě)作高得多的激情和興趣，寫(xiě)出不少的內(nèi)容。這些文字雖不是理想中的議論文，看不到議論文的哲理美、結(jié)構(gòu)美和語(yǔ)言美，但學(xué)生在解決生活實(shí)際問(wèn)題中表現(xiàn)出對(duì)參與學(xué)校管理，積極營(yíng)造生活、學(xué)習(xí)環(huán)境的熱情和主人翁態(tài)度，增強(qiáng)公民意識(shí)，并且體會(huì)議論文說(shuō)喻、倡導(dǎo)、批評(píng)、對(duì)辯的實(shí)際功用。

第二階段：泛讀天下事，借鑒時(shí)事評(píng)論材料。

“評(píng)議身邊事”雖解放了學(xué)生從“課堂”到“校園”的興趣困境。但它具有隨意性、隨機(jī)性，和學(xué)生真正關(guān)注的社會(huì)生活仍有距離。

筆者利用學(xué)生喜歡積極利用網(wǎng)絡(luò)的特點(diǎn)，拓展、擴(kuò)大時(shí)評(píng)范圍——直接尋求各大門(mén)戶(hù)網(wǎng)站關(guān)于社會(huì)生活的相關(guān)時(shí)評(píng)材料，并有選擇、有針對(duì)性地編輯印發(fā)給學(xué)生。通過(guò)類(lèi)似如《百萬(wàn)重獎(jiǎng)教授教學(xué)只是一個(gè)開(kāi)端》、《大學(xué)女生12歲時(shí)擇偶標(biāo)準(zhǔn)：房140平方米車(chē)12萬(wàn)》涉及的價(jià)值觀、勞動(dòng)付出與收獲；《青島石油管道泄漏》涉及的“責(zé)任”“管理”；《云南公務(wù)員考試評(píng)論：德優(yōu)，還是德憂(yōu)》、《美國(guó)高中生上好大學(xué)難，每天睡四小時(shí)很正常》涉及的“心態(tài)”、“追求”、“價(jià)值”等。主題時(shí)評(píng)閱讀激發(fā)了學(xué)生的興趣，受到學(xué)生的熱烈歡迎，不少學(xué)生直言對(duì)寫(xiě)作有了以往不曾有的興趣，同時(shí)以往在考場(chǎng)上畏懼作文寫(xiě)作的心理也有了很大程度的緩解。

第三階段：先供時(shí)事材料——學(xué)生自由寫(xiě)作——教師評(píng)閱引導(dǎo)——再供相關(guān)時(shí)評(píng)材料。

這是對(duì)第二階段的改進(jìn)。學(xué)生反饋中提出筆者提供主題時(shí)評(píng)的閱讀材料雖然呈現(xiàn)了各家評(píng)論，但是留給他們自己思考、拓展的空間太小了。于是學(xué)生主動(dòng)建議：筆者先給材料，由他們對(duì)材料加以評(píng)議寫(xiě)作后再由教師提供各家評(píng)述文章。筆者接受了學(xué)生的建議，通過(guò)這一調(diào)整，學(xué)生在一段時(shí)間后的反饋信息中談到這種拿到相關(guān)材料的感覺(jué)和考試的新材料作文寫(xiě)作的形式很相似，給了很大的思考空間，寫(xiě)作的針對(duì)性和實(shí)用性感覺(jué)更強(qiáng)了。

三

“時(shí)事周評(píng)”雖僅是一個(gè)嘗試，但從學(xué)生的反饋情況看，“時(shí)事周評(píng)”具有以下特點(diǎn)。

1.激發(fā)了學(xué)生閱讀、討論興趣——推倒了多米諾骨牌的第一張。

興趣是最好的老師。“時(shí)事周評(píng)”的素材就是精選每周發(fā)生的時(shí)事新聞和評(píng)論，具有新穎性、高聚焦性、社會(huì)性。它給學(xué)生提供了廣闊的閱讀空間和可資探討的資源，給了學(xué)生一個(gè)“開(kāi)眼”看社會(huì)（世界）的機(jī)會(huì)，激發(fā)了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。

在充滿(mǎn)興趣的基礎(chǔ)上，學(xué)生的積極性、主動(dòng)性被激發(fā)，主動(dòng)思考、參與討論的熱情大漲。給筆者比較深刻的印象是課間以往以男生談體育、游戲，女生談穿著、飲食為主的現(xiàn)象，現(xiàn)在經(jīng)常被時(shí)事熱點(diǎn)討論取代。比如《別把“霧霾退兵”當(dāng)做“警報(bào)解除”》、《取消英語(yǔ)課救得了漢語(yǔ)嗎？》、《美國(guó)高中生上好大學(xué)難，每天睡四小時(shí)很正常》等和學(xué)生生活密切相關(guān)的時(shí)評(píng)引發(fā)了學(xué)生極大的閱讀、討論興趣。學(xué)生對(duì)霧霾的成因、影響有了深刻的認(rèn)知，對(duì)環(huán)境保護(hù)有了深刻的體會(huì)；對(duì)漢語(yǔ)的困境及其原因有了深層的了解，對(duì)振興漢語(yǔ)有了更強(qiáng)的責(zé)任感；對(duì)美國(guó)學(xué)生很輕松，中國(guó)學(xué)生特別苦的意識(shí)有了更客觀的認(rèn)識(shí)，從而激勵(lì)自己更努力地學(xué)習(xí)。

2.為學(xué)生提供了新穎、多角度解讀的寫(xiě)作素材——把學(xué)生領(lǐng)進(jìn)了作文“生活館”。

普通高中學(xué)生學(xué)習(xí)的壓力比較大，課外閱讀的時(shí)間相對(duì)較少。一般的作文閱讀材料以月刊、季刊或類(lèi)型化形式出現(xiàn)，缺少時(shí)效性，又是整理后的“成品”。它雖可節(jié)約學(xué)生時(shí)間，但學(xué)生成了被迫游離于材料之外的旁觀者，加大了識(shí)記的、運(yùn)用的難度。

“時(shí)事周評(píng)”每期給學(xué)生提供一個(gè)或兩三個(gè)主題，如前文所述事例，涉及教育、經(jīng)濟(jì)、文化、等諸多領(lǐng)域，有時(shí)效性和多角度的解讀示范功效。不僅保障了學(xué)生的興趣和參與性，而且尊重了學(xué)生的個(gè)性選擇，為其對(duì)同一主題素材進(jìn)行積累和重組建構(gòu)提供了平臺(tái)，既是對(duì)學(xué)生思考深度、廣度的拓展，又是對(duì)學(xué)生素材厚度的支撐。這非常類(lèi)似于新材料作文的審題和選材。不少學(xué)生利用“周評(píng)”積累素材，在考試中一改以往材料單一、陳舊、雷同的局面，給閱卷老師有眼前一亮的感覺(jué)，獲得閱卷老師的認(rèn)可。

3.給學(xué)生摹寫(xiě)、效法的范本——用精彩引領(lǐng)了模仿。

《道德經(jīng)》有言：“人法地、地法天、天法道、道法自然。”時(shí)事評(píng)論實(shí)際上是既具說(shuō)喻、倡導(dǎo)之效，也具批評(píng)、對(duì)辯之用。它兼具謹(jǐn)嚴(yán)的邏輯、深刻的議論，也有明晰的文義和明確、有力的論據(jù)。時(shí)事評(píng)論寫(xiě)作者都是各家媒體精選的個(gè)性比較突出、見(jiàn)解比較深刻的人物。其見(jiàn)解、角度往往獨(dú)特；其氣質(zhì)表現(xiàn)、價(jià)值觀念往往崇高；其語(yǔ)言模式、篇章結(jié)構(gòu)往往簡(jiǎn)潔、實(shí)用。

學(xué)生既可以直接借鑒其新穎、深刻的觀點(diǎn)和深入的論述，又可以用自己喜好的論證方法選擇角度對(duì)素材進(jìn)行重組，還可以直接進(jìn)行語(yǔ)言模仿來(lái)改進(jìn)自己的語(yǔ)言表達(dá)。這一過(guò)程實(shí)質(zhì)上是把作文的語(yǔ)段練習(xí)融入“讀——借——融”的過(guò)程。把作文教學(xué)中一直流于形式的“改”的過(guò)程融入“借鑒”、“化用”的過(guò)程中。這樣的模仿有利于學(xué)生建構(gòu)自己的思維體系、形成自己的語(yǔ)言個(gè)性。

4.引導(dǎo)學(xué)生明辨是非，涵養(yǎng)正氣——對(duì)國(guó)家的未來(lái)負(fù)起負(fù)責(zé)。

時(shí)評(píng)材料廣涉公民的道德取向和倫理底線，如《摔倒的太婆不要又跌進(jìn)“羅生門(mén)”》、《網(wǎng)絡(luò)暴力打不出“天下無(wú)賊”》；或引導(dǎo)我們審視、反思人生價(jià)值追求，如《丁俊暉十年旅英路：中國(guó)血液英國(guó)心跳下一站輝煌》、《小學(xué)生畢業(yè)贈(zèng)言“努力是為了人民幣”是一面鏡子》；或涉及國(guó)家法制民主建設(shè)進(jìn)程的，如《大量死甲魚(yú)入藥，沒(méi)辦法還是沒(méi)想辦法？》、《喜羊羊制作方擔(dān)責(zé) 國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)艱難面對(duì)非暴力》、《有事沒(méi)事坐地鐵言論，太傷公眾自尊了》等。

這些社評(píng)、時(shí)論大都代表主流媒體價(jià)值取向，嬉笑怒罵、贊揚(yáng)撻伐，各具其妙。它們觀點(diǎn)深刻、新穎，有開(kāi)放的視角和較強(qiáng)的批判意識(shí)、反思意識(shí)、憂(yōu)患意識(shí)，對(duì)國(guó)民價(jià)值觀念、道德觀念有積極的引導(dǎo)意義。

當(dāng)代高中生的價(jià)值追求將決定我們國(guó)家未來(lái)一個(gè)時(shí)代的價(jià)值取向。我們的社會(huì)對(duì)“九零”后缺少認(rèn)同感，但是有的學(xué)生閱讀了《小學(xué)生畢業(yè)贈(zèng)言“努力是為了人民幣”》一文后，對(duì)當(dāng)前國(guó)民教育極端功利化的弊端有所警醒，之后在周評(píng)中以《無(wú)邪仍在，不見(jiàn)天真》、《誰(shuí)斑駁了少年》、《有責(zé)任心就有辦法》等文中表達(dá)了與家長(zhǎng)、老師等平等溝通的愿望，并借此傳達(dá)了心中的責(zé)任意識(shí)、憂(yōu)患意識(shí)，提出了用責(zé)任心對(duì)待社會(huì)問(wèn)題的看法。相信這些足以說(shuō)明對(duì)高中生只要引導(dǎo)其明辨是非，涵養(yǎng)其正氣，就能對(duì)國(guó)家的未來(lái)負(fù)起負(fù)責(zé)。

四

用“時(shí)事周評(píng)”打造“生活課堂”，引導(dǎo)作文寫(xiě)作，是對(duì)議論文寫(xiě)作教學(xué)的一次嘗試。它基于一個(gè)現(xiàn)實(shí)：學(xué)生受困于僵化無(wú)趣的課堂說(shuō)教式作文教學(xué)，缺少社會(huì)生活體驗(yàn)，苦苦掙扎，喪失了寫(xiě)作的興趣。“時(shí)事周評(píng)”的開(kāi)展，就是考慮到學(xué)生對(duì)作文寫(xiě)作情感上抵觸，行為上敷衍，文字上的澀、泛、假，行文思想上的低、俗、誤的毛病的現(xiàn)實(shí)。

學(xué)生缺少“成就感”，教師就不會(huì)有“存在感”。引導(dǎo)學(xué)生從枯燥的“理論課堂”進(jìn)入到能激發(fā)興趣、提高寫(xiě)作水平的“生活課堂”，從“時(shí)事周評(píng)”的練習(xí)中學(xué)習(xí)議論文寫(xiě)作就是教師追求“存在感”的有效方式。

曹文軒說(shuō)：“自然是語(yǔ)文教學(xué)的最高美學(xué)原則。”筆者把“自然”理解為情感激發(fā)的自然，學(xué)習(xí)模仿的自然，思考表達(dá)的自然。

用“時(shí)事周評(píng)”打造“生活課堂”，引導(dǎo)高二作文寫(xiě)作，遵循用“社會(huì)時(shí)事”激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣、調(diào)動(dòng)他們情感思維，引導(dǎo)他們感知生活。針對(duì)一些社會(huì)現(xiàn)象的不同解讀、不同表達(dá)，學(xué)生可以在閱讀討論、交流中喚醒自己自由爭(zhēng)鳴的欲望；在模仿中逐步形成自己寫(xiě)作表達(dá)的個(gè)性；在反思中感悟生活、優(yōu)化自己的品質(zhì)。讓學(xué)生從興趣出發(fā)，在內(nèi)容上合理選用，從技巧上創(chuàng)新模仿，于精神上自信升華。

篇（6）

議論文寫(xiě)作要求文章要具備一定的廣度和深度。在議論文寫(xiě)作的過(guò)程中，適當(dāng)?shù)厥褂妹裕粌H能夠增加文章的文化含量，使文章更具有說(shuō)服力，而且能為支撐觀點(diǎn)起到畫(huà)龍點(diǎn)睛的作用。名言具有豐富的思想內(nèi)涵，能夠有力地提升文章的思想層次，所以在積累了名言之后，重點(diǎn)在如何發(fā)揮它們的功能，體現(xiàn)素材在寫(xiě)作中的效用。

一、在議論文的開(kāi)篇使用名言，能起先聲奪人之效

古人寫(xiě)文章強(qiáng)調(diào)“鳳頭”，我們寫(xiě)議論文也是如此。開(kāi)篇適當(dāng)?shù)匾酶挥姓芾硇缘拿裕梢云鸬较嚷晩Z人的效果，給讀者留下深刻難忘的印象。如學(xué)生習(xí)作《敢于創(chuàng)新》的開(kāi)頭：

尼采有言：“我就是我自己的先驅(qū)。人要成功，首先要敢想敢創(chuàng)新！”罕見(jiàn)只靠模仿而有大成者，鄭板橋的書(shū)法之所以能名聞天下，就在于它雖集百家之長(zhǎng)卻能創(chuàng)新，令板橋體別有韻味。想別人不敢想之事，行別人未曾行之路。敢于創(chuàng)新，才能闖出自己的一片天地。

作者用尼采的名言開(kāi)頭，指出了成功的首要條件是敢想敢創(chuàng)新，再用鄭板橋的材料引出了中心論點(diǎn)，銜接自然，一氣呵成。這樣的開(kāi)頭要比一般的“引用材料加論點(diǎn)”的形式更有力，更吸引人。

二、在所舉的名人事例中引用名言，能增加可信度

事實(shí)勝于雄辯，我們?cè)趯?xiě)作議論文時(shí)，要用事例來(lái)證明觀點(diǎn)。如果在使用典型人物的事例時(shí)，加入他們自己所說(shuō)的名言，不僅能體現(xiàn)出作者的閱讀面之廣，而且能夠增加文章的可信度。例如2011年廈門(mén)高三市質(zhì)檢優(yōu)秀作文《以自己的方式改變世界》中使用了史鐵生的例子：

“死是一件無(wú)須乎著急做的事情，是一個(gè)必然降臨的節(jié)日。”史鐵生這樣描述突然而至的死亡。這是怎樣一種對(duì)生命安之若素的態(tài)度呢！只有昂首面對(duì)命運(yùn)的一切詰難，以永無(wú)止境的信心和虔誠(chéng)的信仰追尋靈魂的高度，才能實(shí)現(xiàn)人生的完滿(mǎn)，縱死而無(wú)憾。他奉行著純文學(xué)的理念，欲以精神的追求來(lái)超脫現(xiàn)實(shí)中的苦難。“職業(yè)是生病，業(yè)余在寫(xiě)作。”這樣的自嘲恰是他樂(lè)觀內(nèi)里的表現(xiàn)吧！他以靈魂的探索，超越了疾病、外界環(huán)境、生死對(duì)他的操控，他改變了世界，他走在皈依的路上，或許魂歸地壇，是極美極美的意象。

作者在進(jìn)行事例論證時(shí)引用了史鐵生的兩句名言，第一句體現(xiàn)了他對(duì)死亡安之若素的態(tài)度，第二句是他對(duì)自己的生活狀態(tài)的概括，即使是重病纏身，卻依然堅(jiān)持寫(xiě)作，這些正是他異于常人之處。這兩句名言很好地證明了“用自己的方式改變世界”的觀點(diǎn)，有了名言的使用，使得事例更真實(shí)可信，顯得厚重了許多。

三、名言作為議論文的理論論據(jù)來(lái)使用，能增加論證的深度

議論文如果只是觀點(diǎn)和事例的組合，就會(huì)顯得平面化、缺乏層次，因此為論點(diǎn)找到確切的名言作為理論論據(jù)，并對(duì)它加以分析，使之與論點(diǎn)充分聯(lián)系起來(lái)，可以將平面化的議論文引向深入。如學(xué)生習(xí)作《幸福就在身邊》在提出觀點(diǎn)并使用那些深知幸福就在身邊而獲得成功的名人事例進(jìn)行論證之后，引用名言進(jìn)行了說(shuō)理：

弗里斯特說(shuō)：“林中有兩條路，你永遠(yuǎn)只能走其中的一條，懷念著另一條。”另一條路一定充滿(mǎn)幸福嗎？生活中有些人總是迷失在這樣的錯(cuò)覺(jué)里，一味羨慕別人，感慨別人比自己幸福，正如葡萄牙詩(shī)人佩索阿諷刺的那樣“我羨慕任何一個(gè)乞丐，只因，他不是我”，結(jié)果他們只能是郁郁終生。要相信，每個(gè)人的幸福都是獨(dú)一無(wú)二的，說(shuō)不定你忽視的幸福正是別人所奢望的。當(dāng)你苦苦追尋別人的那種幸福時(shí)，不妨回首審視一下自己所擁有的，你會(huì)發(fā)現(xiàn)幸福其實(shí)就在自己身邊。

上例中先引用了弗里斯特的名言揭示了現(xiàn)實(shí)生活中存在的現(xiàn)象：有些人看不到自己的幸福，總覺(jué)得別人比自己幸福。而后使用佩索阿的名言將這種人可笑又可悲的心理揭示得淋漓盡致。從全文來(lái)看，作者所引用的名言不僅高度概括了某些社會(huì)現(xiàn)象，而且將文章從正面的論證轉(zhuǎn)入了對(duì)反面的批駁，并指出只看見(jiàn)別人幸福這種心態(tài)的危害性，增加了論證的深度。

四、在議論文的結(jié)尾使用名言，能使文章收束有力

議論文寫(xiě)作除了“鳳頭”“豬肚”，還要有“豹尾”。“豹尾”是指結(jié)尾時(shí)要干凈利落、堅(jiān)勁有力。平時(shí)學(xué)生寫(xiě)議論文的結(jié)尾時(shí)經(jīng)常用呼告的形式來(lái)重申論點(diǎn)，如果能夠在此基礎(chǔ)上加上富有哲理性的名言，可以有效提升收束全文的力度。如學(xué)生習(xí)作《生無(wú)所息》的結(jié)尾段：

尼采曾言：“人就像一顆樹(shù)，它愈想伸向高處和明亮處，它的根就必須不斷向下、向泥土、向黑暗、向深處。”生無(wú)所息，讓奮斗貫穿一生吧！

篇（7）

記敘文：鋪敘細(xì)節(jié)顯真情

著重刻畫(huà)細(xì)節(jié)以顯真情實(shí)感。顧名思義，“細(xì)節(jié)”就是細(xì)微末節(jié)，它是人物、情節(jié)、環(huán)境的最小單位。好文章之所以能動(dòng)人肺腑，精彩的細(xì)節(jié)描寫(xiě)功不可沒(méi)。賀知章“笑問(wèn)客從何處來(lái)”綜合運(yùn)用情態(tài)細(xì)節(jié)和語(yǔ)言細(xì)節(jié)，在一“笑”一“問(wèn)”之間，把老歸故里人不識(shí)的凄涼，生動(dòng)再現(xiàn)在讀者面前;《祝福》中，祥林嫂的眼睛三次對(duì)比層進(jìn)式的刻畫(huà)簡(jiǎn)直成了人物神態(tài)描寫(xiě)的經(jīng)典。所以，寫(xiě)記敘文必須熟練掌握細(xì)節(jié)刻畫(huà)的各種手法，隨時(shí)取用。

盡量放慢鏡頭以求濃墨重彩。關(guān)鍵處的動(dòng)作、語(yǔ)言足以展示人物性格的全部。因此，關(guān)鍵處總是有著無(wú)限的包蘊(yùn)性，它需要作者細(xì)細(xì)分解，放慢鏡頭，把每一個(gè)細(xì)微變化細(xì)致地展示在讀者面前。把人物的動(dòng)作展開(kāi)，寫(xiě)出動(dòng)作發(fā)生的過(guò)程或主要?jiǎng)幼靼l(fā)生時(shí)產(chǎn)生的其他肢體動(dòng)作，寫(xiě)出動(dòng)作的狀態(tài)，人物完成動(dòng)作時(shí)的神態(tài)等內(nèi)容，也就是細(xì)化過(guò)程、延長(zhǎng)過(guò)程。

林海音的《爸爸的花兒落了》中有這樣一段：“我走出教室，站在爸爸的面前，爸爸沒(méi)說(shuō)什么，打開(kāi)手中的包袱，拿出來(lái)的是我的花夾襖。他遞給我，看著我穿上，又拿出兩個(gè)銅板來(lái)給我。”這是文中爸爸在打了賴(lài)床的英子后，又追到學(xué)校給英子送花夾襖和錢(qián)，文中爸爸一句話(huà)都沒(méi)有說(shuō)，作者只是描寫(xiě)了爸爸一連串的動(dòng)作，這樣就把爸爸對(duì)“我”表面嚴(yán)厲但內(nèi)心非常疼愛(ài)的一面展現(xiàn)得非常充分。

巧用第一人稱(chēng)可以直抒胸臆

如果記敘中需要一些抒發(fā)感情的地方，完全可以使用第一、第二人稱(chēng)來(lái)幫助實(shí)現(xiàn)親切可感的藝術(shù)效果，而且還可以讓議論或抒情自然而然，不露痕跡。如《橋邊的老人》，海明威就很自然地通過(guò)“我”說(shuō)出對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的態(tài)度。

要體現(xiàn)記敘文的文體特征，應(yīng)盡量避免犯以下這兩種錯(cuò)誤：

以議代敘。不少同學(xué)不知何謂細(xì)節(jié)描寫(xiě)，或雖知道但對(duì)具體的細(xì)節(jié)描寫(xiě)不甚明了，甚至以議論直接代替細(xì)節(jié)描寫(xiě)，只交代了某人的性格特征、某事的前因后果，至于人、事的具體細(xì)節(jié)全都抹去，這樣不僅平淡，而且根本不是標(biāo)準(zhǔn)的記敘文，更不可能給人留下深刻的印象。

先敘后議。記敘文是可以?shī)A敘夾議的，但始終要以敘述為主，有些同學(xué)用600字?jǐn)⑹觯倌?00字用來(lái)做議論性總結(jié)，這是一種最不好的搭配方式。其實(shí)所有的經(jīng)典小說(shuō)的結(jié)尾都會(huì)言有盡而意無(wú)窮，不需要用議論來(lái)直接點(diǎn)破，議論甚至還會(huì)破壞閱讀者的美妙的想象。

議論文：據(jù)理論證顯邏輯

明確論點(diǎn)顯立場(chǎng)。論點(diǎn)是作者對(duì)所論述問(wèn)題的見(jiàn)解和主張。往往是一個(gè)表示肯定或否定的判斷句，是明確的表態(tài)性的句子。論點(diǎn)是議論文靈魂，論點(diǎn)的提出要非常醒目，最好是開(kāi)門(mén)見(jiàn)山，也可以先破后立，最后提出中心論點(diǎn)。比如魯迅的《拿來(lái)主義》在文中最后才提出“拿來(lái)要放出眼光，自己來(lái)拿！”等。

化大為小分角度。一個(gè)中心論點(diǎn)統(tǒng)領(lǐng)全篇往往會(huì)顯得不夠深入細(xì)致，所以在中心論點(diǎn)之下還要提出2～3個(gè)分論點(diǎn)。只有將一個(gè)大論點(diǎn)分成若干小的方面和角度才能逐層深入，全面細(xì)致。比如《六國(guó)論》中在提出“蓋六國(guó)互喪，率賂秦耶？”的中心論點(diǎn)后立即分述“賂秦而力虧，破滅之道也”和“不賂者以賂者喪，蓋失強(qiáng)援，不能獨(dú)完”來(lái)分開(kāi)論述。

理例結(jié)合才深刻。論據(jù)是議論文中用來(lái)證明論點(diǎn)的事實(shí)和道理，所以必須適當(dāng)引述具有代表性的事例包括史實(shí)、故事、生活事例、社會(huì)現(xiàn)象等來(lái)證明自己的觀點(diǎn)。而不可或缺的道理論據(jù)則是那些經(jīng)典的名人名言、諺語(yǔ)、格言、警句，它們可以讓你的議論生動(dòng)形象、深刻透辟，甚至以一敵萬(wàn)。故，不可小覷事理論據(jù)。

論證布局顯邏輯。論證是論點(diǎn)與論據(jù)之間的邏輯關(guān)系紐帶。可以使用相對(duì)集中的論證方法來(lái)顯示我們的邏輯思維過(guò)程。比如：直接提出三個(gè)問(wèn)題，是什么，為什么，怎么辦。還可以采用正反對(duì)比式、多項(xiàng)并列式、總分（分總）式等邏輯順序由小到大、由淺入深地進(jìn)行觀點(diǎn)論證。總之，必須遵循一定的邏輯構(gòu)成。

要體現(xiàn)議論文的文體特征，應(yīng)盡量避免犯以下這三種錯(cuò)誤：

第一，以敘代議。考場(chǎng)作文中有許多大段大段的描寫(xiě)材料，一個(gè)接著一個(gè)，然后只言片語(yǔ)地總結(jié)一句就算完事，甚至連議論都沒(méi)有就急不可耐地開(kāi)始下一個(gè)片段描寫(xiě)。這種以敘代議的寫(xiě)法，是議論文寫(xiě)作大忌。

第二，布局零散。沒(méi)有清晰的邏輯引領(lǐng)，完全是散點(diǎn)式的遍布全文，既沒(méi)有確定的推導(dǎo)過(guò)程，又沒(méi)有語(yǔ)言形式上的聯(lián)系，星狀點(diǎn)染，模糊不清。這樣最容易被判為文體不明。

第三，風(fēng)格散淡。議論文語(yǔ)言應(yīng)該概括性強(qiáng)，嚴(yán)密周到，好的議論文，不僅能以理服人，還能以情動(dòng)人，具有強(qiáng)烈的感性色彩。但是，語(yǔ)言仍然要體現(xiàn)出事理之妙。所以，不能把議論文寫(xiě)得像散文一樣柔媚。

散文：天地宏闊穿針引線

虛實(shí)相生意蘊(yùn)豐富。實(shí)者，指自然萬(wàn)物、草木蟲(chóng)魚(yú)、現(xiàn)代之貌、各色人等、古今中外、政事私情、經(jīng)歷見(jiàn)聞……虛者指歡樂(lè)憂(yōu)愁、昂揚(yáng)斗志、堅(jiān)毅信念、真情實(shí)感、思想火花、深刻認(rèn)識(shí)、精辟見(jiàn)解……散文要將二者完美結(jié)合，虛實(shí)相生相融才能顯出意蘊(yùn)豐富。

見(jiàn)微知著宏闊深遠(yuǎn)。見(jiàn)微知著，即從細(xì)微渺小處見(jiàn)宏闊深遠(yuǎn)。微者，極言其小，不止小，甚至微不足道;著者，凸顯宏大，不僅宏大，甚至通古今明萬(wàn)理。而古往今來(lái)的好文章，妙處往往在于二者的關(guān)聯(lián)。史鐵生所寫(xiě)的無(wú)非都是他的生活瑣事、親歷親聞，但他卻能成就《我與地壇》的驚世駭俗，能成就其獨(dú)有的人生論。

形散神聚統(tǒng)領(lǐng)提攜。形散神聚，這是散文家的經(jīng)驗(yàn)之談。形者，外在之貌爾;神者，內(nèi)在之旨也。

散文必須先散，就是要把生活中的素材和原汁原味的片斷像珍珠一樣一粒粒串起來(lái)，變成一掛心靈體驗(yàn)的項(xiàng)鏈，哪怕是一草一株，抑或是一顰一笑。但是，這僅僅只是一個(gè)表面現(xiàn)象。在文中呈現(xiàn)時(shí)，可以不拘成法，可勾勒描繪，可倒敘聯(lián)想，可感情迸發(fā)，可侃侃說(shuō)理……但無(wú)論這外形多么遼闊萬(wàn)端、包羅萬(wàn)象，卻總有一個(gè)始終貫穿，無(wú)所不在的神旨隱匿其中，統(tǒng)領(lǐng)提攜，絲毫不懈。

琦君在《淚珠與珍珠》中從英文課本里奧爾珂德《小婦人》寫(xiě)到白居易的新樂(lè)府，從老淚縱橫、眼枯見(jiàn)骨寫(xiě)到海峽兩岸骨肉團(tuán)聚，再?gòu)睦蠝I橫流而不得寫(xiě)到阿拉伯詩(shī)人的“天使的眼淚”，再聯(lián)想到耶穌信徒們的涕淚交流，無(wú)論琦君之筆如何越古穿今，淚珠之神卻萬(wàn)變不離其宗，珍珠的升華之道全在這慈悲的淚珠上了。

練一練

閱讀下面的材料，根據(jù)要求作文。

篇（8）

■新聞特寫(xiě)

新聞特寫(xiě)是指截取新聞事實(shí)的橫斷面，即抓住富有典型意義的某個(gè)空間和時(shí)間，通過(guò)一個(gè)片斷、場(chǎng)面或鏡頭，對(duì)事件或人物做出形象化報(bào)道的一種具有現(xiàn)場(chǎng)感的新聞體裁。它是新聞體裁中極富表現(xiàn)力的一種體裁，以描寫(xiě)為主要手法，是再現(xiàn)新聞事件或人物“一瞬間”的形象化報(bào)道，通過(guò)抓住新聞事件、人物的某些重要場(chǎng)面或具有特殊意義的某些片段，用描法給以集中、突出的刻畫(huà)，將富有特征的真人真事“放大”和“再現(xiàn)”在讀者面前，在給讀者留下深刻、鮮明印象的同時(shí)，使他們有身臨其境之感，如見(jiàn)其人，如聞其聲。

根據(jù)對(duì)象不同，新聞特寫(xiě)可分為事件特寫(xiě)和人物特寫(xiě)。描寫(xiě)是新聞特寫(xiě)的主要表現(xiàn)手法，但必須遵循新聞?wù)鎸?shí)性的原則，如實(shí)描繪真人真事時(shí)，細(xì)節(jié)也必須真實(shí)可信。要以現(xiàn)場(chǎng)觀察為描繪的基礎(chǔ)，像拍照片一樣“拍下”現(xiàn)場(chǎng)的真實(shí)情景，捕捉典型瞬間的生動(dòng)形象。寫(xiě)作時(shí)要求集中、突出，切忌面面俱到。

■新聞評(píng)論

新聞評(píng)論是指對(duì)新近發(fā)生的有價(jià)值的新聞事件和有普遍意義的緊迫問(wèn)題，運(yùn)用分析和綜合的方法，就事論理，提出自己的看法和意見(jiàn)的一種體裁。簡(jiǎn)而言之，新聞評(píng)論就是對(duì)有價(jià)值的新聞事實(shí)和社會(huì)現(xiàn)象發(fā)表意見(jiàn)以指導(dǎo)實(shí)踐的一種文體。

新聞評(píng)論有著鮮明的針對(duì)性和指導(dǎo)性，我們?cè)趫?bào)紙上經(jīng)常看到的社論、評(píng)論、評(píng)論員文章、短評(píng)、編者按、專(zhuān)欄評(píng)論和評(píng)述都屬于新聞評(píng)論，簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，它就像大家平時(shí)寫(xiě)的議論文。

新聞評(píng)論有以下三個(gè)特點(diǎn)：

由論點(diǎn)、論據(jù)和論證三要素組成，具有政策性、針對(duì)性和準(zhǔn)確性。

在有限的篇幅中，主要靠獨(dú)特的見(jiàn)解吸引讀者。

立意新穎，論述精當(dāng)，文采斐然。

■新聞特寫(xiě)與新聞評(píng)論的區(qū)別

篇（9）

[前言不搭后語(yǔ)]

如有些考生提出觀點(diǎn)“失敗更應(yīng)該鼓勵(lì)”，原因是雖然失敗了，但也是付出了努力的，只要付出過(guò)，無(wú)論成功與否，都應(yīng)該鼓勵(lì)，所以考了61分的小孩相比考了98分的同學(xué)更應(yīng)該鼓勵(lì)。這類(lèi)觀點(diǎn)很有代表性，也體現(xiàn)了廣大考生在“別人家的孩子”的光芒籠罩下卑微的愿望。但仔細(xì)一想，如果失敗了不去分析原因，汲取教訓(xùn)，重整旗鼓，只是一味地鼓勵(lì)與肯定，這樣的失敗今后是否還會(huì)一再重演？這樣的鼓勵(lì)是否太廉價(jià)？還有考生在對(duì)中國(guó)學(xué)校教育中注重分?jǐn)?shù)和排名的做法深?lèi)和唇^時(shí)，他們就想當(dāng)然地希望逃出窘迫的現(xiàn)實(shí)，去尋找令人向往的教育方式。除了宣揚(yáng)“因材施教”的教學(xué)方式外，他們還找到了兩個(gè)法寶：一個(gè)是“用素質(zhì)教育來(lái)代替應(yīng)試教育”，另一個(gè)是用“西方教育來(lái)取代中式教育”，這種比較當(dāng)然是有意義的，但由于知識(shí)面的狹窄、人生閱歷的缺乏、思考的簡(jiǎn)單膚淺，導(dǎo)致這些思考更多淪為對(duì)中國(guó)現(xiàn)行教育的吐槽，甚至是為自己的厭學(xué)開(kāi)脫。

[只有歸納，不會(huì)演繹]

寫(xiě)作議論文的時(shí)候，論證過(guò)程非常重要，要增強(qiáng)論證的嚴(yán)密性，必須展現(xiàn)出具體的邏輯過(guò)程。可以說(shuō)，邏輯性是議論文的“生命”。考生一般會(huì)用到歸納法，即由個(gè)別到一般的思維過(guò)程。事實(shí)上，相較于歸納法，演繹法更具有思維的挑戰(zhàn)性，但很多考生不會(huì)運(yùn)用。如果說(shuō)歸納法是由個(gè)別到一般的思維，即由很多同類(lèi)的事例得出一般結(jié)論，演繹論證則是由一般到個(gè)別的論證方法。演繹法最重要的是三段論，即由大前提、小前提和結(jié)論三部分組成。

[多分析些原因]

對(duì)于社會(huì)現(xiàn)象的分析，可以追根溯源，探明事物發(fā)生的原因，只有對(duì)原因探究得越明白，才能對(duì)事物的發(fā)展脈絡(luò)把握得越準(zhǔn)確。比如下面的片段：對(duì)此現(xiàn)象的提出，讓許多家長(zhǎng)疑惑不已。為什么這種小事還拿出來(lái)作漫畫(huà)作文題材？這不是現(xiàn)在社會(huì)的常態(tài)嗎？究其原因有二：一是社會(huì)功利、攀比之風(fēng)盛行；二是家長(zhǎng)對(duì)于孩子錯(cuò)誤的教育方式。――《分?jǐn)?shù)面前，應(yīng)更為理智》

片段在描述現(xiàn)象后，進(jìn)而分析漫畫(huà)背后折射的社會(huì)原因，實(shí)在是必要而深入。

[多提供些方法]

在議論文“解決問(wèn)題”的環(huán)節(jié)，考生最大的缺陷就是空喊口號(hào)而無(wú)實(shí)招。諸如“我們一定要……”等大而無(wú)當(dāng)?shù)膮群埃@得空洞而浮泛。如果能在結(jié)尾部分聯(lián)系社會(huì)現(xiàn)實(shí)，反思當(dāng)下，提供具體可行的措施，充分展示考生對(duì)于社會(huì)的關(guān)懷與思考，一定會(huì)讓閱卷教師眼前一亮，大加贊賞。

如《差別待遇》的結(jié)尾部分：由此觀之，作為肩負(fù)著向國(guó)家與社會(huì)輸送人才責(zé)任的學(xué)校，更應(yīng)拋棄條條框框，摒棄墨守成規(guī)之道，改革創(chuàng)新，因材施教，用一把把不同的刻刀，雕琢出每一個(gè)學(xué)子的獨(dú)特光華，以不同的標(biāo)準(zhǔn)、相同的誠(chéng)意，培養(yǎng)出各取所長(zhǎng)的棟梁之材！

作者提出的解決措施是“拋棄條條框框，摒棄墨守成規(guī)之道，改革創(chuàng)新，因材施教”，既緊扣題目，再次點(diǎn)題，也體現(xiàn)了作者的思維廣度。

[多引用些名言]

很多考生由于人生閱歷的欠缺、思維容量的有限和作文語(yǔ)言的貧乏，很難用準(zhǔn)確深刻的語(yǔ)言表達(dá)自己的本意，導(dǎo)致“語(yǔ)言無(wú)味，面目可憎”。在高考作文中，如果考生能夠引用精準(zhǔn)恰當(dāng)?shù)拿裕瑏?lái)充分展示自己的思維過(guò)程，自然可以使作文脫穎而出。

如有考生引用《人民日?qǐng)?bào)》的微博評(píng)論：“我們只看到馬云的成功，卻不知道馬云曾經(jīng)一天工作20個(gè)小時(shí)；我們只知道馬云很有錢(qián)，卻不知馬云曾經(jīng)吃了9個(gè)月的泡面。我們只知道馬云的豪車(chē)，卻不知道馬云曾經(jīng)騎單車(chē)上班3年。成功學(xué)一直在毒害年輕人，勤勞致富是永恒不變的真理！別一出校門(mén)就夢(mèng)想當(dāng)馬云，請(qǐng)先做好你自己！”

馬云是作文的高頻人物，大家都只是崇拜他如今的成功，作者卻引用黨報(bào)句子提醒我們：一步登天的事業(yè)可望而不可即，腳踏實(shí)地才是獲勝的要訣，拋棄浮躁，腳踏實(shí)地，才能迎來(lái)成功。這種思考當(dāng)然要深刻得多。

[多展示些邏輯推理]

歸納法和演繹法雖然是兩種不同的邏輯論證方法，但在實(shí)際寫(xiě)作中，我們必須注意歸納和演繹的統(tǒng)一，做到互相補(bǔ)充、印證。把歸納法和演繹法結(jié)合起來(lái)使用，可以增強(qiáng)文章的說(shuō)服力。如滿(mǎn)分作文《差別待遇》的邏輯思路：

眾所周知，人生來(lái)即不平等。自呱呱墜地時(shí)起，每一個(gè)生命便是一個(gè)獨(dú)自的個(gè)體，有著其自身的特質(zhì)、個(gè)性與價(jià)值，生而如此，我們又怎能以一條統(tǒng)一的刻線，嚴(yán)苛地視范、丈量一個(gè)個(gè)鮮活而獨(dú)立的生命呢？

千年前，圣人孔子便提出“因材施教”的主張，弟子三千人，有富可敵國(guó)的巨賈，有位極人臣的政客……正是因?yàn)檫@樣的“差別對(duì)待”，才使得每個(gè)人都能各盡其才，各得其所。――《“差別待遇”》

片段成功地運(yùn)用了演繹論證的方法，邏輯思維嚴(yán)密，滴水不漏，增強(qiáng)了文章的說(shuō)服力。簡(jiǎn)要分析如下：

大前提：人生來(lái)不平等。（不同的個(gè)體都有著特質(zhì)、個(gè)性與價(jià)值）

小前提：三千弟子也是生而不平等的。

結(jié)論：圣人孔子“因材施教”，“差別對(duì)待”，使得每個(gè)人都能各盡其才，各得其所。

正因?yàn)橛辛司唧w的分析論證和邏輯過(guò)程，才使得作者的觀點(diǎn)可信，避免了論證過(guò)程中的思維漏洞。

[多借用些原理]

篇（10）

一、題目的比較

近幾年高考作文大多是給了材料限定一個(gè)話(huà)題,讓學(xué)生自定題目。學(xué)生在練習(xí)中自我命題出現(xiàn)的問(wèn)題很多,有的忘記了題目,有的定不了題目,有些題目過(guò)大過(guò)偏,有些竟是題不對(duì)文。出現(xiàn)這些問(wèn)題,肯定與讀材料精準(zhǔn)程度,對(duì)材料的理解程度以及對(duì)材料的暗示信息的捕捉程度有很大關(guān)系。例如:有段材料講的是美國(guó)的一個(gè)農(nóng)夫“無(wú)私”地把自己的優(yōu)良南瓜品種讓給全村的人,學(xué)生讀完材料后很快就動(dòng)筆寫(xiě)了。題目有:《只要奉獻(xiàn)一點(diǎn)愛(ài)》《幫助是人類(lèi)最好的語(yǔ)言》《幫助別人美麗自己》《為了幫助而幫助》《幫助別人是成功自己的另一只手》《幫助+競(jìng)爭(zhēng)=雙贏》等等。就這些題目而言,題目命得貼切的,成文后的體裁,內(nèi)容,語(yǔ)言都堪稱(chēng)“標(biāo)桿”,像第5個(gè)題目和第6個(gè)題目。而第1個(gè)題目顯然是“小”了些,文章也寫(xiě)得不痛不癢,套話(huà)空話(huà)滿(mǎn)篇;第2個(gè)題目顯然有些難度,學(xué)生在有限的時(shí)間和規(guī)定字?jǐn)?shù)中不容易寫(xiě)好,第3個(gè)題目也是如此,而第4個(gè)題目寫(xiě)成記敘文,講得故事不能很好地詮釋題目,還造成讀者的誤解。這就需要在作文講評(píng)中,在比較分析中讓學(xué)生體會(huì),以此加深印象。

篇（11）

今年湖北高考作文題是一道無(wú)標(biāo)題式的情景作文。情景作文的表現(xiàn)形式一般有五種：（1）情景材料＋提示語(yǔ)＋全命題；（2）情景材料＋提示語(yǔ)＋半命題；（3）情景材料＋提示語(yǔ)＋新話(huà)題；（4）情景材料＋提示語(yǔ)＋選擇題；（5）情景材料＋提示語(yǔ)＋無(wú)標(biāo)題。湖北采用了第五種形式。這既在考生意料之外，又在考點(diǎn)情理之中。說(shuō)其是“意料之外”，因?yàn)橐话愕目忌鷽](méi)有想到作文只有材料而“無(wú)題”，下筆時(shí)一下子找不到寫(xiě)作的切入點(diǎn)；說(shuō)它是“情理之中”，因?yàn)檫@種題型去年福建省就考過(guò)，而且此題型比話(huà)題作文更開(kāi)放，更有張力，更有個(gè)性，更有寫(xiě)作空間。當(dāng)然，要真正寫(xiě)好這篇作文仍然不易：

一要過(guò)好審題關(guān)。考生作文時(shí)如果信馬由韁，漫無(wú)邊際，并誤以為本題只要“談點(diǎn)人生看法”“談點(diǎn)事物認(rèn)識(shí)”“談點(diǎn)社會(huì)現(xiàn)象”就行了，那就偏離了命題意向。本題是一種情景式的命意作文，這種“意”應(yīng)包括對(duì)人生、自然、社會(huì)的態(tài)度和感悟，對(duì)為人為文、處事處世，以及觀賞自然、認(rèn)識(shí)社會(huì)的思考和認(rèn)識(shí)。

二要過(guò)好立意關(guān)。如何立意？應(yīng)根據(jù)自己對(duì)情景材料的感悟和理解而確定。或者敘寫(xiě)議論宇宙人生的“內(nèi)與外”的關(guān)系；或者描述評(píng)點(diǎn)社會(huì)人生的“生氣與高致”的和諧；或者記敘闡述事物世界的“出與入”的辯證統(tǒng)一、和諧發(fā)展的思想。總之，立意關(guān)鍵在于“內(nèi)外協(xié)調(diào)”的理性思考。

三要過(guò)好語(yǔ)言關(guān)。擬題是語(yǔ)言表達(dá)的第一道關(guān)口，應(yīng)力求“簡(jiǎn)潔、鮮明、新穎”。諸如《內(nèi)外的和諧》《“出”“入”人生》《追求“生氣”，走向“高致”》《寫(xiě)之?改之?思之》《圈內(nèi)圈外》《自我點(diǎn)評(píng)》《內(nèi)外教育》等題都比較看好。再就是行文語(yǔ)言，應(yīng)追求簡(jiǎn)明流暢，富有個(gè)性。如寫(xiě)散文，應(yīng)是意蘊(yùn)豐厚，詞麗句秀；如寫(xiě)議論文，應(yīng)是材料豐富，語(yǔ)言擲地有聲。

當(dāng)然，在大家歡呼今年高考題容易入題，容易展示個(gè)性，容易出現(xiàn)千姿百態(tài)的美文的同時(shí)，我們更要清楚地認(rèn)識(shí)到：命題的寫(xiě)作空間越大，越自由，構(gòu)建的“妙文”也就越多，對(duì)選拔的公平性的沖擊力也就越大。