漢語語法學論文大全11篇

緒論：寫作既是個人情感的抒發(fā)，也是對學術(shù)真理的探索，歡迎閱讀由發(fā)表云整理的11篇漢語語法學論文范文，希望它們能為您的寫作提供參考和啟發(fā)。

篇（1）

 

中級韓語學習者經(jīng)過初級階段的學習，一般已經(jīng)掌握1500～2000個詞匯，能夠聽、說、讀、寫基本的韓語，具備日常生活所需的語言能力，對韓國社會文化有了一定的了解。以零起點大學韓語專業(yè)學生年級來劃分，中級韓語大致是指韓語專業(yè)學生大二一學年的學習內(nèi)容。在各高校韓語專業(yè)開設(shè)的專業(yè)課程中，中級韓語精讀（以下簡稱中韓精讀）一般被指定為學科專業(yè)基礎(chǔ)必修課，是學科專業(yè)基礎(chǔ)必修課的重要組成部分。考慮到中韓學習者的水平和特點，筆者參考一些論文、專著，結(jié)合語言教學的規(guī)律以及自身教學經(jīng)驗，對中韓精讀教學進行了一些思考和探索。

一、樹立科學的教學理念

樹立科學的教學理念是開展教學活動的首要任務(wù)。在任何學習過程中，最關(guān)鍵的要素都在于學習者本身，韓語學習也不例外。在中韓精讀教學中，教師應(yīng)當樹立“學生為主體，教師為輔助”的教學理念，做好學生學習過程中的輔助者和引路人，對學生“授之以漁”，幫助學生樹立終生學習的理念教育論文，引導學生養(yǎng)成良好的學習習慣，提高學生自主學習的能力。另外，在教學中教師應(yīng)該引導學生進行大量的聽、說、讀、寫練習，提高學生韓語應(yīng)用能力，這其中應(yīng)該以聽、說能力突破為教學重點。

二、采用靈活有效的教學方法

在中韓精讀教學中，采用以講授法為主，以討論法、練習法、任務(wù)驅(qū)動法、角色扮演法、自主學習法等為輔的教學方法。

在中韓精讀教學中，教師應(yīng)盡量全部用韓語授課，到高韓時則全部用韓語授課，同時也要求和鼓勵學生在課堂和生活中盡量使用韓語。

在詞匯講解時，韓語單詞并非個個必講，但重點單詞、詞組或慣用語要講深講透并逐個舉例說明；同時舉一反三，將該詞匯的近義詞、同義詞、反義詞等加以歸納總結(jié)；重點講解并歸納單詞的構(gòu)詞方法和規(guī)律，比如“被動詞”、“使動詞”、“名詞化語尾”、“接頭詞”、“接尾詞”等的構(gòu)詞規(guī)律。

在語法教學時，教師要善于對語法進行分類匯總，講清楚相似語法在意思和句法等方面的異同，比如連接詞尾“-(?)??”和“–?/?/??”在表示原因、理由時的異同，以及連接詞尾“–(?)?”和“-??”在表示假設(shè)時的異同等。在講解完后要讓學生背誦典型例句并利用所學語法造句，教師給以批改，以加深學生對語法的理解和記憶。

活用任務(wù)驅(qū)動教學法，提高學生韓國綜合應(yīng)用能力。教師可以將班級學生分為若干小組，指定發(fā)表主題和發(fā)表小組，發(fā)表主題盡量與課程學習內(nèi)容相關(guān)，學生課下查閱資料，上課時由小組代表用韓語進行發(fā)表，學生進行提問，最后由教師進行總結(jié)。以我系使用的中韓1精讀教材延世大學《韓國語教程3》為例，教材共分“?? ??”、“?? ??”、“??? ????”、“???????”、“?? ???”、“??? ??”、“??? ? ??”、“?????”、“??? ??”、“????”等10課。教師可以將班級學生分為10個小組，每組3人，由各小組輪流對每課相應(yīng)的主題進行發(fā)表，各小組之間展開競賽。這樣既可以提高學生的學習積極性，也能取得較好的教學效果。

把語言教學和文化教學緊密結(jié)合。語言和文化密不可分，語言是文化的載體，其本身也是文化的重要組成部分。因此，在中韓精讀教學中，教師不僅要對授課內(nèi)容進行語言知識層面的講解，還要對其所蘊涵的社會文化進行深度解讀教育論文，做到語言教學和文化教學的緊密結(jié)合。

注重模仿和背誦，要求學生多讀、多背。通過朗讀、背誦來模仿標準的語音、語調(diào)，增強語感，培養(yǎng)韓語思維能力，減少中式韓語的使用，提高韓語水平。

重視復習，溫故知新論文服務(wù)。韓語學習的重點不在于學了多少，而在于掌握了多少，復習在韓語學習中十分重要。每次講授新課前抽出幾分鐘時間對上次課所學內(nèi)容進行復習，檢查教學效果，加深學生的理解記憶。對新課中出現(xiàn)的已學內(nèi)容，教師可以通過提問或再次講解等方式不斷復習，加強學生的理解和記憶。

開展靈活多樣的教學活動，激發(fā)學生學習興趣，提高學習效率。比如每次課前由一名學生進行不限主題的3分鐘韓語演講，課堂上開展角色扮演、情景對話，課外開展韓語第二課堂、校園韓語角、韓語演講比賽、唱歌比賽、韓語戲劇表演等活動。

三、運用多媒體網(wǎng)絡(luò)技術(shù)輔助教學

一本書，一支粉筆，一塊黑板，傳統(tǒng)的教學手段往往導致教學效率不高，教學效果不佳。在中韓精讀教學中，教師可以在課堂教學、學生自主學習以及網(wǎng)絡(luò)課堂教學等方面利用多媒體網(wǎng)絡(luò)技術(shù)來提高教學效率，增強教學效果，實現(xiàn)“教師面授+學生自主學習+網(wǎng)絡(luò)課堂+輔導、答疑”的全方位、立體化教學。

在講授新課前，教師可以制作或下載一些與授課內(nèi)容相關(guān)的背景介紹、圖象、視頻等資料，在授課前介紹給學生。這樣可以自然而然的引入正題，為學習新課做好鋪墊。在授課時，教師可以通過文字、圖片、音像和視頻等向?qū)W生演示各種實際場景，為學生創(chuàng)造出真實、生動的韓語應(yīng)用環(huán)境，增強學生的學習興趣，提高學習效果。對于課文中出現(xiàn)的重點、難點，教師可以利用多媒體技術(shù)對重點、難點進行反復講解、練習。

課堂教學是最有效的教學模式，但對不同的學習者來講，它也存在著側(cè)重點和針對性不強的不足。多媒體教學軟件和網(wǎng)絡(luò)課堂教學則很好的克服了這些不足，更有利于學生的個性化、自主化學習。各種專項隨教軟件可以快速提高學生相應(yīng)方面的水平，比如發(fā)音軟件、聽力與口語軟件、詞匯與句型軟件、韓語打字軟件、寫作軟件、韓國語能力考試輔導軟件等。另外，通過中韓精讀網(wǎng)絡(luò)課程教育論文，學生可以開展有針對性的自主學習，提高學習效果。

四、建立形成性評價為主、終結(jié)性評價為輔的評價體系

評價方法恰當與否對于提高學生韓語水平和學習積極性關(guān)系很大，應(yīng)當建立和完善以形成性評價為主、終結(jié)性評價為輔的評價體系。中韓精讀課現(xiàn)行的學生評價體系主要由平時評價、期中評價、期末評價三部分組成。平時評價的內(nèi)容主要包括上課出勤、課堂表現(xiàn)、作業(yè)和階段測驗等；期中、期末評價以考試、考查為主，提交小論文為輔。平時評價成績和期中評價成績各占學期總成績的20%，期末評價成績占60%。由分值比率來看，平時和期中評價成績占學期總成績的比率偏低，應(yīng)當對分值比率進行適當調(diào)整，平時成績占40%，期中、期末成績各占30%的比率較為合理。

教師在評價學生時，要帶著公正、公開、積極的態(tài)度來工作，對評價結(jié)果進行及時反饋和處理，及時解決評價結(jié)果所反映出的問題和不足，關(guān)心、幫助學生，使學生在韓語學習過程中不斷進步。

五、結(jié)語

中韓精讀教學是中韓教學的重點。在中韓精讀教學中，教師應(yīng)當樹立科學的教學理念，采用靈活有效的教學方法，運用多媒體網(wǎng)絡(luò)技術(shù)輔助教學，建立和完善以形成性評價為主、終結(jié)性評價為輔的評價體系，提高教學效率，增強教學效果。

對于中韓精讀教學，我們可以參考借鑒其他高校韓語專業(yè)或者英、日、俄等其他語種的教學方法和經(jīng)驗，其教學方法仍需進一步探討。

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在我國韓語教學中，雖然取得一定的成績，但存在一些問題，不管是師資力量還是在教學方法上，對韓語教學產(chǎn)生一定的阻礙作用。因此，就本文中對韓語教學中滲透文化教育的必要性進行全面的分析，并找出相應(yīng)的方法加以解決，從而提高我國韓語教學水平。

一、韓語教學過程中文化教育所存在的問題

1.教學方式單一

在進行韓語教學時，大部分的教師在課堂上所采取的教學方式基本都是一致、單調(diào)的，只是根據(jù)課本內(nèi)容進行語法講解、語句訓練等，這就在一定程度上使得課堂氣氛過于壓抑，學生的學習興趣及熱情也就難以調(diào)動，在這種不利形勢下學生的注意力也就不能夠完全集中，學習效率低下是必然的。在進行韓語教學中，語言環(huán)境是及文化氛圍是尤為重要的，一旦這方面的內(nèi)容缺失，就會使得學生的韓語學習存在方向性誤差。

2.缺乏文化教育

通常情況下，教師在進行韓語教學的過程中，并沒有將課本內(nèi)容進行延伸，只是依照語法及句型推進教學內(nèi)容，對韓國語言文化及傳統(tǒng)并沒有做出相應(yīng)闡述，而學生在進行學習時，也只是機械式的對韓語表面詞義進行學習，對韓語文化一概不知，這就使得文化交流成為空談。

二、韓語教學滲透文化教育的必要性

在進行韓語教學的過程中，最為突出的重點就是提高學生的語言表達水平及交流能力，雖然我國與韓國之間的距離并不遙遠，但是民族文化、語言等卻并不相似，差異性較為明顯。因此，教師在進行韓語教學時需要注意的是，要將文化教育納入教學流程中，這不僅包括韓國的風土人情、生活狀態(tài)，還涵蓋著韓國的發(fā)展歷史等。如果教師本身對韓國文化的了解較少，將會直接導致學生在進行韓語學習及交流時精準性難以保證，這就對教師的教學水平提出了更高的要求，這不僅需要提高學生的韓語基礎(chǔ)，更要指導學生對韓語所對應(yīng)的語氣及功能進行全面認知，從而使學生能夠在面對任何狀況及個體時，用最得體、適宜的語言將陳述內(nèi)容真實準確的表達出來。

要想實現(xiàn)真正意義上的韓語文化交流，對其文化內(nèi)涵進行了解是基礎(chǔ)，只有這樣才能掌握到對方所要表達的信息，同時也能夠?qū)⒆陨淼乃季S想法表達清楚，這也就達到了語言交流的最高水平。但是在進行韓語教學中，由于這一語言并不是母語，能夠進行韓語交流的人群及范圍較為局限，這就使得韓語口語訓練缺乏環(huán)境條件。另外，教師的教學流程在經(jīng)過長期實踐后，已經(jīng)初步形成教學習慣，在進行實際韓語教學時，通常以知識灌輸為主，對文化的傳遞并沒有做出過多的滲透點，雖然這種教學方式能夠使學生掌握到該掌握的語言知識點，但是這卻是具有缺失性的，與語言文化也是相脫離的。因此，這就需要教師在進行韓語教學時，加大文化滲透力度，將韓語所涵蓋的文化知識進行講解，進一步提高學生的韓語運用綜合能力。

三、韓語教學中加強文化滲透的方法

1.加強韓語教師的文化素養(yǎng)

首先要加強教師自身文化素養(yǎng)，教師不僅可以傳播本民族的優(yōu)秀文化，有著本民族的優(yōu)秀文化素養(yǎng)，也要具備優(yōu)秀的國際文化修養(yǎng)。為了能夠讓學生在進行語言學習時，也具備豐厚的文化底蘊，教師必須要提高自身的業(yè)務(wù)水平，不斷加強文化素質(zhì)的培養(yǎng)。在韓語教學中，加強文化教育滲透，不僅需要學習日常用語、成語、諺語等內(nèi)容，也需要對所學習語言國家的政治、經(jīng)濟、歷史文化、道德等方面進行有效的講解。這時，教師就可以利用電視網(wǎng)絡(luò)等手段，讓學生對韓國的文化背景及時地了解。在韓語教學過程中，不能局限于課本上的學習，要清楚地知道語言和文化的關(guān)系，并能夠及時抓住文化滲透的機會，在教學中能夠準確滲透文化教育。教師在積極幫助學生擴展韓語文化的內(nèi)容同時，也加強培養(yǎng)學生的文化意識水平，不斷提高學生韓語跨文化交流能力。

2.豐富課堂教學

首先要在教學過程中有效結(jié)合教材，積極拓寬文化內(nèi)容。教材是幫助學生學習文化知識的重要工具，在教材中通常涉及廣泛的內(nèi)容，主要包括：經(jīng)濟、教育、文化、科技等內(nèi)容。比如在目前我國一些高等學校韓語教學中，普遍使用的是《韓國語教程》和《標準韓國語》等教材，兩種教材都有較多的篇幅去介紹韓國的文化背景，同時也附帶了專門的韓國文化，所提供的文化材料具有生動鮮明的特點，對學生了解韓國知識起到了積極的促進作用。因此，教師在教學中，能夠?qū)⒔滩奶峁┑牟牧铣浞掷茫⒛軌驅(qū)⑽幕瘍?nèi)涵充分挖掘出來，在韓語教學時能夠及時地進行文化滲透，使學生能夠靈活運用所學習的語言文化。

其次注重中韓文化的對比。在韓語教學進行文化滲透時，要全面了解文化背景知識，并要積極地與母語進行對比，使學生在頭腦中能夠形成一種反應(yīng)能力。在對比語言文化時，需要教師在教學過程中將中韓文化差異進行不斷的介紹，使學生能夠?qū)Ρ緡幕母蓴_進行排除。在母語與學習語進行比較時，學生能夠理解語言的不同文化，也能夠尊重學習語的文化習俗、歷史習慣等內(nèi)容，從而使學生能夠有效地進行和諧融洽的語言交流。

最后創(chuàng)設(shè)文化交際背景。在韓語教學過程中，要熟練地了解相關(guān)交際用語，并要創(chuàng)造出有效的韓語文化背景，要學生能夠在特定語言環(huán)境中可以開展語言交際活動。比如在特定的韓國文化背景中，學生可以進行打招呼、介紹、祝賀等內(nèi)容的練習。另外，可以組織學生進行相關(guān)的角色扮演、小組練習等課堂活動，讓學生能夠在韓語文化氛圍中積極地學習韓語文化，同時能夠在韓語中積極地進行語言文化的實踐，提高學生充分了解跨文化交際的重要知識。

3.利用多媒體技術(shù)

隨著科學技術(shù)的進步，能夠為學生提供豐富的課程資源。利用多媒體技術(shù)可以為學生創(chuàng)造濃厚的文化氛圍，使學生能夠熟練地掌握語言文化信息。在韓語教學中，能夠利用錄像、電影、互聯(lián)網(wǎng)、PPT等工具進行教學，通過生動的聲像展示，使學生能夠體驗到韓語文化與本國文化的不同之處。

4.開展課外活動

首先教師要幫助學生能夠在課外時間廣泛閱讀韓國文化，比如韓國的文學作品、報紙雜志等；其次可以播放一些記錄影片，主要是進行韓國社會文化的介紹，讓學生能夠在輕松的語言環(huán)境中學習韓語文化知識；最后要積極組織課外活動，為學生創(chuàng)造韓國文化，加強學生交際能力的培養(yǎng)工作，以此提高學生的文化水平。比如積極開展韓語辯論會、演講賽、話劇表演、歌舞比賽等。

在韓語教學中文化教育是必不可少的組成部分，只有滲透了文化，語言才能生動、形象起來，學生的語言交流能力也能夠得到相應(yīng)提高。因此，這就需要在日常韓語教學過程中，不斷鞏固基礎(chǔ)知識，并將文化教育與課堂內(nèi)容進行緊密結(jié)合，豐富教學內(nèi)容，優(yōu)化教學模式，從而促進語言教育事業(yè)的長遠發(fā)展。

篇（3）

近年來，我國的經(jīng)濟發(fā)展十分迅速，為了能夠與飛速發(fā)展的經(jīng)濟相適應(yīng)，人們對應(yīng)用型科學越來越重視，大力鼓勵和倡導應(yīng)用型科學的發(fā)展，卻忽視了對人文科學的重要性。在教育界，“重理輕文”的理念被許多人崇尚，在教學中重視數(shù)理化的教育，而對于文科類的教學卻一直不太重視。這種對漢語言文學的輕視態(tài)度，不僅使得教師不愿意投入更多的精力提高教學質(zhì)量、創(chuàng)新教學方法，還使學生在學習過程中忽視漢語言文學的重要性，也采用一種應(yīng)付的態(tài)度，不注重提高自身的文學素養(yǎng)和才情，造成了這一學科教學的失敗。

2.教學理念過于陳舊

我國漢語言文學教育發(fā)展已有上千年的歷史，從古代的私塾、書院到現(xiàn)在的高校，教學形式不斷隨著時代的變遷而改變。然而，作為一門古老的學問，其教育如若不能隨著經(jīng)濟文化和現(xiàn)代的行事方式而適當變革，那么它就失去了其價值和意義。就現(xiàn)代而言，很多高校的漢語言文學教學理念過于陳舊，與中學乃至小學的語文教學內(nèi)容和目標并無實質(zhì)性差別，基本上都是對文章的閱讀、背誦，對文言文、詩詞的閱讀背誦這類的強制性知識灌輸。這種強調(diào)被動接受的教學理念，不利于學生才情能力培養(yǎng)，而且教學目標設(shè)定的滯后，對于大學生綜合能力的培養(yǎng)也沒有太多益處。所以革新教學理念，優(yōu)化教學目標，是發(fā)展?jié)h語言文學的重要任務(wù)。

3.教學方式過于單一

這種教學方式方法的單一，從某種程度上講，也是對漢語言文學的不重視。隨著教育改革的推進，小學、初中的語文教學已經(jīng)有了一定的改善。而作為高等教育的重要科目之一的漢語言文學的教學模式，卻依然顯得單一和乏味。很多高校在對漢語言文學進行教學時，采取傳統(tǒng)的、如同以往教書先生般的單一講授和背誦的教學方式方法，不注重課堂的互動、多媒體技術(shù)的運用，而在人才培養(yǎng)上，對于學生實踐能力和才情的培養(yǎng)也不是很重視。這種單一的教學方式和方法，對于漢語言文學的信息化發(fā)展以及學生才情的培養(yǎng)是十分不利的。

二、現(xiàn)代漢語言文學信息化發(fā)展及才情培養(yǎng)的建議

1.提高對漢語言文學教育創(chuàng)新的重視程度

提高對漢語言文學教育的重視程度，關(guān)乎我國國民素質(zhì)的提高和優(yōu)良品德的培養(yǎng)，關(guān)乎祖國下一代的人生觀和價值觀的塑造，是不容忽視的。加強對漢語言文學教育的重視，我們可以從兩方面來講。首先，在教育政策上，加大對漢語言文學教育的傾斜和重視。以政策和規(guī)范的形式將信息化發(fā)展和學生才情培養(yǎng)融入漢語言文學教育當中。比如，可以提高各個教學階段中漢語言文學在整體教育框架中的比重。在教學大綱中明確規(guī)定，要以提高學生才情為教學的重要任務(wù)，積極鼓勵各大高校進行教學創(chuàng)新，對有助于學生才情發(fā)展的教學創(chuàng)新予以獎勵和推廣，并在各類考試中將學生的文學素養(yǎng)和綜合素質(zhì)作為重要的考核標準。其次，在資金上，對漢語言文學信息化發(fā)展予以支持。相關(guān)部門可以為漢語言文學信息化平臺的建設(shè)提供資金和技術(shù)支持，努力構(gòu)建有利于漢語言文學發(fā)展和傳播的媒介。通過對政治、經(jīng)濟、文化環(huán)境的調(diào)研和發(fā)展，開拓出符合當前主流意識的漢語言文學之路。

2.更新教學理念，與社會發(fā)展相協(xié)調(diào)

傳統(tǒng)的教學理念已經(jīng)不適合當前文化經(jīng)濟發(fā)展的節(jié)奏，亟須對其進行改革和創(chuàng)新。傳統(tǒng)的教學理念強調(diào)對各類文章和古文學的背誦以及“模式化”的賞析，以應(yīng)付考試。這種模式化的教學理念與素質(zhì)教育的培養(yǎng)目標是不相符的，是亟須改變的。對于漢語言文學教學理念的革新，筆者認為，主要應(yīng)該集中在以提高學生才情、提高學生綜合素養(yǎng)、提高其實踐能力、豐富漢語言文學應(yīng)用這幾個方面。這就要求教師在漢語言文學教學過程中，在保證學生能夠充分了解我國語言文化、文學內(nèi)涵的基礎(chǔ)上，側(cè)重于對其文學素養(yǎng)和以后應(yīng)對就業(yè)所具備的實踐能力的培養(yǎng)。

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在實際的對外漢語教學中，據(jù)相關(guān)數(shù)據(jù)顯示，學習者對于知識的學習：讀過的知識能夠掌握10%；聽到的知識能夠掌握15%；看到的知識能夠掌握25%；親身經(jīng)歷的知識能夠掌握85%。從相關(guān)的數(shù)據(jù)可以看出，親身經(jīng)歷能夠有效的使學習者掌握漢語知識。因此，在實際對外漢語教學中，教師可以通過情景模擬、情景表演的方式進行教學。通過對詞匯、課文、語法設(shè)定情景，讓學習者表演的方式，進行師生互動和生生互動，可以加深學習者對于漢語的理解，使學習者體會到漢語的魅力和學習的樂趣。

（二）深化階段

深化階段，是建立在前兩個階段順利完成的基礎(chǔ)之上的。這一階段是讓學習者對在情景教學法中學到的漢語知識進行實踐應(yīng)用，從而體現(xiàn)學生對于知識的掌握程度。知識只有使用才能夠被更好地掌握，學習者對于情景教學法中獲得的知識應(yīng)該學以致用。只有這樣，才能牢固的掌握所學的漢語知識。

二、對外漢語教學中情景模式的具體應(yīng)用

（一）以學生為主體進行情景模式教學

在進行實際的對外漢語教學中，應(yīng)該重視學生在教學中的主體地位，充分的發(fā)揮學生的主動性，使得學生主動地參與當中，使情景教學法取得更好的效果。同時，我國的傳統(tǒng)教學模式制約著我國現(xiàn)代教學模式的發(fā)展，在實際的教學中應(yīng)該重視避免傳統(tǒng)教學的影響。情景模式的教學實施有著較強的實踐性以及互動性，學生主動地參與才能夠確保情景教學法的正常進行。教師在實際的教學中占據(jù)主導地位，在實際的教學過程中，可以將學生進行分組，實現(xiàn)小組合作。通過合作、交流的形式達到教學的目的，活躍課堂的氣氛。這樣的教學模式有利于學生的提高語言表達能力，營造和諧的課堂氛圍，真正的實現(xiàn)以學生為主體進行教學。

（二）教學中應(yīng)考慮學生的漢語水平

在我國的傳統(tǒng)教育理念當中，就有著因材施教的原則。在對外漢語的教學中也應(yīng)該重視這一點，了解學生對于漢語知識的掌握程度以及實際漢語水平。重視學生對于漢語知識的接受能力，并根據(jù)學生對于漢語知識的接受程度，來設(shè)置合理的教學情景。對于初級水平的學習者，應(yīng)該側(cè)重于基礎(chǔ)知識和基本的日常交際用語。例如可以通過模擬購物、吃飯、看病、朋友見面等日常情景讓學生學會常用的詞匯和表達。針對已經(jīng)學會了一些基礎(chǔ)知識的中高級學生，應(yīng)該重視在實際的情景模擬過程中的融入禮儀和文化問題，注意禮貌用語的使用。對于復雜的句型也可以通過情景模擬進行講授，幫助學生理解復雜的語句，并且使學生能夠進行實際的交際，掌握基本的交際表達，明確待人接物的基本交流和溝通方式。

（三）重視情景教學法中的語言交際能力

在實際的對外漢語教學過程中，使學生具備基本的交際能力是情景教學法的首要目的。因此，教師在實際的對外漢語教學中不僅應(yīng)重視漢語知識的講授，更應(yīng)該結(jié)合實踐，讓學生可以將學習的漢語知識運用到交際之中。在情景教學法中，教師可以引導學生多參加實踐練習，并且根據(jù)不同的情景模擬對學生的語言表達能力進行考察，更有針對性的幫助學生提高交際能力。通過情景模擬的實踐還能夠考驗學生對于突發(fā)事件的處理，明確學生的處事能力以及應(yīng)變能力。對于漢語水平較高的學生，教師可以在課堂中模擬不同的交際場合，觀察學生對于禮儀知識的掌握程度，以及禮貌用語的使用能力，在完成教學目標的同時把一些中國文化有意識的滲透給學生，幫助學生更好的適應(yīng)中國的生活。

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一、主要的定義和特點探討

（一）具體的定義分析

要明確網(wǎng)絡(luò)語言對漢語言文學發(fā)展的影響，最先要做到的就是界定網(wǎng)絡(luò)語言的概念。通過相關(guān)數(shù)據(jù)和書籍資料，可以了解到，所謂的網(wǎng)絡(luò)語言，主要指依托網(wǎng)絡(luò)發(fā)展而產(chǎn)生的，不同于傳統(tǒng)語言表達形式的一種表達方式。而且這種語言以實際應(yīng)用為王，使人們在聊天的過程中取得了良好的效果，也能夠進一步滿足當前網(wǎng)絡(luò)聊天過程中的實際需求。這種語言，能夠在一定程度上為人們的日常交流提供極大的便利性。與此同時，網(wǎng)絡(luò)語言跟一些專業(yè)的術(shù)語有很大的區(qū)別，它是在某種特定的環(huán)境過程中產(chǎn)生的，與人們自身的實際生活緊密聯(lián)系。網(wǎng)絡(luò)語言在當前的運用和發(fā)展的過程中，表達形式繁多，比如拼音或者是英文字母等。

（二）主要的特點討論

當前網(wǎng)絡(luò)語言在整個社會交往的過程中成為一種重要的媒介，而且這種語言在表達的過程中與實際生活的表達方式有很大的差別。網(wǎng)絡(luò)所呈現(xiàn)的社會交往群體主要是通過一定的語言表達自己的內(nèi)心世界，這在一定程度上可以使網(wǎng)絡(luò)友人之間進一步密切交流，與此同時，通過這種專業(yè)網(wǎng)絡(luò)詞匯的運用，能夠在其闡述的過程中進一步表達自身的某種思想，或者是價值觀念。在具體的交流過程期間，人們?yōu)榱四軌蚋玫貜娀W(wǎng)友之間的交流，可以盡可能地創(chuàng)造一些貼近實際生活的詞匯或者句子，而這些句子主要是人們在進行漢語交流的過程中所產(chǎn)生的一種詞匯。在此基礎(chǔ)之上，他們通過適當?shù)靥砑臃柣蛘邤?shù)字，利用一些病句或者是錯別字的方式，形成人們在交流和溝通過程中的一種新型的語言。這種語言在進行交流的過程中與傳統(tǒng)的語言有一定的差別。網(wǎng)絡(luò)語言就當前的發(fā)展情況來看，更貼近人們的生活，風趣幽默，理解起來比較簡單，這些特點在使用過程中更便于網(wǎng)友之間的交流和溝通。與此同時，這種新興的網(wǎng)絡(luò)語言無論是對整個風格的呈現(xiàn)，還是具體的語體表達等方面，和當前的漢語表達形式有著很大的差異。網(wǎng)絡(luò)語言由于自身在其發(fā)展的過程中具有極大的創(chuàng)新性，因此逐漸被普通民眾接受，在人們的日常生活中也得到了廣泛應(yīng)用。此外，這種語言由于其自身的趣味性，能夠更加準確地表達自身的想法和觀點，人們通過這種幽默的形式，對自身的想法進行論述和說明，這也使得人們在后期的社會交往過程中更加方便。

二、主要的影響探討

從正面影響分析看，首先，整個網(wǎng)絡(luò)語言的不斷豐富化和完善化，為當前的漢語言文學的發(fā)展增添了新的力量，而且整個網(wǎng)絡(luò)語言由于其創(chuàng)新性等優(yōu)勢，在一定程度上極大地豐富了當前語言文學的表達形式和特征。但是，從整個文學的發(fā)展層面來看，漢語研究能夠通過不同的數(shù)字或者是諧音進行替代，能夠更加準確地表達人們自身的想法。在某種程度上來講，這能夠極大地豐富和完善當前的漢語言文學載體，豐富其表達方式，讓語言運用更加靈活，表意更簡單明了。此外，這種語言在其發(fā)展的過程中，由于其創(chuàng)新性，使得整個漢語言文學載體在表達的過程中更加生動、有趣，而且也能夠拉近人與人之間的距離，進而使得人們之間的交流更加密切，更加活躍。比如從比較早的“網(wǎng)上沖浪”“GG/MM”，到后來的“藍瘦香菇”，還有現(xiàn)如今的各種縮寫表達，例如：“pyq”意思是“朋友圈”，“SK”意思是“生快/生日快樂”。

從不利影響來考慮，由于網(wǎng)絡(luò)語言在進行文字結(jié)構(gòu)組成和表達方面不夠規(guī)范化，人們在進行相關(guān)言語交流的過程中，為了能夠使自身的語言更加幽默，通常會通過一些生僻字或者錯別字進行表達，這與當前漢語運用的規(guī)范性是相違背的，與此同時，人們會對一些重要的文字產(chǎn)生曲解。另外，人們在具體的學習過程中會更多地接觸到網(wǎng)絡(luò)上的一些語言，由于這些語言在其表達過程中不夠規(guī)范，因此，在網(wǎng)頁觀察和瀏覽的過程中就會對自身良好文化素養(yǎng)的發(fā)展產(chǎn)生一定的影響。

三、主要意義探討

篇（6）

作為東方文化的代表，漢語言文學是我國傳統(tǒng)文化的精髓。其在培養(yǎng)中國未來創(chuàng)新人才方面有著極為重要的作用。漢語言文學教育教師特別是中學語文教師應(yīng)該具有前瞻性，要重視對學生進行高素質(zhì)綜合性人才的培養(yǎng)。在貫徹教學計劃的同時，需要構(gòu)建相對完整的教學體系，培養(yǎng)學生良好的文學素養(yǎng)和語言使用能力。

一、漢語言文學教學的重要性

作為傳統(tǒng)的人文學科，漢語言文學是中國傳統(tǒng)文化和民族意識的學術(shù)載體，代表著中國傳統(tǒng)的精神文明建設(shè)，同時也是大時代下人文關(guān)懷的重要體現(xiàn)。傳統(tǒng)的漢語言文學教育注重學生的精神文明建設(shè)和理論建設(shè)，出發(fā)點是為了建立健全學生的道德體系。漢語言文學的專業(yè)價值不在于創(chuàng)造可以計量的經(jīng)濟效益，而在于創(chuàng)造無法用數(shù)字統(tǒng)計出來的社會效益。辨證的說，我們也不能強化用實用理性與工具理性的思路去規(guī)范人文學科，而應(yīng)該看到社會對漢語言文學專業(yè)人才的特定期待。

二、高中語文漢語言文學教學需要注意的幾個問題

1、重在尊重、協(xié)助與促進

尊重是語文教育的前提，但協(xié)助和促進才是目的。面對學生自主的語文學習，教師的協(xié)助主要表現(xiàn)在提供必要的學習條件，授予必要的基礎(chǔ)知識和方法。教師的促進主要表現(xiàn)在切實的引導，把學生的思維、情感和想象朝“深度”、“廣度”和“長度”上引。

2、重在積累、互動與熏陶

語言是人區(qū)別于動物的重要標志，是人類的重要交際工具，只有掌握了某種語言的人，才能進入人類社會，擁有人的活動，從這個最本質(zhì)的意義上講，語文學習是人成其為人的重要活動。每個人都必須掌握必要的語言文字和不斷地發(fā)展語言，因此，豐富和積累語言應(yīng)該成為我們有意義的生活中的一部分。由此，在中學語文教學應(yīng)強化三點：第一，積累。語文學習應(yīng)從積累語言開始。在語文教學中，我們可從這四個方面去引導學生積累：一是積累語言材料，主要指掌握豐富的詞匯、俗語、諺語等；二是積累語言形式，背育一些典型結(jié)構(gòu)的短語和段落，如識記一些好的排比句、頂針句，總分、轉(zhuǎn)折、遞進等結(jié)構(gòu)的段落；三是積累語言范例，主要指背育一些優(yōu)美詩文、小說、戲曲名著的片段等；四是積累語言形象，對名著中的典型人物、典故和意象等做到胸中有數(shù)。這樣，我們的學生，思維就有了憑借，表達就有了材料。第二，互動。掌握語言是為了更好的交際，而交際是一個互動的過程，只有在互中才能培養(yǎng)學生運用語言進行交際的能力。課堂中，我們要創(chuàng)設(shè)情境，讓學生在互動中學習語言。第三，熏陶。漢語言講究神韻、意象和言外之意，在指導學生掌握這種語言時，不宜用純理性的分析方法，而重在熏陶，營造各種情境，讓學生自己去感悟，并在感悟的過程中滲透理性分析，從而達到心領(lǐng)神會的境界。

3、重在拓展、選擇與凝結(jié)

現(xiàn)代中小學生的語文學習內(nèi)容應(yīng)該是全息的，一切現(xiàn)實的、虛擬的、心理的世界都可作為語文學習的內(nèi)容，教材只是這偌大的語文學習空間中的一個小小例子而已。打個比方來說，教材只是學生學習的港灣，而世界才是學生要航行的大海。中學生的語文學習既要建設(shè)好港灣，也要從港灣走出去，到生活的海洋中去遨游，在偌大的海洋中探尋自己所要的寶藏。語文教學的職責就在于打破傳統(tǒng)的時空界限，在時間上，融歷史、現(xiàn)在與未來于一爐，“融歷史于現(xiàn)在”很好理解，就是把人類歷史遺產(chǎn)的精華引入課堂，讓學生來學習。而“讓未來融入現(xiàn)在”，讓學生及時了解最前沿的動態(tài)，從而為他們的未來發(fā)展打開一扇扇智慧的窗戶。這里，特別需要指出的是需處理好幾組關(guān)系：第一，信息的無限性與選擇的有限性的關(guān)系。在組織語文教學時，我們可獲得的信息是全方位的，有現(xiàn)實的，也有虛擬的，但對具體的某次教學來說，其選擇也是有限的，不可能將所有的信息引入教學中，既沒有必要，也是不可能的。其問題的關(guān)鍵就在于選擇，進行最優(yōu)化的選擇。第二，問題的復雜性與教學的典型性的關(guān)系。語文教學打破時空界限之后，一些必然的，偶然的問題如潮水般涌來，形成復雜的意義形態(tài)。語文教學要正視這種復雜性，不拘泥于“一課一題”，而是盡可能讓學生做多方面的探索。但重視問題的復雜性并不等于讓學生在復雜的問題中“兜圈子”，使教學成為一團“亂麻”，相反，要透過復雜的問題，抓典型，以集中“優(yōu)勢兵力”，攻克我們學習的主要問題。這就讓我們的課堂教學既有目標又不拘泥于目標，既有主題，又關(guān)注到“去中心”的話題，從而構(gòu)建起具有獨特個性的語文教學。

4、重在牽引、護航與調(diào)控

第一，引導學生對意義進行探尋與創(chuàng)造語文學習不管形態(tài)如何多樣，但其價值應(yīng)定位在對人的關(guān)懷和促進人的發(fā)展與創(chuàng)造上。如果把每一次語文學習看作人的生命過程中的“小場景”的話，那么每一次語文學習都貫串著人對生命意義的探尋與創(chuàng)造。第二，促進學生對話的生成并調(diào)控語文教學是師生對話的過程，其話題要在對話中不斷生成與調(diào)控。而過去，我們太注重自己對教學的把握與控制了，把教學當作表演“教案劇”的舞臺，從而步入了僵化、機械化的“死胡同”，難以自拔。其實，某次語文教學只能是一個可能世界，而不是一個必然世界，正如我們的未來世界一樣，站在現(xiàn)在的時空里所做出的判斷，只能是一種可能，而不是必然，因此，語文學習與教學是在師生、文本的對話中不斷尋找話題而展開的。生成與調(diào)控是新語文教學的重要特點。我們要順應(yīng)這一特點，把語文教學弄得有聲有色。

總之，中學生是我們的未來，在中學語文教學中，應(yīng)該重視這些問題并貫徹實施。這樣，學生才能更好的學習和掌握語文知識。中學漢語言學教學辦好了，就為以后的專業(yè)學習和教學打好了基礎(chǔ)。這樣，中國的傳統(tǒng)文化方能得到弘揚。

參考文獻：

[1]張怡. 如何提高漢語言文學的教學質(zhì)量[J]. 中國科教創(chuàng)新導刊，2010（4）.

篇（7）

中圖分類號：R222．2　文獻標識碼：A

文章編號：1007-2349(2008)01-0005-02

近年來，大量的臨床和實驗研究證實：溫病衛(wèi)氣營血的不同階段，皆有血瘀現(xiàn)象存在，從而揭示了“血瘀是溫病重要病理變化”的事實。但目前對于溫病發(fā)展過程中瘀血的證治研究多側(cè)重于血分證階段，重視的是熱瘀互結(jié)型瘀血的治療，而對其他階段瘀血的研究較少。筆者學習《傷寒求是》后，體會到《傷寒論》中瘀血的證治闡述對于溫病特殊發(fā)展階段中瘀血的治療有著很好的借鑒和啟示，現(xiàn)分述如下。

1　血分證階段瘀血的治療應(yīng)重視苦寒清熱活血法的使用

溫病血分證階段，熱瘀膠結(jié)，血熱至盛，迫血妄行是其主要的病機特點，但在研究血分證熱瘀互結(jié)的治療時，對熱邪的清解僅限于威寒的犀角之類，而對苦寒的黃芩、大黃的使用則多采用謹慎的態(tài)度。眾所周知，溫病的發(fā)展過程中常存在瘀血結(jié)于下焦的病證，其實質(zhì)也是血分證階段比較特殊的一種熱瘀互結(jié)類型，吳鞠通在《溫病條辯》中僅以桃仁承氣湯治療，即仲景桃核承氣湯去桂枝，增加丹皮、赤芍、當歸等活血化瘀的藥物。而張仲景在《傷寒雜病論》中對熱瘀結(jié)于下焦的治療，論述極為豐富詳細，其創(chuàng)制的桃核承氣湯、抵擋湯、下瘀血湯、大黃牡丹皮湯等均體現(xiàn)了清下瘀熱以達到熱去血活的目的，其中大黃與桃仁的配伍，具有可活血，可下熱的特點，一方面可增加破散瘀血之功，另一方面可通下以泄熱，共奏攻下瘀熱之效，有利于熱邪的清解和瘀血的消散，更重要的是二者的配伍使用更體現(xiàn)了中醫(yī)祛邪的治療思想，即因勢利導，導邪下行，對邪氣的治療強調(diào)“就其近而出之”的治療原則。所以《傷寒論》熱瘀互結(jié)型瘀血的治療思路對于溫病血分證瘀血的治療有著很好的借鑒和啟示。已故的國內(nèi)溫病學者戴春福也指出：溫病發(fā)展至營血分階段，在清營養(yǎng)陰，涼血活血基礎(chǔ)上加入苦寒解毒之品，可以明顯提高活血化瘀的作用。

2　濕熱類疾病的氣分階段應(yīng)重視行氣活血法的應(yīng)用

溫病按照是否夾有濕邪，可以分為濕熱類溫病和溫熱類溫病，而在濕熱類溫病的發(fā)展過程中，濕熱之邪極易困遏陽氣，阻滯氣機，使血液運行失常而導致瘀血的產(chǎn)生。瘀血與濕熱之邪郁蒸，則可產(chǎn)生蒙上流下之變，上可蒙蔽于清竅，引起神志昏蒙；下可注于小腸，結(jié)于膀胱，使小便不利；內(nèi)可蘊于肝膽，致膽液外泄，身目發(fā)黃；外可蒸于皮膚，熱敗肉腐導致膿瘍。已故溫病學者戴春福教授在其著作《溫病學探究》一書中指出：“濕熱類溫病中血瘀的形成與濕阻、氣滯、熱灼有密切關(guān)系，濕阻與氣滯均可引起血行不暢，血聚成瘀，濕阻與氣滯致瘀是濕熱類溫病中不可忽視的一個病理變化”。可惜這種認識未引起時人足夠的重視。而張仲景早在《傷寒雜病論》就非常重視和強調(diào)濕熱夾瘀的病證治療，他指出：“瘀熱在里，身必發(fā)黃”。“傷寒七八日，身黃如橘子色，小便不利，腹微滿者，茵陳蒿湯主之”。究其病機乃濕熱內(nèi)郁，血行不暢，氣機郁滯。肝膽疏泄失常，膽汁外溢所致，故治療時給予了清熱利濕、活血化瘀的茵陳蒿湯。茵陳苦寒，清熱利濕，并有疏利肝膽的作用，為除黃之要藥。梔子苦寒，瀉火除煩，通利三焦，大黃善于破結(jié)行瘀，推陳致新，瀉熱導滯，三藥合用濕熱去，瘀結(jié)開，小便利，黃自解。正如仲景所云“小便當利，尿如皂莢汁狀，色正赤。一宿腹減，黃從小便去也”。可見，濕熱與瘀血交結(jié)，氣機阻滯是形成這類病證的主要病機。所以在濕熱類溫病的發(fā)展過程中，雖然病在氣分，治療時也應(yīng)該重視行氣活血法的使用。

3　血分證變證階段瘀血的治療應(yīng)重視溫陽益氣活血法的應(yīng)用

在溫病血分證的發(fā)展過程中，如果治療不及時或失治誤治，出血太多，則很容易出現(xiàn)血分證的變證，即進入氣虛陽脫、陰傷血瘀階段，此時虛寒(陽虛氣脫)、出血、陰傷、瘀血四個病理因素構(gòu)成了血分證變證階段主要病理變化，疾病的性質(zhì)已經(jīng)由實證、熱證轉(zhuǎn)化成了虛證、寒證，與血分證的病理性質(zhì)截然相反，虛寒證已成為疾病矛盾的主要方面，是瘀血形成的主要原因。治療的方藥也多局限于黃土湯、參附湯加丹參等，而張仲景在《傷寒論》少陰病篇中對少陰虛寒證的論述較詳細，多選用四逆湯及其類方，所以對血分證的變證階段瘀血的治療，應(yīng)該重視和強調(diào)溫陽益氣，養(yǎng)陰活血的治法。已故的孟澍江老教授在《孟澍江中醫(yī)學術(shù)集萃》中曾指出：“治療溫熱病處于厥脫狀態(tài)時，虛寒往往伴有瘀血的存在，治療時可以用參、附等溫陽益氣的藥物配合桃仁、紅花等活血化瘀藥物治療。”他講的正是虛寒導致瘀血形成時方藥的運用和配伍。但是在溫病學中對血分證的變證階段瘀血的治療往往還未引起足夠的重視，而這卻是臨床上出血性疾病最常見的證型，所以對血分證變證階段瘀血的治療研究，《傷寒論》的思想也有著較重要的借鑒意義。

篇（8）

文章編號：978—7—80712—971—4（2012）01—057—02

一、趙元任之前的漢語語法研究

漢語的語法，自漢語產(chǎn)生以來就古已有之。然而真正意義上的漢語語法學，目前公認是1898年由馬建忠所著的《馬氏文通》所開創(chuàng)。在《馬氏文通》之后，許多關(guān)于漢語的語法著作紛紛出版，漢語語法研究可以說是方興未艾。然而自馬建忠以降，大多數(shù)中國的語法學著作的模仿痕跡相當嚴重。這些語法著作的特點就是花了很大的篇幅來討論漢語的詞類的劃分，甚少涉及句型、句子結(jié)構(gòu)等其它語法層面的問題，也很少花費工夫去討論語法學理論

竊以為這種尷尬局面的產(chǎn)生，是和語言學理論的缺失不可分的。王力先生認為“中國語言學各部門如果有了一點一滴的成就，那都是普通語言學的恩賜”。①然而當時漢語語法學的開創(chuàng)者們卻沒有受過語言學的訓練，才產(chǎn)生了這樣的結(jié)果。

二、結(jié)構(gòu)主義語言學傳入之環(huán)境

趙元任將結(jié)構(gòu)主義的語法觀帶到中國語言學界，并非偶然，在這背后，有著更加深厚的國際的、國內(nèi)的語言學發(fā)展的背景和趨勢。

從國內(nèi)的語言學研究來說，基于詞類劃分的語法研究已經(jīng)完成了其使命——構(gòu)建漢語基本的語法框架。如果繼續(xù)在劃分詞類上進行研究，就會導致詞類越分越多，越畫越細。陷入只知有詞類，而不知有語法結(jié)構(gòu)的窘境。何九盈評論道：“《高等國文法》以細分詞類為能事。如副詞分十類已屬繁瑣，而其中的第三類‘表時副詞’內(nèi)部又分為十八類，真是不厭其煩。”

在當時的國內(nèi)語言學界，已經(jīng)開始了對模仿西洋語法來構(gòu)建漢語語法這種進行了批評。如王力先生一樣的學者，能比較熟練地運用語言學理論來剖析、研究漢語。他們超越了馬建忠式的語法研究，開創(chuàng)了直接引進普通語言學理論，結(jié)合漢語實際來研究的新的研究路子。語法學史一般就將王力先生的《中國文法學初探》的發(fā)表作為漢語語法研究史的分界線。②但限于學術(shù)水平和學術(shù)背景，許多批判模仿的學者自己也未能擺脫模仿的痕跡。

另外，在國外，語言學理論早已超越了傳統(tǒng)語言學的領(lǐng)域而突飛猛進地發(fā)展，特別是美國結(jié)構(gòu)主義學派提出的對語言分析的理論和方法最早是為了調(diào)查研究陌生語言——印第安人的語言的，有一套科學而精密的描寫、分析的方法。而對于漢語這種本無什么語法研究的基礎(chǔ)的語言來說，其理論方法都可以為我所用。而作為世界上使用人數(shù)最多的語言的漢語，與當時世界上最流行的語言學研究方法之間，必然會產(chǎn)生碰撞、擦出火花的。

三、趙元任之學術(shù)背景

趙元任先生出身于江蘇常熟的詩書望族之家，有著較為深厚的國學底子，后留學美國，專攻數(shù)學、物理以及哲學。趙元任從小就顯示出了其非凡的語言天賦。趙元任一生會講33種漢語方言，會說英、法、德、日、西班牙語等多種外語。 “在應(yīng)用文方面，英文、德文、法文沒有問題。至于一般用法，則日本、古希臘、拉丁、俄羅斯等文字都不成問題”。他具有“錄音機的耳朵”和學說語言的能力。

趙元任在美國康奈爾大學選修了戴維森教授（Prof. Hermann Devidsen）的語音學（Phonetics）③，在哈佛大學選修了葛然簡（Charles H. Grandgent）教授的《言語學入門》”④。1922年赴法國莎娜學校專門研究語言學一年。1924年，趙元任又在歐洲游學，結(jié)識了英國語言學家丹尼爾·瓊斯和斯蒂芬·瓊斯、法國語言學家安托萬·梅耶和約瑟夫？房德里耶斯，以及歐洲漢學家高本漢、柏希和、馬伯樂等。并在此前后，開始了漢語的研究，寫出了大量的語言學論文。

四、趙元任漢語語法研究之特點和價值

1947年，趙元任先生將在美國教授粵語的講義整理出版為《粵語入門》，成為《國語入門》出版的前奏曲。1948年，《國語入門》正式出版。1968年，《中國話的文法》正式出版。《國語入門》和《中國話的文法》，是兩部完全運用結(jié)構(gòu)主義方法來分析漢語的重要著作，是漢語語法研究史上里程碑式的著作。有學者將趙元任開創(chuàng)的運用結(jié)構(gòu)主義的原理來研究漢語的方法稱為趙元任傳統(tǒng)，與語文學時期的小學傳統(tǒng)，語法探索階段的馬建忠傳統(tǒng)并列為漢語語法研究史上的三大傳統(tǒng)。⑤“在理論、方法和體方面都奠定了從50年代后期到90年代國內(nèi)居于主流地位的結(jié)構(gòu)主義漢語語法的基礎(chǔ)”。⑥

趙元任先生在語法研究中的突破之處有：

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中圖分類號：G632 文獻標識碼：B 文章編號：1002-7661（2013）25-061-01

在漢語教學中，人們對語言教學教什么，實施何種教學法，語言教學中要不要進行文化教學存在一些分歧。這主要表現(xiàn)在三點上，一是認為漢語教學主要目的應(yīng)是語言本體知識的教學（語音的準確性、詞匯的擴充、語法與句型知識等），相應(yīng)采用結(jié)構(gòu)主義教學法；另一點是認為語言的本質(zhì)在于它的工具性，因此，語言教學應(yīng)以培養(yǎng)學生的交際能力及語用能力為根本，并應(yīng)采用交際主義教學法。本文將結(jié)合對這二個問題的討論，探討語言教學中，處理好文化與語言關(guān)系的必要性和可能性，并相應(yīng)提出一些建議。

一、交際能力、語言本體知識及和文化教學

語言學、語言教學理論的不斷發(fā)展使人們對語言的本質(zhì)不斷加深認識，提出語言是交際性工具這一功能性觀點，語言教學目的、目標也隨之不斷修正。并明確了語言運用能力包括的內(nèi)容，即聽、說、讀、寫四個方面，細化了語言運用能力的指標。那么交際能力包括哪些因素，它與語言知識是什么關(guān)系，它與文化教學又是什么關(guān)系呢？

比較一致的看法認為：“交際能力應(yīng)包括下列五方面的內(nèi)容：1、語言，指掌握語法知識；2、功能，指運用聽、說、讀、寫四方面的能力；3、語境，選擇與所處語境相適宜的話語；4、交際者之間的關(guān)系，根據(jù)對方的身份、地位、社會場合，說出合乎自己身份的話語；5、社會文化知識，語言首先是一種“社會實踐”。其中，后三個方面綜合起來就是一點――語言得體性。交際能力的培養(yǎng)也就是使學習者在交流中，根據(jù)話題、語境、文化背景講出得體、恰當?shù)脑挕和诹暤靡环N民族語言的同時，也在習得該民族的文化。所以，語言和語言的應(yīng)用不可能脫離文化而單獨存在。對少數(shù)民族漢語教學不僅要學習語言本體知識并進行“四會”技能訓練，更應(yīng)該把這種學習與訓練放到文化教學的大背景中進行，最終使學生具有語用能力。

只強調(diào)語言形式和內(nèi)部結(jié)構(gòu)的結(jié)構(gòu)主義教學，割裂了語言形式與語言意義及功能的聯(lián)系。用這種教法教出的學生可能很會做專測語法形式、結(jié)構(gòu)的試題，但必然缺乏運用語言進行交際的能力（包括讀、寫的能力），出現(xiàn)交際失誤，最終也就達不到學習和掌握并運用漢語進行交際的目的。

二、交際法教法中文化教學的體現(xiàn)

廣義上講，文化教學存在于語言教學的每個階段，甚至每個單元。語言教學既然最終以語用為目的，就必然涉及語言文化的教學。真正使學生感到困難的不是如何發(fā)準音或拼寫正確，而是在實際交際中如何恰當運用語言。教師在教學中只要自始至終注意結(jié)合語用、文化因素，把語言形式放到社會語用功能的背景下進行教學，就能使語言知識“活”起來，使學生逐步提高語用能力。這樣講，并不是要求教師在講每一個語言項目時都把與之相關(guān)的語用功能介紹全、練習夠，這是不現(xiàn)實的，也違反認知規(guī)律。目前我區(qū)對少數(shù)民族的漢語教學的弊病之一就是講者不厭其煩，力求一次講全、講透。在介紹一個新語言項目時，往往以點帶面，全面開花，字典搬家。學生則忙于記筆記。應(yīng)試教育和結(jié)構(gòu)主義理論的影響更起了負面推動作用。交際法教學注重語言功能訓練。具體語言形式的功能要隨語境而變化，使用中相關(guān)社會因素較多，只有逐步介紹、訓練，循環(huán)往復，學生才能體會到不同語境中語義的差異并逐步掌握，進而形成語言能力。目前，在教材編寫中，教學內(nèi)容循環(huán)出現(xiàn)的方式與原則也應(yīng)體現(xiàn)在漢語教學中。

三、交際法教法中文化教學的實現(xiàn)的方法和原則

語言教學中的文化教學不是深不可測的難點。日常口語交際中就存在著文化因素，各類教材也提供了大量真實的語言素材，教師可以充分加以利用和發(fā)掘。我們提倡我區(qū)從事漢語教學的各族教師不斷加強對漢語語言與文化知識的了解和掌握，提高自身語言交際能力，進而使教師在教學中注重文化因素的教學。文化因素存在于最簡單的交際活動中，文化教學也應(yīng)存在于最基本的日常教學中。教師在教學生如何向別人問候時，即使只介紹了一種形式的實際用法，只要從語用角度講是正確的，他就傳授了語用原則與文化知識；學生如果通過訓練掌握了這一形式的運用，教師也就是在幫助學生逐步發(fā)展文化語用能力。盡管這種學習可能是零散、不系統(tǒng)的，學生卻是在沿著正確的語言學習道路前進。教師自己不應(yīng)該也不應(yīng)要求學生學習好了語言形式再去實踐，或者掌握了語用知識再去實踐，而應(yīng)在實踐中學習、發(fā)展語用能力。交際能力的培養(yǎng)只能在交際中實現(xiàn)。

如何進行交際能力訓練？方法可以多樣。交際教學并不否認語言基礎(chǔ)知識、技能的訓練，并把它看成是語用能力發(fā)展的必要組成部分。交際法與結(jié)構(gòu)主義教學法的區(qū)別主要在于學習目標的不同。克魯姆指出：“成功的外語課堂教學應(yīng)在課內(nèi)創(chuàng)造更多的情景，讓學生有機會運用自己學到的語言材料。”他提出了課內(nèi)開展交際活動的幾個環(huán)節(jié)：“假設(shè)交際”，指在課內(nèi)圍繞教學內(nèi)容展開的各種操練，包括機械操練和教師講解等；“教學交際”，指課堂內(nèi)進行的再表達練習，學生掌握語言知識后，根據(jù)教師提供的語境開展模仿性對話或書面練習；“針對際”，指學生根據(jù)情景和語用考慮，作出反應(yīng)；“談?wù)撔哉鎸嵔浑H”，指學生不受限制地自由交談，語言具有真實性和社會性，言語符合語用及文化規(guī)范。

綜上簡述，教師只要確立語用學觀點，在對少數(shù)民族漢語教學中采用交際法教學并在漢文化的大背景下引導學生利用語言材料進行各種旨在提高語用能力的訓練和交際，是能實現(xiàn)漢語教學的最終目的的。

參考文獻：

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中圖分類號：C961 文獻標識碼：A 文章編號：1003-1502（2012）06-0075-04

一、內(nèi)蒙古法院蒙漢雙語法律人才狀況

據(jù)高級人民法院統(tǒng)計，自治區(qū)現(xiàn)有19個沿邊法院，25個牧區(qū)法院，這些法院轄區(qū)總面積87萬平方公里，占全區(qū)總面積的73.6%；轄區(qū)總?cè)丝?08.3萬人，占全區(qū)總?cè)丝诘?6%。但這些少數(shù)民族聚居地區(qū)的法院普遍缺少能夠使用少數(shù)民族語言主持訴訟活動的審判人員。全區(qū)現(xiàn)有法官5600多人，蒙漢雙語兼通的法官421人，占全部法官數(shù)的7.5%。[1]阿巴嘎旗位于內(nèi)蒙古錫林郭勒盟北部，全旗常住人口4.4萬人，其中牧業(yè)人口2.1萬人，蒙古族人口占全旗總?cè)丝诘?0%以上。近些年，錫林郭勒盟經(jīng)濟發(fā)展迅速，蒙漢群眾之間的草場租賃、牲畜承包、民間借貸等經(jīng)濟往來增加，引發(fā)的訴訟也越來越多，訴訟雙方使用蒙漢雙語訴訟已經(jīng)成為普遍現(xiàn)象。阿巴嘎旗人民法院使用蒙語、蒙漢雙語、涉及有蒙文證據(jù)的案件已經(jīng)占全部案件的50%以上。而全院的17名法官中，能夠熟練使用雙語開展訴訟活動、制作雙語法律文書的只有2人。[2]2009年該法院試圖通過搞法官助理試點來緩解審判壓力，但是法官助理不能獨立辦案、不能參加合議庭、沒有表決權(quán)又制約了其審判權(quán)力。該法院還通過專門配備翻譯和在每個蘇木聘請1名人民陪審員的方法來緩解雙語法官不足的壓力，但是都沒能產(chǎn)生很好的效果，更何況還存在著違反法定程序的問題。

內(nèi)蒙古東部的新巴爾虎左旗人口40143人，其中蒙古族25187人，占全旗總?cè)丝诘?2.7%。在日常生活中人們普遍使用蒙語溝通，一些偏遠牧區(qū)的牧民依然存在不懂漢語、不識漢字的現(xiàn)象。這就決定了該旗法院需要大量蒙漢兼通的雙語法官。該院的一份資料顯示：1995年該院有54人，雙語人員19人，占全院的35%；1998年該院有49人，雙語人員16人，占全院人員的33%；2000年該院有40人，雙語人員9人，占全院人員的22%；2003年至今該院有41人，雙語人員9人，占全院人員的22%。目前，該院的9名雙語人員中，只有1人具有法律專業(yè)本科學歷，其余都是法律專業(yè)專科學歷。興安盟兩級法院500余名法官中，少數(shù)民族法官占法官總數(shù)的近40%，高于全區(qū)平均比例，但這些法官中能用少數(shù)民族語言主持訴訟活動的不到四分之一，能用少數(shù)民族文字制作裁判文書的更不到十分之一。[2]

通遼市庫倫旗人民法院的雙語審判是該院的一個亮點工程，蒙文庭審已在刑事、民事、行政三大審判中全面推進。庫倫旗人民法院內(nèi)設(shè)職能部門13個，派出人民法庭2個，其中一個人民法庭和一個巡回辦案法庭專門從事蒙文審判工作。全院共有干警57人，其中少數(shù)民族干警44人；審判員38人，蒙漢兼通的有25人，占審判員總數(shù)的66%；書記員共17人，蒙漢兼通的有8人，占書記員總數(shù)的47%。近年來年均受理各類一審及執(zhí)行案件千余件，其中全部使用蒙語的案件為400件左右，約占受理案件總數(shù)的39%。[3]可以說，庫倫旗法院雙語法官人才無論數(shù)量還是質(zhì)量都是全自治區(qū)各法院中比例最高、優(yōu)勢最強的。

總體來看，蒙漢雙語法官奇缺，常常不能組成合議庭，是各地法院比較普遍存在的問題。

二、內(nèi)蒙古高校法學專業(yè)培養(yǎng)蒙漢雙語人才目標定位的意義

法學專業(yè)培養(yǎng)蒙漢雙語人才關(guān)乎我國民族平等政策的貫徹執(zhí)行。民族平等不能流于形式，要在各個領(lǐng)域制定具體實現(xiàn)措施，這樣才能將民族平等的政策法規(guī)落實到實處，實現(xiàn)本質(zhì)意義上的各民族平等。隨著我國經(jīng)濟的不斷發(fā)展，各民族之間經(jīng)濟往來也在大幅度的增加，各民族交往日益頻繁，民事關(guān)系的種類和范圍也日趨復雜。這樣一來，少數(shù)民族與漢族之間以及各少數(shù)民族之間的糾紛數(shù)量逐年上升，加之普法宣傳工作的不斷普及，選擇到法院訴訟的涉及少數(shù)民族當事人的案件也在逐年上升。

可見，配備蒙漢雙語法官審理涉及少數(shù)民族當事人的案件是確保少數(shù)民族當事人合法權(quán)益實現(xiàn)的保障。內(nèi)蒙古高校的法學專業(yè)，特別是民族高校的法學專業(yè)要立足蒙漢雙語人才的培養(yǎng)目標，樹立為民族地區(qū)服務(wù)的理念。所以，構(gòu)建蒙漢雙語法學專業(yè)在內(nèi)蒙古地區(qū)具有重要的現(xiàn)實政治意義。

1.構(gòu)建蒙漢雙語法學專業(yè)是確保少數(shù)民族享有平等權(quán)利的最終保障

《憲法》第四條規(guī)定：“中華人民共和國各民族一律平等。國家保障各少數(shù)民族的合法權(quán)利和利益，維護和發(fā)展各民族的平等、團結(jié)、互助關(guān)系。禁止對任何民族的歧視和壓迫，禁止破壞民族團結(jié)和制造民族分裂的行為。”民族平等政策在我國的各個領(lǐng)域都有所體現(xiàn)，特別是在教育領(lǐng)域，通過教育立法和教育政策的頒布，充分體現(xiàn)各個民族在享受教育權(quán)利上的平等。

法學教育在我國始于1904年清末的直隸法政學堂，經(jīng)過100 多年的努力，我國的高等法學教育得到了長足的發(fā)展，培養(yǎng)出一大批杰出的法學人才。特別是改革開放30年來，法學教育更是得到了前所未有的迅猛發(fā)展，形成了一個多渠道、多形式、多層次、多規(guī)格的法學教育體系。根據(jù)中國社會科學院的《2009法治藍皮書》的統(tǒng)計，截至2008年11月，全國共設(shè)立法學院系634個，30年來增長了105.67倍；法學本科在校生30萬人左右，法學專科在校生達22萬多人，30年間增長了200多倍。[4]

但是，少數(shù)民族地區(qū)雙語法律人才短缺問題卻很嚴重。不僅內(nèi)蒙古地區(qū)如此，新疆、云南等少數(shù)民族地區(qū)也是如此。由于少數(shù)民族地區(qū)雙語法律人才的缺乏，致使少數(shù)民族當事人不能充分行使訴訟權(quán)利。因此，構(gòu)建蒙漢雙語法學專業(yè)，培養(yǎng)大量的蒙漢雙語法律人才，是蒙古族群眾充分享有民族平等權(quán)利的前提和保障。

2.構(gòu)建蒙漢雙語法學專業(yè)是維護內(nèi)蒙古地區(qū)民族團結(jié)，化解民族矛盾的保障

人類使用語言，都是從單語開始，然后向雙語乃至多語方向發(fā)展的。雙語現(xiàn)象是一個民族或個人為了與另一民族交際學習的需要而產(chǎn)生的一種文化現(xiàn)象，或者說是一種社會現(xiàn)象。蒙漢雙語法學專業(yè)的構(gòu)建就是為了更好地促進蒙漢雙語法律人才的培養(yǎng)，從而更好地傳播法律文化，加強我國的法制建設(shè)。由于蒙漢雙語法律專業(yè)人才缺乏，致使蒙古族當事人在進行維權(quán)、訴訟時與辦案人員溝通不通暢的情況時有發(fā)生，易產(chǎn)生誤解和沖突，這些誤解和沖突解決不好又容易給社會穩(wěn)定帶來隱患。語言不通給當事人和司法機關(guān)之間帶來的障礙具體表現(xiàn)在以下幾個方面：一是語言障礙極易造成司法機關(guān)不能在法定時限內(nèi)結(jié)案，致使訴訟效率大為降低；二是語言障礙使得有些辦案人員不能準確理解訴訟當事人所表達的意思，因此就妨礙了案件事實的查清、訴訟證據(jù)的核準，以致于做出了脫離客觀實際的不公正的裁判；三是語言障礙使得司法辦案人員不能用雙語制作法律文書，大量需要翻譯的法律文書難以及時翻譯并送達，致使司法和法律的權(quán)威受到損害；四是語言障礙致使少數(shù)民族當事人對偵、控、審整個過程渾然不知，只知結(jié)果，聽不懂訴訟庭審，被動接受司法審判。所有的這些障礙，必然會讓蒙古族當事人對司法機關(guān)產(chǎn)生不滿和怨氣，認為這是漢族強權(quán)。如果他們受到民族分裂勢力的煽動，就容易產(chǎn)生反叛思想。全國政協(xié)委員劉紅宇律師在四川甘孜州調(diào)查少數(shù)民族地區(qū)法律人才短缺問題時也指出，雙語的法官、檢察官、律師和翻譯人員嚴重不足，不僅普法工作任務(wù)不能深入到民族地區(qū)，難以建立可以發(fā)揮長效作用的法律意識、法律文化和制度，司法審判的公正理念也難以為少數(shù)民族民眾所理解，民族感情容易受到傷害，民族矛盾會越來越突出。[5]可見，構(gòu)建蒙漢雙語法學專業(yè)是維護內(nèi)蒙古地區(qū)民族團結(jié)，化解民族矛盾的保障。

三、內(nèi)蒙古高校構(gòu)建蒙漢雙語法學專業(yè)存在的困難

1.師資匱乏

聯(lián)合國教科文組織對第二語言教學提出了如下公式：教學質(zhì)量=[學生（1分）+教材（2分）+環(huán)境（4分）+教法（3分）]×教師。[6]

由此可見，教師是人才培養(yǎng)的核心要素。然而，蒙漢雙語法律人才的缺乏，必然導致蒙漢雙語法學師資的匱乏，尤其是“雙師型”人才的匱乏。蒙文司法考試雖然已經(jīng)開展多年，但是報考者學歷層次較低，專業(yè)方向也比較分散，且語言單一現(xiàn)象（偏重蒙語）還是存在。因此，他們都很難勝任高校蒙漢雙語法學專業(yè)的教學和科研工作。

2.教材匱乏

目前，蒙文版的法學教材種類十分有限，僅出版了薩日娜、胡春香主編的《刑法學》，薩日娜主編的《行政法與行政訴訟法學》和《法學導論》，芒萊夫主編的《憲法學》，宗那生主編的《刑法學》。胡玉榮主編的《民事訴訟法學》還待出版。這些教材，也僅供內(nèi)蒙古的呼和浩特民族學院蒙語法學專業(yè)的學生使用。

蒙文法學書籍也很單一，僅限于“五五”普法學習教材和培養(yǎng)雙語法官及司法考試所用的輔助教材和工具書。如：《漢蒙法律名詞術(shù)語辭典》，各類法律法規(guī)匯編5冊，《法律工作蒙文叢書》等。另外，還有《人民政府規(guī)章匯編》被譯成蒙文發(fā)到了1000多個以蒙古語為主體語言的牧區(qū)嘎查。

3.資金匱乏

在我國，蒙漢雙語法學專業(yè)教育還處于探索階段。之所以沒有獲得長足的發(fā)展，與投入資金不足密切相關(guān)。資金匱乏的關(guān)鍵就是對該專業(yè)的認識程度不夠，雙語教育理念僅僅停留在我國族際語言——漢語的學習層面上，不注重少數(shù)民族雙語學生其他方面技能的培養(yǎng)，尤其是法律技能的培養(yǎng)。正因為資金投入不足，致使師資培養(yǎng)、教材建設(shè)等沒有取得多大的進展，也使得內(nèi)蒙高校蒙漢雙語法學專業(yè)在興辦過程中就很快夭折了。

4.生源質(zhì)量不高

蒙漢雙語法學專業(yè)的生源主要來自內(nèi)蒙古全區(qū)各個蒙古族中學。由于基礎(chǔ)教育設(shè)施和教育資源的不足，教育質(zhì)量遠低于漢族學校，高考錄取分數(shù)線在370分左右（滿分750分）。在法學專業(yè)學習的過程中，又存在著現(xiàn)代法律文化與蒙古族法制文化之間的斷層因素，即現(xiàn)代法律名詞及其術(shù)語在蒙古族語言中沒有相對應(yīng)的內(nèi)容，這樣一來，漢語能力對于法學專業(yè)學習的效率和質(zhì)量就起到了決定性的作用。但是，這些學生漢語表達和寫作能力普遍比較低，對于法律名詞術(shù)語和法條的理解存在著很大的障礙，這就給教師授課帶來了許多困難，也給蒙漢雙語法學專業(yè)的興辦與發(fā)展帶來了很大的阻力。

四、對策

1.結(jié)合地區(qū)實際，加快法學蒙漢雙語師資隊伍建設(shè)

高質(zhì)量的蒙漢雙語法律人才的培養(yǎng)離不開高質(zhì)量的師資隊伍。內(nèi)蒙古地區(qū)應(yīng)結(jié)合本地區(qū)的實際情況，在充分尊重蒙古族歷史文化和習俗的基礎(chǔ)上，制定師資培養(yǎng)方案。首先，在人才選拔方面，要堅持屬地原則，在本地區(qū)選拔蒙漢雙語法律人才進入教師隊伍。對于有基層法律工作經(jīng)驗的“雙師型”雙語人才可在年齡、學歷方面適當放寬條件。其次，在師資培養(yǎng)方面，一是要堅持師資隊伍內(nèi)部的“傳、幫、帶”傳統(tǒng)，將老教師培養(yǎng)青年教師的導師制制度化，這是師資質(zhì)量快速提升的最有效的一種方法。二是要采取國外留學和國內(nèi)訪學兩種形式，開拓雙語教師的視野，提高雙語師資的整體素質(zhì)。最后，應(yīng)注重提高雙語教師的社會實踐能力。可與地方司法部門建立合作關(guān)系，讓雙語教師定期深入基層法律實務(wù)部門，可采用帶學生實習和掛職鍛煉的方式，獲得雙語法律實踐經(jīng)驗，并運用于教學之中，以培養(yǎng)合格的雙語法律人才。

2.立足本土，集中優(yōu)勢，加快蒙文法學教材建設(shè)

盡管教育部規(guī)定了高校教育要統(tǒng)一使用國家規(guī)劃教材，但是在當前缺乏蒙文法學國家規(guī)劃教材的情況下，只能采取國家規(guī)劃的漢文版的法學教材和學校自編的蒙文版法學教材并行使用。首先，借助本地區(qū)及本院校蒙族師資的優(yōu)勢，集中雙語法學師資力量（人員不足的情況下，也可請求蒙文師資的適當協(xié)助），翻譯和撰寫蒙文版的法學教材及相關(guān)工具書，作為學校的內(nèi)部教材使用。其次，加強與各個民族院校的聯(lián)系與溝通，整合優(yōu)勢資源，共同編寫蒙文版的法學教材。最后，要向高校教育主管部門以及社會的相關(guān)部門尋求資金等多方面幫助，確保蒙文法學教材的編譯工作順利進行。

3.開拓各種融資渠道，設(shè)立專項資金，用于雙語法學教育的投入，保障該專業(yè)的順利發(fā)展

蒙漢雙語法學教育仍處于起步階段，基礎(chǔ)十分薄弱，需要大量資金的支持。內(nèi)蒙古的一些高校也曾辦過蒙漢雙語法學專業(yè)（內(nèi)蒙古大學至今仍在招收蒙漢雙語法學專業(yè)的學生），但是大多因為資金投入不足、缺乏師資等原因，最后不得不停止招生而夭折。因此，從中央教育部門到地方教育部門，都應(yīng)設(shè)立民族雙語法學教育的專項資金，加大對雙語法學專業(yè)的扶植力度，推進法學雙語教育的發(fā)展，為社會提供所需要的法學人才。

4.做好生源對接工作，確保雙語法學專業(yè)的生源質(zhì)量

優(yōu)良的生源是教育質(zhì)量的保障，要采取各種措施吸引更多的高中畢業(yè)生選擇蒙漢雙語法學專業(yè)。首先，要深入各類蒙古族中學宣傳雙語法學專業(yè)，使高中畢業(yè)生加深對該專業(yè)的了解。其次，為優(yōu)秀生源開辟綠色通道，可以通過免試保送和提供獎學金的方式吸引優(yōu)秀的高中畢業(yè)生選擇本專業(yè)。再次，學生入學后，要對其語言程度（漢語和蒙語）進行測試，以此為依據(jù)設(shè)置蒙語授課和漢語授課的專業(yè)課程。同時，要開設(shè)漢語言課程，提高學生對漢語授課的專業(yè)課程的接受能力。最后，做好職業(yè)規(guī)劃教育，激發(fā)學生的學習熱情，以培養(yǎng)出更多的優(yōu)秀雙語人才。

參考文獻：

[1] 楊文斌，史燕龍.內(nèi)蒙古：三項機制培養(yǎng)雙語法官[EB/OL].http：///html，2010-09-12.

[2] 史萬森 .西部雙語訴訟調(diào)查.內(nèi)蒙古：遠眺雙語訴訟中的人才困惑[EB/OL].http：// .cn/，2009-04-15.

[3] 伊日樂圖.關(guān)于雙語審判工作的調(diào)研報告[EB/OL].http：///public/detail，2009-05-13.

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“三生教育”的概念是學校德育范疇的概念,其包括“生命教育”、“生活教育”、“生存教育”。就是要通過教育的力量,使受教育者接受生命教育、生存教育和生活教育,樹立正確的生命觀、生存觀、生活觀的主體認知和行為過程。也就是要通過整合學校教育、家庭教育、社會教育的力量,激發(fā)學生的主體認知和行為實踐,最終達到幫助學生確立正確的世界觀、人生觀、價值觀的目標過程。“生命教育”讓每一位教師和學生“認識生命、尊重生命、珍愛生命,關(guān)心自己和家人”;“生活教育”提倡“珍視生活,了解生活常識,掌握生活技能,養(yǎng)成良好生活習慣,關(guān)心他人和集體,樹立正確的生活目標”;“生存教育”強調(diào)“學習生存知識,保護珍惜生態(tài)環(huán)境,關(guān)心社會和自然,強化生存意志,提高生存的適應(yīng)能力和創(chuàng)造能力”。

以“三生教育”為學校德育的抓手,以“三生教育”作為學校德育工作的靈魂,將學校的德育工作涵蓋在“三生教育”之中,將學生的教育、師德教育、家庭教育、學校教育、社會教育統(tǒng)籌在“三生教育”概念中,有針對性、有效地開展德育活動,必將推進和諧校園文化乃至和諧社會的構(gòu)建。

1三生教育的內(nèi)涵及意義

1.1生命教育的內(nèi)涵

1.1.1生命教育的含義

所謂生命教育,就是尊重生命主體,為其創(chuàng)設(shè)生動活潑、充實豐富的環(huán)境和條件,以促進生命主體全面、和諧主動、健康發(fā)展的教育。生命教育是幫助學生認識生命、尊重生命、珍愛生命,促進學生主動、積極、健康地發(fā)展生命,提升生命質(zhì)量,實現(xiàn)生命的意義和價值的教育。通過生命教育,使學生認識人類自然生命、精神生命和社會生命的存在和發(fā)展規(guī)律,認識個體的自我生命和他人的生命,認識生命的生老病死過程,認識自然界其他物種的生命存在和發(fā)展規(guī)律,最終樹立正確的生命觀,領(lǐng)悟生命的價值和意義;要以個體的生命為著眼點,在與自我、他人、自然建立和諧關(guān)系的過程中,促進生命的和諧發(fā)展。

1.1.2生命教育的必要性

生命教育的內(nèi)涵決定了實施生命教育的重要意義,除此以外,社會環(huán)境的復雜化、生命教育的缺失以及人文精神的欠缺等因素決定了開展生命教育的必要性。

(1)大學生面臨社會環(huán)境復雜化。由于受到全球化和互聯(lián)網(wǎng)的影響,外來的文化和觀念涌入國內(nèi)。大學生面對激變的社會環(huán)境,在價值觀和人生觀等各個方面都受到?jīng)_擊和影響。外來不良的思想也影響著大學生的成長,在這種情況下,學生主體很容易被迷惑,一旦遇到困境便會措手不及。

(2)大學生生命教育的缺失。現(xiàn)在,高等學校注重對學生知識傳授和技能培養(yǎng),但往往忽視學生的生命教育,學生缺少人生哲學和生命哲學的知識,不懂得生命的真諦和人生的意義,在遇到重大挫折和打擊時,便會選擇放棄生命,逃避困難。這與目前學校教育有一定的關(guān)系。

(3)大學生人文知識的欠缺。人文精神的顯著特點就是以人為本,而現(xiàn)在社會由于工具理性的影響,很多人在追求工具理性的同時,大大忽略人文價值,導致人文精神的缺失。人文精神是一個人內(nèi)在精神品質(zhì)的體現(xiàn),人文的缺失直接導致價值和信仰的缺失。

1.2生存教育的內(nèi)涵及意義

1.2.1生存教育的涵義

生存教育是幫助學生學習生存知識,掌握生存技能,保護生存環(huán)境,強化生存意志,把握生存規(guī)律,提高生存的適應(yīng)能力、發(fā)展能力和創(chuàng)造能力,樹立正確生存觀念的教育。通過生存教育,使學生認識生存及提高生存能力的意義,樹立人與自然、社會和諧發(fā)展的正確生存觀;幫助學生建立適合個體的生存追求,學會判斷和選擇正確的生存方式,學會應(yīng)對生存危機和擺脫生存困境,善待生存挫折,形成一定的勞動能力,能夠合法、高效和較好地解決安身立命的問題。大學生的生存教育的內(nèi)涵包括:個體學習參與認識客觀物質(zhì)世界,認識和參與家庭、社會的分工,學習建立社會關(guān)系及處理感情地實踐活動,為獲得社會生存能力(包括工作技能和生活的技能)而自我學習,參加社會實踐活動的過程。也就是說生存教育包括:樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀以及生存的各種技能的培養(yǎng)。生存教育與德育是并行不悖的,但必須看到它有其自身的特殊性,對于學生個人來說,是自我教育和修煉的一部分,有特殊性和個人的能動性。對于學校來講,由于生存教育涉及世界觀、價值觀、人生觀和方法論,因此生存教育在學校德育課中可以加以引導。與生存教育相關(guān)的學科涉及宗教、哲學、歷史、政治、經(jīng)濟學、管理學、世界經(jīng)濟、社會學、生命科學、心理學和德育等學科的多方面的理論知識。

1.2.2生存教育的必要性

中國在由計劃經(jīng)濟向市場經(jīng)濟轉(zhuǎn)型的過程中,高校德育教育理念和模式相對滯后,對學生走向社會的生存能力缺乏引導作用,除了社會轉(zhuǎn)型、改革開放以及經(jīng)濟全球化等外在的客觀因素的影響,大學畢業(yè)生在遇到各種現(xiàn)實生存問題時所采取的處理方法、態(tài)度反映出世界觀、人生觀、價值觀的缺位或迷失,應(yīng)該關(guān)注大學生生存教育的引導。生存教育是大學生思想成長和德育的一部分,學校需要在德育中積極加以引導。

(1)德育理念相對滯后。我國現(xiàn)行的教育理念直接形成和發(fā)源于社會主義計劃經(jīng)濟體制,學校的德育觀念、德育模式更是延續(xù)和繼承了過去的傳統(tǒng)。雖然改革開放以來,我國的教育形勢發(fā)生了很大變化,西方比較先進的教育思想和科學成果對當前中國的高校教育產(chǎn)生很大影響,但這更多表現(xiàn)在自然科學技術(shù)、經(jīng)濟、商務(wù)管理等領(lǐng)域,而在人文社會科學領(lǐng)域,尤其是思想道德教育方面,仍沒有實質(zhì)性的變化。這便是當前學校德育效果不佳的關(guān)鍵原因之一,時代在發(fā)展,社會也在變化,而學校德育理念卻相對滯后,教育理念滯后于時代的要求,是造成學校德育僵局的一個重要原因。社會的轉(zhuǎn)型、多元文化的激蕩,現(xiàn)實的問題和思想的困惑,給大學生確立正確的社會主義價值觀念帶來了前所未有的沖擊。與市場經(jīng)濟相呼應(yīng)的非主流思想觀念,已經(jīng)對社會主義主流觀念產(chǎn)生了嚴重遮蔽。這表現(xiàn)在實用主義、利己主義、自由主義的思想以及金錢至上觀念、享樂觀念、權(quán)力意志等,對大學生人生觀和價值觀產(chǎn)生了消極影響。

(2)思想迷茫,迷戀自我。多元文化的沖擊、日益嚴峻的就業(yè)形勢,使得部分大學生缺乏職業(yè)生涯規(guī)劃和自我定位,就業(yè)過程中存在攀比和盲目求高心理,還有部分大學生希望通過社會關(guān)系、家長及親戚、學校和老師等外部因素的作用完成自己從學生到職業(yè)人的轉(zhuǎn)變。也有一些學生把希望寄托在學校身上,希望學校能夠做好一切就業(yè)工作,招聘信息和組織招聘會,自己則對求職信息很閉塞,缺乏把握時機、創(chuàng)造機會的主動性,以及完善自我的主觀能動性。

1.3生活教育的內(nèi)涵及意義

生活教育理論是偉大教育家陶行知教育思想的精髓和核心。人類最早的教育就存在于生活之中,是為了生活并通過生活而進行的教育,教育與生活成為一體生活教育理論。生活教育理論是陶行知教育思想的核心,其理論體系主要包括三個內(nèi)涵極其豐富的命題:生活即教育、社會即學校、教學做合一。生活教育理論闡明了生活與教育的關(guān)系,是教育向生命的回歸。生活教育是幫助學生了解生活常識,掌握生活技能,實踐生活過程,獲得生活體驗,確立正確的生活觀,追求個人、家庭、團體、民族、國家和人類幸福生活的教育。通過生活教育,使學生認識生活的意義,熱愛生活,奮斗生活,幸福生活;讓學生理解生活是由物質(zhì)生活和精神生活、個人生活和社會生活、職業(yè)生活和公共生活等組成的復合體;幫助學生提高生活質(zhì)量,培養(yǎng)學生的良好品德和行為習慣,培養(yǎng)學生的愛心和感恩之心,培養(yǎng)學生的社會責任感,形成立足現(xiàn)實、著眼未來的生活追求;教育學生學會正確的生活比較和生活選擇,理解生活的真諦,能夠處理好收入與消費、學習與休閑、工作與生活的關(guān)系。

2三生教育在促進和推動大學生就業(yè)工作中的重要影響

2.1有利于推進和諧校園文化的建構(gòu)

和諧文化,是指以提倡和諧思想為內(nèi)核的價值理念,而和諧的視野則是以和諧文化為主導的,具有一定前瞻性和方向性的視閾。和諧的校園文化必將營造融合、寬容的外在環(huán)境,另一方面生命教育、生存教育、生活教育的實施,必將促使校園文化更加和諧,從而推動和諧社會的構(gòu)建。學校是引領(lǐng)社會發(fā)展與文明的機構(gòu),理應(yīng)擔負起構(gòu)建和諧社會的重任,建設(shè)和諧校園。和諧校園,就是把學校建設(shè)成最適宜學生成長發(fā)展的“生態(tài)系統(tǒng)”,具備民主、科學、人文、開放的育人環(huán)境,體現(xiàn)教育對人的終極關(guān)懷。人類已經(jīng)進入一個“文化”的時代,促進人的發(fā)展,建設(shè)和諧社會逐步成為現(xiàn)代社會的最高追求。當前生命教育、生存教育、生活教育的實施,有助于喚起教育者的文化意識,立足于學校實踐,著眼于學校未來,積極構(gòu)建開放、民主、和諧的校園文化。有助于大學生群體在社會實踐中不斷成長,大學生群體在情感、意志、人格等方面得到錘煉,從而推動大學生就業(yè)工作的順利開展。

2.2有利于推進以人為本的制度文化

“和諧”并非漠視“矛盾”,“和諧校園”同樣需要人本科學、和諧民主的制度保障。學校建設(shè)人本民主與科學規(guī)范相一致的制度文化,目的是讓所有成員工作生活在一個規(guī)范有序又富有人文氣息的環(huán)境中。在這個環(huán)境中,領(lǐng)導與教師、教師與教師、學生與教師,相互尊重、相互理解、和諧融洽。其實質(zhì)是強調(diào)以人為本的思想與科學管理手段的結(jié)合,建立以發(fā)展人的主體性,提升人的生命價值,富有人文情懷、創(chuàng)新活力與團隊精神的制度文化體系。讓組織中的成員盡量發(fā)揮出生命的潛力。強化大學生的整體素質(zhì),全面提高大學生在就業(yè)中的競爭力。

2.3有助于大學生樹立競爭和就業(yè)意識

由于我國由計劃經(jīng)濟向市場經(jīng)濟轉(zhuǎn)型,受傳統(tǒng)就業(yè)觀念的影響,大學生就業(yè)觀念,競爭意識不強,認為就業(yè)是大四才應(yīng)該考慮的事,因此往往臨到找工作的時候才發(fā)現(xiàn)就業(yè)準備不足,與工作失之交臂。就業(yè)意識是指學生對未來所從事的職業(yè)認知、意向所持的主要觀點。生命教育、生存教育、生活教育的開展有助于幫助大學生樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀和擇業(yè)觀,早日走上既符合國家需要,又能充分發(fā)揮個人才能的工作崗位。

生命教育、生存教育、生活教育是素質(zhì)教育的具體化,是全面推進素質(zhì)教育的基本要求,是當今教育的一項重要內(nèi)容,也是現(xiàn)代教育的基本任務(wù)。生命教育、生存教育、生活教育遵循人的身心發(fā)展規(guī)律、教育規(guī)律、社會發(fā)展規(guī)律和自然規(guī)律,通過整合學校、家庭、社會教育等各種教育資源,充分利用課堂教學、實訓體驗、教師垂范、學生互動等方式,使學生知生理、調(diào)心理、守倫理、懂哲理、明世理。生命教育、生存教育、生活教育強化人文教育與科學教育的結(jié)合,通過資源整合強化對大學生綜合素質(zhì)的培養(yǎng),從而進一步推動大學生順利就業(yè)。

參考文獻

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