歷史八下總結(jié)大全11篇

緒論：寫作既是個人情感的抒發(fā)，也是對學(xué)術(shù)真理的探索，歡迎閱讀由發(fā)表云整理的11篇?dú)v史八下總結(jié)范文，希望它們能為您的寫作提供參考和啟發(fā)。

篇（1）

1 激情教學(xué)法教學(xué)在歷史課堂教學(xué)中的運(yùn)用

1.1 激情導(dǎo)入

良好的開端是成功的一半，導(dǎo)入新課要創(chuàng)設(shè)情境，還要不斷變化、不斷創(chuàng)新，讓學(xué)生對課堂內(nèi)容產(chǎn)生好奇和探索的欲望。比如利用圖片、故事、歌曲、社會熱點(diǎn)導(dǎo)入等。使學(xué)生帶著問題，懷著好奇漸入佳境。例如：第1課《》，我用了一張漂亮的罌粟花圖片。先出示圖片，以靜帶動，用靜態(tài)的圖片激活學(xué)生的大腦興奮點(diǎn)。然后提出問題以此導(dǎo)入。

1.2 激情引導(dǎo)自主學(xué)習(xí)

歷史知識的系統(tǒng)性比較強(qiáng)，歷史事件有一個發(fā)生發(fā)展的經(jīng)過，有什么因就有什么果。因此，在學(xué)生預(yù)習(xí)自學(xué)時，引導(dǎo)學(xué)生自己構(gòu)建知識體系，可以系統(tǒng)地把握知識的脈絡(luò)，清晰知識結(jié)構(gòu)，有利于知識的整體把握，整體理解，并發(fā)現(xiàn)歷史規(guī)律。如學(xué)習(xí)近代史上的戰(zhàn)爭時，我引導(dǎo)學(xué)生思考，師生一場戰(zhàn)爭應(yīng)該從哪些方面學(xué)習(xí)？學(xué)生回答后，共同構(gòu)建自學(xué)知識體系，從戰(zhàn)爭爆發(fā)的原因、戰(zhàn)爭的經(jīng)過、結(jié)果、影響、性質(zhì)、勝負(fù)原因分析等幾個方面學(xué)習(xí)，然后再引導(dǎo)學(xué)生自學(xué)。最后基礎(chǔ)知識學(xué)完后，畫出知識體系結(jié)構(gòu)圖或表格，形成整體網(wǎng)絡(luò)，學(xué)生就掌握了學(xué)習(xí)戰(zhàn)爭的基本規(guī)律，再學(xué)習(xí)戰(zhàn)爭時，不用教師指導(dǎo)，學(xué)生就能自己學(xué)習(xí)了，提高了學(xué)生的自學(xué)能力。

1.3 激情互動

1.3.1組內(nèi)互動：對于組內(nèi)互動，一般是教師是針對這節(jié)課需要挖掘的問題而提出的問題，多是關(guān)于原因、背景、結(jié)果、影響等。提出問題要難易適度，既需要學(xué)生思考，又要學(xué)生能通過組內(nèi)的討論得出結(jié)論。這就看教師設(shè)計(jì)問題的能力。是否能認(rèn)識到初中學(xué)生解決分析問題的能力。這個度不好把握，是需在實(shí)踐中不斷的總結(jié)。例如：學(xué)習(xí)《偉大的歷史轉(zhuǎn)折》一課時，我提出了這樣的問題：偉大的歷史轉(zhuǎn)折是指什么？為什么說是偉大的歷史轉(zhuǎn)折？主要解決的就是召開的重心的轉(zhuǎn)移和歷史意義。講這兒時應(yīng)提一下特色的意思。

1.3.2組間互動：針對探討問題說出自己組內(nèi)的意見，看別的組同學(xué)是否認(rèn)同。同時對于自己在自主學(xué)習(xí)的過程中發(fā)現(xiàn)的問題可以提出供大家一起探討。（提出問題要給小組加分的，所以學(xué)生找問題特認(rèn)真。）例如：學(xué)習(xí)八下第1課時，學(xué)生提出為什么說第一屆政協(xié)會議是一次全國人民大團(tuán)結(jié)的空前盛會？學(xué)習(xí)八下第3課時學(xué)生提出農(nóng)民成為土地的主人有何含義？學(xué)習(xí)八下第1課時學(xué)生提出國務(wù)院總理與政務(wù)院總理有何不同？

1.3.3師生互動：老師的導(dǎo)向作用是無論在什么課堂上都不可改變的。能否靈活駕馭課堂，最基本的一點(diǎn)應(yīng)做到讓學(xué)生不偏主題。教師及時做好歸納和總結(jié)，并做到解決問題的理論高度，教師的作用就是引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會解決問題的方法，既要完成雙基目標(biāo)，又要達(dá)到情感態(tài)度價(jià)值觀目標(biāo)要求。在課堂上我除了解決學(xué)生通過互動也解決不了的問題外，更重要的一點(diǎn)是讓學(xué)生明確事件間的內(nèi)在聯(lián)系，起穿針引線的作用。歷史課上的互動可是說是評估這節(jié)課成功與否的關(guān)鍵，所以也是我們有中國特色教師鉆研的重要環(huán)節(jié)。在教學(xué)中要不失時機(jī)的用好多媒體等多種輔助教學(xué)的工具。達(dá)到讓課堂活而不亂，目標(biāo)達(dá)成的效果。

1.4 魅力精講

精講是一堂課必不可少的環(huán)節(jié)，這有助于學(xué)生從總體上掌握相關(guān)的歷史知識，在理解的基礎(chǔ)上學(xué)習(xí)歷史會更容易減輕學(xué)生的負(fù)擔(dān)。在這方面我特別注重，一般在單元初有個總結(jié)，我都會在學(xué)習(xí)這一單元開始時讓學(xué)生先讀一下，然后我粗略的解讀一下。這一單元學(xué)習(xí)完后，我們重溫一下單元綜述，學(xué)生就會理解了。例如：學(xué)習(xí)八下第二單元第4課時我會先讓學(xué)生看第二單元的總述，先知道這一單元所講得是建設(shè)社會主義道路的探索，讓學(xué)生明確探索就說明前面沒有現(xiàn)成的路，并且是在建設(shè)領(lǐng)域進(jìn)行探索，探索過程中難免出現(xiàn)失誤，第6課講的是經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域中出現(xiàn)的失誤，第7課主要講政治領(lǐng)域中的失誤，是學(xué)生認(rèn)識到社會主義道路的探索在曲折中前進(jìn)。學(xué)習(xí)歷史不僅僅是知道相關(guān)的知識，更重要的是學(xué)以致用，還要應(yīng)對考試。特別是現(xiàn)在的出題方式靈活多樣，讓一些學(xué)生不知所措，面對新的提法無所適從。

1.5 巧妙的學(xué)法指導(dǎo)

歷史的學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)方法至關(guān)重要，我在教學(xué)中，指導(dǎo)并引導(dǎo)學(xué)生采用巧妙地方法學(xué)習(xí)歷史。比如在學(xué)習(xí)《》一課時，我引導(dǎo)學(xué)生編制順口溜掌握《》的內(nèi)容，即“割讓遼臺澎，賠款2億兩，增開沙重蘇杭，允許日辦工廠”，學(xué)生很喜歡，一會就掌握了。

1.6 拓展延伸

歷史課的拓展延伸，是聯(lián)系性、探究性的、開放性的、研究性的題目，引導(dǎo)學(xué)生學(xué)以致用，拓展視野。應(yīng)對考試中相關(guān)問題是有聯(lián)系的，需要老師引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行前后，中外知識的聯(lián)系。例如：在學(xué)習(xí)，就把前面、時期關(guān)于農(nóng)村進(jìn)行的改造和和化運(yùn)動聯(lián)系在一起，以表格的形式呈現(xiàn)。

2 激情教學(xué)法教學(xué)應(yīng)用效果

2.1 激情教學(xué)法，能激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣

在歷史教學(xué)中，我創(chuàng)設(shè)的問題緊緊圍繞教學(xué)目標(biāo)和課程標(biāo)準(zhǔn)，符合學(xué)生的知識、能力和思維水平，形象生動，激發(fā)了學(xué)生學(xué)習(xí)的欲望，學(xué)生積極主動地參與到學(xué)習(xí)活動中，在積極地思考過程中思維活躍，又迸發(fā)出創(chuàng)造性的火花，發(fā)現(xiàn)提出新的問題，教學(xué)過程成為學(xué)生主動、獨(dú)立的學(xué)習(xí)過程。

2.2 激情教學(xué)法使學(xué)生獲得情感體驗(yàn)

創(chuàng)設(shè)的問題積極健康，趣味性強(qiáng)，學(xué)生處于一種愉快的情緒下學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)效率高，學(xué)生在學(xué)習(xí)知識的同時，也獲得了情感、態(tài)度、價(jià)值觀和道德理念的熏陶，人格得到升華。

2.3 激情教學(xué)法能培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新和實(shí)踐能力

篇（2）

1.高中歷史教學(xué)第一課，學(xué)生對課程、老師不熟悉。大多數(shù)學(xué)生反映，坐在教室里等待老師來上高中歷史課程第一課，心里總是七上八下，既期待又害怕。擔(dān)心老師太兇、溝通困難；擔(dān)心高中課程太難，跟不上節(jié)奏。這種擔(dān)心使他們在課堂上過于拘謹(jǐn)，從而影響了對教學(xué)內(nèi)容的理解和掌握。

2.沒有形成歷史學(xué)科的學(xué)習(xí)方法和歷史思維能力。學(xué)生剛剛開始接觸高中學(xué)習(xí)，對歷史學(xué)習(xí)方法不熟悉，導(dǎo)致其預(yù)習(xí)效果不好，上課的時候總是心神不寧，把握不住老師的課堂思路和教學(xué)過程。

二、基于自主學(xué)習(xí)理論的導(dǎo)入過程

基于以上反思，借鑒自主學(xué)習(xí)相關(guān)理論研究，本人在12級新生的課堂上對導(dǎo)入部分做了一些嘗試，收到了很好的效果。首先，在自我介紹完之后我對學(xué)生們說：“在學(xué)校通知我今年要教咱們高一(6)班之后，我就迫不及待地想認(rèn)識和了解咱們班的同學(xué)，我在看你們班同學(xué)名冊的時候，居然發(fā)現(xiàn)咱們班有一位女生還是位尊貴公主嘞！”學(xué)生先是驚呼，接著紛紛在底下竊竊私語起來，并左顧右盼地找所謂的“公主”。這時，我略帶調(diào)侃地對著一位女生說道：“鄢雪薇同學(xué)，請你和大家打個招呼吧。”面對同學(xué)們的集體注目，那位同學(xué)扭捏地站起來小聲說道：“我又不是公主。”我繼續(xù)講到：“我說鄢雪薇同學(xué)是公主，那可是有根據(jù)的：早在西周初年，周王分封諸侯，其中就有一個鄢國，春秋時鄢國被鄭國所滅，鄢君子孫以國名為姓氏。所以，鄢雪薇同學(xué)可是鄢君之后，地道的公主喔！”學(xué)生們都開懷大笑，并且快速地翻書，尋找關(guān)于分封制的相關(guān)內(nèi)容。稍等片刻后，我話鋒一轉(zhuǎn)：“西周初年，周王為何分封諸侯？鄢國最后的滅亡又說明了什么？這就是我們今天所要學(xué)習(xí)的《夏商西周的政治制度》。我想此刻鄢雪薇同學(xué)肯定十分想知道自己家族的由來及發(fā)展吧？今天我們大家都來幫助她達(dá)成這個心愿吧”！

三、自主學(xué)習(xí)理論在課堂導(dǎo)入中的運(yùn)用

篇（3）

數(shù)字產(chǎn)生于人類漫長的歷史進(jìn)程之中，是人類對物質(zhì)世界的認(rèn)知和總結(jié)。世界各民族都有自己的數(shù)字文化，由于受民族心理、宗教信仰等文化差異的影響，數(shù)字被賦予各種神秘的貶褒吉兇和象征意義。數(shù)字“七”是俄羅斯人偏愛的，俄語中許多成語、諺語、固定詞組中均有七;中國漢語中七的成語也不少。從具有代表性的數(shù)字七入手，探討其在俄漢習(xí)語中所體現(xiàn)出的不同文化意蘊(yùn)和民族文化心理及文化差異的根源，對于在跨文化交際中掌握俄漢的數(shù)字文化涵義有著十分重要的意義。

1 數(shù)字“七”在不同的文化背景的意義

(1)“七”這個數(shù)字在世界各主要民族、主要語言、主要宗教中顯示出非常奇特的共性:伊斯蘭教圣書《古蘭經(jīng)》說“天有七重”，并稱《古蘭經(jīng)》本身就是安拉的使者從七重天上帶回來的;基督教、天主教和猶太教信奉的《圣經(jīng)》上說，上帝用了七天時間創(chuàng)造了世界萬物和人類，并在第七日安息，所以稱第七日為“圣日”;佛教有“七佛至尊”之說，尊稱第七佛釋迦牟尼為“圣人”;古埃及、古巴比倫、古羅馬人都曾實(shí)行過的紀(jì)日法謂之“七曜歷”;我國古代“五經(jīng)”之一的《易經(jīng)·復(fù)卦》稱一周的第七日為“陽氣由剝盡而來復(fù)”，故第七日為“來復(fù)日”;印歐語系中最主要的語言，如英語、法語、德語、俄語等用“七”和“天空”組成成語來表示“非常愉快”、“非常幸福”。英語:in the seventh heaven;俄語:на седьмом небе。

(2)漢語是中華民族最主要的語言，不僅詞藻豐富，而且極具表現(xiàn)力。就以“七”這個數(shù)字為中心構(gòu)成的詞組、成語為例，它們在運(yùn)用中既準(zhǔn)確地表示了“七”的內(nèi)涵、本義，又通過外延、引伸、轉(zhuǎn)義、比喻等起到言簡意賅且含有褒貶意義的突出作用。如:

1)以數(shù)字“七”為首構(gòu)成的詞組，“七”加名詞。如:“七藝”，“七德”，“七情”，“七音”，“七聲”，“七方”等。

2)含有數(shù)字“七”與“八”搭配的成語。如:“七手八腳”(表示人多雜亂、動作不一);“七嘴八舌”(表示人多語雜，眾說紛紜)等。此外還有“七零八落”、“七上八下”、“七拼八湊”、“七拉八扯”等。

(3)在俄羅斯的語言運(yùn)用中，用“七”這個數(shù)字構(gòu)成的詞組、成語同樣不勝枚舉。俄羅斯人把“七”看成是完美、吉祥、幸福的數(shù)字，所以人們每逢節(jié)慶之時都喜歡送上七枝鮮花，以表達(dá)衷心祝福之情。俄國作家馬克西姆曾說，如果把“七”賦予神秘意義的情況作個全面的統(tǒng)計(jì)，可能是無窮無盡的。俄語中的“家庭”[семья]一詞就由七個“我”，即“семь”加“я”構(gòu)成。

俄語中含有數(shù)字“七”的詞組、成語大致有如下兩種。

1)數(shù)詞“七”加名詞構(gòu)成詞組。這種詞組往往“原義”和“轉(zhuǎn)義”并用。

①емимильными шагами

原義: 七英里的步伐;轉(zhuǎn)義: 一日千里，飛速的發(fā)展(前進(jìn))

②семивёрстные (семимильные) сапоги

原義:七里靴(童話故事中可以一步邁七里遠(yuǎn)的靴子);轉(zhuǎn)義:大步流星，日行千里

③семицветная радуга

原義:七色彩虹;轉(zhuǎn)義:幸福的預(yù)兆，快樂的希望

2)含有數(shù)詞“七”的固定詞組，這種固定詞組往往用“轉(zhuǎn)義”而少用“原義”。

①семь раз примерь，один раз отрежь.

原義:量七次，剪一次;轉(zhuǎn)義:三思而行

Тут больше，чем в каком угодно вопросе， надо действ по правилу:《семь раз примерь， один раз отрежь》…

這個問題比任何問題都需要按照“三思而后行”的原則來辦。

②семь шкур спустить

原義:扒下七層皮;轉(zhuǎn)義:痛打，狠抽

Учись же，каналья，а станешь лениться，семь шкур спущу.

鬼東西，你要學(xué)習(xí)，如果偷懶，我就狠狠地抽你。

③семь бед，один ответ

原義:七次災(zāi)禍一個責(zé)任，多犯少犯都有責(zé)任;轉(zhuǎn)義:一不做二不休

Семь бед，один ответ，нам нечего бояться，поэтому убьём тебя。

我們一不作二不休，揍死你也不怕啥。

此外還有一些，如: cемь вёрст до небес(走七俄里就到天國了;【轉(zhuǎn)】天花亂墜，白話連篇);за семь вёрст киселя хлебать(跑七里路去喝一口粥;【轉(zhuǎn)】勞而無功，徒勞;за семью замками(上七把鎖;【轉(zhuǎn)】保密，守口如瓶)等。

2 中俄翻譯技巧

語言的翻譯不僅是語符表層指稱意義的轉(zhuǎn)換，更是兩種不同文化的相互溝通和移植。數(shù)字的翻譯更不是簡單的字面對等就能使人理解的。從上文分析可見，雖然“七”在中西文化中都受到推崇，但它們的根源是不同的，特別是在中國文化中“七”具有模糊性，這就給翻譯增加了難度，所以在翻譯時就得采取不同的手段，靈活處理。

2.1 直譯

張培基曾指出，“所謂直譯，就是在語言條件許可時，在譯文中既保持原文的內(nèi)容，又保持原文的形式——特別指保持原文的比喻、形象和民族、地方色彩等。數(shù)字的計(jì)數(shù)功能在中西文化中都是有相同之處，因此漢俄翻譯中大多數(shù)帶“七”的縮略語可采用直譯，或用解釋性譯法。如:七點(diǎn)紙牌(семёрка);七邊形(семиугольник);七律(семисловное восьмистишие);七巧板(детская игрушка набор из семи дощечек)等。

2.2 意譯

有時為了避免文化差異造成的障礙，解釋也是個不錯的方法。英國翻譯理論家Peter Newmark認(rèn)為，作為最后一招，解釋就是翻譯。詞組一般可以直譯，成語一般常可意譯。

2.2.1 成語的俄譯:一般均根據(jù)上下文的需要進(jìn)行意譯，但應(yīng)與原文相照應(yīng)，該文則文，該白則白，并盡可能用俄語相應(yīng)成語表達(dá)。例如:

(1)вверхдном，亂七八糟，原義底朝天;

Приехав домой，он увидел，что всё в комнате было вверхдном， ведь вор входил в его квартиру.

當(dāng)他回到家后，看到所有的東西都被小偷翻得亂七八糟。

(2)Разбить в пухипрах，七零八落，原義為擊得粉碎;

Наша армия разбила пративника в пухипрах.

我軍把敵軍打得七零八落。

(3)сердце не на месте，七上八下，原義為心不在原處

Он идёт по улице в полной растерянности，сердце было в смятении.

他六神無主地在街上走著，心里七上八下的。

2.2.2 俄譯漢

俄語里含有數(shù)字“七”的詞組、成語漢譯時的原則和方法完全同漢譯俄的要求。只不過要使用的成語盡可能以“四字式”表達(dá)為宜，以顯簡潔明暢， 整齊雅麗。例子已在第三部分中列舉，現(xiàn)僅再贅敘一例以見一斑。

Когда мы через весь город везли их в детдом，я чувствовала себя прямо так и на седьмом небе от счастья.

當(dāng)我穿過市區(qū)把他們送到保育院時，我真是陶陶然，心花怒放了。

3 結(jié)語

每種語言都擁有其固定的習(xí)語，它們能言簡意賅的表達(dá)出各種思想和概念，表現(xiàn)了多種多樣的社會關(guān)系和生活習(xí)俗。為此在文化交流過程中，對數(shù)字的翻譯對譯者的要求也比較高。既要了解中俄文化之異同，又要深入領(lǐng)悟中俄語言表達(dá)之精邃。

參考文獻(xiàn)

篇（4）

中圖分類號：G622 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：B 文章編號：1002-7661（2016）10-292-01

生命起源是一個亙古未解之謎？生命從哪里來？最早的生命形式是什么？這個問題相信從人類誕生以后就有人不斷的問過自己。那么生命到底是怎樣發(fā)生和發(fā)展的呢？這是北師大版生物八年級下冊教學(xué)的第一個章節(jié)中所提到的問題；這也是八年級學(xué)生非常感興趣，也很有疑惑的一個初始問題，解決好這個問題，不僅為八下的生物教學(xué)開一個好頭，同時也為即將到來的生物畢業(yè)會考打下一個堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

做為一名普通的生物老師，我也對這一個課題感到十分的感興趣，也很好奇生命是怎么樣發(fā)生和發(fā)展的？通過為教材和教參的研讀，以及查閱相關(guān)的資料，關(guān)于“生命的起源與進(jìn)化”這個課題，我有了自己小小的觀點(diǎn)和總結(jié)。

首先，根據(jù)時間的先后對前人們關(guān)于生命起源的各個觀點(diǎn)做一個簡單的歸納和總結(jié)。

一、神創(chuàng)論：

通過查閱各種文獻(xiàn)資料，從中選取了東、西方關(guān)于生命起源的兩個代表觀點(diǎn)。

中國人信奉“開天劈地”，古書上說“氣化風(fēng)云、聲為雷霆、左眼為目、右眼為月。四肢五體為四極五獄，血液為江河，靜脈為地里，肌肉為田土，發(fā)髭為星辰，皮毛為草木，齒骨為金石，精髓為朱玉，汗流為雨澤，聲之諸蟲，因風(fēng)所感，化為蠡。”再配以簡單的解說，給學(xué)生營造一個遙遠(yuǎn)而古老的意境。

西方人信奉《圣經(jīng)》：《舊約全書---創(chuàng)世紀(jì)》中提到上帝稱光為晝，稱暗為夜，有晚上有早晨這是頭一日。上帝創(chuàng)造出空氣，將空氣以下的水和空氣以上的水分開，上帝稱空氣為天，是第二日。上帝使水聚于一處，露出旱地，旱地上長草、水果、菜蔬為第三日。上帝創(chuàng)造了兩個發(fā)光體，大的管晝，小的管夜，又創(chuàng)造了眾星為第四日。上帝創(chuàng)造了天上的飛鳥和海里的魚為第五日。上帝創(chuàng)造了各類活物----牲畜、昆蟲、野獸以及照著自己的形象創(chuàng)造了人為第六日。到第七日，上帝造物的工作以及完畢，就在第七日歇了他一切的工作，安息了。

通過講解這兩個關(guān)于起源的傳說，總結(jié)其中的特點(diǎn)都是認(rèn)為生命來源于超越自然的神靈，這是生命起源的最早觀點(diǎn)。

二、自然發(fā)生論

后來隨著歷史的發(fā)展，人們通過對自然現(xiàn)象的觀察，提出了“自然發(fā)生論”。這種理論認(rèn)為：生命是由非生命物質(zhì)隨時自發(fā)地發(fā)生的。簡單解釋是認(rèn)為生命隨時自發(fā)地發(fā)生，可以在短期內(nèi)完成。代表觀點(diǎn)有：“腐肉生蛆”“腐草化螢”；埃及人認(rèn)為尼羅河的青蛙和鱔魚是陽光照射淤泥的結(jié)果；偉大的物理學(xué)家牛頓認(rèn)為植物是由彗星的尾巴形成的。聽到這些觀點(diǎn)，學(xué)生自然就認(rèn)為這些理論是非常荒謬而不可信的。隨著歷史的發(fā)展，科學(xué)的進(jìn)步，新的科學(xué)家不斷的站出來這種觀點(diǎn)，于是誕生了第三種理論----生生論。

三、生生論

提到第三種理論，不得不說到兩為非常杰出的科學(xué)家雷迪和巴斯德。先簡單描述或者重現(xiàn)雷迪的“腐肉生蛆”實(shí)驗(yàn)。

材料：蒼蠅數(shù)只、紗布若干、鮮肉兩塊、瓶子兩個

提出問題：腐肉是否能生蛆

作出假設(shè)：腐肉不能生蛆

制定實(shí)驗(yàn)方案：1、將一塊鮮肉放入瓶內(nèi)，并蓋上紗布，標(biāo)記為A；

2、另一塊鮮肉放入瓶內(nèi)，瓶口敞開，標(biāo)記為B

3、放出蒼蠅

結(jié)論：蛆是由蒼蠅的卵孵化形成的

這個實(shí)驗(yàn)的結(jié)論就了“腐肉生蛆”的這種觀點(diǎn)。但是后人認(rèn)為微生物可以自然產(chǎn)生，于是巴斯德又做了一個更有名的“鵝頸燒瓶”實(shí)驗(yàn)。將通過高溫滅菌的肉湯放入進(jìn)過處理的“鵝頸燒瓶”里儲存了四年，肉湯依然新鮮如初。而瓶口敞開的肉湯很快就腐敗變質(zhì)了。因而提出了“生生論”---生命只能來源于生物，但是他們并沒有回答關(guān)于生命起源的問題，最早的生命又從哪里來呢？人們又在繼續(xù)尋找答案。

后來，在1953年美國科學(xué)家米勒在其導(dǎo)師尤利的指導(dǎo)下設(shè)計(jì)了一個模擬原始地球條件，證明了在類似于原始地球下，無機(jī)小分子可以生成有機(jī)小分子。

但是也有人對此提出過質(zhì)疑，比如米勒實(shí)驗(yàn)提供持續(xù)的電能，原始地球的條件可能達(dá)不到；還有人推測形成的有機(jī)小分子氨基酸很可能是宇宙流星和彗星在撞擊地球的時候帶出的，因?yàn)楫?dāng)時這種現(xiàn)象十分普通，科學(xué)證實(shí)氨基酸可以在宇宙的惡劣環(huán)境中存在。之所以要把這些問題拋出來，就是要讓學(xué)生認(rèn)識到任何結(jié)論或者科學(xué)結(jié)果的誕生都是一個需要反復(fù)論證和質(zhì)疑的過程。后來在地質(zhì)學(xué)、太空學(xué)、古生物學(xué)等提供的證據(jù)影響下，科學(xué)家們推測生命起源共經(jīng)歷三個過程：第一個是從無機(jī)物到有機(jī)小分子，從氫氣、氨氣、甲烷、一氧化碳、二氧化碳到氨基酸、嘌呤、嘧啶等；第二個是從有機(jī)小分子到有機(jī)大分子形式，就是氨基酸、嘌呤、嘧啶等到有機(jī)大分子像蛋白質(zhì)、多糖、核酸；第三個生物的大分子演化到原始單細(xì)胞的生命形成一個原始的單細(xì)胞，能進(jìn)行新陳代謝的交換這個過程大約經(jīng)歷了4億年。（參考文獻(xiàn)3）

總之，跟著歷史的腳步，老師和同學(xué)一起經(jīng)歷了關(guān)于生命起源的幾種不同理論，從最早的“神創(chuàng)論”到現(xiàn)在更讓人信服的“化學(xué)進(jìn)化論”，這也從側(cè)面向?qū)W生灌輸了一種學(xué)說或一個理論的誕生，必然要經(jīng)歷一個漫長而緩慢的過程，需要無數(shù)人花費(fèi)無數(shù)時間，耗費(fèi)無數(shù)精力才能完成，這就是自然的魅力，科學(xué)的魅力。

參考文獻(xiàn)：

篇（5）

引言

歷史與社會是一門綜合的課程，通過課堂教學(xué)的改革，以小見大，有助于探索真正培養(yǎng)學(xué)生核心素養(yǎng)的道路，但是這需要教師精心的準(zhǔn)備和策劃。但由于在現(xiàn)階段的歷史與社會課堂教學(xué)當(dāng)中，教師經(jīng)常會出現(xiàn)學(xué)習(xí)目標(biāo)與教學(xué)目標(biāo)相混、將小組討論直接等同于合作學(xué)習(xí)，甚至對學(xué)生進(jìn)行全程“放手”管理，認(rèn)為此舉能夠有效提升教學(xué)的民主性等眾多教學(xué)誤區(qū)，因此也在很大程度上影響了歷史與社會課堂教學(xué)有效性的提升，以及學(xué)生核心素養(yǎng)的培養(yǎng)。基于此，本文將圍繞基于核心素養(yǎng)的歷史與社會課堂教學(xué)進(jìn)行簡要分析研究。

一、核心素養(yǎng)的內(nèi)涵與特征

核心素養(yǎng)是對一個社會性的人最全面的概括，是指一個人未來能獨(dú)自面對生活擁有的解決問題的所有能力。主要包括學(xué)科素養(yǎng)和人文情懷，自主發(fā)展和自我約束，社會關(guān)注度與社會實(shí)踐三大方面。

（一）學(xué)科素養(yǎng)和人文情懷。學(xué)科素養(yǎng)自然是指語文數(shù)學(xué)英語等各門學(xué)科的掌握程度，是知識普及最重要的環(huán)節(jié)，也是教育界最為關(guān)注的環(huán)節(jié)，深化教育改革，必須使學(xué)生真正的從自然科學(xué)的學(xué)習(xí)中領(lǐng)悟到格物致知的理性思維和嚴(yán)謹(jǐn)踏實(shí)的學(xué)術(shù)精神，培養(yǎng)和保護(hù)學(xué)生的好奇心，鼓勵學(xué)生勇于探索，在探究中獲得自主學(xué)習(xí)的能力。人文情懷是我國教育現(xiàn)狀最薄弱的一面，包括深厚的歷史文化底蘊(yùn)的繼承與發(fā)展，學(xué)生個人的道德素質(zhì)和家庭教養(yǎng)以及學(xué)生的審美態(tài)度與情趣。

（二）自我發(fā)展和自我約束。現(xiàn)階段教育中出現(xiàn)的最頭疼的問題就是學(xué)生缺乏自主學(xué)習(xí)的欲望，在知識授予中處于被動狀態(tài)。加上獨(dú)生子女的社會環(huán)境，來自家庭對于學(xué)生的管束相對較少，自制力的培養(yǎng)應(yīng)當(dāng)從小事做起，教師必須負(fù)起責(zé)任。同時，學(xué)生的認(rèn)知、經(jīng)歷有限，難以形成對事物完整準(zhǔn)確的認(rèn)識，對自身的定位也會欠妥當(dāng)，容易出現(xiàn)眼高手低，懶惰自私，很難對自己的人生盡心規(guī)劃，細(xì)心籌謀，需要他人從旁引導(dǎo)。

（三）社會關(guān)注度與社會實(shí)踐。兩耳不聞窗外事，一心只讀圣賢書。此觀點(diǎn)脫離了人與社會的密切聯(lián)系，被現(xiàn)代社會淘汰掉的觀點(diǎn)，但現(xiàn)實(shí)中還大量的存在。學(xué)生應(yīng)當(dāng)“家事、國事、事事關(guān)心”，積極投身于社會實(shí)踐，在從實(shí)踐中汲取經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)，培養(yǎng)社會責(zé)任感與成就感。

二、培養(yǎng)核心素養(yǎng)的關(guān)鍵

培養(yǎng)核心素養(yǎng)的關(guān)鍵是對初中生的世界觀，歷史觀，價(jià)值觀的形成有效的塑造。具體有以下兩個方面的策略：

（一）課程的調(diào)整與合并。一方面，簡略課本中一些單調(diào)乏味、空洞的教條化內(nèi)容，開發(fā)一些與生活實(shí)際聯(lián)系密切，引例鮮活生動的課題，賦予課本嶄新的生命力。以興趣為引導(dǎo)，使學(xué)生用單純的信念去學(xué)習(xí)知識，而不是簡單偏頗于學(xué)生的成績。另一方面，加強(qiáng)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化的教育，從國學(xué)中汲取仁義禮智信等美好的品德與修養(yǎng)。

（二）教師和家長的協(xié)調(diào)與溝通。初中的孩子正處于叛逆期，心理敏感脆弱，需要來自各方面的關(guān)懷和疏導(dǎo)，尤其是家長和教師，必須做好協(xié)調(diào)工作，相互配合，與學(xué)生積極交流，關(guān)注其情感變化，理解寬容其過失，教師要尊重學(xué)生，以平等的心態(tài)溝通，如此才能達(dá)到切實(shí)的教育效果。

（三）社會各界的人文關(guān)懷。營造一個良好的社會氛圍，加強(qiáng)對中國傳統(tǒng)文化的宣傳力度，全社會要重視人才的個人修養(yǎng)和品德，加大對道德敗壞，屢教不改的青少年的處罰力度。

三、現(xiàn)階段歷史與社會教學(xué)中存在的誤區(qū)和問題

（一）教學(xué)與學(xué)習(xí)目標(biāo)相混。學(xué)習(xí)目標(biāo)與教學(xué)目標(biāo)本身并不相同，在歷史與社會教學(xué)當(dāng)中，教師容易誤將二者等同對待，直接從教學(xué)大綱或是教輔書中照搬其設(shè)置的課堂教學(xué)目標(biāo)，導(dǎo)致預(yù)設(shè)目標(biāo)往往與學(xué)生的實(shí)際情況不相符，雖然制定出了具w明確的教學(xué)目標(biāo)，但這僅僅是建立在其想要達(dá)到良好教學(xué)效果基礎(chǔ)之上制定而成的目標(biāo)，并非真正立足于學(xué)生的認(rèn)知特點(diǎn)與學(xué)習(xí)需要，因此在教學(xué)中，學(xué)生的學(xué)習(xí)行為并未發(fā)生明顯變化，其依舊未能夠通過學(xué)習(xí)歷史與社會形成較好的核心素養(yǎng)。

（二）視小組討論為合作學(xué)習(xí)。為了能夠有效培養(yǎng)學(xué)生的合作能力與自主學(xué)習(xí)能力，在當(dāng)前的歷史與社會教學(xué)當(dāng)中，教師通常會選擇使用小組討論等方式，但小組討論并不等同于合作學(xué)習(xí)。教師在如何對學(xué)生進(jìn)行分組、對學(xué)生小組討論管理等方面均明顯表現(xiàn)不足，許多教師為了能夠方便對學(xué)生進(jìn)行統(tǒng)一管理，往往直接讓學(xué)生與其前后左右的學(xué)生組成一個學(xué)習(xí)小組，而小組內(nèi)學(xué)生的學(xué)習(xí)水平與認(rèn)知能力則常常千差萬別，同時教師并未重視對學(xué)生在小組內(nèi)的角色劃分，因此經(jīng)常導(dǎo)致只有學(xué)習(xí)能力較好的學(xué)生才會主動參與小組討論的情況，而學(xué)習(xí)能力較差的學(xué)生只是在小學(xué)討論當(dāng)中全程充當(dāng)傾聽者的角色，并未能夠真正參與到小組討論當(dāng)中，因此也很難培養(yǎng)學(xué)生形成良好的合作與自主學(xué)習(xí)能力。

（三）過度重視課堂活躍度。在核心素養(yǎng)當(dāng)中要求學(xué)生需要具備活躍的思維和良好的創(chuàng)新精神與創(chuàng)造能力，因此在實(shí)際的歷史與社會教學(xué)當(dāng)中，為了能夠培養(yǎng)學(xué)生在該方面的能力，教師常常會花費(fèi)大量的時間與精力用于活躍課堂氣氛，比如說通過組織學(xué)生進(jìn)行小組討論、讓學(xué)生按照順序依次發(fā)言，在看其活躍了課堂氣氛之下，學(xué)生并未對討論內(nèi)容有著明確的認(rèn)知，很多情況下在討論過程中學(xué)生只是各說各話，并不懂得如何在討論過程中吸收他人的論點(diǎn)論據(jù)；而教師對于討論時間也未能進(jìn)行合理把控，學(xué)生未能有充足的時間進(jìn)行問題的深化討論，此種低質(zhì)量的課堂氛圍并不能夠有效活躍學(xué)生的思維、激發(fā)出其創(chuàng)新能力。

（四）教學(xué)內(nèi)容受教材局限。歷史與社會想要培養(yǎng)學(xué)生形成良好的核心素養(yǎng)，并具備相對較高的知識技能水平，需要對教材內(nèi)容進(jìn)行優(yōu)化整合，并有意識地豐富和創(chuàng)新教學(xué)內(nèi)容，在將其與學(xué)生實(shí)際生活進(jìn)行緊密聯(lián)系的基礎(chǔ)之上，使得學(xué)生能夠在學(xué)習(xí)過程中形成良好的情感態(tài)度價(jià)值觀。但事實(shí)上，教師在實(shí)際教學(xué)過程中，不是老老實(shí)實(shí)完全按照教材內(nèi)容進(jìn)行講解教學(xué)，就是過于重視幫助學(xué)生建立起知識結(jié)構(gòu)體系，因此常常會在教學(xué)中加入大量的單科課程知識，在無形中加重了學(xué)生的學(xué)習(xí)負(fù)擔(dān)。尤其是受到升學(xué)考試等影響，在歷史與社會教學(xué)當(dāng)中，教師則更加傾向于將重點(diǎn)教學(xué)內(nèi)容放置在幫助學(xué)生盡可能掌握最多的知識技、能方面，對于其創(chuàng)新意識、發(fā)散思維、合作能力等方面的培養(yǎng)則稍顯欠缺。

四、基于核心素養(yǎng)的歷史與社會教學(xué)策略

（一）提高學(xué)生自主學(xué)習(xí)的能力。教師應(yīng)當(dāng)鼓勵學(xué)生發(fā)現(xiàn)問題，提出問題，解決問題。比如通過小組合作的方式，培養(yǎng)學(xué)生傾聽他人意見，尊重他人研究成果的習(xí)慣，與他人合作解決問題的能力，為以后良好的工作作風(fēng)打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。同時，合作探究學(xué)習(xí)可以改善學(xué)生的人際關(guān)系，使他們在與人交流中得到智慧和啟發(fā)。以搜集相關(guān)學(xué)習(xí)資料為例，譬如說在八下《秦始皇開創(chuàng)大一統(tǒng)基業(yè)》的教學(xué)之前，教師可以通過要求學(xué)生借助互聯(lián)網(wǎng)或是圖書文獻(xiàn)等搜集有關(guān)秦始皇建立大秦帝國方面的文字、圖片、影音視頻等各項(xiàng)相關(guān)資料。但為了避免學(xué)生只是簡單地搜集資料，而未能對其進(jìn)行細(xì)致瀏覽和深入分析，教師需要按照學(xué)生的實(shí)際學(xué)習(xí)能力與認(rèn)知水平等將學(xué)生分為若干學(xué)習(xí)小組，并要求每一個學(xué)習(xí)小組就秦始皇開創(chuàng)大一統(tǒng)基業(yè)的某一方面，如政治方面、經(jīng)濟(jì)方面、文化方面、軍事方面等搜集整理相關(guān)資料，并進(jìn)行篩選、分類，鼓勵學(xué)生在小組之內(nèi)進(jìn)行任務(wù)分工，選出組長、記錄員等，總結(jié)出秦始皇為何要統(tǒng)一的原因、具體的統(tǒng)一過程以及統(tǒng)一表現(xiàn)等，并在此基礎(chǔ)上提出自己的看法與觀點(diǎn)，在經(jīng)過小組內(nèi)部的整合之后再在教學(xué)課堂上與教師和其他學(xué)生進(jìn)行分享，由此可以在充分調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)積極性的同時，一培養(yǎng)學(xué)生形成良好的自主學(xué)習(xí)能力，使其能夠基本掌握相關(guān)教學(xué)知識，另一方面也能夠讓學(xué)生在小組討論當(dāng)中形成良好的合作能力。而學(xué)生在積極提出自己看法與見解的同時也是激發(fā)其創(chuàng)造思維與創(chuàng)新能力的過程。

（二）知行合一。基于歷史與社會這門課程綜合性強(qiáng)，聯(lián)系廣泛的特點(diǎn)，開展一系列社會實(shí)踐活動，讀萬卷書，不如行萬里路，使學(xué)生在實(shí)踐中體會到知識和技能的重要性，加深對課本知識的理解。比如，學(xué)校組織游攜手、徒步毅行的活動，教師隨行可以講解的時間、原因、艱難不易及在歷史上發(fā)揮的重要作用的，學(xué)生經(jīng)過此次行走，一定獲益匪淺。實(shí)踐活動的增多不是徒勞的，會使知行合一的思想扎根在學(xué)生的腦海中，使得他們擁有堅(jiān)毅的性格和良好的行動力。

（三）重視活躍學(xué)生的思維。教師需要在有意識地活躍課堂教學(xué)氛圍的同時重視活躍學(xué)生的思維，幫助其形成良好的發(fā)散型思維，進(jìn)而有效培養(yǎng)學(xué)生形成核心素養(yǎng)。以綜合復(fù)習(xí)《八下歷史人物》為例，教師在進(jìn)行教學(xué)時，通過設(shè)計(jì)評選“全球十大人物”的方式有效激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情，以及參與課堂教學(xué)的積極性，讓學(xué)生推選本小組的“十大人物”，并在紙上寫出推選人物的具體成就，在全班進(jìn)行分享。在分享過程中，教師可以引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會評價(jià)歷史人物的方法，并鼓勵學(xué)生在小組當(dāng)中對人物做出的貢獻(xiàn)與成就、發(fā)揮出的作用等進(jìn)行簡要概況。教師引導(dǎo)學(xué)生思考杰出人物身上具有哪些高貴品格，對你又有何啟示，學(xué)生自己應(yīng)當(dāng)通過何種方式向優(yōu)秀人物學(xué)習(xí)靠攏，在層層的深入和反思之下，使得學(xué)生能夠不斷激發(fā)和活躍自身思維，在建立一種家國情懷之下運(yùn)用自身的創(chuàng)新思維完成課程內(nèi)容學(xué)習(xí)。

（四）豐富教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)方式。歷史與社會的課堂教學(xué)一定要重視創(chuàng)新和互動，令學(xué)生充分發(fā)表自己的意見。教師可以使用多媒體，講故事，辯論賽等多種形式教學(xué)，學(xué)生通過各種方式獲得收集資料，整合資料的能力。比如教師可鼓勵學(xué)生進(jìn)行實(shí)地探訪活動，與戰(zhàn)爭中幸存的老人交流，最終以書面形式上交感想，體會戰(zhàn)爭帶給人民的影響，從而更加珍惜這來之不易的和平。

古今中外，歷史不是孤立的，都有相通之處。教師應(yīng)當(dāng)引導(dǎo)學(xué)生從時間和空間兩個層面推演歷史，將歷史，地理與社會問題結(jié)合起來，互相貫通。例如從古代的歷史中得到的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)如何指導(dǎo)當(dāng)今社會的發(fā)展，古代各國文化的交流發(fā)展與當(dāng)今中西思想的交融，傳統(tǒng)文化的批判和繼承對如今網(wǎng)絡(luò)文化的影響。

學(xué)生的知識面往往有限，教師要鼓勵學(xué)生閱讀經(jīng)典名著，開闊眼界，鍛煉文筆，進(jìn)行課前演講，使學(xué)生摒棄懦弱無為的思想，敢說，敢質(zhì)疑，敢于承擔(dān)。教師要培養(yǎng)學(xué)生的社會責(zé)任感和愛國情懷，使其未來更好地投身于社會主義建設(shè)中去。

結(jié)束語

基于核心素養(yǎng)的歷史與社會課堂教學(xué)，重點(diǎn)是在教學(xué)中促使學(xué)生全面發(fā)展，成為多方位人才，更好的適應(yīng)社會和國家發(fā)展的需要。個人的力量是單薄，匯聚的力量是強(qiáng)大的，它一定能使學(xué)生的綜合素質(zhì)大幅度提高，教學(xué)效果顯著改善，成為教育改革中的一大助力。

篇（6）

一提到“翻轉(zhuǎn)課堂”，人們馬上會想到“短視頻+課堂互動”的標(biāo)配，誠然，這是一個顛覆傳統(tǒng)課堂的形式再建，但解構(gòu)“翻轉(zhuǎn)課堂”我們可以看到，它不僅是教學(xué)環(huán)節(jié)的重構(gòu)，更包含教學(xué)觀念的更新，那就是將“以生為本”的理念推向深入。翻轉(zhuǎn)課堂十分貼合人的認(rèn)識規(guī)律，特別是初中生，他們正處于自我意識快速發(fā)展而獨(dú)立性不足以支撐這種速度的階段，課堂翻轉(zhuǎn)以后就能推動學(xué)生自主能力的協(xié)調(diào)進(jìn)步。因此，雖然翻轉(zhuǎn)課堂的創(chuàng)始人認(rèn)為，因傳授知識的短視頻放于課前，所以課堂時間得以提升，學(xué)生能夠進(jìn)行更深入的思考，這是該模式最重要的意義①，但我認(rèn)為翻轉(zhuǎn)課堂在初中歷史課堂上推廣，從其置身于我國課改的大背景而言，更重要的意義是更深入地實(shí)現(xiàn)了課程理念：能“充分體現(xiàn)育人為本的教育理念”，能著實(shí)“培養(yǎng)和提高學(xué)生的歷史素養(yǎng)”，還能切實(shí)“提高正確認(rèn)識現(xiàn)實(shí)的能力”②。換言之，就是以生為本，將學(xué)生盡可能地推上學(xué)習(xí)一線。

一、課前準(zhǔn)備，注重翻轉(zhuǎn)特點(diǎn)

翻轉(zhuǎn)課堂教學(xué)模式不同于傳統(tǒng)模式，課前的準(zhǔn)備，要注重對已改變的教與學(xué)的狀態(tài)，作一個整體的規(guī)劃，明確教學(xué)目標(biāo)是什么，對此，制作短視頻的切入點(diǎn)和重點(diǎn)落在哪里，什么內(nèi)容宜放在短視頻中學(xué)生比較容易接受，什么內(nèi)容宜放在課堂協(xié)作中易于拓開，預(yù)設(shè)學(xué)生會對短視頻產(chǎn)生哪方面的疑惑，如何將視頻與課堂作有機(jī)的銜接，預(yù)測學(xué)生能夠達(dá)到哪一層面，教師需要搜集什么詳細(xì)資料，以怎樣的方式輸送給學(xué)生等等，考慮得越周到，教學(xué)的整體性就越強(qiáng)。

八下第三課《》，通過研讀教材，我確定了教學(xué)的目標(biāo)之一，是通過搜集、查閱資料，讓學(xué)生形成正確的歷史概念。因此在備這一課時，我想到了一個能夠增強(qiáng)學(xué)生情感和價(jià)值觀的方法，就是用一個貼近學(xué)生的課外調(diào)查（因?yàn)槲覀儗W(xué)校地處農(nóng)村，又有比較多的外地務(wù)工隨遷子弟，所以認(rèn)為這個調(diào)查貼近學(xué)生），請同學(xué)們通過請教身邊老人、查閱互聯(lián)網(wǎng)、閱讀鄉(xiāng)土資料等方式回訪過去，了解帶給農(nóng)民的巨大變化，以此拉近學(xué)生與歷史的距離。

二、評價(jià)體系，促進(jìn)學(xué)生健康成長

當(dāng)評價(jià)提升到體系的層面時，它就呈現(xiàn)出了多元的評價(jià)角度：課堂上，有調(diào)控教學(xué)活動的鼓勵性評價(jià)，有明確學(xué)生學(xué)習(xí)方向的診斷性評價(jià)，也有點(diǎn)撥學(xué)生解決問題的方法性評價(jià)；在課后，有比對教學(xué)目標(biāo)的達(dá)成情況作出的總結(jié)性評價(jià)，也有比較同學(xué)的學(xué)習(xí)狀態(tài)、結(jié)果作出的相對性評價(jià)。此外還有教師針對學(xué)生的多年整體情況構(gòu)建的檔案袋評價(jià)，該評價(jià)通常包含了教師自對學(xué)生進(jìn)行教學(xué)以來的、事無巨細(xì)的評價(jià)整理，如練習(xí)、測驗(yàn)和考試情況，課堂的交流、探究情況，資料的搜集整理情況等，其中還可能有教師、小組和學(xué)生的評價(jià)記錄，詳細(xì)而周密。

我在教學(xué)時，會根據(jù)不同的情境，采用不同的評價(jià)模式。上七上的活動課《秦始皇功過的辯論》，雖然學(xué)生既沒有很強(qiáng)的邏輯思維，也沒能產(chǎn)生有一定思辨性的觀點(diǎn)，即使在經(jīng)過了三天的準(zhǔn)備后，仍基本上停留在簡單的因果―理由構(gòu)成，而且選手在辯論時還經(jīng)常指出這個觀點(diǎn)錯誤，說著說著就成了論證與之關(guān)系不大的另一個觀點(diǎn)的正確，但我絕沒有半點(diǎn)生氣，因?yàn)槠吣昙壍谝粚W(xué)期的初次嘗試，有錯是應(yīng)該的，何況自己沒有《奇葩說》中馬東的水平，又怎能要求學(xué)生里會出現(xiàn)馬薇薇呢？因此，我每發(fā)現(xiàn)一個亮點(diǎn)，就會給予高度的評價(jià)，并且將這句話、這種表述拆開分析，一方面是鼓勵辯手“大膽說，只有好，沒有錯”，另一方面?是給后面的辯論指明方向。而在上九上《中古歐洲社會》時，如果學(xué)生在看完我在課前視頻有分散的表述之后，結(jié)合教材，還未能對進(jìn)階作業(yè)中的“西歐城市興起的主要原因”、“西歐城市興起的歷史影響”梳理出結(jié)果，那么我就不再會熱情洋溢地尋找他們的亮點(diǎn)，而是帶著鼓勵的表情，拉著他一起尋找原因和解決途徑，因?yàn)樗麄円呀?jīng)是九年級學(xué)生，經(jīng)過了兩年的翻轉(zhuǎn)課堂適應(yīng)學(xué)習(xí)，應(yīng)該有能力完成這一難度的作業(yè)。

學(xué)生間的差異是普遍存在的，與其在課堂上實(shí)施分層教學(xué)，真的不如在課前用軟約束（進(jìn)階作業(yè)）的方式讓他們進(jìn)行有趣的自學(xué)，當(dāng)然如果簡單的對照課本展開自學(xué)，則有強(qiáng)行要求的嫌疑，學(xué)生不一定都感興趣，在強(qiáng)調(diào)寓教于樂的今天，翻轉(zhuǎn)課堂的前半部分――短視頻（或音頻），無疑是一個打破枯燥、促成學(xué)生終身學(xué)習(xí)的利器。同時，課堂教學(xué)部分也不再象學(xué)案導(dǎo)學(xué)一樣，遵從“自主學(xué)習(xí)―合作交流―成果展示”的流程，或只如“大單元教學(xué)”一樣，由“預(yù)習(xí)展示―提升展示―鞏固展示”環(huán)節(jié)構(gòu)成，又或者其他“10+35”、“271”等，以比較單一的模式，制約了老師的個性發(fā)揮。在翻轉(zhuǎn)后的課堂上，至今已經(jīng)出現(xiàn)了杰姬?格斯丁的環(huán)形四階段模式、曾貞的“反轉(zhuǎn)”教學(xué)模式和鐘曉流的太極環(huán)式翻轉(zhuǎn)模式等多種對基本模式的變形，充分給予了教師張揚(yáng)個性的可能。

【注釋】

篇（7）

《廣雅》，三國魏張揖撰。他學(xué)通古今，通曉經(jīng)史百家，文字訓(xùn)詁之學(xué)尤為擅長。除《廣雅》外，還著有《埤倉》、《古今字詁》、《三蒼訓(xùn)詁》等。《廣雅》是仿《爾雅》而成的一部綜合性百科詞典，在中國“雅學(xué)”史上具有十分重要的地位，其訓(xùn)詁學(xué)價(jià)值是多方面的，本文僅就其釋義方法予以探討。

所謂釋義方法，是指探求詞語意義的方法。由于漢字是形、音、義的統(tǒng)一體，因此在長期發(fā)展中，逐漸形成了形訓(xùn)、聲訓(xùn)、義訓(xùn)三種基本方法，《廣雅》釋義主要采用了聲訓(xùn)和義訓(xùn)兩種方法。

一、聲訓(xùn)

聲訓(xùn)，也叫“音訓(xùn)”，就是因聲求義，即通過語音探求語義，主要用音同或音近的字來解釋詞義。這是前代訓(xùn)詁學(xué)家常用的一種訓(xùn)詁方法。《廣雅》由于是先秦漢魏名物訓(xùn)詁的纂輯，張揖在整理前賢訓(xùn)詁成果基礎(chǔ)上，保留和運(yùn)用了聲訓(xùn)這種釋義方法來解釋詞義。《廣雅》的聲訓(xùn)主要有兩種類型：

(一)同音相訓(xùn)

所謂同音相訓(xùn)，是指釋詞與被釋詞的上古音具有雙聲疊韻關(guān)系。例如：

(1)《釋詁》卷一上：“憋，敬也。”“敬”與“憋”上古音同為見母雙聲，耕部疊韻字，二者古音相同。

(2)《釋詁》卷四下：“申，伸也。”“申”與“伸”上古音同為書母雙聲，真部疊韻字，二者古音相同。

(3)《釋言》卷五下：“貢，功也。”“貢”與“功”上古同為見母雙聲，東部疊韻字，二者古音相同，

(4)《釋親》卷六下：“妹，未也，”“妹”與“未”上古音同為明母雙聲，物部疊韻字，二者古音相同。

(5)《釋親》卷六下：“背謂之骶。背，北也，”“背”與“北”上古音同為幫母雙聲，職部疊韻字，二者古音相同。

(二)音近相訓(xùn)

所謂音近相訓(xùn)，是指釋詞與被釋詞上古讀音相近。又可細(xì)分為三類。

1．用雙聲韻轉(zhuǎn)字進(jìn)行訓(xùn)釋，即釋詞與被釋詞上古聲母相同，韻部發(fā)生了轉(zhuǎn)化。例如：

(1)《釋詁》卷三上：“圜，圓也。”“圜”上古音為匣母元部字，“圓”上古音為匣母文部字。二者古音相近，聲同韻轉(zhuǎn)；匣母雙聲，韻部元文旁轉(zhuǎn)。

(2)《釋訓(xùn)》卷六上：“風(fēng)，放也。”“風(fēng)”上古音為幫母冬部字，“放”上古音為幫母陽部字。二者古音相近，聲同韻轉(zhuǎn)：幫母雙聲，韻部冬陽旁轉(zhuǎn)。

(3)《釋言》卷五上：“徇，巡也，”“徇”上古音為邪母真部字，“巡”上古音為邪母文部字。二者古音相近，聲同韻轉(zhuǎn)：邪母雙聲，韻部真文旁轉(zhuǎn)。

(4)《釋親》卷六下：“婦，服也。”“婦”上古音為並母之部字，“服”上古音為並母職部字。二者古音相近，聲同韻轉(zhuǎn)：並母雙聲，韻部之職對轉(zhuǎn)。

(5)《釋宮》卷七上：“閭，里也。”“里”上古音為來母之部字，“間”上古音為來母魚部字。二者古音相近，聲同韻轉(zhuǎn)：來母雙聲，韻部之魚旁轉(zhuǎn)。

2．用韻同聲轉(zhuǎn)字進(jìn)行訓(xùn)釋，即釋詞與被釋詞上古韻部相同，聲母發(fā)生了轉(zhuǎn)化。例如：

(1)《釋詁》卷一上：“傷，創(chuàng)也。”“傷”上古音為書母陽部字，“創(chuàng)”上古音為初母陽部字。二者古音相近，韻同聲轉(zhuǎn)：陽部疊韻，聲母書初鄰紐。

(2)《釋詁》卷四下：“冬，終也。”“冬”上古音為端母冬部字，“終”上古音為章母冬部字。二者古音相近，韻同聲轉(zhuǎn)：冬部疊韻，聲母端章準(zhǔn)雙聲。

(3)《釋言》卷五上：“禮，體也。”“禮”上古音為來母脂部字，“體”上古音為透母脂部字。二者古音相近，韻同聲轉(zhuǎn)：脂部疊韻，聲母來透旁紐。

(4)《釋親》卷六下：“腸，詳也。”“腸”上古音為定母陽部字，“詳”上古音為邪母陽部字。二者古音相近韻同聲轉(zhuǎn)：陽部疊韻，聲母定邪鄰紐。

(5)《釋山》卷九下：“冢，腫也。”“冢”上古音為端母東部字，“腫”上古音為章母東部字。二者古音相近，韻同聲轉(zhuǎn)：東部疊韻，聲母端章準(zhǔn)雙聲。

3．用聲轉(zhuǎn)韻轉(zhuǎn)字相訓(xùn)，即釋詞與被釋詞上古聲母和韻部都同時發(fā)生了轉(zhuǎn)化。例如：

(1)《釋言》卷五上：“貰，賒也。”“貰”上古音為船母月部字，賒”上古音為書母魚部字。二者古音相近，聲轉(zhuǎn)韻轉(zhuǎn)：船書旁紐，魚月通轉(zhuǎn)。

(2)《釋詁》卷一上：“判，分也。”“分”上古音為幫母文部字，“判”上古音為滂母元部字。二者古音相近，聲轉(zhuǎn)韻轉(zhuǎn)：幫滂旁紐，文元旁轉(zhuǎn)。

(3)《釋器》卷八上：“赭，赤也。”“赭”上古音為章母魚部字，“赤”上古音為昌母鐸部字，二者古音相近，聲轉(zhuǎn)韻轉(zhuǎn)：章昌旁紐，魚鐸對轉(zhuǎn)。

此外，在《廣雅》同音相訓(xùn)和音近相訓(xùn)里面，都有不少釋詞與被釋詞的聲符相同。例如：

(1)《釋言》卷五上：“經(jīng)，徑也，”“經(jīng)”、“徑”上古音同為見母耕部字，二者同音相訓(xùn)：釋詞與被釋詞聲母韻部都相同。“經(jīng)”、“徑”都為形聲字，聲符同為“里”。

(2)《釋言》卷五上：“卦，掛也。”“卦”、“掛”上古音同為見母支部字，二者同音相訓(xùn)：釋詞與被釋詞聲母韻部都相同。“卦”、“掛”都為形聲字，聲符同為“圭”。

(3)《釋親》卷六下：“姑，故也。…‘姑”、“故”上古音同為見母魚部字，二者同音相訓(xùn)：釋詞與被釋詞聲母韻部都相同。“姑”、“故”二者都為形聲字，聲符同為“古”。

(4)《釋親》卷六下：“脾，裨也。”“脾”、“裨”上古同為並母支部字，二者同音相訓(xùn)：釋詞與被釋詞聲母韻部都相同。“脾”、“裨”二者都為形聲字，聲符同為“卑”。

(5)《釋言》卷五下：“調(diào)，啁也。”“調(diào)”上古音為定母幽部字，“啁”上古音為端母幽部字，二者音近相訓(xùn)：幽部疊韻，聲母定端旁紐。“調(diào)”與“啁”二者都為形聲字，聲符同為“周”。

以上孳生詞與孳生詞具有相同形聲字聲符。

(6)《釋言》卷五上：“害，割也，”“害”上古音為匣母月部字，“割”上古音為見母月部字，二者月部疊韻，聲母匣見旁紐。二者音近相訓(xùn)：釋詞與被釋詞韻部相同，聲母發(fā)生了轉(zhuǎn)化。“割”的聲符為“害”，

，

(7)《釋言》卷五下：“春，蠢也，…‘春”、“蠢”上古同為昌母文部字，二者同音相訓(xùn)：釋詞與被釋詞聲母韻部都相同。“蠢”的聲符為“春”。

(8)《釋言》卷五下：“丑，紐也。”“丑”上古音為透母幽部字，“紐”上古音為泥母幽部字。二者幽部疊韻，聲母透泥旁紐。二者音近相訓(xùn)：釋詞與被釋詞韻部相同，聲母發(fā)生了轉(zhuǎn)化。

(9)《釋親》卷六下：“夫，扶也。…‘夫”上古音為並母魚部字，“扶”為幫母魚部字，二者魚部疊韻，聲母並幫旁紐，二者音近相訓(xùn)：釋詞與被釋詞韻部相同，聲母發(fā)生了流轉(zhuǎn)。

(10)《釋親》卷六下：“妾，接也。”“妾”上古音為清母葉部字，“接”上古音為精母葉部字。二者葉部疊韻，聲母清精旁紐，二者音近相訓(xùn)：釋詞與被釋詞韻部相同，聲母發(fā)生了流轉(zhuǎn)。

以上是根詞與孳生詞的聲符相同。

這類聲符相同的聲訓(xùn)，不但揭示了漢語詞匯孳乳繁衍的歷史，即由某一根詞及其孳生詞、或孳生詞與孳生詞構(gòu)成的一組同源詞，而且更重要的是探求了事物的命名之由。因此，我們通過對《廣雅》聲訓(xùn)進(jìn)行考察、分析、研究，就可以總結(jié)已有的關(guān)于漢魏聲訓(xùn)的研究成果，從紛繁復(fù)雜的語音現(xiàn)象和詞義現(xiàn)象中歸納出聲訓(xùn)的語音模式，并在此基礎(chǔ)上探索聲訓(xùn)規(guī)律以及聲訓(xùn)的音義結(jié)合規(guī)律，為聲訓(xùn)研究的理論建設(shè)和科學(xué)的漢語詞源學(xué)的建立提供經(jīng)過論證的語料。

二、義訓(xùn)

義訓(xùn)是一種直陳語義的訓(xùn)釋方法，即用通俗的話解釋古代詞語或方言詞。廣義地說，形訓(xùn)、聲訓(xùn)以外所有的釋義方式都屬于義訓(xùn)的范疇。義訓(xùn)這種釋義方法直陳語義而不借助于音和形。《廣雅》釋義，除聲訓(xùn)外，基本上都是義訓(xùn)，從解釋詞和被釋詞的關(guān)系看，《廣雅》義訓(xùn)可分如下幾種類型：

(一)同義相訓(xùn)

《廣雅》的絕大多數(shù)訓(xùn)釋都屬于這一類。

1．單訓(xùn)

用一個詞去解釋另一個同義詞。《廣雅》這一類主要體現(xiàn)在《釋言》等篇里。例如：

(1)《釋言》卷五上：“質(zhì)，地也。”

(2)《釋言》卷五下：“貴，尊也。”

(3)《釋訓(xùn)》卷六上：“怵惕，恐懼也。”

(4)《釋宮》卷七上：“象魏，闕也。”

(5)《釋地》卷九下：“畠，細(xì)也。”

2．同訓(xùn)

用一個詞去解釋兩個以上的同義詞。《廣雅》里這類最多，主要體現(xiàn)在《釋詁》、《釋訓(xùn)》等篇里面。又分為兩種情況：

一是把幾個甚至幾十個同義詞放在一起，再用一個常用詞去進(jìn)行解釋。《廣雅》這類最多。例如：

(1)《釋詁》卷一上：“乾、官、元、首、主、上、伯、子、男、卿、大夫、令、長、龍、嫡、郎、將、日、正，君也，”

(2)《釋訓(xùn)》卷六上：“洞洞、屬屬、切切、恂恂、訚閽、翼翼、濟(jì)濟(jì)、畏畏、祗祗，敬也。”

(3)《釋親》卷六下：“翁、公、叟、爸、爹、筧、父也。”

(4)《釋器》卷八上：“骸、骼、骹、顛，骨也。”

(5)《釋水》卷九下：“舟、枋、榜，船也。”

二是同一個詞分別在不同的地方解釋其他的詞。例如：

(1)《釋詁》卷一上：“何、般、能，任也。”

《釋言》卷五上：“南、王，任也。”

《釋親》卷六下：“男，任也。”

《釋親分卷六下：“心，任也。”

(2)《釋詁》卷五下：“龍、利、芬、忍、調(diào)、庸，和也。”

《釋詁》卷五下：“伽，和也。”

《釋訓(xùn)》卷六上：“翼翼、衍衍、愉愉，和也。”

3．互訓(xùn)

用同義詞互相訓(xùn)釋。例如：

(1)《釋詁》卷一上：“佳，善也。”《釋言》卷五上：“善，佳也。”

(2)《釋詁》卷四下：“邦，國也。”《釋言》卷五上：“國，邦也。”

(3)《釋詁》卷四上：“幕，夜也。”《釋言》卷五上：“夜，暮也。”

(4)《釋詁》卷四上：“氓，民也。”《釋言》卷五上“民，氓也。”

(5)《釋言》卷五下：“調(diào)，啁也，”《釋詁》卷四上“啁，調(diào)也。”

4．遞訓(xùn)

幾個詞輾轉(zhuǎn)相訓(xùn)。就是以乙訓(xùn)甲，又以丙訓(xùn)乙，以丁訓(xùn)丙，層遞而下，例如：

(1)《釋詁》卷四上：“品，式也。”《釋詁》卷一上：“式，法也。”

(2)《釋詁》卷四上：“放，置也，”《釋詁》卷四下：“置，驛也。”

(3)《釋言》卷五上：“況，滋也。”又“滋，今也。”

(4)《釋詁》卷五上：“字，乳也。”又“乳，生也。”

(5)《釋言》卷五下：“狄，辟也。”又“辟，法也。”

5．今語釋古語

即用魏代的語言去解釋魏以前的語言。《廣雅》釋詞一般都是采用以今語釋古語的訓(xùn)釋方法。例如：

(1)《釋宮》卷七上：“徛，步橋也。”《爾雅·釋宮》：“石杠謂之徛。”郭注：“聚石水中的為步渡，徇也，或曰今石橋。”釋文云：“今關(guān)西呼椅，江東呼杓。”錢大昭《廣雅疏義》：“橋可以通徒行，故謂之步橋，”古代的“徛”，魏代叫“步橋”，晉代叫“石橋”。

(2)《釋獸》卷十下：“特、羝、豭，雄也。”此釋獸之雌雄。《說文，隹部》：“雄，鳥父也。”又“雌，鳥母也。”《說文·牛部》：“牡，畜父也”又“牝，畜母也。”《急就篇》：“此雌雄牝牡相隨。”顏師古注：“飛曰雌雄，走曰牝牡。”“雌雄”本指飛禽，“牝牡”本指走獸。后來統(tǒng)言之，“雌雄”也可指走獸。《說文·牛部》：“特，樸特，牛父也，”《說文·羊部》：“羝，牡羊也。”《說文·豕部》“豭，牡豕也”，“特”、“羝”、“豭”古代分別指公牛、公羊、公豬、張揖用今語“雄”釋之。

(3)《釋詁》卷四上：“黔首、氓，民也。”《說文，黑部》：“黔，黎也。……秦謂民為黔首，謂黑色也。周謂之黎民。”《史記·秦始皇本紀(jì)》：“更名曰黔首。”王念孫《廣雅疏證》：“諸書皆在六國未來之前，蓋舊有此稱，而至秦遂以為定名，非始創(chuàng)為之也，”“黔首”是秦代以及秦以前對“民”的稱呼。

(4)《釋宮》卷七上：“京、庾、廩、……困，倉也。”《說文·倉部》：“倉，谷藏也，”蔡邕《月令章句》云：“谷藏曰倉，米藏曰廩。”《說文·廣部》：“庾，水漕倉也。……一日倉無屋者。”古代“倉”的種類和形制不同，名稱也不同，如藏谷的叫倉，藏米的叫廩，水漕倉叫瘐，張揖在《廣雅》里用“倉”通稱之，

6．雅言釋方言

即用魏代規(guī)范語言解釋古今方言詞。例如：

(1)《釋言》卷五下：“崽，子也，”《方言》卷十：“崽者，子也。湘沅之會，凡言是子者謂之崽，若東齊言子矣。”“崽”為湘沅之交會地方的方言詞，“子”為雅言。

(2)《釋親》卷六下：“翁、公、叟，父也。”《方言》卷六：“傻、艾、長，老也。東齊魯衛(wèi)之間，凡尊老謂之傻，或謂之艾。周晉秦隴謂之公，或謂之翁，南楚謂之父，或謂之父老。”“傁”與“叟”同，“翁”、“公”、“叟”為方言詞，“父”為雅言。

(3)《釋親》卷六下：“姐，母也。”《說文，女部》：“蜀人謂母曰姐。”“姐”為古四川方言詞，”“母”為魏代雅言。

(4)《釋詁》卷一上：“逞，疾也。”《方言》卷二：“逞，疾也。楚曰逞。”《說文·辵部》：“楚謂疾行曰逞。”“疾行”，雅言叫“疾”，楚方言叫“逞”。

(S)《釋詁》卷一上：“眉、棃，老也。”《方言》卷一：“眉、梨，老也。東齊曰眉，燕代之北鄙曰黎。”“老”為雅言，“眉”、“黎”為方言詞。

7．常用語釋常用語

即用常用詞解釋常用詞，例如：

(1)《釋詁》卷一上：“同、儕、等，輩也。”

(2)《釋言》卷五上：“吐，瀉也。”

(3)《釋訓(xùn)》卷六上：“拳拳、區(qū)區(qū)、款款，愛也。”

(4)《釋親》卷六下：“男子謂之丈夫，女子謂之婦人。”

(5)《釋器》卷八上：“赤銅謂之錫。”

(二)反義為訓(xùn)

用反義詞相互訓(xùn)釋。這是一種比較特殊的詞義訓(xùn)釋現(xiàn)象。例如：

(1)《釋詁》卷四上：“廢，置也。”錢大昭《廣雅疏義》：“《說文》：‘置，赦也。……以廢為置，猶亂為治，徂為存，故為舍。”

(2)《釋言》卷五下：“毓，長也。”“毓，稚也。”

(3)《釋言》卷五下：“曩，久也。”“曩，鄉(xiāng)也。”

(4)《釋言》卷五下：“陶，喜也。”“陶，憂也。”

(5)《釋言》卷五下：“濘，清也。”“濘，泥也。”

(三)廣義釋狹義

以外延大的詞語解釋外延小的詞語，這是由《廣雅》作為辭書的性質(zhì)所決定的，

(1)《釋詁》卷一上：“艾，耆，老也。”《說文，老部》：“老，考也。七十曰老。”《禮記·曲禮》：“五十曰艾，六十曰耆。…‘老”為泛稱，指年齡大，“艾”：五十歲。耆：六十歲。《廣雅》不管“五十”、“六十”、“七十”、“百年”，通稱為“老”，外延大。

(2)《釋詁》卷一上：“刵，……絕，……刖，……刈，斷也。”《說文，斤部》：“斷，截也。”《釋名，釋言語》：“斷，段也。分為異段也。”《說文·刀部》：“刑，斷耳也。”“刵”為耳之?dāng)唷！墩f文·糸部》：“絕，斷絲也，”“絕”為絲之?dāng)啵墩f文·刀部》：“刖，絕也。”《玉篇》：“刖，斷足也。”“刖”為足之?dāng)唷！墩f文·刀部》：“刈，芟革也。”“刈”為草之?dāng)唷！墩f文·刀部》：“劓，刑鼻也。或作劓”。“劓”為鼻之?dāng)啵瑹o論“斷耳”、“斷絲”、“斷足”、“斷草”、“斷鼻”，《廣雅》統(tǒng)稱為“斷”。

(3)《釋詁》卷一上：“腆……涯、裂、智、貼、戀、霜、皇、……黨、賁，美也。”《說文，肉部》：“腆，設(shè)膳腆腆多也。”又“腆”為膳之美。《玉篇》：“涯，美也。”“涯”為酒之美也。《玉篇》：“娶，美也。”“姴”為女之美。《玉篇》：“智，初減切，臉智，羹也。”“貼，大羹也。”“戀，煮魚肉。”“霜，食味美也。”“智”、“胋”、“戀”、“霜”，皆為味之美。《楚辭·離騷》：“朕皇考曰伯庸。”王逸注：“皇，美也。”“皇”為大之美。“黨”為言之美。《說文·貝部》：“賁。飾也。”“賁”為飾之美。不管膳之美、酒之美、女之美、味之美、大之美，言之美還是飾之美，《廣雅》統(tǒng)稱為“美”。

(4)《釋詁》卷二下：“淅、……溞、澡、沐、浴、……沫，灑也。”

《說文·水部》：“灑，滌也。”“灑”義為洗滌。

《說文·水部》：“浙，汰米也。”《玉篇》：“淅，洗也。”“淅”為米之灑。

《說文·水部》：“澡，灑手也。”“澡”為手之灑。

《說文·水部》：“沐，濯發(fā)也。”“沐”為頭之灑。

《說文·水部》：“浴，灑身也。”“浴”為身之灑。

《說文·水部》：“沫，灑面也。”“沫”為面之灑。

不管是米之灑(洗)、手之灑(洗)、頭之灑(洗)、身之灑(洗)。還是面之灑(洗)，《廣雅》統(tǒng)稱“灑”(洗)。

《廣雅》以廣義釋狹義，體現(xiàn)了辭書的釋義特點(diǎn)：注重概括意義，忽略具體意義。這是通釋語義專著與隨文釋義傳疏的最大區(qū)別。

(四)共名釋別名

即指出某一事物所屬的種類。例如：

(1)《釋草》卷十上：“掎、子，菜也。”

(2)《釋草》卷十上：“蘇、優(yōu)、芥、莽、蘆、毛，草也，”

(3)《釋草》卷十上：“龍?zhí)恪⒒⒄啤⒀蝼弧⑼妙^、桂支、蜜笛、瘴疇、貍頭、白痺、無餘、縑，瓜屬。”

(4)《釋鳥》卷十下：“椿晚、鶩鳥、鸞鳥、鹔鷂、鸑族、鴰笛、駿鹱、廣昌、鷦明，鳳皇屬也。”

(5)《釋鳥》卷十下：“跳離、延居、頸雀，怪鳥屬也。”

(五)界說

也叫“義界”。就是用下定義的方式解釋詞語，例如：

(1)《釋天》卷九上：“一谷不升曰歉，二谷不升曰饑，三谷不升曰饉，四谷不升曰罩，五谷不升曰大侵。”

(2)《釋天》卷九上：“山神謂之離。”

(3)《釋丘》卷九下：“邱上有木為柲丘。”

(4)《釋畜》卷十下：“白馬朱鬣，馼。”

(5)《釋獸》卷十下：“獸一歲為縱，二歲曰耙，三歲為肩，四歲為特。”

(六)描寫形象

對詞所標(biāo)志的事物形狀、性能作描寫。例如：

(1)《釋鳥》卷十下：“鳳皇，雞頭燕頷，祟頸鴻身，魚尾駢翼，五色以文。首文曰德，翼文曰順，背文曰義，腹文曰信，膺文曰仁。雄鳴曰即即，雌鳴曰足足。昏鳴曰固常，晨鳴曰發(fā)明，晝鳴曰保長，舉鳴曰上翔，集鳴曰歸昌。”

(2)《釋獸》卷十下：“俸(鱗)，狼題肉角，含仁懷義，音中鐘呂，行步中規(guī)，折還中榘，游必?fù)裢粒璞睾筇帲宦纳x，不折生草，不群居，不旅行，不入陷井，不羅罘握，文章彬彬。”

(3)《釋樂》卷八下：“笙，以瓠為之，十三管，宮管在左方。”

(4)《釋樂》卷八下：“篪，以竹為之，長盡四寸，有八孔。”

篇（8）

【中圖分類號】G632 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A 【文章編號】1674-4810（2013）21-0135-02

一 英語教學(xué)中文化意識的重要性

新課標(biāo)對現(xiàn)代英語教學(xué)提出了新的要求，不能單純地進(jìn)行就語言而語言的教學(xué)，只有對西方文化背景知識具有一定的了解，學(xué)生才能對英語的語言本質(zhì)和思想內(nèi)涵有一定的把握，才能更準(zhǔn)確地運(yùn)用英語進(jìn)行跨文化交際。而近幾年高考試題也逐漸走向多樣化、交際化和生活化，重視英語國家文化的滲透，著重考查學(xué)生運(yùn)用語言的能力而不是語言知識。所以高中英語教學(xué)中滲透文化教學(xué)，培養(yǎng)和提高跨文化意識能力十分重要。

二 在英語課堂教學(xué)中進(jìn)行跨文化意識教育

1.充分挖掘教材中的文化信息，在閱讀教學(xué)中傳授文化背景知識

高中英語教材材料真實(shí)、廣泛，蘊(yùn)含著豐富的英語國家文化知識。教師可以結(jié)合教材，介紹英美國家的歷史、地理、風(fēng)土人情、民族、宗教、飲食、習(xí)慣等文化背景知識。如在學(xué)習(xí)fork一詞時，可設(shè)置以下問題讓學(xué)生討論：Why is weather the main topic among the English people？ What do the English people use to put food into their mouth while having their meals？ And how about we Chinese people？ 學(xué)生會積極討論，這時老師講授兩種語言文化上的差異以及兩國民族風(fēng)俗習(xí)慣不同，這樣學(xué)生了解了兩種語言的文化差異，拓展了知識，還學(xué)習(xí)了另一個詞chopsticks。

2.從社交禮節(jié)及習(xí)俗方面著手，幫助學(xué)生了解文化差異，逐步提高學(xué)生的跨文化交際能力

首先，教師要讓學(xué)生掌握西方禮貌用語和互尊互讓、平等待人的文化心理。英語中當(dāng)表示感謝、請求時，經(jīng)常會用到Thank you、Please這類禮貌用語。表示拒絕時，要說：I’m afraid、Sorry。教師需要求學(xué)生牢牢把握“禮貌”原則，這樣才能有助于學(xué)生掌握與西方人士交談的規(guī)則。其次，涉及年齡、收入、財(cái)產(chǎn)、婚姻、家庭等話題涉及他們的隱私。所以在交際的時候，最好以天氣、旅游、體育活動、新聞、影視等話題為引入方式。最后，“身勢語”使語言表達(dá)更生動形象，增加交際表現(xiàn)力。如西方人在問候和道別時，除了握手之外，還有擁抱、親面頰和接吻等方式，而中國人在公共場合很少有親吻和擁抱動作。教學(xué)高二英語第三單元Body language時，教師可就不同的常用“身勢語”，如握手、點(diǎn)頭、親吻、揮手等，及他們在不同國家表示的意思列一個表格或進(jìn)行系統(tǒng)的總結(jié)。這樣，相同身勢語在不同國家的意思就能一目了然。

3.充分理解詞匯的文化內(nèi)涵，在教授詞匯過程中滲透文化

英語中的很多詞匯來自于神話、典故、寓言、傳說等，教師在課堂上適當(dāng)?shù)亟榻B與其相關(guān)的文化知識，一定能激發(fā)起學(xué)生的興趣，取得良好的學(xué)習(xí)效果。如學(xué)動物名詞時，在西方狗是忠誠、可靠、英勇聰明的象征，“a top dog”意為“聰明的小孩”。而在中國狗則含有貶義。在教學(xué)part-time 這個詞時，可以結(jié)合“part-time students”介紹美國人的價(jià)值觀。半工半讀是英美大學(xué)教育的一個重要特點(diǎn)，用自己掙的錢付部分或全部學(xué)費(fèi)，這在英美大學(xué)生中十分普遍。這就可以讓學(xué)生以“College students should or shouldn’t take part-time jobs”展開辯論，不僅提高了他們的英語口語表達(dá)能力，又可以使他們深刻體會自立自強(qiáng)的含義。

4.在英語語法結(jié)構(gòu)中了解文化

語法規(guī)則雖然是一些程式化、約定俗成的東西，但也含有文化的成分。英語和漢語的語法是有差別的，這種差別可以從英語國家的歷史、民族性格、生活方式等諸方面加以解釋，以幫助學(xué)生理解這些語法規(guī)則，也能為學(xué)習(xí)英語增添一些情趣。如附加疑問句“Lovely day，isn’t it？”實(shí)際上是無疑而問，只是英美人引起話題的一種常見的方式罷了。

5.充分理解習(xí)語的文化內(nèi)涵，在教授習(xí)語過程中滲透文化

習(xí)語是語言發(fā)展的結(jié)晶，具有強(qiáng)烈的文化特征。英漢兩種語言中豐富的習(xí)語都體現(xiàn)了不同的文化特征。如漢語中常常用“小菜一碟”來形容某事很容易做，而英語中的同義習(xí)語是“a piece of cake”。漢語中形容一個人“心里七上八下、忐忑不安”的狀態(tài)，在英語中則說成“have butterflies in one’s stomach”。教師除了在課堂上為學(xué)生講授外，還可指導(dǎo)學(xué)生在課后搜集一些素材，并進(jìn)行比較分析。

6.與課外實(shí)踐活動有機(jī)結(jié)合

文化的學(xué)習(xí)不應(yīng)只限于課內(nèi)，課外的文化教學(xué)也是一個很好的延續(xù)和補(bǔ)充。具體方法有：（1）舉辦英語角、英語沙龍等活動。這些活動能為學(xué)生提供用英語直接交流的機(jī)會，讓學(xué)生在娛樂中體會中西方文化的差異，從而有意識地培養(yǎng)和提高其對文化差異的敏感性和適應(yīng)性。（2）搜集反映中西文化差異的材料。如英國英語與美國英語的區(qū)別；中西餐桌禮儀對比；中西禁忌語之異同等。（3）觀看錄像、電影、VCD、DVD、聽英文歌曲、演講等。大部分電影和錄像片的內(nèi)容本身就是一種文化某個側(cè)面的縮影，英文歌曲也是英美文化的精粹，教師可多收集一些學(xué)生喜歡的英語流行歌曲，讓學(xué)生在欣賞音樂的過程中，快樂地學(xué)習(xí)語言，同時在不知不覺中提高聽力水平。（4）利用課外閱讀滲透文化意識。在課堂之外，要將好的外國文學(xué)作品介紹給學(xué)生。通過拓展閱讀，讓學(xué)生了解到英語國家的風(fēng)俗習(xí)慣、、重要的節(jié)假日等。教師還應(yīng)鼓勵學(xué)生多閱讀英文報(bào)紙。報(bào)紙的真實(shí)性、時效性、新穎性讓學(xué)生們可以時刻感受到世界最新的政治、經(jīng)濟(jì)和文化動態(tài)，為學(xué)生們開辟了一個了解各國社會文化、背景知識和風(fēng)土人情的窗口。

篇（9）

學(xué)生個體之間有很大的差異，要想讓每個學(xué)生在課堂上都能有所得，課前老師一定要認(rèn)真鉆研教材，在充分研究學(xué)生情況的基礎(chǔ)上，確定最優(yōu)的教學(xué)設(shè)計(jì)，做到有的放矢。①確定哪些是重、難點(diǎn)，用什么方法濃墨重彩；哪些是非重點(diǎn)，課堂上做淡化處理，合理分配時間，突出教學(xué)重點(diǎn)。②學(xué)生是學(xué)習(xí)意義上的主體，教師在講授教學(xué)設(shè)計(jì)時，一定要以學(xué)生為中心，把教材中既定的物理知識轉(zhuǎn)化為具有梯度的分化問題；設(shè)計(jì)活動時，要從學(xué)生的實(shí)際水平和所能接受的活動方式出發(fā)，精心設(shè)計(jì)活動程序，增強(qiáng)學(xué)生的求知欲和參與感，逐步培養(yǎng)其解決實(shí)際問題的能力。③在確定有效的教學(xué)方法和科學(xué)的教學(xué)設(shè)計(jì)過程中，一定要突出知識重點(diǎn)和中心環(huán)節(jié)，有解決重點(diǎn)和難點(diǎn)的有效措施；要精心設(shè)計(jì)具有一定梯度和啟發(fā)性的思考題或討論題，做到有代表性，難易適中，保證學(xué)生在充分的考慮和討論的基礎(chǔ)上都有所收獲。例如八下《摩擦力》一節(jié)，采用以學(xué)生“自主科學(xué)探究”為主的教學(xué)設(shè)計(jì)，教師適時引導(dǎo)，讓學(xué)生充分體驗(yàn)科學(xué)探究方法，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新意識和創(chuàng)新能力。課堂鞏固題主要有兩類：一類是解決日常生活中的摩擦問題，另一類是會運(yùn)用“控制變量法”研究滑動摩擦力的大小與什么因素有關(guān)，有針對性地鞏固本節(jié)課的重點(diǎn)內(nèi)容，避免題海戰(zhàn)術(shù)，提高教學(xué)效率。

二、優(yōu)化組合，采用靈活多樣的教學(xué)方法和教學(xué)手段

教無定法，但教有法，妙在變化，重在得法。新課標(biāo)下，教師要全面考慮，選擇恰當(dāng)?shù)慕谭ㄌ岣哒n堂教學(xué)效率。不管采用什么方法，都應(yīng)立足于“教師為主導(dǎo)，學(xué)生為主體”的原則，實(shí)施寓教于法，寓教于樂。如在傳授理論知識時，可舉典型事例、歷史故事，寓知識性、趣味性、科學(xué)性于一體，激發(fā)學(xué)生的求知欲，提高課堂教學(xué)效率。例如講杠桿的作用時，可以談?wù)劙⒒椎碌暮姥詨颜Z；講浮力知識時，可由學(xué)生敘述曹沖稱象的故事；講解日食時，可談民間傳說天狗吞日。又如某些演示實(shí)驗(yàn)，僅靠傳統(tǒng)的方法不能使現(xiàn)象更清晰，我們可以借助多媒體聲畫并茂、直觀形象的特點(diǎn)，提高實(shí)驗(yàn)課堂教學(xué)效率。例如研究凸透鏡成像規(guī)律的實(shí)驗(yàn)。在傳統(tǒng)教學(xué)中，我們是在實(shí)驗(yàn)室運(yùn)用光具座完成實(shí)驗(yàn)的。由于實(shí)驗(yàn)本身的局限性，學(xué)生對成像大小的演變過程、成像的分界點(diǎn)分辨不清（尤其是像何時是等大的），因此就無法準(zhǔn)確地描述自己所見到的一切，更談不上從中發(fā)現(xiàn)規(guī)律。如果我們利用多媒體進(jìn)行動畫演示，則能加強(qiáng)直觀性，使演變過程清晰、準(zhǔn)確，學(xué)生只需認(rèn)真看，就能深刻地理解物距、像距及像的大小演變規(guī)律。

三、加強(qiáng)學(xué)法指導(dǎo)，啟發(fā)創(chuàng)新思維

科學(xué)的方法是行動的指南。“授人以魚，不如授之以漁”。變學(xué)生“學(xué)會”為“會學(xué)”，是教師教學(xué)理念的一種根本轉(zhuǎn)變。教學(xué)的根本任務(wù)并非單純地傳授知識，更重要的是學(xué)會學(xué)習(xí)和思維的方法，并有所創(chuàng)新。

1.倡導(dǎo)自主學(xué)習(xí)。自主學(xué)習(xí)以學(xué)生作為學(xué)習(xí)的主體，通過學(xué)生獨(dú)立地分析、探索、實(shí)踐、質(zhì)疑、創(chuàng)造等，實(shí)現(xiàn)學(xué)習(xí)目標(biāo)。物理是一門以觀察和實(shí)驗(yàn)為基礎(chǔ)的學(xué)科，部分學(xué)生會因?yàn)榫o張、畏懼、害羞等原因而不參加實(shí)踐活動――只看不做。隨著知識的加深，部分學(xué)生發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)物理非常困難，感到無從下手，接著開始厭學(xué)，最終喪失自主學(xué)習(xí)的興趣和信心。因此，老師要將課堂轉(zhuǎn)變?yōu)閷W(xué)生展示自我、體驗(yàn)成功和增強(qiáng)信心的舞臺。例如在“探究影響動能大小因素”的活動中，可讓學(xué)生課前自主學(xué)習(xí)研究，課上充分展示自學(xué)成果，增強(qiáng)自主學(xué)習(xí)的信心。

2.加強(qiáng)合作與交流。在現(xiàn)代社會生活和科學(xué)工作中，個人之間、團(tuán)體之間的交流和合作是十分重要的。在課堂上設(shè)置開放性問題，運(yùn)用小組交流，各組匯總，全班總結(jié)，既可培養(yǎng)學(xué)生的合作精神，又可讓更多的人分享成功，大大提高課堂教學(xué)效率。例如探究電流與電壓和電阻關(guān)系的實(shí)驗(yàn)，需要組內(nèi)合作、組間交流，綜合大量實(shí)驗(yàn)數(shù)據(jù)進(jìn)行分析，從而得到普遍性的規(guī)律。當(dāng)學(xué)生重溫歐姆當(dāng)初的實(shí)驗(yàn)，并得出正確的結(jié)論時，可以讓每個學(xué)生親歷成功的過程，感受成功的喜悅，進(jìn)而樹立必勝的信心。

篇（10）

現(xiàn)行學(xué)習(xí)語文過程中存在這樣的誤區(qū)：首先，語文學(xué)習(xí)是一個循序漸進(jìn)的過程，學(xué)習(xí)成效不能很快顯現(xiàn)，因此引不起家長、學(xué)生乃至全社會的重視，存在重雙基而輕實(shí)踐的問題；其次，當(dāng)前的新課程改革雖然轟轟烈烈，但許多人對新課程改革實(shí)質(zhì)性內(nèi)容知之甚少，學(xué)生沒有養(yǎng)成課前認(rèn)真預(yù)習(xí)等良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，導(dǎo)致課堂熱熱鬧鬧、課下懵懵懂懂，學(xué)習(xí)淺嘗輒止、浮在表面，難以打下扎實(shí)的語文功底，更不用說注重語文的人文性了；最后，考試方向性的引導(dǎo)使語文改革舉步維艱，語文考試的成績無法體現(xiàn)明顯的級差，使學(xué)生感覺學(xué)不學(xué)語文一個樣，語文學(xué)習(xí)沒有成為一種真正的需要。

二、為什么說學(xué)習(xí)語文是一種需要

心理學(xué)中把“需要”稱為是個體對內(nèi)外環(huán)境需求在人腦中的反映，并能互相調(diào)節(jié)保持與外界的平衡。當(dāng)知識匱乏時，勢必導(dǎo)致閱歷、談吐、交際、氣質(zhì)等方面的平衡受到破壞，引起對知識的渴求。當(dāng)攝取知識后，各種狀態(tài)就會趨于平衡。

在經(jīng)濟(jì)騰飛、信息高速發(fā)展的今天，萬物皆日新月異，新鮮事物層出不窮，作為母語的語文更顯示出舉足輕重的作用。為人處世、待人接物、求職就業(yè)、辦文辦會無不顯示出語文的強(qiáng)大功能。當(dāng)前，中國的國際地位日益凸顯，漢語已被許多國家列為必修課，她正以空前的優(yōu)勢走向全世界，成為全世界人民溝通交流的需要。中國加入WTO，與國際接軌，今后將會有越來越多的人需要借助漢語深入了解中國燦爛的歷史文化，了解中國改革開放創(chuàng)造的奇跡。作為中國人，學(xué)習(xí)語文更應(yīng)當(dāng)成為我們時不我待的需要。

三、怎樣才能讓學(xué)習(xí)語文成為一種需要

（一）讓預(yù)習(xí)成為學(xué)習(xí)語文的一種需要

預(yù)習(xí)課文時要重視生字詞的“音、形、義”及作者作品的簡介。葉圣陶說過：學(xué)生認(rèn)識生字詞，往往有模糊籠統(tǒng)的毛病，用句成語來說，就是“不求甚解”。因此，任何時候都不能忽視對生字詞的“音、形、義”的教學(xué)。我認(rèn)為這樣遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能滿足學(xué)生的需要。我清楚地記得我初中時的一位老師，他的課之所以生動取決于對作者的介紹不止于“簡”，而是如數(shù)家珍，他對作者的奇聞逸事、性格特征等都能娓娓道來。如介紹李白，不止簡單地記述“字太白，號青蓮居士，唐代浪漫主義詩人，作品有……”，而是介紹李白的放浪形骸，曾讓“楊貴妃磨墨，高力士脫靴”，后被賜金放還；他斗酒十千才能賦詩，后據(jù)說醉酒墜河而死。并能背誦“蜀道難，難于上青天”的詩句，告訴我們浪漫在“白發(fā)三千丈，緣愁似個長”，在“飛流直下三千尺，疑是銀河落九天”的奇?zhèn)ァＴ诳是蟮哪抗庵校瑢W(xué)生攝取了知識，心理得到了極大的滿足，成就了學(xué)習(xí)的原動力，激發(fā)了極大的興趣。因此，我們在介紹作者時千萬不要止于“簡”上，讓學(xué)生在互聯(lián)網(wǎng)上廣泛涉獵，搜集有關(guān)作者的資料，讓出一定的時間和空間給學(xué)生展示。如蒲松齡為了寫《聊齋》，在路旁擺席，備茶、煙侍候，僅為了聽一個故事。講述陶淵明“不為五斗米而折腰”、朱熹“怒斬鯉魚精”等故事滿足學(xué)生的求知欲望，讓學(xué)生體驗(yàn)到自主學(xué)習(xí)的喜悅，把語文預(yù)習(xí)當(dāng)做一種需要。

（二）讓課堂展示成為學(xué)習(xí)語文的一種需要

語文具有工具性，體現(xiàn)在它的實(shí)用上。在信息技術(shù)高度發(fā)展的今天，一切更講求實(shí)用，然而不懂寫申請書、請假條、書信此類的大有人在。為此，我建議應(yīng)該重新在課文中加入應(yīng)用文的學(xué)習(xí)，讓學(xué)生在課堂上展示應(yīng)用文的習(xí)得。如建立小銀行，后知填寫匯款單、存款單；如QQ郵箱的申請，模擬法庭等。讓學(xué)生在模擬中展示、演練、糾正，在合作學(xué)習(xí)中與生活接軌，不至于剛步入社會就到處碰壁。

新課標(biāo)更注重人文性。古代詩歌的學(xué)習(xí)，讓學(xué)生掌握對偶，后知上下聯(lián)，是平出還是仄出。這樣不至于在貼春聯(lián)時鬧出貼錯的笑話。根據(jù)房子的坐向，以及男左女右的規(guī)矩，我們不會在座位排位上出紕漏。從《臺階》中，我們明白臺階的高低、階數(shù)有尊卑之講究。比如絕對沒有八階之說，大部分是七階，因?yàn)橛衅呱习讼碌恼f法；學(xué)習(xí)《蘇州園林》，明白中國建筑講求對稱性；《安塞腰鼓》讓學(xué)生體會到了北方人民的粗獷、南方人的柔美。然后讓學(xué)生對生活中的所見所聞作簡要分析，討論詮釋生活中碰到的一些不解之事。總之，讓課堂上學(xué)到的知識更加貼近生活實(shí)際，富有生活味，讓課堂探究成為學(xué)生學(xué)習(xí)語文的需要。

讓口語交際成為學(xué)習(xí)語文的需要。《語文課程標(biāo)準(zhǔn)》對“口語交際”有明確的能力要求：首先，說話要看對象，要看場合。看對象包括對方的性別、年齡、身份。可以設(shè)置成問對方年齡（如您高壽），向進(jìn)城的老太太介紹飯菜，向領(lǐng)導(dǎo)匯報(bào)工作，等等。場合有正式場合與非正式場合之分。我們耳熟能詳?shù)目偫碇菍γ绹浾叩呐煽虽摴P的故事，吳儀怒罵美國為強(qiáng)盜的故事，無不維護(hù)了中國的尊嚴(yán)。其次，說話有婉言與直言之分。明朝開國皇帝朱元璋兩個兒時伙伴一個一席委婉語當(dāng)總管，另一個一番揭底話丟性命的例子就是佐證等。近年來語文中考口語交際試題占了一定的比重。我們在課堂上一定要注意創(chuàng)設(shè)情境，讓學(xué)生適應(yīng)不同場合，正確運(yùn)用語文知識，尤其是大學(xué)畢業(yè)后步入社會求職，口語交際便會發(fā)揮它應(yīng)有的作用。

篇（11）

現(xiàn)代科學(xué)研究證實(shí),音樂能夠刺激大腦皮層的活動,并對邊緣系統(tǒng)和腦干網(wǎng)狀結(jié)構(gòu)產(chǎn)生直接影響,可調(diào)節(jié)大腦功能,促進(jìn)大腦和感覺器官的發(fā)育,提高兒童的思維能力和想象能力,增強(qiáng)和恢復(fù)記憶力,促進(jìn)智力的發(fā)展和提高。

一、音樂對促進(jìn)兒童智力發(fā)展的作用

根據(jù)“人文進(jìn)化學(xué)”的研究,人類的進(jìn)化,并不是一般意義上的單純的生物進(jìn)化,而是人類生物進(jìn)化、人類社會進(jìn)化、人類文明進(jìn)化之共濟(jì)耦合的反饋協(xié)同進(jìn)化。在此“人文進(jìn)化”過程中,人之行為能力的發(fā)育、成熟、增長,并非單純受先天遺傳之生命基因的控制,而是與其生存的社會群體關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中在其體外相對獨(dú)立存在的歷史文明密切相關(guān)。人出生時,尚未完全發(fā)育成熟。人類的孩子是在某一時代的某一家庭這樣的一個社會文化的環(huán)境中度過相當(dāng)于其它動物在胎內(nèi)發(fā)展的時期。在此,子宮外的生長期,人類智力的形成是兒童正在成熟的神經(jīng)結(jié)構(gòu)、正在發(fā)育的智力結(jié)構(gòu)和他們周圍的言語、行為之間相互作用的結(jié)果。在此過程中,“體外文明”的信息刺激,不僅僅只是作用于兒童的心理發(fā)育,還將作用于兒童的生理發(fā)育,并在“實(shí)體長入”的意義上“內(nèi)化”于兒童的生理結(jié)構(gòu)之中。

我們發(fā)現(xiàn),所謂“音樂神童”的出現(xiàn),并沒有什么莫名的玄妙。換言之,所謂 “音樂神童”,乃是處在一定文明時空、一定社會關(guān)系、一定家庭環(huán)境中具有“某種特殊天賦”的兒童,接受包括“胎教”在內(nèi)的“早期音樂教育”的成功結(jié)果。其“少成若天性”、“中道若性”的音樂才能,并不僅僅是由先天賦予,而是在其童年時期,人類人文進(jìn)化之“內(nèi)化”與“外化”往復(fù)循環(huán)反饋機(jī)制作用的結(jié)果。生理學(xué)家和醫(yī)學(xué)家們認(rèn)為,節(jié)奏有序、柔和優(yōu)美的音樂可以引起循環(huán)系統(tǒng)和呼吸的諧和律動,調(diào)節(jié)人體內(nèi)的生物節(jié)律,從而影響孩童的成長發(fā)育和身體健康。音樂還可以幫助大腦左右半球的平衡發(fā)展。音樂活動能使大腦的左右半球互相溝通、互相聯(lián)系,協(xié)調(diào)發(fā)展。國外有人做過調(diào)查,發(fā)現(xiàn)音樂課成績優(yōu)秀的學(xué)生,往往數(shù)學(xué)課的成績也非常好。音樂還能非常有效地提高兒童的想象力和創(chuàng)造力。愛因斯坦從小就深受音樂的陶冶,且終身與音樂結(jié)下了不解之緣。愛因斯坦曾經(jīng)說過:“音樂世界賦予我的直覺,對我的新發(fā)現(xiàn)運(yùn)動物體的光學(xué)原理有著極大的幫助。”

二、使用音樂促進(jìn)兒童智力發(fā)展的訓(xùn)練

1.音感訓(xùn)練

目的:刺激孩子的聽覺器官,訓(xùn)練孩子音樂聽覺的靈敏性。

參考方法:(1)家里要常常放名曲、兒歌給孩子欣賞,同一首樂曲要反復(fù)多聽。(2)引導(dǎo)孩子傾聽生活中的各種聲音,并注意比較它們的音高、長短、強(qiáng)弱(大小)、音色的異同,如:公雞的叫聲與老黃牛的叫聲(一個聲音高,一個聲音低);小孩說話的聲音與老人說話的聲音;小鑼與大鼓等。(3)家長可以選擇幾首兒歌,在孩子日常活動時固定播放,如:起床時、吃飯時、睡覺前等,讓孩子一聽到音樂就知道該干什么。(4)讓孩子認(rèn)識各種常見樂器,聽聽它們發(fā)出的聲音或演奏的樂曲,使孩子能區(qū)別多種音色。(5)在我們生活周圍找一些可以發(fā)聲的,能當(dāng)樂器的物品,讓孩子自己動手,可以敲敲打打、搖搖、晃晃,聽聽好不好聽。

注意事項(xiàng):音感訓(xùn)練要越早越好,家長一定要注意讓孩子在游戲中學(xué)習(xí),通過各種游戲的方式培養(yǎng)孩子音樂聽覺的靈敏性。

2.節(jié)奏律動訓(xùn)練

目的:讓幼兒感受音樂,并用身體來表現(xiàn)音樂。

參考方法:(1)孩子聽音樂時,家長和孩子一起隨著音樂的節(jié)拍做拍拍手、踏踏腳或搖動身體等動作。(2)家長有規(guī)律地打拍子,讓孩子合著節(jié)拍邊聽邊走、跳或做別的動作,還可以變換打不同長度的節(jié)拍,如打四下停、打八下停、打十六下停,訓(xùn)練孩子對節(jié)奏的反應(yīng)能力。(3)放幾首音樂性質(zhì)不同的樂曲,如:進(jìn)行曲、搖籃曲、舞曲等,讓孩子用身體律動來表現(xiàn),看他能否感受到音樂的快慢、節(jié)奏的特點(diǎn)。(4)讓孩子跟著音樂的旋律、節(jié)奏模仿他們熟悉的動物、人物或事物,如小鳥飛、兔子跳、大象走、走路、開槍等,也可以照著歌詞的意思,邊唱邊表演動作。

注意事項(xiàng):對音樂的感受應(yīng)該發(fā)自內(nèi)心,家長引導(dǎo)孩子用身體語言表達(dá)自己內(nèi)心的情感,即興地做律動創(chuàng)作,哪怕是十分簡單的動作,只要是孩子發(fā)自內(nèi)心所表現(xiàn)出來的,我們就一定要給予贊美與鼓勵。

3.唱歌訓(xùn)練

目的:讓孩子喜歡唱歌,會用好聽的聲音唱歌。

參考方法:(1)父母可以親自教孩子唱,也可以讓孩子跟錄音帶或CD 唱片學(xué),變換多種形式激發(fā)孩子唱歌的興趣,并鼓勵孩子多唱。如家庭成員每人輪流唱,每人唱一句,以接唱的方式完成全曲,要接唱的緊湊,完整;讓孩子每唱完一句歌,就想一個動作來表現(xiàn);邊唱歌邊用拍手、彈指、拍腿或踏腳來和著節(jié)拍伴奏等。(2)家長要給孩子講解歌詞內(nèi)容、大意,引導(dǎo)孩子唱出歌曲的感情、風(fēng)格等。(3)唱歌時,還可利用代換歌詞的方法來訓(xùn)練孩子的反應(yīng)能力及創(chuàng)作能力。例如,幼兒歌曲《小朋友想一想》原來的歌詞是:小朋友想一想,什么動物鼻子長?鼻子長是大象,大象鼻子最最長。家長可以請孩子將歌詞中的“鼻子長”換成多種多樣的問題來唱,如“小朋友想一想,什么動物汪汪叫?汪汪叫是小狗,小狗最愛汪汪叫。”

注意事項(xiàng):選擇孩子唱的歌,音域不可太寬,音調(diào)不可太高,要適合孩子的嗓音;節(jié)奏要簡單;歌詞能為孩子所理解;曲子不要太長。唱歌在孩子的音樂啟蒙教育中具有獨(dú)特的作用。唱歌是最自然的音樂表現(xiàn),它是人生的一大享受。每個人天生就有歌唱的本能和欲望,從小就給孩子創(chuàng)造較多的唱歌機(jī)會,并進(jìn)行適當(dāng)?shù)匾龑?dǎo),讓孩子體驗(yàn)歌唱的樂趣,提高對音樂的興趣和愛好,對他們的音樂能力與素養(yǎng)都有很大的好處。

三、總結(jié)

在音樂教育的實(shí)施過程中,只有堅(jiān)持了音樂教育的相對獨(dú)立性和特殊本質(zhì),也就是說,只有當(dāng)音樂教育真正是作為教育而不是作為智育來實(shí)施的時候,它才能夠使學(xué)生的右腦興奮起來,并使左右腦保持協(xié)調(diào)發(fā)展;它才能夠有力地促進(jìn)學(xué)生的感性成長,從而也才可能促進(jìn)學(xué)生的理性成長,并使學(xué)生的感性成長和理性成長保持相對平衡。如果我們以為就像科學(xué)知識教學(xué)那樣,在音樂教育中并不需要讓學(xué)生積極地參與到音樂實(shí)踐活動之中,只是讓學(xué)生接觸、掌握了解音樂的知識和技能技巧,學(xué)生的智力就一定會提高,從而把音樂教育完全納入到智育的軌道,把音樂僅僅是作為一門智育范疇里的知識而教給學(xué)生,并且照搬科學(xué)知識教學(xué)的方法來教授音樂,我們很可能除了增加學(xué)生在智育上的學(xué)習(xí)負(fù)擔(dān)外,再難有其它正面的收獲。可能使得音樂教育既達(dá)不到審美育人的目的,也達(dá)不到發(fā)揮智育功能的目的。