社會(huì)變遷論文大全11篇

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篇（1）

 

20世紀(jì)80年代后期，我國(guó)的鄉(xiāng)村旅游悄然興起，進(jìn)入90年代中后期，我國(guó)鄉(xiāng)村旅游進(jìn)入了發(fā)展較為快速的階段。國(guó)家旅游局1998年推出了“華夏城鄉(xiāng)游”，1999年推出了“生態(tài)旅游年”，全國(guó)各地紛紛抓住機(jī)遇，形成了一股鄉(xiāng)村旅游熱。這一旅游形式和農(nóng)村以及農(nóng)民生活息息相關(guān)。鄉(xiāng)村旅游對(duì)農(nóng)村社會(huì)的生產(chǎn)方式、農(nóng)民生活、農(nóng)村文化等產(chǎn)生了方方面面的影響。免費(fèi)論文。免費(fèi)論文。

一、鄉(xiāng)村旅游吸引力的內(nèi)在機(jī)制

鄉(xiāng)村旅游吸引力的本源在于城市與鄉(xiāng)村文化勢(shì)差。文化在旅游的發(fā)展過程中總是最活躍的因素。現(xiàn)代旅游已然不再僅僅停留在自然景觀的表層，它更需要文化元素的充實(shí)。古老而厚重的鄉(xiāng)村文化積聚著中華上下5000年文化的精華，千百年來歷史不斷沖刷而形成風(fēng)格各異的村落民居，承載了豐富的文化、民俗等人文信息，傳承著中國(guó)傳統(tǒng)的農(nóng)耕文化。在傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村文化面前，中國(guó)城市文化呈現(xiàn)著另一番文化形態(tài)。中國(guó)城市文化在發(fā)展過程中受到西方文化的沖擊，滲透了西方文化的因子，它是中西文化的混血兒，難以保存中國(guó)本身最為原真的文化面貌。兩者之間出現(xiàn)了文化勢(shì)差，這正是鄉(xiāng)村旅游形成的吸引力本源。這是一種現(xiàn)代人追求的生存質(zhì)量，更是一種生活時(shí)尚。這種文化勢(shì)差是建立在空間勢(shì)差、視覺勢(shì)差、心理勢(shì)差的基礎(chǔ)之上。城市的喧囂繁雜與鄉(xiāng)村的寧?kù)o悠然、城市的鋼筋水泥與鄉(xiāng)村的磚瓦木房、城市快速的生活節(jié)奏與鄉(xiāng)村的慢調(diào)節(jié)奏，這些形成了鮮明的對(duì)比，是文化勢(shì)差的表層現(xiàn)象。生活在城市的人們空前地渴求著遠(yuǎn)離城市的喧囂，返璞歸真，親近泥土，將情感、智慧和理想納入一片寧?kù)o平和之中。鄉(xiāng)村性是鄉(xiāng)村旅游的中心和獨(dú)特的賣點(diǎn)，客源地的城市性與目的地的鄉(xiāng)村性級(jí)差或梯度是鄉(xiāng)村旅游的動(dòng)力源泉。都市人在追求清新寧?kù)o的鄉(xiāng)村環(huán)境，釋放心理積郁的同時(shí)，他們更深層的是在體驗(yàn)與城市文化截然不同的鄉(xiāng)村文化。

二、鄉(xiāng)村旅游與農(nóng)村社會(huì)變遷的關(guān)系

鄉(xiāng)村旅游是發(fā)展鄉(xiāng)村旅游地區(qū)農(nóng)村社會(huì)變遷的加速器，社會(huì)變遷促進(jìn)或影響鄉(xiāng)村旅游的發(fā)展。鄉(xiāng)村旅游作為一種旅游形式，反映出了旅游動(dòng)態(tài)的一個(gè)特征――流動(dòng)。最基本的一點(diǎn)是鄉(xiāng)村旅游帶動(dòng)了人的流動(dòng)。人的流動(dòng)又帶動(dòng)了信息，資金和人才的流動(dòng),把現(xiàn)代文明,外部信息帶進(jìn)了鄉(xiāng)村，促進(jìn)了當(dāng)?shù)剞r(nóng)民思想觀念，價(jià)值觀念的改變。作為鄉(xiāng)村旅游接待者，他們開始注意到科學(xué)文化知識(shí),經(jīng)營(yíng)管理知識(shí)和精神文明建設(shè)的重要性和緊迫性，他們開始放棄過去頭腦中長(zhǎng)期形成的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)觀念，不斷參與就業(yè)市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)，他們開始以商品經(jīng)營(yíng)者的身份，按照市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的規(guī)律和要求去生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)。鄉(xiāng)村旅游加速了鄉(xiāng)村人觀念的轉(zhuǎn)變，進(jìn)而加速了鄉(xiāng)村社會(huì)的變遷。社會(huì)變遷之于鄉(xiāng)村旅游有一個(gè)先被動(dòng)后主動(dòng)的過程，鄉(xiāng)村旅游首先帶動(dòng)和促進(jìn)了鄉(xiāng)村社會(huì)變遷，隨著旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，鄉(xiāng)村社會(huì)又會(huì)主動(dòng)改變自己以適應(yīng)旅游產(chǎn)業(yè)進(jìn)一步發(fā)展的需要。社會(huì)變遷促進(jìn)或影響鄉(xiāng)村旅游的進(jìn)一步發(fā)展。

三、鄉(xiāng)村旅游對(duì)農(nóng)村社會(huì)變遷的影響

鄉(xiāng)村旅游對(duì)農(nóng)村社會(huì)變遷的影響牽扯到方方面，包括人口變遷、經(jīng)濟(jì)變遷、社會(huì)結(jié)構(gòu)變遷、社會(huì)價(jià)值觀念和生活方式的變遷、風(fēng)俗文化的變遷等。當(dāng)然，影響社會(huì)變遷的因素有很多，和大時(shí)代的發(fā)展息息相關(guān)，但在發(fā)展鄉(xiāng)村旅游的地區(qū)，旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展是影響農(nóng)村社會(huì)變遷的主導(dǎo)因素。

1. 人口變遷

旅游業(yè)屬于勞動(dòng)密集型產(chǎn)業(yè)，發(fā)展鄉(xiāng)村旅游需要一整套的服務(wù)設(shè)施，不僅需要導(dǎo)游、管理人員、服務(wù)人員，還需要住宿、飲食、商場(chǎng)、交通、文化等行業(yè)，能吸收利用大量勞動(dòng)力就業(yè)。根據(jù)乘數(shù)效應(yīng)理論估算，旅游業(yè)每創(chuàng)造1個(gè)直接就業(yè)機(jī)會(huì)，將產(chǎn)生另外3個(gè)間接就業(yè)機(jī)會(huì)。這將在一定程度上解決農(nóng)村剩余勞動(dòng)力問題。

2. 經(jīng)濟(jì)變遷

鄉(xiāng)村旅游是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的產(chǎn)物,其吸引力之一就是具備一定的生態(tài)環(huán)境、一種為人類提供各種服務(wù)的特殊資源。在人類社會(huì)早期，良好的生態(tài)環(huán)境就像陽(yáng)光，空氣，水一樣，是自然界本身提供的，并不具備經(jīng)濟(jì)意義。隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，城市污染日益加劇，人們對(duì)鄉(xiāng)村清新的空氣、優(yōu)美的自然風(fēng)光產(chǎn)生強(qiáng)烈的需求，使鄉(xiāng)村生態(tài)環(huán)境成了稀缺資源，具有了經(jīng)濟(jì)價(jià)值。鄉(xiāng)村旅游能夠使生態(tài)效益轉(zhuǎn)化經(jīng)濟(jì)效益,成為充分利用資源,促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的手段，而這種促進(jìn)反映在鄉(xiāng)村旅游中就是鄉(xiāng)村旅游的發(fā)展勢(shì)必對(duì)鄉(xiāng)村旅游地的農(nóng)民和農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展起到一個(gè)帶動(dòng)作用。表現(xiàn)在：

（1）鄉(xiāng)村旅游的發(fā)展，使一大批老少邊貧地區(qū)走上了脫貧致富的道路。貧困地區(qū)依托本地旅游資源開發(fā)旅游業(yè)，是脫貧致富征途上做出的一種實(shí)事就是、因地制宜的選擇。這種選擇，使脫貧致富的路子越走越寬廣。據(jù)河南省有關(guān)調(diào)查，全省通過發(fā)展旅游業(yè)而脫貧致富的農(nóng)村即達(dá)到1200多個(gè)，30萬戶，近百萬人。據(jù)此推算，全國(guó)通過發(fā)展旅游業(yè)而脫貧致富的村莊不會(huì)少于1萬個(gè)，人口不會(huì)少于300萬人。這是發(fā)展旅游業(yè)對(duì)我國(guó)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展所做出的一個(gè)具有重大意義的貢獻(xiàn)，同時(shí)，對(duì)促進(jìn)我國(guó)旅游業(yè)更好更快地發(fā)展產(chǎn)生積極影響。

（2）鄉(xiāng)村旅游的發(fā)展，為閑散的勞動(dòng)力開辟了廣闊的就業(yè)門路。旅游業(yè)是勞動(dòng)密集型行業(yè)，能夠創(chuàng)造大量的就業(yè)機(jī)會(huì)，當(dāng)?shù)鼐用駠@著游客吃、住、游、購(gòu)、娛的需要，興辦了各類企業(yè)，圍繞旅游點(diǎn)而發(fā)展起來的餐飲業(yè)、運(yùn)輸業(yè)、旅館業(yè)等比比皆是。人們通過開展各種為旅游者服務(wù)的活動(dòng)，找到就業(yè)機(jī)會(huì)，有了生財(cái)之道。促進(jìn)了農(nóng)村剩余勞動(dòng)力的就地轉(zhuǎn)移，減輕了各級(jí)政府解決勞動(dòng)就業(yè)問題的壓力。

（3）發(fā)展鄉(xiāng)村旅游縮小了城鄉(xiāng)差別。在我國(guó)大城市的郊區(qū)縣，具有發(fā)展鄉(xiāng)村旅游的區(qū)位優(yōu)勢(shì)，其主要表現(xiàn)就是直接面對(duì)周末假期、民俗佳節(jié)、慶典活動(dòng)等需求的穩(wěn)定而龐大的城鎮(zhèn)居民市場(chǎng)。在大城市發(fā)達(dá)的工業(yè)文明的輻射下，都市附近的縣郊區(qū)已經(jīng)進(jìn)入現(xiàn)代化農(nóng)業(yè)文明階段。發(fā)展起來的鄉(xiāng)村旅游，不僅使本地的經(jīng)濟(jì)有了較大的發(fā)展，也使當(dāng)?shù)剞r(nóng)民增加了收入，加快了大城市的城鄉(xiāng)一體化進(jìn)程,城鄉(xiāng)落差已越變?cè)叫　?/p>

3. 社會(huì)結(jié)構(gòu)變遷

鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，促進(jìn)農(nóng)村管理層面的全面改革，旅游產(chǎn)業(yè)增加了村莊管理者的業(yè)務(wù)量，促使管理者改進(jìn)管理方法，使許多管理者由原來的“兼職”管理村內(nèi)事務(wù)的同時(shí)，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)是其家庭收入的主要來源，變?yōu)?ldquo;全職”，家庭收入的主要來源是參與管理所得。隨著旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，管理機(jī)構(gòu)的主體也發(fā)生了變化。原先村委會(huì)負(fù)責(zé)村內(nèi)的所有事務(wù)，現(xiàn)在可能很大一部分事務(wù)由村民組建的“股份公司”處理，經(jīng)濟(jì)組織與政治組織呈現(xiàn)相分離的趨勢(shì)。社會(huì)成員地位結(jié)構(gòu)也隨著旅游經(jīng)濟(jì)的發(fā)展而產(chǎn)生顯著的變化。旅游業(yè)的發(fā)展增加了村民生產(chǎn)致富的機(jī)會(huì)，但是由于村民們資源條件的差異以及抓住機(jī)遇的能力不盡相同，總有一部分人更快發(fā)財(cái)致富，貧富差距進(jìn)一步擴(kuò)大。經(jīng)濟(jì)地位影響社會(huì)地位，對(duì)于不同村民來說，旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展在提高他們收入水平的同時(shí)，也帶來了不同的社會(huì)地位體驗(yàn)，這就是農(nóng)民階層的分化。農(nóng)民的分化是由于財(cái)產(chǎn)關(guān)系與職業(yè)系統(tǒng)的變遷，出現(xiàn)了多樣化的職業(yè)類型、生產(chǎn)資料的所有形式及經(jīng)營(yíng)形式的背景下產(chǎn)生的。也就是說，當(dāng)農(nóng)村在集體經(jīng)濟(jì)之外引入了個(gè)體經(jīng)濟(jì)與私營(yíng)經(jīng)濟(jì)、所有權(quán)與經(jīng)營(yíng)權(quán)相分離的雙層經(jīng)營(yíng)形式，在農(nóng)業(yè)勞動(dòng)之外引入了其他多種職業(yè)類型之后，農(nóng)民相互之間的地位差別才變得明顯起來。此外，鄉(xiāng)村旅游業(yè)很好的結(jié)合了第一產(chǎn)業(yè)和第三產(chǎn)業(yè)，村民職業(yè)由原來的“純”農(nóng)民轉(zhuǎn)變?yōu)榉?wù)業(yè)從業(yè)者與農(nóng)民的混合職業(yè)者，村民職業(yè)由單一向多元化轉(zhuǎn)變。

4. 社會(huì)價(jià)值觀念和生活方式的變遷

社會(huì)價(jià)值觀念的變遷主要是通過人們的行為規(guī)范和思想體系表現(xiàn)出來。人們的社會(huì)活動(dòng)都是程度不同地在價(jià)值觀念指導(dǎo)下發(fā)生的，社會(huì)價(jià)值觀念的變化往往成為整個(gè)社會(huì)變遷的先聲。鄉(xiāng)村旅游帶動(dòng)了人的流動(dòng)，而人的流動(dòng)又帶動(dòng)了信息，資金和人才的流動(dòng),把現(xiàn)代文明,外部信息帶進(jìn)了鄉(xiāng)村，對(duì)鄉(xiāng)村傳統(tǒng)價(jià)值觀念產(chǎn)生了最強(qiáng)烈、最直接的沖擊，促進(jìn)了當(dāng)?shù)剞r(nóng)民思想觀念，價(jià)值觀念的改變。他們轉(zhuǎn)變了對(duì)待傳統(tǒng)和變革的態(tài)度，由恪守古訓(xùn)，求穩(wěn)怕變轉(zhuǎn)變?yōu)橹鲃?dòng)迎接新時(shí)代，接受新觀念；轉(zhuǎn)變了傳統(tǒng)村民知足常樂、固步自封的態(tài)度，轉(zhuǎn)而積極進(jìn)取，主宰命運(yùn)；他們轉(zhuǎn)變了怕冒風(fēng)險(xiǎn)和膽小守舊的處世態(tài)度，逐漸提高了風(fēng)險(xiǎn)意識(shí)和承擔(dān)風(fēng)險(xiǎn)的承載能力；他們轉(zhuǎn)變浪費(fèi)時(shí)間、不講效率的勞動(dòng)態(tài)度，使“時(shí)間就是金錢，效率就是生命”的觀念日益深入人心；他們轉(zhuǎn)變了對(duì)待知識(shí)與科學(xué)的態(tài)度，更加重視對(duì)自身知識(shí)水平的提高和對(duì)下一代的教育投入。

生活方式由價(jià)值觀念所主導(dǎo)。農(nóng)民的衣食住行不斷追求品質(zhì)與高效。例如中國(guó)民間飲食結(jié)構(gòu)逐步由過去的主食消費(fèi)向主副食相結(jié)合轉(zhuǎn)變，傳統(tǒng)的粗糧細(xì)吃、稀稠搭配也有了新的內(nèi)涵。

5. 鄉(xiāng)村文化的變遷

這是分析社會(huì)變遷內(nèi)容的一種綜合角度，主要是指文化內(nèi)容或結(jié)構(gòu)的變化，包括因文化的積累、傳遞、傳播、融合與沖突而引起的新文化的增長(zhǎng)和舊文化的改變。發(fā)展鄉(xiāng)村旅游使得社會(huì)文化的表現(xiàn)更加豐富多彩。

（1）鄉(xiāng)村旅游本身存在的傳統(tǒng)文化對(duì)旅游者產(chǎn)生的影響。旅游者（主要是城市居民）離開居住地到鄉(xiāng)村地區(qū)旅游的最大起因就是城鄉(xiāng)之間在自然景觀、自然環(huán)境、社會(huì)經(jīng)濟(jì)、生活方式、文化特征等方面具有差異性,因此決定了傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化在旅游產(chǎn)品的生產(chǎn)和組合中可以作為最重要的素材和著眼點(diǎn)的地位。天人合一式的環(huán)境,健康、樸素、簡(jiǎn)單的生活,可以讀到歷史,可以看見的美德,正是這些傳統(tǒng)鄉(xiāng)村地區(qū)所獨(dú)有的魅力,也是鄉(xiāng)村與現(xiàn)代化城市環(huán)境,生活的差異成就了鄉(xiāng)村的旅游吸引,因此可以說,鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化是鄉(xiāng)村活動(dòng)的最大特點(diǎn)。鄉(xiāng)村旅游注重傳統(tǒng)事物和傳統(tǒng)價(jià)值,將旅游活動(dòng)和旅游者融入鄉(xiāng)村生活之中,為旅游者提供一個(gè)安靜、自然和原原本本的鄉(xiāng)村生活體驗(yàn)。免費(fèi)論文。

（2）鄉(xiāng)村旅游有助于保護(hù)鄉(xiāng)村文化和歷史遺產(chǎn)，增強(qiáng)鄉(xiāng)村社區(qū)的自豪感。有一種觀點(diǎn)認(rèn)為，發(fā)展鄉(xiāng)村旅游將對(duì)旅游地造成較大的文化沖擊，破壞傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村文化，同時(shí)游客的大量涌入將對(duì)旅游地的古建筑等歷史遺產(chǎn)造成破壞。而國(guó)外的很多研究案例表明的情況則恰恰相反，在鄉(xiāng)村旅游開發(fā)之前，鄉(xiāng)村社區(qū)的一些獨(dú)特文化和歷史傳承很少為人所知，處于逐步衰微的狀態(tài)，鄉(xiāng)村旅游的開發(fā)不僅沒有破壞鄉(xiāng)村的獨(dú)特文化，而且在保留歷史傳承、發(fā)掘鄉(xiāng)村文化上起到了較好的作用。開發(fā)鄉(xiāng)村旅游，通過發(fā)掘、包裝和宣傳當(dāng)?shù)氐臍v史傳承和獨(dú)特文化，提高了鄉(xiāng)村的知名度，增強(qiáng)和復(fù)興了鄉(xiāng)村社區(qū)的自豪感。事實(shí)上，鄉(xiāng)村旅游的經(jīng)營(yíng)者和當(dāng)?shù)卣偸菚?huì)逐漸認(rèn)識(shí)到鄉(xiāng)村文化在旅游業(yè)中的核心作用而加以保護(hù)開發(fā)。某些鄉(xiāng)村文化和歷史遺產(chǎn)，其最好的保護(hù)方法是讓它成為鄉(xiāng)村旅游項(xiàng)目的組成部分。

參考文獻(xiàn)

[1] 蔡碧凡等.鄉(xiāng)村旅游開發(fā)與管理[M]. 北京：中國(guó)林業(yè)出版社, 2007.6

[2] 夏林根.鄉(xiāng)村旅游概論[M]. 北京：東方出版中心出版社, 2007.6

[3] 蒙睿等. 鄉(xiāng)村生態(tài)旅游理論與實(shí)踐[M].北京：中國(guó)環(huán)境科學(xué)出版社, 2007.6

[4] 李慧欣.發(fā)展鄉(xiāng)村旅游的經(jīng)濟(jì)思考[J]. 中國(guó)農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版), 2003(2)

篇（2）

【關(guān)鍵詞】

媒介；工具；功能；受眾；社會(huì)變遷

一般來說，我們現(xiàn)有的對(duì)媒介的研究大多集中于媒介的內(nèi)容、媒介的功能和作用等方面，媒介的本質(zhì)這一原本很確定的問題卻越來越受到質(zhì)疑。經(jīng)歷了幾個(gè)歷史發(fā)展階段的媒介，現(xiàn)在已經(jīng)填滿了人們的現(xiàn)實(shí)生活，那究竟媒介的本質(zhì)有沒有發(fā)生改變？

一、媒介

“媒介”的本義是指使事物之間發(fā)生關(guān)系的工具。在麥克盧漢的筆下，“媒介是人的延伸。”媒介即萬物。而大眾傳播媒介是指在信息傳播過程中處于職業(yè)傳播者和大眾之間的媒介體。指復(fù)制、傳遞信息的機(jī)械和傳播組織及其出版物和其他內(nèi)容。由于大眾傳播媒介在現(xiàn)代社會(huì)中發(fā)揮著越來越重要的作用，所以，在很大程度上，媒介就成了大眾傳播媒介的代名詞。[1]

不論是原來廣義的媒介，還是我們今天用來特指大眾傳播媒介的這個(gè)特殊意義的媒介，他們的本義都是使事物發(fā)生關(guān)系的“工具”。而媒介能在不同的歷史時(shí)期，發(fā)揮出不盡相同的作用，只是由于其本身的多樣性導(dǎo)致了其功能的多樣性，這其中并不存在“媒介作為一種工具”這一本質(zhì)上的改變。

從最初的口語(yǔ)傳播開始，我們經(jīng)歷了文字、印刷、電子等不同的媒介發(fā)展歷史，從它們的誕生來看，它們都只是被人們發(fā)明用來實(shí)現(xiàn)某種特定用途的技術(shù)，而當(dāng)它們被用來實(shí)現(xiàn)人與人之間的交流與溝通的時(shí)候，它們也就屬于了傳播技術(shù)。對(duì)于人類的整個(gè)社會(huì)生活發(fā)展過程來講，它們都是人類眾多工具中間的一種。如1993年中央電視臺(tái)“東方時(shí)空”欄目開播，這些新聞?lì)惞?jié)目的走紅表征著我國(guó)新聞媒介第一次以“新聞”作為自己的“第一賣點(diǎn)”。在此之前，我國(guó)大眾媒介尤其是電視媒介主要是宣傳教化的工具、文化傳承的工具以及娛樂消遣的工具；而從這時(shí)起，新聞的“社會(huì)守望”功能第一次被實(shí)際地上升為大眾傳播媒介的首要功能。在我看來，這時(shí)的媒介也不過是作為一種社會(huì)守望的工具而得以存在并發(fā)揮作用的。后來隨著這些媒介技術(shù)被越來越少的人所掌握，這種原本平等的傳播活動(dòng)就變得不平等了。

正如鄭美娟在其《從工具到公器――媒介的社會(huì)角色定位研究》一文中所說：“媒介被某個(gè)掌控勢(shì)力所俘獲，作為其宣講利益的工具，并服務(wù)于該階級(jí)。媒介沒有自己的思想主張，沒有觀點(diǎn)，不過是統(tǒng)治階級(jí)的傳聲筒。”[2]而現(xiàn)代社會(huì)，媒介逐漸走向一個(gè)開放、自由的空間。在這樣一個(gè)空間內(nèi)，媒介是信息的傳輸站，是為公眾所有的共享平臺(tái)。有人提出，媒介在被公眾所有以后，就應(yīng)當(dāng)從“工具”的角色演變?yōu)椤吧鐣?huì)公器”。但在我看來，公器也是工具的一種，差別只在于，這一工具被誰掌握、受誰控制而已，其工具的本質(zhì)并不會(huì)因此而有所改變。

綜上所述，媒介是作為一種工具而產(chǎn)生的，不論媒介在現(xiàn)在或是將來會(huì)對(duì)整個(gè)社會(huì)及人類發(fā)展起到何種功能與作用，它的本質(zhì)仍然是工具而已。

二、媒介與社會(huì)變遷

有關(guān)大眾媒介是否影響社會(huì)變遷以及如何影響社會(huì)變遷，一直是傳播學(xué)產(chǎn)生以來研究的重點(diǎn)。在這里我們將社會(huì)變遷概括為“社會(huì)中人們生活方式、行為、及文化和價(jià)值體系的變化”[3]等多個(gè)方面。而要知道媒介是否會(huì)影響社會(huì)變遷及如何影響社會(huì)變遷，我們就可以分別從這幾個(gè)方面進(jìn)行考察和論證。

無論是主動(dòng)地選擇還是被動(dòng)地接受，現(xiàn)代人已經(jīng)無法置身于媒體設(shè)置的有形和無形的網(wǎng)絡(luò)之外。 媒介對(duì)受眾的影響首先體現(xiàn)于媒介對(duì)人們認(rèn)知的影響。現(xiàn)代社會(huì)，媒介充斥著人們生活的每個(gè)角落，我們獲取信息的渠道五花八門，但這些渠道無一例外都屬于媒介的一種而已。這些媒介及其所傳遞的信息，構(gòu)成了我們頭腦中對(duì)整個(gè)社會(huì)的認(rèn)知，正如議程設(shè)置理論中所講，媒介通過其自身的信息選擇和側(cè)重，影響著人們對(duì)周圍大事及其重要性的判斷。

同時(shí)，在現(xiàn)代社會(huì)，新技術(shù)、新媒介層出不窮，這在一定程度上也影響了大眾對(duì)整個(gè)社會(huì)的認(rèn)知狀況。著名的知溝理論認(rèn)為，社會(huì)地位與經(jīng)濟(jì)地位的高低影響著人們對(duì)新技術(shù)的接觸程度的多少。因此，新技術(shù)的不斷發(fā)展與應(yīng)用會(huì)加大社會(huì)中人們的認(rèn)知水平之間的差距，而且這種狀況會(huì)隨著技術(shù)的不斷向前發(fā)展而逐漸嚴(yán)重。

由此可知，媒介對(duì)受眾的認(rèn)知方面的影響不可小覷。而與此同時(shí)，也必須指出媒介對(duì)受眾的行為有一種先行示范的功能。

因?yàn)椋录夹g(shù)的產(chǎn)生，同樣會(huì)改變我們對(duì)其的利用方式。例如，隨著網(wǎng)絡(luò)的進(jìn)一步發(fā)展和新媒體形式的層出不窮，人們獲取信息的渠道越來越廣泛，這也逐漸改變著人們的信息接受方式，改變著我們常規(guī)的閱讀方式、交流方式，甚至也改變了某些人的生活和工作方式。當(dāng)然，互聯(lián)網(wǎng)的影響遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止這些，就像章輝美教授所指出的那樣：“互聯(lián)網(wǎng)正在催生著新的社會(huì)形態(tài)。”[4]

受眾是媒介及其內(nèi)容的直接接收者，媒介通過不斷地信息，逐漸地改變了人們的認(rèn)知，接著又潛移默化的指導(dǎo)了人們的行動(dòng)。這種微觀的影響是長(zhǎng)期的、不斷進(jìn)行的。最終，媒介通過影響所有受眾的所有方面，而達(dá)到一種影響整個(gè)社會(huì)的宏觀作用。這也就是我們所說的，媒介是通過受眾來影響社會(huì)變遷的。

另外，從宏觀的角度來看，媒介對(duì)社會(huì)發(fā)展與變遷的影響則表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

首先，媒介對(duì)現(xiàn)代化進(jìn)程的影響。從整個(gè)社會(huì)發(fā)展過程來看，媒介的形態(tài)與社會(huì)形態(tài)和社會(huì)發(fā)展水平是相適應(yīng)的。最初的口頭傳播時(shí)代，相對(duì)應(yīng)的是相對(duì)落后、封閉的政體和相對(duì)保守的社會(huì)心理，而與如今的網(wǎng)絡(luò)媒介相對(duì)應(yīng)的則是，一個(gè)開放的、平等的社會(huì)和普遍參與、自由表達(dá)的社會(huì)心理。因此我們說，媒介的不斷演進(jìn)，尤其是媒介的逐漸開放，使整個(gè)社會(huì)逐漸向現(xiàn)代的、以人為中心的的模式發(fā)展。

其次，媒介對(duì)社會(huì)文化的影響。大眾文化是隨著科技的進(jìn)步和媒介的普及而產(chǎn)生的，同時(shí)，媒介既有文化產(chǎn)業(yè)功能，又有輿論宣傳和引導(dǎo)的功能，其文化產(chǎn)業(yè)的功能直接推動(dòng)著大眾文化向前發(fā)展。還有人指出，媒介能超越社會(huì)文化。文字這種媒介的出現(xiàn)，就超越了當(dāng)時(shí)的面對(duì)面的、當(dāng)場(chǎng)傳播的文化；隨后，廣播、電影、電視媒介的出現(xiàn)，則慢慢將文化由精英型演變?yōu)榇蟊娦汀?/p>

另外我們還知道，媒介只是整個(gè)社會(huì)系統(tǒng)中的其中一小部分，而社會(huì)系統(tǒng)中的各個(gè)子系統(tǒng)之間也會(huì)相互作用、相互影響，從而共同影響社會(huì)的發(fā)展。比如，媒介系統(tǒng)和社會(huì)文化系統(tǒng)，前者往往是后者的傳達(dá)者和承載者，后者也常常會(huì)從觀念、內(nèi)容等層面影響與制約前者。然后，雙方一起影響社會(huì)的發(fā)展。[5]

從結(jié)構(gòu)功能論看，社會(huì)是一個(gè)有機(jī)的整體，一個(gè)部分的變化會(huì)引發(fā)整體的暫時(shí)失衡。所以媒介作為社會(huì)機(jī)體中最活躍的一部分，通過重復(fù)而有序的持續(xù)性信息交流和溝通，來凝集社會(huì)各種力量成一個(gè)整體，從而才能實(shí)現(xiàn)整個(gè)社會(huì)的平衡平穩(wěn)。

最后需要指出的是，媒介與社會(huì)變遷之間的關(guān)系并不是單向的。這二者之間是一個(gè)互動(dòng)的、相互影響的關(guān)系。社會(huì)不斷發(fā)展與進(jìn)步，就會(huì)給技術(shù)提出新的要求，就會(huì)要求淘汰舊技術(shù)、發(fā)明新技術(shù)，這一過程是不可避免的。相應(yīng)地，傳播媒介就在當(dāng)代社會(huì)技術(shù)發(fā)展的基礎(chǔ)上不斷推陳出新，不斷創(chuàng)造出新的媒介形式。這就體現(xiàn)出一種社會(huì)推動(dòng)媒介發(fā)展的歷史軌跡。當(dāng)然，媒介的原有形式由于新技術(shù)的應(yīng)用而一次次被打破，這就使得媒介形式越來越多，媒介分工也越來越細(xì)，對(duì)社會(huì)的滲透和影響也就隨之越來越深，從而也就產(chǎn)生了對(duì)社會(huì)變遷的新的更深入的影響。

【注釋】

[1]蔣原倫，張檸.媒介批評(píng)（第一輯）.廣西師范大學(xué)，2005.1.1.5.

[2]申凡.傳播媒介與社會(huì)發(fā)展.人民出版社，2008.12.1.

[3]鄭美娟.從工具到公器――媒介的社會(huì)角色定位研究.東南傳播，2010.11.

[4]陳世敏.大眾傳播與社會(huì)變遷.轉(zhuǎn)引自：申凡等著.傳播媒介與社會(huì)發(fā)展.人民出版社，2008.12.1.

[5]章輝美.傳媒與社會(huì)變遷.漢江論壇，2004.3.

【參考文獻(xiàn)】

篇（3）

 

0.引言 

語(yǔ)言是人類社會(huì)進(jìn)行交際活動(dòng)的最重要的工具。上個(gè)世紀(jì)六十年代才發(fā)展起來的社會(huì)語(yǔ)言學(xué)主要研究這兩個(gè)方面的內(nèi)容：一是人類社會(huì)的變化會(huì)引起語(yǔ)言以及相關(guān)因素的變化。社會(huì)生活的微小變化也會(huì)在語(yǔ)言中有所反映，這種反映主要體現(xiàn)在語(yǔ)言詞匯上；二是從語(yǔ)言及其各因素的變化中，去發(fā)現(xiàn)人類社會(huì)生活發(fā)生的改變。語(yǔ)言是信息的載體，在社會(huì)生活中起著非常重要的作用，而社會(huì)也勢(shì)必會(huì)對(duì)語(yǔ)言產(chǎn)生深刻影響。英語(yǔ)作為全世界通用的語(yǔ)言，對(duì)受人類社會(huì)變化的影響，以及其對(duì)全球生活的反映都比較突出，研究英語(yǔ)詞匯的社會(huì)變遷，對(duì)幫助我們認(rèn)識(shí)和把握語(yǔ)言與社會(huì)的關(guān)系有重要意義。 

1．歷史對(duì)英語(yǔ)詞匯變遷的影響 

1.1盎格魯·撒克遜時(shí)期（公元450－1150年） 

語(yǔ)言學(xué)家把這一時(shí)期又稱為古英語(yǔ)時(shí)期。歷史記載在公元449年，歐州大陸上的三個(gè)日耳曼部落即盎格魯人（anglos）、撒克遜（saxons）和朱特人（jutes）侵犯不列顛。之后，這三個(gè)部落形成統(tǒng)一的英吉利民族，而與此同時(shí)，他們的方言逐漸形成一種新的語(yǔ)言，即古英語(yǔ)。這時(shí)期的英語(yǔ)詞匯富含日耳曼語(yǔ)族的特點(diǎn)，復(fù)合詞的比例很大。據(jù)研究[1]，在史詩(shī)《貝武爾夫》中有1 069個(gè)復(fù)合詞。比如，有下面這些自我解釋的復(fù)合詞： 

fair－pavedthe shepherd of evils 

bone－frame hand－gripe 

life－dayhall－guardscastle－dwellers 

在這一時(shí)期，英國(guó)還發(fā)生了兩次對(duì)英語(yǔ)詞匯有很大影響的重大歷史事件。首先是基督教于公元597年傳入英國(guó)。當(dāng)時(shí)的英國(guó)還沒有自己的宗教，作為傳教工具的拉丁語(yǔ)就影響到英國(guó)社會(huì)生活的方方面面。這一時(shí)期英語(yǔ)借入了大量的拉丁語(yǔ)詞匯，比如： 

anthem贊美詩(shī)priest牧師nun修女 

disciple門徒 epistle使徒書alms施舍物 

alter祭壇angel天使abbot修道院院長(zhǎng) 

這些借入的詞匯主要反映了基督教及教會(huì)。另外，公元790年左右，英國(guó)遭到斯堪的納維亞半島的入侵，英國(guó)的大部分地區(qū)受到北歐文化的影響。主要表現(xiàn)在：英語(yǔ)中的一些常用代詞來自斯堪的納維亞語(yǔ)，如：they，their，them，same，both等；英語(yǔ)的一些日常用詞源于斯堪的納維亞語(yǔ)，如：bank，gate，meek，wrong，give，rotten，happy，ill，birth，calf，lift，raise等；有些村莊的地名也受其影響，如：woodthorp，linthorp，rugby，allthorp，whitby，estoft等；還有人名也受其影響，如：jackson，johnson，thompson，stevenson，anderson等姓氏中-son便是來自斯堪的納維亞語(yǔ)。 

1.2中古時(shí)期（1150－1500） 

在英國(guó)歷史上，諾曼底公爵（william，the duke of normandy）為爭(zhēng)王位于1066年從法國(guó)入侵英國(guó)，英軍大敗，公爵稱王之后，法語(yǔ)單詞開始滲入英語(yǔ)，并成為英國(guó)的官方語(yǔ)言。許多英國(guó)本族沒有的詞匯大量地流入英語(yǔ)，及到政治、宗教、法律、軍事、時(shí)尚、飲食及社會(huì)生活等各個(gè)領(lǐng)域。比如： 

government政府 state國(guó)家 chancellor大臣 

empire帝國(guó)religion宗教 theology神學(xué) 

bar法庭 suit訴訟 defence防御 

army軍隊(duì) apparel服飾 cloak斗篷 

art藝術(shù) sculpture雕刻prologue序曲 

1.3早期現(xiàn)代英國(guó)社會(huì)（1500－1700） 

在這段時(shí)期，英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命取得勝利。同時(shí)，英國(guó)“圈地運(yùn)動(dòng)”的興起以及歐州“文藝復(fù)興”運(yùn)動(dòng)在英國(guó)盛行。這些新思想、新事物的出現(xiàn)給已有的英語(yǔ)詞匯帶來了挑戰(zhàn)，也對(duì)英語(yǔ)詞匯產(chǎn)生了較大的影響，英國(guó)人又一次借來外族詞匯來表達(dá)新生事物。例： 

拉丁詞：allusion，denunciation，dexterity 

希班牙：potato，armada，hurricane，banana 

意大利：balcones，volcano，portico，violin 

希臘：anonymous，catastrophe，criterion 

法語(yǔ)：detail，dual，geuted，vogue 

這些外來詞不但增加了英語(yǔ)的表達(dá)能力，有些詞根還和英語(yǔ)單詞組成新詞作為擴(kuò)大英語(yǔ)單詞的一種重要手段。 

1.4現(xiàn)代英國(guó)社會(huì)（1700－20世紀(jì)初） 

自18世紀(jì)至20世紀(jì)，英國(guó)發(fā)生了工業(yè)革命，之后資本主義興起和發(fā)展，近現(xiàn)代科技的發(fā)展，所引發(fā)的新生事物都在英語(yǔ)詞匯中得到體現(xiàn)。英語(yǔ)自身通過多種途徑創(chuàng)造出新詞，尤其是一些科學(xué)技術(shù)詞匯或者汽車、電影、廣播等詞匯，比如： 

atomic energy原子能deep space深層空間 

electron電子relativity相對(duì)論 

automobile汽車 spark plug火花塞 gear shift變速 

cinema電影院scenario電影劇本 microphore麥克電話筒 

2.現(xiàn)代社會(huì)對(duì)英語(yǔ)詞匯變遷的影響 

二次世界大戰(zhàn)后，英美兩國(guó)特別是美國(guó)在國(guó)際事務(wù)中開始起重要作用，美國(guó)政治外交方面的變化在英語(yǔ)詞匯上可以看出，比如： 

black power黑人權(quán)力 boycott靜坐示威 

the lost generation迷茫的一代 

iron curtain鐵幕developed countries發(fā)達(dá)國(guó)家 

shuttle diplomacy穿梭外交 

cold war冷戰(zhàn)superpower超級(jí)大國(guó) watergate水門事件 

desert storm沙漠風(fēng)暴 

另外，科學(xué)技術(shù)高度發(fā)展，英語(yǔ)詞匯也隨之發(fā)生變化，比如： 

microwave oven微波爐 mobile phone移動(dòng)電話 

digital camera數(shù)碼相機(jī) 

the internet英特網(wǎng) e－commerce電子商務(wù)virus病毒 

hacker黑客transgene轉(zhuǎn)基因 dioxin二惡英 

mad cow disease瘋牛病 

如今的英語(yǔ)已不再象中古英語(yǔ)時(shí)期那樣大量引進(jìn)外族詞匯，而是在已有詞匯基礎(chǔ)上，通過外借、合成、舊詞獲新義等途徑，或者通過前、后綴等構(gòu)詞方法組成新詞來表達(dá)層出不窮的新事物。下面這些詞匯都是現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展而出現(xiàn)的詞匯： 

the european u-nion歐盟，the european currency歐元，texter發(fā)送手機(jī)短信的人 

mp3微型移動(dòng)音樂播放器，mp4微型移動(dòng)音樂電影播放器 

tsunami海嘯，flash mob閃聚一族，metrosextual都市玉男 

street board街道滑板，realityshow真人秀，google谷歌搜索引擎，yahoo雅虎搜索引擎，surfing網(wǎng)絡(luò)沖浪，bird’s nest鳥巢，water cube水立方 

3.結(jié)語(yǔ) 

綜上所述，語(yǔ)言隨著社會(huì)的產(chǎn)生而產(chǎn)生，隨著社會(huì)的發(fā)展而發(fā)展，而且語(yǔ)言的詞匯也會(huì)敏銳地反映出社會(huì)的變化、制度的變革或者科技的進(jìn)步。英語(yǔ)是世界上使用最廣的語(yǔ)言，其詞匯的社會(huì)變遷不僅反映出英國(guó)的歷史和文化，而且，當(dāng)代英語(yǔ)詞匯反映了當(dāng)代世界的潮流與科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步。

 

【參考文獻(xiàn)】 

篇（4）

影像人類學(xué)以影像與影視手段表現(xiàn)人類學(xué)原理，記錄、展示和詮釋一個(gè)族群的文化或嘗試建立比較文化的學(xué)問。[①]上世紀(jì)七十年代，中國(guó)有關(guān)學(xué)者首次呼吁攝制中國(guó)少數(shù)民族社會(huì)歷史諸形態(tài)，反映和記錄各民族社會(huì)的歷史、現(xiàn)狀和文化遺產(chǎn)的影片。就在當(dāng)時(shí)，中國(guó)知名的影視人類學(xué)專家楊光海拍攝了《苗族》、《清水江流域苗族的婚姻》等五部影片，也成為中國(guó)獨(dú)立拍攝人類學(xué)影視片第一人。隨后，中國(guó)影視人類學(xué)開始生產(chǎn)出大量有關(guān)民族文化的、具有人類學(xué)意義的民族影視片。而以拍紀(jì)錄片為主的賈樟柯，從1995年開始，相繼拍了《小武》，《站臺(tái)》，《三峽好人》，《無用》，《二十四城記》，《海上傳奇》等三部紀(jì)錄片和八部劇情片。近幾年他的作品越來越受到重視，他用膠片一寸一寸地記錄了變遷中的中國(guó)，其電影被認(rèn)為是“傳遞著最為真切的生命體驗(yàn)，在表現(xiàn)新時(shí)期個(gè)體與環(huán)境的強(qiáng)烈沖突中，始終冷靜客觀地關(guān)注著最底層人民的生存狀態(tài)。”[②]“電影實(shí)踐以及對(duì)社會(huì)文化的思考，在諸多方面與文化人類學(xué)的理念有諸多相似之處”。[③]本文將結(jié)合人類學(xué)的基本方法和基本理論，從人類學(xué)視角對(duì)賈樟柯電影進(jìn)行分析，探討其中反映的人類學(xué)理念與方法，以及蘊(yùn)含的人類學(xué)色彩。

《三峽好人》拍攝于2006年，以三峽拆遷移民為背景的電影，地點(diǎn)是四川奉節(jié)。賈樟柯及其同事在三峽呆了一年，前后去了6次，[④]拍出了奉節(jié)周期一年的變化。這是田野工作

式的實(shí)踐方法。田野工作一般是指經(jīng)過訓(xùn)練的人類學(xué)者對(duì)一個(gè)社區(qū)及其生活方式從事長(zhǎng)期研究，一般一年以上，通過參與觀察，訪談，住居體驗(yàn)等方法獲取第一手研究資料的過程。人類學(xué)學(xué)科奠基人英國(guó)人馬林諾夫斯基曾說：“田野工作是人類學(xué)家的看家本領(lǐng)。”它不僅是人類學(xué)研究最主要，最基本的研究方法，也是獲取資料的最基本途徑和民族志構(gòu)架的源泉。而通過這樣的田野工作，賈樟柯獲得了一種對(duì)于當(dāng)?shù)匚幕睦斫狻ＹZ樟柯在導(dǎo)演筆錄《賈想》里說，“在三峽，如果我們僅僅作為一個(gè)游客，我們?nèi)匀荒芸吹角嗌骄G水，不老的山和靈動(dòng)的水。但是如果我們上岸，走過那些街道，走進(jìn)街坊鄰居里面，進(jìn)入到這些個(gè)家庭，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)在這些古老的山水里面有這些現(xiàn)代的人……我們同時(shí)也在承受著這個(gè)時(shí)代帶給我們的壓力。”《三峽好人》講了兩個(gè)故事，一個(gè)是礦工韓三明，坐船來到奉節(jié)，尋找16年前他買的妻子，后兩人見面決定復(fù)婚；一個(gè)是護(hù)士沈紅，她的丈夫到奉節(jié)工作。兩年前卻中斷了和她的聯(lián)絡(luò)，他們的感情已不能挽回，做了一個(gè)決定，離婚。這兩個(gè)故事都是講外來者到奉節(jié)尋親的過程。在這個(gè)過程中，每個(gè)人面對(duì)感情問題都果斷地做出了一個(gè)決定。不管復(fù)合還是離婚，用一種決定給自己一種自由和尊嚴(yán)。每一個(gè)文化都給它的成員某種確定的世界觀，某種確定的對(duì)生命的熱情。這種從不同的，為某種文化所獨(dú)有的角度體諒生命和世界，看待他者的世界觀，他者所呼吸的生命氣息和生活的現(xiàn)實(shí)，被稱為“他者的理解方式。”通過他者的眼光，我們得出了這樣一個(gè)啟示：在復(fù)雜、快速、多變的社會(huì)環(huán)境中，每個(gè)人要要面對(duì)自己我的生活，為做一個(gè)負(fù)責(zé)任的決定。正如馬林諾夫斯基所說，“我們可以進(jìn)入他們的意識(shí)里，并通過他的眼睛觀察外面的世界，……我們最后的目的是豐富和深入我們的世界觀，認(rèn)識(shí)自己。”[⑤]從田野方法到“他者的眼光”，不僅是一種以中國(guó)其研究技術(shù)與工具的手段，也是一種文化實(shí)踐的認(rèn)識(shí)論和方法論。

賈樟柯的電影結(jié)構(gòu)，采用了多點(diǎn)民族志的方法。多點(diǎn)民族志，最早是郝瑞提出來的，他主要應(yīng)用于西南地區(qū)少數(shù)民族的比較研究上。而后馬爾庫(kù)塞提出了“多點(diǎn)民族志”，是指作為一個(gè)世界模式的論述，田野的場(chǎng)景轉(zhuǎn)化是必須的。《三峽好人》中，同一個(gè)地點(diǎn)三峽，分別講述互不相關(guān)的兩個(gè)人物的故事。在《無用》中，馬可因?yàn)榉磁逊b流水線的機(jī)器生產(chǎn)，產(chǎn)生了無用的創(chuàng)作；在山西，遙遠(yuǎn)礦區(qū)的裁縫店因?yàn)閺V州大型服裝加工廠的存在而日漸調(diào)零。廣州的服裝流水線，巴黎的時(shí)裝會(huì)，山西的小裁縫店被一部電影結(jié)構(gòu)在一起，彼此參照，看到一個(gè)相對(duì)完整的空間。不同的人際關(guān)系和地域空間，通過參照和對(duì)比，形成了新的經(jīng)驗(yàn)世界。這種整體主義觀把事物看成一個(gè)整體，各部分相互聯(lián)系。任何一個(gè)層面的文化要素發(fā)生變化都會(huì)帶動(dòng)其它層面的文化要素發(fā)生變化。多點(diǎn)民族志揭示了文化要素之間的內(nèi)在聯(lián)系，在研究某一種要素時(shí)，把它置于整體文化的結(jié)構(gòu)中，通過研究它與其它要素及外界條件的聯(lián)系，建立了一種深刻全面的認(rèn)識(shí)。

而賈樟柯把《三峽好人》分成煙酒茶糖四個(gè)部分，反映了賈樟柯對(duì)物的重視。物的概念在人類學(xué)中也很重要，法國(guó)人類學(xué)家莫斯考察交換制度，研究禮物載的人的精神；列維-施特勞斯考察婚姻交換，探討人作為物的流通。而兩千多年前，莊子提出了“齊物論”，主張人與物之間的混融。[⑥]這種混融關(guān)系反映在看人賦予物的社會(huì)意義，物也是人，從物性看對(duì)人的影響，人也是物。《三峽好人》的英文片名取名靜物，就是指被人忽略，依舊沉默的人。放在桌子上的瓶子，和黝黑的民工，是同一種的物。

他們共同留有時(shí)間的印跡，保守著生活的秘密。而煙酒茶糖這種物的取擇在于是生活交際不可缺少的東西,它被拿來在在親戚朋友中贈(zèng)送流通，滲透到普遍的人際關(guān)系中。而在電影《無用》里，延展了人物共融的觀點(diǎn)。“無用”是指在活躍的經(jīng)濟(jì)生活中，人們的判斷標(biāo)準(zhǔn)發(fā)生很大的變化，一切都被量化，不能直接產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)效益的東西往往被視作無用。電影里馬可的服裝采取完全的手工制作，體現(xiàn)的是對(duì)記憶的珍惜，對(duì)時(shí)間積累帶給人的心理感受的重視。另一個(gè)地域空間里，在珠三角的服裝廠，流水線上的工人，完全是一種密集型勞動(dòng)，而中小城市的成衣店多半已經(jīng)消失不見，裁縫店非常凋敝，除了定制一些高級(jí)的服裝如旗袍之外，多半都是改短褲長(zhǎng)等縫補(bǔ)的活。《無用》是對(duì)中國(guó)當(dāng)下經(jīng)濟(jì)生活的審視，呈現(xiàn)出了同一條經(jīng)濟(jì)鏈條上完全不同的勞動(dòng)方式。這部電影從服裝角度看人的生存現(xiàn)狀，沿著服裝提供的線索，發(fā)現(xiàn)了同一個(gè)經(jīng)濟(jì)鏈條下不同人的現(xiàn)實(shí)存在。無用”本身有一種對(duì)中國(guó)快速發(fā)展，對(duì)速度本身，對(duì)以發(fā)展的理由抹殺記憶，及過度浪費(fèi)自然資源的質(zhì)疑和反叛。而在對(duì)記憶的追尋下，馬可把衣服埋在土里，將時(shí)間作為另一個(gè)設(shè)計(jì)師，讓物自己留下痕跡。物不再是等待著被人激活和被人賦予著色彩的靜態(tài)的物，它本身的生命力和記憶更新了它的社會(huì)意義。

賈樟柯電影里是從個(gè)人的角度書寫歷史，通過對(duì)人物不斷的累積和提煉典型，最終形成了讓更多的人、更多的作品形成新的書寫歷史的方式。電影《二十四城記》是一個(gè)關(guān)于在50年代建立的老廠的故事。工廠被夷為平地之后蓋起了摩天大樓，三代廠花——60，80年代和現(xiàn)代的三位女性，和其他人物典型，面對(duì)變遷回憶，講述的不同的人生和情感經(jīng)歷。賈樟柯接觸了一百多個(gè)工人，拍了五十多個(gè)工人，在這些被采訪的人物里，找了五個(gè)真實(shí)人物放在影片里。另外四個(gè)人物是虛構(gòu)的典型的個(gè)人表達(dá)。從1950年代到當(dāng)代，每個(gè)人物又有一個(gè)封閉的但是屬于他自身的時(shí)間，通過這九個(gè)人的接力，來講述一個(gè)線性的歷史。這九個(gè)人個(gè)人講述的組合，形成了一個(gè)集體群像。不過從個(gè)體出發(fā)來書寫歷史在學(xué)術(shù)上存在疑義。中國(guó)藝術(shù)研究院李云雷認(rèn)為，從個(gè)人的角度難以解釋歷史，也無法解釋個(gè)人的遭遇。因?yàn)闅v史的豐富性、復(fù)雜性與偶然性，個(gè)人記憶不能從整體上認(rèn)識(shí)與表現(xiàn)我們的時(shí)代。在賈樟柯認(rèn)為，個(gè)人表達(dá)排成了集體群像之后，就不再局限于封閉的個(gè)人表達(dá)，而最后形成一個(gè)完整的、不被封閉、不被個(gè)人講述局限的歷史經(jīng)驗(yàn)。在這其中，個(gè)人的弱點(diǎn)、局限性、甚至迷茫變成了歷史講述中珍貴的知識(shí)。換句話說，賈樟柯式的個(gè)人表達(dá)是集體下的典型表達(dá)，是對(duì)文化記憶的記錄，也使我們感受到，中國(guó)城市化進(jìn)程中，城市的變遷給普通人帶來的影響。魏斌宏認(rèn)為，“與現(xiàn)代虛無主義相比，賈樟柯更是從不故弄玄虛，傾力專注于歷史變遷中的細(xì)枝末節(jié)，在冷酷的現(xiàn)實(shí)中保持著一種溫暖的基調(diào)。追求影像‘對(duì)現(xiàn)實(shí)表象的穿透力。’”[⑦]這種“對(duì)現(xiàn)實(shí)表象的穿透力”就是歷史的真實(shí)感。在《二十四城記》，我們可以感受到這種對(duì)歷史真實(shí)感的追求。換句話說，賈樟柯認(rèn)為歷史是一種想象的真實(shí)，而追求真實(shí)感要大于真實(shí)本身。而《二十四城記》式的個(gè)人表達(dá)，是集體式的個(gè)人表達(dá)，“集體”反映在常識(shí)性、代表性的表達(dá)上與個(gè)人表達(dá)組合形成的集體影像。

當(dāng)今世界已經(jīng)步入數(shù)字化、信息化時(shí)代，數(shù)字技術(shù)、多媒體技術(shù)和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)等手段改變和擴(kuò)展了人們的視聽方式，深刻影響著當(dāng)代社會(huì)和學(xué)術(shù)研究。賈樟柯的電影采用了人類學(xué)的田野工作方法，由他者的眼光，來思考社會(huì)變遷的意義。多點(diǎn)民族志的電影結(jié)構(gòu)包含了不同的人際關(guān)系和地域空間，建構(gòu)了相對(duì)完整地社會(huì)變遷中的狀態(tài)。對(duì)物的重視，電影里則探討了人與物的關(guān)系，及其對(duì)社會(huì)記憶的關(guān)注。由個(gè)人表達(dá)書寫歷史，電影通過人物的接力，講述了一個(gè)線性的歷史，形成了一個(gè)集體層面的典型表達(dá)，發(fā)展出了新的書寫歷史的方式。換句話說，其電影實(shí)踐集中反映了人類學(xué)的文化理念，人類學(xué)方法與電影實(shí)踐相結(jié)合，不僅是影視人類學(xué)的一個(gè)典范，而且對(duì)于社會(huì)變遷及其多元文化理解有著重要意義。

[①]莊孔韶主編，《人類學(xué)通論》.太原：山西教育出版社，2004

[②]魏斌宏，《底層的呼喊——從《世界》看賈樟柯的電影創(chuàng)作風(fēng)格》，《大眾文藝》，2010年第21期

[③]馬旭，《用影像記錄社會(huì)生活變遷——從人類學(xué)視角看賈樟柯電影》，《電影評(píng)介》，2009年第20期

[④]賈樟柯，《賈想》，北京：北京大學(xué)出版社，2009

篇（5）

從亞G家庭的出現(xiàn)看貴族社會(huì)的變遷

次仁央宗在2007 年《中國(guó)藏學(xué)》第二期上發(fā)表有關(guān)社會(huì)變遷的論文。文章認(rèn)為藏傳佛教活佛轉(zhuǎn)世觀念的產(chǎn)生，為后來達(dá)賴?yán)锖退鶎俚摹皝咷家庭”的產(chǎn)生，提供了堅(jiān)實(shí)信仰基礎(chǔ)。“亞G家庭”的出現(xiàn)，給近代貴族社會(huì)帶來了變動(dòng)，這種變動(dòng)正是為貴族社會(huì)漸進(jìn)多元變遷提供了模式。隨著歷代達(dá)賴?yán)锏膱A寂、轉(zhuǎn)世靈童的確認(rèn)，新舊亞G家庭也在更替。新的亞G家庭一旦被確立，就面臨著適應(yīng)、發(fā)展和鞏固。原本不是貴族的亞G家庭首先要學(xué)會(huì)適應(yīng)貴族社會(huì)的潛在規(guī)則；學(xué)會(huì)利用機(jī)會(huì)，發(fā)展家庭利益；學(xué)會(huì)表現(xiàn)自己。只有這樣，才能立足于貴族社會(huì)。文章指出格魯派在近代歷史范圍內(nèi)建立了達(dá)賴?yán)镛D(zhuǎn)世系統(tǒng)的政教權(quán)威，達(dá)賴?yán)飦咷家庭的出現(xiàn)為貴族社會(huì)增加了一個(gè)新的家族等級(jí)。而每一個(gè)新的亞G家庭產(chǎn)生，地方政府都要撥付大量的莊園和農(nóng)奴，造成巨大的經(jīng)濟(jì)壓力，在某種程度上削弱地方政府的經(jīng)濟(jì)力量和政治力量，使得地方政府開始無法避免地走向衰落。與此同時(shí)，圍繞地方政府周圍的貴族階級(jí)也隨之走向落敗。這不僅是亞G家庭的社會(huì)變化，也是整個(gè)貴族的社會(huì)變遷。

藏傳佛教和漢傳佛教前宗派時(shí)期之比較

班班多杰在2007 年第二期的《青海民族學(xué)院學(xué)報(bào)》社會(huì)科學(xué)版上。認(rèn)為藏傳佛教和漢傳佛教雖然都源于印度，但在傳播、發(fā)展中，形成了各自的特點(diǎn)，這是文化傳播的結(jié)果。作者認(rèn)為在漢、藏兩地學(xué)人高度理性自覺和主流話語(yǔ)的引領(lǐng)下，佛教被傳播播到中原和吐蕃，且在傳播過程中，通過本土的體制、思想、文化的過濾、透析，為佛教的本土化奠定了深厚的基礎(chǔ)。當(dāng)然，其方式、途徑因不同地區(qū)條件的差別而不盡相同。問題的焦點(diǎn)是，不同地區(qū)按照固有的基礎(chǔ)、體制、語(yǔ)境和現(xiàn)實(shí)的需要理解、傳播佛教，抑或照搬照抄、照本宣科印度佛教的文本、義理，其結(jié)果并不相同。前者昌，后者亡，這已為歷史所證實(shí)。并且證明了人類社會(huì)中一種文化被傳播到另外一種新的環(huán)境后，會(huì)發(fā)生演變。

《四部醫(yī)典》中的心理治療思想

篇（6）

一、明初錢鈔兼用體系的建立及寶鈔的崩潰

自唐代飛錢產(chǎn)生，紙幣越來越受到政府的鐘愛，據(jù)《明史?食貨志五》記載“元世始終用鈔，錢幾廢矣”，明初亦繼承前朝，實(shí)行寶鈔。明初錢鈔并行兼用，白銀作為貴金屬在明初屬于非法貨幣，受到國(guó)家嚴(yán)禁，明初明確規(guī)定“禁民間不得以金銀物貨交易，違者罪之；以金銀易鈔者聽”（1），直到以英宗時(shí)期“金花銀”的出現(xiàn)，白銀的地位和作用得到官方承認(rèn)，終于成為合法貨幣。洪武八年造“大明寶鈔”，主要是由于銅錢鑄造和使用的限制：一方面，由于政府財(cái)政力量不足，銅源短缺，銅錢鑄造數(shù)量有限，出現(xiàn)供給困難，同時(shí)官府為了得到足夠銅材，令人民以私鑄錢及銅器輸官的做法，引起民間的抱怨與不安；另一方面，隨著商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，貿(mào)易用錢量增大，不便攜帶的銅錢成為商業(yè)周轉(zhuǎn)的弊端，已經(jīng)習(xí)慣于用紙幣交易的商賈們不愿重為銅錢所累。明鈔的鑄造權(quán)和發(fā)行權(quán)始終掌握在政府手中，流通不限制地域和時(shí)間，出現(xiàn)之初彌補(bǔ)了銅錢的不足，于是以紙幣為主、銅錢為輔的貨幣制度的逐步形成，雖給明王朝帶來了更大的統(tǒng)一性，，但是由于寶鈔自始就是政府不兌換的紙幣，明朝發(fā)行寶鈔無準(zhǔn)備金，發(fā)行量又無限制，這也直接導(dǎo)致了洪武末年由于濫發(fā)紙幣紙幣，通貨膨脹，百姓不再相信紙幣的信用度，出現(xiàn)了金銀交相使用，商人拒絕使用紙幣的情況。

政府為了維持紙幣的流通，多次強(qiáng)行禁止使用白銀。洪武七年，明確規(guī)定“禁民間不得以金銀物貨交易，違者罪之”，后明朝廷要求“商稅兼收錢鈔，錢三鈔七”，洪武三十年重申“交易用金銀之禁”。而這種以懲治為主的強(qiáng)制措施在永樂以后發(fā)生了變化，新的貨幣回籠政策出現(xiàn)。永樂二年皇帝采納了都御史陳瑛的建議，開始實(shí)施“戶口鈔鹽法”，在《明史?食貨志》及《明會(huì)典》中均有記載，每戶大人配食鹽一斤，收鈔一貫，孩童減半（2）。仁宗時(shí)期，朝廷雖然認(rèn)識(shí)到紙幣濫發(fā)導(dǎo)致寶鈔貶值厲害，但是民間形成的物重錢輕現(xiàn)象已不可控制，禁止金銀作為貨幣流通的政令在民間令行不通，出現(xiàn)了“民間交易，惟用金銀，鈔滯不行”。宣德初，政府被迫放松了布帛米麥交易之禁，但是對(duì)于金銀的交易罰鈔越來越重。盡管政府采用各種政策回籠貨幣，但是錢鈔兼行的貨幣體系的崩潰趨勢(shì)已經(jīng)不可避免，寶鈔的購(gòu)買力一路下滑，至正統(tǒng)九年，米價(jià)已經(jīng)漲到寶鈔一百貫，政府放棄用銀的禁令，上下都不愿意用鈔而用銀、錢，成化年間，一貫紙鈔只值一文錢。正統(tǒng)時(shí)，寶鈔一度到了“積之市肆，過者不顧”的地步，不再通行，只有官俸還是用鈔折付，到弘治、正德年間，寶鈔實(shí)際已經(jīng)廢止不行了，使用紙鈔也僅限一貫，其它不復(fù)流行，雖明末還以鈔字代表貨幣，實(shí)際上支付的是銀或錢，紙幣流通名存實(shí)亡。此后，明朝基本上沒有再行紙幣。明末天啟、崇禎年問，給事中惠世揚(yáng)和何楷力主恢復(fù)行鈔均未獲準(zhǔn)，特別是在崇禎十六年，崇禎皇帝本人也接受了行鈔的主張，并設(shè)立了內(nèi)寶鈔局，日夜趕造。但此時(shí)明朝江山已搖搖欲墜，沒有人肯用白銀去換紙幣，明朝最后的行鈔努力終于沒有成功。

二、鑄幣的尷尬地位

白銀為何能在明代超越紙幣和銅錢成為流通領(lǐng)域的主幣？從內(nèi)外因角度分析，一是白銀自身的因素，二是同時(shí)期流通領(lǐng)域的其他貨幣存在無法避免的弊端。

首先從外因分析，錢鈔體系的崩潰為以白銀為主的新貨幣體系提供了機(jī)遇。明代通行的主流貨幣有寶鈔、銅錢、白銀，有時(shí)糧食衣帛等實(shí)物也用作交換。上文已敘述了寶鈔的崩潰，而銅錢鑄造也存在問題。明朝鑄造銅錢數(shù)量有限，為歷朝歷代最少，尤其以萬歷之前，其發(fā)行量甚至不如漢唐時(shí)期。明朝的銅錢可分為制錢、古幣、私錢三種，有學(xué)者將明代的銅錢政策分為四個(gè)時(shí)期：一、洪武至宣德年間的鑄錢而禁用錢；二、正統(tǒng)至成化年間不鑄錢但逐漸弛錢禁；三、弘治至隆慶年間大規(guī)模鑄錢；四、萬歷至崇禎年間鑄幣再次陷入混亂狀態(tài)（3）。據(jù)《續(xù)文獻(xiàn)通考》卷十一“錢幣考”載洪武元年鑄“洪武通寶”8 900余萬文，洪武五年鑄錢22 241.956文，洪武七八年間鑄錢各鑄錢19 984.983萬文，寶鈔發(fā)行之后，為確保寶鈔的流通鑄錢減少，據(jù)載“宣德通寶”只是兩京寶源局及浙江、江西、廣東、福建四省寶泉局鑄行了十萬貫，數(shù)量不多。永樂、宣德兩朝鑄錢所開錢局相同，連兩京在內(nèi)也只有六處鼓鑄，每年鑄行也都不超過十萬貫。與之相反，宋朝實(shí)行銅本位制，鑄幣為歷史之最，據(jù)《文獻(xiàn)通考》卷九“錢幣考”道中時(shí)期年鑄錢為80 000余文，景德時(shí)期年鑄錢1 830 000文，天禧末150 000文，明前期鑄幣量最高幾乎為宋景德時(shí)期的十分之一。

明朝鑄錢少的重要原因之一就是銅源限制，明初甚至由于銅礦資源的緊張以及私鑄錢的影響下令私鑄錢作為廢銅送官，并責(zé)令百姓出銅，以至“民毀器皿輸官，頗以為苦”。《明史?食貨志五》載“銅場(chǎng)，明初，惟江西德興、鉛山二處”，正德九年（1514年），軍士周達(dá)請(qǐng)開云南諸銀礦，因及銅、錫，此后遂屢開云南諸銅場(chǎng)。有人建議：“兩京鑄錢以銅價(jià)太高，得不償費(fèi)；可采云南銅，自四川運(yùn)至岳州府城陵磯開鑄”（4）。嘉靖、隆慶、萬歷年間，采取鼓勵(lì)鑄幣的政策，屢開云南諸銅場(chǎng)，久之產(chǎn)量減少，崇禎時(shí)，回收古錢用以鑄錢（5）。其二，私鑄錢也造成了錢幣流通的紊亂。明末清初黃宗羲在其《明夷待訪錄》中述“惜銅愛工，錢即惡薄，私鑄繁興”影響了明朝的錢法施行。嘉靖四十三年因私鑄幣質(zhì)量低劣，盜鑄引起貿(mào)易不通，嘉靖帝采納大學(xué)士徐階的建議不得不暫停鑄錢。萬歷十年曾因鑄錢混亂下詔“近因鑄造不精，私錢淆雜，及不系產(chǎn)銅去處買運(yùn)艱難，領(lǐng)發(fā)行使阻滯不便，詔書到日，各該開局鑄錢，地方暫行停止。”（6）其三，鑄錢在明代地位尷尬。在洪武八年“大明寶鈔”出現(xiàn)前為專用銅錢的時(shí)代，但是官府鑄幣十分有限，寶鈔出現(xiàn)后構(gòu)建了以寶鈔為主、鑄幣為輔的貨幣體系，通貨膨脹加劇了舊的貨幣體系的崩潰，在民間力量的推動(dòng)下，白銀在成化、弘治年間成為鑄幣，新的以白銀為鑄幣、銅錢為輔幣的貨幣體系建立，可以說在中國(guó)大明時(shí)期銅錢處在了尷尬的輔幣地位。明錢發(fā)行量有限，大多流行古幣，古幣之中以唐宋錢居多，特別是宋錢最多。據(jù)研究，明朝到十六世紀(jì)底兩百年間不超過千把萬貫，而且有一大部分收藏于官府之中，因此實(shí)際流通的鑄錢以古幣和私鑄錢為主。明朝不僅鑄幣少，還有一部分流到國(guó)外，這部分鑄幣以古幣和私錢為主。明代官制銅錢由于鑄造量少等原因購(gòu)買力很高，但是古幣和私鑄錢的購(gòu)買力不斷下降。

因此，在寶鈔不斷貶值，鑄幣作為輔幣亦無法穩(wěn)定貨幣流通，勢(shì)必需要新的貨幣體系的誕生。

三、以白銀為主幣的新貨幣體系的建立

白銀最開始作為非法貨幣，被政府明令禁止，但明初寶鈔政策失敗，銅錢資源的緊張，民間使用金銀的趨勢(shì)不可阻擋。據(jù)傅衣凌先生對(duì)146件徽州土地買賣契約分析指出“洪武、永樂之間以鈔為主，宣德、正統(tǒng)則鈔、稻谷、布、銀兼用，成化、弘治以銀為主”，萬明在白銀貨幣化的研究中據(jù)此得出“明初至成、弘年間，民間社會(huì)存在一種自上而下的白銀貨幣化趨勢(shì)，作為寶鈔最強(qiáng)勁對(duì)立物的白銀，最終不以統(tǒng)治者意志為轉(zhuǎn)移，逐漸占據(jù)了合法主幣的地位”（7）。據(jù)《明史?食貨志五》記載“英宗即位，收賦有米麥折銀之令，遂減諸納鈔者，而以米銀錢當(dāng)鈔，弛用銀之禁。朝野率皆用銀，其小者乃用錢，惟折官俸用鈔，鈔壅不行”，并論證了白銀貨幣化由自下而上趨勢(shì)轉(zhuǎn)而為自上而下的轉(zhuǎn)折標(biāo)志是成化、弘治以后，而非正統(tǒng)初（8）。大量的歷史事實(shí)也證明白銀貨幣化的全面展開是在成化、弘治以后，不可否認(rèn)的是英宗“收賦有米麥折銀之令，遂減諸納鈔者，而以米銀錢當(dāng)鈔，弛用銀之禁”，國(guó)家正式公開使用白銀，白銀成為合法貨幣，它的價(jià)值尺度和流通手段的基本職能得到官方的正式認(rèn)可。

萬明將白銀貨幣化的發(fā)展階段分為三個(gè)時(shí)期并詳細(xì)分析了各階段特點(diǎn)：第一階段明洪武元年-至成化二十三年，這是白銀從非法貨幣到合法貨幣在民間社會(huì)啟動(dòng)和發(fā)展的階段；第二階段明成化二十三年-嘉靖十九年，這是白銀貨幣化的國(guó)家與民間社會(huì)互動(dòng)擴(kuò)展的段；第三階段明嘉靖十九年-明末，這是白銀貨幣化在國(guó)家與民間社會(huì)極大擴(kuò)展后走向世界的階段，是國(guó)家、社會(huì)與世界三者互動(dòng)的階段（9）。故此不再贅述。

明代白銀貨幣化走的是先自下而上再到自上而下的道路，可分為三個(gè)階段民間層面-國(guó)家層面-國(guó)際層面。萬明在《晚明社會(huì)變遷問題與研究》從國(guó)計(jì)與民生兩條線索詳細(xì)探討了白銀貨幣化的進(jìn)程。白銀能夠在明代成為主幣除去錢鈔體系所存在的問題，其本身也具有特殊的優(yōu)勢(shì)：1、體積小，耐腐蝕，易保存；2、單位價(jià)值高，與銅錢和寶鈔的兌換值大，購(gòu)買力強(qiáng)；3、易于分割，分割后損失較低。命人對(duì)使用白銀的便利有著明確的概念“凡貿(mào)易金太貴而不便小用，且耗日多而產(chǎn)日少；米與錢賤而不便大用，錢近實(shí)而易偽易雜，米不能久，鈔太虛亦復(fù)有混爛；是以白金（銀）之為幣長(zhǎng)也。”（10）

學(xué)界對(duì)于白銀貨幣化的研究集中于唐宋時(shí)期和明代，其中王文成著有《宋代白銀貨幣化研究》、日本學(xué)者加藤繁的《唐宋時(shí)期金銀之研究――以金銀之貨幣機(jī)能為中心》和萬明的《晚明社會(huì)變遷問題與研究》及一系列相關(guān)論文。筆者比較贊成中國(guó)歷史上經(jīng)歷了兩次白銀貨幣化過程的論斷，即第一次白銀貨幣化發(fā)生在兩宋時(shí)期，第二次發(fā)生在明代中后期。經(jīng)過第一次白銀貨幣化的過程，民間使用白銀的習(xí)慣已經(jīng)逐漸形成，雖然期間政府多次禁銀，但是民間自用金銀，因此政府不得不屢禁屢開。因此，白銀能夠在民間力量的推動(dòng)下從非法貨幣成為合法貨幣原因之一就是歷史習(xí)慣的傳承與延續(xù)。

白銀的形制多樣，民間交易所用白銀最初以首飾的形式出現(xiàn)。明初多次禁止民間交易使用金銀，但是首飾器皿不再禁止范圍之列（11）。同時(shí)政府雖然禁銀，但是在課稅方面仍然認(rèn)可白銀，如《宣宗實(shí)錄》在宣德六年六月，浙江溫州府知府何文淵謂時(shí)政雖禁銀，但是商稅征銀，朝廷的禁銀令實(shí)行艱難。在明初，白銀雖為非法貨幣，但在民間對(duì)白銀作為商品交換的中介的優(yōu)越性十分認(rèn)可。

其次，同樣作為不同貨幣體系中的主幣，白銀相較寶鈔而言，購(gòu)買力更加穩(wěn)定。白銀在明初購(gòu)買力就非常高，其后不斷攀升，十五世紀(jì)后半期最高，后購(gòu)買力下降。根據(jù)寶鈔與白銀的兌換率可知寶鈔的貶值速度十分迅速，遠(yuǎn)不及銅錢和白銀穩(wěn)定，銅錢也由于鑄造量少處于尷尬的輔幣位置，因此白銀取代寶鈔成為主幣也是理所應(yīng)當(dāng)?shù)摹?/p>

同樣，盡管初期白銀與銅錢同樣面對(duì)了開采量少的境遇，但是隨著本土出產(chǎn)量的增加以及大量白銀從國(guó)外流入中國(guó)，白銀的產(chǎn)量大大增加。白銀產(chǎn)量的增加包括兩個(gè)方面――國(guó)內(nèi)增產(chǎn)和白銀內(nèi)流。《明史》記載，洪武十九年增加福建尤溪縣銀屏山銀場(chǎng)局爐冶二十四座，成祖開陜西商縣鳳皇山銀坑八所，福建浦城縣馬鞍等坑三所，世宗開大理礦，期間銀礦皆有開罷，至神宗為收刮錢財(cái)，大肆開采銀礦（12）。據(jù)研究洪武二十四年只產(chǎn)白銀二萬四千七百四十兩，宣德五年增加到三十二萬二百九十七兩，天順成化年間只云南每年就可產(chǎn)白銀十萬兩。從海外流入中國(guó)的白銀主要來源于日本和美洲。十六世紀(jì)四十年代起，日本向中國(guó)輸出的貨物由刀劍、扇子、屏風(fēng)、硫磺等轉(zhuǎn)變?yōu)榘足y，隨后六十年代到十七世紀(jì)前半期為明治以前金銀產(chǎn)量最多的時(shí)期，萬明指出此間為“中國(guó)白銀貨幣化加劇進(jìn)行，對(duì)白銀需求急速擴(kuò)大，國(guó)內(nèi)開采已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能滿足需要，而開始向海外尋求的時(shí)期”，中國(guó)內(nèi)需促進(jìn)了日本的白銀激增（13）。因倭寇影響，明朝實(shí)行海禁，唯通過廣州-澳門-日本航線用絲綢等與日本交換白銀。美洲新大陸被發(fā)現(xiàn)后，大量金銀礦被開采，歐洲人用西屬美洲的白銀換取中國(guó)的絲綢等物品等奢侈品。據(jù)萬明的統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)顯示，從1540-1644年間，從日本流向中國(guó)的白銀大概有7500噸，在1570-1644年美洲白銀大約有12620噸流入中國(guó)（日本約每年流出白銀75噸，美洲約每年約180噸），美洲白銀產(chǎn)量為當(dāng)時(shí)世界大百分之八十。自十六世紀(jì)四十年代后，外來白銀取代本土白銀占據(jù)中國(guó)貨幣市場(chǎng)的主要地位。

除了錢鈔體系崩潰，白銀自身特點(diǎn)及時(shí)代的特殊背景，政府在白銀貨幣化進(jìn)程中也起到了想到重要的作用，對(duì)此萬明的相關(guān)著作及論文介紹分廠詳細(xì)（14）。

小結(jié)

明朝初期從“大明寶鈔”的發(fā)行開始明政府致力于構(gòu)建以寶鈔為主、銅錢為輔的貨幣體系，可是寶鈔和銅錢都有著致命的缺點(diǎn)，明鈔無準(zhǔn)備金，正如《重評(píng)“大明寶鈔”》中總結(jié)“明政府過分自信沒有采用前朝的方法加強(qiáng)人們對(duì)寶鈔的信心及準(zhǔn)備金制度，只是依賴政府的威信，這可是寶鈔失敗最大的致命傷”15，同時(shí)濫發(fā)紙幣而導(dǎo)致的寶鈔大幅貶值，人們最終對(duì)寶鈔失去信用，多采用實(shí)物及金銀進(jìn)行交易，造成物貴錢錢，最終錢鈔體系崩潰。銅錢在整個(gè)明朝都處于尷尬地位，鑄幣少，造而禁用，銅錢流通混亂，官制銅錢大部分被官藏，古錢和私鑄錢購(gòu)買力也不斷下降，銅錢作為輔幣無法彌補(bǔ)鑄幣的缺陷。白銀從非法貨幣到得到官方認(rèn)可成為合法貨幣，證明了白銀在明朝具有特別的優(yōu)勢(shì)，經(jīng)濟(jì)發(fā)展的推動(dòng)是主要原因，除此之外還有白銀作為貴金屬特有的特點(diǎn)，歷史習(xí)慣的繼承性，還有海外白銀流入克服了礦源限制，使得白銀能夠克服寶鈔和銅錢的不足，替代錢鈔體系成為新的貨幣體系。

注釋：

（1）清?張廷玉等：明史?食貨志五[M]北京：中華書局，1974年，1962

（2）清?張廷玉等：明史?食貨志五[M]北京：中華書局，1974年，1963

（3）周玉英：論明朝銅錢政策[J]，第十屆明史國(guó)際學(xué)術(shù)討論論文集，281-287

（4）轉(zhuǎn)引自薛亞玲：中國(guó)歷史上銅、錫礦業(yè)分布的變遷[J]，中國(guó)經(jīng)濟(jì)史研究2001年第四期。參考《續(xù)文獻(xiàn)通考》23卷《征榷六?坑冶》

（5）清?張廷玉：明史[M]，北京：中華書局，1973-1974

（6）轉(zhuǎn)引自張?jiān)姴ǎ好鞔八借T錢”與國(guó)家的應(yīng)對(duì)措施[J]，北方論叢2007年第5期。參考《明神宗實(shí)錄》卷一二八[Z].臺(tái)北：中央研究院史語(yǔ)所，1962

（7）萬明主編：晚明社會(huì)變遷問題與研究[M]，北京：商務(wù)印書館，146-147；參見傅衣凌：《明代前期徽州土地買賣契約中的通貨》，載《明清社會(huì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)史論文集》，人民出版社1982年版

（8）萬明主編：晚明社會(huì)變遷問題與研究[M]，北京：商務(wù)印書館，147；參見萬明：《明代白銀貨幣化的初步考察》，《中國(guó)經(jīng)濟(jì)史研究》2003年第二期，并論證正統(tǒng)初年金花銀名稱尚未出現(xiàn)，金花銀存在一個(gè)逐漸形成定制的過程，以正統(tǒng)初作為朝野廣泛用銀的標(biāo)志不能成立。

（9）萬明：明代白銀貨幣化的再認(rèn)識(shí)[J]，《中國(guó)錢幣論（第五輯）》，2010，249-254

（10）轉(zhuǎn)引自孫玉良：試論明代的白銀貨幣化[J].3。參考王世貞：《州史料后集》卷37，《鈔法》

（11）清?張廷玉等：明史?食貨志五[M].北京：中華書局，1974年，1963

（12）清?張廷玉等：明史?食貨志五[M].北京：中華書局，1974年，1772-1773

（13）萬明：晚明社會(huì)變遷問題與研究[M].北京：商務(wù)印書館，2005年，236

（14）參考萬明的《明代白銀貨幣化的初步考察》、《白銀貨幣化視角下的明代賦役改革上、下》、《明代白銀貨幣化：中國(guó)與世界連接的新視角》、《明代白銀貨幣化的再認(rèn)識(shí)》、《明代白銀貨幣化與明朝興衰》、《明代白銀貨幣化與制度變遷》、《關(guān)于明代白銀貨幣化的思考》、《晚明社會(huì)變遷問題與研究》等等

（15）趙善軒、李新華：重評(píng)“大明寶鈔”[J].江西師范大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2005年，73

參考書目：

[1]清?張廷玉：明史[M]，北京：中華書局，1974

篇（7）

[中圖分類號(hào)]F59

[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A

[文章編號(hào)]1002-5006（2017）04-0096-11

Doi： 10.3969/j.issn.1002-5006.2017.04.015

在當(dāng)今世界的現(xiàn)代化進(jìn)程中，社會(huì)系統(tǒng)正經(jīng)歷著一場(chǎng)巨變。旅游作為現(xiàn)代社會(huì)一種內(nèi)含流動(dòng)性的社會(huì)實(shí)踐，為東道主與游客社會(huì)關(guān)系的再生產(chǎn)提供了可能。東道主在與游客持續(xù)接觸的過程中，較易受到來自現(xiàn)代世界的影響。在旅游目的地社區(qū)，作為社會(huì)單元的家庭也會(huì)發(fā)生某些形式的轉(zhuǎn)變。作為現(xiàn)代性的一種敘事方式[1]，家成為旅游社會(huì)文化影響研究中一個(gè)不可忽視的關(guān)鍵概念。家既是個(gè)人生活意x的中心，也是構(gòu)成社區(qū)的核心要素。從20世紀(jì)70年代開始，在由現(xiàn)代化理論發(fā)動(dòng)的對(duì)家庭歷史及其現(xiàn)代演變的研究熱潮中，旅游地東道主家庭的社會(huì)變遷也逐漸受到關(guān)注。這一研究有助于揭示旅游現(xiàn)代性在目的地的影響途徑和輻射效應(yīng)。本文試圖通過對(duì)相關(guān)文獻(xiàn)的檢閱，梳理這一領(lǐng)域研究的研究流派和研究?jī)?nèi)容，以期深化關(guān)于旅游現(xiàn)代性問題的討論。

1 相關(guān)研究歷程

西方社會(huì)文化地理學(xué)研究常常將家作為研究對(duì)象，借以透視不同時(shí)空環(huán)境下的社會(huì)文化變遷。既往的旅游社會(huì)學(xué)研究者也注意到了旅游發(fā)展進(jìn)程中東道主家庭所承載的社會(huì)文化內(nèi)涵的變化，但其研究尺度往往放在社區(qū)及至目的地，缺少以家庭為研究對(duì)象的微觀視角。因而，對(duì)于東道主家庭社會(huì)變遷的研究實(shí)質(zhì)上體現(xiàn)了旅游社會(huì)學(xué)與文化地理學(xué)的學(xué)科交叉。

旅游對(duì)東道主家庭的影響研究起始于20世紀(jì)70年代。以“community tourism”和“family” 或“home”為主題在Web of Science數(shù)據(jù)庫(kù)進(jìn)行檢索1，并經(jīng)人工核對(duì)，最終確定相關(guān)度較高的文獻(xiàn)95篇。從各年度文獻(xiàn)刊載量來看，2007年之前各年發(fā)文較為零散，2007年以后發(fā)文量有明顯增加，2011年開始發(fā)文量急速增長(zhǎng)（圖1）。這些文獻(xiàn)主要集中于Annals of Tourism Research和Tourism Management等主流期刊中。從英文文獻(xiàn)高頻關(guān)鍵詞統(tǒng)計(jì)來看（表1），關(guān)鍵詞較為分散，反映出相關(guān)領(lǐng)域研究話題較為廣泛。2011年以前，家庭的旅游影響研究的關(guān)注度較高，在社會(huì)、文化、經(jīng)濟(jì)、環(huán)境等各層面都有探討。2011年之后，研究對(duì)象得到了極大的拓展，第二居所開發(fā)對(duì)旅游目的地社區(qū)的影響得到了重點(diǎn)關(guān)注，還出現(xiàn)了關(guān)于家庭客棧（homestay）的研究。同時(shí)，研究深度也不斷推進(jìn)，居民態(tài)度（attitude）、地方（place）、流動(dòng)性（mobility）等關(guān)鍵詞的詞頻都大幅度提升。2011年后的研究在理論上屢有突破，社會(huì)表征理論、社會(huì)交換理論、符號(hào)互動(dòng)理論、系統(tǒng)論等都大量出現(xiàn)。

中文文獻(xiàn)主要來源于CNKI中國(guó)知網(wǎng)全文數(shù)據(jù)庫(kù)，以“旅游”“社區(qū)”和“家庭”作為主題詞對(duì)該數(shù)據(jù)庫(kù)所收錄的1994年至今所有的學(xué)科類別的期刊進(jìn)行模糊查詢，經(jīng)人工篩除，得到與本文主題關(guān)聯(lián)度較高的期刊論文42篇。總體來看，這一主題的文獻(xiàn)在2002年后開始出現(xiàn)，2007年后增速加快，2011年后數(shù)量激增（圖1）。相對(duì)于國(guó)外研究，國(guó)內(nèi)研究雖起步滯后，但發(fā)展速度和階段大體相同。文獻(xiàn)中高頻關(guān)鍵詞集中于“參與”“民族”“影響”“鄉(xiāng)村”（表1）。民族或鄉(xiāng)村地區(qū)的社區(qū)旅游參與問題是核心研究?jī)?nèi)容，這是中國(guó)作為發(fā)展中國(guó)家的國(guó)情所決定的。而在不同時(shí)段，關(guān)鍵詞演變態(tài)勢(shì)有所差異。自2007年開始，“居民”“利益”“經(jīng)營(yíng)”“女性”等關(guān)鍵詞關(guān)注度升高，反映出社區(qū)居民的旅游收益開始受到重視，且婦女在旅游從業(yè)中角色凸顯，對(duì)家庭旅游影響的研究也更多體現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)層面。2011年至今，該主題文獻(xiàn)呈現(xiàn)出更為廣泛的研究視角，如“感知”就表達(dá)了社區(qū)居民對(duì)地方社會(huì)的所持情感；而從制度層面對(duì)旅游社區(qū)增權(quán)、社區(qū)治理等問題的討論也開始出現(xiàn)。

值得注意的是，2011年之后，新的研究方法不斷進(jìn)入這一領(lǐng)域。如多位國(guó)內(nèi)學(xué)者探索使用結(jié)構(gòu)方程模型（SEM），對(duì)目的地社區(qū)居民的旅游影響感知進(jìn)行測(cè)度分析。居民的地方感[2]、社區(qū)歸屬感和社區(qū)參與旅游程度[3]都作為與旅游影響感知相關(guān)的變量被引入。但綜觀這些研究，其主要著眼點(diǎn)仍放在社區(qū)層面，家庭層面的細(xì)分要素并未被明確納入自變量。僅有個(gè)別研究者在家庭微觀尺度上，測(cè)度了家庭的文化、道德規(guī)范和價(jià)值觀念對(duì)社會(huì)傳統(tǒng)風(fēng)俗的影響[4]

2 相關(guān)研究流派

隨著現(xiàn)代社會(huì)日常生活領(lǐng)域的擴(kuò)大和內(nèi)容的多樣化，日常生活日益成為社會(huì)結(jié)構(gòu)和社會(huì)關(guān)系的重要影響因素。Berger和Luckmann認(rèn)為，日常生活的實(shí)際才是唯一最重要的社會(huì)實(shí)在[5]。他們肯定了生活世界是在日常生活中社會(huì)建構(gòu)的產(chǎn)物，是主觀和客觀的結(jié)構(gòu)。家作為一個(gè)微觀尺度的社會(huì)單元，自20世紀(jì)60年代開始，逐漸成為社會(huì)學(xué)、人類學(xué)等學(xué)科關(guān)注的一個(gè)焦點(diǎn)。在進(jìn)化論、結(jié)構(gòu)-功能論、沖突論和社會(huì)心理學(xué)說等社會(huì)變遷理論[6]的啟示下，現(xiàn)代家庭社會(huì)變遷也逐漸形成了包括結(jié)構(gòu)-功能主義、、人文主義和女性主義等不同思想流派。

2.1 結(jié)構(gòu)-功能主義的研究

結(jié)構(gòu)功能論者試圖以結(jié)構(gòu)化的方式來觀察不同地域的家庭社會(huì)關(guān)系。如Levi-Strauss的“親屬原子結(jié)構(gòu)”[7]、Parsons的“洋蔥理論”[8]，以及所提出的傳統(tǒng)中國(guó)鄉(xiāng)村家庭以同心圓模式為特征的差序結(jié)構(gòu)[9]。20世紀(jì)60年代以來，工業(yè)化進(jìn)程下傳統(tǒng)家庭的變遷受到研究者們的普遍關(guān)注。在進(jìn)化論和結(jié)構(gòu)功能論混合基礎(chǔ)上形成的現(xiàn)代化理論成為解釋現(xiàn)代家庭變遷的重要理論框架。其代表人物Goode認(rèn)為，現(xiàn)代家庭正從傳統(tǒng)大家庭向獨(dú)立的核心家庭轉(zhuǎn)化，且個(gè)人主義價(jià)值觀念與夫婦式家庭制度之間、核心家庭制度與工業(yè)化之間是相互適應(yīng)的。他同時(shí)指出，工業(yè)化和家庭是兩個(gè)平行的過程，均會(huì)受到社會(huì)、個(gè)人觀念的變化的影響，經(jīng)濟(jì)、文化、意識(shí)形態(tài)和其他因素都會(huì)對(duì)二者產(chǎn)生影響[10-11]。家庭結(jié)構(gòu)的變化是現(xiàn)代結(jié)構(gòu)-功能主義者考慮的 重點(diǎn)。

2.2 的研究

者認(rèn)為，社會(huì)的結(jié)構(gòu)性差異將引發(fā)沖突，而沖突正是社會(huì)變遷的主要路徑。首先，他們將社會(huì)再生產(chǎn)作為家庭研究的一個(gè)突破點(diǎn)。在資本社會(huì)中，家庭不但是勞動(dòng)力休息和繁育的場(chǎng)所，也成為資本支配的社會(huì)再生產(chǎn)空間[12]。而在更多作為“世界工廠”的發(fā)展中國(guó)家，家庭還疊加了面向外部社會(huì)的生產(chǎn)和消費(fèi)功能（如家庭車間），從而成為兼有社會(huì)再生產(chǎn)和社會(huì)生產(chǎn)屬性的重要場(chǎng)所。其次，者還竭力控訴資本社會(huì)中權(quán)力所造就的不平等關(guān)系。福柯指出，在國(guó)家的規(guī)訓(xùn)和監(jiān)督下，居民的生活成為權(quán)力的對(duì)象[13]。權(quán)力關(guān)系不再被掩蓋在家的溫情面紗之下，家的空間構(gòu)成、表征和情感都是由權(quán)力幾何學(xué)（power geometry）所決定的[14]。由此，居民家的形態(tài)和功能變遷正體現(xiàn)了資本權(quán)力作用的軌跡。

2.3 女性主x的研究

功能主義學(xué)者持二元論的觀點(diǎn)，他們常常將家庭視為與外部世界相區(qū)分的和睦統(tǒng)一的整體。20世紀(jì)60年代末興起的女性主義研究繼承了的批判社會(huì)學(xué)視角，反對(duì)現(xiàn)代化理論將家庭現(xiàn)代化的歷程視為固定和同一的發(fā)展模式的觀點(diǎn)。這一派學(xué)者強(qiáng)調(diào)關(guān)系導(dǎo)向和關(guān)懷倫理，關(guān)注家庭體驗(yàn)的性別差異。她們認(rèn)為，將家庭視為私人領(lǐng)域掩蓋了其內(nèi)部的社會(huì)不平等[15]，因而鼓勵(lì)女性離開家返回到真實(shí)的政治和商業(yè)世界中[16]。家庭的多樣性、不平等與沖突成為女性主義關(guān)注的話題。20世紀(jì)80年代以后，女性主義還吸收了建構(gòu)論和后現(xiàn)代主義的思潮，從多樣性和合法性的視角對(duì)既有的單一家庭變遷模式提出挑戰(zhàn)[17]。Stacey 認(rèn)為，家庭不是一種基于生理差異而形成的制度， 而是一個(gè)意識(shí)形態(tài)與象征的社會(huì)建構(gòu)[18]。由于當(dāng)代家庭具有流動(dòng)性和不確定特征，因而可以通過表達(dá)女性經(jīng)驗(yàn)來重構(gòu)社會(huì)。

2.4 人文主義的研究

人文主義學(xué)者重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)的是人在場(chǎng)所中的情感。他們指出，理論中常常忽略了家的地方經(jīng)驗(yàn)。他們也批判了對(duì)家的浪漫主義觀念，以及對(duì)家的社會(huì)結(jié)構(gòu)及地方體驗(yàn)之間關(guān)系的膚淺理解[16]。在Relph對(duì)地方經(jīng)歷、段義孚對(duì)地方感知和映像、Buttimer對(duì)生活世界、Seamon對(duì)身體經(jīng)歷、Ley對(duì)地方意義的理論表述中[19]，家都是一個(gè)核心概念。在他們看來，家就是由日常實(shí)踐、生活經(jīng)驗(yàn)、社會(huì)關(guān)系、記憶和情感形塑的物質(zhì)和情感空間的綜合體[20]。人文主義還借用社會(huì)心理學(xué)中的認(rèn)同理論，說明場(chǎng)所環(huán)境與自我同一性的密切關(guān)聯(lián)。人類需要通過適當(dāng)?shù)恼J(rèn)同而對(duì)其環(huán)境產(chǎn)生有意義的意識(shí)[21]。換言之，自我認(rèn)同也依賴于場(chǎng)所環(huán)境。由此，家庭的社會(huì)變遷也成為地方變遷的真實(shí)映射。

3 相關(guān)研究?jī)?nèi)容

20世紀(jì)70年代，一些旅游社會(huì)學(xué)者深入歐洲鄉(xiāng)村社區(qū)，他們?cè)谟^測(cè)社區(qū)所受到的旅游影響的過程中發(fā)現(xiàn)，東道主家庭在親屬關(guān)系、婚姻關(guān)系上、兩性關(guān)系和性觀念上都存在不同程度的變化，由此開始了對(duì)該領(lǐng)域的探查[22-24]。更為全面的分析視角出現(xiàn)在20世紀(jì)90年代以后，旅游社區(qū)家庭就業(yè)模式、家庭收入、家庭結(jié)構(gòu)、家庭控制的變化等方面的內(nèi)容都被納入研究者的視野[25-26]。國(guó)內(nèi)相關(guān)研究成果則遲至2000年以后才逐漸出現(xiàn)，研究?jī)?nèi)容基本與國(guó)外相仿，且案例地集中在一些民族旅游社區(qū)。

3.1 旅游社區(qū)東道主家庭經(jīng)濟(jì)收入的變化

家庭的經(jīng)濟(jì)收益是其成員維持生計(jì)需要的基礎(chǔ)。但多數(shù)學(xué)者僅僅將旅游體驗(yàn)和消費(fèi)家庭視為勞動(dòng)力繁育和休息的社會(huì)再生產(chǎn)場(chǎng)所，而忽略了其作為社會(huì)生產(chǎn)場(chǎng)所的可能。女性主義學(xué)者揭示了家庭經(jīng)濟(jì)對(duì)工業(yè)化歷史進(jìn)程的重要貢獻(xiàn)，由此確認(rèn)了家庭與工作相互依存的關(guān)系[27]。當(dāng)代社區(qū)旅游的發(fā)展為女性主義的觀點(diǎn)提供了最好的注解，東道主的家庭被改造為一個(gè)場(chǎng)所。因此，東道主家庭的旅游收益體現(xiàn)了社會(huì)生產(chǎn)方式的革新。

在經(jīng)濟(jì)落后地區(qū)，旅游常常作為一種脫貧致富的途徑而受到利益相關(guān)者的認(rèn)可。Tao和Wall認(rèn)為，旅游是一種可持續(xù)的生計(jì)方式。雖然旅游不是脫貧的萬能鑰匙，但作為一種潛在的活動(dòng)方式，它不僅可以使那些直接參與旅游業(yè)發(fā)展的家庭獲益，也能間接提高周邊其他家庭的經(jīng)濟(jì)收入[28]。與此相似，Loria 和Corsale認(rèn)為，旅游作為一種休閑活動(dòng)，已經(jīng)和目的地社區(qū)居民的生活方式緊緊聯(lián)系一起了。它不僅改變了當(dāng)?shù)丶彝サ氖杖虢Y(jié)構(gòu)，而且自產(chǎn)自銷的家庭旅館經(jīng)營(yíng)模式，也使得家庭成員的服務(wù)技能得到了提升[29]。而在發(fā)達(dá)地區(qū)，旅游對(duì)家庭的生計(jì)收入提高作用卻并沒有那么明顯，更多的是起到實(shí)現(xiàn)地方認(rèn)同和維持社會(huì)網(wǎng)絡(luò)的作用[30]。

但是，當(dāng)?shù)鼐用窦彝ナ杖氲奶岣卟⒉淮碇糜问找娴墓椒峙洹Ｓ捎诮逃降穆浜螅芏嗄康牡厣鐓^(qū)都是在外部力量的激勵(lì)下獲得旅游發(fā)展的再分配收益，但這一收益往往只占整體收益的一小部分。Kousis在希臘鄉(xiāng)村旅游社區(qū)研究中發(fā)現(xiàn)，當(dāng)?shù)氐耐恋厮袡?quán)被流轉(zhuǎn)到外地人手中，農(nóng)民轉(zhuǎn)而成為旅游從業(yè)者。外來投資者一般都會(huì)占據(jù)當(dāng)?shù)刈罡呒?jí)別的接待設(shè)施，而當(dāng)?shù)丶彝シ窒硎Ｏ碌拇渭?jí)資源，且住宿設(shè)施級(jí)別越低，作為其擁有者的家庭數(shù)量也越多[25] ，并呈現(xiàn)出旅游資本支配下社區(qū)旅館的金字塔等級(jí)分布。

3.2 旅游社區(qū)東道主家庭性別地位的變化

家庭內(nèi)兩性關(guān)系的變化，特別是旅游對(duì)女性家庭地位轉(zhuǎn)變所起的作用，引起眾多學(xué)者的關(guān)注[31]。這些學(xué)者深受女性主義思潮的影響，將旅游從業(yè)視為女性實(shí)現(xiàn)自身解放的一種有效途徑。她們認(rèn)為，現(xiàn)代旅游業(yè)恰為東道主在家女性提供了一個(gè)從私人領(lǐng)域轉(zhuǎn)入公共領(lǐng)域的機(jī)會(huì)。女性可以通過從事旅游服務(wù)工作，將其家務(wù)技能變?yōu)槁殬I(yè)技能，從而完成由主婦到旅游從業(yè)者的身份轉(zhuǎn)化。Cone以中美洲的兩位瑪雅婦女為研究個(gè)案，發(fā)現(xiàn)她們自從事旅游服務(wù)工作后，在家庭中的角色定位得到了更新[32]。另一些案例研究則肯定了合作社在鄉(xiāng)村家庭婦女旅游就業(yè)轉(zhuǎn)型和男女平權(quán)中的重要作用[33-34]，因此，東道主女性家庭地位的提升不但與其參與旅游發(fā)展的程度存在較高的相關(guān)性，也與婦女組織性程度有著緊密的聯(lián)系。一些學(xué)者認(rèn)為，旅游帶來的就業(yè)和獲利機(jī)會(huì)的增加，不僅可能對(duì)家庭勞動(dòng)分工造成影響，也會(huì)提高女性在家庭中的經(jīng)濟(jì)地位[35]，從而幫助她們扭轉(zhuǎn)父權(quán)制社會(huì)下日漸邊緣化的不利局面。在此，盡管經(jīng)濟(jì)資源的占有往往對(duì)兩性之間的權(quán)力建構(gòu)具有重要作用[36]，但也有學(xué)者認(rèn)為，發(fā)生在家庭領(lǐng)域的女性地位和權(quán)力變化，是建立在當(dāng)?shù)匚幕哪哿蜕鐣?huì)結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定性基礎(chǔ)上的。如在云南瀘沽湖的摩梭社區(qū)，女性不但通過旅游經(jīng)濟(jì)收益的提升，來實(shí)現(xiàn)同性之間權(quán)力的代際過渡[37]，還進(jìn)一步引導(dǎo)文化回歸，使得以母系為主體的思想在摩梭社會(huì)得以新生[36]。

但是站在女性主義立場(chǎng)上對(duì)于旅游的褒揚(yáng)，并非是完美無瑕的。在一些文化內(nèi)向性強(qiáng)的旅游社區(qū)，兩性地位的變化只是一個(gè)調(diào)整的過程，在父權(quán)制文化傳統(tǒng)的框架下，家庭中男女地位平等并未真正實(shí)現(xiàn)[38-39]。事實(shí)上，在不少民族地區(qū)，經(jīng)濟(jì)模式、社會(huì)結(jié)構(gòu)、文化內(nèi)聚力和受教育程度都是當(dāng)?shù)嘏詤⑴c民族旅游發(fā)展的阻礙因素，女性的家庭地位在旅游發(fā)展后并未出現(xiàn)實(shí)質(zhì)性轉(zhuǎn)變[40]。而從女性旅游從業(yè)的內(nèi)容和性質(zhì)來看，性別區(qū)隔也使得東道主女性大多被定位在低職位、低報(bào)酬、缺少發(fā)展機(jī)會(huì)和臨時(shí)性的旅游服務(wù)工作上[41]，這些職業(yè)在形式上類同于家務(wù)勞動(dòng)。甚至東道主女性自身也成為被消費(fèi)的旅游吸引物[42]，其職業(yè)從歌舞表演延伸到以為特征的性旅游上。在東亞和東南亞的一些國(guó)家性旅游業(yè)已經(jīng)成為當(dāng)?shù)貏?chuàng)匯的重要來源。從事性旅游業(yè)的青年女性多來自偏遠(yuǎn)鄉(xiāng)村的貧困家庭，她們的收入是其整個(gè)父系家庭生活的主要來源[43]。盡管Herold的研究表明，多米尼加女性性工作者試圖向家人隱瞞自己的職業(yè)身份[44]。但在其他地區(qū)，尤其是政府支持性旅游的地區(qū)，這些婦女是否能夠獲得來自其自身家庭的認(rèn)可，尚未見相關(guān)論述。

大量文獻(xiàn)將研究的著眼點(diǎn)集中于女性，而旅游研究中的男性缺場(chǎng)現(xiàn)象較為普遍[45]。一些研究者將旅游領(lǐng)域中的男性視為女性的參照物。如認(rèn)為在女性當(dāng)家的基礎(chǔ)上，一些地方的男性也開始有序地提高自己的話語(yǔ)權(quán)，增強(qiáng)其對(duì)家庭的決策權(quán)力[37]；或是對(duì)兩性應(yīng)該共同承擔(dān)家庭責(zé)任產(chǎn)生了共識(shí)[46]。Harrison通過對(duì)非洲不發(fā)達(dá)國(guó)家青年男性的研究發(fā)現(xiàn)，旅游從業(yè)導(dǎo)致其家庭地位和家庭控制力都得到了較大提升[47]。

3.3 旅游社區(qū)東道主家庭結(jié)構(gòu)的變化

當(dāng)代旅游業(yè)發(fā)展所引發(fā)的地方社會(huì)結(jié)構(gòu)的整體性變動(dòng)深刻地影響著東道主家庭結(jié)構(gòu)。社區(qū)參與旅游，特別是以家庭為單位參與旅游接待，帶來了東道主家庭結(jié)構(gòu)層級(jí)和關(guān)系空間的變化，使得東道主家庭結(jié)構(gòu)逐漸從一元化向多元化[48]、扁平化向縱深化方向發(fā)展。在結(jié)構(gòu)-功能主義學(xué)派看來，是結(jié)構(gòu)，而非個(gè)體決定了家庭的演變方向。他們運(yùn)用動(dòng)態(tài)化和系統(tǒng)性的分析，為東道主家庭結(jié)構(gòu)的變遷給予了新的注解。婚姻關(guān)系、家庭規(guī)模、生育觀念、家庭教育等研究?jī)?nèi)容都與此密切相關(guān)。

婚姻禮俗和制度的變遷體現(xiàn)了家庭結(jié)構(gòu)的變化。一方面，由經(jīng)濟(jì)要素主導(dǎo)的婚姻制度突破了既有的宗族制度對(duì)家庭形成的約束，從而使得東道主的新型家庭更好地適應(yīng)了旅游發(fā)展和現(xiàn)代化的需要。Kousis在對(duì)希臘鄉(xiāng)村社區(qū)的研究中發(fā)現(xiàn)，社區(qū)家庭旅游收益的提高使得陪嫁品的形式開始多樣化。隨著旅游的發(fā)展，當(dāng)?shù)氐呐慵奁窂膶?shí)物形式逐步演化為貨幣、不動(dòng)產(chǎn)甚至是產(chǎn)權(quán)形式[25]。而在旅游發(fā)展后的貴州西江苗寨，陪嫁品已從傳統(tǒng)的補(bǔ)償娘家財(cái)物轉(zhuǎn)化為提前贈(zèng)予新婚家庭以遺產(chǎn)[48]。王伯承和吳曉萍發(fā)現(xiàn)，在貴州苗寨社區(qū)旅游發(fā)展的背景下，當(dāng)?shù)鼐用衽c其他民族通婚的人數(shù)和范圍正在擴(kuò)大，但基于當(dāng)?shù)匚幕瘍?nèi)生力量的保持，其本底的婚姻文化依舊延續(xù)[49]。對(duì)于一些具有獨(dú)特婚姻制度的地區(qū)，旅游帶來的沖擊更為明顯。在瀘沽湖摩梭人社區(qū)中，當(dāng)?shù)卦瓉硪阅赶禐橹鞯募彝バ螒B(tài)在旅游發(fā)展后開始呈現(xiàn)多樣化的趨勢(shì)：母系家庭、雙系家庭和父系家庭共存；一夫一妻的婚姻制度開始在年輕一代出現(xiàn)；走婚對(duì)象的選擇標(biāo)準(zhǔn)中也滲入了經(jīng)濟(jì)成分等[50]。

另一方面，游客與東道主之間出現(xiàn)的新的兩往方式也進(jìn)一步拓展了東道主社區(qū)原有的通婚范圍，同時(shí)也引入了更多新的婚姻形式。游客進(jìn)入東道主社會(huì)也會(huì)促使新的異往關(guān)系的形成。一些來自歐洲發(fā)達(dá)地區(qū)的女性游客往往與東道主地區(qū)的男性青年，如帶有異族特征的阿拉伯青年或欠發(fā)達(dá)國(guó)家的沙灘男孩，產(chǎn)生所謂的浪漫旅游和友誼旅游。處于其間的當(dāng)?shù)厍嗄昴凶痈鼉A向與女游客保持長(zhǎng)期的情侶關(guān)系，甚至期望這種關(guān)系能幫助自身實(shí)現(xiàn)身份認(rèn)同和職業(yè)發(fā)展[44，51]。魏雷等則通過當(dāng)代瀘沽湖的“旅游走婚”現(xiàn)象對(duì)此進(jìn)行了回應(yīng)。她們認(rèn)為，這種當(dāng)?shù)啬行耘c外地女游客之間的“旅游走婚”行為，是當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)走婚文化的衍生物，它有助于增當(dāng)?shù)啬行缘纳矸菡J(rèn)同，也通過其自身的反思與抉擇維系了大家庭的和諧[52]。

家庭規(guī)模和生育人口在旅游發(fā)展后出現(xiàn)了新的變化。層序有致的傳統(tǒng)大家庭因?yàn)殡y以適應(yīng)現(xiàn)代旅游業(yè)發(fā)展的需要，變得越來越小型化。旅游業(yè)的發(fā)展改變了人們的工作環(huán)境，婦女的初婚或初育年齡都有明顯的上升，隨之而來的是目的地社區(qū)平均生育率的降低和家庭規(guī)模的縮小[45]。魏雷在研究瀘沽湖摩梭人旅游時(shí)也發(fā)現(xiàn)，旅游接待活動(dòng)的家庭化、社區(qū)家庭平等分配旅游收益的現(xiàn)實(shí)需求，以及當(dāng)?shù)啬贻p夫婦生育觀念受旅游影響而產(chǎn)生的變化，使得傳統(tǒng)大家庭數(shù)量開始下降，核心家庭數(shù)量上升，且每個(gè)家庭人口規(guī)模也趨小[52]。

旅游的影響不僅僅是家庭規(guī)模和人口數(shù)量，也涉及到家庭中的未成年人。一般認(rèn)為，旅游業(yè)的發(fā)展使得當(dāng)?shù)匾恍氖陆哟募彝ッ媾R勞動(dòng)力短缺問題，因而未成年人輟學(xué)參與旅游接待或講解活動(dòng)的現(xiàn)象較為普遍[53-54]。而李星群在研究鄉(xiāng)村微型旅游企業(yè)的經(jīng)營(yíng)對(duì)家庭的影響時(shí)發(fā)現(xiàn)，鄉(xiāng)村旅游除了具有促進(jìn)農(nóng)村家庭和諧、家庭收入提高的作用外，同時(shí)也使得經(jīng)營(yíng)旅游業(yè)的家庭對(duì)后代的教育有更嚴(yán)苛的要求，“外出闖天下”成為家長(zhǎng)們對(duì)孩子未來的期冀[55]。

3.4 旅游社區(qū)東道主家屋格局的變化

旅游業(yè)向地方的滲透改變了東道主家屋格局。由于東道主在旅游接待過程中往往將住房改造為經(jīng)營(yíng)性場(chǎng)所（如家庭客棧），因而家庭旅館建筑格局的變化成為地方旅游發(fā)展的階段性標(biāo)志[36]。在社會(huì)現(xiàn)代化和旅游業(yè)的雙重作用下，西雙版納傣寨家屋的演變隱喻著當(dāng)?shù)丶彝ド?jì)方式的變化[56]。為滿足游客需求而更新家屋已日益成為目的地社區(qū)家庭客棧經(jīng)營(yíng)者們的共識(shí)。麗江古城居民一改傳統(tǒng)納西家屋中臥室不許開洞的習(xí)俗，對(duì)家庭客棧進(jìn)行了大規(guī)模的改造，因應(yīng)著“定制的真實(shí)”（customized authenticity）[57]。廣西黃洛瑤寨的民居旅館在建筑體量、建材使用和內(nèi)部格局上都進(jìn)行了大膽“創(chuàng)新”[58]。但在地方政府等外部力量的引導(dǎo)下，家庭客棧建筑向傳統(tǒng)民居的回歸也可成為當(dāng)?shù)卣衽d旅游一條重要途徑[59]。

家屋格局的變化也引發(fā)了旅游中不同主體圍繞這一場(chǎng)所空間的權(quán)力沖突和斗爭(zhēng)。激進(jìn)的學(xué)者強(qiáng)烈抨擊旅游資本對(duì)家屋空間的剝奪。他們認(rèn)為，在現(xiàn)代性的謊言下，資本無孔不入，甚至侵入東道主家庭所固有的私人空間。在經(jīng)濟(jì)利益的誘導(dǎo)下，東道主的日常生活成為旅游商業(yè)化的對(duì)象。一方面，當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)的好客文化已然轉(zhuǎn)化為一種商業(yè)行為；另一方面，東道主的家庭生活成為了游客鏡頭中被凝視[60]的異域景觀。受到資本權(quán)力的操控，東道主傳統(tǒng)社會(huì)中既有的家庭成員對(duì)于家屋空間本身、社會(huì)化勞動(dòng)和資源分配的控制力也被不斷重組[37，52]。在這種為資本權(quán)力所建構(gòu)的不平等空間關(guān)系中，作為弱勢(shì)一方的東道主并不會(huì)輕易放棄對(duì)家園的捍衛(wèi)。東道主自主生活空間的喪失引發(fā)了他們對(duì)旅游者和外來經(jīng)營(yíng)者強(qiáng)烈的抵制[31]。

家屋被改造為客棧，不但呈現(xiàn)出住宅空間屬性由圍合密閉的私人空間向開放性公共空間的轉(zhuǎn)化，也使得住宅空間的使用者由家庭成員擴(kuò)展到商鋪業(yè)主和游客。在云南傣族園，家屋空間內(nèi)涵的多元化促進(jìn)了主客互動(dòng)，從而使之成為當(dāng)?shù)鼐用衽c外部世界社會(huì)交往的重要空間[61]。而另一些居民往往因其日常生活受到嚴(yán)重干擾而或旅游設(shè)施建設(shè)而被迫遷移[62]。家的遷移直接改變了原有的住居格局。盡管便捷、方便的現(xiàn)代設(shè)施創(chuàng)造了干凈、整潔的移民社區(qū)環(huán)境[63]，但這些明顯帶有城市環(huán)境特征的臥室社區(qū)（bedroom community）卻因人口密集、公共空間狹小、傳統(tǒng)生計(jì)活動(dòng)受限、信仰空間缺失等問題，使得移民很難適應(yīng)新環(huán)境[64]。

而在一些度假地，部分季節(jié)性遷入的旅游者對(duì)其第二居所進(jìn)行改造，由此帶來當(dāng)?shù)鼐勐涓窬值臐u進(jìn)變化。如度假游客往往按照自己對(duì)典型鄉(xiāng)村的理解改建度假屋，從而改變了傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村風(fēng)貌[65]。這些消費(fèi)力較高的季節(jié)性度假游客雖然會(huì)選擇具有地方特色的目的地，但是來自原居地的環(huán)境罩卻深深影響了異文化下的家的構(gòu)建。風(fēng)景優(yōu)美、氣候適宜、裝修豪華、私家花園和服務(wù)一流等是這些第二居所的共有特征[66-67]。季節(jié)性旅游從業(yè)者的臨時(shí)性住所則較為不同，那里只是暫時(shí)轉(zhuǎn)變家屋的使用功能，并未改變其原有住房格局。在印度帕卡熱姆海濱度假地，一些旅游經(jīng)營(yíng)者會(huì)在旅游旺季時(shí)租用當(dāng)?shù)厝说募椅葑鳛樗麄兊牡赇伜团R時(shí)性住所，而旅游淡季時(shí)這些房屋又會(huì)恢復(fù)為當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)的小型家庭式椰子種植園[68]。

3.5 旅游社區(qū)東道主家庭認(rèn)同的變化

人文主義學(xué)者將家屋視為人類面向外部世界之前的第一個(gè)感知空間。他們認(rèn)為，家屋功能的變化會(huì)導(dǎo)致人們身體經(jīng)歷和生活世界的變遷。在這一思潮的影響下，研究者們對(duì)旅游社區(qū)東道主家庭成員的情感認(rèn)知展開了深入研究。由于家庭空間的變化既體現(xiàn)了文化觀念和生活方式的轉(zhuǎn)變，亦對(duì)空間內(nèi)涵以及家庭成員的社會(huì)關(guān)系產(chǎn)生影響[69]，因而在外來資本和游客的沖擊下，東道主對(duì)家的感知和認(rèn)同正變得日益模糊。家作為記憶和情感空間的屬性也隨之發(fā)生巨大變化。

在全球流動(dòng)性日益加快的當(dāng)今世界里，根植于地方的家庭認(rèn)同在旅游發(fā)展的背景下顯得更加復(fù)雜。不管是引發(fā)東道主遷移還是身份變換，旅游發(fā)展都改變了扎根于傳統(tǒng)地方的家庭認(rèn)同感。Wang 和Wall對(duì)海南度假旅游地的研究就表明了，東道主對(duì)遷移后的臥室社區(qū)缺乏認(rèn)同[64]。Domenico和Miller在鄉(xiāng)村旅游案例研究中指出，對(duì)家庭的社會(huì)角色和生活方式的沿襲才是維持家庭認(rèn)同的關(guān)鍵。如果因?yàn)檫^度的旅游發(fā)展而丟棄家庭存在感，那么業(yè)已形成的家庭認(rèn)同也會(huì)因此喪失[70]。旅游社區(qū)東道主家庭的外遷或家屋功能的改變，也是家作為原住民“在世存有”的象征意義的抹除。一旦人失去了家的依傍，其建構(gòu)世界的基準(zhǔn)也就會(huì)隨之偏移。因而，人文主義在此更強(qiáng)調(diào)現(xiàn)代性沖擊下家的意義的維續(xù)。

當(dāng)家庭認(rèn)同感發(fā)生變化時(shí)，東道主也會(huì)主動(dòng)作出調(diào)適，力圖在傳統(tǒng)與現(xiàn)代的博弈過程中實(shí)現(xiàn)家庭認(rèn)同與社會(huì)認(rèn)同的統(tǒng)一。Brandth和Haugen通過對(duì)比挪威兩個(gè)傳統(tǒng)農(nóng)場(chǎng)旅游轉(zhuǎn)型的案例發(fā)現(xiàn)，旅游發(fā)展引起了農(nóng)場(chǎng)主家庭身份認(rèn)同的轉(zhuǎn)變，從而造成其地方歸屬感的波動(dòng)。盡管如此，由于傳統(tǒng)生活方式所塑造的慣習(xí)以及目標(biāo)游客對(duì)鄉(xiāng)村的喜好，大多數(shù)農(nóng)場(chǎng)主還是會(huì)通過一些具有符號(hào)象征意義的農(nóng)業(yè)活動(dòng)來維持對(duì)他們對(duì)農(nóng)場(chǎng)的歸屬感[71]。由此看恚旅游社區(qū)東道主家庭策略的調(diào)整，既是對(duì)現(xiàn)代性適應(yīng)的結(jié)果，也是對(duì)傳統(tǒng)文化的保留和延續(xù)[48]。

4 結(jié)論與討論

4.1 結(jié)論

作為旅游社會(huì)文化影響研究的一個(gè)重要組成部分，旅游社區(qū)東道主家庭社會(huì)變遷的研究迄今已逾40年時(shí)間。研究者往往通過對(duì)一個(gè)旅游目的地的歷時(shí)性分析，或以兩個(gè)資源條件相似而旅游發(fā)展程度不一的社區(qū)做跨區(qū)域的橫向比較展開研究設(shè)計(jì)。從國(guó)內(nèi)外文獻(xiàn)計(jì)量比較來看，國(guó)外研究起步于20世紀(jì)70年代，近年來對(duì)第二居所、居民態(tài)度、地方、流動(dòng)性等話題的關(guān)注不斷升溫；國(guó)內(nèi)研究自2007年以來有了較快發(fā)展，逐步向性別、旅游收益和居民感知等研究領(lǐng)域擴(kuò)散。

20世紀(jì)70年代，受早期結(jié)構(gòu)-功能主義思想的影響，研究者們大都將家視為一個(gè)易受外部因素（旅游）擾動(dòng)的對(duì)象，東道主家庭的社會(huì)變遷因此也呈現(xiàn)出被動(dòng)和機(jī)械的特征。其后的和女性主義研究者分別將家視為一個(gè)資本權(quán)力競(jìng)逐的場(chǎng)域或一個(gè)社會(huì)性別建構(gòu)的空間，東道主家庭變遷成為解釋社會(huì)權(quán)力作用機(jī)制的最佳注解。進(jìn)入21世紀(jì)以后，人文主義學(xué)派的地方研究重新受到矚目。他們倡導(dǎo)通過人的主觀感知來認(rèn)識(shí)空間。因而，東道主家庭社會(huì)變遷既是旅游社區(qū)中家的空間變化的結(jié)果，也改變了人們對(duì)家的情感依戀和環(huán)境感知。目前，該領(lǐng)域相關(guān)研究?jī)?nèi)容已涵蓋了旅游社區(qū)東道主家庭的經(jīng)濟(jì)收入、性別地位、婚姻關(guān)系、家庭結(jié)構(gòu)、家屋空間和家庭認(rèn)同等多個(gè)方面的變化。

4.2 討論

盡管旅游社區(qū)東道主家庭社會(huì)變遷的相關(guān)研究?jī)?nèi)容十分豐富，但其在國(guó)內(nèi)外旅游研究中仍處于較為邊緣的位置。尤其對(duì)于東道主家庭這一微觀的社會(huì)地理單元還缺乏充分的關(guān)注，對(duì)東道主家庭變遷與較高尺度的社區(qū)或區(qū)域變遷的關(guān)聯(lián)性也未能明確。因而，該領(lǐng)域研究中尚存諸多亟待改進(jìn)和完善之處。

首先，從不同研究流派出發(fā)，筆者提煉出以下有待深化的研究?jī)?nèi)容：

結(jié)構(gòu)-功能論強(qiáng)調(diào)人類被既有的（社會(huì)/空間）結(jié)構(gòu)所創(chuàng)造，而相對(duì)忽視了人的主體能動(dòng)性對(duì)結(jié)構(gòu)的調(diào)適[19]。實(shí)際上，東道主家庭往往因應(yīng)旅游影響而出現(xiàn)再結(jié)構(gòu)化的現(xiàn)象。如在一些度假地出現(xiàn)的旅游消費(fèi)移民，往往與其寓居的東道主家庭產(chǎn)生了類親緣關(guān)系，從而產(chǎn)生了主客混合型的家庭結(jié)構(gòu)。因此，相關(guān)研究可以視為對(duì)結(jié)構(gòu)-功能論上述缺陷的完善。

權(quán)力理論有助于剖析旅游社區(qū)中外部力量對(duì)東道主家庭內(nèi)部權(quán)力重組的作用機(jī)制。但家庭外部的權(quán)力作用與其內(nèi)部的權(quán)力分配之間的關(guān)聯(lián)性問題，還較少見諸于既有研究中。如政府主導(dǎo)型與社區(qū)自主型旅游發(fā)展所形成的不同權(quán)力架構(gòu)，對(duì)家庭權(quán)力配置的影響有何不同？對(duì)這一問題的探索，有助于形成內(nèi)外觀照的解釋框架。

性別理論對(duì)于揭示東道主家庭內(nèi)部分工的差異性，倡導(dǎo)性別權(quán)利平等具有積極的意義。可以探究東道主家庭中不同性別的成員對(duì)于旅游影響的感知程度的差異，從而了解性別建構(gòu)的家庭社會(huì)空間是如何在旅游場(chǎng)域中發(fā)生變化的。此外，家作為一個(gè)提供安全和承載養(yǎng)育功能的地方，是女性的傳統(tǒng)使用空間。對(duì)在家與離家的旅游從業(yè)女性的比較研究，可以反映其職業(yè)變化是如何影響她們對(duì)家這一場(chǎng)所環(huán)境的感知的。

其次，研究者將東道主家庭發(fā)生的變化歸并為幾個(gè)因變量，借此來分析旅游這一自變量對(duì)家庭的影響。而事實(shí)上，在現(xiàn)代化和全球化程度不斷加快的當(dāng)代社會(huì)，旅游業(yè)只是當(dāng)?shù)丶彝プ冞w的影響因素之一。旅游目的地社區(qū)中，個(gè)體因應(yīng)現(xiàn)代化而進(jìn)行的就業(yè)選擇、當(dāng)?shù)卣沃贫群徒?jīng)濟(jì)制度的變革等，都會(huì)對(duì)東道主家庭社會(huì)變遷造成一定的影響。此外，不同社會(huì)文化背景下的家庭結(jié)構(gòu)、家庭關(guān)系都具有差異性的特征。而文化差異在東道主家庭所受旅游影響方面所起的作用卻常常被忽視。如中國(guó)儒家傳統(tǒng)文化所構(gòu)建的家庭差序格局，在家庭倫理、婚育制度方面都具有不同于西方社區(qū)家庭的結(jié)構(gòu)化表征。因此，未來研究中或可考慮設(shè)計(jì)一個(gè)基于旅游社區(qū)東道主家庭社會(huì)變遷的結(jié)構(gòu)方程（SEM）影響模型。

再者，旅游對(duì)東道主家庭的影響研究多選擇少數(shù)民族地區(qū)或欠發(fā)達(dá)地區(qū)為案例地，并將游客與東道主區(qū)分為兩個(gè)具有不同屬性特征的社會(huì)群體，這是與旅游社會(huì)學(xué)和人類學(xué)研究傳統(tǒng)密切相關(guān)的。這種主客二分法容易導(dǎo)致研究對(duì)象的偏狹，也不便準(zhǔn)_了解游客對(duì)東道主的家的感知。未來可將研究案例擴(kuò)展至城市旅游目的地，在同類社群關(guān)系中來考察東道主家庭的變遷，從而擺脫固有的中心-邊緣理論的約束。

最后，關(guān)于旅游所引發(fā)的現(xiàn)代性問題的討論見諸于真實(shí)性、旅游凝視等旅游社會(huì)學(xué)的經(jīng)典理論。也有學(xué)者注意到了旅游活動(dòng)中對(duì)家的消費(fèi)與現(xiàn)代性的關(guān)聯(lián)[1]。然而，這些討論都是以旅游者為出發(fā)點(diǎn)來展開的，對(duì)于東道主社會(huì)現(xiàn)代性的研究卻相對(duì)忽視。事實(shí)上，旅游者與東道主共同從屬于旅游現(xiàn)代性的架構(gòu)。如果說旅游者對(duì)家的消費(fèi)體現(xiàn)了人們對(duì)現(xiàn)代性好惡交織的矛盾心理（structural ambivalence of modernity）[72]，那么作為旅游消費(fèi)對(duì)象的東道主家庭則在現(xiàn)代性的沖擊下不斷地被再社會(huì)化（re-socialized），從而引發(fā)當(dāng)?shù)厣鐣?huì)文化的變遷。對(duì)于旅游現(xiàn)代性的判讀，本文的研究為我們?cè)鎏砹艘粋€(gè)新的分析視角。

致謝：感謝四川大學(xué)社會(huì)發(fā)展與西部開發(fā)研究院南英博士為本文修訂英文摘要，感謝北京師范大學(xué)地學(xué)部周尚意教授和兩位審稿人對(duì)本文提出的寶貴建議。

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Abstract： In contemporary society with rapid fluidity， tourism has become a kind of social representation of modernity. Family studies started with increasing attention to everyday life in 20th century social science. Social change of hosts’ families represents the tourism impacts on destination communities. Structural-functionalists explore the structural changes of hosts’ family in social networks under tourism impacts. Marxists analyze production and consumption functions of hosts’ family from utilitarian perspective and regard home as a place with conflicts and contestations. Feminists emphasize relations and care ethics， recognizing equal rights that tourism brings to women at home. Using theories of place and identity， humanists study people’s emotional attachment to home in tourism and their identity issues.

It has been more than 40 years since researchers firstly focused on social change of host families. By comparing Chinese and western literatures， it is found that western studies originated in 1970s， and recently there is an increasing focus on the second home， hosts’ attitude， place， fluidity and so on. Chinese studies have realized rapid development since 2007， especially on gender， tourism benefits， locals’ perspective etc. Chinese scholars generally focus on changes in family income， gender status， family structure， house structure and family identity. It has been found that： tourism has direct positive influence for the increase of hosts’ family income， though with general unequal distribution of tourism benefit； women’s familial status has generally been improved， although some scholars point out patriarchal restrictions on women’s involvement in tourism； the previous homogenous family structure and relations have been more diverse； hosts’ house structure and living space have also been greatly influenced with growing family inns， developmental migration and second homes； family identity and place attachment have been changed， with hosts’ active adaptation to both modernity and tradition .

However， more attention still needs to be paid to family， a micro socio-geographic unit， in tourism studies， especially in the following aspects.

Firstly， most researchers assess tourism impacts on host families as a single exogenous variable. Other factors， such as family members’ migrant working or internet’s role in helping business， reform of local political and economic institutes， and cultural differences， are overlooked. In future a SEM assessing social change of host community could be designed.

Secondly， those researchers who believe core-periphery theory， often choose minority or less-developed places as case study areas， and demarcate tourists and hosts into two social groups with different status. In future more case studies could be undertaken in urban tourist destinations， exploring local families’ change within similar social groups.

篇（8）

李零在《藥毒一家——方術(shù)四題之四》(載《讀書》一九九七年第三期)中說煙、茶、酒與“狹義的還是有相似性”。實(shí)際上，李零的這句話說得很謹(jǐn)慎，即便如此，讀者見了仍然頓生疑問：茶何毒？(見《讀書》一九九七年第十期) 

煙、茶、酒之所以與“狹義的”有相似性，主要是因?yàn)橄銦熤械哪峁哦　⒉枥锏目Х纫?一大杯165克的茶中約含25—110毫克的咖啡因)以及酒中的酒精與海洛因、鴉片一樣被人長(zhǎng)期使用以后都能產(chǎn)生心理或身體依賴，人體對(duì)它們都會(huì)產(chǎn)生耐藥性和戒斷癥狀。所謂耐藥性就是指在大量使用某種藥物之后對(duì)藥效的免疫力增強(qiáng)。比如，一個(gè)人在吸食同一劑量的海洛因長(zhǎng)達(dá)數(shù)月之后，如果他想繼續(xù)獲得同樣強(qiáng)烈的效果，他就必須增加劑量。而戒斷癥狀則指習(xí)慣性地使用某種藥品之后如果立即停用就會(huì)產(chǎn)生不適反應(yīng)，如惡心、痙攣、嘔吐等。我們經(jīng)常聽到有人煞有其事地宣布：戒煙。但沒堅(jiān)持幾天就又不得不吞云吐霧。戒煙失敗的關(guān)鍵就在于長(zhǎng)期抽煙形成的心理或身體的依賴性以及惡心之類的戒斷癥狀難以被克服。抽煙如此，喝茶、飲酒亦是如此，只不過程度不同而已。如果從心理、身體依賴以及耐藥性等方面來評(píng)價(jià)的話，確鑿的研究結(jié)果表明：抽煙(尼古丁)、飲酒(酒精)對(duì)人造成的傷害實(shí)際上要比被人們稱為“”的大麻要大。 

一談起，人們往往容易聯(lián)想到鴉片、海洛因、嗎啡等，似乎根本沒有意識(shí)到它們天生并不是。在亞洲、中美洲的許多古老文明中都不乏對(duì)大麻、鴉片等今天被視為毒蛇猛獸的的贊美。甚至上個(gè)世紀(jì)的人們也許不會(huì)想到鴉片在今天所受到的待遇。嚴(yán)景耀先生在他三十年發(fā)表的博士論文中告訴我們：“吸鴉片在過去是正常習(xí)慣。有個(gè)時(shí)期，人家如有一副考究的煙具用以待客被看成是很時(shí)髦的事。以鴉片待客和今日以香煙待客是同樣理所當(dāng)然的事。”(嚴(yán)景耀：《中國(guó)的犯罪問題與社會(huì)變遷的關(guān)系》，北京大學(xué)出版社，一九八六年) 

從根本上講，鴉片就是鴉片、海洛因就是海洛因，它們成為只是因?yàn)槿藗冋J(rèn)為它們是或者按照法律條文它們被解釋為(而且這種解釋也是依具體的環(huán)境條件而定的。比如，醫(yī)生給需要用海洛因治療的病人注射海洛因，我們就不能說醫(yī)生在給病人注射。)，而人們認(rèn)識(shí)的改變以及新的法律條文的產(chǎn)生也只是人類整體文化變遷的一個(gè)方面。從這種文化變遷的觀點(diǎn)看，誰能肯定未來的人們不會(huì)以更理性也更精密的眼光來看待煙、茶、酒呢？ 

篇（9）

農(nóng)村社會(huì)養(yǎng)老保險(xiǎn)現(xiàn)狀以及重要性

人總是要老的，這是一各客觀的不可逆轉(zhuǎn)的趨勢(shì)。人老的后果就是獲得生存條件的各種能力逐漸喪失，那么，曾經(jīng)為這個(gè)社會(huì)做了貢獻(xiàn)的老人們?cè)谄浍@得生存的能力逐漸失去時(shí)，誰應(yīng)該向老人伸出援助之手，為其提供物質(zhì)和精神的幫助呢？這就是養(yǎng)老問題。隨著計(jì)劃生育政策在農(nóng)村的實(shí)施，擁有大多數(shù)老年人口的農(nóng)村地區(qū)將迅速出現(xiàn)家庭小型化的傾向。同時(shí)，農(nóng)村勞動(dòng)力向城市的流動(dòng)、農(nóng)村年輕一代道德觀念的下降等因素，都使得傳統(tǒng)家庭養(yǎng)老形式面臨著嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。不難想象，在新的世紀(jì)，農(nóng)村老問題將是最大的社會(huì)問題之一。農(nóng)村養(yǎng)老這個(gè)被我們回避了半個(gè)世紀(jì)的課題，在人權(quán)制度逐漸完善、社會(huì)物質(zhì)文化水平不斷提高的今天，我們已經(jīng)沒有了回避理由。

（一） 農(nóng)村居民生產(chǎn)方式分化，大量農(nóng)村勞動(dòng)力從土地轉(zhuǎn)移。我國(guó)正處于從農(nóng)業(yè)會(huì)走向工業(yè)社會(huì)的轉(zhuǎn)型期，社會(huì)流動(dòng)性大大增加。（二）農(nóng)村人口老齡化速度加快，傳統(tǒng)家庭模式改變。據(jù)第五次人口普查數(shù)據(jù)顯示，我國(guó)農(nóng)村60歲以老人已超過農(nóng)村總?cè)丝诘?0%，且高出城市1.24個(gè)百分點(diǎn)，進(jìn)入老人典型的老齡社會(huì)。

農(nóng)村社會(huì)養(yǎng)老保險(xiǎn)制度發(fā)展困境的分析

農(nóng)村社會(huì)養(yǎng)老保險(xiǎn)制度的創(chuàng)新意義不言而喻，它是中國(guó)歷史上第一次為農(nóng)民建立的社會(huì)保險(xiǎn)制度。然而現(xiàn)如今卻產(chǎn)生了“政策微效”的現(xiàn)象，即政策結(jié)果距離政策預(yù)期有很大的差距。是什么原因?qū)е铝恕罢呶⑿А钡慕Y(jié)果呢？許多研究者大多從經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度或是具體操作層面尋求制度萎縮的原因。

（一）農(nóng)村社會(huì)養(yǎng)老保險(xiǎn)制度的價(jià)值理念發(fā)生偏移。

社會(huì)學(xué)研究探討的問題很多，但社會(huì)公平一直是核心問題。因此在社會(huì)學(xué)視野中，社會(huì)保障制度作為一項(xiàng)社會(huì)政策，應(yīng)該是以追求社會(huì)公平為價(jià)值目標(biāo)，旨在保障公民個(gè)人及家庭的基本生活要求和生活水平的提高。而目前社會(huì)保障制度的改革與建設(shè)以“效率優(yōu)先，兼顧公平”為指導(dǎo)。面對(duì)城鄉(xiāng)收入的逐漸擴(kuò)大和當(dāng)前最大的弱勢(shì)群體—農(nóng)民的邊緣化和弱勢(shì)化的進(jìn)一步加深，政府將更多的社會(huì)保障資源投向了城鎮(zhèn)居民。

（二）農(nóng)村社會(huì)養(yǎng)老保險(xiǎn)制度不能很好的適應(yīng)社會(huì)變遷

目前社會(huì)正處于快速變遷過程中：工業(yè)化、城市化進(jìn)程不斷加快；家庭規(guī)模和結(jié)構(gòu)發(fā)生變化；農(nóng)村人口出現(xiàn)分化等。這一系列變遷引發(fā)了諸多社會(huì)問題，農(nóng)民養(yǎng)老問題就是其中之一。鑒于此，政府積極探索為農(nóng)民養(yǎng)老建立正式制度安排。可以說，農(nóng)村社會(huì)養(yǎng)老保險(xiǎn)制度是對(duì)社會(huì)變遷的積極回應(yīng)，但卻又未能很好地適應(yīng)并促進(jìn)這一變遷過程。

建立農(nóng)村社會(huì)養(yǎng)老保障制度的對(duì)策建議

（一）分類實(shí)施對(duì)策建議

1.為純農(nóng)業(yè)人口（以經(jīng)營(yíng)土地為生的農(nóng)民）建立農(nóng)村養(yǎng)老保障。在已經(jīng)推行的農(nóng)村養(yǎng)老保險(xiǎn)的基礎(chǔ)上進(jìn)行適當(dāng)?shù)恼{(diào)整與改革。最重要的是改變“個(gè)人繳納為主、集體繳納為輔、政府給與政策扶持”的原則，政府應(yīng)該給與農(nóng)村社會(huì)養(yǎng)老保險(xiǎn)一定的財(cái)政投入，由政府和個(gè)人共同負(fù)擔(dān)。實(shí)行社會(huì)統(tǒng)籌和個(gè)人賬戶相結(jié)合的基本養(yǎng)老保險(xiǎn)，政府投入一部分納入到社會(huì)統(tǒng)籌基金，農(nóng)民個(gè)人繳費(fèi)和部分政府投入一部分納入劃入個(gè)人賬戶，國(guó)家投入要偏重于經(jīng)濟(jì)欠發(fā)達(dá)地區(qū)。同時(shí)鼓勵(lì)建立由集體補(bǔ)助的補(bǔ)充養(yǎng)老保險(xiǎn)和個(gè)人儲(chǔ)蓄式的商業(yè)養(yǎng)老保險(xiǎn)。

2.為農(nóng)民工建立社會(huì)養(yǎng)老保障。農(nóng)民工是一個(gè)流動(dòng)不定、龐大而且復(fù)雜的群體。因此，為農(nóng)民工建立社會(huì)保障制度是有一定困難的，但鑒于農(nóng)民工中的絕大多數(shù)客觀上已經(jīng)走上了非農(nóng)化、城鎮(zhèn)化的不歸之路，并必然會(huì)因各種生活風(fēng)險(xiǎn)的客觀存在和平等意識(shí)的覺醒而提出相應(yīng)的社會(huì)保障訴求，應(yīng)該從現(xiàn)在起開始起動(dòng)建立這項(xiàng)制度，并根據(jù)進(jìn)城務(wù)工農(nóng)民的不同情況納入有差別的社會(huì)養(yǎng)老保險(xiǎn)制度。

（二） 建立農(nóng)村社會(huì)養(yǎng)老保障的資金來源

篇（10）

根據(jù)我國(guó)體育總局下發(fā)的相關(guān)體育教育研究文件的內(nèi)容可以得出，我國(guó)體育人文社會(huì)科學(xué)發(fā)展的方向包括，體育文化的教育、體育學(xué)科體系的構(gòu)建、體育競(jìng)賽制度的設(shè)立、體育傳播價(jià)值的研究、體育行為規(guī)范的研究以及促進(jìn)全民體育等方面。 

1.2 體育人文社會(huì)科學(xué)研究的意義 

1.2.1 利于我國(guó)體育事業(yè)發(fā)展戰(zhàn)略的科學(xué)定位 

我國(guó)體育事業(yè)的發(fā)展對(duì)策、方針、政策等的制定與世界體育的發(fā)展?fàn)顟B(tài)、發(fā)達(dá)國(guó)家的體育技能及水平、我國(guó)國(guó)內(nèi)的體育文化發(fā)展現(xiàn)狀、我國(guó)體育教育水平、我國(guó)體育人才的培養(yǎng)以及我國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展等有著十分密切的關(guān)系，而我國(guó)體育人文社會(huì)學(xué)科正是研究關(guān)于體育與人、體育與社會(huì)發(fā)展關(guān)系及規(guī)律的學(xué)科。所以，我國(guó)體育人文社會(huì)學(xué)科研究的發(fā)展利于促進(jìn)我國(guó)體育事業(yè)發(fā)展戰(zhàn)略的科學(xué)制定，即，我國(guó)體育人文社會(huì)學(xué)科研究成果的準(zhǔn)確、科學(xué)、合理、實(shí)用與否直接關(guān)系到我國(guó)體育事業(yè)發(fā)展戰(zhàn)略定位的正確與否。 

1.2.2 影響著我國(guó)大眾體育的發(fā)展 

體育人文社會(huì)學(xué)科關(guān)于人、體育、社會(huì)三者關(guān)系的研究，聯(lián)系到了大眾、社會(huì)以及廣大體育愛好者，甚至，直接影響到了廣大體育愛好者的切身利益等，而且，體育人文社會(huì)學(xué)科的發(fā)展和研究探討了體育與社會(huì)的發(fā)展走向，而體育運(yùn)動(dòng)的鍛煉是很多體育愛好者的理想和畢生愛好，因此，這一研究也帶動(dòng)了群眾談?wù)摗W(xué)習(xí)、關(guān)注體育的熱潮，進(jìn)而潛移默化的影響到了我國(guó)群眾體育的發(fā)展。 

1.2.3 促進(jìn)了我國(guó)體育產(chǎn)業(yè)發(fā)展水平的提高 

我國(guó)的體育產(chǎn)業(yè)作為我國(guó)經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)的一部分，不僅帶動(dòng)了各地體育文化的發(fā)展，而且，提高了地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平，利于實(shí)現(xiàn)我國(guó)體育文化的傳承，保護(hù)了傳統(tǒng)民族體育文化，利于實(shí)現(xiàn)共同富裕，利于提高偏遠(yuǎn)地區(qū)人民的物質(zhì)生活水平，體育區(qū)域體育文化的開發(fā)等。體育人文社會(huì)學(xué)科的研究涉及到了體育產(chǎn)業(yè)開發(fā)的方方面面，體育人文社會(huì)科學(xué)的研究給體育產(chǎn)業(yè)在偏遠(yuǎn)地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供了指導(dǎo)思想和開發(fā)思路，利于體育產(chǎn)業(yè)開發(fā)的科學(xué)、正確和合理。 

1.2.4 促進(jìn)我國(guó)體育發(fā)展法制化建設(shè) 

體育人文社會(huì)科學(xué)徹底地研究了體育與人的關(guān)系，分析了我國(guó)體育社會(huì)發(fā)展現(xiàn)狀中的不足，分析了體育與社會(huì)發(fā)展的關(guān)系，調(diào)查了社會(huì)發(fā)展帶來的體育發(fā)展與時(shí)代不想?yún)f(xié)調(diào)的原因，構(gòu)建了較為合理的我國(guó)體育行為規(guī)范體系等。這些研究數(shù)據(jù)的統(tǒng)計(jì)、研究現(xiàn)狀的不足、體育發(fā)展的混亂等共同促進(jìn)了我國(guó)體育發(fā)展法制化模式的出臺(tái)、推廣和施行，顯而易見，這些都是體育人文社會(huì)科學(xué)研究的功勞。 

2 我國(guó)體育人文社會(huì)學(xué)研究的不足之處及原因分析 

2.1 體育人文社會(huì)學(xué)學(xué)科屬性、概念不明晰 

雖然，我國(guó)的體育人文社會(huì)學(xué)科發(fā)展已經(jīng)取得了明顯的進(jìn)步，體育人文社會(huì)學(xué)科研究的成果也相當(dāng)可觀，但是，由于體育人文社會(huì)學(xué)科在我國(guó)的興起和發(fā)展時(shí)間較短，我國(guó)各地區(qū)體育文化、體育教育的發(fā)展具有不平衡性，因此，目前還存在許多地方、許多體育研究人員對(duì)體育人文社會(huì)學(xué)學(xué)科屬性、學(xué)科概念、學(xué)科研究?jī)?nèi)容、學(xué)科發(fā)展方向等不明確、不了解的現(xiàn)象，為了切實(shí)地提高我國(guó)體育人文社會(huì)學(xué)的發(fā)展水平，我國(guó)各大體育人文社會(huì)學(xué)研究機(jī)構(gòu)、各大高校等相關(guān)部門有必要及時(shí)、廣泛地進(jìn)行體育人文社會(huì)學(xué)學(xué)科屬性、概念的普及等，以方便促進(jìn)“全民體育”。 

2.2 體育人文社會(huì)學(xué)研究對(duì)我國(guó)社會(huì)矛盾的分析稍顯淺薄 

由于我國(guó)體育人文社會(huì)學(xué)的主要研究?jī)?nèi)容之一就是研究體育發(fā)展與社會(huì)變遷的關(guān)系、雙方的互相影響以及我國(guó)社會(huì)與體育發(fā)展的矛盾等。因此，體育人文社會(huì)學(xué)的研究有必要著重對(duì)我國(guó)的社會(huì)矛盾進(jìn)行深入的分析和解讀，但是，調(diào)查發(fā)現(xiàn)，關(guān)于這方面的研究越來越少，即使有也是較為淺薄的研究，甚至只是對(duì)矛盾的表面進(jìn)行解讀等。究其原因，與我國(guó)社會(huì)變遷過快，體育的發(fā)展跟不上時(shí)代，體育發(fā)展落后以及我國(guó)社會(huì)矛盾話題的敏感性相關(guān)。但是，為了保證我國(guó)體育人文社會(huì)學(xué)的可持續(xù)、高水平發(fā)展，相關(guān)部門有必要邀請(qǐng)有資質(zhì)的專家、學(xué)者等進(jìn)行研究指導(dǎo)，以求保持體育人文社會(huì)學(xué)研究的可持續(xù)，更加深入地分析社會(huì)，以便保證研究結(jié)果的科學(xué)性。 

2.3 體育人文社會(huì)學(xué)理論的研究遠(yuǎn)落后于應(yīng)用的研究 

體育人文社會(huì)學(xué)研究的最終目的是為了指導(dǎo)實(shí)踐和在實(shí)踐中運(yùn)用，這一點(diǎn)等同于其他一般性的體育理論一樣，失去了在實(shí)踐中的應(yīng)用，一切理論研究都將變得毫無意義。然而，當(dāng)前我國(guó)體育人文社會(huì)學(xué)的理論研究呈現(xiàn)出遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于應(yīng)用研究的現(xiàn)狀。這種體育研究理論與實(shí)踐不相協(xié)調(diào)的發(fā)展現(xiàn)狀不利我國(guó)體育事業(yè)的發(fā)展，不利我國(guó)體育教育水平的提高，也不利于體育人文社會(huì)研究成果在實(shí)踐中的應(yīng)用。如何改善這一問題，如何使體育人文社會(huì)學(xué)理論研究與應(yīng)用研究步調(diào)一致，將是今后各大高校及教育管理部門需要引起關(guān)注和思考的問題。 

3 我國(guó)體育人文社會(huì)學(xué)研究的完善方法及對(duì)策研究 

3.1 提高我國(guó)體育人文社會(huì)學(xué)研究主體的自覺覺醒意識(shí) 

在我國(guó)體育人文社會(huì)學(xué)的研究浪潮中，廣大體育人文社會(huì)學(xué)專家起到了引領(lǐng)的作用，而研究的主流仍然是廣大學(xué)者、普通高校學(xué)生以及人文體育專業(yè)的學(xué)生們。為了切實(shí)的提高我國(guó)體育人文社會(huì)學(xué)的研究水平，必須促進(jìn)、引導(dǎo)廣大學(xué)生們的研究意識(shí)覺醒，使其積極、主動(dòng)地投身于體育人文社會(huì)學(xué)研究，利于提高學(xué)生的專業(yè)研究能力，利于提高學(xué)生的體育人文社會(huì)學(xué)習(xí)技能等。 

3.2 營(yíng)造良好的體育人文社會(huì)學(xué)研究氛圍 

體育人文社會(huì)學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)、健康、科學(xué)、和諧的研究氛圍的構(gòu)建利于廣大研究成員及時(shí)地交流研究成果、平等的探討研究歷程，利于對(duì)研究結(jié)果的評(píng)價(jià)和批判，利于提高研究成果的實(shí)用性價(jià)值。 

3.3 加強(qiáng)體育人文社會(huì)學(xué)研究的理論實(shí)踐一體化 

體育人文社會(huì)學(xué)的研究不能只是“紙上談兵”，也不能只在實(shí)踐中“蠻干”，而需要將二者結(jié)合起來，用理論指導(dǎo)實(shí)踐，在實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)的問題及時(shí)地在理論研究中解決，這樣才能真正提高體育人文社會(huì)學(xué)研究的水平，這也是體育人文社會(huì)學(xué)研究發(fā)展的方向和趨勢(shì)。 

參考文獻(xiàn) 

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篇（11）

英國(guó)當(dāng)代社會(huì)學(xué)家安東尼·吉登斯(Anthony Giddens)，可以說是一位劃時(shí)代的社會(huì)學(xué)理論家。他提出的結(jié)構(gòu)化理論，啟發(fā)人們從新的視角來審視個(gè)人與社會(huì)、能動(dòng)與結(jié)構(gòu)之關(guān)系，在社會(huì)學(xué)研究中產(chǎn)生了重要的學(xué)術(shù)影響。個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系問題是社會(huì)學(xué)研究的一個(gè)基本問題。在社會(huì)學(xué)發(fā)展史上，對(duì)個(gè)人與社會(huì)關(guān)系的研究主要有兩種相互對(duì)立的取向，即方法論的個(gè)體主義和整體主義。吉登斯不滿于傳統(tǒng)社會(huì)學(xué)流派對(duì)上述關(guān)系的割裂，認(rèn)為在生活世界中社會(huì)系統(tǒng)與個(gè)體行動(dòng)是非常自然地結(jié)合在一起并形成互動(dòng)，在社會(huì)學(xué)理論中不應(yīng)將它們割裂開來。

一、結(jié)構(gòu)化理論的針對(duì)性

要認(rèn)識(shí)吉登斯的結(jié)構(gòu)化理論，必須首先了解他的“雙重解釋學(xué)”。“雙重解釋學(xué)”是吉登斯關(guān)于社會(huì)學(xué)元理論問題的一種表述，其基本涵義是:社會(huì)科學(xué)觀察者必須從解釋學(xué)角度掌握生活的各種描述，然后將這些描述轉(zhuǎn)化成社會(huì)科學(xué)的話語(yǔ)范疇，這些話語(yǔ)范疇同時(shí)也為普通的行動(dòng)者解釋與掌握，并重新納人到社會(huì)生活的生產(chǎn)和再生產(chǎn)中。

吉登斯深刻地探討了作為結(jié)構(gòu)化理論前提的社會(huì)學(xué)元理論的核心問題，即社會(huì)科學(xué)與自然科學(xué)的差異性，批判了社會(huì)學(xué)中從孔德到涂爾干等人形成的“自然主義”和“功能主義”傾向，在解決生活世界與社會(huì)科學(xué)專業(yè)性世界之間的關(guān)系以及社會(huì)科學(xué)的基本性質(zhì)與任務(wù)等問題上，提出了“雙重解釋學(xué)”。以此為出發(fā)點(diǎn)，通過廣泛的批判、借鑒其他社會(huì)學(xué)流派以及心理學(xué)、歷史學(xué)、地理學(xué)等其他學(xué)科的研究成果，形成了他的結(jié)構(gòu)化理論。“雙重解釋學(xué)”劃清了社會(huì)科學(xué)與自然科學(xué)的本質(zhì)差異，指明了社會(huì)科學(xué)的實(shí)踐內(nèi)涵及與日常生活世界的緊密的互動(dòng)關(guān)系。

與自然科學(xué)的“技術(shù)性”應(yīng)用比較起來，社會(huì)科學(xué)的發(fā)現(xiàn)似乎只具有較少的原創(chuàng)性。但吉登斯認(rèn)為，這并不能說明社會(huì)科學(xué)較之于自然科學(xué)不重要，相反，正是因?yàn)樯鐣?huì)科學(xué)具有本質(zhì)上的實(shí)踐性品格，所以它對(duì)社會(huì)生活的影響是某種持續(xù)不斷的過程，因?yàn)樗鼌⑴c到了社會(huì)生活的反復(fù)不斷的建構(gòu)過程中。比如沒有社會(huì)科學(xué)“主權(quán)”、“民主”等現(xiàn)代概念，現(xiàn)代國(guó)家是無法想象的。

吉登斯的結(jié)構(gòu)化理論.針對(duì)社會(huì)學(xué)傳統(tǒng)中的主觀主義和客觀主義，努力實(shí)現(xiàn)二者的統(tǒng)一。主觀主義與客觀主義或個(gè)體主義與整體主義，是傳統(tǒng)社會(huì)學(xué)理論中兩個(gè)相互對(duì)立的方法論研究取向。秉承孔德“社會(huì)物理學(xué)”研究理路，迪爾凱姆認(rèn)為，社會(huì)學(xué)應(yīng)當(dāng)而且能夠像自然科學(xué)那樣研究社會(huì)現(xiàn)象和社會(huì)問題，他稱這樣的社會(huì)現(xiàn)象和社會(huì)問題為“社會(huì)事實(shí)”(socialfact)。在迪爾凱姆看來，“社會(huì)事實(shí)”具有客觀性、強(qiáng)制性以及社會(huì)性。而在吉登斯看來，主觀主義和客觀主義、個(gè)體主義和整體主義的二元對(duì)立思維方式及其理論傳統(tǒng)，對(duì)社會(huì)學(xué)來說本身就是錯(cuò)誤的，它們僅僅是哲學(xué)二元論思維方式在社會(huì)學(xué)領(lǐng)域里的一種深層反映。因此，這樣的社會(huì)學(xué)方法論必然無法解釋、說明和把握社會(huì)的真實(shí)結(jié)構(gòu)，必須用一種新的社會(huì)學(xué)理論去超越上述方法論的對(duì)立。

吉登斯的結(jié)構(gòu)化理論也是針對(duì)帕森斯、墨頓等人的功能主義社會(huì)學(xué)方法論的。他試圖努力打破功能主義神話，在關(guān)注社會(huì)宏觀結(jié)構(gòu)中實(shí)現(xiàn)宏觀與微觀的有機(jī)整合。其實(shí)，針對(duì)社會(huì)學(xué)方法論中的主觀主義和客觀主義二元論研究?jī)A向，很多社會(huì)學(xué)家表示出越來越多的不滿，試圖用一種新的理論統(tǒng)一社會(huì)學(xué)二元論。同時(shí)，社會(huì)變遷的現(xiàn)實(shí)也需要對(duì)傳統(tǒng)社會(huì)學(xué)方法論進(jìn)行變革。

吉登斯的結(jié)構(gòu)化理論也針對(duì)“二戰(zhàn)”以后歐美各國(guó)社會(huì)變遷的實(shí)際。他試圖超越“左”和“右”，尋求社會(huì)變遷的“第三條道路”，以真正實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代性的自我認(rèn)同。與哲學(xué)方法論所追求的形而上學(xué)不同，社會(huì)學(xué)始終關(guān)注社會(huì)現(xiàn)實(shí)問題，注重“經(jīng)世致用”。因此，社會(huì)發(fā)展道路、社會(huì)發(fā)展模式以及社會(huì)發(fā)展動(dòng)力等社會(huì)發(fā)展問題也就成了社會(huì)學(xué)關(guān)注的對(duì)象。

二、概念建構(gòu)和理論批判的結(jié)果

吉登斯在《社會(huì)的構(gòu)成》中將心理學(xué)、人類學(xué)、語(yǔ)言學(xué)等領(lǐng)域的成果融合起來，構(gòu)建了一些具有一定解釋力的概念，并在對(duì)社會(huì)學(xué)理論內(nèi)部的各派理論進(jìn)行大清理的基礎(chǔ)上形成了他的結(jié)構(gòu)化理論。這一過程與他的“雙重解釋學(xué)”思想是有內(nèi)在呼應(yīng)的。

吉登斯提出了結(jié)構(gòu)的二重性，進(jìn)一步闡明了結(jié)構(gòu)和人的能動(dòng)之間的互相生成的關(guān)系。結(jié)構(gòu)，一方面是人類行動(dòng)的產(chǎn)物，另一方面又是人類行動(dòng)的中介。在這種社會(huì)實(shí)踐之中，結(jié)構(gòu)實(shí)現(xiàn)了生產(chǎn)和再生產(chǎn)的過程，這就是所謂的結(jié)構(gòu)化。因此，結(jié)構(gòu)并不是對(duì)人的行動(dòng)的一種制約，它更多的表現(xiàn)為某種使動(dòng)性。可以看出，吉登斯是試圖重新界定結(jié)構(gòu)的概念，以“二元化”來代替“二元對(duì)立”，以實(shí)現(xiàn)社會(huì)學(xué)方法論中個(gè)體主義與整體主義的統(tǒng)一。 吉登斯認(rèn)為，個(gè)人所生活的社會(huì)本身是豐富多彩的，其中既有社會(huì)從宏觀結(jié)構(gòu)層面上對(duì)個(gè)體的制約，也有個(gè)體主觀能動(dòng)性的發(fā)揮，這兩者相互統(tǒng)一于社會(huì)有機(jī)體中。她主張拋棄個(gè)體與社會(huì)的二元論，因此行動(dòng)就必定是一個(gè)核心概念。更重要的是，行動(dòng)不僅僅是個(gè)體的特性，也是社會(huì)組織或集體生活的要素。吉登斯認(rèn)為:“在社會(huì)研究里，結(jié)構(gòu)指的是使社會(huì)系統(tǒng)中的時(shí)空‘束集’在一起的那些結(jié)構(gòu)化特性，正是這些特性，使得千差萬別的時(shí)空跨度中存在著相當(dāng)類似的社會(huì)實(shí)踐，并賦予創(chuàng)門以‘系統(tǒng)性’的形式。”這樣一來，吉登斯就將這樣兩對(duì)關(guān)系化約為一對(duì)關(guān)系—社會(huì)結(jié)構(gòu)與個(gè)體行動(dòng)的關(guān)系，并試圖在這二者之間實(shí)現(xiàn)架通。他主張用結(jié)構(gòu)二重性代替二元論。認(rèn)為行動(dòng)者和結(jié)構(gòu)二者的構(gòu)成過程并不是彼此獨(dú)立的兩個(gè)既定現(xiàn)象系列，即某種二元論，而是體現(xiàn)著一種二重性。由此，吉登斯逐漸開始撩起他結(jié)構(gòu)化理論的神秘面紗。他承認(rèn)結(jié)構(gòu)在整體上對(duì)作為個(gè)人存在的社會(huì)行動(dòng)者及其行動(dòng)具有某種“強(qiáng)制性”和某種意義上的不可選擇性，但卻不像涂爾干那樣，強(qiáng)調(diào)前者對(duì)后者具有決定性的制約作用;他承認(rèn)無論思考多么宏觀復(fù)雜的社會(huì)問題，都要對(duì)主體以及主體的能動(dòng)性有精微確切的理解，但卻不像許多解釋社會(huì)學(xué)家一樣，一味強(qiáng)調(diào)個(gè)人是社會(huì)的惟一構(gòu)成要素，埋頭于人的具體行為、動(dòng)機(jī)而不顧整個(gè)社會(huì)系統(tǒng)的反應(yīng)。他堅(jiān)持認(rèn)為在社會(huì)理論中“結(jié)構(gòu)”是一個(gè)必須的概念，但他關(guān)于這個(gè)概念的觀點(diǎn)與英美功能主義和法國(guó)結(jié)構(gòu)主義中的結(jié)構(gòu)概念不同。英美功能主義中的“結(jié)構(gòu)”概念是作為一個(gè)“描述性”術(shù)語(yǔ)出現(xiàn)的，法國(guó)結(jié)構(gòu)主義是以還原的方式來使用這個(gè)概念的。他認(rèn)為“結(jié)構(gòu)”概念的這兩種使用方法將導(dǎo)致從概念上模糊能動(dòng)的主體。

吉登斯認(rèn)為，不應(yīng)該將行動(dòng)看作是分散的實(shí)體。理性、動(dòng)機(jī)和意圖等，不是互不聯(lián)系的單個(gè)行為的總和，而是一種不間斷的行動(dòng)流，一個(gè)我們不斷地加以監(jiān)控和理性化的過程。反思性指“持續(xù)發(fā)生的社會(huì)流受到監(jiān)控的特征”，反思性展示了實(shí)踐將能動(dòng)者與結(jié)構(gòu)、主體與客體聯(lián)結(jié)起來的過程。人的行動(dòng)是有意圖的，但結(jié)果卻并非是完全可以預(yù)期的，意外后果也是行動(dòng)的結(jié)果。而正是存在著意外后果，才使得社會(huì)的再生產(chǎn)與系統(tǒng)的再生產(chǎn)有了存在的意義，保證了社會(huì)與系統(tǒng)生產(chǎn)的非復(fù)制性，同時(shí)也可以解釋人類歷史不斷演進(jìn)與社會(huì)的變遷。因此“能動(dòng)行為”和“行動(dòng)”的問題就在吉登斯的整個(gè)分析中占據(jù)了極為重要的地位。所謂社會(huì)再生產(chǎn)，主要指的是行動(dòng)者之間的交互作用，即雙方都在場(chǎng)的交互作用;系統(tǒng)再生產(chǎn)則是群體和群體之間的交互作用。吉登斯希望用這兩者來化解微觀和宏觀的對(duì)立。系統(tǒng)整合的機(jī)制是以社會(huì)整合的機(jī)制為前提的，時(shí)空的伸延與擴(kuò)展將二者聯(lián)結(jié)起來。

在吉登斯看來，社會(huì)整合主要指的是行動(dòng)者之間的交互作用，即雙方都在場(chǎng)的交互作用，也就是面對(duì)面的互動(dòng)，而系統(tǒng)整合則是群體與群體之間的交互作用。行動(dòng)者具有反思能力，社會(huì)整合就是建立在行動(dòng)者的反思性監(jiān)控與互動(dòng)的例行化、區(qū)域化的基礎(chǔ)上的，行動(dòng)的例行化與區(qū)域化保證了跨越時(shí)空條件下社會(huì)互動(dòng)的有序完成。吉登斯認(rèn)為.在前現(xiàn)代社會(huì)中，由于時(shí)空的有機(jī)統(tǒng)一以及國(guó)家和市民社會(huì)的統(tǒng)一，使得系統(tǒng)整合從屬于社會(huì)整合;而在現(xiàn)代性社會(huì)中，由于科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，人們社會(huì)交往活動(dòng)的擴(kuò)大化，產(chǎn)生了時(shí)空分離以及國(guó)家和市民社會(huì)的分離，民族國(guó)家的興起。在吉登斯看來，宏觀社會(huì)結(jié)構(gòu)的力量使得系統(tǒng)整合成為可能。