化學(xué)基礎(chǔ)教育論文大全11篇

緒論：寫作既是個人情感的抒發(fā)，也是對學(xué)術(shù)真理的探索，歡迎閱讀由發(fā)表云整理的11篇化學(xué)基礎(chǔ)教育論文范文，希望它們能為您的寫作提供參考和啟發(fā)。

篇（1）

隨著的變革與的，教育形勢發(fā)生了根本變化。近幾年我國高等教育和中小學(xué)基礎(chǔ)教育的教學(xué)改革全面展開，而中等職業(yè)教育的教學(xué)改革卻相對滯后，無論在教育觀念、課程、課程實施、課程評價等方面都存在許多問題，特別是文化基礎(chǔ)課教學(xué)問題尤為突出，面臨尷尬，亟待改革。

一、中等職業(yè)教育文化基礎(chǔ)課教學(xué)的現(xiàn)狀與問題

目前中等職業(yè)教育文化基礎(chǔ)課教學(xué)的現(xiàn)狀和存在的問題，可以歸結(jié)為以下幾點：

1．生源質(zhì)量偏低使文化基礎(chǔ)課教學(xué)遭遇尷尬

隨著我國教育格局發(fā)生的根本性變化，高等教育和高中教育招生規(guī)模逐年擴大，人們的教育需求得到滿足。處于高等教育和高中教育“夾縫”位置的中等職業(yè)教育的生源幾乎全部來自初中生，而且絕大多數(shù)是升入高中無望才選擇上中等職業(yè)學(xué)校的，他們普遍存在著文化基礎(chǔ)知識水平偏低的問題，相當(dāng)一部分學(xué)生數(shù)學(xué)、語文、理化、、等科目加起來都不足百分。這些文化基礎(chǔ)知識“先天不足”的學(xué)生普遍存在著到中等職業(yè)學(xué)校學(xué)習(xí)是為了“混張文憑”好找個工作的思想，他們對文化基礎(chǔ)課由聽不懂到聽不進(jìn)直到很反感，提起文化基礎(chǔ)課就“頭疼”。由于生源質(zhì)量偏低，大多數(shù)學(xué)生對文化基礎(chǔ)課學(xué)習(xí)沒有熱情，文化基礎(chǔ)課幾乎成了“大醬碟”，需要了就“沾一口”，否則就棄之一旁。文化基礎(chǔ)課教師也成了不受學(xué)生歡迎的人，相對專業(yè)課程而言，文化基礎(chǔ)課教學(xué)情景甚是尷尬。

2．教育系統(tǒng)內(nèi)部認(rèn)識偏頗使文化基礎(chǔ)課教學(xué)被“忽視”

中等職業(yè)教育是以一定的專業(yè)教育為基礎(chǔ)的，專業(yè)技能是中等職業(yè)教育發(fā)展中的“抓手”，也是職業(yè)教育的優(yōu)勢和特色所在。中等職業(yè)教育為抓住這根生命線，人為地使得“專業(yè)技能”與“文化基礎(chǔ)”之間權(quán)重失衡，缺乏對學(xué)生進(jìn)行綜合職業(yè)素質(zhì)發(fā)展所需要的基礎(chǔ)文化素質(zhì)的培養(yǎng)。當(dāng)前職業(yè)教育發(fā)展中除了對口升學(xué)班級外，一般都比較忽視文化基礎(chǔ)課程的開設(shè)和實施，文化基礎(chǔ)課幾乎成了陪襯。在課程設(shè)置和平時的教育教學(xué)活動中非常突出“專業(yè)課”的地位，甚至提出“文化基礎(chǔ)課要為專業(yè)課服好務(wù)、讓好路”。為了滿足專業(yè)課時數(shù)，任意刪減文化基礎(chǔ)課的教學(xué)內(nèi)容。由于時間、學(xué)制等方面的限制，在過于強調(diào)“專業(yè)課”的同時便忽略了文化基礎(chǔ)的全面提高。結(jié)果只注重單一專業(yè)技能的培養(yǎng)，學(xué)生文化基礎(chǔ)方面的教育被忽視，培養(yǎng)出來的人才發(fā)展不夠全面，心理素質(zhì)較低，缺乏自信，轉(zhuǎn)崗再就業(yè)能力低。此外，由于忽視基礎(chǔ)文化素質(zhì)的提高，專業(yè)技能發(fā)展本身也受到很大的制約。難以進(jìn)行自我教育與提高，使以后職業(yè)生涯的繼續(xù)發(fā)展受到嚴(yán)重的限制。

3．教學(xué)評價問題使文化基礎(chǔ)課教學(xué)缺乏“分量”

由于中等職業(yè)教育的特性，學(xué)生掌握一技之長成為重中之重，人們的目光都盯在學(xué)生專業(yè)課程的成績上，專業(yè)課程的成績好，就業(yè)安置相對就容易的多。由于中等職業(yè)教育的專業(yè)課已經(jīng)建立了比較系統(tǒng)的、完善的學(xué)校、社會考核評價機制，各種等級證書的考核使各專業(yè)知識的評價厚重有力，無論教師還是學(xué)生，都把能否取得專業(yè)等級證書作為評價這個學(xué)生學(xué)習(xí)優(yōu)劣的標(biāo)準(zhǔn)。而文化基礎(chǔ)課教學(xué)則缺少強有力的外部評價機制，內(nèi)部評價機制又不夠完善，對教師而言，其教學(xué)過程、教學(xué)質(zhì)量、教學(xué)效果等方面的監(jiān)控與評價無疑是“寬松”的；對學(xué)生而言，其學(xué)習(xí)過程、學(xué)習(xí)質(zhì)量、學(xué)習(xí)效果等方面的檢測與評價更是“寬松”的，這便導(dǎo)致了文化基礎(chǔ)課教學(xué)的考核評價缺乏“分量”，起不到激勵作用。

4．學(xué)科定位模糊使文化基礎(chǔ)課迷失方向

中等職業(yè)教育文化基礎(chǔ)課究竟以初中補習(xí)為主還是按教學(xué)大綱要求安排課程是各中等職業(yè)學(xué)校共同存在的難題。中等職業(yè)教育的對口升學(xué)壓力相對來說要小得多，能夠參加對口升學(xué)的學(xué)生又是少數(shù)，這部分學(xué)生對文化基礎(chǔ)課的需要相對大一些。而大多數(shù)學(xué)生文化基礎(chǔ)知識水平偏低，在教學(xué)實踐中難于把握教學(xué)深度，如果嚴(yán)格按教學(xué)大綱安排教學(xué)，教學(xué)幾乎無法進(jìn)行，如果棄教學(xué)大綱于不顧，又何談保證教學(xué)質(zhì)量，正所謂“教深了不行，教淺了還不行”。如何按“職教性”特點定位文化基礎(chǔ)課教學(xué)是亟待解決的問題之一。

二、中等職業(yè)文化基礎(chǔ)課教學(xué)改革的途徑與對策

1．?dāng)[正“專業(yè)課”與“文化課”之間的關(guān)系

中等職業(yè)教育的特性決定了學(xué)生在校期間專業(yè)知識和專業(yè)技能訓(xùn)練是學(xué)習(xí)的主旋律，由于就業(yè)的需要，很的就把專業(yè)課的砝碼加大了。其實，“專業(yè)課”與“文化課”之間并不是矛盾對立的，寬厚的文化基礎(chǔ)是培養(yǎng)扎實專業(yè)技能的條件，也是教育的必然。中等職業(yè)教育不能僅僅局限于狹窄的專業(yè)技能訓(xùn)練，必須注重對學(xué)生普通文化素質(zhì)、態(tài)度、情感和價值觀的培養(yǎng)，實現(xiàn)“文化高移、基礎(chǔ)寬厚、技能復(fù)合、素質(zhì)全面”的中等職業(yè)教育目標(biāo)。通過課程整合、彈性學(xué)制和必修、選修結(jié)合等多種方式組織文化基礎(chǔ)課的教學(xué)。根據(jù)學(xué)生的興趣、個性和實際需要，加強文化基礎(chǔ)素質(zhì)的教育，開發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)潛能。要克服重專業(yè)課輕文化課，重專業(yè)技術(shù)培養(yǎng)輕文化基礎(chǔ)培養(yǎng)，重眼前謀職輕終身發(fā)展的傾向，處理好專業(yè)課和文化基礎(chǔ)課相互關(guān)系，使學(xué)生全面發(fā)展。

2．準(zhǔn)確定位文化基礎(chǔ)課

中等職業(yè)教育文化基礎(chǔ)課學(xué)科定位應(yīng)放在整個中等職業(yè)教育系統(tǒng)中來考慮。要根據(jù)生源狀況，改革、完善文化基礎(chǔ)課教學(xué)、、手段，提高對文化基礎(chǔ)課教學(xué)的認(rèn)識。它在學(xué)生培養(yǎng)上應(yīng)兼顧升學(xué)與就業(yè)，而側(cè)重在就業(yè)；它不僅要培養(yǎng)學(xué)生的文化素養(yǎng)，還要致力于教會學(xué)生謀職求職的能力和素養(yǎng)；它不僅是工具性和基礎(chǔ)性的統(tǒng)一，而且還是職教性的體現(xiàn)。只有明確了這一定位問題，才能使文化基礎(chǔ)課教學(xué)更具有目標(biāo)性、方向性和針對性。

3．加強文化基礎(chǔ)課學(xué)科價值認(rèn)識

造成“專業(yè)技能”與“文化基礎(chǔ)”之間權(quán)重失衡的一個重要原因是對文化基礎(chǔ)課學(xué)科價值認(rèn)識不夠。教育系統(tǒng)內(nèi)部那種認(rèn)為學(xué)生生源差，文化基礎(chǔ)課能學(xué)多少算多少的思想的存在，導(dǎo)致了文化基礎(chǔ)課教學(xué)質(zhì)量不高，教師缺乏教學(xué)激情。要改變這種現(xiàn)狀，必須加強對文化基礎(chǔ)課學(xué)科價值的認(rèn)識。文化基礎(chǔ)課教學(xué)不僅關(guān)系到學(xué)生成為一技之長的“技能型”人才，還關(guān)系到學(xué)生成為一專多能的“復(fù)合型”人才；不僅關(guān)系到學(xué)生成為技巧型、技能型人才從而解決就業(yè)問題，更關(guān)系到學(xué)生潛能開發(fā)、終身發(fā)展的問題。因此，我們要提高對文化基礎(chǔ)課教學(xué)在中等職業(yè)教育中重要性的認(rèn)識，將文化基礎(chǔ)課程的教學(xué)安排放入整個人才培養(yǎng)方案和整體課程結(jié)構(gòu)中，使文化基礎(chǔ)課程真正體現(xiàn)其學(xué)科價值。

4．加強文化基礎(chǔ)課學(xué)科教學(xué)針對性

加強文化基礎(chǔ)課學(xué)科教學(xué)的針對性，是擺脫尷尬狀況的重要途徑。首先，文化基礎(chǔ)課學(xué)科教學(xué)要針對學(xué)生的實際情況組織教學(xué)，不搞一刀切，可以試行分層教學(xué)，對基礎(chǔ)好的學(xué)生鼓勵參加對口升學(xué)，對基礎(chǔ)差的學(xué)生要善于激發(fā)培養(yǎng)學(xué)習(xí)興趣，激勵學(xué)生勤奮學(xué)習(xí)，自我發(fā)展，以切實提高整體素質(zhì)。其次，要把文化基礎(chǔ)素質(zhì)與現(xiàn)代意識的培養(yǎng)很好結(jié)合起來，在文化基礎(chǔ)課學(xué)科教學(xué)中要突出和強化實用性。還要充分利用現(xiàn)代教育技術(shù)手段，增強教學(xué)過程的形象性、趣味性、參與性，豐富教學(xué)內(nèi)容，有效的調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)的熱情。

篇（2）

 

教學(xué)模式是在一定的教學(xué)理論或思想指導(dǎo)下建立起來的教學(xué)活動的基本結(jié)構(gòu)或框架，是物化可操作的教學(xué)理論或思想，教學(xué)模式是借鑒了美國教育心理學(xué)家（B，S，BLOOM）布盧姆的“教育目標(biāo)分類”理論[1]，這種模式旨面向全體學(xué)生，縮短優(yōu)、良、差各類學(xué)生基礎(chǔ)上的差距，使每個學(xué)生在知識和能力上能雙向發(fā)展，淡化分?jǐn)?shù)，扎實地學(xué)到食品企業(yè)如加工、檢測的基本技能，適合職業(yè)學(xué)院的特點。

基礎(chǔ)化學(xué)教學(xué)模式是由本專業(yè)培養(yǎng)方案、教學(xué)活動、教學(xué)評價三部分組成。教師根據(jù)培養(yǎng)方案和基礎(chǔ)化學(xué)（無機、有機、分析）自編教材，結(jié)合專業(yè)特點提出具體的課堂教學(xué)模式，并以①展示、②預(yù)習(xí)、③實施、④反饋、⑤矯正、⑥達(dá)成的學(xué)習(xí)小組為中心。在教學(xué)模式的框架下進(jìn)行調(diào)節(jié)控制教學(xué)活動。本模式突出了六個基本環(huán)節(jié)— 教學(xué)資訊，形成性評價（過程性考核），反饋與矯正等[2]畢業(yè)論文范文，這就較好地控制并改善了輕工食品基礎(chǔ)化學(xué)教程，突出因材施教、因人實教、企業(yè)所需我所教與學(xué)，使教與學(xué)在較大程度上相互適應(yīng)。現(xiàn)就這些內(nèi)容分別加以說明。

一、教學(xué)模式

確定教學(xué)模式是較好地完成培養(yǎng)方案的主要環(huán)節(jié)，具體做法是；針對學(xué)生在學(xué)習(xí)中的實際情況對每一知識要點、要求掌握的程度都用行為性動詞進(jìn)行具體描述，用韻語手段去貼近生活。它是教與學(xué)雙方的出發(fā)點和落腳點。當(dāng)學(xué)生明確學(xué)習(xí)目標(biāo)以后，就會激發(fā)學(xué)習(xí)動機，再借助瑯瑯上口的歌訣，如：化學(xué)分析天平的操作使用—“稱質(zhì)量，用天平；使用前，先調(diào)整；一調(diào)低水平；再調(diào)指針零。左物右碼，先減后增；稱時需啟動，操作先止動；啟動止動細(xì)心穩(wěn)重”及試管振搖操作方法：“三指捏，兩指拳，腕動臂不動”等，促使自己運用達(dá)到一定技能。

基礎(chǔ)化學(xué)教學(xué)模式一般分為兩部分：

1、認(rèn)識部分：它指概念、理論、原理、用語、用途等。掌握程度用識記、簡單應(yīng)用、理解、綜合應(yīng)用四個水平層次描述。

2、技能部分：它指儀器性能及使用方法，性質(zhì)實驗操作，設(shè)計實驗，食品企業(yè)檢測實用等。實驗操作技能的掌握程序用模仿、學(xué)會、熟悉、實用四個水平層次描述。

例如：對《基礎(chǔ)化學(xué)》中“溶液的滲透壓”的認(rèn)識是：

⑴、能區(qū)別擴散和滲透現(xiàn)象；

⑵、記住產(chǎn)生滲透現(xiàn)象的條件；

⑶、知道等、低、高滲溶液的概念。

一般理解：

⑴、能說出滲透壓的概念；

⑵、能正確進(jìn)行毫滲透單位的簡單計算。

簡單應(yīng)用：

⑴、能根據(jù)滲透定律，結(jié)合電解質(zhì)和非電解質(zhì)的具體情況比較不同溶液間的滲透壓大小。

⑵、能指出滲透壓在食品檢驗上的意義。

“溶液”的實驗操作技能是：

模仿：

⑴、容量瓶的使用方法

⑵、吸量管和洗耳球的使用方法

學(xué)會：

⑴、固液藥品取用操作“拿瓶標(biāo)簽對虎口，瓶蓋倒置別亂丟；量液注意彎月背，取后塞好藥送回”。

⑵、漏斗、玻璃棒操作

⑶、容量瓶的使用方法

⑷、洗滌操作（尤其是比色杯洗滌），定容操作

熟悉：

⑴、托盤天平、量筒、滴定管的使用方法

⑵、觀察刻度線（深、淺溶液）的方法

二、設(shè)計達(dá)標(biāo)手段

師生雙方在明確了學(xué)習(xí)目標(biāo)以后，為達(dá)到要求，教師必須以教學(xué)理論作指導(dǎo)，設(shè)計最優(yōu)化的教學(xué)方案、組織教學(xué)；且一切活動都要以完成企業(yè)所需為核心，傳統(tǒng)教學(xué)中的優(yōu)秀教法都可以借鑒。例如：

1、實驗啟發(fā)型：該教學(xué)突出化學(xué)科以實驗為基礎(chǔ)這一特征，引導(dǎo)啟發(fā)學(xué)生探索新知識；

2、自學(xué)研討型：該法著眼于培養(yǎng)學(xué)生自學(xué)能力。其特點是在學(xué)生自學(xué)的基礎(chǔ)上，展開教師的引導(dǎo)啟發(fā)活動。具體作法一般是下發(fā)“自學(xué)提綱”或提出“自學(xué)思考題”。學(xué)生自學(xué)后進(jìn)行質(zhì)疑、答疑，師生共同到食品企業(yè)討證。

3、綜合啟發(fā)型：是在傳統(tǒng)啟發(fā)教學(xué)的基礎(chǔ)上，以現(xiàn)代教學(xué)理論為指導(dǎo)，依據(jù)學(xué)生心理特點和水平畢業(yè)論文范文，采取各種啟發(fā)手段達(dá)到開發(fā)智力、培養(yǎng)能力的目的。在具體實施中，屬于知識記憶的：可通過學(xué)生自學(xué)教材或教師以問題的形式提出，學(xué)生通過回答問題，達(dá)到識記的要求；理解的：給學(xué)生創(chuàng)造知識疑惑情境，以討論的形式達(dá)到理解程序；應(yīng)用的：給學(xué)生設(shè)置具體問題，掌握問題的解決辦法。

三、反饋

在基礎(chǔ)化學(xué)教學(xué)模式中，為了獲取學(xué)生學(xué)習(xí)目標(biāo)的技能達(dá)標(biāo)程度信息，以便在教學(xué)過程中及時調(diào)整教學(xué)，需隨時從學(xué)生那里得到反饋信息，其方法是多種多樣的。如上課提問，討論或采用簡單可行的診斷性檢測，課下處理作業(yè)，與學(xué)生談話及征求意見等，如果學(xué)生測驗未達(dá)標(biāo)，可以明確指出他在哪些知識上未學(xué)好及在哪些相應(yīng)的思維能力上還有欠缺。這樣便于學(xué)生在學(xué)習(xí)中自我矯正，自我強化，又便于教師有的放矢地進(jìn)行教學(xué)矯正，突出“以人為本”教學(xué)。如教學(xué)“回爐”，分組上課，個別指導(dǎo)，合作學(xué)習(xí)，為學(xué)生提供學(xué)習(xí)材料等矯正措施—由“學(xué)會”變“會學(xué)”。從而使中、差生不欠帳，能夠越過基礎(chǔ)知識的溝壑。化學(xué)教學(xué)目標(biāo)常用兩種考核手段：

1、理論考核，以六個學(xué)習(xí)水平設(shè)計相應(yīng)的習(xí)題和試題進(jìn)行考評，其對應(yīng)關(guān)系一般如下：

識記-填空題：簡單應(yīng)用—選擇題；理解—是非、判斷題；綜合應(yīng)用—簡答題；創(chuàng)見—假設(shè)問答題；創(chuàng)見性應(yīng)用—實際應(yīng)用題。

2、實踐（訓(xùn)）技能考核，技能考核一般可以從五個方面來進(jìn)行，化學(xué)儀器的識別操作-應(yīng)用-提純；化學(xué)計算；物—化學(xué)反應(yīng)的觀察、鑒定；獨立操作能力。

四、“輕工食品基礎(chǔ)化學(xué)教學(xué)模式”的特點

將傳統(tǒng)教學(xué)中主要由教師掌握教學(xué)目的變?yōu)閹熒餐鞔_的企業(yè)所需，并根據(jù)企業(yè)所需進(jìn)行教與學(xué)，使技能處于中心地位，在教學(xué)過程中實施形成評價，只看測驗后學(xué)生學(xué)習(xí)目標(biāo)的達(dá)標(biāo)程度畢業(yè)論文范文，不計考分，不排名次，可以減輕差生的心理壓力，提供“吃小灶”，有利于差生增強學(xué)習(xí)信心。其特點，比外延模糊不清的傳統(tǒng)教學(xué)目的，容易評價、具體明確、外顯性強，有別于傳統(tǒng)教學(xué)的特點。

五、實施“輕工食品基礎(chǔ)化學(xué)教學(xué)模式”效果

實施“輕工食品基礎(chǔ)化學(xué)教學(xué)模式”是教改中具有系統(tǒng)性和科學(xué)性的一項改革。食品營養(yǎng)與檢測全體教師在教學(xué)目標(biāo)的制定與實施過程中將培養(yǎng)方案，教材、教法含操作韻語及學(xué)生的自學(xué)融為一體進(jìn)行統(tǒng)籌，自編《基礎(chǔ)化學(xué)》教材，已經(jīng)從傳統(tǒng)教學(xué)的“講”遷移到“導(dǎo)”上來，從而使得整個教學(xué)過程趨于科學(xué)化。

六、附部分化學(xué)韻語供行家參考：

⑴ 液體藥品的拿、量、放、注

拿瓶標(biāo)簽對虎口，

瓶蓋倒置別亂丟；

量液注意彎月背，

取后塞好藥送回。

⑵ 漏斗使用和注意事項

A、四靠兩不過；

B、一角二低三碰；

⑶ 用詩詞謎語表達(dá)CaCO3→CaO→Ca(OH)2 →CaHCO3→CaCO3更有趣味 性，曰：

“千錘萬鑿出深山，

烈火焚燒渾不怕；

粉身碎骨依然在，

留得清白在人間。”

⑷酸堿鹽溶解性表歌謠：

鉀鈉銨鹽都可溶，

硝鹽遇水影無蹤；

鹽酸鹽不溶銀亞汞，

硫酸鹽不溶鋇和鉛；

溶堿只有鉀鈉鋇鈣。

參考文獻(xiàn):

[1]王佐書《化學(xué)教學(xué)法》

篇（3）

 

教學(xué)模式是在一定的教學(xué)理論或思想指導(dǎo)下建立起來的教學(xué)活動的基本結(jié)構(gòu)或框架，是物化可操作的教學(xué)理論或思想，教學(xué)模式是借鑒了美國教育心理學(xué)家（B，S，BLOOM）布盧姆的“教育目標(biāo)分類”理論[1]，這種模式旨面向全體學(xué)生，縮短優(yōu)、良、差各類學(xué)生基礎(chǔ)上的差距，使每個學(xué)生在知識和能力上能雙向發(fā)展，淡化分?jǐn)?shù)，扎實地學(xué)到食品企業(yè)如加工、檢測的基本技能，適合職業(yè)學(xué)院的特點。

基礎(chǔ)化學(xué)教學(xué)模式是由本專業(yè)培養(yǎng)方案、教學(xué)活動、教學(xué)評價三部分組成。教師根據(jù)培養(yǎng)方案和基礎(chǔ)化學(xué)（無機、有機、分析）自編教材，結(jié)合專業(yè)特點提出具體的課堂教學(xué)模式，并以①展示、②預(yù)習(xí)、③實施、④反饋、⑤矯正、⑥達(dá)成的學(xué)習(xí)小組為中心。在教學(xué)模式的框架下進(jìn)行調(diào)節(jié)控制教學(xué)活動。本模式突出了六個基本環(huán)節(jié)― 教學(xué)資訊，形成性評價（過程性考核），反饋與矯正等[2]教育學(xué)論文，這就較好地控制并改善了輕工食品基礎(chǔ)化學(xué)教程，突出因材施教、因人實教、企業(yè)所需我所教與學(xué)，使教與學(xué)在較大程度上相互適應(yīng)。現(xiàn)就這些內(nèi)容分別加以說明。

一、教學(xué)模式

確定教學(xué)模式是較好地完成培養(yǎng)方案的主要環(huán)節(jié)，具體做法是；針對學(xué)生在學(xué)習(xí)中的實際情況對每一知識要點、要求掌握的程度都用行為性動詞進(jìn)行具體描述，用韻語手段去貼近生活。它是教與學(xué)雙方的出發(fā)點和落腳點。當(dāng)學(xué)生明確學(xué)習(xí)目標(biāo)以后，就會激發(fā)學(xué)習(xí)動機，再借助瑯瑯上口的歌訣，如：化學(xué)分析天平的操作使用―“稱質(zhì)量，用天平；使用前，先調(diào)整；一調(diào)低水平；再調(diào)指針零。左物右碼，先減后增；稱時需啟動，操作先止動；啟動止動細(xì)心穩(wěn)重”及試管振搖操作方法：“三指捏，兩指拳，腕動臂不動”等，促使自己運用達(dá)到一定技能。

基礎(chǔ)化學(xué)教學(xué)模式一般分為兩部分：

1、認(rèn)識部分：它指概念、理論、原理、用語、用途等。掌握程度用識記、簡單應(yīng)用、理解、綜合應(yīng)用四個水平層次描述。

2、技能部分：它指儀器性能及使用方法，性質(zhì)實驗操作，設(shè)計實驗，食品企業(yè)檢測實用等。實驗操作技能的掌握程序用模仿、學(xué)會、熟悉、實用四個水平層次描述。

例如：對《基礎(chǔ)化學(xué)》中“溶液的滲透壓”的認(rèn)識是：

⑴、能區(qū)別擴散和滲透現(xiàn)象；

⑵、記住產(chǎn)生滲透現(xiàn)象的條件；

⑶、知道等、低、高滲溶液的概念。

一般理解：

⑴、能說出滲透壓的概念；

⑵、能正確進(jìn)行毫滲透單位的簡單計算。

簡單應(yīng)用：

⑴、能根據(jù)滲透定律，結(jié)合電解質(zhì)和非電解質(zhì)的具體情況比較不同溶液間的滲透壓大小。

⑵、能指出滲透壓在食品檢驗上的意義。

“溶液”的實驗操作技能是：

模仿：

⑴、容量瓶的使用方法

⑵、吸量管和洗耳球的使用方法

學(xué)會：

⑴、固液藥品取用操作“拿瓶標(biāo)簽對虎口，瓶蓋倒置別亂丟；量液注意彎月背，取后塞好藥送回”。

⑵、漏斗、玻璃棒操作

⑶、容量瓶的使用方法

⑷、洗滌操作（尤其是比色杯洗滌），定容操作

熟悉：

⑴、托盤天平、量筒、滴定管的使用方法

⑵、觀察刻度線（深、淺溶液）的方法

二、設(shè)計達(dá)標(biāo)手段

師生雙方在明確了學(xué)習(xí)目標(biāo)以后，為達(dá)到要求，教師必須以教學(xué)理論作指導(dǎo)，設(shè)計最優(yōu)化的教學(xué)方案、組織教學(xué)；且一切活動都要以完成企業(yè)所需為核心，傳統(tǒng)教學(xué)中的優(yōu)秀教法都可以借鑒論文開題報告范例。例如：

1、實驗啟發(fā)型：該教學(xué)突出化學(xué)科以實驗為基礎(chǔ)這一特征，引導(dǎo)啟發(fā)學(xué)生探索新知識；

2、自學(xué)研討型：該法著眼于培養(yǎng)學(xué)生自學(xué)能力。其特點是在學(xué)生自學(xué)的基礎(chǔ)上，展開教師的引導(dǎo)啟發(fā)活動。具體作法一般是下發(fā)“自學(xué)提綱”或提出“自學(xué)思考題”。學(xué)生自學(xué)后進(jìn)行質(zhì)疑、答疑，師生共同到食品企業(yè)討證。

3、綜合啟發(fā)型：是在傳統(tǒng)啟發(fā)教學(xué)的基礎(chǔ)上，以現(xiàn)代教學(xué)理論為指導(dǎo)，依據(jù)學(xué)生心理特點和水平教育學(xué)論文，采取各種啟發(fā)手段達(dá)到開發(fā)智力、培養(yǎng)能力的目的。在具體實施中，屬于知識記憶的：可通過學(xué)生自學(xué)教材或教師以問題的形式提出，學(xué)生通過回答問題，達(dá)到識記的要求；理解的：給學(xué)生創(chuàng)造知識疑惑情境，以討論的形式達(dá)到理解程序；應(yīng)用的：給學(xué)生設(shè)置具體問題，掌握問題的解決辦法。

三、反饋

在基礎(chǔ)化學(xué)教學(xué)模式中，為了獲取學(xué)生學(xué)習(xí)目標(biāo)的技能達(dá)標(biāo)程度信息，以便在教學(xué)過程中及時調(diào)整教學(xué)，需隨時從學(xué)生那里得到反饋信息，其方法是多種多樣的。如上課提問，討論或采用簡單可行的診斷性檢測，課下處理作業(yè)，與學(xué)生談話及征求意見等，如果學(xué)生測驗未達(dá)標(biāo)，可以明確指出他在哪些知識上未學(xué)好及在哪些相應(yīng)的思維能力上還有欠缺。這樣便于學(xué)生在學(xué)習(xí)中自我矯正，自我強化，又便于教師有的放矢地進(jìn)行教學(xué)矯正，突出“以人為本”教學(xué)。如教學(xué)“回爐”，分組上課，個別指導(dǎo)，合作學(xué)習(xí)，為學(xué)生提供學(xué)習(xí)材料等矯正措施―由“學(xué)會”變“會學(xué)”。從而使中、差生不欠帳，能夠越過基礎(chǔ)知識的溝壑。化學(xué)教學(xué)目標(biāo)常用兩種考核手段：

1、理論考核，以六個學(xué)習(xí)水平設(shè)計相應(yīng)的習(xí)題和試題進(jìn)行考評，其對應(yīng)關(guān)系一般如下：

識記-填空題：簡單應(yīng)用―選擇題；理解―是非、判斷題；綜合應(yīng)用―簡答題；創(chuàng)見―假設(shè)問答題；創(chuàng)見性應(yīng)用―實際應(yīng)用題。

2、實踐（訓(xùn)）技能考核，技能考核一般可以從五個方面來進(jìn)行，化學(xué)儀器的識別操作-應(yīng)用-提純；化學(xué)計算；物―化學(xué)反應(yīng)的觀察、鑒定；獨立操作能力。

四、“輕工食品基礎(chǔ)化學(xué)教學(xué)模式”的特點

將傳統(tǒng)教學(xué)中主要由教師掌握教學(xué)目的變?yōu)閹熒餐鞔_的企業(yè)所需，并根據(jù)企業(yè)所需進(jìn)行教與學(xué)，使技能處于中心地位，在教學(xué)過程中實施形成評價，只看測驗后學(xué)生學(xué)習(xí)目標(biāo)的達(dá)標(biāo)程度教育學(xué)論文，不計考分，不排名次，可以減輕差生的心理壓力，提供“吃小灶”，有利于差生增強學(xué)習(xí)信心。其特點，比外延模糊不清的傳統(tǒng)教學(xué)目的，容易評價、具體明確、外顯性強，有別于傳統(tǒng)教學(xué)的特點。

五、實施“輕工食品基礎(chǔ)化學(xué)教學(xué)模式”效果

實施“輕工食品基礎(chǔ)化學(xué)教學(xué)模式”是教改中具有系統(tǒng)性和科學(xué)性的一項改革。食品營養(yǎng)與檢測全體教師在教學(xué)目標(biāo)的制定與實施過程中將培養(yǎng)方案，教材、教法含操作韻語及學(xué)生的自學(xué)融為一體進(jìn)行統(tǒng)籌，自編《基礎(chǔ)化學(xué)》教材，已經(jīng)從傳統(tǒng)教學(xué)的“講”遷移到“導(dǎo)”上來，從而使得整個教學(xué)過程趨于科學(xué)化。

六、附部分化學(xué)韻語供行家參考：

⑴ 液體藥品的拿、量、放、注

拿瓶標(biāo)簽對虎口，

瓶蓋倒置別亂丟；

量液注意彎月背，

取后塞好藥送回。

⑵ 漏斗使用和注意事項

A、四靠兩不過；

B、一角二低三碰；

⑶ 用詩詞謎語表達(dá)CaCO3→CaO→Ca(OH)2→CaHCO3→CaCO3更有趣味 性，曰：

“千錘萬鑿出深山，

烈火焚燒渾不怕；

粉身碎骨依然在，

留得清白在人間。”

⑷ 酸堿鹽溶解性表歌謠：

鉀鈉銨鹽都可溶，

硝鹽遇水影無蹤；

鹽酸鹽不溶銀亞汞，

硫酸鹽不溶鋇和鉛；

溶堿只有鉀鈉鋇鈣。

參考文獻(xiàn):

[1]王佐書《化學(xué)教學(xué)法》

篇（4）

引言：計算機多媒體技術(shù)的快速發(fā)展和廣泛應(yīng)用，促進(jìn)教育的全面改革，使之適應(yīng)信息化社會對教育發(fā)展的新要求。教育信息化，要求在教育過程中較全面地運用以計算機、多媒體和網(wǎng)絡(luò)通訊為基礎(chǔ)的現(xiàn)代信息技術(shù)，促進(jìn)教育改革，從而適應(yīng)正在到來的信息化社會提出的新要求，對深化教育改革，實施素質(zhì)教育，具有重大的意義。

一、教育信息化改革

教育信息化十年發(fā)展規(guī)劃（2011- 2020年）：提升教育技術(shù)能力，推廣應(yīng)用教育信息化標(biāo)準(zhǔn)，建立教育信息化技術(shù)支持和戰(zhàn)略研究體系，培養(yǎng)教育信息化后備人才，促進(jìn)教育信息化的快速、可持續(xù)發(fā)展[1]。

多媒體輔助教學(xué)是實現(xiàn)教育信息化的重要途徑之一。基礎(chǔ)教育信息化是提高國民信息素養(yǎng)的基石，是教育信息化的重中之重。

二、初中語文多媒體主要教學(xué)方法

1.內(nèi)容呈現(xiàn)法

傳統(tǒng)的初中語文教學(xué)，教師完全依賴板書和口頭講述來呈現(xiàn)本節(jié)課的內(nèi)容。這種教學(xué)方式對老師的要求比較高。一方面，老師上課負(fù)擔(dān)較重。一節(jié)語文課下來，不僅需要書寫大量的板書內(nèi)容，還要不停地進(jìn)行知識講解，相當(dāng)累人。有時候由于課程安排，需要幾節(jié)課連著上，這就更讓人吃不消了。另一方面，傳統(tǒng)的教學(xué)模式對教師的板書和普通話有較高的要求。對于老教師來說，板書等基本功較為扎實，但在普通話方面就有所欠缺；但對于年輕教師來說，普通話基本過關(guān)，但板書、粉筆字等又有了相應(yīng)的問題，尤其是在現(xiàn)在電腦應(yīng)用越來越多的情況下。第三，由于時代的進(jìn)步，學(xué)生對于教師的教學(xué)也有了更高的要求。如果老師講述內(nèi)容較多，體現(xiàn)不了學(xué)生的主觀能動性，易會引起學(xué)生的厭學(xué)心理，且沒有經(jīng)過自身實踐的知識，掌握起來始終不過踏實。同時，在多媒體技術(shù)如此發(fā)達(dá)的情況之下，板書這種單一模式對于學(xué)生越來越缺乏吸引力。而這些，都導(dǎo)致了傳統(tǒng)的語文課堂教學(xué)的效率低下問題。

而采用多媒體語文教學(xué)，教師可以直接將教學(xué)內(nèi)容以文字、圖片、聲音和視頻等多種形式聲情并茂地展示出來，這對于學(xué)生的興趣培養(yǎng)與課堂效率的提高都有較大的益處。

2.情境創(chuàng)設(shè)法

通過多媒體可以很方便地利用圖畫、音樂、視頻等資源，將不同時空的事物或情景呈現(xiàn)在課堂上，以創(chuàng)設(shè)一些逼真的教學(xué)情境。創(chuàng)設(shè)教學(xué)情境，這種多媒體教學(xué)方法能彌補學(xué)生生活經(jīng)驗和主觀想象力的不足，使學(xué)生獲得最真實的感受，從而有助于學(xué)生對較繁雜的課文內(nèi)容的理解[2]。

三、語文多媒體課件評價指標(biāo)

初中語文多媒體教學(xué)具有交互性，形象性，情境性等特點，能夠充分調(diào)動學(xué)生的視覺、聽覺和思維，從而激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，促使學(xué)生參與、體驗，有助于啟迪思維、激發(fā)想象、培養(yǎng)情感，提高對知識的理解能力和應(yīng)用能力.

語文教學(xué)課件的評價包括課件內(nèi)容、課件結(jié)構(gòu)、練習(xí)與反饋、技術(shù)水平、交互效果等五個方面，根據(jù)每個指標(biāo)體系的再次進(jìn)行細(xì)分：

多媒體課件內(nèi)容：教學(xué)目標(biāo)清楚明了；重點、難點突出；教學(xué)內(nèi)容正確，富有內(nèi)涵，具有引導(dǎo)、啟發(fā)作用，能激發(fā)學(xué)習(xí)興趣，易于學(xué)生理解和接受知識；呈現(xiàn)內(nèi)容留有余地，給學(xué)生思考的空間與實踐，言簡而意賅，量少而質(zhì)高。

多媒體課件結(jié)構(gòu)：思路清晰，主次分明；導(dǎo)航合理、使用方便；問題設(shè)置與教學(xué)引導(dǎo)符合學(xué)生認(rèn)知規(guī)律，與學(xué)生思維同步并循序漸進(jìn)；課外拓展有利于學(xué)生積累，并能提高學(xué)生的相應(yīng)能力。

練習(xí)與反饋：練習(xí)要注重語文教學(xué)常規(guī)的落實，有利于學(xué)生聽、說、讀、寫等基本能力的提高，并適應(yīng)初中學(xué)生的學(xué)段目標(biāo)，反饋應(yīng)及時，客觀公正，且能引導(dǎo)學(xué)生初步形成自己的學(xué)習(xí)思路，培養(yǎng)良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，并保有語文學(xué)習(xí)的興趣。

技術(shù)水平：課件安全可靠，頁面設(shè)計簡潔大方；但能吸引學(xué)生目光；不同的文體教學(xué)，風(fēng)格不一，采用的多媒體手段多樣且富有變化，符合課程實際。

交互效果：交互響應(yīng)及時，能滿足師生不同的需要；學(xué)生學(xué)習(xí)的主動性強、參與性高、思維敏捷；師生溝通融洽，學(xué)生主體體現(xiàn)，教師輔導(dǎo)到位。

四、中學(xué)語文多媒體教學(xué)存在的問題與對策：

在具體的教學(xué)實踐中，語文教學(xué)中多媒體的運用不可避免地存在很多問題。因為對多媒體教學(xué)手段認(rèn)識的局限及相關(guān)理論理解的不透徹，在教學(xué)理念上往往容易忽視語文學(xué)科的人文性，在實施方法上走入技術(shù)主義和形式主義的誤區(qū)，影響了語文多媒體教學(xué)的實際效果。通過問卷調(diào)查形式，筆者調(diào)查了學(xué)生對語文對媒體教學(xué)的看法，情況如圖一所示。

調(diào)查所示，語文多媒體輔助教學(xué)課件存在的最大問題是：1.缺乏新意，形式代辦，僅是框圖式總結(jié)；2. 沒有充分認(rèn)識多媒體教學(xué)的輔質(zhì)，忽視語文學(xué)科特點，多媒體的應(yīng)用沒有與語文教學(xué)緊密結(jié)合。針對這些問題，筆者認(rèn)為，可以從以下幾個方面進(jìn)行改進(jìn)：

1、轉(zhuǎn)變觀念。在信息化社會的大背景下，傳統(tǒng)的教學(xué)模式已經(jīng)無法吸引學(xué)生的目光，更無從滿足學(xué)生的需要。這就需要教師轉(zhuǎn)變觀念，在教學(xué)中運動現(xiàn)代多媒體技術(shù)。但為了應(yīng)用而應(yīng)用，只套用最簡單的單一形式，這只能是一個糟糕的開始，當(dāng)然不會擁有一個完美的結(jié)局，課堂效率的提高當(dāng)然可望不可即。但同樣地，仍要走出一個誤區(qū)――以多媒體教學(xué)完全替代傳統(tǒng)教學(xué)。正如“盡信書不如無書”，全然依賴多媒體教學(xué)，教學(xué)內(nèi)容全部呈現(xiàn)，沒有問題的階梯性，沒有引導(dǎo)的循序性，教學(xué)模式仍舊單一，教學(xué)效果依舊低下，那運用多媒體的最初目標(biāo)都無法達(dá)成，更何況是其它更高層次的目標(biāo)了。

2、掌握技術(shù)。對于語文教學(xué)來說，聽、說、讀、寫是基本能力，也是最重要的能力。在語文教學(xué)中，你可以引用視頻、音頻，你也可以插入課堂相關(guān)圖片，你還可以制作動畫、配上音樂？？而這一切，沒有一定的技術(shù)是不行的。通過技術(shù)培訓(xùn)，掌握多種方法，才能綜合性地靈活運用各種技能，豐富課堂內(nèi)容，提升學(xué)生興趣，讓學(xué)生樂在其中。

五、結(jié)束語

與時俱進(jìn)，是我們這一時代的主題。對于初中語文教學(xué)，也是如此。我們只有在傳統(tǒng)教學(xué)的模式中，注入一些新鮮的血液，才能滿足新生代的學(xué)生需求，而多媒體的應(yīng)運而生，為我們提供了很大的便捷。在現(xiàn)代教學(xué)過程中，如果我們有效地運用多媒體，一方面，可以豐富課堂內(nèi)容，引起學(xué)生興趣，發(fā)揮學(xué)生在課堂中的主體地位，另一方面，可以與傳統(tǒng)教學(xué)手段有機組合，共同參與教學(xué)全過程，以圖文并茂、聲情益彰的形式促進(jìn)課堂的教學(xué)改革，優(yōu)化教學(xué)過程結(jié)構(gòu)，有效提高課堂效率。

篇（5）

近年來，大學(xué)英語教學(xué)中的中國文化傳播和教育開始引起注意。基礎(chǔ)英語作為一門包含聽、說、讀、寫、譯五項技能的重要專業(yè)必修課，是英語專業(yè)教學(xué)中導(dǎo)入中國文化的重要平臺。

一、基礎(chǔ)英語教學(xué)中關(guān)于中國文化教育的現(xiàn)狀

目前大學(xué)基礎(chǔ)英語教學(xué)中關(guān)于中國文化的教育還局限在教師和學(xué)生對相關(guān)內(nèi)容的個別單詞與表達(dá)的介紹及了解上，如教師會告訴學(xué)生一些中國節(jié)日的英語表達(dá)，可能還會讓學(xué)生通過報告等形式了解更多與之相關(guān)的英語介紹。但是這樣的教學(xué)總體上仍然是單向的文化交流，對于中國文化教育是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。最后的教學(xué)效果仍然是導(dǎo)致跨文化交際能力發(fā)展失衡，大多數(shù)學(xué)生不能用恰當(dāng)?shù)挠⒄Z表達(dá)中國文化，更不用說用準(zhǔn)確的英語向世界介紹中國豐富的文化。

二、在基礎(chǔ)英語教學(xué)中進(jìn)行中國文化導(dǎo)入時應(yīng)注意的原則

（一）因材施教的原則

大學(xué)英語教學(xué)本身就是以學(xué)生為中心的教學(xué)活動，因此，在進(jìn)行中國文化導(dǎo)入教學(xué)時，要注意因材施教。教師進(jìn)行課堂教學(xué)、編寫教材和設(shè)計選擇教學(xué)模式的依據(jù)和目標(biāo)應(yīng)該是學(xué)生的實際需要。在課堂上以學(xué)生為主體，需要注意并重視學(xué)生對本國語言和本國文化的體驗與理解、對英語文化的態(tài)度，以及個人綜合素質(zhì)的提高，包括立體思維方式的形成和跨文化交際能力的培養(yǎng)。教師必須切實有效地加強對學(xué)生進(jìn)行自主學(xué)習(xí)的引導(dǎo)和能力培養(yǎng)。

（二）循序漸進(jìn)的原則

中國文化導(dǎo)入和任何教學(xué)活動一樣，都是一個循序漸進(jìn)的過程，所以教師在進(jìn)行導(dǎo)入的時候要合理地安排不同階段文化學(xué)習(xí)的內(nèi)容，依據(jù)學(xué)生的英語語言水平、接受能力和領(lǐng)悟能力確定導(dǎo)入的重點、方式及分量，按照學(xué)生的認(rèn)知發(fā)展，由簡到繁、由淺入深、由粗到精，在文化教學(xué)內(nèi)容的編排上要從簡單、具體的文化事件到概括性的文化主題，最后才是對文化的全面理解，這體現(xiàn)了文化知識本身的邏輯結(jié)構(gòu)及其系統(tǒng)性。

（三）教師講授與學(xué)生體驗相結(jié)合的原則

在中國文化導(dǎo)入的過程中，教師要注重傳授和探索有機結(jié)合，使課堂教學(xué)活動多樣化，既要注重語言和文化知識的講解，又要讓學(xué)生通過角色扮演、模擬活動等實踐鞏固知識的掌握。語言和文化知識的學(xué)習(xí)，要充分考慮學(xué)習(xí)者的認(rèn)知接受能力和遵循語言文化的學(xué)習(xí)規(guī)律，不能只是教師一味地講解，還要通過各種練習(xí)和實踐活動加強學(xué)生對知識的掌握。

（四）適度的原則

在基礎(chǔ)英語教學(xué)中導(dǎo)入中國文化，必須符合于基礎(chǔ)英語教學(xué)大綱的要求，明確英語教學(xué)是中心，是重點和歸宿，中國文化導(dǎo)入是促進(jìn)英語教學(xué)成效的途徑和方式。因此，導(dǎo)入中國文化不能喧賓奪主，必須遵循適度性原則，避免以文化教學(xué)為主、語言教學(xué)為輔的本末倒置的情況。

三、在基礎(chǔ)英語教學(xué)中導(dǎo)入中國文化的途徑

（一）培養(yǎng)和提高中國文化導(dǎo)入的意識和能力

培養(yǎng)教師和學(xué)生的中國文化導(dǎo)入意識，提高教師的中國文化導(dǎo)入能力，是在基礎(chǔ)英語教學(xué)中導(dǎo)入中國文化的前提。只有先從意識上改變教師和學(xué)生偏重英美文化知識的獲取而忽視中國文化的思想，同時不斷提高教師的中國文化導(dǎo)入能力，才能使以后的改革順利有效地進(jìn)行。

（二）選取和編排具有中國文化的教材內(nèi)容

依據(jù)實際需要，適當(dāng)增加介紹中國文化的教材內(nèi)容，可以選取精通英語的中國作家的英文著作、英語國家介紹中國文化的文章，以及英美名家對中國經(jīng)典文學(xué)名著的翻譯作品等。除此之外，還可以編排一些相關(guān)內(nèi)容的校本課程。

（三）布置與中國文化相關(guān)的課外作業(yè)和任務(wù)

首先，通過精心設(shè)計課后作業(yè)，引導(dǎo)學(xué)生在課后學(xué)習(xí)語言的同時，自覺地關(guān)注更多的關(guān)于中國文化的內(nèi)容。其次，推薦鼓勵學(xué)生積極廣泛地課后閱讀反映中國傳統(tǒng)文化和風(fēng)俗習(xí)慣的英文文學(xué)作品，并進(jìn)行有針對性的閱讀指導(dǎo)，然后布置閱讀任務(wù)。再次，開展第二課堂，設(shè)計形式多種多樣的活動，導(dǎo)入含有中國文化的內(nèi)容等。

（四）利用借助大數(shù)據(jù)時代新的教學(xué)模式和平臺

大數(shù)據(jù)時代對當(dāng)代教育教學(xué)方式產(chǎn)生了前所未有的影響，各種新興的教學(xué)方式和平臺都是對傳統(tǒng)課堂教學(xué)的有力補充。因此，結(jié)合實際適時地利用諸如微課、MOOC這樣的教學(xué)模式，幫助學(xué)生補充中國文化的知識，可以達(dá)到事半功倍的效果。

此外，教育管理者也可以結(jié)合實際，從人才培養(yǎng)方案和課程設(shè)置兩個方面進(jìn)行調(diào)整，將中國文化作為一個組成部分納入英語教學(xué)計劃，提高中國文化在英語教學(xué)中的地位，增加相關(guān)課程的學(xué)時，并增加中國哲學(xué)、歷史、宗教、文學(xué)藝術(shù)及社會習(xí)俗等英語課程，可以作為必修課，也可以作為選修課，輔助中國文化的導(dǎo)入。由于人才培養(yǎng)方案和課程設(shè)置是教學(xué)的綱領(lǐng)和基礎(chǔ)，不宜隨意變動，因此在調(diào)整時一定要結(jié)合實際、反復(fù)論證。

參考文獻(xiàn)：

[1]陳曉靖.跨文化交際中文化傳輸?shù)碾p向性――談“中國文化失語現(xiàn)象”[J].吉林工程技術(shù)師范學(xué)院學(xué)報，2010（4）：53-55.

[2]杜瑞清，蔣亞軍.近二十年“中國英語”研究述評[J].外語與外語教學(xué)，2010（1）.

篇（6）

多年以來我國在實際的日語教學(xué)中，嚴(yán)重忽略了文化引入的問題，基本上都只是強調(diào)語言知識的傳授，使得學(xué)生在語言運用能力方面有所欠缺。但是國內(nèi)與日本的跨文化交際越來越頻繁，這就需要學(xué)生更加的了解日本文化，這樣才能盡快的提升語言運用能力，因此文化引入在日語教學(xué)中的具有非常重要的意義。此時教師需要調(diào)整基礎(chǔ)日語課程的教學(xué)思路，在高級階段的學(xué)習(xí)中適當(dāng)?shù)囊胛幕R，這樣才能有效激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，進(jìn)一步擴大學(xué)生的視野，從而增強學(xué)生的文化交際意識，這是當(dāng)前基礎(chǔ)日語課程教學(xué)中迫切解決的問題。

二、基礎(chǔ)日語課程的主要特性

在基礎(chǔ)日語課程的學(xué)習(xí)中，一方面涉及語音、詞匯以及語法等最基本的知識，另一方面還涉及聽、讀以及譯等語言運用的技能，這是非常重要的課程學(xué)習(xí)。一般來說在大學(xué)本科課程的設(shè)計中，一、二年級的課程主要是學(xué)習(xí)基礎(chǔ)日語知識，而三、四年級的課程主要是學(xué)習(xí)高級日語，這個階段的課文選材具有很高的格調(diào)，文章表現(xiàn)力比初級以及中級階段強，內(nèi)容非常的豐富，題材的選擇也非常廣泛。課文中不僅有隨筆以及小說等，而且還涵蓋評論以及古代詩歌等，之所以選擇了這么多類型的作品，主要是希望學(xué)生在學(xué)習(xí)不同類型的文章中，能夠?qū)W會運用更多的日語表達(dá)方式，熟練的掌握各種類型的語言使用方法，此外還希望學(xué)生在學(xué)習(xí)具有不同深度的文學(xué)以及思想性文章后，能夠更加熟練的使用日語進(jìn)行深層次的交流與寫作，這樣可以在很大程度上提升學(xué)生的語言運用能力。

在高級階段的課程學(xué)習(xí)中，基礎(chǔ)日語的學(xué)習(xí)具有一定的難度，這時不需要再繼續(xù)學(xué)習(xí)詞匯以及語法等基礎(chǔ)知識，而是學(xué)習(xí)更加復(fù)雜的語言知識，具有很強的抽象性，要求學(xué)生能夠更加靈活的運用所學(xué)知識進(jìn)行交流。因此在對日語進(jìn)行學(xué)習(xí)的時候，需要深入的了解日本文化，這樣才能取得更好的學(xué)習(xí)效果。

三、文化引入的意義及原則

（一）文化引入在高級階段教學(xué)中的意義

對于文化的定義還沒有形成統(tǒng)一的概念，統(tǒng)計相關(guān)資料后發(fā)現(xiàn)廣義上的文化包括了兩個方面的內(nèi)容，其中一個是物質(zhì)財富，另外一個是精神財富。而狹義上的文化所指的范圍相對比較狹窄，主要是指精神財富。從以上的定義中可以看出文化不僅凝結(jié)在物質(zhì)之中，而且還涵蓋物質(zhì)之外，歷史發(fā)展過程中傳承至今的宗教、信仰以及學(xué)術(shù)思想等都可稱為文化。任何一個民族的語言都離不開文化，兩者之間是相互依存的。語言通常都是在當(dāng)時一定的文化背景下形成的，而文化則需要經(jīng)由語言才能在歷史發(fā)展過程中不斷的傳承與發(fā)展。一般來說在日語的學(xué)習(xí)中，如果教師只是要求學(xué)生機械的學(xué)習(xí)詞語以及語法等相關(guān)的內(nèi)容，將會使學(xué)生感到枯燥，從而降低學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情，如果教師能夠在日語的學(xué)習(xí)中適當(dāng)?shù)膶⑽幕胝n程中，就可以使學(xué)生認(rèn)識到與本國不同的文化知識，能夠在很大程度上提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。興趣能夠帶動學(xué)生積極主動的學(xué)習(xí)日語，使學(xué)生能夠在語言的學(xué)習(xí)中更加了解日本文化，這樣學(xué)生就會對基礎(chǔ)日語課程具有強烈的學(xué)習(xí)欲望，這樣將會取得意想不到的學(xué)習(xí)效果。

從另一方面來看在理解日本文化的情況下，可以更容易學(xué)會日語，因為了解日本文化后能夠深入的體會語言現(xiàn)象，這樣有助于提高學(xué)生的語言運用能力，例如在基礎(chǔ)日語課程中學(xué)到夏目漱石某篇小說的時候，教師可以先想學(xué)生介紹文章的作家以及流派，并向?qū)W生介紹文章當(dāng)時的創(chuàng)作背景以及作品風(fēng)格等，然后再向?qū)W生分析、講解課文，使學(xué)生在教師的帶領(lǐng)下能夠體會不同表達(dá)中詞語的運用方法，深入的分析為什么文章此處需要用到這樣的表達(dá)方式，感受不同表達(dá)方式的作用。這樣學(xué)生就能在日常的課程學(xué)習(xí)中使用日語思考不同的語言現(xiàn)象，從而熟練掌握純正的日語。

（二）文化導(dǎo)入過程中應(yīng)當(dāng)遵循的基本原則

將文化引入基礎(chǔ)日語過程中需要遵循以下的四個基本原則：首先是圍繞文本展開。在文化導(dǎo)入過程中，引入的文化內(nèi)容不能脫離課文。其次是準(zhǔn)確把握好文化導(dǎo)入的“量”。教師在對學(xué)生進(jìn)行日語教學(xué)的過程中，需要在恰當(dāng)?shù)臅r機引入適量的文化內(nèi)容。然后是文化的導(dǎo)入的內(nèi)容應(yīng)當(dāng)保證客觀、真實。教師在高級階段的教學(xué)中不能將帶有個人色彩的文化內(nèi)容隨意的插入課程中，一定要引入真實、客觀的文化內(nèi)容。最后是尊重文化的差異。教師應(yīng)當(dāng)教導(dǎo)學(xué)生以開放、寬容的思想看待不同的文化。

四、將文化引入日語教學(xué)中的策略

（一）教師應(yīng)不斷提升自身綜合素質(zhì)

教師只有具備良好的綜合素質(zhì)，才能使基礎(chǔ)日語課程變得更加的有趣，因此教師需要在教學(xué)以外的時間不斷地積累與學(xué)習(xí)，注重提升自身的專業(yè)水平。文學(xué)主要來自于生活，同時又高于生活，這是一個民族的文化最為重要的一部分，在學(xué)習(xí)不同類型的文學(xué)作品學(xué)習(xí)的時候，可以更全面的了解日本文化。教師可以通過閱讀日本文學(xué)作品或文學(xué)評論，也可以通過網(wǎng)絡(luò)資源不斷的積累與學(xué)習(xí)，網(wǎng)絡(luò)資源比較方便獲取，而且內(nèi)容也十分豐富，教師可以關(guān)注有關(guān)日本的雜志以及新聞等相關(guān)的信息，逐步拓展眼界，了解更多的日本文化知識。

（二）改變單一的教學(xué)方式

教師在對學(xué)生進(jìn)行教學(xué)的時候，應(yīng)當(dāng)改變單一的教學(xué)方式，應(yīng)用多種教學(xué)方法。比如教師可以利用多媒體等設(shè)備，在課程學(xué)習(xí)中給學(xué)生播放有關(guān)日本文化的圖片、視頻信息等，這樣可以使課堂變得更加生動，容易激發(fā)學(xué)生對基礎(chǔ)日語課程的興趣。當(dāng)然在使用新型教學(xué)手段的同時，也不能忽略傳統(tǒng)的講解法，教師應(yīng)當(dāng)在課前做好課件，篩選與文章內(nèi)容相關(guān)的資料，理清教學(xué)的思路。

（三）文化導(dǎo)入與引領(lǐng)學(xué)生思考并重

教師在課程中引入日本文化內(nèi)容的時候，應(yīng)當(dāng)適當(dāng)提出相關(guān)的課題，給予學(xué)生思考與分析問題的機會，引導(dǎo)學(xué)生對中日文化的差異進(jìn)行比較，要求學(xué)生自己去查找信息，并進(jìn)行分析總結(jié)，此時教師只要點撥到即可，這樣學(xué)生才具有神秘感，使學(xué)生能夠主動的尋找資料，思考中日文化的差異。

（四）在課余時間舉辦文化類活動

篇（7）

在當(dāng)今社會,人類的很多活動如辦公、教育、科研、學(xué)習(xí)等，均離不開以計算機技術(shù)為核心的現(xiàn)代信息技術(shù)，計算機技術(shù)正在越來越深刻地影響著人類社會，同時也對計算機教育的難度提出了更高的要求。針對當(dāng)前計算機文化基礎(chǔ)教育的難點以及困境，文章提出了以建構(gòu)主義理論為基礎(chǔ)的計算機文化基礎(chǔ)的教學(xué)以及學(xué)習(xí)方法。

一、當(dāng)前計算機文化基礎(chǔ)教育的困境

計算機技術(shù)的飛速發(fā)展、知識的快速更新、學(xué)生接觸計算機的時間差異、學(xué)生學(xué)習(xí)的惰性以及習(xí)慣的傳統(tǒng)教學(xué)模式構(gòu)成了當(dāng)前計算機文化基礎(chǔ)教育的主要困境，主要體現(xiàn)在以下2個方面：

（一）課程內(nèi)容前瞻性與基礎(chǔ)性之間的矛盾

計算機文化基礎(chǔ)課程對于培養(yǎng)學(xué)生掌握基本的信息處理技能有著至關(guān)重要的作用。該課程實踐性強、內(nèi)容更新速度快、極富創(chuàng)造性且具有明顯時展性等特點,決定了該課程具有必要的前瞻性，然而由于課時的限制以及該課程本身的屬性――“基礎(chǔ)”，導(dǎo)致了本課程不可能也不應(yīng)該脫離基本的基礎(chǔ)內(nèi)容的講授，這就構(gòu)成了目前計算機文化基礎(chǔ)課程教育的難點以及矛盾。從學(xué)生的角度來講，由于學(xué)生計算機水平的差異，偏重前瞻性的內(nèi)容，則基礎(chǔ)薄弱的學(xué)生很難接受；偏重基礎(chǔ)性的內(nèi)容，則基礎(chǔ)較好的學(xué)生往往會產(chǎn)生惰性以及煩躁厭學(xué)的態(tài)度；如若課時平均分配則會由于課時的限制導(dǎo)致“兩不討好”的尷尬局面。

（二）教學(xué)模式傳統(tǒng)性與多元性之間的矛盾

雖然目前大多高校在計算機文化基礎(chǔ)的教學(xué)中，提出了“項目式”教學(xué)、“任務(wù)驅(qū)動”教學(xué)、“分層次”教學(xué)等方法，但是從目前實際的教學(xué)過程來看，依然是以傳統(tǒng)的教學(xué)模式為主，以其他的教學(xué)手段為輔且在教學(xué)過程中存在一定的矛盾。第一，“多元”的教學(xué)模式大多是一種應(yīng)付教學(xué)改革的口號與手段。第二，在實際的實行過程中，“多元”的教學(xué)模式不能做到因人施教、以及激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣以及熱情。

基于目前出現(xiàn)的問題，本文以建構(gòu)主義理論為依據(jù)，探討其在計算機文化基礎(chǔ)課程教學(xué)以及學(xué)習(xí)中所起到的作用。

二、建構(gòu)主義理論以及構(gòu)成要素

建構(gòu)主義認(rèn)為,知識不是通過教師傳授得到的,而是學(xué)習(xí)者在一定的情境及社會文化背景下,借助其他人(包括教師和學(xué)習(xí)伙伴) 的幫助,利用必要的學(xué)習(xí)資料,通過意義建構(gòu)的方式而獲得。其核心是以學(xué)生為中心,強調(diào)學(xué)生對知識的主動探索、主動發(fā)現(xiàn)和對所學(xué)知識意義的主動建構(gòu)。建構(gòu)主義理論認(rèn)為“情境”、“協(xié)作”、“會話”和“意義建構(gòu)”是學(xué)習(xí)環(huán)境中的四大要素。情境:教學(xué)以及學(xué)習(xí)環(huán)境、設(shè)定的具體的場景以及教學(xué)、學(xué)習(xí)內(nèi)容。協(xié)作：教師對學(xué)生學(xué)習(xí)的指導(dǎo)、學(xué)生之間的互相幫助。會話：學(xué)習(xí)小組成員之間商討如何完成規(guī)定的學(xué)習(xí)任務(wù)的計劃過程。意義建構(gòu):是整個學(xué)習(xí)過程的最終目標(biāo)，由書本內(nèi)容、課程內(nèi)容轉(zhuǎn)化為學(xué)生自己知識的過程。

建構(gòu)主義理論的核心是學(xué)生為主體、中心，教師是整個學(xué)習(xí)過程的引導(dǎo)者、組織者以及策劃者，起輔助作用，在教學(xué)過程中利用情境、協(xié)作、會話等學(xué)習(xí)環(huán)境要素充分發(fā)揮學(xué)生的主動性、積極性和創(chuàng)新精神,達(dá)到使學(xué)生有效實現(xiàn)意義建構(gòu)的目的；學(xué)生學(xué)習(xí)的過程是知識在大腦中重新構(gòu)建的過程，這個過程是主動的、積極的。

三、建構(gòu)理論在計算機文化基礎(chǔ)教學(xué)中的實現(xiàn)

雖然學(xué)生在學(xué)習(xí)時中是主動的、積極的，但是在整個學(xué)習(xí)的過程中卻是盲目的、沒有頭緒的，所以這就要求教師應(yīng)該設(shè)置相應(yīng)的學(xué)習(xí)情景，起到策劃者以及引導(dǎo)者的作用。所以教師應(yīng)該做到以下幾點：第一，依據(jù)教學(xué)大綱以及計算機文化基礎(chǔ)課程的知識體系，教師首先應(yīng)該梳理出分層的知識結(jié)構(gòu)體系。第二，將每個不同層次的知識依據(jù)之間的相關(guān)性，結(jié)合學(xué)生的計算機文化水平、學(xué)生的興趣愛好，設(shè)置不同的情景模式以及子課題。第三，為各個情景準(zhǔn)備充分的教學(xué)資源。第四，協(xié)助并引導(dǎo)學(xué)生完成每一個課題作業(yè)。第五，接收并檢查學(xué)生的課題作業(yè)。第六，依據(jù)前一個課題作業(yè)設(shè)定并修改下一個課題情景。

對于學(xué)生而言，要做好以下幾個方面的工作：第一，相關(guān)資料的查找以及收集。第二，課題作業(yè)的完成以及完善。第三，課程作業(yè)所涉及的知識點的內(nèi)化以及引申。第四，對課程情景的把握以及對老師以及上課方式的意見反饋。

以上幾點分別是從老師的教學(xué)以及學(xué)生的學(xué)習(xí)角度討論的建構(gòu)主義教學(xué)以及學(xué)習(xí)方法，在實際創(chuàng)作中，教師可以依據(jù)教學(xué)大綱以及學(xué)生的計算機文化水平設(shè)置不同類型的、知識點有所側(cè)重的情景模式，并按照學(xué)生所已經(jīng)掌握的計算機文化基礎(chǔ)將學(xué)生分為不同的課題組以供學(xué)生選擇學(xué)習(xí)。不同層次的課題對應(yīng)不同水平的學(xué)生，以期達(dá)到因人施教的目的以及激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)熱情的作用。

四、小結(jié)

計算機文化基礎(chǔ)課程內(nèi)容的前瞻性以及基礎(chǔ)性、教學(xué)模式的多元性以及傳統(tǒng)型造成了當(dāng)前計算機文化基礎(chǔ)課程教學(xué)的主要困境，文章以構(gòu)建主義理論為依據(jù)，探討了其在計算機文化基礎(chǔ)教學(xué)以及學(xué)習(xí)中的作用以及具體要求。

參考文獻(xiàn)：

篇（8）

中圖分類號：R22 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1005-5312（2013）32-0258-02

一、引言

歷史悠久療效奇特的中國傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)，幾千年來護(hù)佑了中華子民世世代代的健康和幸福。中國醫(yī)學(xué)歷史上出現(xiàn)的偉大醫(yī)學(xué)家常常德藝雙馨為后人稱頌，而不朽的中國醫(yī)藥著作更傳承著中國醫(yī)學(xué)的精神。目前，一方面希望通過中醫(yī)進(jìn)行保健和治療的人越來越多，但另一方面有人對中國傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)持懷疑和貶抑，評價中醫(yī)不科學(xué)，所以中醫(yī)不可信。中醫(yī)基礎(chǔ)理論作為發(fā)源于中國傳統(tǒng)哲學(xué)思想，是幾千年來經(jīng)中國醫(yī)界人士不斷觀察、實驗、思考而總結(jié)提煉出的原始系統(tǒng)論醫(yī)學(xué)理論。今天，這兩種迥然不同的現(xiàn)狀，形成了十分強烈的反差和貌似復(fù)雜的悖論，值得研究。本文擬以西方文化術(shù)語“科學(xué)假說”作為理論框架，對相關(guān)問題進(jìn)行闡述和分析。

二、西方文化術(shù)語“科學(xué)假說”內(nèi)涵

據(jù)《中國大百科全書》定義，科學(xué)假說指“根據(jù)已有的科學(xué)知識和新的科學(xué)事實對所研究的問題作出的一種猜測性陳述。它是將認(rèn)識從已知推向未知，進(jìn)而變未知為已知的思維方法，是科學(xué)發(fā)展的一種重要形式。”科學(xué)假說并非科學(xué)認(rèn)識的目的，而是人們認(rèn)識自然界事物本質(zhì)和規(guī)律常用的理論思維方法和手段。

任何科學(xué)理論確立之前，往往有一個“建立假說”的階段。人們常常通過大量的觀察并積累一定的事實材料，對研究對象的某些現(xiàn)象和規(guī)律作出假定性的說明和判斷甚至預(yù)見。

三、西方文化術(shù)語“科學(xué)假說”視角下中醫(yī)基礎(chǔ)理論科學(xué)性分析

科學(xué)假說主要有以下三個特點：一，科學(xué)假說是建立在一定實踐經(jīng)驗基礎(chǔ)上，并經(jīng)過一定實踐驗證的理論。二，具有相當(dāng)推測性。其的基本思想是根據(jù)不夠完善的科學(xué)知識和不夠充分的事實材料推想出來的，還不是對研究對象的確切可靠的認(rèn)識。三，具有明顯過渡性。科學(xué)假說是科學(xué)性與推測性的對立與統(tǒng)一，是真與假的對立與統(tǒng)一。這種對立統(tǒng)一的轉(zhuǎn)化條件在于實踐，實踐是檢驗假說的唯一客觀標(biāo)準(zhǔn)。中醫(yī)基礎(chǔ)理論在整體上符合科學(xué)假說的定義和特點。分析如下：

第一，中醫(yī)基礎(chǔ)理論中的氣一元論、陰陽學(xué)說和五行學(xué)說，是中醫(yī)臨床診斷治療的基本理論原則，中國傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)作為經(jīng)驗醫(yī)學(xué)，由中醫(yī)藥從業(yè)醫(yī)師經(jīng)過幾千年臨床實踐總結(jié)出來。就像劇毒的砒霜在中醫(yī)里可以入藥，但它的用量是由嚴(yán)格限定的，這正是通過實驗得出的結(jié)論，以大量醫(yī)案、醫(yī)方等方式把結(jié)論記載留傳下來。

第二，中醫(yī)基礎(chǔ)理論中的氣一元論、陰陽學(xué)說和五行學(xué)說具有一定推測性。張方，李煒芳指出，中醫(yī)藥傳統(tǒng)科學(xué)文化中蘊涵著大量現(xiàn)代科學(xué)思想，如系統(tǒng)論和演化論思想等。根據(jù)其“天人合一”理論，發(fā)展了豐富的象思維模型和方法，在人體生理、病理方面掌握了一定事實材料之后，根據(jù)以往掌握的確定知識，推測人體生理病理特點，總結(jié)病因病機理論，并在診斷治療中加以驗證。但這些認(rèn)識仍有一些思辨成分，還不是人體生理病理方面完全可靠的確切知識和理論。但是，沒有經(jīng)過實驗驗證的理論不一定是“錯誤的”或“迷信”，因為隨著人類知識的積累，原先沒有經(jīng)過實驗驗證的理論可能在未來經(jīng)過驗證成為科學(xué)理論；

第三，中醫(yī)基礎(chǔ)理論中的氣一元論、陰陽學(xué)說和五行學(xué)說與現(xiàn)代科學(xué)概念下的科學(xué)理論相比較，在內(nèi)容和形式上具有差別很大。倪培民指出，中醫(yī)里面所體現(xiàn)的中國傳統(tǒng)哲學(xué)與近代西方的理性主義、與近代科學(xué)的基本原則、公理和檢驗知識的標(biāo)準(zhǔn)有很大的不同。鄭子新[4]認(rèn)為，中醫(yī)藥是我國的傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)， 兩千多年來仍有頑強的生命力，正是來自于它的實用性和科學(xué)性。包括宇宙觀、自然觀、整體觀、辨證觀、論治觀和平衡觀及其治療作用順應(yīng)人體生理病理規(guī)律而不干擾生命活動的自然性。因此，我們相信，隨著現(xiàn)代技術(shù)在中醫(yī)理論研究中的不斷應(yīng)用，很多原始形態(tài)的理論與現(xiàn)代科學(xué)理論發(fā)生了接軌和融通，因此中醫(yī)基礎(chǔ)理論具有從假說到科學(xué)理論明顯的過度性特點。

對于中醫(yī)基礎(chǔ)理論，是中醫(yī)先師們不斷觀察、實驗、思考而總結(jié)提煉出的基本的系統(tǒng)論的理論思想，幾千年來從誕生一直到今天還在指導(dǎo)著中醫(yī)醫(yī)師進(jìn)行臨床診癥治病的有效的醫(yī)療實踐。同時，中國傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)是典型的經(jīng)驗醫(yī)學(xué)，其診治原理、原則和方法是中醫(yī)藥從業(yè)醫(yī)師幾千年來反復(fù)經(jīng)過實踐總結(jié)出來的，這些數(shù)據(jù)也是通過實驗得出的結(jié)論，只不過中醫(yī)藥以經(jīng)方的方式把最精華的結(jié)論記載留傳了下來，而把幾千年來中醫(yī)藥從業(yè)醫(yī)師親自嘗試各種入藥的原料的實驗和配伍實驗過程和患者服用的效果觀察資料遺失了。不能因為這些歷史資料的遺失而簡單粗暴的認(rèn)定中國傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)是沒經(jīng)過實驗而總結(jié)出來的。所以，不能一概而論“中醫(yī)基礎(chǔ)理論沒有經(jīng)過實驗驗證”。

中醫(yī)基礎(chǔ)理論中確實存在著假說現(xiàn)象，這和其他任何一門學(xué)說并無二致。假說與科學(xué)理論到底是一個什么樣的關(guān)系呢？科學(xué)的理論都是先提出一個假說，然后在經(jīng)過試驗驗證，經(jīng)過試驗驗證的假說就是科學(xué)理論。對于一個科學(xué)假說是否能夠成為科學(xué)理論的問題，我們分兩種情況來探討。第一種情況，在“科學(xué)”或說“實驗科學(xué)”不斷發(fā)展的時空框架下，肯定有一些假說沒有相應(yīng)的實驗條件，那么，我們只能通過理論來檢驗。這種理論上的檢驗包括假說的邏輯完備性、假說的邏輯簡單性、假說的解釋和預(yù)見功能。第二種情況，我們既可以理論檢驗，又可以進(jìn)行實驗驗證，包括直接驗證和間接驗證。實驗醫(yī)學(xué)的手段可以完成這樣的驗證和論證。最終，那些經(jīng)過理論和實踐雙重檢驗的假說，有的直接成為科學(xué)理論，有的經(jīng)過修正、補充發(fā)展成為科學(xué)理論，有的被淘汰。

科學(xué)假說的存在并不是沒有意義的，正相反，假說的作用十分重要。論者賀新華、劉奇研究認(rèn)為，首先，假說是通向科學(xué)理論的橋梁，這是不言自明的，因為科學(xué)研究就是沿著“假說-理論-新假說-新理論”的路徑不斷前進(jìn)發(fā)展的。第二，假說是激發(fā)思維創(chuàng)造性的媒介。假說體現(xiàn)了人類認(rèn)識世界的能動性，它在科學(xué)思維中發(fā)揮著積極的作用。第三，不同假說的爭鳴有利于學(xué)術(shù)的繁榮。最后，錯誤的假說對科學(xué)的發(fā)展同樣起著積極的作用。正如恩格斯所言：“只要自然科學(xué)在思維著，它的發(fā)展形式就是假說。”

我們把中醫(yī)基礎(chǔ)理論基石，即氣一元論、陰陽學(xué)說和五行學(xué)說都看作假說。到目前為止，這些理論的綜合程度現(xiàn)代實驗科學(xué)還無法驗證，這種情況說明，我們所面臨的許多未知領(lǐng)域，有待于今后不懈的探索。但是，五千年來中華醫(yī)學(xué)的診療實踐證明，依據(jù)這些理論進(jìn)而產(chǎn)生的藏象理論、病因病機理論、治則治法理論等在邏輯上的確具有完備性、簡單性以及極強的解釋和預(yù)見功能。而且，這些具體理論目前正在利用先進(jìn)的技術(shù)手段進(jìn)行實驗研究：在臨床上，研究者從整體觀念出發(fā)進(jìn)行辨證論治，從“治未病”到“治已病”，診療活動都在日益深入開展。在科學(xué)研究中，從臟腑經(jīng)絡(luò)到器官組織，到細(xì)胞水平，到基因分子水平，其中很多都已證明中國傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)的假說確實是“科學(xué)理論”。

事實上，中國傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)和其他任何一門學(xué)科一樣，不可能在理論和實踐中盡善盡美，她也是需要不斷發(fā)展前進(jìn)的。假以時日，中國傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)將日益朝著更深入更完善的方向發(fā)展。如果今天，打著“科學(xué)”的旗號對中國傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)輕易否定或貶疑，那絕對不是科學(xué)的態(tài)度。

同時，我們還要清醒地認(rèn)識到，科學(xué)理論也不一定是“正確的”或“好的”，即“真”與“善”不是一個概念。對于醫(yī)學(xué)問題，這一點我們尤其需要討論。十七世紀(jì)以后，在西方實驗科學(xué)框架下，飛速發(fā)展起來的以生物醫(yī)學(xué)為核心、以科學(xué)實驗為手段的現(xiàn)代西方醫(yī)學(xué)，雖然目前全球普遍接受，但她并不是完美無缺的靜止?fàn)顟B(tài)。因為醫(yī)學(xué)解決的問題是“人”的問題，人作為具有生命活力和主觀能動性的生物體，既具有生物學(xué)屬性，又具有社會學(xué)屬性。所以西方現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的“實驗科學(xué)”或“還原醫(yī)學(xué)”模式也是無法解決所有問題的。因此，對于醫(yī)學(xué)研究與實踐，醫(yī)學(xué)科學(xué)和醫(yī)學(xué)人文都必不可少。

中國傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)，在繼承古代醫(yī)學(xué)界的經(jīng)驗與智慧的過程中，應(yīng)在科學(xué)研究和人文研究的立體框架下全面快速發(fā)展，更高效更精準(zhǔn)地為人類健康服務(wù)。因此，言說“中國醫(yī)學(xué)不科學(xué)”有其合理成分，因為中國傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)的所有原理不可能全部認(rèn)識完成，這個其他任何一門學(xué)科的情況是一樣的；但是這個傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)診療的有效性，是這門學(xué)問值得深入研究的根本原因，我們沒有理由放棄對她的發(fā)展。而言說“因為中國醫(yī)學(xué)不科學(xué)，所以它不可信”的人，則是對二者雙重的誤讀與誤解――對中國醫(yī)學(xué)的偏見，同時對“科學(xué)”的迷信。

四、結(jié)語

中醫(yī)基礎(chǔ)理論中的氣一元論、陰陽學(xué)說和五行學(xué)說，在當(dāng)時的歷史條件下，不可能經(jīng)過現(xiàn)代實驗驗證。但根據(jù)西方文化術(shù)語科學(xué)假說的內(nèi)涵，這些理論應(yīng)該具有學(xué)術(shù)價值。顯然，中國傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)基礎(chǔ)理論已經(jīng)滿足了科學(xué)理論在形式上的需要，有自己獨特的概念、模型和規(guī)律表述，是一種系統(tǒng)化的理論體系。我們可以先將之看成科學(xué)假說，再經(jīng)過不斷實驗驗證，其中一部分理論將成為未來的科學(xué)理論，成為由科學(xué)概念、命題判斷和命題系統(tǒng)組成現(xiàn)代言語體系。當(dāng)然，這一認(rèn)識的達(dá)成也需要中國人早日建立充分的民族自信心和對世界多元文化的包容態(tài)度。作者希望，在中國醫(yī)學(xué)新興的科學(xué)技術(shù)和傳統(tǒng)優(yōu)秀文化實現(xiàn)再次騰飛、復(fù)興之前，希望國人包容、自信心態(tài)的養(yǎng)成過程早一天完成，對“中國傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)”與“科學(xué)”的關(guān)系也能更好地認(rèn)知。

基金項目：河南省教育廳人文社會科學(xué)重點研究項目（2013-ZD-105）：中醫(yī)藥文化國際價值及其對外翻譯傳播研究。作者為項目主持人。

參考文獻(xiàn)：

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篇（9）

中國山水畫是一個古老畫種，它是我國傳統(tǒng)文化的重要組成部分之一。在漫長的歷史發(fā)展過程中，盡管歷來繪畫美學(xué)思想也曾有過各持己見的觀點,譬如有的在藝術(shù)實踐上過分偏重于師承古人筆墨，強調(diào)繼承性而忽視結(jié)合生活實踐的創(chuàng)造性；有的過分強調(diào)抒情、寫意“神采為上”，而忽視性質(zhì)、理法；有的過分強調(diào)毫發(fā)畢肖“謹(jǐn)毛失貌”。但是，優(yōu)秀的傳統(tǒng)始終起著引導(dǎo)的作用。一個山水畫家必須懂得兩個法則：其一是古人之理法；其二是自然之理法。只有把客觀自然景物和主觀情感熔鑄于藝術(shù)形象之中，將狀物與抒情、摹景與運情相統(tǒng)一，才能達(dá)到“物我交融”“天人合一”的境界。黃賓虹先生是近代山水畫史上一個集大成者，他貫通古今未來的秘訣為“于傳統(tǒng)溯求本源，與未來以求開放”，就是說要繼承傳統(tǒng)文化精華，大膽變革，要有“創(chuàng)新思維”，要注入“時代精神”。要學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化中最本真的東西，就是繼承有生命力的部分，剔除其過時的陳舊的糟粕部分，代之以新的內(nèi)容，這就是發(fā)展。在教學(xué)中，如何使學(xué)生繼承、發(fā)揚優(yōu)秀民族文化傳統(tǒng)，又具有創(chuàng)新精神，為以后創(chuàng)作打下堅實的基礎(chǔ)，臨摹和寫生辯證統(tǒng)一的訓(xùn)練與運用是一個非常重要的環(huán)節(jié)。

由于學(xué)生對傳統(tǒng)繪畫接觸甚少，所以在山水畫教學(xué)中，如何使學(xué)生提高自身審美能力是十分重要的。WWw.133229.cOm學(xué)生必須“觀賞”歷代名畫，教師要通過對歷代作品的研究分析和現(xiàn)代信息技術(shù)教學(xué)，使學(xué)生了解山水畫的歷史概況、藝術(shù)特點和藝術(shù)成就。正確引導(dǎo)學(xué)生讀畫、臨畫、摹畫，先會“古人之心”，與古人對話、交心，從而揣摩優(yōu)秀作品的意境、氣韻與筆法、墨法。在讀畫、臨畫、摹畫的同時，還要注意深入生活，觀察自然，這是山水畫教學(xué)的根本。

我們借鑒運用傳統(tǒng)技法，目的還是在于表現(xiàn)自己對現(xiàn)實的感受，反映“時代精神”，創(chuàng)作出有自我個性的作品來，因為技法的產(chǎn)生畢竟是認(rèn)識對象和表現(xiàn)對象的結(jié)果。如何了解和學(xué)習(xí)古人作品中的傳統(tǒng)技法，是十分重要的。學(xué)習(xí)山水畫，隨著研究的不斷深入，要深入觀察生活，觀察自然，這樣必然和當(dāng)今時代繪畫美學(xué)思想、理論探討等問題聯(lián)系起來，從而創(chuàng)造出有時代精神的優(yōu)秀作品。歷代有許多畫家在不斷研究傳統(tǒng)文化的同時，不斷深入生活，觀察自然。宋代郭熙力主“飽游飫覽”；元代趙孟力主“久知圖畫非兒戲，滿眼云山是吾師”；明代董其昌力主“行萬里路，讀萬卷書，方可作畫”；清代石濤力主“搜盡奇峰打草稿”。又如近代畫家齊白石畫螃蟹，案頭養(yǎng)螃蟹為師，日夜觀察，方能畫出栩栩如生、姿態(tài)多變的螃蟹。他們在深入了解自然、了解生活的基礎(chǔ)之上，把握自然萬物之靈魂，從而創(chuàng)作出許多造詣頗高的作品。所以，一個成功的山水畫家，脫離不了“傳統(tǒng)文化”的支撐，脫離不了“自然造化”的支撐，脫離不了“創(chuàng)新思維”的支撐。在山水畫教學(xué)中，我們必須把握好，處理好這個基本原則。

一、課堂臨摹是掌握古人理法的重要途徑

在山水畫學(xué)習(xí)中，臨摹可以使學(xué)生對歷代優(yōu)秀作品留下極深的印象，可以培養(yǎng)學(xué)生的審美眼光。在具體的學(xué)習(xí)中，對那些優(yōu)秀作品的意境營造、構(gòu)圖經(jīng)營，以及皴、擦、點、染等技法的掌握，必須通過有計劃地臨摹研究，才能懂得何謂傳統(tǒng)，傳統(tǒng)涵蓋了哪些因素，才能科學(xué)地把握傳統(tǒng)，才能將自然觀察所得的深刻領(lǐng)悟重現(xiàn)于筆下。

臨摹分對臨、摹臨、背臨三種。在山水畫基礎(chǔ)訓(xùn)練中，更注重于對臨、背臨，使學(xué)生對范畫作最大限度的再現(xiàn)。

在對臨教學(xué)中，“形似”易而“神似”難，所以教師必須啟發(fā)學(xué)生“先會古人之心”，教育學(xué)生“師古人之跡不如師古人之心”，要首先體會大師作畫時的背景和心境；其次用心揣摩其筆墨關(guān)系和用筆的力度、節(jié)奏。有時為了更清楚地了解古人筆意，可以將范畫某一個局部進(jìn)行放大研究，去體會其用筆的抑揚、頓挫、徐疾、輕重、虛實和墨的焦、濃、淡等感覺，從而臨出范畫的精神內(nèi)涵。黃賓虹說：“名家臨摹古人，得其筆墨大意，疏密參差，而位置不穩(wěn)，位置妥帖，濃淡淆雜，而遠(yuǎn)近不分。樹木有根株，或偶失其交互；泉流有曲折，或莫辨其去來。茍能瑕不掩瑜，論者猶寬小節(jié)。畫貴神似，不在貌求。”明代董其昌說：“妙在能合，神在能離。”臨摹貴在把握范畫的精神內(nèi)核，而不在一筆一勢。先要合古人，后要離古人。在具體對臨中，要求學(xué)生用筆有力度，筆在指間，指實掌虛，運用腕、肘、臂、肩，去體會平、圓、留、重、變的感覺，去體會筆筆見功夫、筆筆有通情、筆筆有醒透、筆筆有脫塵、筆筆有相生的主要感受，從而求得“形似”和“神似”的效果。

背臨，是在對臨的基礎(chǔ)之上，離開范畫從而進(jìn)行臨摹，通過對范畫的深刻印象，而再現(xiàn)其風(fēng)貌，使學(xué)生逐步穩(wěn)定自己所學(xué)的各種技法，使學(xué)生的表現(xiàn)能力不斷得到鞏固和提高。

二、課外寫生是掌握自然理法的重要環(huán)節(jié)

在山水畫教學(xué)中，一要重臨摹，二要重寫生。

寫生，是觀察自然、觀察生活的繼續(xù)和深化。通過寫生，使學(xué)生在觀察自然、觀察生活的基礎(chǔ)之上，更加熟悉自然、熱愛自然，了解自然界風(fēng)景佳勝、名山大川、城市園林、村野鄉(xiāng)居、舟橋樓宇、亭臺樓閣、山川煙嵐的規(guī)律。寫生不同于臨摹。臨摹，對象是靜止的范畫，它不受時間和空間的限制，而寫生要受到環(huán)境、氣候、時間、空間等多種因素的影響，自然界山川、煙云，遠(yuǎn)近不同色，早晚不同景。郭熙在《林泉高致》中有這樣的記述：“山，近看如此，遠(yuǎn)數(shù)里看又如此，遠(yuǎn)數(shù)十里看又如此，每看每異，所謂山形步步移也。”“山，正看如此，側(cè)看又如此，背看又如此。每看每異，所謂山形面面看也。”所以深入生活要深刻領(lǐng)悟自然界變化無窮的魅力，要了解遠(yuǎn)山近山，正面山側(cè)面山的多樣變化。自然界的樹木、煙嵐在不同的季節(jié)，不同的時節(jié)也不同。郭熙說：“春山煙云連綿人欣欣，夏山嘉木繁蔭人坦坦，秋山明凈搖落人蕭蕭，冬山昏霾翳塞人寂寂。”“欲奪其造化，則莫神于好，莫精于勤，莫大于飽游飫看，歷歷羅列于胸中，而目不見絹素，手不知筆墨，磊磊落落，杳杳漠漠，莫非吾畫。”這是說，春夏秋冬，東西南北，一山百態(tài)，一樹百態(tài)，百山一理，百樹一理，有勢的把握，有質(zhì)的探微，有景外之意，有意外之妙。組織學(xué)生深入生活，深入自然，將課堂教學(xué)和課外教學(xué)相結(jié)合，要講究先易后難，由淺入深，先簡后繁，由靜到動，從而循序漸進(jìn)。

1.樹木寫生

學(xué)生初到自然界寫生，因不了解樹木形象特征及其結(jié)構(gòu)，可先用鉛筆或鋼筆對樹的正面、側(cè)面、背面等各個角度進(jìn)行寫生，使其了解樹的生長規(guī)律，然后再用毛筆，先由樹干下筆，注意用筆的筆勢、力度，在畫樹干的同時添枝加葉。這樣既能認(rèn)識它的生長規(guī)律，又可兼顧造型練習(xí)。同時重視用色用墨的觀察、體會和寫生。在寫生樹木時，在深入觀察對象的基礎(chǔ)上，還要注意對復(fù)雜的自然現(xiàn)象要有所取舍。注意樹在四季的各種狀態(tài)、早晚的各種狀態(tài)、南方樹與北方樹的不同狀態(tài)、山林樹與平原樹的不同狀態(tài)、背光樹與受光樹的不同狀態(tài)……從而善于準(zhǔn)確地捕捉自然中最美、最生動的素材入畫。在寫生中，還要注意到自然界包羅萬象、復(fù)雜多變的特點。如樹木枝葉美的穿插組合規(guī)律，不是自己能憑空想象的，而是要用對比、平衡、節(jié)奏、統(tǒng)籌這些形式美的法則去鍛煉構(gòu)圖處理的。

2.云水寫生

潘天壽說：“山無水不靈，山無石不奇，山無樹不秀，山無水不活。”山水家要“青山洗面，白云為衣”，要了解大自然的煙云萬狀。在教學(xué)中，引導(dǎo)學(xué)生用毛筆或鉛筆對自然界云、水進(jìn)行寫生表達(dá)，了解云、水在不同時節(jié)的變化特點。當(dāng)直接用毛筆寫生時，注意水墨濃、淡、虛、實的變化，體會春夏云水和秋冬云水的不同，體會大山云水和平原云水的不同。用真心、真情去體味中國畫筆墨在表現(xiàn)自然云水時的無窮變化，力求學(xué)生胸有大千，囊括萬象，這樣才可創(chuàng)造出“畫中有龍蛇”“腕低有鬼神”的作品，才可營造出富有時代人文精神的新境界來。

3.山石寫生

山水畫以樹、石為骨肉，以云、水為靈魂。樹木、云水、山石是一幅山水畫的最基本要素。所以，畫好山石也是寫生練習(xí)中十分重要的內(nèi)容之一。在寫生中同樣要求學(xué)生先運用鉛筆或鋼筆，具體而嚴(yán)謹(jǐn)?shù)毓串嫵錾绞庑危绞举|(zhì)結(jié)構(gòu)，使學(xué)生對山石在各種狀態(tài)下的豐富變化熟記于心，用心去體味自然山川的精神內(nèi)核。然后用毛筆去尋找自己的感受，利用線條本身的粗細(xì)、長短、疏密、組合、交錯等去表現(xiàn)山石、山川形態(tài)的微妙變化，把握自然山川在潮汐陰晴風(fēng)霜雨露中的千變?nèi)f化。用筆要有頓挫、剛?cè)帷⑥D(zhuǎn)折、虛實。一張畫中只有線是統(tǒng)帥，是首要的，像建筑中的鋼架，沒有線，墨、色都是零散的、松垮的，要求學(xué)生力求中鋒用筆，線要遒勁，要毛，要沉著，不能草率；用線要追求毛、澀、辣、變，沉著入紙。龔半千談到用筆時曾說：“線忌草、忌梗，要遒勁。”草，就是軟弱；梗，就是枯硬；遒勁，就是內(nèi)在的，像崩著的弓，箭還沒有放出去，有內(nèi)在的力。古人在山水畫中用筆力求“點如高山墜石，橫如萬里陣云，垂如萬歲枯藤。”也就是這個道理。在寫生中，在把握用筆用墨的同時，更要體味山川的精神，要用哲人的頭腦、詩人的情懷，去體味大千自然，用真情去感悟自然山石、山川。古人云：“登山則情滿于山，觀海則意溢于海。”用心靈與自然溝通，用思想與自然對話，以求“物我共化”的心境，從而給山石鑄入靈魂。

三、創(chuàng)新再生是藝術(shù)教學(xué)的精神內(nèi)核

在山水畫教學(xué)中，通過臨摹、寫生教學(xué)的有機結(jié)合，還要使學(xué)生充分發(fā)揚個性，與時代合拍，使學(xué)生在提高審美水平的同時，對優(yōu)秀傳統(tǒng)繪畫有一個深刻的認(rèn)識，使其具有扎實的傳統(tǒng)筆墨功夫，集各家之長，結(jié)合自己對大自然的獨特感悟，從而發(fā)揮想象力和創(chuàng)造力，真正把握“古人之理法”和“自然之理法”，把傳統(tǒng)技法與自然感受加以“生化”，從而寫出“胸中之山”。潘天壽說：“學(xué)畫時，須懂得了古人理法，亦須懂得自然理法，作畫時須舍得了古人理法，亦須舍得了自然理法，即能出人頭地而為畫中龍矣。”山人曰：“于無心處寫魚，于無魚處求美。”就是說，繪畫不可照搬，而要注入人文內(nèi)涵與畫家的思想情感。所以，山水畫本真的東西最終還是要“于無心處寫山，于無山處求美。”要信手拈來，妙然天成，純?nèi)巫匀唬艦楫嬛旋堃印＝陙恚捎谝恍┙處熁虼蛑n程改革的幌子，忽視傳統(tǒng)研究，宣稱“當(dāng)隨時代”；或觀念陳舊，墨守成規(guī)，泥古不化，宣稱“弘揚傳統(tǒng)”，使得學(xué)生只見樹木，不見森林。他們只注意把具象如實的稿子經(jīng)過所謂的取舍加工再現(xiàn)于畫面，或把拍攝到的自然山水不加修飾地照抄過來；或讓學(xué)生無的放矢盲目尋找所謂的創(chuàng)新感覺，出來的作品表達(dá)什么，學(xué)生自己都說不清楚。這種簡單、刻板、幼稚的創(chuàng)作和教學(xué)觀念，對開發(fā)一個人表達(dá)自我感悟，對提高生活的認(rèn)識、對提高藝術(shù)審美水平來說，都是一種無形的束縛。他們給學(xué)生想象力賦予的不是翅膀而是包袱。真正的繼承不是打上強心針使其延續(xù)，真正的繼承是“泥古而化之”，是“先合后離”，是“先過河，再拆橋”。創(chuàng)新不是“拔苗助長”，不是“信口開河”，而是像練武一樣，先練熟了“十八般武藝”之后，新招術(shù)自然“水到渠成”。這才是真正的突破、再生、發(fā)展、創(chuàng)新。所以，繼承和創(chuàng)新是不可分割的。身為美術(shù)創(chuàng)作前沿的教育者，必須追溯古人之法，體悟自然之法，探索創(chuàng)新之法。要引導(dǎo)學(xué)生用真情去感受傳統(tǒng)文化，不懂傳統(tǒng)文化的人，猶如沒有吃母奶的嬰兒，總是缺乏營養(yǎng)的滋補。所以，我們要以現(xiàn)代的審美意識和審美情趣去了解自然，了解生活，力求以自己的主觀精神和創(chuàng)造意識賦予山水新的品格，營造新的意境，尋找新的語言，表現(xiàn)新的感覺。只有深入挖掘和培養(yǎng)個人生活感受，由具象的形“生化”為意象的境，注入時代精神和人文內(nèi)涵，才會開辟出一個新境界。所以，山水畫教學(xué)中不僅要訓(xùn)練學(xué)生勾、皴、擦、點、染的筆頭功夫，更要通過欣賞、臨摹、寫生等靈活多變的方法，給學(xué)生以新方法、新思想、新理念、新感覺的傳導(dǎo)和開發(fā)。

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[4]《黃賓虹論畫錄》趙志鈞浙江美術(shù)學(xué)院

篇（10）

中國當(dāng)前正在工業(yè)化途中，如何避免西方國家因工業(yè)化帶來對人精神生命的壓抑，成為當(dāng)前學(xué)術(shù)研究中備受關(guān)注的焦點問題。正是在這樣的背景下，以“生命”為研究視角的探索，在世紀(jì)之交不斷涌現(xiàn)，逐漸促成了生命教育的興起。

一、生命教育起因與內(nèi)在意蘊

在應(yīng)試教育日甚一日的今天，教育的真義被遮蔽了，教育成為“訓(xùn)練”的代名詞，成為塑造單向度人的工藝流程。由于學(xué)校生命教育的缺失，針對生命非連續(xù)性事件對學(xué)生生命的傷害，不僅要全力阻止其極端行為，挽救其生命，還要通過生命教育在更高層次上拯救其心靈，啟蒙生命價值。針對青少年健康發(fā)展及生命價值受到嚴(yán)重的威脅與挑戰(zhàn)，臺灣、香港及內(nèi)地開始將生命教育納入教育體系中，并以各種不同的方式，自下而上進(jìn)行生命教育的推動工作。“生命教育”一詞在內(nèi)地出現(xiàn)于20世紀(jì)90年代中期，當(dāng)時主要是將環(huán)境教育、安全教育等看作一種生命教育，尚未對生命教育本身展開研究。90年代末期，生命教育才引起內(nèi)地學(xué)者注意。

生命教育是一種通過增加與生命相關(guān)的教育內(nèi)容，幫助學(xué)生認(rèn)識生命、欣賞生命、尊重生命、創(chuàng)造生命價值，以促進(jìn)學(xué)生生命全面和諧發(fā)展的教育活動。20世紀(jì)90年代末，黃克劍先生從哲學(xué)和實踐向度建構(gòu)了“生命化教育”理論。從哲學(xué)向度看，生命化教育意味著訓(xùn)育學(xué)生創(chuàng)獲“幸福”的能力，以及培養(yǎng)學(xué)生提升道德心性所必需的自律意識。從實踐向度看，生命化教育意味著“遵從自然的教育”和“個性化的教育”。生命教育是指個體從出生到死亡的整個過程中，通過有目的、有計劃、有組織地進(jìn)行生命意識熏陶、生存能力培養(yǎng)和生命價值升華，最終使其生命價值充分展現(xiàn)的活動。生命教育的內(nèi)涵主要是教人認(rèn)識生命、保護(hù)生命、珍愛生命、欣賞生命、探索生命的意義，實現(xiàn)生命價值的活動。

二、生命教育理論溯源與體系建構(gòu)

生命教育的理論基礎(chǔ)——生命哲學(xué)、存在主義哲學(xué)、人本主義心理學(xué)和生命倫理學(xué)。臺灣大學(xué)哲學(xué)系教授孫效智在其《生命教育的內(nèi)涵與哲學(xué)基礎(chǔ)》中指出，生命教育應(yīng)包含生死、宗教以及倫理教育等部分，倫理學(xué)理所當(dāng)然應(yīng)是其基礎(chǔ)。因為“哲學(xué)是提高生命境界的一種生存方式”，為此有研究者探討了生命教育的哲學(xué)基礎(chǔ)，包括物質(zhì)生命和精神生命。在我國生命教育思想有著深厚的文化淵源。孔子確立的儒家思想核心范疇的“仁”，就含有生命教育思想的意蘊;孟子承襲孔子思想，提出“仁者愛人”。中國哲學(xué)的生命意識是一種反思自我生存方式、價值和意義的生命意識，是融感性、理性為一體的意識，是合萬物生命于一體的意識。

近年來， 國內(nèi)學(xué)者從教育學(xué)、心理學(xué)、生物學(xué)、環(huán)境倫理學(xué)、社會學(xué)等不同角度，對生命教育的產(chǎn)生、內(nèi)涵、目標(biāo)、內(nèi)容、方法與實施途徑等，進(jìn)行了深刻而廣泛的探討，初步形成了生命教育的理論體系。有研究者從生命教育理念切入，建立了比較系統(tǒng)的生命教育理論。第一部分主要從中西方哲學(xué)角度對人的生命、生命的本義、生命的特性、生命意義以及生命的終點——死亡分別予以解讀，為生命與教育之深層關(guān)系的論述確立了理論依據(jù)。第二部分主要從個體生命與教育互相關(guān)涉角度，來探討生命教育存在的合理性。第三部分在前面論述的基礎(chǔ)上，就生命教育的理念予以建構(gòu)。第四部分，強調(diào)追尋生命自由是生命教育的永恒追求。在此理念指導(dǎo)下，通過對現(xiàn)代教育價值取向的審視和反思，指出了當(dāng)代教育之所以異化學(xué)生生命，在于其價值取向的偏差。而要把當(dāng)代教育由異化學(xué)生生命轉(zhuǎn)化為培育、完善、涵養(yǎng)和潤澤學(xué)生生命，就必須在教育價值取向上來一個根本轉(zhuǎn)變。

三、生命教育價值訴求與實現(xiàn)路徑

綜合現(xiàn)有論述表明，生命教育試圖融合教育價值與人的價值，試圖育的社會價值與個體價值，以提升教育者和受教育者的生命質(zhì)量為宗旨，追求生命的全面、自由和終身發(fā)展為旨?xì)w。有研究者闡釋了生命教育的五種取向:即身心健康、生死、倫理、宗教和社會取向。生命教育應(yīng)是真正人道的教育，不僅要對學(xué)生的升學(xué)考試負(fù)責(zé)，更要對學(xué)生的生命質(zhì)量負(fù)責(zé)，要為學(xué)生的幸福人生奠基。。首先是珍惜生命;然后是尋求生存的意義;最后教人超越自我、超越功利和世俗， 達(dá)到與自身、與他人、與社會、與自然和諧的境界。有研究者認(rèn)為，形成正確的生命教育理念是其核心價值追求。因為正確的生命教育理念，是生命教育確立自身發(fā)展目標(biāo)的根本依據(jù)和巨大動力;也是生命教育超越功利、走向完美追求的基礎(chǔ);更是其長遠(yuǎn)規(guī)劃自身發(fā)展的指導(dǎo)思想。

生命教育的目標(biāo)及其實現(xiàn)路徑。生命教育目標(biāo)是“關(guān)注生命，尊重生命，珍愛生命，欣賞生命，成全生命，敬畏生命”。“基礎(chǔ)層面是教人珍愛生命，學(xué)會保護(hù)生命，更高的層次則在于教人體悟人生的意義，追求人生的理想”。在具體實現(xiàn)途徑上，多數(shù)研究者認(rèn)為:通過設(shè)計、實施生命教育的課程，以生命教育課為主體，在學(xué)科中滲透生命教育。一方面，學(xué)校要開設(shè)有關(guān)生命教育的課程，派工作責(zé)任心強、能勝任生命教育的教師任教。另一方面，學(xué)校可以結(jié)合德育工作、行為習(xí)慣養(yǎng)成教育以及綜合實踐活動開展生命教育。在總結(jié)前一階段生命教育實踐基礎(chǔ)上，有研究者對生命教育實踐進(jìn)行了系統(tǒng)探索。認(rèn)為基礎(chǔ)教育過程應(yīng)是人之生命的心路歷程;基礎(chǔ)教育的課程應(yīng)有助于人的生命的整體發(fā)展;道德教育應(yīng)有助于人的生命的超越與提升。該研究者從三方面對生命教育實踐展開論述:一是滋潤生命的課堂教學(xué);二是關(guān)照生命的課程實踐;三是涵養(yǎng)生命的道德教育。

四、生命教育研究得失評析

這一時期的研究，描述了當(dāng)前教育忽視生命的現(xiàn)實問題，并針對這些問題開展了系列實踐研究，收到了一定成效，促使生命教育在中小學(xué)迅速開展。在此基礎(chǔ)上，涌現(xiàn)出了一批比較系統(tǒng)的生命教育理論研究成果，為指導(dǎo)生命教育的大面積推進(jìn)奠定了基礎(chǔ)。總體看呈現(xiàn)以下特點:其一，研究尚處于起步階段，關(guān)于生命教育的定義仍在爭鳴中。其二，針砭應(yīng)試教育弊端深刻，但解決問題的策略多停留在生命教育的推演水平，缺乏具體措施。其三，基礎(chǔ)研究和應(yīng)用研究脫節(jié)，這從出版的幾本生命教育專著中可以證實。《生命教育論》從解讀生命入手，分析了當(dāng)前學(xué)校教育中生命異化的表現(xiàn)，提出了生命教育的基本理念;《生命的沉思——生命教育理念解讀》分析了生命教育提出原因、價值追求和未來走向;《生命的暢想——生命教育視閾拓展》拓展了生命教育的研究視閾。相對來說《生命的律動:生命教育實踐探索》與實踐聯(lián)系比較緊密。但是，它仍是從理想的角度對生命教育的課堂、課程和道德教育做的探討，而對于學(xué)校如何實踐這些構(gòu)想，沒有進(jìn)行深入研究。

追究生命教育研究中問題的成因，主要是缺乏“具體人”和“學(xué)校情景”的研究意識。只是停留在作為與動物相區(qū)別的人“類”生命意義的研究上，形成的只能是抽象的生命教育概念。對于以班級師生集體形式存在，真正對學(xué)生產(chǎn)生核心影響的生命群體缺乏關(guān)照;對處于班集體中的個體生命教育與孤立個體的生命教育缺乏區(qū)別，從而忽視了生命教育中作為班級群體的人與個體精神生命的有機結(jié)合。這就沒法給中小學(xué)教師提供在復(fù)雜教學(xué)環(huán)境中，靈活實施生命教育的理論指導(dǎo)。今后，生命教育研究重心必須從抽象“人”轉(zhuǎn)向?qū)W校境遇中的“具體人”。因為只有從學(xué)校特定境遇中，研究師生的具體精神生命，所得出的結(jié)論才能有針對性地指導(dǎo)生命教育實踐。

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參考文獻(xiàn)

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篇（11）

二、創(chuàng)造性開發(fā)初中化學(xué)校本課程的具體活動措施 

1.根據(jù)實際情況確定開發(fā)的內(nèi)容 

創(chuàng)造是人類社會發(fā)展進(jìn)步的動力，著名教育家富爾克曾經(jīng)說過：一個具有天才的人必須具有超人的性格，絕不遵循通常人的思想和途徑。生活在這個社會節(jié)奏和步伐異常迅速的時代，成為創(chuàng)造型人才、具有創(chuàng)造性思維才能取得學(xué)業(yè)、事業(yè)的成功。創(chuàng)造不是憑空想象、毫無根據(jù)的，要根據(jù)實際情況實事求是。在初中化學(xué)校本課程的開發(fā)時，首先必須要根據(jù)當(dāng)?shù)氐膶嶋H情況，根據(jù)不同教師的經(jīng)歷、愛好和知識面范圍，對其進(jìn)行正確有效的引導(dǎo)，幫助教師形成獨具一格、與眾不同的校本課程內(nèi)容，讓每個教師都能夠參與到校本課程開發(fā)鐘來，賦予他們一定的自主權(quán)，調(diào)動他們的參與熱情，讓每個教師都成為校本課程開發(fā)的參與者、實踐者，加快開發(fā)進(jìn)程。另外，還要照顧到學(xué)生的區(qū)域差異，關(guān)注學(xué)生的實際需要，了解不同學(xué)校、不同學(xué)生的個性化需求，每個學(xué)生都要根據(jù)自身不同的發(fā)展需要形成與眾不同的有針對性的課程，讓自己的聰明才智能夠得到充分的展現(xiàn)和提高，對于那些成績比較優(yōu)異的學(xué)生，可以引導(dǎo)學(xué)生在課程內(nèi)容上不斷深化研究，探索化學(xué)知識的未知領(lǐng)域，對于成績較差的學(xué)生，可以通過發(fā)展他們的一技之長，要知道天生我材必有用的道理，每個學(xué)生都是一個獨特的個體，都有自己的優(yōu)勢和長處，在初中化學(xué)校本課程開發(fā)時，要注重鼓勵學(xué)生充分挖掘自身的潛能，認(rèn)清自己的擅長之處，找到自己未來的人生方向。 

2.創(chuàng)造性開展多樣化的合作開發(fā)模式 

初中校本課程開發(fā)具有比較生活化、個性化和開放性的特點，要提高初中化學(xué)教育論文校本課程開發(fā)的效果，就要開展多樣化的合作開發(fā)模式。如學(xué)校與學(xué)校之間進(jìn)行合作，結(jié)合不同學(xué)校的獨特資源，整合優(yōu)勢資源，共同開發(fā)；學(xué)校與專家之間進(jìn)行合作，專家有比較豐富的理論知識基礎(chǔ)，而學(xué)校的教學(xué)條件為專家的理論知識提供了重要的實踐場所。學(xué)校要注重整合校內(nèi)外資源，調(diào)整辦學(xué)理念，在縱向上，要做好不同年級之間的合作，避免課程有重合的現(xiàn)象，做好不同年級課程的銜接工作，該改變的就要改變，不要盲目守著老規(guī)矩、老傳統(tǒng)做事；在橫向上，要與其他學(xué)校和專家學(xué)者及時溝通，互通有無，跟上時展步伐，與時俱進(jìn)，把自主開發(fā)的課程與國家統(tǒng)一課程結(jié)合起來，避免重復(fù)教學(xué)。但是，在合作開發(fā)的過程中，要因校制宜，不能搞一刀切，要注重凸顯本校的辦學(xué)特色，決不能為了合作而犧牲一些原則性的要求，更不能忘記合作開發(fā)的初衷，要根據(jù)每個學(xué)校的教學(xué)需求，提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，滿足學(xué)生的個性需求，體現(xiàn)本校的辦學(xué)特色，取得良好的辦學(xué)效果。 

3.開展創(chuàng)造性科學(xué)探究活動 

在初中化學(xué)課堂上以及課外活動中，要廣泛開展創(chuàng)造性科學(xué)探究活動，讓學(xué)生真正理解初中化學(xué)的內(nèi)涵及意義，構(gòu)建對化學(xué)的科學(xué)認(rèn)識。在化學(xué)課堂及課外活動中，開展探究式學(xué)習(xí)及科學(xué)探究活動，對發(fā)展學(xué)生真正理解化學(xué)科學(xué)內(nèi)涵和建構(gòu)化學(xué)層次觀有很大的促進(jìn)作用。因此，必須根據(jù)學(xué)生的實際需要，廣泛開展各種活動，深入探究教學(xué)領(lǐng)域的新問題、新思路。要讓學(xué)生廣泛參與到教學(xué)中來，改變教學(xué)評價標(biāo)準(zhǔn)，對學(xué)生的問題進(jìn)行有針對性的講解。要鼓勵學(xué)生做家庭小實驗，提高他們的實際動手操作能力，讓學(xué)生把所學(xué)的知識應(yīng)用到實際生活中去，提高學(xué)生對化學(xué)實驗的重視程度。 

參考文獻(xiàn)