物理機(jī)械論文大全11篇

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篇（1）

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篇（2）

2新課教學(xué)環(huán)節(jié)

首先通過多媒體播放Flas引導(dǎo)同學(xué)歸納出產(chǎn)生機(jī)械波的條件，再通過實(shí)驗(yàn)，建立正確的機(jī)械波形成與傳播的概念．為了便于分析機(jī)械波是如何形成與傳播的，必須建立波傳播的簡化模型：一維波傳播模型．通過下面過程逐步進(jìn)行，演示“繩波”，可以看到一孤立的向上凸起的波向前傳播，水平振動，可以看到連續(xù)完整的波向前傳播．比較繩波與水波，找出二者共同點(diǎn)；介質(zhì)各部分均振動、均形成凹凸相間的形狀向前傳播．最后得出結(jié)論：繩中傳播的是機(jī)械波，它的形成與傳播原理，就是所有機(jī)械波的形成與傳播的原理．第一步，建立物理模型，將軟繩簡化為若干質(zhì)點(diǎn)連接而成；第二步，利用箱式橫波演示儀演示機(jī)械波是如何形成與傳播的，通過以上教學(xué)過程，學(xué)生建立如下概念：（1）在介質(zhì)中，前面質(zhì)點(diǎn)振動，帶動后面質(zhì)點(diǎn)也跟著振動，但時(shí)間上有延遲，大量質(zhì)點(diǎn)相互“配合”形成機(jī)械波；（2）質(zhì)點(diǎn)只是在各自的平衡位置附近振動，不會隨波遷移；機(jī)械波傳播的是“機(jī)械振動”這種運(yùn)動形式．進(jìn)一步發(fā)展科學(xué)概念，讓科學(xué)概念理解更全面深刻，前面所分析的機(jī)械波均屬于橫波，對于一個完整科學(xué)的概念而言，還需分析縱波的情況：通過多媒體觀看有關(guān)橫波和縱波動畫，彈簧中傳播機(jī)械波的情況并分析此現(xiàn)象，讓學(xué)生明確該現(xiàn)象傳播的也是一種振動形式，是機(jī)械波并給出橫波與縱波的概念；說明縱波是如何形成與傳播的；總結(jié)對機(jī)械波的形成與傳播概念的理解，不論是橫波還是縱波，均有：理解一，機(jī)械波的形成是因?yàn)榍懊娴馁|(zhì)點(diǎn)帶動后面的質(zhì)點(diǎn)，后面的質(zhì)點(diǎn)重復(fù)前面的質(zhì)點(diǎn)運(yùn)動；理解二，介質(zhì)中的質(zhì)點(diǎn)并不隨波遷移，只是在各自的平衡位置附近振動［1，2］；理解三，機(jī)械波是大量質(zhì)點(diǎn)的集體行為，機(jī)械波傳播的是振動這種形式，波動是振動狀態(tài)的傳播，相位的傳播，波形的傳播（平移），能量的傳播．這為波函數(shù)的建立提供鋪墊．隨后進(jìn)一步聯(lián)系給人類社會帶來災(zāi)難的地震波且說明它的的產(chǎn)生，傳播過程既有縱波（P波，首波）又有橫波（S波，次波），兩種波速的差異可以用來計(jì)算震源的位置，又由于橫波只能在固體中傳播，而縱波可以在固、液、氣中傳播的特點(diǎn)，指出人類可以利用地震波實(shí)現(xiàn)對地球內(nèi)部結(jié)構(gòu)的認(rèn)識了解地殼地層的分布，它是石油和天然氣勘探的一種重要手段．這體現(xiàn)將物理知識轉(zhuǎn)換成科學(xué)技術(shù)的力量．在利用唐山、汶川大地震帶來的災(zāi)難來感受波動中的能量的傳播．既然得出了波動是彈性介質(zhì)內(nèi)部大量質(zhì)點(diǎn)參與的一種集體運(yùn)動形式，如何來描述它呢？引出本節(jié)課的第二個問題———波的描述，對于幾何描述和周期性描述，還是利用動畫和繩波實(shí)驗(yàn)，直觀明了以達(dá)化解難度之目的，從而得出：（1）機(jī)械波傳播的速度與介質(zhì)有關(guān)，與振源振動的頻率無關(guān)；（2）認(rèn)識到橫波中的波長的意義，知道振源振動一個周期，機(jī)械波向前傳播一個波長．在引入波速由介質(zhì)的性質(zhì)和波的類型決定這一概念時(shí)，解釋為什么海嘯波在開闊的大洋表面的浪高不過1m左右，不甚顯眼，但隨著向海岸傳播浪頭會越集越高達(dá)幾十米，形成排山倒海巨浪拍岸的壯觀場景．這再一次讓學(xué)生體會學(xué)以致用，物理就在身邊，以此激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和信心．機(jī)械波的數(shù)學(xué)表達(dá)式的形式即平面簡諧波的波函數(shù)的建立是本章的重點(diǎn)也是難點(diǎn)，在前面我們深刻理解波動是振動狀態(tài)的傳播，相位的傳播，彈性介質(zhì)中的各質(zhì)元的振動狀態(tài)沿波的傳播方向依次落后的基礎(chǔ)上建立波函數(shù)．目的就是找到一個能描述任意時(shí)刻t、任意位置x處質(zhì)點(diǎn)運(yùn)動（振動）狀態(tài)的方程．這里采用多媒體和板書的有機(jī)結(jié)合詳細(xì)分析和討論，假設(shè)已知波源在原點(diǎn)O（xO＝0）處和已知波源在任意位置B處（xB≠0）的質(zhì)點(diǎn)的振動表達(dá)式的情況下求波函數(shù)的方法，最后總結(jié)出一般規(guī)律波動中各質(zhì)點(diǎn)并不隨波前進(jìn)，只是在各自的平衡位置附近做振動；各個質(zhì)點(diǎn)的相位依次落后，波動是振動狀態(tài)的傳播，相位的傳播，波形的傳播（平移），能量的傳播［3］．

3課堂小結(jié)環(huán)節(jié)

由自愿組合的10名同學(xué)手手相連，在教師的指導(dǎo)下組成“人浪”表演［4］，以教師的啟發(fā)提問和同學(xué)的回答來歸納總結(jié)本次課的知識點(diǎn)（在黑板上一一標(biāo)出）．最后提出問題：當(dāng)幾列波相遇又會有怎樣的現(xiàn)象和規(guī)律？引出下次課要學(xué)習(xí)的內(nèi)容，以便學(xué)生預(yù)習(xí)．

篇（3）

“96.8”洪水期間，原陽武莊防洪路口門沖塊恢復(fù)時(shí)，在石料，柳料運(yùn)不進(jìn)去情況下，利用滯留在工程上的機(jī)械和土工布做土袋搶堵，利用裝載機(jī)和挖掘機(jī)結(jié)合土工織物紡織布做成土工袋進(jìn)行口門復(fù)堵，取得了堵復(fù)口門的最終勝利。

1.1方法：在裝載機(jī)斗容里鋪一長5米、寬4米的土工織物紡織布，編制布的長寬可根據(jù)實(shí)際需要任意調(diào)整。用挖掘機(jī)向裝載機(jī)斗容編制布上卸土，裝滿后利用電動縫包機(jī)和三股尼龍線將土工布上口往返兩道縫嚴(yán)，用電動剪刀將多余的土工布剪掉，然后利用裝載機(jī)的力量將一個長2米、寬1.5米，高1.2米的土工織物土袋倒入決口處，利用此方法層層疊壓，步步進(jìn)占。

1.2優(yōu)點(diǎn):比重大，在動水條件下充填，鋪設(shè)比較方便，袋體柔軟變形能力強(qiáng)，在壓載作用下很好地服帖于基面上，便于儲備、運(yùn)輸，且施工簡單，操作方便，機(jī)械化程度高、速度快，效果好，勞動力強(qiáng)度低，節(jié)省大量石料和鉛絲籠，并且閉氣效果比石料、石籠更佳。

2.土工織物與機(jī)械設(shè)備的配合設(shè)計(jì)

2.1裝載機(jī)斗容上的鏟爪應(yīng)卸掉，以防裝卸時(shí)掛破土工織物土袋，斗容的大小可根據(jù)需要進(jìn)行更換調(diào)節(jié)。

2.2土工織物可根據(jù)斗容的大小加工成適當(dāng)?shù)牟級K，也可以為增強(qiáng)土工織物的強(qiáng)度縫成雙層或多層。

3.土載織物土袋尺度的確定

利用土工織物反濾土袋進(jìn)行合龍后的閉氣效果要比石塊和鉛絲籠好的多。

3.1單個土袋的長度:單個土袋的長度可視水流流速和水流動能系數(shù)及所做占體的寬度等因素通盤考慮。按《水利水電工程土工合成材料應(yīng)用技術(shù)規(guī)范》的規(guī)定，計(jì)算出土工織物土袋長度為2-3米，如此長度不能滿足占體的寬度需要時(shí)可鋪2-3排，甚至多排。可根據(jù)實(shí)際需要靈活掌握。

3.2單個土袋的寬度：單個土袋的寬度與水流速條件及裝載機(jī)斗容體積有關(guān)。塊體寬度大，搭接少且省料速度快，但需要和其配套的施工機(jī)械的斗容相適應(yīng)，塊體過窄，則排壓多且費(fèi)料，整體性能差。因此，單個土袋寬度更要根據(jù)具體情況適當(dāng)選擇，結(jié)合實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，筆者認(rèn)為單個土袋的寬度在1-1.5米之間效果最佳。

4.土工織物工程材料的選擇

4.1土料

土袋可用各種土料，包括取用附近灘地、提防后戧和淤背體的土料（沙土、兩合土、砂礫石），情況急時(shí)可臨時(shí)取用堤防超高部分堤身的土料。

4.2土工布

土工布要保證它的透水性，又要使細(xì)土顆粒不能穿過。

5.堵復(fù)口門工程的實(shí)施

5.1施工方法

首先探測口門水深、流速情況，如水深較深、流速過大，裝載機(jī)在拋投土袋前可在土袋兩端系上繩纜，在工作面兩端適當(dāng)位置打1.5-2.0米的木樁，打入后的木樁高出地面0.3-0.5米，用以固定繩纜，直到袋體露出水面不需系繩纜固定為止。如水較淺、流速較緩時(shí)，袋體抗滑穩(wěn)定安全系數(shù)在于允許抗滑穩(wěn)定安全系數(shù)時(shí)，可不系纜繩。

5.2工效分析

根據(jù)原陽武莊控導(dǎo)工程復(fù)串溝實(shí)驗(yàn)資料統(tǒng)計(jì)：由3名機(jī)械操作手和5名搶護(hù)隊(duì)員及兩臺大型載機(jī)、一臺挖掘機(jī)組成，串溝水深5米，寬10米，流速小于2米每秒的情況下，挖掘機(jī)配合兩部裝載機(jī)連續(xù)不斷地裝袋拋袋，經(jīng)過2.5個小時(shí)，一個長10米、寬6米、高6米的土工織物占體順利完成，如果增加幾部機(jī)械兩岸同時(shí)作業(yè)，進(jìn)度則會更快。

6.結(jié)論

篇（4）

二、現(xiàn)今機(jī)械制造企業(yè)存在的問題分析

機(jī)械制造企業(yè)的一個很明顯的變化成本上由于財(cái)務(wù)管理沒有及時(shí)更新本該可，導(dǎo)致產(chǎn)品成本居高不下，不能夠得到良好的效益。雖然在現(xiàn)在社會改革開放的有力條件下，許多的企業(yè)進(jìn)行了擴(kuò)張和一個升級，但是對于機(jī)械制造的企業(yè)卻是缺乏了應(yīng)該有的活力，企業(yè)制度陳舊，管理方式單一，這些都導(dǎo)致了機(jī)械企業(yè)制造企業(yè)接近了發(fā)展的邊緣。存在有以下的一些問題來具體分析一下。

（一）在資金的賬目記錄上存在嚴(yán)重問題

由于機(jī)械制造企業(yè)的管理不善，導(dǎo)致了招收的會計(jì)的工作技能不過關(guān)，不能夠快速，有效的管理好企業(yè)中該有的賬目，有的機(jī)械制造企業(yè)甚至存在著會計(jì)職位空缺的這一現(xiàn)象，管理制度不夠，監(jiān)督力度不夠，都導(dǎo)致了企業(yè)的壞賬，錯賬居多

（二）管理不切實(shí)際，投資沒有規(guī)劃

現(xiàn)在的機(jī)械制造企業(yè)的管理仍然存在于改革之前的一個作坊式的水平上，不能夠有效地規(guī)劃好發(fā)展企業(yè)本來擁有的資源，也不能有效的發(fā)展創(chuàng)新技術(shù)，提升企業(yè)的價(jià)值，僅僅是追求的是保守，沒有能夠跟隨時(shí)代的發(fā)展，投資上沒有專業(yè)的人士介入，盲目的投入資金引進(jìn)一些沒有實(shí)際應(yīng)用的技術(shù)，導(dǎo)致了資金的浪費(fèi)，甚至達(dá)到了入不敷出的困難地步。

（三）資金管理存在重大問題

資金是一個企業(yè)發(fā)展的動力能否合理的將現(xiàn)有的資金利益最大化，是每一個企業(yè)都應(yīng)該考慮到問題，但是許多機(jī)械制造企業(yè)并沒有思考過這個問題，沒有注意到資金運(yùn)轉(zhuǎn)的處理不合理性也是資金缺乏的一個重要影響因素，企業(yè)知識盲目的追求的是制造大量的成品，卻沒有合理有效的利用現(xiàn)有的資金來投入，從而導(dǎo)致了企業(yè)的發(fā)展時(shí)刻得不到提升，讓企業(yè)的運(yùn)營難以維持。

（四）費(fèi)用管理無計(jì)劃

許多的企業(yè)中存在著一個普遍的公款吃喝的現(xiàn)象，虛度偶的管理人員并沒有利用自身的才能發(fā)展企業(yè)，反而是借機(jī)公款消費(fèi)。

（五）成本管理不合理

在企業(yè)采集購買原材料是沒有一個明確的計(jì)劃，導(dǎo)致不能夠正確的，適當(dāng)?shù)馁徺I到所需要的生產(chǎn)材料，導(dǎo)致了許多材料的多余的廢棄問題，還存在著設(shè)備維護(hù)，物資處理等等多個方面的問題沒有及時(shí)的解決。

三、解決機(jī)械制造企業(yè)財(cái)務(wù)成本問題的具體方法

（一）建立一個標(biāo)準(zhǔn)的成本制度

具體為三個方面：1.標(biāo)準(zhǔn)成本。標(biāo)準(zhǔn)成本就是要求在合理的準(zhǔn)確的估算下，對所要花銷的資金數(shù)額有一個大體的估計(jì)，這樣一來可以有效的控制公款吃喝等問題，也能夠?yàn)橄乱徊劫Y金的運(yùn)作提供一個參考。2.成本差異及分析。只有具體分析成本的差異才能夠更有效的合理選擇成本的來源地，進(jìn)一步的節(jié)約成本的開銷。3.差異處理。成本和產(chǎn)品數(shù)量計(jì)劃上總會有差異，所以要計(jì)算合格差異，具體控制這個差異的波動范圍，實(shí)現(xiàn)產(chǎn)品的利益最大化生產(chǎn)。

（二）實(shí)現(xiàn)財(cái)務(wù)集中制管理

機(jī)械制造企業(yè)在財(cái)務(wù)管理上，一定要設(shè)立專門的機(jī)構(gòu)來統(tǒng)一的進(jìn)行統(tǒng)籌安排，實(shí)現(xiàn)整個企業(yè)的整體的財(cái)務(wù)集中制度。在財(cái)務(wù)的運(yùn)作方面，一定要招聘專業(yè)合格的會計(jì)師來進(jìn)行財(cái)務(wù)賬目上的一個整理，而且得對他們進(jìn)行一個思想的統(tǒng)一培訓(xùn)，不能懈怠，要拿出工作激情，對財(cái)務(wù)管理的各個部門要進(jìn)行一個合理有效的分配，具體的工作分配到每一個具體的科室來處理完成，這樣的機(jī)制可以有效的解決財(cái)務(wù)和企業(yè)的實(shí)際管理相互交錯的一個復(fù)雜局面，能夠有效的改善機(jī)械制造企業(yè)在財(cái)務(wù)管理上存在的問題。

（三）實(shí)行全面預(yù)算管理

之所以要解決這個全面預(yù)算的問題，那是因?yàn)樗谄髽I(yè)管理中有著重大的實(shí)際意義，首先能夠有效的減少公款貪污的現(xiàn)狀發(fā)生，還能夠具體明確的規(guī)劃處各個部門的資金上限，可以極大程度上減少部門和部門之間的摩擦，這樣一來能夠增加企業(yè)員工的積極性，利于分工合作。那么如何做好這個呢？就需要建立一套切合實(shí)際的全面預(yù)算管理制度。設(shè)立相應(yīng)的不蒙機(jī)構(gòu)對這些財(cái)務(wù)上出現(xiàn)的問題進(jìn)行具體的解決，專門負(fù)責(zé)編制、審定和組織等工作，子公司一定要在主公司的管理下，不能夠子公司脫離管理。

（四）建立財(cái)務(wù)監(jiān)督制度

我們可以借鑒一些國有企業(yè)的制度，來設(shè)立一個財(cái)務(wù)總監(jiān)的崗位，從專人專職這個角度上來進(jìn)行機(jī)械制造財(cái)務(wù)管理的升級，然后健全完善企業(yè)的每部分的財(cái)務(wù)監(jiān)督制度。

篇（5）

 

1. 吳歌中的諧音雙關(guān)語

吳歌是指吳語地區(qū)包括江蘇南部、浙江北部和上海市，即江浙滬等太湖流域地區(qū)的同屬一個語言文化圈的民歌民謠。吳歌中有一個非常顯著的特征，即喜用諧音雙關(guān)語，是由“諧言”和“關(guān)語”構(gòu)成的一種特殊表達(dá)方式，這在吳歌中運(yùn)用得相當(dāng)普遍,歷史稱之為“吳格”。使用最鼎盛的兩個時(shí)期就是南朝和明朝。

在南朝時(shí)期文學(xué)藝術(shù)論文，《子夜》、《歡聞》、《讀曲》等數(shù)百首,都是這一類歌謠。其中《子夜歌》凡四十二首,半數(shù)使用了諧音雙關(guān)語。如:“崎嶇相怨慕,始獲風(fēng)云通。玉林語石闕,悲思兩心同。”后兩句即系諧音雙關(guān)語。“玉林”、“石闕”關(guān)語為“碑”,又“碑”之諧音為“悲”;又如:“今日已歡別,合會在何時(shí)? 明燈照空局,悠然未有期。”其中“空局”關(guān)語為“棋”,取其諧音為“期”。其它諸如“春蠶易感化, 絲子已復(fù)生”(“春蠶”關(guān)“絲”諧“思”)；“霧露隱芙蓉,見蓮不分明”(“芙蓉”關(guān)“蓮”諧“連”)都是這一類諧音雙關(guān)語。而在《讀曲歌》八十九首中,幾近三分之二是用了諧音雙關(guān)語的。如:“打壞木棲床, 誰能坐相思? 三更書石闕,憶子夜啼碑論文格式范文。”(“三更”關(guān)“夜”,“石闕”關(guān)“碑”諧音“悲”,“書”關(guān)“提”諧音“啼”。) 又:“非歡獨(dú)慊慊,儂意亦驅(qū)驅(qū)。雙燈俱時(shí)盡,奈何兩無由” (“雙”關(guān)“兩”, “燈盡”關(guān)“無油”諧“無由”)。更有諧音雙關(guān)語加嘆謂構(gòu)成歌謠的:“奈何許,石闕生口中,銜碑不得語。”可見諧音雙關(guān)語在當(dāng)時(shí)的民歌中運(yùn)用十分廣泛。而且同一諧音雙關(guān)語在多種曲調(diào)中反復(fù)出現(xiàn), 某些意象關(guān)系相對固定, 比如“芙蓉”關(guān)“蓮”, “方局”關(guān)“棋”“, 黃蓮”關(guān)“苦”,“石闕”關(guān)“碑”等等,說明其時(shí)諧音雙關(guān)語運(yùn)用已經(jīng)格式化,成為一種相當(dāng)圓熟的歌謠語言表達(dá)方式。吳歌中之諧音雙關(guān)語,體現(xiàn)婉轉(zhuǎn)細(xì)膩的情感特征,為南方人所特有。其以喻傳情,以隱寓意,曲折詭譎,撲朔迷離,聽眾的思緒須得拐幾個彎才能真正領(lǐng)會其本意，是這一時(shí)期吳地歌謠的重要標(biāo)識。

明代吳歌十分豐富,也喜用諧音雙關(guān)語。如劉效祖《鎖南枝》之“瞎蟲蟻逃生,實(shí)撞著你線索。”等,然實(shí)不多見。唯近現(xiàn)的天啟崇禎年間馮夢龍之《山歌》，諧音雙關(guān)語俯拾皆是。馮系江蘇吳縣人,對吳格諧音雙關(guān)語自然熟悉。其《山歌》十卷用吳地方言寫兒女情長,成就極其偉大,是吳歌史上難得的好歌詞。請看幾首用諧音雙關(guān)語寫就的短歌:[1]

脧

思量同你好得場,弗用媒人弗用財(cái)。絲網(wǎng)捉魚眼上起,千丈綾羅梭(諧“脧”) 里來。

等

姐兒立在北紗窗,分付梅香去請郎,泥水匠無灰磚(諧“專”) 來等,隔窗趁火要偷光。

別

滔滔風(fēng)急浪潮天,情哥郎扳椿要開舡。挾絹?zhàn)鋈估蔁o幅(諧“福”) ,屋檐頭種菜姐無園(諧“圓”) 。

舊人

情郎一去兩三春,昨日書來約道今日上我門。將刀劈破陳桃核,霎時(shí)間要見舊時(shí)仁(諧“人”) 。

值得注意的是,馮夢龍運(yùn)用諧音雙關(guān)語似乎更活,有的經(jīng)過擴(kuò)充令節(jié)奏更加活潑。如“姐道郎呀好像新筍出頭再吃你逐節(jié)脫,花竹仿子繪竿多少班(《作難》)。”又:“好似黃柏皮做子酒兒,呷來腹中陰落落里介苦,生吞蟛蜞蟹爬腸(《思量》)。”另外，諧音雙關(guān)語大都用在短歌中，長篇山歌如《籠燈》、《門神》等卻很少見。這或許說明諧音雙關(guān)語最適用于獨(dú)具本色的山野短歌。

前人對此問題已經(jīng)作了大量的鉤沉考索的工作論文格式范文。蕭滌非先生在《漢魏六朝樂府文學(xué)史》將《吳聲歌》中所用之諧聲字概括成兩大類.第一類, 同聲異字以見意者, 如以上詩所引“藕”為配偶之“ 偶” , 以“ 芙蓉”為“ 夫容” , 以“ 碑”為“悲” , 以“ 題”“ 蹄”為“ 啼” , 以“ 梧”為“ 吾” , 以“ 油”為因由之“ 由” , 以“ 棋”為期會之“ 期” , 以“ 堆”為“ 涕” , 以“ 箭”為“ 見” , 以“ 籬”為“ 離” , 以“ 博”為“ 薄” , 以計(jì)謀之“ 計(jì)”為發(fā)髻之“ 髻” , 以衣裳之“ 衣”為依舊之“ 依” , 以然否之“ 然”為燃燒之“ 燃” 。第二類, 同聲同字以見意者, 如以布匹之“ 匹”為匹偶之“ 匹” , 以關(guān)門之‘ 關(guān)”為關(guān)念之“ 關(guān)” , 以消融之“ 消”為消瘦之“ 消” , 以光亮之“ 亮”為見亮之“ 亮” , 以飛龍之“ 骨”為思?xì)w之“ 骨” ,以道路之“ 道”為說道之“ 道, 以結(jié)實(shí)之“ 實(shí)”為誠實(shí)之“ 實(shí)” , 以曲名之“ 散”為聚散之“ 散” , 以藥名之“ 散”為聚散之“ 散” , 以曲名之“ 嘆”為嘆息之“ 嘆” , 以曲名之“ 吟”為之“ 吟” , 以“ 風(fēng)”波“ 流”水為游冶之“風(fēng)流” , 以圍棋之“ 著子”為相思之“ 著子” , 以故舊之“故”為本來之“ 故”等。此外, 還有以二字聲音相近而諧聲以見意者, 如以“星”為“ 心” , 以“ 琴”為“ 情”之類皆是[2]。王運(yùn)熙先生《六朝樂府民歌》中的《論吳聲西曲與諧音雙關(guān)語》將諧音分成“同音異字, 同音同字，混合”三類加以論述, 同時(shí)還論述了六朝時(shí)期普遍使用諧音雙關(guān)語的社會風(fēng)氣, 并由此上溯到《詩經(jīng)》與《史記》, 論述了雙音諧字的歷史淵源, 頗為詳盡[3]。可以說, 諧音雙關(guān)語是吳歌最重要的表現(xiàn)手法及藝術(shù)特色, 已成為歷代研究者的共識。

2．交際翻譯理論（Communicative Translation）

由Peter Newmark提出的交際翻譯理論即“譯者應(yīng)該將原語文本的語境意義(contextual meaning) 以其思想內(nèi)容和語言形式都容易為譯語讀者所接受和理解的方式準(zhǔn)確的傳遞出來。”在交際翻譯中,譯作所產(chǎn)生的效果應(yīng)力求接近原作,力圖傳譯出原文確切的上下文意義, 使譯文不論是在內(nèi)容上還是在語言形式上都能為讀者所接受。交際翻譯把翻譯的重點(diǎn)轉(zhuǎn)移到原文的內(nèi)容以及這些內(nèi)容在譯文中再現(xiàn)的過程和結(jié)果上來。在交際翻譯中,譯者可以用自己的語言寫出比原作更好的作品來,譯者有權(quán)力糾正或改進(jìn)原作的邏輯關(guān)系, 用優(yōu)美的語言替代原文中晦澀的文字,去掉原文中模糊、重復(fù)和冗長之處, 修改或闡清術(shù)語。譯者甚至可以更正原文中的事實(shí)錯誤和筆誤, 將腳注中的內(nèi)容添加在正文中。交際翻譯以譯作的讀者為中心, 為那些不期待遇到閱讀障礙的讀者提供更通順、清晰、合符讀者語言文化習(xí)慣的譯作來, 并且還能產(chǎn)生和原文一樣的語勢[4]。

3.諧音雙關(guān)語的翻譯

諧音雙關(guān)是一種文字游戲, 利用字或詞語的語音條件, 使某些字或詞語在特定的語境中具有雙重意義。它具有一明一暗雙重涵義, 具有能在特定的語言環(huán)境中用一種語言文字形式表達(dá)雙重意義的功能。這種修辭格是利用詞義根本不同的諧音詞來構(gòu)成雙關(guān), 表達(dá)兩層不同的意思, 借以使語言活潑有趣, 達(dá)到一箭雙雕的效果, 或借題發(fā)揮, 旁敲側(cè)擊, 收到由此及彼的效果。英語和漢語雙關(guān)在格式上和修辭作用上雖然大致一樣,但由于兩種語言的語音不同和表達(dá)方式不同, 英語雙關(guān)譯成漢語或漢語雙關(guān)譯成英語時(shí), 中外譯者幾乎都有捉襟見肘之感, 難以找到理想的翻譯。但是, 筆者認(rèn)為以交際翻譯理論為指導(dǎo), 可以實(shí)現(xiàn)諧音雙關(guān)語的恰當(dāng)翻譯。下面以筆者曾參與編譯汪榕培教授主編的《吳歌精華》（英漢對照）[5]一書中處理諧音雙關(guān)語的例子來論述。

交際翻譯理論認(rèn)為，譯者應(yīng)力圖傳譯出原文確切的上下文意義, 使譯文不論是在摘要回到譯作的讀者這個中心上來。而《吳歌精華》（英漢對照）一書是編譯給參加第27屆世界文化遺產(chǎn)大會的中外嘉賓看的，所以譯文必須明白、通暢、易懂，讓來自世界各地的讀者都能讀懂，所以我們采取的翻譯策略是把諧音雙關(guān)語的字面意思和所隱藏的意思都翻譯出來，或者是直接把諧音雙關(guān)語所隱藏的意思翻譯出來文學(xué)藝術(shù)論文，否則，中外讀者往往會不知所云。事實(shí)證明，我們的翻譯為吳歌起到了很好的挽救和宣傳作用，因?yàn)閰歉枰呀?jīng)越來越少的人知曉它了，正因?yàn)榇耍瑖乙延?006年把吳歌列為國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。下面來看書中幾例：

例1：憐歡好情懷,移居作鄉(xiāng)里。桐樹生門前，出入見梧子。（《子夜歌》）

譯文：I love my charmingsweetheart all the more/ When he moved his house to live near me. / With theTung tree by my door,/ I can see my man as well as the tree.

在這首《子夜歌》中，最后一句“出入見梧子”，“梧子”諧音“吾子”,即“女方所愛的男子”，這里我們把“梧子”(the tree)和“吾子”(myman)兩層意思都翻譯出來了，同時(shí)文學(xué)藝術(shù)論文，tree和第二句的最后一個詞me押韻，整首詩形成abab的韻式。

例2：朝登涼臺上，夕宿蘭池里。乘月采芙蓉，夜夜得蓮子。（《子夜四時(shí)歌》）

譯文：I climb the terrace when the day is bright,/ And stay beside the lakeshore for the night./ I collect lotus when the moonsheds light/ And pick the seeds, with my sweetheart in sight.

此歌中“ 芙蓉” 即“ 夫容” 的諧音, 指被女性所鐘愛的男子或丈夫；“容” 是儀容的意思。“蓮”諧“憐”, “蓮子”即“ 憐子” , 譯成口語就是“ 愛你”論文格式范文。這首歌曲顯然是女子的口吻, “ 乘月采芙蓉”者, 乘月會情郎也，“夜夜得蓮子”者, 即每個晚上都有得到同你相愛的機(jī)會，這兩句其實(shí)是一樣的意思。在翻譯這首詩時(shí)，我們同樣把它的兩層意思lotus和my sweetheart都譯出來了。

例3：思量同你好得場,弗用媒人弗用財(cái)。絲網(wǎng)捉魚眼上起,千丈綾羅梭里來。（《山歌·脧》）

譯文：If I’d like to getalong with you, / Neither matchmaker nor gifts I need. / As fish won’t escapefrom the mesh, / So you won’t escape from my eyes. / As satin comes from theshuttle, / So love comes from the first sight.

在此歌中，“絲”、“思”諧音，“眼”雙關(guān)“網(wǎng)眼與人眼”；“梭”諧“脧”，又與前文“眼”相呼應(yīng)。馮夢龍有贊語道：“眼上起，梭里來文學(xué)藝術(shù)論文，諧音雙關(guān)語最妙，俗所謂雙關(guān)二意體也。”此詩原文只有四行，但譯文卻有六行，因?yàn)槲覀儼炎詈髢删渌[藏的諧音雙關(guān)語也譯出來了。因?yàn)樽g文的讀者是來自世界不同國家的客人，如果只是直譯成Fish won’t escape from the mesh, / Andsatin comes from the shuttle，他們可能不知所云。

例4：情哥郎春天去子不覺咦立冬，/風(fēng)花雪月一年空。/姐道：“郎呀，你好像浮麥牽來難見面，/厚紙糊窗弗透風(fēng)。”（《久別》）

譯文：In spring, you left andwinter is now here; / In vain I’ve missed you for the whole year. / “It’s hardto see you just like getting flour from husk; / There’s not a bit of news fromyou,” I’ll say to my dear.

在這首《久別》中，最后一句“厚紙糊窗弗透風(fēng)”意即“沒有情哥郎的任何消息”，所以我們直接把這句背后的諧音雙關(guān)語翻譯出來There’s not a bit of news from you文學(xué)藝術(shù)論文，讓讀者一目了然。

4. 結(jié)語

總之，諧音雙關(guān)語是吳歌最重要的表現(xiàn)手法及藝術(shù)特色, 是由“諧言”和“關(guān)語”構(gòu)成的一種特殊表達(dá)方式，這在吳歌中運(yùn)用得相當(dāng)普遍。但是在把吳歌翻譯成英語的過程中，這種諧音雙關(guān)語給翻譯造成了很大的障礙。最后我們根據(jù)Peter Newmark所提出的交際翻譯理論原則：“譯者應(yīng)力圖傳譯出原文確切的上下文意義, 使譯文不論是在內(nèi)容上還是在語言形式上都能為讀者所接受；并以譯作的讀者為中心, 為那些不期待遇到閱讀障礙的讀者提供更通順、清晰、合符讀者語言文化習(xí)慣的譯作來。”而我們編譯《吳歌精華》（英漢對照）一書是給參加第27屆世界文化遺產(chǎn)大會的中外嘉賓看的，所以譯文必須明白、通暢、易懂，讓來自世界各地的讀者都能讀懂，所以我們采取的翻譯策略是把諧音雙關(guān)語的字面意思和所隱藏的意思都翻譯出來，或者是直接把諧音雙關(guān)語所隱藏的意思翻譯出來。事實(shí)證明，我們的翻譯為吳歌起到了很好的宣傳作用。

參考文獻(xiàn)：

[1］馮夢龍等.明清民歌時(shí)調(diào)集[M]. 上海：上海古籍出版社，1984.

[2］蕭滌非.漢魏六朝樂府文學(xué)史[M]. 北京：人民文學(xué)出版社.1984.

[3］王運(yùn)熙.六朝樂府民歌[M]. 上海：古典文學(xué)出版社. 1957.

[4］Peter Newmark. Approaches to Translation [M].Shanghai: Shanghai Foreign Language Education Press, 2001: 62.

篇（6）

 

1. 吳歌中的諧音雙關(guān)語

吳歌是指吳語地區(qū)包括江蘇南部、浙江北部和上海市，即江浙滬等太湖流域地區(qū)的同屬一個語言文化圈的民歌民謠。吳歌中有一個非常顯著的特征，即喜用諧音雙關(guān)語，是由“諧言”和“關(guān)語”構(gòu)成的一種特殊表達(dá)方式，這在吳歌中運(yùn)用得非常普遍，歷史上稱之為“吳格”。使用最鼎盛的兩個時(shí)期就是南朝和明朝。

在南朝時(shí)期，《子夜》、《歡聞》、《讀曲》等數(shù)百首歌曲，都是這一類歌謠。其中《子夜歌》四十二首中一半使用了諧音雙關(guān)語。如：“今日已歡別，合會在何時(shí)? 明燈照空局，悠然未有期。”其中“空局”關(guān)語為“棋”，取其諧音為“期”。再比如“春蠶易感化，絲子已復(fù)生”（“春蠶”關(guān)“絲”諧“思”）；“霧露隱芙蓉，見蓮不分明”（“芙蓉”關(guān)“蓮”諧“連”） 都是這一類諧音雙關(guān)語。而在《讀曲歌》八十九首中，幾乎三分之二使用了諧音雙關(guān)語。如：“打壞木棲床，誰能坐相思? 三更書石闕，憶子夜啼碑。”（“三更”關(guān)“夜”，“石闕”關(guān)“碑”諧音“悲”，“書”關(guān)“提”諧音“啼”。）又：“非歡獨(dú)慊慊畢業(yè)論文格式，儂意亦驅(qū)驅(qū)。雙燈俱時(shí)盡，奈何兩無由”（“雙”關(guān)“兩”，“燈盡”關(guān)“無油”諧“無由”）。更有諧音雙關(guān)語加嘆謂構(gòu)成歌謠的:“奈何許，石闕生口中，銜碑不得語。”可見諧音雙關(guān)語在當(dāng)時(shí)的民歌中運(yùn)用很廣泛。而且同一諧音雙關(guān)語在多種曲調(diào)中反復(fù)出現(xiàn)，某些意象關(guān)系相對固定，比如“芙蓉”關(guān)“蓮”，“方局”關(guān)“棋”“，黃蓮”關(guān)“苦”，“石闕”關(guān)“碑”等等，說明當(dāng)時(shí)諧音雙關(guān)語運(yùn)用已經(jīng)格式化，成為一種很成熟的歌謠語言表達(dá)方式。吳歌中的諧音雙關(guān)語，體現(xiàn)婉轉(zhuǎn)細(xì)膩的情感特征，為南方人所特有。其以喻傳情，以隱寓意，曲折詭譎，撲朔迷離，聽眾的思緒須得拐幾個彎才能真正領(lǐng)會其本意，是這一時(shí)期吳地歌謠的重要標(biāo)識。[1]

明代吳歌十分豐富，也喜用諧音雙關(guān)語中國知網(wǎng)論文數(shù)據(jù)庫。如劉效祖《鎖南枝》之“瞎蟲蟻逃生，實(shí)撞著你線索。”等，然實(shí)不多見。唯近現(xiàn)的天啟崇禎年間馮夢龍之《山歌》，諧音雙關(guān)語俯拾皆是。馮系江蘇吳縣人，對吳格諧音雙關(guān)語自然熟悉。其《山歌》十卷用吳方言寫兒女情長，成就極其偉大，是吳歌史上難得的好歌詞。請看幾首用諧音雙關(guān)語寫就的短 歌：[2]

脧

思量同你好得場，弗用媒人弗用財(cái)。絲網(wǎng)捉魚眼上起，千丈綾羅梭（諧“脧”）里來。

別

滔滔風(fēng)急浪潮天，情哥郎扳椿要開舡。挾絹?zhàn)鋈估蔁o幅（諧“福”），屋檐頭種菜姐無園（諧“圓”）。

舊人

情郎一去兩三春，昨日書來約道今日上我門。將刀劈破陳桃核，霎時(shí)間要見舊時(shí)仁（諧“人”）。

馮夢龍運(yùn)用諧音雙關(guān)語更活，有的經(jīng)過擴(kuò)充令節(jié)奏更加活潑。如“姐道郎呀好像新筍出頭再吃你逐節(jié)脫，花竹仿子繪竿多少班（《作難》）。”又:“好似黃柏皮做子酒兒，呷來腹中陰落落里介苦，生吞蟛蜞蟹爬腸（《思量》）。”另外畢業(yè)論文格式，諧音雙關(guān)語大都用在短歌中，長篇山歌如《籠燈》、《門神》等卻很少見。這說明諧音雙關(guān)語最適用于獨(dú)具本色的山野短歌。

前人對此已經(jīng)作了大量研究工作。蕭滌非先生在《漢魏六朝樂府文學(xué)史》將《吳聲歌》中所用之諧聲字概括成兩大類.第一類，同聲異字以見意者，如 “藕”為配偶之“偶”，以“芙蓉”為“夫容”，以“碑”為“悲” ，以“題”“蹄”為“啼”，以“梧”為“吾”，以“油”為因由之“由”，以“棋”為期會之“期”，以“堆”為“涕”，以“箭”為“見”，以“籬”為“離”，以“博”為“薄”，以計(jì)謀之“計(jì)”為發(fā)髻之“髻”，以衣裳之“衣”為依舊之“依”，以然否之“然”為燃燒之“燃”。第二類，同聲同字以見意者，如以布匹之“匹”為匹偶之“匹”，以關(guān)門之“關(guān)”為關(guān)念之“關(guān)”，以消融之“消”為消瘦之“消”，以光亮之“亮”為見亮之“亮”，以飛龍之“骨”為思?xì)w之“骨”，以道路之“道”為說道之“道，以結(jié)實(shí)之“實(shí)”為誠實(shí)之“實(shí)”，以曲名之“散”為聚散之“散”，以藥名之“散”為聚散之“散”，以曲名之“嘆”為嘆息之“嘆”，以曲名之“吟”為之“吟”，以“風(fēng)”波“流”水為游冶之“風(fēng)流”，以圍棋之“著子”為相思之“著子”，以故舊之“故”為本來之“故”等。此外，還有以二字聲音相近而諧聲以見意者，如以“星”為“心”，以“琴”為“情”之類皆是[3]。王運(yùn)熙先生《六朝樂府民歌》中的《論吳聲西曲與諧音雙關(guān)語》將諧音分成“同音異字，同音同字畢業(yè)論文格式，混合”三類加以論述，同時(shí)還論述了六朝時(shí)期普遍使用諧音雙關(guān)語的社會風(fēng)氣，并由此上溯到《詩經(jīng)》與《史記》，論述了雙音諧字的歷史淵源，頗為詳盡[4]。可以說，諧音雙關(guān)語是吳歌最重要的表現(xiàn)手法及藝術(shù)特色，已成為歷代研究者的共識。

2．交際翻譯理論（CommunicativeTranslation）

由Peter Newmark提出的交際翻譯理論即“譯者應(yīng)該將原語文本以其思想內(nèi)容和語言形式都容易為譯語讀者所接受和理解的方式準(zhǔn)確的傳遞出來。”在交際翻譯中，譯作所產(chǎn)生的效果應(yīng)力求接近原作，力圖傳譯出原文確切的上下文意義，使譯文不論是在內(nèi)容上還是在語言形式上都能為讀者所接受。交際翻譯把翻譯的重點(diǎn)轉(zhuǎn)移到原文的內(nèi)容以及這些內(nèi)容在譯文中再現(xiàn)的過程和結(jié)果上來。在交際翻譯中，譯者可以用自己的語言寫出比原作更好的作品來，譯者有權(quán)力糾正或改進(jìn)原作的邏輯關(guān)系，用優(yōu)美的語言替代原文中晦澀的文字，去掉原文中模糊、重復(fù)和冗長之處，修改或闡清術(shù)語。譯者甚至可以更正原文中的事實(shí)錯誤和筆誤，將腳注中的內(nèi)容添加在正文中。交際翻譯以譯作的讀者為中心，為那些不期待遇到閱讀障礙的讀者提供更通順、清晰、符合讀者語言文化習(xí)慣的譯作來，并且還能產(chǎn)生和原文一樣的語勢[5]。

3. 諧音雙關(guān)語的翻譯

諧音雙關(guān)是利用字或詞語的語音條件，使某些字或詞語在特定語境中具有雙重意義。英語和漢語雙關(guān)在格式和修辭作用上雖然大致相同，但由于兩種語言的語音和表達(dá)方式等不同，英語雙關(guān)譯成漢語或漢語雙關(guān)譯成英語時(shí)，往往難以找到理想的翻譯。但是，筆者認(rèn)為以交際翻譯理論為指導(dǎo)，可以實(shí)現(xiàn)諧音雙關(guān)語的恰當(dāng)翻譯。下面以筆者曾參與編譯汪榕培教授主編的《吳歌精華》（英漢對照）[6]一書中處理諧音雙關(guān)語的例子來論述。

交際翻譯理論認(rèn)為，譯者應(yīng)使譯文不論是在內(nèi)容上還是在語言形式上都能為讀者所接受；并以譯作的讀者為中心，為那些不期待遇到閱讀障礙的讀者提供更通順、清晰、符合讀者語言文化習(xí)慣的譯作。所以除了首先要尊重原文的意義之外，還要回到譯作的讀者這個中心上來。而《吳歌精華》（英漢對照）一書是編譯給參加第27屆世界文化遺產(chǎn)大會的中外嘉賓看的，所以譯文必須明白、通暢、易懂，讓來自世界各地的讀者都能讀懂，所以我們采取的翻譯策略是把諧音雙關(guān)語的字面意思和所隱藏的意思都翻譯出來，或者是直接把諧音雙關(guān)語所隱藏的意思翻譯出來，否則，中外讀者往往不知所云。事實(shí)證明，我們的翻譯為吳歌起到了很好的挽救和宣傳作用，因?yàn)閰歉枰呀?jīng)越來越少的人知曉它了，正因?yàn)榇水厴I(yè)論文格式，國家已于2006年把吳歌列為國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。下面來看書中幾例：

例1：憐歡好情懷，移居作鄉(xiāng)里。桐樹生門前，出入見梧子中國知網(wǎng)論文數(shù)據(jù)庫。（《子夜歌》）

譯文：I love my charming sweetheart all the more/When he moved his house to live near me. / With the Tung tree by my door，/ I can see my man as well as the tree.

在這首《子夜歌》中，最后一句“出入見梧子”，“梧子”諧音“吾子”，即“女方所愛的男子”，這里我們把“梧子”（the tree）和“吾子”（my man）兩層意思都翻譯出來了，同時(shí)，tree和第二句的最后一個詞me押韻，整首詩形成abab的韻式。

例2：朝登涼臺上，夕宿蘭池里。乘月采芙蓉，夜夜得蓮子。（《子夜四時(shí)歌》）

譯文：I climb the terrace when the day is bright，/ And stay beside the lakeshore for the night./ Icollect lotus when the moon sheds light/ And pick the seeds，with my sweetheart in sight.

此歌中“ 芙蓉” 即“ 夫容” 的諧音，指被女性所鐘愛的男子或丈夫；“容” 是儀容的意思。“蓮” 諧“憐”，“蓮子”即“ 憐子” ，譯成口語就是“ 愛你”。這首歌曲顯然是女子的口吻，“ 乘月采芙蓉”者，乘月會情郎也，“夜夜得蓮子”者，即每個晚上都有得到同你相愛的機(jī)會，這兩句其實(shí)是一樣的意思。在翻譯這首詩時(shí)，我們同樣把它的兩層意思lotus和my sweetheart都譯出來了。

例3：思量同你好得場，弗用媒人弗用財(cái)。絲網(wǎng)捉魚眼上起，千丈綾羅梭里來。（《山歌?脧》）

譯文：If I’d like to getalong with you，/ Neither matchmaker nor gifts I need. / Asfish won’t escape from the mesh，/ So you won’t escape frommy eyes. / As satin comes from the shuttle，/ So lovecomes from the first sight.

在此歌中，“絲”、“思”諧音，“眼”雙關(guān)“網(wǎng)眼與人眼”；“梭”諧“脧”，又與前文“眼”相呼應(yīng)。馮夢龍有贊語道：“眼上起，梭里來，諧音雙關(guān)語最妙，俗所謂雙關(guān)二意體也。”此詩原文只有四行，但譯文卻有六行畢業(yè)論文格式，因?yàn)槲覀儼炎詈髢删渌[藏的諧音雙關(guān)語也譯出來了。因?yàn)樽g文的讀者是來自世界不同國家的客人，如果只是直譯成Fish won’t escape fromthe mesh，/ And satin comes from the shuttle，他們可能不知所云。

例4：情哥郎春天去子不覺咦立冬，/風(fēng)花雪月一年空。/姐道：“郎呀，你好像浮麥牽來難見面，/厚紙糊窗弗透風(fēng)。”（《久別》）

譯文：In spring，you left andwinter is now here; / In vain I’ve missed you for thewhole year. / “It’s hard to seeyou just like getting flour from husk; / There’s not abit of news from you，” I’ll say to mydear.

在這首《久別》中，最后一句“厚紙糊窗弗透風(fēng)”意即“沒有情哥郎的任何消息”，所以我們直接把這句背后的諧音雙關(guān)語翻譯出來There’s not a bit ofnews from you，讓讀者一目了然。

4. 結(jié)語

總之，諧音雙關(guān)語是吳歌最重要的表現(xiàn)手法及藝術(shù)特色，是由“諧言”和“關(guān)語”構(gòu)成的一種特殊表達(dá)方式，這在吳歌中運(yùn)用得相當(dāng)普遍。但是在把吳歌翻譯成英語的過程中，這種諧音雙關(guān)語給翻譯造成了很大的障礙。最后我們根據(jù)Peter Newmark所提出的交際翻譯理論原則：“譯者應(yīng)力圖傳譯出原文確切的上下文意義，使譯文不論是在內(nèi)容上還是在語言形式上都能為讀者所接受；并以譯作的讀者為中心，為那些不期待遇到閱讀障礙的讀者提供更通順、清晰、合符讀者語言文化習(xí)慣的譯作來。”而我們編譯《吳歌精華》（英漢對照）一書是給參加第27屆世界文化遺產(chǎn)大會的中外嘉賓看的，所以譯文必須明白、通暢、易懂，讓來自世界各地的讀者都能讀懂，所以我們采取的翻譯策略是把諧音雙關(guān)語的字面意思和所隱藏的意思都翻譯出來，或者是直接把諧音雙關(guān)語所隱藏的意思翻譯出來。

[參考文獻(xiàn)]

[1]陳林.六朝民歌之“隱語”及其遺韻[J]. 中國音樂，1998，3.

[2]馮夢龍，等.明清民歌時(shí)調(diào)集[M]. 上海古籍出版社，1984.

[3]陳躍進(jìn).道教在六朝的流傳與江南民歌隱語[J]. 社會科學(xué)戰(zhàn)線，1996，6.

[4]王運(yùn)熙.六朝樂府民歌[M]. 古典文學(xué)出版社，1957.

篇（7）

一、機(jī)械論的思維方式 

19世紀(jì)以前的經(jīng)典數(shù)學(xué)(尤其是幾何學(xué))與物理學(xué)(尤其是力學(xué))的新的方法論原則排除了物質(zhì)現(xiàn)象歸結(jié)為某種精神的力量，物質(zhì)世界的現(xiàn)象只需由自然原因來解釋。霍布斯哲學(xué)是鮮明的機(jī)械論哲學(xué)。即使是持有神論觀點(diǎn)的笛卡兒也避開目的因素來探討自然。根據(jù)斯賓諾莎有關(guān)神與自然關(guān)系的理論，他認(rèn)為涉及神的目的的說法無疑是荒誕的。休謨作為基督教之異端在生前就是出了名的，他強(qiáng)烈反對以終極因?yàn)樵O(shè)定的目的論。休謨論證了我們的知識不能超越經(jīng)驗(yàn)的范圍。由人工產(chǎn)品有建造者推論出其他自然產(chǎn)品也有目的性的建造者是非法的類比。依據(jù)經(jīng)驗(yàn)，我們無權(quán)推論這個世界有一位創(chuàng)造者。休謨認(rèn)為，在經(jīng)驗(yàn)的限度內(nèi)有兩個相關(guān)聯(lián)的東西，則我們可以從甲推知乙。但神的知識超出經(jīng)驗(yàn)的范圍，也就超出了知識的范圍。我們只能假定一個被我們賦予了道德涵義的上帝。拉美特利是機(jī)械論思維方式的極端代表，他在笛卡爾將動物看作是機(jī)器的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步把人都稱為是機(jī)器了在他看來，人的一切精神活動都可以用機(jī)械作用來說明。“人體組織足以說明一切”，“心靈只是一個毫無意義的空洞名詞。”霍爾巴赫也信奉機(jī)械唯物主義的嚴(yán)格的自然因果決定論。人的一切活動在他看來都可以還原為自然因果作用。人是沒有自由意志的，只能受生理 規(guī)律 的支配。所以，到了l8世紀(jì)法國啟蒙哲學(xué)那里，機(jī)械論成為了支配性的思維方式，它的進(jìn)步意義在于破除了因?yàn)樯駥W(xué)的異化導(dǎo)致的蒙昧，人類對世界的認(rèn)識更加趨于客觀化。 

二、機(jī)械論與目的論的調(diào)和 

近代機(jī)械論與目的論發(fā)展到近代德國哲學(xué)那里走向了調(diào)和，這種調(diào)和是將機(jī)械論納入到目的論，而不是簡單地拼湊在一起，是目的論對機(jī)械論的揚(yáng)棄，這個方向恰恰正是辯證法的方向，它首先是由德國哲學(xué)之父萊布尼茲的思想開始表現(xiàn)出來的。 

文德爾班認(rèn)為在近代哲學(xué)中“目的論信念不得不明確地放棄科學(xué)的方法闡述特殊現(xiàn)象的權(quán)利；只有在形而上學(xué)的整體概念中，萊布尼茲、還有一部分英國的自然研究者，最后在兩個敵對的原則間找到一種令人滿意的均衡。”的確，作為近代經(jīng)驗(yàn)論哲學(xué)與唯理論哲學(xué)的后期代表，從萊布尼茲的哲學(xué)中，我們看到了為近代分歧思想的融合所做的努力。萊布尼茲建立的思想體系試圖去調(diào)和機(jī)械論與目的論之對立，從現(xiàn)實(shí)意義上來看這也是調(diào)和科學(xué)與宗教的對立。單子論是德國古典哲學(xué)以前傳統(tǒng)形而上學(xué)本體論中最具思辨色彩、哲學(xué)意味最濃的理論。單子無法實(shí)指，單子是精神性的。萊布尼茲甚至借用亞里士多德的詞匯聲稱單子是隱德萊希(ente]echy意為圓滿的實(shí)現(xiàn)、生命的原理)。而單子是多，單子無窗戶，它們之間的和諧是由一個外在的上帝決定的。物質(zhì)世界的規(guī)律、次序是可循的，從這個意義上我們可以用機(jī)械論解釋自然中的一切事物。但通過萊布尼茲對單子特征的描述，我們可以分析出萊布尼茲認(rèn)為單純的機(jī)械論解釋是不夠的。每一個單子都處在演化的過程當(dāng)中，因內(nèi)在的必然性而實(shí)現(xiàn)其本性。由此可見，他反對機(jī)械論式的外在決定論。作為整體的自然則需要一個較高的理性的指引。萊布尼茲并不回避上帝：上帝是一切現(xiàn)象的終極原因。萊布尼茲將體系構(gòu)建的基本思路概括為：力學(xué)導(dǎo)源于形而上學(xué)。(參看FrankThilly的Ahistoryofphilosophy的萊布尼茲的部分。HebryHoltandCompa—ny，October，1926．)． 

如前所述，在萊布尼茲的思想中，我們已經(jīng)看到了機(jī)械論與目的論的調(diào)和傾向。然而，以萊布尼茲為代表的唯理論所堅(jiān)持的是一種外在的自然目的論，仍然帶有機(jī)械論的色彩。只有到了康德那里，機(jī)械性與目的性這兩種思維方式的關(guān)系才得到了具有說服力的實(shí)質(zhì)性闡明，目的論深化為內(nèi)在的目的論。 

三、康德的內(nèi)在目的論 

對康德而言，如果我們采取“反思的判斷力”的觀點(diǎn)，我們就可以設(shè)想萬物不可能由盲目的偶然性產(chǎn)生，并假設(shè)有一個比人類更高的理性(上帝)，他具有直觀的知性，能夠根據(jù)機(jī)械規(guī)律解釋一切，但我們卻做不到。(在這種眼光看來，我們必須假定上帝那里，一切才都是必然被決定的。在上帝眼中，沒有偶然。)在機(jī)械論自然觀占主流的情形下，康德提出了目的論自然觀。但是康德的自然目的論與前面提到的亞里士多德的自然目的論絕不是一回事。在康德看來，目的性的概念表示一種原因的主體與其結(jié)果的關(guān)系，但是我們不應(yīng)當(dāng)用超自然的原因來解釋這種因果關(guān)系，因?yàn)檫@樣的話，目的性概念就超越于人類的理解之上，變得神秘而遙不可及。康德對于帶有物活論傾向和有神論色彩的亞里士多德的目的論的批判表明把目的性的概念直接運(yùn)用來規(guī)定有機(jī)的自然世界的做法是不合理的，自然的目的性只是合乎人類主體的合目的性，只是一種主觀“反思判斷力”而已。 

一名機(jī)械主義者不可能詢問事物是為了什么但如果我們是以目的性的方式來思考，那么不去思考一個終極的目的都是不可能的。那么康德自然目的論觀點(diǎn)是否與牛頓力學(xué)所代表的機(jī)械性思維方式相違背呢?為此，在自然統(tǒng)一性問題上康德提出了有關(guān)機(jī)械論與目的論的二律背反命題： 

“命題：物質(zhì)的東西的一切產(chǎn)生都是按照單純機(jī)械規(guī)律而可能的。反命題：它們的有些產(chǎn)生按照單純機(jī)械的規(guī)律是不可能的。” 

在康德看來，這對表面上看起來相互矛盾的二律背反的命題其實(shí)并不矛盾。這兩個命題表面上看之所以矛盾是因?yàn)榘堰@兩個原則視作知性概念的規(guī)定性判斷原則，而沒有看到目的論原則作為主觀反思性判斷的特點(diǎn)。我們可以把機(jī)械因果性歸結(jié)為規(guī)定的判斷力，而把自然目的性歸結(jié)為反思的判斷力。所以，如果我們正確地看待目的論原則，則不僅不會與機(jī)械論原則矛盾，而且還可以當(dāng)作機(jī)械論原則在使用過程中的有效補(bǔ)充。 

況且，機(jī)械論原則貫徹到底，往往會得出一種外在的第一推動力，牛頓的做法就是典型的例子。與休謨一樣，康德反對超自然的理陛實(shí)體，因?yàn)樯駥W(xué)不應(yīng)該插足自然哲學(xué)。當(dāng)涉及有機(jī)物和作為整體的自然時(shí)，就必須在機(jī)械論之外引進(jìn)目的論作為輔助原則了，從而達(dá)到對自然最為高度統(tǒng)一的表象。“這種表象決不表明我們對自然總體有了一個知性的概念規(guī)定，而只是用來使我們的知性與原理達(dá)到主觀協(xié)調(diào)活動的一種反思判斷，它表明的毋寧說是主體的人的道德性質(zhì)。”康德就要為自然本身的目的論尋求自然本身的根據(jù)，從而嚴(yán)格地將目的論限制于人的世界。

 

我們看到，與浪漫主義對 自然 科學(xué) 的排斥不同，萊布尼茲、康德 哲學(xué) 中調(diào)和了機(jī)械論的目的論體現(xiàn)了他們對自然科學(xué)的認(rèn)可和合理定位。啟蒙運(yùn)動之后，目的論中的終極目標(biāo)不再是一個靜止的、外在的客體，而是一種建立在過程中的內(nèi)在的理念。這時(shí)的目的論不僅僅是在自然哲學(xué)中與機(jī)械論對立的那種思維方式或本體論模式，目的論的觸角已延伸至哲學(xué)家們的整個哲學(xué)體系，目的論已成為哲學(xué)體系建構(gòu)過程的方法論的指導(dǎo)原則以及這種哲學(xué)體系的價(jià)值取向。在目的論思想深化的這種契機(jī)中，外在目的論與內(nèi)在目的論的區(qū)分對于目的論思想本身來說是尤為重要的。它深化了目的論的層次，賦予了目的論思想新的生命。如果說萊布尼茲的目的論思想基本上是外在目的論，那么康德哲學(xué)的目的論則是內(nèi)在目的論。康德通過批判唯理論的外在目的論走向內(nèi)在目的論，并在“人是目的”的總的原則下由內(nèi)在自然目的論走向道德目的論，后者是對前者的補(bǔ)充，道德目的論也是康德整個哲學(xué)的皈依。

篇（8）

中圖分類號：B615 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1673-2596（2013）07-0041-03

伊壁鳩魯生于公元前341年的雅典，這個時(shí)期恰巧是柏拉圖去世的六年之后。同時(shí)，六年之后亞里士多德在呂克昂建立起了學(xué)校。

伊壁鳩魯哲學(xué)是在反對宗教的異端時(shí)建立起來的，他生活在馬其頓帝國霸權(quán)統(tǒng)治之下，統(tǒng)治者為了帝國的牢固到處征戰(zhàn)。在這樣的背景之下，他下決心建立一種全新的具有實(shí)踐意義的唯物主義。但是，由于他觸怒了當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治者，他的著作全部被銷毀。我們現(xiàn)在知道的僅僅是關(guān)于伊壁鳩魯?shù)亩仲Y料，在這些資料之中，只有羅馬詩人盧克萊修的《物性論》，充分地再現(xiàn)了伊壁鳩魯?shù)乃枷爰捌湔Z言風(fēng)格。

當(dāng)柏拉圖同科學(xué)的唯物主義者作斗爭時(shí)，伊壁鳩魯卻將自己的哲學(xué)基礎(chǔ)建立在唯物主義之上，他所拒絕的是機(jī)械決定論的理論。在伊壁鳩魯看來，機(jī)械決定論是一些人看待自然的錯誤觀點(diǎn)。在談到如何看待自然時(shí)，他指出要反對一切形式下沒有意義的目的論和一切自認(rèn)為是徹底的決定論之上的。他進(jìn)一步地解釋說，如果預(yù)成為自然哲學(xué)家們塑造的命運(yùn)的奴隸，倒不如相信關(guān)于宗教的神話，相信后者人類還可以找尋心靈慰藉；相反如果相信前者，那么人類只能面對悲慘的人生。這是伊壁鳩魯唯物主義的主要觀點(diǎn)，他致力于將一切目的論的原則從自然之中驅(qū)逐出去。誓將神力遠(yuǎn)離自然，他相信即使宗教的神是存在的，那么它也是存在于世界之間的空間中。于是，他提出了這樣的論據(jù)，“任何東西都不可由來自虛無的神力所創(chuàng)造”以及“自然是絕不會將任何東西歸于無”。這種說法在我們現(xiàn)在看來，就是我們所知的能量守恒定律。

由此可見，伊壁鳩魯?shù)恼軐W(xué)是一個邏輯嚴(yán)密的體系。假設(shè)如果最初的幾個論據(jù)是成立的，那么之后的論述就一定具有道理，隨后的大部分內(nèi)容都可以通過演繹而得到證實(shí)。其中，最著名的推論是無限時(shí)間與無限空間的觀點(diǎn)。對于這樣的推演，伊壁鳩魯將它運(yùn)用于他的原子論之中，為他的原子論提供了理論依據(jù)。

伊壁鳩魯?shù)脑诱撌鞘芄畔ＥD原子論者德謨克利特與留基伯的影響而發(fā)展起來的。從德謨克利特的原子論觀點(diǎn)中我們可以看出，他認(rèn)為原子是具有兩種基本屬性的：大小與形狀。在現(xiàn)實(shí)的生活中，一切看得見與看不見的物質(zhì)都是由無數(shù)個不變的原子所構(gòu)成的，這些原子都是用肉眼無法看見的，但是原子還是具有重量的，并且具有各種不同的大小與形狀，以不同的方式存在于虛空之中。同時(shí)，這些原子具有運(yùn)動的屬性，它們能夠以不同的方式結(jié)合與分離，于是它們就構(gòu)成了不同的物質(zhì)。按照德謨克利特的觀點(diǎn)，伊壁鳩魯發(fā)展了自己的原子論，但是伊壁鳩魯對于原子論的觀點(diǎn)與德謨克利特相比卻大相徑庭。伊壁鳩魯提出了自己的新主張，原子并不是按照固定的模式進(jìn)行運(yùn)動的，其中一些原子會發(fā)生偏轉(zhuǎn)，并且這樣的偏轉(zhuǎn)是不可預(yù)知的，于是這樣就產(chǎn)生了偶然性與不確定性等因素的形成。針對伊壁鳩魯?shù)脑诱撚^點(diǎn)，不少學(xué)者給予了贊賞，并且接受了他的思想從而豐富自己的學(xué)說。

之后，馬克思在他的博士論文對德謨克利特與伊壁鳩魯?shù)脑诱搮^(qū)別給予了分析。

首先，馬克思集中地分析伊壁鳩魯?shù)脑悠闭f，因此，可以確定他是第一個真實(shí)地理解了德謨克利特與伊壁鳩魯之間區(qū)別的人。最后，馬克思指出這兩位學(xué)者之間真正的不同之處是由于他們基礎(chǔ)性的知識理論不同，由此導(dǎo)致了他們的分歧。也就是說，“德謨克利特簡單地接受了這樣一種悖論：當(dāng)表面的真理被發(fā)現(xiàn)時(shí)，原子的真理仍在人的感覺之外，因此它從根本上是遙遠(yuǎn)的和不可知的。相反，伊壁鳩魯?shù)脑诱搮s令他自己能夠深入研究人類感覺和存在的本質(zhì)。”①

伊壁鳩魯?shù)奈ㄎ镏髁x哲學(xué)預(yù)示了科學(xué)發(fā)展的卓越水平，在英法的思想啟蒙運(yùn)動之中，對唯物主義的發(fā)展起著至關(guān)重要的作用。并且他的唯物主義觀點(diǎn)作為17、18世紀(jì)那些思想家們的核心觀點(diǎn)。同時(shí)，他的哲學(xué)更是對17世紀(jì)科學(xué)的革命以及啟蒙運(yùn)動中的大部分前沿科學(xué)家給予了很大的影響。

在17世紀(jì)英國的大學(xué)中仍然在向?qū)W生們灌輸著宗教化的亞里士多德哲學(xué)與經(jīng)院哲學(xué)，而伊壁鳩魯哲學(xué)之所以在啟蒙運(yùn)動中被關(guān)注，正是因?yàn)樗扇×艘环N反對亞里士多德哲學(xué)的斗爭形式。亞里士多德哲學(xué)認(rèn)為自然從其本質(zhì)而論是在宗教教義之下發(fā)展起來的，而繁瑣的經(jīng)院哲學(xué)是在宗教的模式下進(jìn)行的分類。物質(zhì)主要是由四種元素構(gòu)成的：水、火、土、氣，這樣可以得出的結(jié)論是自然在其本質(zhì)上看似靜止的并且是沒有任何新意的。當(dāng)然，這樣的觀點(diǎn)是不能站住腳的，由于當(dāng)時(shí)的中世紀(jì)的社會制度很快瓦解了，之后充滿活力的資本主義制度登上了歷史的舞臺，并且在英國的農(nóng)業(yè)社會與工業(yè)社會中迅速地發(fā)展起來，因此，這樣的自然觀在當(dāng)時(shí)的歷史背景之下不得不銷聲匿跡。

最后，大多數(shù)的科學(xué)家將精力全部轉(zhuǎn)向了古希臘的原子論，最重要的是接受了伊壁鳩魯?shù)乃枷搿Ｔ谶@個時(shí)期，托馬斯?霍爾評價(jià)伊壁鳩魯：“只要稍微了解一點(diǎn)后文藝復(fù)興時(shí)期的生理學(xué)（從笛卡爾到現(xiàn)在），就會看到伊壁鳩魯比任何古代科學(xué)家都更加接近現(xiàn)在突現(xiàn)論機(jī)械唯物主義。”②特別是弗朗西斯?培根，他深受德謨克利特與伊壁鳩魯?shù)挠绊憽Ｋ邮芰诉@樣一種事實(shí)，物質(zhì)是由無數(shù)個原子所構(gòu)成的。按照伊壁鳩魯?shù)乃枷耄镔|(zhì)的運(yùn)動是由于原子的運(yùn)動，物質(zhì)的大小形狀都是由原子所決定的，因此很簡單地形成了一種本質(zhì)上是機(jī)械論的觀點(diǎn)。但是，由于培根在進(jìn)行自己的學(xué)說研究過程中大量地運(yùn)用了伊壁鳩魯?shù)乃枷耄丛诱摰木A，因此他嘗試用一種宗教的語言方式來解釋伊壁鳩魯?shù)脑诱摚踔了€爭論道：“伊壁鳩魯?shù)淖匀徽軐W(xué)在任何一個方面都是遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過于亞里士多德哲學(xué)的。”這樣的表述在其著作中屢見不鮮。“可變的四元素，加上不可變的第五元素，在不需要上帝的情況之下可以適時(shí)地和經(jīng)常地被放置，遠(yuǎn)比一群無窮無盡不能放置的小部分和小種子可信一千倍，它們無需神的安排而產(chǎn)生了這個世界的秩序和美麗。”③之后在他的《論學(xué)術(shù)的尊嚴(yán)和進(jìn)步》中，他將亞里士多德、柏拉圖與德謨克利特、伊壁鳩魯進(jìn)行了對比，他認(rèn)為后者對于自然的物理解釋是更為可靠的，并且是具有穿透力的，前者沒有將過多的時(shí)間浪費(fèi)在討論終極原因之上，而后者則在一直不停地討論著終極的原因。在《論古人的智慧》中，培根將伊壁鳩魯?shù)男蜗罂坍嫗槠樟_米修斯，他認(rèn)為伊壁鳩魯是在唯物主義的裝束下真正的具有普羅米修斯精神的英雄品質(zhì)的人。

17世紀(jì)中葉初期，法國的數(shù)學(xué)家、神學(xué)家、牧師以及作為同時(shí)代的機(jī)械論哲學(xué)的支持者伽桑狄，深受伊壁鳩魯?shù)挠绊懀麆?chuàng)造出一種重要的綜合體系將伊壁鳩魯與基督教結(jié)合，他這樣做的明確目的是舊的亞里士多德的自然觀。他對伊壁鳩魯給予了很高的評價(jià)：“伊壁鳩魯用理性預(yù)見到了經(jīng)驗(yàn)，按照經(jīng)驗(yàn)，一切物體盡管重量和質(zhì)量大不相同，當(dāng)它們從上往下墜落的時(shí)候，速度卻是一樣的，這實(shí)在是太令人震驚了。”④

17世紀(jì)英國最著名保守派的支持者約翰?伊芙琳，他不僅僅是伊壁鳩魯?shù)某绨菡撸恰盎始覍W(xué)會”組織的重要幕后人物之一。伊芙琳將曾經(jīng)將盧克萊修的《物性論》第一卷翻譯成英文，在自己的著作《森林，或論上帝神圣統(tǒng)治下的樹林和木材的生長》以及《驅(qū)散煙霧：彌漫于倫敦之煙塵和空氣難題》中深刻地總結(jié)了英國倫敦的環(huán)境現(xiàn)狀，通過對倫敦的空氣污染的總結(jié)，他得出的結(jié)論是并不是家庭用火導(dǎo)致了環(huán)境的污染，而污染的源泉則是工業(yè)場所排放出來的有毒氣體。這些都表明了他深受盧克萊修唯物主義的影響，在伊壁鳩魯?shù)脑诱摶A(chǔ)上對自己的唯物主義觀進(jìn)行了發(fā)展。

伊壁鳩魯?shù)脑诱撛诳茖W(xué)界是倍受關(guān)注的，如波義耳、牛頓他們發(fā)展了一種物質(zhì)世界的機(jī)械論，但是他們在物質(zhì)世界中仍然把上帝完整地安置在自然第一原動力的位置上。不可否認(rèn)的是這些偉大的科學(xué)家都是在伊壁鳩魯原子論的基礎(chǔ)上進(jìn)行的創(chuàng)造性的工作。之后，他們舍棄了一些原子論的早期觀點(diǎn)，無疑是因?yàn)橐帘邙F魯學(xué)派中反對宗教的實(shí)質(zhì)。曾經(jīng)寫有多部權(quán)威的關(guān)于啟蒙思想研究著作的彼得?蓋伊寫道：“伽桑狄的微粒子物理學(xué)明顯地影響了波義耳，并通過波義耳影響了牛頓。當(dāng)伊壁鳩魯在虛空中旋轉(zhuǎn)的原子世界模型還比較粗糙和隨意的時(shí)候，它成為對統(tǒng)治基督教文明幾個世紀(jì)的科學(xué)的世界圖景的一種有用的糾正。”⑤在之后的18世紀(jì)中，伊壁鳩魯學(xué)派對英國和歐洲大陸的唯物主義發(fā)展也具有很深的影響。然而，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展恰恰為伊壁鳩魯?shù)奈ㄎ镏髁x給予了有利證明，如大衛(wèi)?休謨、伏爾泰、霍爾巴赫、康德、謝林以及黑格爾，這些偉大的科學(xué)家、哲學(xué)家都在不同的程度上受到了伊壁鳩魯?shù)挠绊懀麄兎Q伊壁鳩魯學(xué)派的學(xué)者們是古希臘思想家中最杰出的自然哲學(xué)家，將伊壁鳩魯?shù)奈ㄎ镏髁x描繪成為無生命的機(jī)械論哲學(xué)，一種需要向其注入一種神秘精神的自然哲學(xué)。

在1841年，馬克思提交了他的博士論文《德謨克利特的自然哲學(xué)和伊壁鳩魯?shù)淖匀徽軐W(xué)的甄別》，這篇論文的論點(diǎn)是圍繞伊壁鳩魯?shù)脑诱摵偷轮兛死氐脑诱撝g的區(qū)別為中心的。在論文中馬克思為伊壁鳩魯?shù)脑悠闭f給予了肯定。在有限的資料下，馬克思進(jìn)行了深入的研究，他否定了傳統(tǒng)的觀點(diǎn)，認(rèn)為伊壁鳩魯原盤照搬了德謨克利特的原子論。馬克思指出德謨克利特的觀點(diǎn)是當(dāng)某種表面的真理被發(fā)現(xiàn)時(shí)，其內(nèi)部原子的真理是在人們的感覺之外的，從根本上它是不可知的。而恰恰相反，伊壁鳩魯?shù)脑诱搮s認(rèn)為人們可以探究事物的真實(shí)的存在及本質(zhì)。即從根本上來講，世界上的事物存在就是可知的。通過馬克思細(xì)致的分析，我們不難看出他是第一位真正認(rèn)識到伊壁鳩魯與德謨克利特之間區(qū)別的人，通過研究，最終他得出的結(jié)論是二者之間的真正不同之處在于他們自己的知識理論體系的不同。

馬克思認(rèn)為追隨伊壁鳩魯是充滿光明的，伊壁鳩魯是行進(jìn)在黑暗的道路中的燈塔，這樣的信任來自于伊壁鳩魯對自然宗教觀的排斥，這樣的一種形式是源于唯物主義、人文主義與自然主義作為基礎(chǔ)的。馬克思認(rèn)為之所以德謨克利特與伊壁鳩魯?shù)淖匀徽軐W(xué)超越了柏拉圖與亞里士多德的哲學(xué)，正是因?yàn)橐帘邙F魯終止了以往的討論關(guān)于事物的終極原因，并且成功地將上帝與精神從事物的構(gòu)成中驅(qū)逐了出去。馬克思在后來的《德意志意識形態(tài)》中指出，盧克萊修贊頌伊壁鳩魯是最先打倒宗教統(tǒng)治的人，所以在普魯塔克直到路德所有的宗教支持者都稱伊壁鳩魯是頭號的無神論的豬。然而這樣的稱謂對于伊壁鳩魯來說是極其荒誕的，伊壁鳩魯?shù)恼軐W(xué)也是在這樣的背景之下發(fā)展起來的。首先，他認(rèn)為一個人如果想擁有真正的自由，他完全可以獻(xiàn)身于哲學(xué)之中，在哲學(xué)的世界中他可以找到自己想擁有的自由。對此馬克思總結(jié)說伊壁鳩魯哲學(xué)的核心正是他所強(qiáng)調(diào)的沒有限制的自由。

馬克思的博士論文雖然沒有提出之后的唯物史觀，也沒有剩余價(jià)值學(xué)說理論，但是這篇博士論文是馬克思最早的專業(yè)研究的成果。這篇論文充分地顯示了馬克思在哲學(xué)方面的造詣，它也預(yù)示了伊壁鳩魯將永遠(yuǎn)作為這位偉大哲學(xué)家的導(dǎo)師。換句話說，也是受到伊壁鳩魯?shù)挠绊懖艙碛辛笋R克思后來一系列的思想成果，可以說馬克思一生的哲學(xué)思想都滲透著伊壁鳩魯?shù)挠绊憽?/p>

注 釋：

①西里爾?貝利《卡爾?馬克思論希臘原子論》，經(jīng)典季刊，第22卷，第205-206頁。

②霍爾《關(guān)于生命和物質(zhì)的思考》（第1卷），第136頁。

篇（9）

西方科學(xué)的世界觀和方法論，或者一般而言的西方哲學(xué)思想，有一種特別的精神。哲學(xué)家熊十力說：“西洋形而上學(xué)是以宇宙實(shí)體當(dāng)作外界的物事而推窮之。西洋哲學(xué)的方法是析物的方法，所謂一元、二元、多元等論，則是數(shù)量的分析；唯心唯物與非心非物等論，則是性質(zhì)的分析。此外析求其關(guān)系則猶若機(jī)械論等等。要之，都把真理當(dāng)作有數(shù)量、性質(zhì)、關(guān)系等等可析。”分析的方法或析物的方法，實(shí)在是西洋整個哲學(xué)思想和科學(xué)思想最基本的特征，也是其最殊勝之處。西方許多著名科學(xué)家將西洋科學(xué)方法總稱為“約化論”（reductionism）。約化論讓西洋科學(xué)取得令人嘆為觀止的偉大成就，絕不可輕視，更不可忽視。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)實(shí)在是西洋整體哲學(xué)思想的支流，其哲學(xué)基礎(chǔ)和分析邏輯也是秉承約化論的基本意蘊(yùn)。

概言之，主流西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的世界觀和方法論由五個方面構(gòu)成：人類行為的自私?jīng)Q定論、經(jīng)濟(jì)體系的機(jī)械決定論、人類發(fā)展的西方中心論、人類認(rèn)識的實(shí)證方法論、政策哲學(xué)的自由競爭論。從哲學(xué)角度來審視，上述五論就是西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的本體論、宇宙論、知識論和人生論。200多年來，經(jīng)濟(jì)學(xué)演變繁復(fù)，流派紛呈，恰如滔滔江河，又如涓涓細(xì)流，溯其源流，就是上述五論。

經(jīng)濟(jì)科學(xué)背后的本體論、宇宙論、知識論和人生論，直接源于西方科學(xué)的世界觀和方法論。17世紀(jì)歐洲興起的科學(xué)大潮，徹底改變了西方世界的思維模式，改變了人類歷史的演進(jìn)方向。科學(xué)和技術(shù)的興旺發(fā)達(dá)，不僅讓歐洲擁有了征服物質(zhì)世界的絕對優(yōu)勢，而且讓歐洲擁有了征服精神世界的最大優(yōu)勢。那些驚世駭俗的科學(xué)發(fā)現(xiàn)和發(fā)明創(chuàng)造，讓全人類嘆為觀止。歐洲人憑借科學(xué)技術(shù)的神奇魔力，成功征服全世界。世界觀和方法論的勝利或許更加徹底。西方崛起的科學(xué)世界觀和方法論以摧枯拉朽、雷霆萬鈞之勢，迅猛席卷全人類。一切社會科學(xué)和精神學(xué)問，包括宗教、哲學(xué)、歷史、法律、倫理等所有一切學(xué)問，無不深受科學(xué)方法論的影響。科學(xué)思維對經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)基礎(chǔ)的影響尤其深遠(yuǎn)和全面。若要探討主流西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的成功和失敗、優(yōu)勢和劣勢，若要為經(jīng)濟(jì)學(xué)的未來開辟新的方向，我們首先需要總結(jié)西方的科學(xué)世界觀和方法論，才能理解科學(xué)世界觀和方法論如何決定了經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本價(jià)格。

西方科學(xué)世界觀的核心就是決定論、機(jī)械論或命定論，此為西方學(xué)術(shù)界的共識。1979年，諾貝爾化學(xué)獎得主、非平衡熱力學(xué)開拓者普里戈金和助手斯唐熱出版的名著《從混沌到有序：人與自然的新對話》，吹響了重新塑造科學(xué)世界觀和方法論的嘹亮號角。

決定論的世界觀和方法論孕育出許多基本信念。我們將會看到，經(jīng)濟(jì)學(xué)和幾乎所有社會科學(xué)命題，皆源自這些基本信念。

決定天地萬物或宇宙演變的是自然定律，自然定律具有普適性和永恒性。西方科學(xué)的偉大奠基者們始終強(qiáng)調(diào)自然定律的普適性和永恒性，他們虔誠追求的科學(xué)理想，就是放之四海而皆準(zhǔn)的普遍圖式和普遍真理。

對普適和永恒自然定律的信念，激勵無數(shù)天才物理學(xué)家窮盡畢生智慧去忘我地追尋宇宙萬物的基本規(guī)律，從而創(chuàng)造出人類有史以來最偉大的科學(xué)奇跡。的確，物理學(xué)家們曾經(jīng)多次堅(jiān)信他們已經(jīng)找到了那個神秘莫測卻又充滿無限魅力的終極定律。譬如，19世紀(jì)后期，物理學(xué)家們非常樂觀地宣稱，宇宙間的一切皆可以按照連續(xù)物質(zhì)的性質(zhì)予以解釋和推斷，物理學(xué)的天空只剩下微不足道的一點(diǎn)兒烏云了。然而，愛因斯坦的相對論橫空出世，粉碎了物理學(xué)家的樂觀情緒，開辟了物理探索的嶄新天地。原子結(jié)構(gòu)和量子力學(xué)不確定性原理的發(fā)現(xiàn)，甚至在某種程度上摧毀了決定論的信念。

霍金的《時(shí)間簡史》是有史以來最暢銷的科普著作之一。全書激蕩著那個意志堅(jiān)強(qiáng)的殘疾天才對自然世界普適和永恒定律的信念忠貞不渝的偉大情懷，激蕩著對宇宙演化終極規(guī)律不懈追求的豪情壯志。當(dāng)霍金論及“物理學(xué)的統(tǒng)一”時(shí)，他滿懷信心地說：“在謹(jǐn)慎樂觀的基礎(chǔ)上，我們可能已經(jīng)接近于探索自然中集定律的終點(diǎn)。”

篇（10）

李約瑟在SCC第一章序言中指出：“現(xiàn)在，已經(jīng)有越來越多的人認(rèn)識到，科學(xué)史是人類文明史中一個頭等重要的組成部分。”（〔2〕，p．1）科學(xué)史的發(fā)展既影響文明史的進(jìn)程，也受文明史的制約。因此它的研究不能孤立地進(jìn)行，而必須具備統(tǒng)觀人類文明的廣闊視野。這可以說是李約瑟研究科學(xué)史的指導(dǎo)思想。

按照英美文化學(xué)及科學(xué)史的傳統(tǒng)，“文化”與“文明”在其廣義上可以混用，而科學(xué)技術(shù)作為一個組成部分則包含在其中。在文化學(xué)方面，泰勒（EdwardBurnettTylor,1832-1917）對“文化”概念作了基礎(chǔ)性的開拓。他指出：“文化或文明，就其廣泛的民族學(xué)意義來說，乃是包括知識、信仰、藝術(shù)、道德、法律、習(xí)俗和任何人作為一名社會成員而獲得能力和習(xí)慣在內(nèi)的復(fù)雜的整體。”（〔3〕，p．99）顯然，科學(xué)作為知識被排到了第一位。這個經(jīng)典定義在西方具有深遠(yuǎn)的影響。繼泰勒之后，弗雷澤（J.Frazer1854-1941）進(jìn)一步從進(jìn)化的角度提出了“巫術(shù)——宗教——科學(xué)”的發(fā)展模式，在西方科學(xué)史中引起廣泛地共鳴。比如，李約瑟關(guān)于中國古代科學(xué)技術(shù)主要起源于道教的觀點(diǎn)，便與弗雷澤的影響有關(guān)。（參見〔4〕，p．304）繼弗雷澤之后，馬林諾斯基（BronislawKasparMalinowski,1884-1942）進(jìn)一步完成了文化學(xué)從古典研究到現(xiàn)代研究的轉(zhuǎn)折，他從泰勒的廣義文化著眼，打開了跨學(xué)科研究文化動態(tài)發(fā)展的大門，揭示了文化功能的整體性。精通自然科學(xué)與人文科學(xué)的馬林諾斯基對于開拓科學(xué)史家的視野起了積極的作用。

在科學(xué)史方面，薩頓（GeorgeSarton,1884-1956）的五卷本《科學(xué)史導(dǎo)論》給李約瑟留下了深刻的印象。李約瑟指出，“它是一部卓越的巨著”，并且“將永遠(yuǎn)是指引這方面研究的寶庫，同時(shí)也是提供資料的百科全書。”（〔2〕，p．42）《科學(xué)史導(dǎo)論》在內(nèi)容上包括三大系列：一，總概述（以年代為序）二，不同文明概述（猶太、穆斯林、印度、中國等）三，各門科學(xué)發(fā)展概述（數(shù)、理、化、生等）。顯然，這是一個既有“總”又有“分”；既有“塊”又有“條”的龐大體系結(jié)構(gòu)。薩頓自稱：“我這部《科學(xué)史導(dǎo)論》可以毫不夸張地說是人類文明的首次概觀”。“我努力勾劃出一幅文明圖，它盡可能地全面和精確，卻又足夠簡單；盡量避免不必要的細(xì)節(jié)，盡量濃縮，而又不有損于全面的看法。”（〔5〕，p．159）在這個設(shè)計(jì)的背后包含著他的科學(xué)史觀：“簡言之，按照我的理解，科學(xué)史的目的是，考慮到精神的全部文化和文明進(jìn)步所產(chǎn)生的全部影響，說明科學(xué)事實(shí)和科學(xué)思想的發(fā)生和發(fā)展。從最高的意義上說，它實(shí)際上是人類文明的歷史。”（〔6〕，p．29）

李約瑟高度評價(jià)薩頓的《科學(xué)史導(dǎo)論》還因?yàn)椋骸霸谝磺嘘P(guān)于科學(xué)史的著作中，它是最先詳細(xì)地談到許多中國科學(xué)家和他們的成就的。……當(dāng)然，該書采用的百科全書式的方法無法對世界的這一部分的科學(xué)發(fā)展給出一個連續(xù)的史實(shí)。”（〔2〕，p．42）薩頓不能做到的事李約瑟做到了。SCC正是一部專門系統(tǒng)介紹中國古代科學(xué)文化的百科全書。在內(nèi)容上它包括四大部分：第一部分，導(dǎo)論。它介紹了中國的地理、歷史、語言以及科學(xué)文化傳播、交流的概況。第二部分，科學(xué)思想史。它從哲學(xué)的角度概述了各家傳統(tǒng)對科學(xué)發(fā)展所起到的作用。第三部分，各門科學(xué)史。它按數(shù)、理、化、生的順序依次介紹了科學(xué)和技術(shù)的發(fā)展及成就。第四部分，結(jié)論。它集中探討了中國科學(xué)技術(shù)發(fā)展的社會、文化背景。可以看出，前三個部分與薩頓的“三大系列”具有某種對應(yīng)關(guān)系。仿佛李約瑟的SCC是薩頓《科學(xué)史導(dǎo)論》的一種縮影。第四部分則表明了，李約瑟在把科學(xué)史當(dāng)作文明史來研究這一點(diǎn)上比薩頓有過之而無不及。這種寫法在某些專業(yè)科學(xué)史家看來或許太過于廣泛。然而李約瑟卻不這么看，他認(rèn)為：“在這部交響樂中并沒有一個多余的音符。”（〔4〕，p．1）這正好表明了其科學(xué)史觀的人文主義特點(diǎn)。

關(guān)于SCC基本設(shè)想，李約瑟指出：“它的對象是一切有一定文化程度的人們。不管他們是不是科學(xué)家，只要從全人類文明史的角度對科學(xué)史、科學(xué)思想史、技術(shù)發(fā)展史，特別是對歐亞兩洲的發(fā)展的對比情況感興趣就行了。因而本書的意圖是使內(nèi)容廣泛到不遺漏重大史實(shí)的程度。可又并不是象學(xué)術(shù)雜志上的論文那樣詳盡無遺，對最細(xì)微的情節(jié)都詳加考證……。”（〔2〕，p．6）這些話就象從薩頓口中說出的一樣！這種廣而不泛、精而不繁的風(fēng)格正好能夠達(dá)到他們把科學(xué)史當(dāng)作文明史來加以闡明的目的。

李約瑟是成功的。SCC的出版在世界上引起了巨大的反響。（參見〔7〕，p．23～p．24）比如，英國評論家皮肯（LanrencePicken）把它譽(yù)為：“由一個人所獨(dú)立進(jìn)行的歷史綜合與溝通各國文化的最偉大的前所未有的舉動。”法國科學(xué)史家華德（P.Huard）認(rèn)為：“李約瑟把科學(xué)和技術(shù)戲劇性地溶化在漢學(xué)中……這部書可以說是劃時(shí)代之作。”德國科學(xué)史家卡羅（OttoKarow）指出：“李約瑟在西方科學(xué)領(lǐng)域內(nèi)開創(chuàng)了一個新的至今不為人所知的領(lǐng)域——中國文化史，為此他應(yīng)得到我們的感謝。”美國著名漢學(xué)家富錄特（L.CGoodrich）感嘆道：“李約瑟的閱歷及其思想之透徹，使人對他的研究及其結(jié)論產(chǎn)生最大的敬意。正是這樣一部書在改變著所有以后的中國思想史和整個世界范圍內(nèi)的思想史。”從上述評論可見，SCC的確不是一部通常含義的“中國科學(xué)技術(shù)史”，而是一部中國古代科學(xué)文化的壯麗史詩！

二、科學(xué)史具有溝通文理的兩棲特性

李約瑟認(rèn)為，科學(xué)史不僅是文明史的組成部分，也是溝通科學(xué)與人文、社會的重要橋梁。因此，科學(xué)史的作者必須具備多方面的良好素養(yǎng)。在這一點(diǎn)上李約瑟本人是非常杰出的：他在劍橋大學(xué)先后得到哲學(xué)與科學(xué)兩個博士學(xué)位；他在英國先后榮獲皇家科學(xué)院和文學(xué)院兩個院士的稱號……正如魯桂珍博士所指出的：“他的特點(diǎn)之一就是‘多面性’，就在于他從不肯從他生活中擯除多種形式的人類經(jīng)驗(yàn)的任何一個方面。”（〔8〕，p．1）這種難得的“多面性”是其科學(xué)史觀的心理基礎(chǔ)。因此，我們可以從個性發(fā)生與發(fā)展的角度來考察其科學(xué)史觀的形成。

斯諾（CharlesPercySnow,1905-1980）在其《兩種文化》中指出：“整個西方社會的智力生活已日益分裂為兩個極端的集團(tuán)。……一極是文學(xué)知識分子，另一極是科學(xué)家，……二者之間存在著互不理解的鴻溝。……他們對待問題的態(tài)度全然不同，甚至在感情方面也難以找到很多共同的基礎(chǔ)。”（〔9〕，p．3～p．4）此說雖然過于極端，但也反映了部分的現(xiàn)實(shí)。李約瑟的家庭正好是這樣一個縮影。他的父親專長醫(yī)學(xué)，曾在蘇格蘭的阿伯丁大學(xué)任教，后成為一名專職醫(yī)生。他的母親善長音樂，特別是作曲，有不少作品在社會上流傳，其中有一首（《我的黑玫瑰》）差點(diǎn)被選為愛爾蘭的國歌。父母性格不同，缺乏共識，管教孩子也沒有默契。比如，父親要李約瑟早認(rèn)字，母親為此大發(fā)雷霆……類似這樣的當(dāng)面爭吵可以說是家常便飯。可見李約瑟從一開始就生活在“兩種文化”的沖突之中。

魯桂珍博士在《李約瑟的前半生》一文中精辟地分析到：“父母性格的分歧到底對李約瑟產(chǎn)生了什么影響呢？一個敏感的少年的心靈，在力求達(dá)到它自己的平衡過程中，可能無意識地從這邊吸收一些因素，又從另一邊吸收另一些因素，實(shí)際上也正是如此。……可以想象，這孩子企圖連結(jié)這兩塊陸地的努力，使他的心靈形成了永遠(yuǎn)是在搭橋的狀態(tài)之中，永遠(yuǎn)謀求調(diào)和，謀求使分裂的東西結(jié)合起來。”（〔8〕，p．13）確實(shí)，李約瑟的一生可用兩個字來概括，那就是“搭橋”。

回顧自己的成長過程，李約瑟寫到：“我自小就繼承了一種頗為靈感性的稟賦，即理論與浪漫性的結(jié)合。”（參見〔10〕，p．21）開始“我深為父親的治學(xué)精神所感動，所以有意識地模仿父親。但是后來我又覺得從母親那里也受益匪淺。”（參見〔1〕，p．563）在父親的影響下李約瑟考進(jìn)了劍橋大學(xué)，并有幸成為世界著名科學(xué)家霍普金斯（FrederickGowlandHopkins,1861-1947）的學(xué)生。在霍普金斯的誘導(dǎo)下，李約瑟改變了原來打算要走的醫(yī)學(xué)道路，轉(zhuǎn)而研究生物化學(xué)并取得了成果。在母親的熏陶下李約瑟多才多藝：背詩、唱歌、跳舞、拉琴……可別以為這只是工作之余的雅興，其中所包含的審美價(jià)值觀反過來也影響他的科研風(fēng)格。即他不滿足于象父親那樣在狹窄的領(lǐng)域中埋頭鉆研，而更喜歡以廣闊的視野去思考問題。三卷本的《化學(xué)胚胎學(xué)》和大部頭的《生物化學(xué)與形態(tài)發(fā)生》明顯帶有廣泛綜合的特點(diǎn)。實(shí)際上這也是一種“搭橋”：前者把化學(xué)與胚胎學(xué)連結(jié)起來開創(chuàng)了新的學(xué)科；后者把微觀的生化過程與宏觀的形態(tài)發(fā)生連結(jié)起來更是生物學(xué)中的一大創(chuàng)舉。

以廣闊的視野看問題，使得李約瑟的科學(xué)研究總伴隨著哲學(xué)的思考。從1925年到1942年，李約瑟編著并出版的哲學(xué)著作有：《科學(xué)、宗教與現(xiàn)實(shí)》、《人，一部機(jī)器》、《唯物主義與宗教》、《秩序與生命》。同期撰寫并發(fā)表的哲學(xué)論文有：“生物化學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)”、“機(jī)械論生物學(xué)與宗教意識”、“生物學(xué)中的有機(jī)論”、“生物學(xué)哲學(xué)的最新發(fā)展”、“哲學(xué)與胚胎學(xué)”、“物質(zhì)、形態(tài)、進(jìn)化與我們”。從以上論著可見，李約瑟的哲學(xué)思想有一個從傾向機(jī)械論到傾向有機(jī)論的轉(zhuǎn)變。李約瑟在生物與化學(xué)之間搭橋，開始受到機(jī)械論的驅(qū)動，但后來卻被有機(jī)論所征服。這一轉(zhuǎn)變?yōu)樗蘸蟆梆б馈敝袊幕於酥匾乃枷牖A(chǔ)。

以廣闊的視野看問題，在科學(xué)與哲學(xué)的結(jié)合點(diǎn)上，李約瑟步入了一個新的領(lǐng)域——科學(xué)史。在這方面對他幫助最大的是著名科學(xué)史家辛格（CharlesSinger1876-1960）。辛格是牛津大學(xué)醫(yī)學(xué)、科學(xué)和文學(xué)三個博士學(xué)位的獲得者，精通醫(yī)學(xué)史、解剖學(xué)史、生物學(xué)史和科學(xué)通史。他的夫人也是一位科學(xué)史家。李約瑟有幸通過劍橋大學(xué)的化學(xué)史家帕廷頓（JamesRiddickPartinton,1886-1965）的介紹認(rèn)識了辛格夫婦，以后便成為辛格家的常客。在那里李約瑟讀到了大量的科學(xué)史著作，包括丹皮爾（WilliamCecilDampier,1867-1952）的《科學(xué)史——及其與哲學(xué)和宗教的關(guān)系》和薩頓的《科學(xué)史導(dǎo)論》。在那里李約瑟還同辛格夫婦討論了許多的問題，他們保持著終生的聯(lián)系和友誼。

在辛格的幫助下李約瑟開始在科學(xué)史方面初露鋒芒：從1925年到1942年，先后出版了《插圖本生理學(xué)與生物化學(xué)史》、《胚胎學(xué)史》、《近代科學(xué)的背景》等專著；先后發(fā)表了“生物化學(xué)的最新發(fā)展”、“從胚胎學(xué)史看科學(xué)發(fā)展的限制因素”、“十七世紀(jì)英國的科學(xué)技術(shù)與社會”等論文。為其日后寫作SCC打下了良好的基礎(chǔ)。從以上論著可見，李約瑟科學(xué)史的興趣有所改變：即從“專史”到“通史”；從“內(nèi)史”到“外史”；從“科學(xué)與哲學(xué)、宗教”到“科學(xué)與社會”。其中關(guān)鍵性的影響來自1931年在倫敦召開的第二屆國際科學(xué)史大會。李約瑟協(xié)助辛格（主席）籌備并參加了這次大會。會上蘇聯(lián)代表的發(fā)言給人以耳目一新的感覺，特別是著名物理學(xué)家、莫斯科物理研究所所長赫森（BovisHessen）的報(bào)告《牛頓‘原理’的社會經(jīng)濟(jì)根源》給李約瑟留下了深刻的印象，進(jìn)一步開闊了他科學(xué)史研究的視野。1937年魯桂珍等中國留學(xué)生的到來，以其毫不遜色的才華使李約瑟為之震動，由此產(chǎn)生了了解中國文化、比較東西方科學(xué)發(fā)展的念頭。1942—1946年的援華之行，使李約瑟有機(jī)會與許多中國科學(xué)家、社會科學(xué)家深入地接觸，從而加速了他科學(xué)史觀的形成，甚至改變了他后半生的道路。

三、科學(xué)史東西方比較的三個問題

在李約瑟看來，科學(xué)史不僅是連結(jié)科學(xué)與人文的橋梁，而且也應(yīng)當(dāng)成為溝通東西方文化的橋梁。SCC正是這樣一座雄偉的橋梁。它充滿著東西方比較的色彩，通過比較令人信服地說明了“近代科學(xué)實(shí)際上包含了舊世界所有民族的成就，”，“不同文明的古老的科學(xué)細(xì)流正象江河一樣奔向現(xiàn)代科學(xué)的大海。”（〔7〕，p．195）具體來說，李約瑟的功績在于提出并初步回答了以下三個問題：第一，古代中國人對科學(xué)技術(shù)的發(fā)展到底有多少貢獻(xiàn)？第二，近代科學(xué)為什么沒有在中國產(chǎn)生？第三，現(xiàn)代科學(xué)革命中的“有機(jī)自然觀”是否根植于中國？整部SCC正是圍繞著這三個問題而層層展開的。

回答第一個問題是李約瑟寫作SCC的主要動機(jī)，在“本書的計(jì)劃”中李約瑟強(qiáng)調(diào)說：“我們試圖回答這樣一個問題：在歷史上各個世紀(jì)中，中國人對純科學(xué)和應(yīng)用科學(xué)究竟作出了什么貢獻(xiàn)。”（〔2〕，p．41）提出這個問題基于這樣的現(xiàn)實(shí)：一方面以往西方人寫的科學(xué)史，受“歐洲中心論”的影響而很少提及東方人的貢獻(xiàn)；另一方面中國人受儒家正統(tǒng)的影響，看重社會倫理，輕視自然科學(xué)，因此，不但沒有寫自己的科學(xué)史，而且在正史中也很少記載科學(xué)發(fā)現(xiàn)的事實(shí)。值得一提的是，薩頓雖然承認(rèn)“光明從東方來。”（〔6〕，p．116）但其所指的卻并非遠(yuǎn)東。而馮友蘭對中國的了解雖然透徹，可還是斷言“中國沒有科學(xué)”。（參見〔7〕，p．266）李約瑟竟然不受其影響，也可算是一個奇跡。

李約瑟的最大功績在于，從大量被儒家學(xué)者視為“異端”或“雜著”的文獻(xiàn)中；甚至于從人們完全意想不到的地方（比如民謠、詩歌、繪畫、雕像等）發(fā)現(xiàn)并收集了大量有價(jià)值的資料。它們足以表明中國人在許多方面都“走在那些創(chuàng)造出著名的‘希臘奇跡’的傳奇式人物的前面……并在公元三世紀(jì)到十二世紀(jì)之間保持了一個西方所望塵莫及的科學(xué)知識水平。”（〔2〕，p．1）英國記者坦普爾（RobertTemple）利用李約瑟收集到的資料，并在其指導(dǎo)下寫成通俗讀物《中國——發(fā)現(xiàn)與發(fā)明的搖藍(lán)》。其中列舉出中國古代科技的“100個世界第一”，讓世人能在SCC尚未完成時(shí)便得以先睹為快地領(lǐng)略其中的點(diǎn)點(diǎn)滴滴。其實(shí)“100”只不過是一個有份量而引人注目的數(shù)字，作者的結(jié)論是：“在現(xiàn)代世界賴以存在的重大發(fā)明創(chuàng)造中有一半來自中國。”（參見〔1〕，p．503）這一點(diǎn)連中國人本身也感到驚訝。

第二個問題的提出以第一個問題的解答為邏輯前提。即“為什么直到中世紀(jì)中國還比歐洲先進(jìn)，后來卻會讓歐洲人執(zhí)了先鞭呢？”（〔7〕，p．7）李約瑟認(rèn)為這是“比較科學(xué)史的領(lǐng)域中最誘人的一個問題”。也是“文化與文明史中一個最大的問題”。（〔7〕，p．56，p．36）正因?yàn)槿绱耍罴s瑟在他所有涉及SCC的演講、報(bào)告和著述中不厭其煩地一再發(fā)問，而且又常常不急于作答。因?yàn)檫@個問題廣泛涉及地理、水文、經(jīng)濟(jì)、政治、學(xué)術(shù)和習(xí)俗等眾多的相關(guān)因素。要理出一個頭緒決非易事，恐怕第七卷（結(jié)論）的出版也未必能夠解決這個問題。所以被稱之為“李約瑟難題”（Needhampuzzl）

或許李約瑟的真正功績不在于給出一個最終的答案，恰恰在于提出了這個問題。半個世紀(jì)以來，它一直吸引著人們不斷加入討論的行列。盡管問題的表述及本身的合理性引起了一些疑議。（參見〔11〕，p．35～p．44）但即使是批評者也還承認(rèn)：“李氏難題實(shí)際上已成為中國科學(xué)史這門學(xué)科的一面號召性的旗幟”，它“日益成為聯(lián)系多學(xué)科學(xué)者進(jìn)行中西科學(xué)史比較研究的紐帶和橋梁”，并“成為促進(jìn)東西方兩大文化體系之間真正了解與溝通的一個文化生長點(diǎn)”。（參見〔11〕，p．35p．43）筆者認(rèn)為，李約瑟的前兩個問題是不可分割的，它們構(gòu)成一把鋒利的“雙刃劍”：一面橫掃“歐洲中心論”；另一面直砍“中體西用說”。其結(jié)果不僅使西方人，而且使中國人都大開眼界，進(jìn)一步認(rèn)識了對方，也反省了自己。這一功績是不可磨滅的。

第三個問題與前兩個問題都有關(guān)系。李約瑟認(rèn)為，東方古代科學(xué)的繁榮與西方近代科學(xué)的騰飛，同兩地自然哲學(xué)的傳統(tǒng)差異有關(guān)。具體來說，中國的“有機(jī)論”與歐洲的“原子論”在科學(xué)發(fā)展過程中分別扮演過重要的角色，也各有其發(fā)展與傳播的過程。問題是這些古老的傳統(tǒng)與現(xiàn)代科學(xué)的關(guān)系如何？李約瑟有如下的概說：“中國的這種有機(jī)自然主義最初以‘通體相關(guān)的思維’體系為基礎(chǔ)，公元前三世紀(jì)已經(jīng)由道家作出了光輝的論述，又在十二世紀(jì)的理學(xué)家那里得以系統(tǒng)化。早期‘近代’自然科學(xué)根據(jù)一個機(jī)械的宇宙假設(shè)取得勝利是可能的——也許這對它們還是不可缺少的。但是知識的增長要求采納一種其自然主義性質(zhì)并不亞于原子唯物主義而卻更為有機(jī)的哲學(xué)的時(shí)代即將來臨。這就是達(dá)爾文、弗雷澤、巴斯德、弗洛德、斯佩暈、普朗克和愛因斯坦的時(shí)代。當(dāng)它到來時(shí)，人們發(fā)現(xiàn)一長串的哲學(xué)思想家已經(jīng)為之準(zhǔn)備好了道路——從懷特海上溯到恩格斯和黑格爾，又從黑格爾到萊布尼茲——那時(shí)的靈感也許就完全不是歐洲的了。也許最現(xiàn)代的、‘歐洲的’自然科學(xué)理論基礎(chǔ)應(yīng)該歸功于莊周、周敦頤和朱熹等人的，要比世人至今認(rèn)識的更多。”（〔4〕，p．538）

李約瑟首次為我們勾劃出一條有機(jī)自然主義東西接軌而連續(xù)發(fā)展的線索。其中包含著一個重要的猜測：“萊布尼茲在哲學(xué)史上起了一個橋梁建筑師的作用”，（〔4〕，p．529）應(yīng)該承認(rèn)李約瑟的猜測是有根據(jù)、有道理的，只不過有機(jī)自然主義由東到西的傳播未必是一條“單通道”。然而有一點(diǎn)是可以肯定的，李約瑟的這種“尋根意識”在倡導(dǎo)現(xiàn)代觀念的科學(xué)家中引起了不小的共鳴。他們紛紛把目光轉(zhuǎn)向東方以尋求新的靈感和啟迪。在國內(nèi)有人把它稱之為“李約瑟現(xiàn)象”。（〔12〕，p．49）

最后，必須指出的是，上面三個問題的提出和解答都與李約瑟的科學(xué)史觀密切相連。首先，李約瑟堅(jiān)信古代科學(xué)的發(fā)展必然在文化整體中留下痕跡，一種偉大的古老文明中不可能沒有科學(xué)。問題是怎樣把它們挖掘出來？其次，李約瑟堅(jiān)信近代科學(xué)的興衰必然有其相應(yīng)的社會、文化背景。不深入探討這一背景就不能理解科學(xué)發(fā)展本身。問題在于怎樣從中理出一個頭緒？再次，李約瑟堅(jiān)信現(xiàn)代科學(xué)的革命有其古老的思想淵源。任何偉大的自然哲學(xué)傳統(tǒng)都不會輕易地喪失其生命力。問題是怎樣從眼花liáo＠①亂的叢林中尋得其根，從而發(fā)揚(yáng)光大？李約瑟以其卓越的研究，為我們樹立了光輝的樣板。

參考文獻(xiàn)

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［9］斯諾：《兩種文化》，紀(jì)樹立譯，三聯(lián)書店，1994年。

篇（11）

一.時(shí)代背景比較

19世紀(jì)化學(xué)發(fā)展迅速，法國哲學(xué)家伽桑狄受古希臘原子學(xué)說的影響，強(qiáng)調(diào)原子的大小和形狀的原子論及機(jī)械哲學(xué)。波義耳有機(jī)械論宇宙觀，認(rèn)為物質(zhì)和運(yùn)動是宇宙的基本質(zhì)料。通過大量化學(xué)實(shí)驗(yàn)，他深信萬物是復(fù)雜的，不能用亞里士多德的“四元素”或醫(yī)藥化學(xué)家的“三元素”全部概括，自然界一定存在許多元素，結(jié)合生成各種復(fù)雜的物質(zhì)，通過適當(dāng)?shù)姆纸夥椒ǎ詈蠖甲兂稍亍２x耳明確闡述科學(xué)的元素概念，雖有局限性，但與之前元素說完全區(qū)別開來，一掃化學(xué)研究中的神秘主義，為近代化學(xué)的發(fā)展指明方向。波義耳指出，實(shí)驗(yàn)和觀察方法是形成科學(xué)思維的基礎(chǔ)，化學(xué)應(yīng)當(dāng)闡明化學(xué)過程和物質(zhì)結(jié)構(gòu)，必須依靠實(shí)驗(yàn)來確定基本規(guī)律，他把嚴(yán)密的實(shí)驗(yàn)引入化學(xué)研究，使化學(xué)成為一門實(shí)驗(yàn)科學(xué)打下基礎(chǔ)。隨后拉瓦錫確定了質(zhì)量守恒定律，使化學(xué)從定性研究方法和觀點(diǎn)向定量研究發(fā)展。化學(xué)家們以弄清物質(zhì)的組成及化學(xué)變化中反應(yīng)物生成物之間量的關(guān)系為目的，將化學(xué)與數(shù)學(xué)方法結(jié)合，由此建立了一系列基本的化學(xué)定律，如當(dāng)量定律、定比定律等。進(jìn)一步揭示這些定律之間的內(nèi)在聯(lián)系。約翰.道爾頓研究的最值一提的是關(guān)于氣體方面研究所得到的理論以及引發(fā)的一系列關(guān)于原子的理論。做氣體實(shí)驗(yàn)時(shí)遇到了難以用當(dāng)時(shí)已有的理論或者規(guī)律解決的問題。首先采用物理方法解釋，解釋不了混合氣體研究內(nèi)容呈現(xiàn)的規(guī)律和結(jié)論。其次運(yùn)用古代原子論也無法解釋。在大量實(shí)驗(yàn)事實(shí)基礎(chǔ)上，大膽地猜想并且提出了轟動全世界的“道爾頓原子論”，震撼整個化學(xué)界，給化學(xué)界開創(chuàng)了新紀(jì)元，至今被奉為經(jīng)典。隨著科學(xué)家們研究工作的開展，道爾頓原子論的缺陷日漸凸顯，傳播越發(fā)困難。蓋呂薩克由實(shí)驗(yàn)事實(shí)及反復(fù)驗(yàn)證提出氣體實(shí)驗(yàn)定律，它的準(zhǔn)確性更加說明道爾頓原子論的不足。道爾頓不肯承認(rèn)蓋呂薩克的說法。兩種理論出現(xiàn)矛盾。阿伏加德羅將兩者理論結(jié)合起來稍加發(fā)展提出屬于自己的新理論--分子論。它的傳播由于理論的不夠精確性同樣受到阻礙，同時(shí)仍然有很多頑固派科學(xué)家受舊的理論的束縛，支持道爾頓理論。后來康尼查羅對原子論發(fā)展作出突出貢獻(xiàn)，獨(dú)辟蹊徑地研究化學(xué)史來論證原子- 分子論，體現(xiàn)了邏輯和歷史的統(tǒng)一，更加準(zhǔn)確和有說服力。畢竟頑固派勢力強(qiáng)大，傳播受阻，當(dāng)時(shí)的科學(xué)技術(shù)也無法證明其準(zhǔn)確性。在新一代科學(xué)家努力下，原子-分子論才為人接受。繼而才發(fā)展到現(xiàn)代原子-分子理論。

二.研究方法的比較

道爾頓揚(yáng)棄以古希臘科學(xué)家德謨克利特為代表的古代原子論研究氣體物理性質(zhì)和氣象研究時(shí)大膽假設(shè)出原子論內(nèi)容。曾假定各種物質(zhì)包括氣體在內(nèi)都是由同樣大小的微粒構(gòu)成。進(jìn)而研究空氣的組成、性質(zhì)和混合氣體的擴(kuò)散與壓力。為了解開混合氣體的組成和性質(zhì)之謎，道爾頓日益重視氣體和混合氣體的研究，得出結(jié)論：各地大氣都是由氧、氮、二氧化碳、水蒸氣四種主要成分的無數(shù)微粒或終極質(zhì)點(diǎn)混合而成。而氣體的混合是因?yàn)橄嗤⒘Ｖg產(chǎn)生排斥擴(kuò)散。“混合氣體的總的壓力等于各組分氣體在同樣條件下各自占有某容器時(shí)的壓力的總的加和”的氣體分壓定律。某種氣體在容器里存在的狀態(tài)與其他氣體的存在無關(guān)。若用氣體具有微粒的結(jié)構(gòu)去解釋很簡單，由此推論出物質(zhì)的微粒結(jié)構(gòu)即終極質(zhì)點(diǎn)的存在是不容置疑的，由于太小把顯微鏡改進(jìn)后也未必能看見。他選擇古希臘哲學(xué)中的“原子”來稱呼這種微粒。空氣就是由不同種類、不同重量的原子混合構(gòu)成的，確認(rèn)原子的客觀存在。而如果原子確實(shí)存在，那么根據(jù)原子理論來解釋物質(zhì)的基本性質(zhì)和各種規(guī)律，就需要把對原子的認(rèn)識從定性上升到定量的階段。道爾頓的首篇化學(xué)論文《關(guān)于構(gòu)成大氣的幾種氣體或彈性流體的比例的實(shí)驗(yàn)研究》從氧和亞硝氣（即氧化氮）的結(jié)合去探討原子之間是怎樣相互去化合的，并從中發(fā)現(xiàn)這幾種原子間的化學(xué)結(jié)合存在著某種量的關(guān)系。道爾頓在分析甲烷和乙烯兩種不同氣體的組成時(shí)，發(fā)現(xiàn)它們都含有碳、氫這兩種元素，在這兩種氣體中，當(dāng)含炭量相同時(shí)，甲烷中的含氫量恰好是乙烯中含氫量的2倍。類似的情況普遍存在：甲乙兩種元素能夠相互化合且生成不同的化合物，這些化合物中，實(shí)驗(yàn)表明跟一定重量的甲元素相化合的乙元素的質(zhì)量互成簡單的整數(shù)比。于是，發(fā)現(xiàn)倍比定律。從原子的觀點(diǎn)來看，某元素不僅可以和另一元素的一個原子進(jìn)行化合，也可以和兩個或三個原子化合。得到的結(jié)果與一定質(zhì)量的某元素相互化合的另一元素的質(zhì)量就必然成簡單的整數(shù)比：1：2、1：3或2：3等。在原子觀點(diǎn)的啟迪下，道爾頓發(fā)現(xiàn)并解釋了倍比定律，同時(shí)倍比定律的發(fā)現(xiàn)又成為他確立原子論的重要奠基石。道爾頓為了建立更加完善的原子論觀點(diǎn)和驗(yàn)證氣象研究方面特別是大氣性質(zhì)方面的成果得出的結(jié)論：“不同元素的原子重量和大小是不一樣的”。他聯(lián)想到了倍比定律及德國化學(xué)家里希特的當(dāng)量定律，既然原子按一定的簡單比例關(guān)系相互化合，若對一些復(fù)雜的化合物進(jìn)行分析，把其中最輕的元素的重量百分?jǐn)?shù)同其他的元素的重量百分?jǐn)?shù)進(jìn)行比較，就可得出一種元素的原子相對于最輕元素的原子的重量倍數(shù)，從物質(zhì)的相對重量，推出物質(zhì)的原子的相對重量即我們現(xiàn)在所說的相對原子質(zhì)量。盡管由于他對一些復(fù)雜原子（分子）的錯誤認(rèn)識及當(dāng)時(shí)條件的限制，他測定的原子量誤差很大，但人們對物質(zhì)結(jié)構(gòu)的一個基本層次——原子的的認(rèn)識真正建立在科學(xué)的基礎(chǔ)上了。受當(dāng)時(shí)科技水平的限制，他的理論偏于理論性，無法用科學(xué)儀器檢測來驗(yàn)證其準(zhǔn)確性。但道爾頓原子論關(guān)于原子的描述和原子量的計(jì)算工作是項(xiàng)意義深遠(yuǎn)的具有開創(chuàng)性的工作，第一次把純屬猜測的原子概念變成一種具有一定質(zhì)量的、可以由實(shí)驗(yàn)來測定的物質(zhì)實(shí)體。1808年，法國化學(xué)家蓋- 呂薩克通過多次實(shí)驗(yàn)結(jié)果及幾番論證發(fā)現(xiàn)并提出氣體實(shí)驗(yàn)定律，即“ 各種氣體在相互起化學(xué)作用時(shí)常以簡單的體積比相結(jié)合”。在此同時(shí)還發(fā)現(xiàn)：不但氣體間的化合反應(yīng)是以簡單體積比的關(guān)系相作用，而且在化合后，氣體體積的改變與發(fā)生反應(yīng)的氣體體積間也有明了的關(guān)系。由此他大膽地提出推論：“在同溫同壓下相同體積的不同氣體都含有相同數(shù)目的原子”。這個推論表面上似乎是支持道爾頓的原子論，實(shí)際上卻把道爾頓原子論推向了新的困境。阿伏加德羅在道爾頓基礎(chǔ)上結(jié)合蓋-呂薩克的理論假說提出了新的學(xué)說分子論，也由于理論的局限性遇到極大的困境。1811年，他發(fā)現(xiàn)阿伏伽德羅定律，即在標(biāo)準(zhǔn)狀態(tài)下（0℃，1個標(biāo)準(zhǔn)大氣壓，通常是1.01325×10^5Pa），相同體積的任何氣體都含有相同數(shù)目的氣體分子，與氣體內(nèi)部化學(xué)組成和物理性質(zhì)無關(guān)。它對化學(xué)的發(fā)展特別是原子質(zhì)量的測定工作起了重大的推動作用。此后，又發(fā)現(xiàn)阿伏伽德羅常數(shù)，即1mol任何物質(zhì)的分子數(shù)都約為6.023×10^23個分子。當(dāng)時(shí)沒有引起化學(xué)家們注意，以致在原子與分子、原子質(zhì)量與分子質(zhì)量的概念上繼續(xù)混亂了近50年。直到他死后2年，科學(xué)家康尼查羅指出他應(yīng)用了阿伏伽德羅理論可怡解決當(dāng)時(shí)化學(xué)中的很多問題。在1860年在卡爾斯魯厄重新宣讀了阿伏伽德羅的論文，之后阿伏伽德羅的理論才被許多化學(xué)家所接受。在1871年，V.邁爾應(yīng)用阿伏伽德羅的理論從理論上成功地解釋了蒸氣密度的特性問題。后來康尼查羅是通過研究化學(xué)史來論證原子- 分子理論的。解決了道爾頓原子論無法說明的領(lǐng)域。也將原子論發(fā)展到原子-分子理論。沖破了阿伏伽德羅理論的困境。但他也始終是把原子分子理論的微觀起點(diǎn)停留在了原子層面，沒能更推進(jìn)一步。隨著科技的發(fā)展，原子結(jié)構(gòu)模型猜想也不斷地演變：1904年湯姆生提出原子模型“葡萄干面包式”，1906年-1908年盧瑟福通過α粒子散射得出類似太陽系的原子模型，1913年玻爾提出了模型原子外電子做圓周運(yùn)動，1924年法國科學(xué)家德布羅意提出光粒二相性再由薛定諤等人一起提出和發(fā)展量子力學(xué)模型，其中倫琴射線的發(fā)現(xiàn)，α粒子衍射法的運(yùn)用，原子研究進(jìn)入了更加微觀的結(jié)構(gòu)，質(zhì)子，中子，電子相繼發(fā)現(xiàn)。海森堡，海特勒，倫敦等科學(xué)家也都作出了巨大貢獻(xiàn)，又一原子論新紀(jì)元在化學(xué)史上拉開帷幕。

三.具體內(nèi)容的比較

道爾頓原子論：1.元素是由非常微小、不可再分的微粒即原子組成，原子在所有化學(xué)變化中不可以再分，并且保持著自己的獨(dú)特性質(zhì)。2.同一種元素的所有原子的質(zhì)量、性質(zhì)都是完全相同的。不同元素的原子質(zhì)量和性質(zhì)也是各不相同的，原子的質(zhì)量是每一種元素的基本特征之一。3.不同的元素在化合時(shí)，原子之間以簡單整數(shù)比的方式結(jié)合。被后人發(fā)現(xiàn)存在缺陷性，譬如說原子可以再分，分為質(zhì)子，中子，電子等，同一種元素的原子有的性質(zhì)不一樣，如C-12有同素異形體金剛石，石墨而C-13則應(yīng)用在同位素示蹤，跟蹤化學(xué)反應(yīng)等運(yùn)用在不同的領(lǐng)域。阿伏加德羅在結(jié)合道爾頓和蓋呂薩克的理論基礎(chǔ)上他提出了自己的假說，而原子-分子論的代表康尼查羅在阿伏加德羅假說的基礎(chǔ)上，重申求物質(zhì)分子量的一個實(shí)用的方法--蒸氣密度法。他在原子學(xué)說的基礎(chǔ)上，突破性地提出了從分子量求原子量的方法，后被稱為康尼查羅法。他指出某些金屬和非金屬的分子量是不可能求得的，道明阿伏加德羅假說與杜隆- 培蒂定律的聯(lián)系，還指出原子量和當(dāng)量的區(qū)別和聯(lián)系。康尼查羅論證了無機(jī)化學(xué)和有機(jī)化學(xué)的同一性。確立了書寫化學(xué)式的具體原則。可謂是將原子論細(xì)化到具體。更加準(zhǔn)確也更加實(shí)用，被更多的人們所接受，繼而傳播到全世界。康尼查羅對化學(xué)發(fā)展做出的貢獻(xiàn)遠(yuǎn)不止在原子論上，是多方面的涉及。如今科技日新月異，從原子核電子的發(fā)現(xiàn)到現(xiàn)今夸克等更小為力的發(fā)現(xiàn)都是現(xiàn)代原子-分子論的集體發(fā)展。而道爾頓原子論與現(xiàn)代原子分子理論的關(guān)系凸顯，道爾頓原子論是大基礎(chǔ)，后者是順科學(xué)傳播受阻而發(fā)展起來的。所以道爾頓原子論和現(xiàn)代原子分子論兩者是密切關(guān)聯(lián)，發(fā)展的關(guān)系，是辯證統(tǒng)一的哲學(xué)關(guān)系。

四.真理性及缺陷性比較

道爾頓原子論是建立在拉瓦錫單質(zhì)論基礎(chǔ)上，在已發(fā)現(xiàn)氧、氫、氮等實(shí)際存在的原子之后提出的。在此之前還沒有確立科學(xué)的單質(zhì)論，只認(rèn)識到空氣原子，水原子等非實(shí)際存在原子，而道爾頓的原子論是直接結(jié)合定比定律和倍比定律等實(shí)驗(yàn)法則而產(chǎn)生的，導(dǎo)入定量描述的原子量概念，是原子觀念和實(shí)驗(yàn)事實(shí)的結(jié)合，是科學(xué)的原子論學(xué)說。道爾頓的原子論在理論上解釋了一些化學(xué)基本定律和化學(xué)實(shí)驗(yàn)事實(shí)，揭示了質(zhì)量守恒定律、當(dāng)量定律、定比定律、倍比定律的內(nèi)在聯(lián)系，使化學(xué)由定性描述發(fā)展到了定量描述，使它成為可驗(yàn)證的學(xué)說。道爾頓的原子論揭示了質(zhì)量是化學(xué)元素基本特征的思想，是不自覺地運(yùn)用量轉(zhuǎn)化為質(zhì)的規(guī)律，而后導(dǎo)致化學(xué)元素周期律的發(fā)現(xiàn)。各種化學(xué)現(xiàn)象、化學(xué)元素以及化學(xué)定律之間存在著內(nèi)在的聯(lián)系，這種聯(lián)系為原子論所揭示，對當(dāng)時(shí)占統(tǒng)治地位的形而上學(xué)的自然觀又是一次有力的沖擊，因而原子論的建立不僅在科學(xué)上，而且在哲學(xué)上也具有重大意義。道爾頓原子論是在化學(xué)史上繼往開來的嶄新一頁。所提出的新概念和新思想，成為當(dāng)時(shí)化學(xué)家們解決實(shí)際問題的重要理論。首先用它清晰地解釋了當(dāng)時(shí)正被運(yùn)用的定比定律、當(dāng)量定律。同時(shí)這一理論使眾多的化學(xué)現(xiàn)象得到了統(tǒng)一的解釋。特別是原子量的引入，原子質(zhì)量是化學(xué)元素基本特征的思想，引導(dǎo)著化學(xué)家把定量研究與定性研究結(jié)合起來，把化學(xué)研究提高到新的水平。從此化學(xué)脫去了思辨哲學(xué)的外衣，而成為自然科學(xué)的重要學(xué)科。事實(shí)證明，如果沒有原子論，化學(xué)仍將仍舊是一堆雜論無章的觀察材料和實(shí)驗(yàn)的配料記錄。道爾頓的原子論使人們沖破長期束縛思想的經(jīng)院哲學(xué)、機(jī)械論哲學(xué)，不僅把化學(xué)引上科學(xué)之路，而且由搜集、記錄材料為特征的經(jīng)驗(yàn)描述階段逐步過渡到整理材料、找出材料間內(nèi)在聯(lián)系的理論概括階段，它為化學(xué)開辟了新時(shí)代。革命導(dǎo)師恩格斯評價(jià)說，“在化學(xué)中，特別感謝道爾頓發(fā)現(xiàn)了原子論，已達(dá)到的各種結(jié)果都具有了秩序和相對的可靠性，已經(jīng)能夠有系統(tǒng)地，差不多是有計(jì)劃地向還沒有被征服的領(lǐng)域進(jìn)攻，可以和計(jì)劃周密地圍攻一個堡壘相比。”至今科學(xué)家們受到道爾頓原子論的啟發(fā)也很大。而原子-分子論是在它上面發(fā)展起來的也作出了巨大貢獻(xiàn)，彌補(bǔ)了道爾頓原子論的缺陷，是繼承和發(fā)揚(yáng)道爾頓原子論，意義深刻。目前仍然在快速發(fā)展之中。“夸克”的發(fā)現(xiàn)意味著原子論面對更多新的挑戰(zhàn)。未來原子論的發(fā)展亟待當(dāng)今科學(xué)家去思考與探究。歷史的車輪永遠(yuǎn)會往前滾去，發(fā)展是必然的趨勢。

參考文獻(xiàn)：

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