文化活動論文大全11篇

緒論：寫作既是個(gè)人情感的抒發(fā)，也是對學(xué)術(shù)真理的探索，歡迎閱讀由發(fā)表云整理的11篇文化活動論文范文，希望它們能為您的寫作提供參考和啟發(fā)。

篇（1）

二、群眾文化活動工作發(fā)展的必然趨勢

隨著國家經(jīng)濟(jì)形勢和文化工作的不斷發(fā)展，群眾文化活動在其開展的過程中一定會隨著社會需求的發(fā)展而發(fā)展，這是文化活動工作的發(fā)展必然趨勢。所以在這種情況下，利用文化活動的創(chuàng)新工作，順應(yīng)及推進(jìn)群眾文化活動發(fā)展是一項(xiàng)很具有實(shí)際意義的工作。

三、在群眾文化活動工作中開展創(chuàng)新工作的方法

在社會中開展群眾文化活動的實(shí)際工作中，許多的群眾文化工作者利用實(shí)踐性的工作方法對文化活動的創(chuàng)新工作進(jìn)行了研究和實(shí)踐工作，取得了一些具有實(shí)際操作性的創(chuàng)新工作方法。這些創(chuàng)新性的工作方法主要有以下幾點(diǎn)。

（一）做好基礎(chǔ)文化組織的文化共建工作

在群眾文化活動的開展過程中，基礎(chǔ)文化組織的重要性愈發(fā)的明顯了起來。在實(shí)際的群眾文化工作中，這些基層文化組織往往會出現(xiàn)諸如基層設(shè)施差、人力資源不足等問題。所以基層的文化組織在組織開展群眾文化活動時(shí)應(yīng)采用文化共建的工作模式。創(chuàng)新性的群眾文化活動共建應(yīng)是全面的共建工作。這種全面的共建既包括了設(shè)施的共建、資金的投入，也包括了人才的使用、節(jié)目的設(shè)置等工作。如在新的群眾文化活動中，文化組織可以與轄區(qū)的單位舉行聯(lián)合的公益文化活動，由轄區(qū)單位提供場地，文化組織提供設(shè)施，雙方各提供部分節(jié)目進(jìn)行表演。這樣的群眾文化活動既可以很好滿足群眾對于文化活動的要求，又可以為企業(yè)提供很好的宣傳途徑，是一舉兩得的好事。

（二）做好群眾文化活動的專業(yè)化工作

在以往的群眾文化活動中，對于專業(yè)化的需求不是很明顯。但是在新的形勢下，這種專業(yè)化的需求在群眾文化活動中必須加強(qiáng)。所謂專業(yè)化在群眾文化活動中主要表現(xiàn)為以下幾點(diǎn)。一是專業(yè)人員的加入、二是專業(yè)設(shè)備的使用、三是專業(yè)工作的開展。如在實(shí)際的群眾文化工作中，利用專業(yè)的音樂創(chuàng)作人員進(jìn)行活動的專項(xiàng)音樂創(chuàng)作工作，再利用專業(yè)化的設(shè)備進(jìn)行錄制和播放。這些專業(yè)化工作的開展可以很好地提高群眾文化活動的藝術(shù)性和專業(yè)性，吸引更多的群眾參與到文化活動中來，提高活動的參與率。

篇（2）

當(dāng)前，我國各級政府工作的核心是發(fā)展當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)，提高當(dāng)?shù)厝嗣裆钏健５牵恍┑胤秸畬@一核心的認(rèn)識產(chǎn)生偏差，一味地注重“發(fā)展經(jīng)濟(jì)”，并將其作為了日常工作的首要任務(wù)，甚至認(rèn)為群眾文化工作不能直接產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)效益，與當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的發(fā)展毫無關(guān)聯(lián)。這就造成了認(rèn)知的偏差，認(rèn)為每年舉辦幾場下鄉(xiāng)演出、放幾次電影，或者組織一個(gè)比賽就可以了，這種認(rèn)知嚴(yán)重阻礙了基層文化活動的開展。

（二）單一、陳舊的形式無法滿足人民群眾的文化需求

隨著社會的發(fā)展，人民的生活水平普遍提高，與此同時(shí)對文化生活的要求也在逐漸增加。這時(shí)如果我們一味地沿用一些舊形式，不思進(jìn)取、不求創(chuàng)新，根本無法滿足人民群眾日益增長的精神文化需求。由此可見，我國的群眾文化建設(shè)還有待于進(jìn)一步加強(qiáng)，群眾文化活動也急需得到進(jìn)一步的重視與豐富。

（三）民間文化隊(duì)伍的質(zhì)量有待于進(jìn)一步提高

在一些地區(qū)，自主組成的民間表演隊(duì)伍越來越多，并在群眾文化活動中占據(jù)了一席之地。但是，我們必須注意到這些民間團(tuán)體始終存在著良莠不齊的現(xiàn)象，有的為了吸引群眾觀看，甚至?xí)硌菀恍┑退住⒉谎诺墓?jié)目，這就對人民群眾的文化生活造成了極為不利的影響，偏離了群眾文化活動的初衷，對社會主義精神文明建設(shè)產(chǎn)生了極大的反面影響。

二、如何更好地開展群眾文化活動

(一)豐富群眾文化活動的形式

群眾文化工作的宗旨，就是“千方百計(jì)地把基層群眾的文化活動搞豐富、搞熱鬧”。要想做到這一點(diǎn)，我們必須依托春節(jié)、清明、端午、中秋、重陽等中華民族的傳統(tǒng)節(jié)日，積極開發(fā)民族民間文化資源，適時(shí)開展一些諸如瞻仰革命圣地，參觀主題展覽，開展讀書演講、知識競賽，以及燈會、歌會、戲劇節(jié)、主題文化節(jié)等各具特色的群眾文化活動，讓人民群眾在形式多樣的文化活動中潛移默化地學(xué)習(xí)革命歷史，以此來弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，豐富人民群眾的精神文化生活。

（二）加強(qiáng)群眾文化的人才隊(duì)伍建設(shè)

文化的傳承與發(fā)展離不開文化工作人才隊(duì)伍的艱辛付出和大力推動。要想使人民群眾享受到豐富多彩的文化，我們必須重視人才隊(duì)伍建設(shè)，積極培養(yǎng)群眾文化骨干，加大扶持力度，充分發(fā)揮民間藝人、文化能人在活躍群眾文化活動中的作用。首先，在隊(duì)伍建設(shè)上，應(yīng)加強(qiáng)后備力量的培養(yǎng)和各層次在職人員的培訓(xùn)。各地的相關(guān)部門應(yīng)在高層次人才培養(yǎng)上拓寬思路、創(chuàng)新方式，不僅要適當(dāng)借鑒其他地區(qū)的經(jīng)驗(yàn)，還要改變對文藝人才的評價(jià)方式，不僅要注重職稱、學(xué)歷，還應(yīng)結(jié)合其業(yè)務(wù)技能和業(yè)績進(jìn)行綜合評價(jià)，這是推動群眾文化隊(duì)伍建設(shè)尤其是培養(yǎng)高素質(zhì)文藝人才的一個(gè)重要保證。其次，要加大人事制度改革，搞活文化管理機(jī)制。各級文化部門要把培訓(xùn)文化業(yè)務(wù)骨干作為自己的工作內(nèi)容列入計(jì)劃之中，大力扶持群眾自發(fā)組建文化社團(tuán)和演出團(tuán)隊(duì)，并加強(qiáng)業(yè)務(wù)指導(dǎo)，建立群眾文化活動的長效機(jī)制，擴(kuò)充群眾文化的人才隊(duì)伍，實(shí)現(xiàn)群眾文化工作發(fā)展繁榮的良性循環(huán)。

（三）完善群眾文化活動的陣地建設(shè)

篇（3）

二、儀式的功能

在整合儀式研究專家的觀點(diǎn)時(shí)發(fā)現(xiàn)，對儀式功能的指認(rèn)沒有一個(gè)統(tǒng)一的結(jié)論。迪爾凱姆認(rèn)為儀式功能在于維持共同體的生存前景，“重新加強(qiáng)社會成員個(gè)人從屬于社會集體的觀念，使人們保持信仰和信心。因此，儀式是一種手段，社會集體通過這一手段來定期地重新肯定自身”。〔5〕法國社會學(xué)家涂爾干則賦予儀式功能為集體的社會力量和道德力量的集中體現(xiàn)，在儀式身上聚合了組織和強(qiáng)化這種力量的手段，并且能生產(chǎn)和再生產(chǎn)這種道德力量。綜合泰勒、斯賓塞、弗雷澤、特納、列維•斯特勞斯、道格拉斯、涂爾干、佩爾尼奧拉、柯林斯等學(xué)者的研究，根據(jù)監(jiān)所文化活動的特征與現(xiàn)實(shí)需求，總結(jié)出儀式的四大功能。

1.社會控制功能。一般來說，社會控制是指利用社會力量來維持社會秩序的正常運(yùn)行，使人們遵守社會規(guī)范和社會準(zhǔn)則。社會控制是社會穩(wěn)定和社會秩序得以建立的基本力量。在古代中國，國家祭祀儀式象征著等級森嚴(yán)的權(quán)力內(nèi)涵，各種社會力量和各階層的權(quán)力等級都在國家祭祀的宏大敘事中等到表達(dá)和整合。但隨著社會思想與行為模式的變遷，社會控制的方式也發(fā)生了重大變化，儀式的社會控制功能轉(zhuǎn)化為具有象征性的虛擬表演形式，這種表演活動內(nèi)蘊(yùn)著社會及社會團(tuán)體對秩序維護(hù)的整體性吁求。雖然外在的強(qiáng)制性的現(xiàn)實(shí)權(quán)力等到弱化，但內(nèi)在的控制功能依然存在，只不過儀式的社會控制功能有顯到隱，起著潛移默化的潛在性力量。對于這一點(diǎn)，德國學(xué)者辛格霍夫認(rèn)為：“借助儀式，人們能夠克服社會存在的差異，建構(gòu)社會秩序和共同的歸屬感。儀式使人們有可能在共同的行動中邂逅、相知并相互融合。”〔6〕在監(jiān)所中，儀式的控制功能表現(xiàn)為監(jiān)所文化活動所熔鑄的凝聚力和向心力，儀式活動所設(shè)定的情景使被教育矯治者逐漸接收到它內(nèi)蘊(yùn)的集體意識和團(tuán)結(jié)精神，從而達(dá)到提升教育矯治對象的社會秩序和共同的歸屬感。

2.文化傳承功能。儀式在社會發(fā)展與變遷中，其所保存的傳統(tǒng)文化含量和價(jià)值意義也在不斷地發(fā)生著更迭，表達(dá)模式和意義結(jié)構(gòu)會隨著時(shí)代語境的嬗變而翻新遞變，但文化的繁衍深入不會隨之減弱，其發(fā)展功能通過教育的實(shí)現(xiàn)得到很好的表達(dá)。在無文字時(shí)代，儀式的象征性表演不僅負(fù)載著人們生存發(fā)展所必需的知識技能，更要擔(dān)負(fù)著呵護(hù)族群心靈歸屬的精神信仰和價(jià)值標(biāo)桿。到現(xiàn)在的新技術(shù)時(shí)代，高度發(fā)展的科技與文化理念祛除了民族傳統(tǒng)儀式的神圣性，可以說，現(xiàn)代科技理性的祛魅行動弱化了儀式的文化傳承功能，“再也沒有什么神秘莫測、無法計(jì)算的力量在起作用，人們可以通過計(jì)算掌握一切。而這就意味著為世界除魅。”〔7〕韋伯的擔(dān)憂正從另一個(gè)方面說明了神圣性對現(xiàn)代精神生活的重要意義，而恢復(fù)我們的敬畏意識，賦予儀式以神圣的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，強(qiáng)調(diào)儀式的文化傳承與發(fā)展功能，這在監(jiān)所文化的建構(gòu)中也具有突出的價(jià)值。“儀式不僅表現(xiàn)的是對神圣物的尊敬，而且也建構(gòu)了跟神圣物一樣的對象”〔8〕毋庸置疑，被教育矯治者正是失去了對秩序、責(zé)任、道德與法律認(rèn)知和尊重，甚至失去了對法則、人生、生命神圣性的敬畏意識。對此，監(jiān)所主體在如何重新恢復(fù)教育矯治對象的秩序認(rèn)知能力和生存魅力方面投入更大的精力，而儀式的文化傳承與發(fā)展功能能夠?qū)崿F(xiàn)這一目標(biāo)，相比較而言，在對罪錯(cuò)行為矯治教育方面，比起其他的管教行為能起到事半功倍的效果。

3.情感聚合功能。前面講過，儀式作為文化的載體，深蘊(yùn)著傳統(tǒng)文化中濃厚的價(jià)值理念和情感內(nèi)容。儀式作為一種象征符號不是直接表現(xiàn)為實(shí)際的文化內(nèi)容，而是重在創(chuàng)設(shè)一種現(xiàn)場和情景，使儀式中的人在這種氛圍中激發(fā)強(qiáng)烈的情感和想象，從而產(chǎn)生心靈共鳴，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)精神上的洗禮和靈魂上的更生。“儀式旨在重構(gòu)一種情景，而非再現(xiàn)一個(gè)事務(wù)。”〔9〕情景的設(shè)置需要借助象征的手段，儀式通過象征來達(dá)到與現(xiàn)實(shí)世界和社會生活的聯(lián)系，而“象征在情感層面發(fā)揮作用，它觸動我們的內(nèi)心，理智并沒有參與其中”〔10〕事實(shí)上，情感除了喚醒人們的存在感和崇高感，還激發(fā)人們對社會秩序、倫理道德等精神歸屬感的認(rèn)同。涂爾干認(rèn)為：“儀式作為自發(fā)的、集體性的、規(guī)范的社會情感或是‘集體意識’，這兩者都是表達(dá)和重新喚醒了社會和諧及其道德的強(qiáng)制力。”〔11〕情感會產(chǎn)生道德的作用，這一點(diǎn)在西方學(xué)術(shù)界已經(jīng)得到一致確認(rèn)，因此哈里森說：“人類的集體情感實(shí)質(zhì)上就是道德，也就是說，這種情感讓人類團(tuán)結(jié)起來，我們已經(jīng)看到，合唱隊(duì)舞蹈正是源于這種情感。”〔12〕情感與道德互化互生，情感是道德產(chǎn)生的基礎(chǔ)，道德是情感激發(fā)后的結(jié)果，二者統(tǒng)一融合，集中表達(dá)了儀式的結(jié)構(gòu)功能。儀式的這種情感聚合功能為監(jiān)所文化的矯治教育賦予了一套有效的模式方法，監(jiān)所文化的儀式活動在喚起被教育矯治者內(nèi)心情感的同時(shí)與道德建立起了深刻的聯(lián)系，反過來又為自身注入了情感與善的生氣和能量。

4.心理調(diào)節(jié)與整合功能。儀式具有一定心理調(diào)節(jié)的作用，儀式通過特別的空間設(shè)計(jì)，運(yùn)用場景的模擬和象征，深挖語言的暗示功能，以期對客體進(jìn)行有效的心理調(diào)節(jié)與觀念整合。現(xiàn)實(shí)生活中，儀式會及時(shí)出現(xiàn)在我們?nèi)松砷L的關(guān)鍵時(shí)刻；比如成人儀式，加入某種組織的宣誓，結(jié)婚儀式、喪葬儀式等等，儀式的加入強(qiáng)調(diào)了某種生命節(jié)點(diǎn)的重要意義及發(fā)展前景。著名的儀式研究專家佩爾尼奧拉認(rèn)為：“儀式、慶典和機(jī)構(gòu)不但一點(diǎn)兒也沒有對生命的跡象和成長造成妨礙，相反卻是生命的存在條件。”〔13〕正是儀式獨(dú)特的話語范式和象征意義在我們的靈魂內(nèi)部不斷維護(hù)與支撐著我們生存的勇氣和信念。“儀式就一直在幫助人們處理自己的感情和經(jīng)驗(yàn)”〔14〕，“儀式也是感性的糧食：靈魂、精神和整個(gè)人類存在的糧食。如果沒有儀式，生活將會是一團(tuán)糟，沒有任何支撐，無聊之極。”〔15〕辛格霍夫也認(rèn)為人類在儀式中獲得了人生的導(dǎo)向，生活的靈感和生氣不僅來自比如節(jié)日慶典等重大過渡性質(zhì)的儀式，也來自生活中的小型儀式，它為我們賦予了靜謐的時(shí)刻。然而儀式必須為個(gè)人的心理留出空間，讓履行儀式的人慢慢地領(lǐng)會其意義，逐漸實(shí)現(xiàn)自我的心理調(diào)節(jié)。對于容易沖動和暴躁的犯人來說，儀式的心理治療和整合效果非常明顯。“人類在儀式的長期教養(yǎng)之下，逐漸學(xué)會抑制自己迫切的欲望沖動，在儀式對于實(shí)踐的模仿中得到滿足。”〔16〕這種模仿實(shí)際上與藝術(shù)聯(lián)系起來了，在監(jiān)所生活中，文化項(xiàng)目包含各類藝術(shù)活動，比如戲劇、小品、寫作、演講、辯論等等，藝術(shù)的調(diào)節(jié)與整合作用在于一方面實(shí)現(xiàn)了對犯人生活時(shí)間的有效控制，另一方面賦予了他們生存意義的心靈棲居。哈里森在認(rèn)真研究了儀式與藝術(shù)的關(guān)系認(rèn)為藝術(shù)來源于儀式，“藝術(shù)并非直接源于生活本身，而是源于人類群體對于生活需求和欲望的集體訴求活動，即所謂儀式。”〔17〕藝術(shù)利用儀式的設(shè)計(jì)而發(fā)揮效用，儀式通過藝術(shù)活動抵達(dá)終極的目的。因此說，監(jiān)所文化中的各類藝術(shù)活動的規(guī)劃和設(shè)置應(yīng)充分尊重儀式的范疇與規(guī)則，儀式在內(nèi)容上也應(yīng)該突出藝術(shù)的本質(zhì)。其實(shí)，“藝術(shù)、科學(xué)和哲學(xué)，最終殊途同歸，都與世俗功利和個(gè)人物欲分道揚(yáng)鑣，而科學(xué)家、哲學(xué)家也和藝術(shù)家一樣，最終都通過這種超然物外的態(tài)度，獲得了同樣的心靈的寧靜。”〔18〕

三、監(jiān)所文化活動中的儀式類型或?qū)嵤┧悸?/p>

目前，監(jiān)獄和戒毒所在改造罪犯、矯治罪錯(cuò)行為方面的工作得到了社會的積極肯定，但毋庸置疑，對人的罪錯(cuò)行為的教育轉(zhuǎn)化是一個(gè)長期而又復(fù)雜的工程，很難在短期內(nèi)順利實(shí)現(xiàn)，這需要監(jiān)所機(jī)關(guān)認(rèn)真研究其中的教育矯治規(guī)律，制定出既符合矯治規(guī)律又符合人性發(fā)展的教育模式，使教育矯治對象在走出高墻、重新步入社會后能夠把監(jiān)所內(nèi)所接受的矯治行為自覺地延續(xù)下去，把被動矯治轉(zhuǎn)變成為自主性的自我控制、約束和教育的自律行動。對此，監(jiān)所文化活動成為監(jiān)所整個(gè)工作系統(tǒng)中的有機(jī)組成，它為以上目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)起到有力的推動作用。不難看出，監(jiān)所文化活動中儀式功能的強(qiáng)調(diào)，極大地激發(fā)出文化活動本身的現(xiàn)實(shí)效用和教育能量，因?yàn)樵谶@里，儀式不是外在的獨(dú)立的文化現(xiàn)象，它既是監(jiān)所文化活動得以展開的實(shí)體空間，又是其所抵達(dá)教育目標(biāo)的精神導(dǎo)向。那么，監(jiān)所文化中的儀式活動具體分為哪幾種類型？或者說是有哪些實(shí)施思路來完成其目標(biāo)。解決這個(gè)問題首先需要認(rèn)識一下儀式的象征符號體系。儀式的符號形式體系基本上可分為語言符號系統(tǒng)、實(shí)體符號系統(tǒng)、行為符號系統(tǒng)和聲音符號系統(tǒng)等幾種符號傳達(dá)系統(tǒng)。通過以上的符號系統(tǒng)，可以表達(dá)出儀式規(guī)劃的幾種類型，儀式的符號象征系統(tǒng)能夠?yàn)楸O(jiān)所文化活動的實(shí)施提供現(xiàn)實(shí)的理論依據(jù)。

1.語言儀式與儀式語言。很多儀式學(xué)家都已經(jīng)關(guān)注到，語言本身也是一種儀式。語言儀式指的是一個(gè)人類群體的語言符碼，也就是經(jīng)過統(tǒng)一規(guī)范后的日常用語。它包括口語、文字和以文本形式存在的象征與意義傳達(dá)符號。監(jiān)所生活中的語言儀式表現(xiàn)為語言在監(jiān)獄和戒毒所這種特定場合和情景下的帶有強(qiáng)制性和規(guī)范性的話語特征，也包括在具體活動中制定的話語準(zhǔn)則。如被教育矯治者入監(jiān)時(shí)就進(jìn)行的話語儀式洗禮，活動中的規(guī)范用語，見到警官等管理者時(shí)的招呼語，場所內(nèi)部張貼的標(biāo)語等等，不管是口語還是宣傳用的文字，都應(yīng)該充分挖掘語言的暗示功能，在嚴(yán)格的考量和推敲下凸現(xiàn)語言儀式的力量，這些語言文字需要伴隨著教育矯治對象從矯治開始到結(jié)束這整個(gè)過程。如果說語言儀式側(cè)重語言的規(guī)范性和儀式化色彩，那儀式語言則對儀式中語言的實(shí)踐過程，前者是靜態(tài)的制度化形式，后者是動態(tài)的功能強(qiáng)調(diào)和意義挖掘。這需要監(jiān)所民警、監(jiān)所管理者和教育實(shí)施者在舉行儀式活動時(shí)加強(qiáng)與被教育矯治者之間的語言互動和心靈交流，比如在舉行文藝晚會、頒獎典禮、外籍罪犯的禮拜活動、生日慶祝、指導(dǎo)罪犯排演節(jié)目、體育比賽等活動現(xiàn)場，管理者和教育實(shí)施者應(yīng)該敏銳地捕捉教育時(shí)機(jī)，善于把握雙方語言交互碰撞所產(chǎn)生的儀式情景來發(fā)揮語言的滲透力量。當(dāng)然，有時(shí)候和藹的表情，親切的問候或者一個(gè)善意的動作也會起到儀式語言的作用。不管怎樣，語言是最基本的最簡單的儀式行為，監(jiān)所管理和教育實(shí)施者須充分重視語言儀式和儀式語言的現(xiàn)實(shí)效用，認(rèn)真研究其特征規(guī)律，統(tǒng)一謀劃，并把二者緊密結(jié)合，以期達(dá)到效果的最大化。

篇（4）

2高職院校廉政教育活動中存在的問題

2.1認(rèn)識高度存在片面性

目前各個(gè)高職對廉政教育的重視度高低不一，有些學(xué)院認(rèn)為廉潔教育文化建設(shè)的重點(diǎn)是社會相關(guān)部門而非學(xué)校，認(rèn)為學(xué)生的廉政教育不是高職教育的重點(diǎn)，認(rèn)為只要社會上的廉政文化建設(shè)搞好了，高職學(xué)生的廉政文化氛圍自然就能形成了，在這種社會風(fēng)氣的熏陶下高職大學(xué)生會自覺內(nèi)化廉潔的品性并持之以恒。另外，有的高職認(rèn)為廉潔教育的重點(diǎn)是干部而非學(xué)生，他們覺得高職學(xué)生本身政治覺悟較低，在經(jīng)濟(jì)上也不富有，更談不上權(quán)勢，開展廉潔教育無非是搞形式、喊口號。正是由于高職管理者在思想上沒能引起足夠地重視，導(dǎo)致大學(xué)生廉潔教育缺乏系統(tǒng)有效的組織與管理，也沒有把廉潔教育作為一種修身文化來建設(shè)。

2.2教育模式有待改善

一些高職的廉潔教育模式較單一，為了應(yīng)付上級而開展一些廉潔實(shí)踐活動，大多數(shù)以說教為主，沒有將真正的廉政教育的意義融入到學(xué)生當(dāng)中，沒有引起學(xué)生思想上的重視，給學(xué)生的感覺形式主義比較重，沒有真正的滲透到學(xué)生的思想中。對于教育對象，也較趨于單一化，活動對象大多以教師活動為主，模式也較老套。活動主題缺乏創(chuàng)新性，如傳統(tǒng)的廉潔知識問答，開展廉潔專題講座，征集有關(guān)廉潔的體會等，活動模式老套無法吸引大部分學(xué)生的注意力和興趣。因此，導(dǎo)致廉潔教育實(shí)際效果不佳。

2.3大學(xué)生對于廉潔的認(rèn)知度與自身行為不一

高職通過開展大學(xué)生廉潔教育，使大學(xué)生的廉潔意識有所提高，但表現(xiàn)的行為卻與認(rèn)識不符。主要表現(xiàn)在部分學(xué)生干部及黨員的動機(jī)不存，他們習(xí)慣嚴(yán)格要求別人、監(jiān)督別人，但是一旦涉及自己的切身利益時(shí)，往往放松了自我監(jiān)督、自我約束，希望能夠憑借關(guān)系走捷徑，為自己謀私利，如要好的同學(xué)作弊，學(xué)術(shù)腐敗，或者在入黨、選拔學(xué)生干部等有關(guān)切身利益的時(shí)候，進(jìn)行非常社會化的交往，如請客吃飯、送禮拉票、賄賂師生的現(xiàn)象。

3開展廉政文化教育活動的有效途徑

3.1提高高職對學(xué)生廉政教育的重視度

加強(qiáng)營造高職廉政文化建設(shè)的氛圍，良好的廉政氛圍下，加強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)和教師的廉潔示范作用。高職教師們以自己實(shí)際的廉政行為來影響學(xué)生，將廉政建設(shè)融入學(xué)生素質(zhì)教育的內(nèi)容，教師們以自己的實(shí)際行為帶動身邊的學(xué)生，從而形成良性循環(huán)。其次，學(xué)校各級領(lǐng)導(dǎo)干部、廣大教師、管理人員應(yīng)該帶頭真正做到廉潔奉公、艱苦奮斗；堅(jiān)決杜絕利用職權(quán)，假公濟(jì)私的行為。另外，在校務(wù)方面，必須大力推進(jìn)向公開方面發(fā)展，凡是涉及學(xué)生切身利益的各項(xiàng)決策、規(guī)定都要公開，如出國進(jìn)修、獎助學(xué)金等方面，高職領(lǐng)導(dǎo)必須努力營造民主治校、依法治校的氛圍，使學(xué)生不斷受到廉政文化的熏陶。

3.2課堂理論教育與課后活動相結(jié)合

理論學(xué)習(xí)是大學(xué)生廉潔教育的重要前提，只有學(xué)習(xí)了正確的理論才能有效地落實(shí)到實(shí)踐中去，高職可以以思想政治課為有效的平臺，通過課堂的理論學(xué)習(xí)，教育大學(xué)生領(lǐng)悟廉潔內(nèi)涵，樹立廉潔觀念，提高廉潔意識，使大學(xué)生對廉政文化、腐敗成因、腐敗案例及廉政舉措有一定的了解和認(rèn)識。在課后，高職輔導(dǎo)員可以組織學(xué)生參加廉潔教育交流、廉潔宣傳活動、廉政公益行動等，在交流和宣傳中得到體驗(yàn)和收獲，幫助學(xué)生獲得比課堂所學(xué)更貼切的廉潔體會。通過理論聯(lián)系實(shí)際，將課堂廉潔理論知識貫穿于實(shí)踐，使廉潔教育活動更加充實(shí)，運(yùn)用廉政建設(shè)的現(xiàn)實(shí)成就和大學(xué)生在實(shí)踐過程中得到的感性認(rèn)識與切身體會，來不斷筑牢大學(xué)生的廉潔思想，增強(qiáng)廉潔教育的實(shí)效性，從而提高廉潔教育的整體效應(yīng)。

3.3實(shí)行學(xué)生干部輪換制

篇（5）

二、群眾文化藝術(shù)活動策劃的注意事項(xiàng)

策劃就是為完成某件事或某一個(gè)任務(wù)而籌劃、謀劃。許多企業(yè)、事業(yè)單位開展項(xiàng)目，事先都要進(jìn)行認(rèn)真的策劃或企劃，有的還要求形成完整的書面《企劃書》或《策劃書》。這種策劃，實(shí)際上就是對該項(xiàng)目的創(chuàng)意、設(shè)計(jì)，對該項(xiàng)目的具體實(shí)施，具有重要的指導(dǎo)、依據(jù)意義。同樣，群眾文化藝術(shù)活動策劃，也是對群眾文化藝術(shù)活動的創(chuàng)意、設(shè)計(jì)，同樣具有重要的指導(dǎo)、依據(jù)意義。一份周密的活動策劃需要重點(diǎn)考慮以下四點(diǎn)：

（一）、了解群眾所需

群眾文化藝術(shù)活動是為群眾服務(wù)的，所以其策劃要想群眾所想，急群眾所急，體現(xiàn)群眾的文化志趣，適應(yīng)群眾的文化需求。開展任何活動前，群文工作者應(yīng)對群眾文化需求進(jìn)行調(diào)查分析，利用問卷調(diào)查、網(wǎng)絡(luò)調(diào)查、重點(diǎn)調(diào)查、抽樣調(diào)查等方式，獲取第一手資料，并結(jié)合當(dāng)?shù)攸h委、政府、部門單位所需，從而明確活動目的、意義，確定活動內(nèi)容、過程等。不考慮群眾所需，閉門造車的策劃方案，即使費(fèi)盡心思，也吃力不討好，無法得到群眾的認(rèn)可。

（二）、清楚自身?xiàng)l件

知己知彼方能百戰(zhàn)不殆，在了解群眾所需的同時(shí)，也需要清楚自身?xiàng)l件，摸清可動用的人力資源、物力資源、財(cái)力資源。所謂人力資源，指有多少可用之人，如一場大型文藝演出，演員來源及水平，后勤人員保障、安保人員就位等，一定要做到心中有數(shù)；所謂物力資源，指有多少可用之物，演出方面的燈光、音響、道具，展覽方面的展板、展品等，需事先統(tǒng)計(jì)；所謂財(cái)力資源，則是能夠掌握的資金，及資金的分配。只有掌握了這些情況，活動策劃才能有準(zhǔn)確的內(nèi)部分析。

（三）、明確活動定位

群眾文化藝術(shù)活動不是東北亂燉，切莫機(jī)械地把想到的元素雜糅在一起。清晰的活動定位，有助于群文工作者在策劃中選擇合適的活動形式與內(nèi)容，從而整體把握活動基調(diào)。如娛樂定位的活動，以開放性場地舉辦為主，采取游藝、表演等形式，策劃內(nèi)容則以輕松活潑、接地氣為主；文化定位的活動，以室內(nèi)舉辦為主，采取講座、培訓(xùn)班等形式，策劃內(nèi)容突出文化內(nèi)涵，符合社會審美趣味；特色定位的活動，多為特定時(shí)段（某個(gè)節(jié)日）的民俗特色展示，采取踩街、展演等形式，策劃內(nèi)容盡量體現(xiàn)人無我有、人有我特、與眾不同……一場活動可能只涉及一個(gè)活動定位，也可能兼容多個(gè)定位，策劃過程中，群文工作者要注意輕重緩急，抓主要矛盾。

篇（6）

二、群眾文化建設(shè)打造品牌活動面臨的問題

群眾文化建設(shè)要從很高的標(biāo)準(zhǔn)來打造品牌活動，不僅要有較好的思想內(nèi)涵，還要有較高的藝術(shù)品位，并且要受廣大人民群眾的歡迎。現(xiàn)實(shí)中，很多群眾文化活動沒有形成自己的品牌，主要受到多種因素的制約。

1.思路受限制，理念較守舊。出于各種目的，政府、社會機(jī)構(gòu)都經(jīng)常舉辦各種群眾文化活動，較多的活動是帶有引導(dǎo)性的目的，或者是為了豐富大家的業(yè)余生活。不可否認(rèn)，這種活動在一定程度上還是受到了歡迎，但是，某種程度上，部分活動忽視了時(shí)代的變化，忽視了人民群眾的需要，社會接軌的現(xiàn)實(shí)。所以，很多時(shí)候活動形式還是有一定的局限性。

2.優(yōu)勢不明顯，特色不鮮明。要形成品牌，群眾文化就要開展具有自身特色的活動。大部分群眾文化活動都是根據(jù)當(dāng)?shù)氐膶?shí)際情況量身打造，期望能夠做成優(yōu)勢項(xiàng)目。現(xiàn)實(shí)情況是，大部分群眾文化活動由于活動形式類似、內(nèi)容雷同，難以做成精品活動，也就無法擴(kuò)大影響。要做到這一點(diǎn)，需要堅(jiān)持“人無我有，人有我精”，依托專業(yè)優(yōu)勢，瞄準(zhǔn)需求，就地開發(fā)。如寧德市“魅力閩東”文藝演出，其傳統(tǒng)項(xiàng)目大型畬族歌舞《鳳凰到此》就是基于寧德市畬族歌舞團(tuán)的天然優(yōu)勢及專業(yè)的訓(xùn)練，并長期表演，才深受群眾喜愛，形成了自己的品牌影響力。

3.轉(zhuǎn)型難度大，創(chuàng)新力度少。群眾文化的傳統(tǒng)活動有一定的群眾基礎(chǔ)，在一定程度上還是受到群眾喜愛的，但是不見得能夠完全跟上潮流，得到更多的群眾歡迎。如果要跟上時(shí)代潮流，那就意味著轉(zhuǎn)型，加大力度創(chuàng)新。轉(zhuǎn)型能否成功，這是需要市場考驗(yàn)的。組織方一般不敢輕易嘗試，只能維持現(xiàn)狀，更別提創(chuàng)新。

三、群眾文化品牌活動的發(fā)展路徑

群眾文化品牌活動是在一定范圍、具有一定水準(zhǔn)、有較大影響力、有較高層次的群眾文化活動，在群眾文化建設(shè)中打造有影響力的品牌活動要立足人民群眾的需求。只有被人民群眾所喜愛、認(rèn)可和接受，這樣的品牌活動才是成功的。

1.全民參與，措施得力。當(dāng)前，人民群眾從事群眾文化活動的場所相對龐大的需求來說較為有限。大家普遍利用公園、廣場甚至部分空地來開展活動，一是人員眾多，場地較小；二是部分場地車來車往，給活動開展帶來不便；三是活動會給周邊的居民帶來困擾。比如，近來深受廣大人民歡迎的廣場舞就遇到了較多的麻煩，場地的限制使喜愛這項(xiàng)活動的人民只能在廣場、居民樓之間、公園跳舞，活動時(shí)間普遍是晚上，這些場所的居民較多在家，聲音較大時(shí)就造成了影響。近期，廣場舞活動者和周邊居民的沖突時(shí)有發(fā)生，個(gè)別甚至有武力發(fā)生。由此看來，需要政府、社會和廣大人民都參與進(jìn)來，形成良好的機(jī)制，采取一定的措施，群眾文化活動才能較好地開展。政府要在盡可能的基礎(chǔ)上，開辟較多的場地用于人民開展活動，保證大多數(shù)人能夠從事文化實(shí)踐。社會機(jī)構(gòu)引導(dǎo)人民利用合適的地點(diǎn)在合適的時(shí)間開展活動，避免引發(fā)沖突，以便活動能夠順利開展，并長期存在。人民也需要配合政府、社會機(jī)構(gòu)，結(jié)合實(shí)際情況，利用有利條件創(chuàng)造性地開展活動，找準(zhǔn)切入點(diǎn)，形成特色，以期形成品牌。

2.繼承傳統(tǒng)，創(chuàng)新發(fā)展。活動品牌的一個(gè)優(yōu)勢就是立足本地、借助本土文化資源，走別人無法簡單復(fù)制的道路。傳統(tǒng)文化傳承歷史悠久，深受當(dāng)?shù)厝嗣袢罕姷南矏郏皇且驗(yàn)闀r(shí)代的發(fā)展，沒有與時(shí)俱進(jìn)，以致人民群眾不夠喜愛，部分傳統(tǒng)丟失。我們需要在傳統(tǒng)文化中挖掘較好的、適應(yīng)新時(shí)展的群眾文化，不斷探索，多次開展相應(yīng)活動，找到人民群眾喜愛的方式，并在此基礎(chǔ)上再次創(chuàng)作，保證傳統(tǒng)文化能夠與時(shí)代同進(jìn)步，讓人民群眾能夠一直喜歡。一旦達(dá)到這種地步，群眾文化活動就形成了本地特色，貼近人民生活，才能提高活動檔次，才有可能形成品牌，才能滿足廣大人民的精神需求。

篇（7）

十報(bào)告中指出：建設(shè)社會主義文化強(qiáng)國，關(guān)鍵是增強(qiáng)全民族文化創(chuàng)造活力。要深化文化體制改革，解放和發(fā)展文化生產(chǎn)力，發(fā)揚(yáng)學(xué)術(shù)民主、藝術(shù)民主，為人民提供廣闊文化舞臺，讓一切文化創(chuàng)造源泉充分涌流，開創(chuàng)全民族文化創(chuàng)造活力持續(xù)迸發(fā)、社會文化生活更加豐富多彩、人民基本文化權(quán)益得到更好保障、人民思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)全面提高、中華文化國際影響力不斷增強(qiáng)的新局面。

一、何為群眾文化活動

群眾文化活動是人民群眾以自身為活動主體，以娛樂方式為主要內(nèi)容，以滿足自身精神生活需求為目的的文化活動。正是因?yàn)槿罕姷闹鲃訁⑴c性，群眾在活動中才能實(shí)現(xiàn)自我教育，陶冶情操和審美享受，并在健康的審美享受中建立和升華高尚的審美趣味，提高自身的文化藝術(shù)修養(yǎng)和境界。

群眾文化活動集中性與分散性并存，表現(xiàn)在：一是地點(diǎn)上，既有分散在各戶進(jìn)行的，又有集中在城區(qū)、村廣場、公園、文體場館等開展的；二是參與人數(shù)上，既有以群體形式進(jìn)行的活動，又有以個(gè)體形式出現(xiàn)的活動；三是類型上，，既有依照各自興趣愛好分散選擇參加不同類型項(xiàng)目的活動，又有不同興趣愛好的人集中選擇參加的同一類型項(xiàng)目的活動。

二、群眾文化活動存在的問題

我縣發(fā)展群眾文化取得了一定的成績，但仍然存在一些不足：一是城鄉(xiāng)發(fā)展不均。就我縣群眾文化活動總體情況來看，城區(qū)的文化活動多于其他鎮(zhèn)的文化活動；而有些鄉(xiāng)鎮(zhèn)一年也就幾場群眾文化活動，不足以滿足群眾的文化需求。二是重視程度不夠。一些基層干部文化意識較弱，對文化建設(shè)在農(nóng)村經(jīng)濟(jì)、社會和人的全面和諧發(fā)展中的重要地位和作用認(rèn)識不足，不把群眾文化活動擺上位置，這是農(nóng)村群眾文化發(fā)展緩、不平衡的一個(gè)重要原因。三是群眾文化隊(duì)伍人才培養(yǎng)不夠。專業(yè)技術(shù)人才對文化活動能起到很好的示范帶動作用，今后要加大對群眾文化人才的培養(yǎng)。

三、組織開展群眾文化活動，推進(jìn)群眾文化活動的發(fā)展

目前，我縣每個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)都建設(shè)了綜合文化站，100%的行政村建有文化廣場，農(nóng)家書屋也實(shí)現(xiàn)了全覆蓋。如何利用好這些文體設(shè)施組織開展好群眾喜聞樂見的群眾文化活動，是一項(xiàng)長期研究的課題。

（一）以黨的理論為指導(dǎo)，扎實(shí)開展群眾文化活動

繼續(xù)深入貫徹落實(shí)縣委、縣政府關(guān)于群眾文化工作科學(xué)發(fā)展、統(tǒng)籌兼顧的精神，切實(shí)推動我縣的文化大發(fā)展大繁榮，提高廣饒縣文化軟實(shí)力，為服務(wù)于廣饒縣的經(jīng)濟(jì)、社會協(xié)調(diào)發(fā)展，推動文化強(qiáng)縣建設(shè)！

（二）文化陣地是開展文化活動的基礎(chǔ)

今年，我縣不斷加大文化惠民資金投入，促進(jìn)縣鄉(xiāng)村三級文化體系建設(shè)，文化陣地實(shí)現(xiàn)全覆蓋。為每個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)和街道文化廣場配備必要的舞臺設(shè)施和燈光影像設(shè)備，努力推進(jìn)科學(xué)化、人性化的公共文化服務(wù)體系建設(shè)。充分發(fā)揮文化陣地的示范帶動作用，要逐步把群眾文化活動的新設(shè)施、新內(nèi)容、新節(jié)目、新動態(tài)傳遞給群眾，發(fā)揮其示范帶動的力量。

（三）深入基層，貼近生活

必須深入到社區(qū)、村進(jìn)行深入的調(diào)查研究，廣泛聽取群眾的意見和建議，從群眾中來，到群眾中去。

1、選取有代表性的生活小事進(jìn)行提煉加工。相聲、小品、快板、秧歌、戲曲等群眾喜聞樂見的形式，創(chuàng)作新的作品，使文藝演出更貼近老百姓的生活。

2、活動形式要豐富多樣。群眾文化活動的對象、參與者都是群眾，而廣大群眾的文化愛好又千差萬別，要滿足不同層次群眾的文化生活需求，就要開展多門類、多形式的文化活動。如美術(shù)、攝影、書法、棋類、健身、工藝制作等展示、競賽活動。

3、作為一名文化工作者，對收集到的信息都要認(rèn)真對待，找到問題的根源，向相關(guān)領(lǐng)導(dǎo)匯報(bào)，并在文藝活動中用藝術(shù)手段最大限度的化解這些人民內(nèi)部矛盾，為社會的和諧與發(fā)展貢獻(xiàn)一份力量。

（四）強(qiáng)化輔導(dǎo)培訓(xùn)

要有針對性舉辦各種類型的培訓(xùn)班，傳授文化活動知識和技能，大力培養(yǎng)各種人才，進(jìn)一步拓展分散活動層面。今年我縣依托新型農(nóng)民學(xué)校，開展了百姓健康舞、攝影、鼓子秧歌高層次免費(fèi)

篇（8）

在當(dāng)代社會中，群眾文化已成為建設(shè)和諧文化的重要組成環(huán)節(jié)。所以，想要構(gòu)建和諧文化，首要解決的是，建設(shè)和諧社會。建設(shè)和諧的社會文化，究竟意義何在？很簡單，它能夠引導(dǎo)廣大群眾的主流文化方向，以道德教育為例，群眾文化能夠以特有的方式滲透進(jìn)廣大群眾的思想中，它的教育價(jià)值是任何方式都無法比較的。在建設(shè)和諧社會的過程中，群眾文化活動對社會道德建設(shè)的作用非常關(guān)鍵，它的社會價(jià)值對全民道德建設(shè)起著不可替代的作用。

2.群眾文化的突出亮點(diǎn)：推進(jìn)精神文明的建設(shè)。

結(jié)合多年的社會實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，從文化建設(shè)工作角度來觀察，基層和諧文化的獨(dú)特作用：第一，它為精神文明活動的廣泛宣傳提供了廣闊的平臺；第二，它為團(tuán)結(jié)友愛、充滿生氣的社會氛圍提供了有力的原動力；第三，它有利于維護(hù)社會秩序的有序推行、人與自然和諧共處原則的積極推行。

二、群眾文化中的廣場文化

廣場，指的是戶外開闊的活動空間，是城鄉(xiāng)較大的平整場地。文化活動，指的是以藝術(shù)文化為主開展的活動。廣場文化活動，顧名思義，以廣場為陣地開展的文化活動。廣場文化活動的開展，符合廣大群眾的需求，這為廣場文化的蓬勃發(fā)展提供了契機(jī)。伴隨著經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，人們的物質(zhì)生活水平得到了顯著的提高，因而人們開始追求更高層次的精神文化。結(jié)合多年的社會實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，人民群眾日益增長的精神文化需求，逐漸推進(jìn)了群眾文化的蓬勃發(fā)展。這種群眾文化的蓬勃興起大大提高了廣大人民群眾的精神文化水平，進(jìn)而使我國的精神文明建設(shè)向前邁了一大步。作為群眾文化之一的廣場文化，在社會中引起了廣泛的關(guān)注，這不失為城市文化中的一道吸引眼球的風(fēng)景。搭建什么樣的文化活動的新型舞臺？又該如何促進(jìn)一個(gè)城市或地區(qū)的精神文明的建設(shè)？近幾年來，伴隨著政府廣泛社會主義新文化建設(shè)工作積極開展，廣場文化漸漸呈現(xiàn)出欣欣向榮的景象。而這種情況也正體現(xiàn)著一個(gè)地區(qū)的文化發(fā)展?fàn)顩r良好和精神文明建設(shè)成果豐碩。廣場文化活動的開展迎合了廣大群眾的需求，這為廣場文化的蓬勃發(fā)展奠定了夯實(shí)的基礎(chǔ)。在當(dāng)前的新形勢下，依托廣大的人民群眾，不斷打造廣告文化品牌，使得群眾文化中的廣告文化走上一條繁昌盛的道路。歷史告訴我們，廣場文化的非凡意義在過去相當(dāng)長的一段時(shí)期內(nèi)，由于經(jīng)濟(jì)條件的限制和文化發(fā)展水平的落后，這一時(shí)期內(nèi)，人民群眾的廣場文化形式比較簡單，主要以集會、慶典等形式的表現(xiàn)出來，真切地反映出這一時(shí)期的文化發(fā)展的特征。后來，隨著改革開放的不斷深入，廣大的人民群眾的物質(zhì)生活水平得到大幅度的提升，與之相追隨的是精神文化生活需求的快速增長。隨著群眾文化的不斷發(fā)展，在群眾中出現(xiàn)了廣場文化，而且得到了快速的發(fā)展。伴隨著群眾文化的不斷發(fā)展以及黨和國家對精神文明的建設(shè)的加深，廣場文化得到了快速發(fā)展，呈現(xiàn)出耀眼奪目的光彩。總而言之，為了滿足廣大人民群眾的精神文化需求，廣告文化為之提供了一個(gè)廣闊的文化平臺，這對于社會主義精神文明建設(shè)擁有不可低估的作用。

三、廣場文化在群眾文化中的作用與地位

1.廣場文化有利于民間文化的交流與融合。

廣場文化以不同的形式出現(xiàn)在勞動人民的勞動生活中，使它以民間文化的形式出現(xiàn)，并在不同文化中得到廣泛的交流與融合。根據(jù)我的工作經(jīng)驗(yàn)，發(fā)現(xiàn)廣場文化會隨著地域的不同，而擁有著不同的特色。民族文化特色也通過廣場文化這個(gè)載體，得到充分的展現(xiàn)，并得以發(fā)揚(yáng)光大。根據(jù)有關(guān)傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的研究表明，廣場文化具有不可忽視的作用，為什么這樣說呢？因?yàn)閺V場文化不僅為不同特色的民間文化提供了廣闊的宣傳和保護(hù)平臺，而且使得不同的民間文化得以交流與融合，進(jìn)而進(jìn)一步提高。

2.廣場文化有助于形成和諧的社會風(fēng)氣。

黨和國家要求我們建設(shè)社會主義核心價(jià)值體系，弘揚(yáng)社會主旋律，通過多種多樣的表現(xiàn)形式，將人民群眾喜聞樂見的、民間特色文化結(jié)合到一起，使得不同性質(zhì)的文化得到交流與融合，從而，體現(xiàn)出廣場文化的豐富內(nèi)涵以及包容性。在民間廣泛的文化主題活動中，廣場文化真正意義上做到了符合廣大民眾的意愿。它不僅能夠容納不同形式的藝術(shù)與表演，而且還囊括了不同理念的文化活動主題。這樣，它能夠吸引到不同階層，不同文化水平，不同趣味的群眾積極參與到其中。最終，推進(jìn)和諧社會的建設(shè)進(jìn)程。

3.廣場文化創(chuàng)造出豐富的文化財(cái)富。

縱觀中外，廣場文化創(chuàng)造出不可小覷的文化財(cái)富，同時(shí)，它也以獨(dú)特的方式創(chuàng)造出豐富的人才。眾所周知，廣場文化的內(nèi)容豐富多彩，涉及的范圍非常廣。因而，在這樣的深厚文化底蘊(yùn)之下，使得廣場文化能夠不斷地推陳出新。據(jù)統(tǒng)計(jì)，在廣場文化的活動中，參與者涵蓋了牙牙學(xué)語的幼兒到年近古稀的老人，而說到廣場文化的形式，有現(xiàn)今流行的廣場舞，有演奏現(xiàn)代樂器的，有展示民間藝術(shù)的，形式之多，內(nèi)容之豐，難以想象。這樣的文化組織形式影響空前，意義非凡。它實(shí)現(xiàn)了不同年齡、不同層次的人可以自由自在地展示自我，同時(shí)使得不同文化得到了全方位的提高和進(jìn)步。

篇（9）

對這些“創(chuàng)爭”活動，長春市總工會以職工電化教育方式，及時(shí)跟蹤，深入報(bào)導(dǎo)，總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，積累了大量的鮮活事例，表現(xiàn)了一個(gè)時(shí)代的風(fēng)采。然而，“創(chuàng)爭”活動中的“電化教育”還存在一些問題，需要改進(jìn)。

第一，資源分散。在全國范圍內(nèi)，還需要整合資源，使省市地工會散在的、靜態(tài)的電化教育事例，成為全國共享的、可資比較、借鑒的鮮活素材，為全國職工學(xué)習(xí)成才構(gòu)筑更寬廣、更立體的平臺。

第二，仍停留于傳統(tǒng)的思維教育模式。說到底這還是在因襲傳統(tǒng)媒體的平面語匯，只是用“電”媒介替換了“紙”媒介，把現(xiàn)代視覺化、動態(tài)化的電化語匯退化為傳統(tǒng)的平面化。比如：開辟專欄、刊登筆記、評比考核、報(bào)道座談、表彰獎勵等傳統(tǒng)思維和表現(xiàn)技法。這種時(shí)代與意識的錯(cuò)位，是因?yàn)楸M管我們的電化教育技術(shù)是現(xiàn)代動態(tài)的，但使用者卻仍然滯留于傳統(tǒng)的平面思維。

為深入開展“創(chuàng)爭”活動，建設(shè)高素質(zhì)職工隊(duì)伍，各級工會的電化教育必須與現(xiàn)代科技帶來的現(xiàn)代意識同步，充分利用各類教育資源，運(yùn)用現(xiàn)代信息技術(shù)和遠(yuǎn)程教育網(wǎng)絡(luò)，必須通過整合、提升、挖潛，發(fā)揮其最大效能，以期形成廣大職工的終身教育平臺。

因此，各級工會的電化教育者首先應(yīng)該明確：“創(chuàng)爭”活動是新世紀(jì)全面提升、構(gòu)建人的素質(zhì)的歷史性契機(jī)。其次，“電化”不是將傳統(tǒng)的文字平面表述，簡單地轉(zhuǎn)化為電和影的平面表述。而必需確立非線性的、現(xiàn)代動態(tài)的、高度視覺化的思維和表現(xiàn)方式，即由靜態(tài)的平面表述到動態(tài)的視覺化表述。

篇（10）

小學(xué)科學(xué)是門以培養(yǎng)科學(xué)素養(yǎng)為宗旨的科學(xué)啟蒙課程。科學(xué)素養(yǎng)無法像知識那樣直接“教”給學(xué)生,教師必須組織一個(gè)個(gè)科學(xué)探究活動,讓學(xué)生在參與活動的過程中,獲得感受、體驗(yàn)并內(nèi)化。作為科學(xué)課程學(xué)習(xí)主體的小學(xué)生,在面對紛繁復(fù)雜的科學(xué)世界時(shí),會產(chǎn)生激情和興趣。教師必須尊重學(xué)生的意愿,以開放的觀念和心態(tài),為他們營造一個(gè)寬松、和諧、民主、融洽的學(xué)習(xí)環(huán)境,引領(lǐng)他們到校園、家庭、社會、大自然中去學(xué)科學(xué)用科學(xué)。不要把學(xué)生束縛在教室這個(gè)太小的空間里,教室外才是兒童們學(xué)科學(xué)用科學(xué)大有作為的廣闊天地。

1挖掘生活化活動內(nèi)容

1.1從教材中挖掘生活化學(xué)習(xí)活動資料。科學(xué)課是由觀察、研究、認(rèn)識周圍事物和環(huán)境的探究活動組成的。學(xué)習(xí)科學(xué),就是去參加、經(jīng)歷一個(gè)個(gè)的觀察、研究、認(rèn)識活動。在科學(xué)學(xué)科中選擇貼近學(xué)生生活實(shí)際的科學(xué)內(nèi)容和材料。例如:觀察身體,比較水的多少,米飯的觀察等。注重使學(xué)生能聯(lián)系結(jié)合已有經(jīng)驗(yàn)和生活實(shí)際,在對問題的探索、嘗試、調(diào)整和解決的自主性活動中獲得積極的創(chuàng)造性的人格發(fā)展學(xué)得具體、學(xué)得積極、學(xué)得有用。讓學(xué)生知道科學(xué)源于身邊生活,了解科學(xué)應(yīng)用于現(xiàn)實(shí)生活中的形態(tài)。

1.2在學(xué)生周圍實(shí)際生活中尋找內(nèi)容。面對豐富多彩的現(xiàn)實(shí)世界,教材中那“面向生活”的內(nèi)容就顯得十分有限。為了進(jìn)一步加強(qiáng)科學(xué)和生活的聯(lián)系,我們挖掘?qū)W生周圍生活的事件、現(xiàn)象、情境等轉(zhuǎn)化為一個(gè)個(gè)具有探索性和操作性的課堂探究問題。讓學(xué)生在探究生活問題中親身感受到科學(xué)來自于生活,生活處處是科學(xué)。

1.2.1關(guān)注校園生活中的科學(xué)資源。校園生活是學(xué)生們最熟悉、最感興趣的內(nèi)容,因此教師要特別關(guān)注他們的校園生活,要善于發(fā)現(xiàn)校園內(nèi)的科學(xué)素材,把校園中的科學(xué)問題搬進(jìn)課堂,使學(xué)生感到真實(shí)有趣,感到科學(xué)就在身邊。

1.2.2留心社會生活中的科學(xué)資源。社會生活是學(xué)習(xí)科學(xué)的大課堂,學(xué)生可以從報(bào)紙、雜志、電視等新聞媒體上了解到很多信息,還可以與家長聊天談話中捕捉到有用的信息,甚至小伙伴之間的游戲有時(shí)也會成為科學(xué)學(xué)習(xí)的第一手資料。

1.2.3了解家庭生活中的科學(xué)資源。學(xué)生生活在不同的家庭環(huán)境中,有著不同的生活條件和生活經(jīng)歷。這就是很好的可用課程資源。例如,在做比較不同蔬菜或水果的實(shí)驗(yàn)時(shí),要求學(xué)生自備實(shí)驗(yàn)材料,同學(xué)們帶來了幾十種新鮮的蔬菜和水果材料,有的甚至把比較昂貴的熱帶水果也帶來了,學(xué)生在課堂上互相交換材料進(jìn)行實(shí)驗(yàn),興趣盎然。假如是學(xué)校統(tǒng)一購買,就只能是幾種價(jià)錢便宜的普通材料了。

在教學(xué)中有些觀察實(shí)驗(yàn)周期長,要給予學(xué)生足夠的觀察和實(shí)驗(yàn)時(shí)間,假如在實(shí)驗(yàn)室里做,不利于學(xué)生隨時(shí)隨地觀察。例如觀察種子的萌發(fā)、生長、開花、結(jié)果,可采取讓學(xué)生回家與家長共同實(shí)驗(yàn)的方法,取得了良好的效果。生活在城市里的兒童很少有這樣的機(jī)會:親眼看著一顆小小的種子從土壤中悄然萌發(fā),開始了他神奇的生命歷程。

1.3加強(qiáng)科學(xué)和其他學(xué)科的聯(lián)系。打破傳統(tǒng)格局和學(xué)科限制,構(gòu)建一個(gè)開放的大課堂,允許在科學(xué)課中選擇與科學(xué)有關(guān)的其他學(xué)科的現(xiàn)實(shí)問題,不人為地設(shè)置學(xué)科壁壘,讓學(xué)生在這些問題中找到應(yīng)用的廣闊途徑,理解科學(xué)的豐富內(nèi)涵,吸收更為豐富的營養(yǎng)。

2構(gòu)建活動生活化模式

現(xiàn)代教學(xué)理論認(rèn)為:科學(xué)教學(xué)應(yīng)該從學(xué)習(xí)者的生活經(jīng)驗(yàn)出發(fā),將科學(xué)活動置于真實(shí)的生活背景中,提供給學(xué)生充分進(jìn)行科學(xué)活動和交流的機(jī)會,使他們真正理解和掌握科學(xué)知識、思想和方法,同時(shí)獲得廣泛的科學(xué)活動經(jīng)驗(yàn)。依據(jù)這一理念我們努力讓學(xué)生經(jīng)歷“生活——科學(xué)——生活”這樣一個(gè)科學(xué)學(xué)習(xí)過程。課前學(xué)生依據(jù)課文內(nèi)容憑借已有的知識水平和生活經(jīng)驗(yàn)做好課前嘗試探究,課堂創(chuàng)設(shè)生活情景組織開展活動探究。課后延伸探究生活內(nèi)容,創(chuàng)設(shè)大課堂情境。鼓動學(xué)生到日常生活中去運(yùn)用科學(xué)解決實(shí)際問題,使課內(nèi)學(xué)習(xí)與課外實(shí)踐緊密結(jié)合。在解決問題的過程中,提高思維能力。教學(xué)基本流程是:課前自行探究準(zhǔn)備——課堂創(chuàng)設(shè)生活情境,提出問題獨(dú)立思考,自主探究小組交流,合作學(xué)組匯報(bào),相互補(bǔ)充運(yùn)用科學(xué),解決問題——課后延伸探究。

2.1課前準(zhǔn)備生活化的探究材料嘗試活動。學(xué)生進(jìn)行科學(xué)探究必然要借助一定的探究材料,這是實(shí)現(xiàn)兒童科學(xué)探究過程的必要條件。小學(xué)科學(xué)課的探究材料包括可供觀察、探究的所有信息材料和實(shí)物材料。如課本、圖冊、課外讀物、媒體信息、兒童生活中的所見所聞和熟悉的物品、周圍的環(huán)境、實(shí)驗(yàn)儀器、電教媒體材料等等。提供學(xué)生科學(xué)的實(shí)驗(yàn)儀器有的時(shí)候也是非常有必要的,但是實(shí)驗(yàn)室的儀器容易使學(xué)生產(chǎn)生陌生感,同時(shí)也不利于學(xué)生課后繼續(xù)進(jìn)行科學(xué)探究。

在教學(xué)中,教師盡量采用貼近學(xué)生生活的實(shí)驗(yàn)材料,如牛奶盒、可樂瓶、生日蛋糕的泡沫盒等。在教學(xué)《聲音的產(chǎn)生》的時(shí)候,課前讓學(xué)生準(zhǔn)備生活中一些材料,比如學(xué)生的塑料直尺,紙張,小刀,可樂瓶,彈珠等常見的材料,要求學(xué)生想各種辦法使他們發(fā)出聲音來。學(xué)生依據(jù)自己的生活經(jīng)驗(yàn)會想出各種各樣的辦法來,使直尺,彈珠等物體發(fā)出聲音來。又如,在教學(xué)“熱脹冷縮”實(shí)驗(yàn)的時(shí)候,課前教師讓學(xué)生從生活中尋找熱脹冷縮的現(xiàn)象,看誰知道得多。教學(xué)中假如一味使用專門的實(shí)驗(yàn)器材會制約了學(xué)生課外的科學(xué)探究活動。提供學(xué)生隨處可見的生活化的實(shí)驗(yàn)材料,有興趣的學(xué)生就可以利用課余時(shí)間作進(jìn)一步的科學(xué)探究了。

時(shí)間是探究的保證,針對不同的教材內(nèi)容,教師應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生合理安排課前生活探究時(shí)間。課前準(zhǔn)備探究時(shí)間可分為長時(shí)探究,短時(shí)探究和即時(shí)探究。針對一些需經(jīng)過一定時(shí)間發(fā)展變化或需要一段時(shí)間觀察,不能馬上知道結(jié)果的內(nèi)容,一般采用長時(shí)課前探究(大約需要一、二周)。針對一些學(xué)生生活較熟悉,而平時(shí)又沒有有意觀察的編排內(nèi)容,一般采取短時(shí)探究,針對一些課前探究有難度,學(xué)生不宜探究的內(nèi)容,教師可課前創(chuàng)設(shè)興趣性較強(qiáng)的情景,引導(dǎo)學(xué)生即時(shí)探究。

2.2創(chuàng)設(shè)生活化的問題情境,激發(fā)學(xué)生主動參與活動。科學(xué)教學(xué)應(yīng)以探究為核心,注重讓學(xué)生親身經(jīng)歷一個(gè)科學(xué)探究的過程,科學(xué)教師可以通過創(chuàng)設(shè)生活情景,通過調(diào)動學(xué)生已有生活經(jīng)驗(yàn)激發(fā)思維,使課堂情境趨于生活化。

建構(gòu)主義理論認(rèn)為:知識是情境化的,他被應(yīng)用于其中的活動背景和文化的產(chǎn)物,學(xué)習(xí)就是學(xué)習(xí)者利用原有認(rèn)知結(jié)構(gòu)中的相關(guān)經(jīng)驗(yàn)去同化和順應(yīng)新知識從而建構(gòu)新知識的意義和過程。因此,創(chuàng)設(shè)生活化的問題情境有利于激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的內(nèi)部動力,使學(xué)生明確探究目標(biāo),給思維以方向和動力。

2.2.1創(chuàng)設(shè)直觀性生活情境。依據(jù)小學(xué)生的年齡特點(diǎn),課堂上從學(xué)生生活實(shí)際出發(fā),用看得見,摸得著的身邊事物創(chuàng)設(shè)教學(xué)情境,使科學(xué)知識成為有源之水,有本之木,從而激發(fā)學(xué)生的興趣,幫助學(xué)生理解知識,展開想象。例如:在教學(xué)《了解空氣》的時(shí)候,教師通過創(chuàng)設(shè)生活中用漏斗倒醬油倒不進(jìn)去的情境,讓學(xué)生說說其中的原因,進(jìn)而引出空氣占據(jù)空間的概念。用漏斗倒某種液體時(shí),一下子倒不進(jìn)去是生活中常有的現(xiàn)象,很多學(xué)生都碰到過類似的事情,但學(xué)生并沒有認(rèn)真的去思考其中的原因,把他“搬”到課堂上以后,一下子成為了學(xué)生關(guān)注的焦點(diǎn)。他們的學(xué)習(xí)積極性一下子被調(diào)動起來,進(jìn)入學(xué)習(xí)的最佳狀態(tài)。

2.2.2創(chuàng)設(shè)描述性生活情境。所謂描述性情境,主要是指以文字描述、語言表達(dá)的方法,為學(xué)生描述一段新鮮而熟悉的生活事例,來引導(dǎo)學(xué)生積極探索。例如:在《溶解》一課教學(xué)中,老師提出:“現(xiàn)在很口渴,想泡一杯果珍來解解渴。你們能不能幫老師想一個(gè)好辦法,讓教師快一點(diǎn)喝到這杯糖水啊?”泡果珍對學(xué)生來說是再熟悉不過了,一聽到能夠?yàn)槔蠋煫I(xiàn)計(jì)獻(xiàn)策更是來勁了,學(xué)生馬上能聯(lián)系自己的生活實(shí)際,給教師獻(xiàn)上了計(jì)策來:“用筷子不停的攪拌能夠使果珍快一點(diǎn)溶解在水里。”“用熱水來泡溶解起來也很快的。”“把果珍放進(jìn)水里,然后再用兩個(gè)杯子倒來倒去。”……從這樣的生活情景出發(fā)然后再引入到新課的教學(xué)中,學(xué)生有了前面生活化情境的引導(dǎo),并沒有感到科學(xué)是那么深不可測而是和他們非常的親近,對實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)也就非常的感興趣了。

2.2.3創(chuàng)設(shè)欣賞性生活情境。欣賞性生活情境是指在課堂上通過錄像或多媒體課件,展示學(xué)生熟悉的、感興趣的生活素材,讓學(xué)生感受到生活中的科學(xué)美,從而引發(fā)學(xué)生用科學(xué)的眼光從生活中捕捉科學(xué)問題,分析思考科學(xué)知識的發(fā)生過程。例如:三上第一單元《植物》,用攝像機(jī)錄制天天陪伴他學(xué)習(xí)生活的校園花草樹木。讓學(xué)生欣賞熟悉的花草樹木后,說說你知道的,你還想知道什么?

2.2.4創(chuàng)設(shè)體驗(yàn)性生活情境。在教學(xué)中也可以讓學(xué)生走進(jìn)社會,變“小課堂”為“大課堂”,通過學(xué)生身臨其境的現(xiàn)場體驗(yàn),再變“大課堂”為“小課堂”。例如:《植物的一生》、《動物的生命周期》等,讓學(xué)生進(jìn)行種植養(yǎng)殖,寫下觀察記錄,課堂匯報(bào)。學(xué)生把自己調(diào)查了解到的信息作為課堂教學(xué)的資源,學(xué)生熱情高漲,既學(xué)會了知識又增長了才干。:

3課后延伸生活化探究活動

課堂教學(xué)是學(xué)生探究科學(xué)真理的主要途徑,但不是唯一的途徑,學(xué)生學(xué)習(xí)科學(xué)、探究科學(xué)現(xiàn)象也不能被束縛在教室這個(gè)狹小的空間里,教室外才是兒童們學(xué)科學(xué)用科學(xué)大有作為的廣闊的天地。課堂以外的家庭、社區(qū)乃至整個(gè)社會,使課內(nèi)、課外、生活、社會互相結(jié)合,讓學(xué)生獲得最大程度的滿足與發(fā)展。為了進(jìn)一步加強(qiáng)科學(xué)和生活的聯(lián)系,我們課后還可以利用課堂知識能力將周圍生活的事件、現(xiàn)象、情境等轉(zhuǎn)化為一個(gè)個(gè)具有探索性和操作性的科學(xué)問題,讓學(xué)生用科學(xué)的眼光去看待生活,用科學(xué)的方法去解決問題。這不僅可以激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣,還可以使學(xué)生獲得問題解決方法,更可以使每個(gè)學(xué)生的自我價(jià)值在實(shí)踐中獲得不同程度的實(shí)現(xiàn)。例如,在學(xué)習(xí)了《物體的熱脹冷縮》,知道水具有熱脹冷縮的性質(zhì)后,教師鼓勵學(xué)生利用課余時(shí)間設(shè)計(jì)實(shí)驗(yàn)繼續(xù)去探究生活中的植物油、醬油等是不是同樣具有熱脹冷縮的性質(zhì)。有了前面生活化的實(shí)驗(yàn)材料的鋪墊,這樣的課外探究對學(xué)生來說并不困難。

學(xué)生感受到生活中到處是科學(xué),科學(xué)就在自己的身邊,學(xué)好科學(xué)的用處是那么的廣泛,從而對周圍世界充滿強(qiáng)烈的好奇心和探究欲,產(chǎn)生對科學(xué)探究的濃厚興趣,形成學(xué)科學(xué)、用科學(xué)的良好習(xí)慣,獲得真正的發(fā)展。

篇（11）

2011年3月18日，“中華醫(yī)學(xué)論文獎”(風(fēng)濕免疫領(lǐng)域)扶他林杯第一次專家評審工作會議于北京諾富特和平賓館圓滿舉行。會議由中華醫(yī)學(xué)會雜志社游蘇寧社長、“中華醫(yī)學(xué)論文獎”風(fēng)濕免疫領(lǐng)域評審組組長栗占國教授主持，來自北京協(xié)和醫(yī)院、北京大學(xué)人民醫(yī)院、上海仁濟(jì)醫(yī)院、四川華西醫(yī)院、湖南湘雅醫(yī)院等全國各地的風(fēng)濕免疫領(lǐng)域核心專家、醫(yī)學(xué)核心期刊主編、編審等二十余人匯聚一堂，對“中華醫(yī)學(xué)論文獎”的評審流程、評審制度、評審標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行了深入研討與交流。

“中華醫(yī)學(xué)論文獎”評選活動由中華醫(yī)學(xué)會發(fā)起并主辦，是我國醫(yī)學(xué)論文的專屬獎項(xiàng)，2011年是中華醫(yī)學(xué)論文獎啟動年、風(fēng)濕免疫領(lǐng)域是“中華醫(yī)學(xué)論文獎”2011年度首批開展的學(xué)科、本次會議是風(fēng)濕免疫領(lǐng)域的第一次專家工作會議。游蘇寧社長宣布了“中華醫(yī)學(xué)論文獎”(風(fēng)濕免疫領(lǐng)域)扶他林杯專家評審組聘任決定，并在致辭中對該獎項(xiàng)評選活動的背景及意義作了深入闡述：首先， “中華醫(yī)學(xué)論文獎”評選活動的展開，將在醫(yī)學(xué)領(lǐng)域樹立學(xué)術(shù)論文典范，引導(dǎo)高水平研究論文投向國內(nèi)優(yōu)秀期刊。近年來，我國醫(yī)藥衛(wèi)生期刊論文的整體水平有了顯著提高，“中華醫(yī)學(xué)論文獎”的設(shè)立，將會進(jìn)一步提升我國醫(yī)學(xué)期刊論文的質(zhì)量與影響力，通過評審表彰機(jī)制，樹立優(yōu)秀論文典范，鼓勵具有較高學(xué)術(shù)影響力的優(yōu)秀、原創(chuàng)作品在國內(nèi)高水平的期刊上發(fā)表。其次，可以凈化學(xué)術(shù)氛圍，規(guī)避模仿、抄襲、剽竊等學(xué)術(shù)創(chuàng)作上的不良風(fēng)氣。本著提倡原創(chuàng)、表彰創(chuàng)新、激勵貢獻(xiàn)的宗旨，將會逐步在行業(yè)內(nèi)樹立并宣揚(yáng)原創(chuàng)、科學(xué)、務(wù)實(shí)的醫(yī)學(xué)論文創(chuàng)作觀，為推動我國醫(yī)學(xué)期刊向高水準(zhǔn)方向邁進(jìn)做出貢獻(xiàn)。

“中華醫(yī)學(xué)論文獎”的評選將會分學(xué)科領(lǐng)域、分年度逐步鋪開，各學(xué)科領(lǐng)域設(shè)立“醫(yī)文影響力提名獎”、“醫(yī)文影響力獎”、“醫(yī)文創(chuàng)新獎”、“醫(yī)文貢獻(xiàn)獎”、“醫(yī)文典范獎”等獎項(xiàng)。“醫(yī)文影響力提名獎”由萬方數(shù)據(jù)根據(jù)論文的綜合影響力客觀評價(jià)指標(biāo)如論文的被引指數(shù)、非相似指數(shù)等評價(jià)篩選產(chǎn)生；其他獎項(xiàng)采取專家隨機(jī)分組、交叉評審、推薦與投票復(fù)議的方式產(chǎn)生。萬方數(shù)據(jù)股份有限公司醫(yī)藥事業(yè)部總經(jīng)理張秀梅出席本次會議，并對此項(xiàng)目提供技術(shù)支持。本次活動的成功組織與實(shí)施將為在其他學(xué)科的推廣應(yīng)用積累寶貴經(jīng)驗(yàn)。

栗占國組長主持會議，介紹了“中華醫(yī)學(xué)論文獎”的評審工作流程，專家評審工作制度。他強(qiáng)調(diào)，“中華醫(yī)學(xué)論文獎”的評審要堅(jiān)持公平、公正、公開、公信的原則，全程接受專家、讀者、作者的監(jiān)督；專家推薦或舉報(bào)要書面提交的理由，經(jīng)評審復(fù)議會專家集中討論，確定獲獎名單。最后，栗占國教授對“中華醫(yī)學(xué)論文獎”(風(fēng)濕免疫領(lǐng)域)扶他林杯2011年評審工作做出了具體部署。