道德經論文大全11篇

緒論：寫作既是個人情感的抒發，也是對學術真理的探索，歡迎閱讀由發表云整理的11篇道德經論文范文，希望它們能為您的寫作提供參考和啟發。

篇（1）

二、通過地理研究性學習，增強青少年的生態環境道德觀

篇（2）

人的發展是建立在生命物質存在的一般性基礎之上，具有自然界運動變化的一般特征，但在更多方面，人的發展體現出特殊性。我們必須認識到，警察的職業道德教育是建立在這種一般性和特殊性辯證統一的基礎之上的，而不是忽視一般性，或者一味強調人的特殊性的片面存在。因此，警察職業道德教育必須建立在這些一般規律之上。一方面，開展廣泛的職業道德普及教育，在新警培訓和年度考核中加入職業道德教育內容，使每名警員都掌握人民警察核心價值觀和《人民警察道德規范》，建立廣泛的認同基礎。另一方面，針對具有不同特點、執行不同任務的警員有針對性地進行教育，確保任務執行到哪里，政治工作做到哪里，職業道德踐履進行到哪里，形成良好的職業氛圍。

（二）把握好人的物質屬性和精神屬性的關系

人是物質屬性和精神屬性的統一體，精神屬性是人區別于其他動物的本質特征。從根源上講，人的精神屬性依賴人的社會關系和社會實踐，是在人們認識世界和改造世界的分工協作中逐漸生成的。警察作為一個社會群體最明顯的精神屬性就是其意識形態屬性，警察職業道德教育的邏輯起點應該建立在這種屬性之上。因此，要大張旗鼓地灌輸“忠誠、為民、公正、廉潔”的核心價值觀，筑牢維護人民民主的思想根基。另外，人作為一種自然存在建立在物質屬性的基礎之上，警察職業道德教育應體現對個體生存的關注，注重解決民警的現實困難，堅持剛柔相濟，實行從優待警。

二、促進人的全面發展是警察職業道德教育的價值維度

馬克思關于人的全面發展理論是建立在以人為本的基礎之上的，這里所講的人不是抽象空洞的人，而是現實的人、進行物質生產的人、處在一定社會關系和生產關系中的人。從現實目標看，警察道德教育著眼于培養警察的使命意識、職業精神，增強對公安事業的認同，提高履行義務的自覺性，為國家的安定和人民的幸福貢獻力量。從長遠目標看，警察道德教育的最終目的是實現警察個體的全面發展，豐富社會關系，把個人價值的實現同公安事業的發展緊密聯系在一起。警察職業道德教育促進人全面發展的功能從三個方面著眼。

（一）進行思想引導，堅定政治立場

警察職業道德教育對警察思想導向的引導，最根本的目標是確保警察作為國家機器的政治立場。人作為社會關系的總和，總有一定的政治觀念和傾向，社會主義國家的警察必須在政治上立場堅定，堅決服從黨的領導。當前，一些敵對勢力正加緊對我國人民警察隊伍進行意識形態的滲透，思想交鋒不可避免，這就需要以職業道德教育為著力點，培育警察的忠誠意識和奉獻精神，打牢人民警察為人民的政治基礎。另外，要充分發揮職業道德教育的導向功能。歷史環境影響和客觀條件的制約，決定了人對價值選擇的多樣性。警察作為具體的人，除了受法律的約束外，其行為還要受到道德的調控。警察職業道德教育就是在宣傳核心價值觀念的基礎上，對警察的價值選擇提供正確的導向，倡導積極的、進步的符合警察職業特點的價值取向，促進人與社會的協調，進而促進人的全面發展。

（二）提高履職能力，完善素質結構

人的勞動能力發展是人的全面發展的重要構成要素。人的勞動能力表現有很多方面，警察的勞動能力突出表現是職業技能，即警察履職能力。警察履職能力的提高，離不開素質的拓展。人的素質是在一定歷史條件下思想政治、道德水平、科學文化程度及智力、體力狀況等諸多因素構成的綜合指標，是一個由自然屬性、社會屬性和精神屬性共同構筑的整體，其形成是以人的社會實踐特別是以勞動為基礎的教育過程、社會過程和歷史過程綜合運動的結果。［5］可以說，素質是能力的內在基礎，能力是素質的外在表現。警察的素質包括身體素質、能力素質、業務素質和道德素質等，警察職業道德教育對警察素質的提高起著重要的激勵作用，不僅能推動素質向能力的轉化，還能促進警察個體能力轉換成群體能力。在警察隊伍建設中，職業道德教育對警察素質和能力的提高起到了啟蒙和催化的作用。

（三）激發工作積極性，促進人際關系和諧

實踐證明，只有工作積極性的提升，警員業務技能和履職能力才能提高，公安工作才能搞好。當前，在工作任務繁重的情況下，個別警員存在畏難情緒，但從全局的角度看，公安工作不能因為任務重、警力少、待遇低或者個別人的抵觸而畏葸不前。在物質條件受限的情況下，更需要有效的職業道德教育去啟發警察的職業精神和思想覺悟，提高他們對國家和事業的忠誠度。［6］此外，警察職業道德教育還有調解人際關系的功能。警察職業道德教育的著力點和歸宿點都是現實的人，在教育的過程中必然涉及人際關系，可以說，人際關系的完善和發展貫穿著職業道德教育的始終，警察人際關系的和諧發展，需要警察職業道德教育的融洽。警察道德教育通過引導，使警察能夠正確認識各種社會關系，進而理順和完善自身社會關系。新的歷史時期，在我國構建社會主義和諧社會的形勢下，建立和諧的人際關系是促進人全面發展的應有之義。近年來，警察的壓力排解和職業倦怠越來越引起社會的關注，依靠警察職業道德教育創造人際關系和諧的主觀條件，借以提高警察對社會關系和人際交往的認識，是加強警察人際關懷的必然選擇。

三、理論聯系實際是警察職業道德教育的發展維度

警察職業道德教育的實踐既要有高瞻遠矚的頂層設計，也要有具體形態下可行的實踐路徑。社會主義核心價值觀首次將“敬業”納入公民基本道德規范，把“敬業”這一民族傳統上升到公民道德準則和社會價值標準。這為警察職業道德教育描繪了宏偉藍圖，提供了具體確切的理論遵循。警察職業道德教育的發展和完善需要的不僅是堅強的理論基石，還要有不斷探索、不斷突破的氣魄以及從實踐中來到實踐中去的根本方法。當前，在警察職業道德教育中還存在諸多困難和挑戰，如職業道德教育理念滯后的問題依舊存在，職業道德理論體系構建仍需加強，一線干警工學矛盾依然突出等，這些都是警察職業道德教育急需破解的現實困境。加快理論途徑與實踐路徑的有機融合刻不容緩。

（一）實現教育觀念的與時俱進

警察職業道德教育的設計者和工作者要具備與時俱進的理論素養，要通過觀念更新，使思想符合實際，豐富和完善理論設計，進而更好地指導實踐。一要充分認清警察職業道德教育的重要地位。職業道德是從業者時刻遵守且信仰的理念和原則。警察職業道德教育就是培育警察良好職業操守和具體行為規范的一種長期性教育，是伴隨警察職業生涯始終的教育。當前，必須走出忽視公安政治工作的誤區，把警察的職業道德指標作為警察入警、晉升的重要標準。［7］二要結合生動的公安工作實踐把警察職業道德教育推向更高層次。理論離不開實踐，公安工作實踐既為警察職業道德教育提出了問題，也檢驗著教育的成果。三要搞好警察培養對象的教育，把好入口關。警察學校是警察職業生涯的起點，要從端正入警動機開始，搞好警察職業道德教育，要重點考察警校大學生的職業理想和道德狀況，培養他們良好的職業習慣。要以教育為引導，以監督為保障，進行職業道德教育模式設計，盡最大可能幫助他們實現自我價值。

（二）實現警察職業道德理論體系的豐富和完善

警察作為一個特殊的職業，既有以理想信念為支撐的核心價值觀，又有在具體工作中所遵循的行為準則，這樣才能給警察隊伍的建設提供精神動力，盡快建立以警察核心價值觀為統領的職業道德體系。2012年以來，伴隨著社會主義核心價值觀的確立，社會上一些行業也相繼確立了各自的核心價值觀，對行業的從業人員起到了信念確立、職業定位和精神鼓舞的作用。顯然，要發揮好核心價值觀的主導和統領作用，不僅要有核心價值觀，還需要建立完善的職業道德體系。只有進一步挖掘警察職業精神的內涵，才能增強警察隊伍的自豪感和榮譽感，真正使警察職業精神成為廣大民警的最高理想和最高追求。

篇（3）

《呂氏春秋》說：“審知生，圣人之要也；審知死，圣人之極也。知生也者，不以害生，養生之謂也；知死也者，不以害死，安死之謂也。此二者，圣人之所獨決也。凡生于天地之間，其必有死，所不免也。”也就是說，生與死的現象及其本質問題都是圣賢所要認真面對并加以審慎思考的問題，有了對于生與死的正確理解和把握，就會以相應的適宜的態度對待之。《論語》載：“子在川上曰：‘逝者如斯夫，不舍晝夜’”，又有“日月逝矣，歲不我與”的話，這些都揭示和說明了時間流逝不可逆轉，人的生命也是一個由生到死的自然過程。

楊雄把“有生必有死”視為“自然之道”，他說：“有生者必有死，有始者必有終，自然之道也。”在他看來，有生命者必然就有死亡，有開始則一定會有終結，這是自然的道理，不是人力所能改變的。王充也說：“有血脈之類，無有不生，生無不死。以其生，故知其死也。天地不生，故不死；陰陽不生，故不死。死者，生之效；生者，死之驗也。夫有始者必有終，有終者必有始。唯無始無終者，乃長生不死。”二程也說：“生生之理，自然不息。如復言七日來復，其間元不斷續，陽已復生，物極必反，其理須如此。有生便有死，有始便有終。”正是基于這種對生與死的不可抗拒的自然現象的認識，儒家更重視現實人生問題，而對死采取一種比較坦然和淡定的態度，正如張載所說：“存，吾順事；沒，吾寧也。”

《論語》載：“季路問事鬼神。子日：‘未能事人，焉能事鬼?’日：‘敢問死。’曰：‘未知生，焉知死?’”當問及鬼神和死亡的問題時，孔子教育學生從現實出發，要重視人事和人生的現實。李贄說：“生之必有死也，猶晝之必有夜也。死之不可復生，猶失之不可復返也。人莫不欲生，然卒不能使之久生；人莫不傷逝，然卒不能止之使勿逝。既不能使之久生，則生可以不欲矣。既不能使之勿逝，則逝可以無傷矣。故吾直謂死不必傷，唯有生仍可傷爾。勿傷逝，愿傷生也!”李贄通過對生與死的必然性的認識，提出可以不必悲傷于死亡，重要的是關注今生，把握今生。

王夫之也從生與死的自然現象，揭示了生與死的辯證關系，以及人們在生死問題上的基本態度的社會及心理原因。他說：“衰減之窮，予而不茹，則推故而別致其新也。由致新而言之，則死亦生之大造矣。然而合事近喜，離事近憂，乍亡必驚，徐來非故。則哀戚哭踴所以留陰陽之生，靳其離而惜其和，則人所以紹天地之生理而依依不舍于其常者也。然而依之為哀，而不依之為患，何也?哀者必真而患者必妄也。且天地之生也。則人以為貴。草木任生而不恤其死，禽獸患死而不知哀死，人知哀死而不必患死。哀以延天地之生，患以廢天地之化。故哀與患，人禽之大別也。”由此，王夫之也主張并充分肯定了對于生與死的“順”與“寧”的態度：“蓋其生也異于禽獸之生，則其死也異于禽獸之死，全健順太和之理以還造化，存順而沒也寧。”不僅如此，在生與死、成與敗的問題上，他還提出了“守氣”說：“生之于死，成之于敗，皆理勢之必有……既以身任天下，則死之與敗，非意外之兇危；生之與成，抑固然之籌畫；生而知其或死，則死而知其固可以生；敗而知有可成，則成而抑思其且可以敗。生死死生，成敗敗成，流轉于時勢，而皆有量以受之。如凡善走，不能逾越于盤中。其不動也如山，其決機也如水，此所謂守氣也。”這些論述，都反映了儒家在對待死亡問題上的基本態度，即正視生死，坦然面對死亡，既愛惜生，又不畏懼死，亦即不為生死問題所累。應當說，這是一種比較合理的態度。

二、儒家肯定生命的價值與可貴，提倡尊重生命，珍惜生命，主張不作無謂的犧牲，反對在生死問題上不負責任的態度

天地生人，是中國傳統文化在人與自然關系問題上的一個基本認識，也是儒家天人關系思想的一個重要方面。儒家認為，人與宇宙萬物一樣，是自然演化的結果，是自然界的產物，同時又是自然界的一部分。但是，人又與自然界的其他事物不同，有著其他事物所不可比擬的價值，其他任何事物都不能與人相提并論。孔子曾說過“鳥獸不可與同群”的話，反映了他對人的存在地位及其價值的肯定。說：“人者，其天地之德，陰陽之交，鬼神之會，五行之秀氣也。”也就是說，人是天地基本品質的體現，是陰陽交感的結晶，是鬼神精靈的薈萃，也是宇宙間五大元素的英華。《周易》中說：“夫‘大人’者與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉兇，先天而天弗違，后天而奉天時。”這些論述，都反映和體現了人在自然界中超拔萬物，具有崇高地位和價值的思想。周敦頤提出人是世間萬物中“最靈”者，他說：“(陰陽)二氣交感，生化萬物，萬物生生，而變化無窮焉。……惟人也得其秀而最靈。”荀子則明確提出了人“最為天下貴”的思想，他說：“水火有氣而無生，草木有生而無知，禽獸有知而無義，人有氣有生有知亦且有義，故最為天下貴也。”

既然人“最為天下貴”，是世間萬物之“最靈”者，那么，人就應當尊重生命，珍惜生命。當季路向孔子請教“死”的問題時，孔子回答“未知生，焉知死?”孔子的這一回答，反映了其重視人生現實、關注人的現實生命的思想，也確立了儒家“重生”的基本人生態度。《論語·鄉黨》載：“廄焚，子退朝。日：‘傷人乎?’不問馬。”馬棚失火，孔子所關心的首先是有沒有危及人的生命，有沒有人受傷，而不問及馬的情況。在今天看來，這是極為正常的事情，但在孔子當時的時代，奴隸只是會說話的工具，和牛馬一樣可以在市場上買賣，因此孔子特別問傷人乎而不問馬，則有著不同于尋常的意義，反映和表現了他對人的生命的珍視和關心。孔子還明確提出反對人殉，對殷商以來殘害生命的人殉制度表達了強烈的憤慨，他認為即使使用偶殉也是不能容忍的，也是殘忍而不仁的：“為芻靈者善矣；為偶者不仁，不殆于用人乎?”《孟子·梁惠王上》載：“仲尼曰：‘始作俑者，其無后乎?’為其象人而用之也。”在孔子看來，即使用木偶土偶等來殉葬，也是非常令人痛恨的。在孔子的心目中，即使是奴隸的生命也同樣有著作為生命的尊嚴和價值。

孔子及其儒家學者對人的生命的尊重和珍視，還反映和體現在其反對戰爭的思想上。《論語》載衛靈公向孔子請教用兵打仗之法，孔子的回答是：“俎豆之事，則嘗聞之矣；軍旅之事，未嘗學也。”并在第二天就離開了衛國。其實，孔子并非不懂軍旅之事，他以禮、樂、射、馭、書、數“六藝”教授弟子，其中的“射”、“馭”兩項技藝都與軍事有關。孔子之所以拒絕回答衛靈公的問題，是因為他深知戰爭意味著對于生命的傷害和殺戮，而這正是孔子所深切擔憂和強烈反對的。孟子也對戰爭和殺戮持一種強烈反對和深惡痛絕的態度，針對春秋以來戰爭頻繁、大量殺戮和生靈涂炭的情況，他特別評價說“春秋無義戰”。他譴責“不仁哉梁惠王也”，就是因為“梁惠王以土地之故，糜爛其民而戰之，大敗，將復之，恐不能勝，故驅其所愛子弟以殉之”。梁惠王為了爭奪土地而驅使百姓作戰，致使其暴尸郊野，骨肉糜爛。大敗后

為了再戰并獲勝，又驅使他喜歡的子弟去死戰。在孟子看來，這是極為不仁的。面對當時各國君主窮兵黷武，“未有不嗜殺人者”的情況，當梁襄王問他究竟誰能夠統一天下的問題時，他的回答是“不嗜殺人者能一之”，認為不好殺人的國君才可以統一天下。當有人說“我善為陣，我善為戰”時，孟子卻認為其實這是“大罪”。正是從關愛生命、珍惜生命的立場出發，孟子強烈反對和譴責大量殺戮和殘害生命的戰爭，提出了“仁者無敵”的主張，他說：“仁人無敵于天下，以至仁伐至不仁，而何其血之流杵也?”

尊重生命和珍惜生命，作為一項道德要求和一種人生態度，不但是對人的，也是對己的。儒家認為人作為天地間的最高價值，要尊重、關愛和珍視他人的生命，同時也要尊重和珍惜自身的生命。所以，儒家不主張作無謂的犧牲，也反對輕生自殺等在對待生命和死亡問題上的不負責任的態度。《論語》載孔子的話說：“暴虎馮河，死而無悔者，吾不與也。必也臨事而懼，好謀而成者也。”在孔子看來，徒手與老虎搏斗，徒步涉水過河，這樣死了都不后悔的人是不能讓人贊同的，這樣的行為也是不可取的。也就是說，這樣的無謂的死是不符合儒家的道德要求的，也是沒有意義和價值的。因此，孔子提倡“臨事而懼”，主張以小心謹慎的態度對待之。孟子也提倡珍惜生命，主張遇事小心謹慎，不作無謂的犧牲，所以他說：“知命者不立乎危墻之下”。

《論語》曾記載孔子與其弟子圍繞管仲是否應該自殺、不自殺是否合于仁德等問題的討論。管仲和召忽都是公子糾的師傅，當公子糾被其兄齊桓公殺害后，召忽自殺，這體現了對于君主的忠誠，是符合當時所要求的君臣之義的道德行為。但是管仲不但沒有自殺，反而還做了齊桓公的宰相，幫助齊桓公成就了稱霸諸侯、一匡天下的大業。對此，子路和子貢都提出了疑問，認為管仲沒有仁德，而孔子的回答是：“桓公九合諸侯，不以兵車，管仲之力也。如其仁，如其仁。”又說：“管仲相桓公，霸諸侯，一匡天下，民到于今受其賜。微管仲，吾其被發左衽矣。豈若匹夫匹婦之為諒也，自經于溝瀆，而莫之知也。”在孔子看來，管仲幫助和輔佐齊桓公得以不用武力而多次召集諸侯盟會，同時輔佐齊桓公一匡天下，成就霸業，百姓一直蒙受到他的好處和恩惠，而沒有“被發左衽”淪為夷狄，這些都是管仲的仁德，我們不能要求他像普通男女那樣講求小節小信，自殺于山溝之中。可見，在生死面前究竟何去何從，選擇生還是選擇死，關鍵是看其目的和效果，如果選擇生是為了大眾百姓，是為了成就更大的仁，那么這種選擇就是值得肯定的。因此，孔子對于管仲沒有選擇自殺輕生的行為和不做無謂犧牲的人生態度不僅沒有加以指責，而且給予了充分的肯定，并稱其“如其仁，如其仁”。

正是基于對人的生命的尊重、關愛和珍惜的理念，儒家注重養生，主張通過修身養性，達到益壽延年的目的。《尚書·洪范》把長壽作為人生五大幸福之首，而把不得善終作為人生六大不幸之一。孔子曾提出“君子有三戒”，即“少之時，血氣未定，戒之在色；及其壯也，血氣方剛，戒之在斗；及其老也，血氣既衰，戒之在得。”這里，孔子根據不同年齡段人們的不同特點，提出了修身養性的不同要求。以正確的態度面對生活，不可以傷害身體，更不能危及生命，這是人們進行道德修養，達到君子的理想人格所必須要做到的，也是實現這一目標的身體基礎和前提。

三、儒家主張舍生取義，殺身成仁，以身殉道

在對待生死問題上，儒家重生慎死，提倡尊重生命、珍惜生命，同時對死又持一種慷慨凜然、泰然處之的態度。在孔子看來，人生在世的所作所為要符合“仁”的原則，那么，當需要在生與死面前做出選擇時，也應當以仁義道德為標準做出取舍。所以孔子認為人生的意義和價值不在于一味地貪生，而在于以一種堅韌不拔的精神追求仁道，“士不可以不弘毅，任重而道遠，仁以為己任，不亦重乎?死而后已，不亦遠乎。”為了實現“仁”的目的和理想，可以舍生忘死，視死如歸。孔子還把“見危授命”視為“成人”必備的一種品德和素質，他說：“見利思義，見危授命，久要不忘平生之言，亦可以為成人矣。”在孔子看來，見到利益便能想到義的要求，見到危險能夠獻出生命，長久處于貧困仍不忘記平日的諾言，這樣的人就可以說是品德完備的人了。他還說：“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。”在生死關頭，當生命和仁德“二者不可得兼”的時侯，決不能貪生怕死而損害仁德，而應當義無反顧，舍生取死。

孔子說：“見義不為，無勇也。”這里，孔子以“見義不為”為“無勇”，認為見到該做的事，即使面臨危險，也應該挺身而出，“見義勇為”、舍生取義，才是真正的勇、最大的勇。荀子也把“重死持義”視為“士君子之勇”，他說：“義之所在，不傾于權，不顧其利，舉國而與之不為改視，重死持義而不橈，是士君子之勇也。”與見義勇為、舍生取義的主張相一致，孔子把對于真理的追求看得比生命更為重要，他主張以身殉道，提出“仁以為己任”，并說：“朝聞道，夕死可矣。”認為為了真理(道)即使付出生命的代價也是值得的，也是無怨無悔的。朱熹的話也表達了這個意思：“人受天所賦許多道理，自然完備無欠闕。須盡得這道理無欠闕，到那死時，乃是生理已盡，安于死而無隗。”

孟子在談到生死問題時也說：“魚，我所欲也，熊掌亦我所欲也；二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生亦我所欲也，義亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也；死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。”這種殺身成仁、舍生取義的精神，體現了儒家在生死問題上的崇高氣節。孟子還說：“天下有道，以道殉身；天下無道，以身殉道。”“盡其道而死者，正命也。”在應該挺身而出的時侯，決不能怯懦退縮，袖手旁觀，否則就是貪生怕死，不仁不義；為了堅持道義，就應該無私無畏，勇往直前，乃至視死如歸。

《呂氏春秋》中說：“士之為人，當理不避其難，臨患忘利，遺生行義，視死如歸。”這里也是主張生死由義，在生死面前以“義”作為取舍的標準。張載對生與死持一種“當生則生，當死則死”的輕松淡然的態度，他說：“當生則生，當死則死；今日萬鐘，明日棄之，今日富貴，明日饑餓亦不恤，惟義所在。”可見，“當生”與“當死”的標準不是別的，而正是“惟義所在”。朱熹也說：“義無可舍之理。當死而死，義在于死；不當死而死，義在于不死：無往而非義也。”

荀子說：“人之所欲，生甚矣；人之所惡，死甚矣；然人有從生成死者，非不欲生而欲死也，不可以生而可以死也。”王夫之也說：“將貴其生，生非不可貴也；將舍其生，生非不可舍也。……生以載義，生可貴；義以立生，生可舍。”人人都知道生命的可貴，都有求生的欲望，并且人們希望生存的愿望是很強烈的，厭惡死亡的心情也是很強烈的；然而人們在生死面前，有生存的機會卻選擇死亡，自覺自愿地舍生取死，這并不是不希望生存而但求死亡，而是由于當時的具體情況，他們認為應當舍生取死，也就是說，在當時的情況下，選擇生是不對的而選擇死才是對的。其實，每一個人都有貴生惡死的要求，但自愿的“舍其生”，“不欲生而欲死”，是因為“死得其所”，選擇死合乎仁義道德的要求。

四、儒家推崇死而不朽，并認為達到這一目的的手段是建功立業，為宗族、家國而獻身

《左傳·襄公二十四年》載：“穆叔如晉，范宣子逆之，問焉。日：‘古人有言日，死而不朽，何謂也?’穆叔未對。宣子曰：‘昔之祖，自虞以上為陶唐氏，在夏為御

龍氏，在商為豕韋氏，在周為唐杜氏，晉主夏盟為范氏，其是之謂乎!’穆叔曰：‘以豹所聞，此之謂世祿，非不朽也。魯有先大夫臧文仲，既沒，其言立，其是之謂乎!豹聞之，大上有立德，其次有立功，其次有立言。雖久不廢，此之謂三不朽。’”對于“不朽”的理解和追求，有著不同的境界。范宣子講的是宗族的不斷發展和延續，而叔孫豹講的則是“雖久不廢”的“立德、立功、立言”，所追求的是永遠的不朽。這種追求精神不朽的思想，為孔子、孟子和后來的儒家學者所吸取和發展。

孔子說：“君子疾沒世而名不稱焉。”這就是說，君子最害怕離開人世時，不能著名于世。一個人死后，如果名字不為人所稱述，是該引以為憾的。《論語》中曾對比齊景公之死與伯夷、叔齊之死，說：“齊景公有馬千駟，死之日，民無德而稱焉。伯夷叔齊餓于首陽之下，民到于今稱之。其斯之謂與?”齊景公奢侈腐化，一生無功無德，所以死了后，人們都不覺得他有什么好的行為可以稱述。而伯夷、叔齊所以至今還被人們稱頌，是因為他們具有良好的品德和高尚的氣節。孟子曾稱贊伯夷為“圣之清者”，并說：“伯夷，目不視惡色，耳不聽惡聲。非其君，不事；非其民，不使。治則進，亂則退。橫政之所出，橫民之所止，不忍居也。思與鄉人處，如以朝衣朝冠坐于涂炭也。當紂之時，居北海之濱，以待天下之清也。故聞伯夷之風者，頑夫廉，懦夫有立志。”可見，一個人不論貧富貴賤，即使窮困潦倒，只要具備高尚的道德情操，其行為和于仁德、高尚正直，死后也會為人所贊頌。

孟子與孔子一脈相承，認為君子終身之憂是不能死而不朽：“君子有終身之憂，無一朝之患也，乃若所憂則有之：舜人也，我亦人也，舜為法于天下，可傳于世，我由未免為鄉人也!是則可憂也。”那么，如何才能消除這一憂患，達到死而不朽呢?孟子認為，君子有垂創之舉，即為不朽，“君子創業垂統，為可繼也。”不論孔子還是孟子，在認識到死亡的不可抗拒性后，都不主張任其自然，無所作為，而是強調與死亡抗爭，在有生之年要奮發努力，建功立業。即使在衰暮之年，當死亡即將到來時，也仍要“發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至”。通過發奮努力，建功立業，從而名垂青史，這就超越死亡而達到永恒。孔孟的這一思想對中國社會的影響是十分深遠的。

篇（4）

“經過多少失敗，經過多少等待，告訴自己要忍耐”，這是一句很有現實意義的歌詞。一個人的成熟度，在很大程度上表現為他的忍耐程度。忍即是德。“孔子之忍饑，顏子之忍貧，閔子之忍寒，淮陰之忍辱，張公之忍居，婁公之忍侮；古之為圣為賢，建功樹業，立身處世，未有不得力于忍也。凡遇不順之境者其法諸（唐•白居易）。”白居易視忍為處遇不順之事，甚至遇萬事萬物的法寶，此話可能有些極端，但足見忍耐在詩人心目中的份量。跆拳道中的忍耐可以解釋為，當遇到困難時不要意氣用事，不要以不良的心理狀態去解決困難和問題，應不斷地磨練自己的意志品質，以持久的忍耐力不斷地向目標邁進。“90后”的青少年，生活在改革開放的好時代，思維活躍、思想獨立，但依賴性強，心理承受力弱，加之面對的現實困境多，比如學習的壓力、生活的壓力、就業的壓力、情感的困惑等等，難免思想上會出現波動或不安，表現在遇事不冷靜、易沖動好斗、不計后果等。將跆拳道忍耐精神運用到青少年的思想道德教育之中不乏為一種很好的思想教育方法。讓他們懂得，忍耐就是退一步海闊天空，不管遇到什么困難，忍耐并克服它，才是最有效的方法。

篇（5）

1.當前中國倫理道德狀況及其精神哲學分析

2.當今中國倫理道德發展的精神哲學規律

3.當前中國倫理道德的“問題軌跡”及其精神形態

4.《論語》倫理道德思想的精神哲學詮釋

5.青少年生態倫理道德意識的培育探究

6.倫理道德,因何期待“精神哲學”

7.改革開放三十年行政倫理道德法制化問題研究述論

8.旅游倫理道德判斷與結構性分析

9.科技倫理道德論析

10.中國少數民族倫理道德的起源和發展規律研究

11.論中國傳統倫理道德

12.多重價值的融合與沖突——新聞倫理道德失范原因的深層闡釋

13.中小企業倫理道德體系建設——基于儒學倫理分析

14.倫理道德,何種精神哲學形態?何種“中國氣派”?

15.中國倫理道德發展與大眾意識形態領域的“中國問題”與“中國戰略”

16.網絡時代大學生倫理道德教育的思考

17.科技與倫理道德沖突的四種類型 

18.論青少年生命倫理道德教育之必要性

19.喬治·艾略特倫理道德觀的藝術表現

20.后奧運時代下對體育倫理道德發展的研究

21.新農村倫理道德建設問題探索

22.倫理道德的中國精神哲學范式與中國話語

23.中國傳統倫理道德基本特征透析

24.“倫理”—“道德”的歷史哲學形態

25.倫理道德,為何“精神”?

26.我國傳統倫理道德的現代化重構

27.鄉規民約與新農村倫理道德建設

28.傳統倫理道德的現代轉變

29.哥特小說中的倫理道德因素——以《修道士》為例

30.新時期公務員行政倫理道德建設的途徑探析

31.會通與更新:基督宗教倫理道德觀與社會工作專業價值觀的關系

32.價值定位:公務員行政倫理道德建設的前提思考

33.服務型政府視域下的公務員倫理道德建設

34.倫理道德與美國外交——兼論倫理道德在國際政治中的作用

35.何謂“父親”?為什么要反對“父親”?

36.企業倫理視角的會計職業道德建設障礙與路徑探討

37.新形勢下加強醫學生倫理道德教育意義的調查分析

38.馬克思的倫理道德觀及其現實意義

39.醫學期刊編輯與倫理道德應對

40.論菲利普·羅斯小說的倫理道德指向

41.我國鄉村倫理道德的歷史演變

42.從諺語看維吾爾族的倫理道德觀

43.網絡輿情對大學生網絡倫理道德的影響與疏解

44.關于新時期大學生倫理道德教育的探討

45.關于信息技術倫理道德問題的思考

46.中國金融穩定的實現:金融倫理道德的實驗分析

47.論教育制度的倫理道德之維

48.中國傳統倫理道德與思想政治教育

49.論中國傳統倫理道德觀對現代文明建設的積極影響

50.浙江省中小企業倫理道德狀況調查報告  

51.藥害事件引發的倫理道德教育

52.文化自信心與中華優秀倫理道德教育

53.中國傳統倫理道德在近代民俗中的嬗變

54.倫理道德的西方精神哲學范式

55.試論伊斯蘭教倫理道德思想在社會主義道德建設中的積極作用

56.新媒體時代大學生網絡倫理道德失范教育的法治化思考

57.欲治其國者先齊其家——《閱微草堂筆記》的家庭倫理道德觀

58.運用倫理道德理念進行護理管理的研究

59.伊迪絲·華頓倫理道德觀的“相對論”——小說《元旦》的倫理道德思想研究

60.儒家倫理道德思想對當代青年德育的啟示

61.高校圖書館與大學生信息倫理道德探析

62.加強企業倫理道德建設的思考

63.網絡社會人際關系與倫理道德探究

64.社會轉型時期家庭倫理道德的構建探析

65.論網絡出版的倫理道德問題

66.淺議新聞攝影圖片中的倫理道德問題

67.試論網絡倫理道德失范問題

68.試論和諧社會中傳統倫理道德的現代意蘊

69.儒教與基督教對中西方社會倫理道德之影響研究

70.我國少數民族倫理道德研究的回顧與展望

71.傳統倫理道德現實價值研究

72.食品加工企業倫理道德建設對策研究

73.原罪與贖罪——紀錄片拍攝中的倫理道德

74.中國優秀傳統倫理道德的現代價值探析

75.大學生家庭倫理道德的現狀與構建途徑——基于武漢高校的調查

76.護生倫理道德行為的相關因素研究

77.論佛教倫理道德思想及其現實啟示

78.論清末民初中國傳統倫理道德觀念的轉型與重構

79.中國倫理道德傳統述要

80.論中國傳統體育倫理思想特征及其對現代體育道德重建的價值

81.論科學技術與倫理道德

82.倫理實體的諸形態及其內在的倫理—道德悖論

83.網絡社會倫理道德的特征

84.旅游倫理道德建設探析

85.淺議中國傳統倫理道德與現代倫理道德之區別

86.中國傳統家庭倫理道德教育的社會價值

87.倫理道德:現代科學人才觀的應有之義

88.淺談大學生的網絡倫理道德問題

89.網絡倫理道德失范問題探討

90.現代化進程中農村倫理道德體系危機及原因探究

91.中國傳統倫理道德的現代化轉型與重構

92.網絡文化背景下的高校倫理道德教育

93.試論高等職業教育中的倫理道德教育

94.的家庭倫理道德

95.論伊斯蘭倫理道德的社會應用

96.關于環境倫理道德教育地位的再認識

97.論壯族傳統倫理道德文化在民族地區大學生思想政治教育中的融入

篇（6）

一、引言

如何實施有效的項目管理，提高項目的經濟效益和社會效益，已成為我國亟待解決的主要課題。約束理論(Theory0fConstraints，TOC)是由以色列物理學家、企業管理顧問戈德拉特博士在20世紀80年代提出，是在其開創的優化生產技術OPT(optimizedproductiontechnology)的基礎上發展起來的管理哲學。該理論提出了在制造業的生產過程中定義和消除制約因素的一些規范方法，以支持生產的持續改進。后來該理論還逐漸成為開發特定管理技術的一種思想方法。戈德拉特在其《目標》中，首次將TOC應用到生產運作管理中，對單項目進行計劃以縮短項目的工期和實施簡單的項目管理。同時，這也是戈德拉特的另一著名企業管理小說《關鍵鏈》(cfifiealChain)的主體。并且，在該著作的最后一章還提到了TOC在安排并行項目的共享資源方面的應用。隨后發展出關鍵鏈項目管理法。關鍵鏈項目管理法找出了人們在項目管理中的錯誤假設與誤區，用“關鍵鏈”取代傳統的“關鍵路徑”。實現了項目管理理念與方法的重大突破。

目前，國內很多學者也對這一領域進行了研究。一方面，對TOC在項目時間管理和多項環境中應用進行了進一步的探討；另一方面，開展了TOC在項目管理其他方面的應用，如項目的風險管理。

二、TOC的基本思想和核心內容

約束理論把企業看著一個完整的系統，整個系統的績效通常有少數因數決定的，這些因數就是系統的制約因數，認為任何一個系統至少都會有一個制約因素TOC稱為“瓶頸”(BottleActivity)。猶如一條由許多個環組成的環鏈的強度一樣，正是各種的制約因素限制了企業的產出。因此，要想提高整個系統的產出，必須盡可能識別和打破企業在實現其目標的過程中現存的或潛伏的約束，使企業的改進方向和改進策略明確化，從而獲得持續改善。改善系統只需改善系統的瓶頸，不需改善系統的所有環節，改善非瓶頸的環節對增進系統的功能是不起作用的，是對企業資源的浪費。這些少數的瓶頸形成企業經營的關鍵鏈。

TOC的核心是管理限制系統功能的瓶頸活動，任何一個系統都至少有一個瓶頸。所以，TOC由以下一系列過程組成：識別系統的瓶頸，在資源限制條件下管理系統的運行，最后達到調配資源緩解系統瓶頸的目的。這是一個循環的過程，因為系統的瓶頸始終是存在的，當緩解了一個瓶頸后，這個系統的運行會達到一個更高的水平。在這個水平上，系統又會遇到一個或者更多的瓶頸。所以，對瓶頸的管理是循環的過程，最終是系統更好的運行。概括起來，TOC以下面五個步驟為焦點：(1)識別系統的瓶頸；(2)決定怎樣挖掘制約因素的潛能；(3)讓其他的決策服從或者服務于上面的決定；(4)改進系統的瓶頸；(5)如果上面的瓶頸被緩解，回到第一步，千萬不要讓管理的惰性引發系統的瓶頸。TOC強調的是找出系統的主要矛盾，主張改善瓶頸環節的功能，因而對于不緊迫的非瓶頸環節可以暫緩考慮。

三、建設項目成本管理的相關內容

1．概念。1950年，美國在對可靠性的研究過程中，全壽命周期成本概念就已經萌芽。建設項目全壽命周期又稱建設項目壽命周期，是指建設項目從其開始到壽命結束的時間。對于建設項目的壽命周期的研究和界定，主要有物理壽命。功能壽命、法律壽命和經濟壽命。一般經濟壽命短于法律壽命；在不考慮意外情況的前提下，由于科技的發展、施工質量、設計水平的提高，建筑物的物理壽命一般長于法律壽命，功能壽命由于業主發展要求、技術更新速度、施工質量等影響具有不確定性。壽命周期的選擇不僅影響到成本的構成項目，而且影響到成本計算年限的長短。從經濟的角度考慮，建設項目的壽命周期應是經濟壽命。建設項目的壽命周期成本，即是建設項目在其經濟壽命周期內發生的所有費用。建設項目全壽命周期的主要組成部分就是項目從構思到拆除的全壽命周期過程，主要可以分為項目決策階段、項目建造階段(包括設計和施工階段)、項目使用與維護階段、項目拆除階段。廣義的建設項目全壽命周期成本，即是基于全社會的角度，在建設項目的經濟壽命周期內生產者、消費者以及公眾所發生的一切費用。狹義的建設項目全壽命周期成本是指一個建設項目在其壽命周期內自身折現貨幣成本。本文主要針對廣義的項目壽命周期成本。

2．建設項目全壽命周期成本構成。按階段劃分，建設項目全壽命周期成本包括項目決策、設計、建造、使用維修和報廢等過程中發生的費用，匯總各階段建設項目費用，從而得到建設項目全壽命周期成本，按階段劃分建設項目壽命周期成本。由于建設項目各階段是相互關聯的，所以在壽命周期成本評價時，不但要評價和優化壽命周期各階段自身費用的支出，還需關注各階段對項目壽命期后續階段的影響。

按照成本構成要素劃分，建設項目全壽命周期成本包括建筑材料全壽命周期成本、建筑設備全壽命周期成本、人力資源全壽命周期成本、壽命周期管理成本要素。建筑材料全壽命周期成本是建筑材料從原材料的采集、生產、加工、銷售、使用到回收報廢這一壽命周期內的所有費用。建筑設備全壽命周期成本指設備的設計生產成本和設備使用維修成本的總和。人力資源全壽命周期成本是由建設項目在其壽命周期內支配并加以開發的、依附于員工個體的，對建設項目效益和社會發展具有積極作用的勞動能力的總和。壽命周期管理成本是指對建設項目進行管理所產生的費用，它包括建設管理費和建安管理費，其中建設管理費是建設項目總投資的重要組成部分，而建安管理費是施工單位在建設項目實施過程中所發生的管理費用。

基于上述分析，本文對建設項目的壽命周期成本控制是通過各個要素壽命周期成本控制和各個階段成本控制相結合的方式。這就避免了現有的成本控制法的缺陷：針對某一階段的成本控制，割裂了建設項目各個階段成本的內在聯系；對建設項目運行成本不夠重視，導致目前國家的一些重點工程出現竣工移交時沒有單位接受，原因在于這些項目的日常維護費用很高，有的高達幾千萬元。壽命周期成本控制的目標是實現建設項目全壽命周期成本最優，對建設項目全壽命周期成本進行控制和管理的意義在于：可以實現全壽命周期成本的優化，尤其是一些大型項目，既要考慮建造成本，更應該考慮使用和維護成本；通過對建設項目全壽命周期內各階段和各個制約因素的分析，系統地找出成本控制的措施，可以綜合考慮項目的初始成本和未來成本，可以實現建設項目壽命周期內的資源節約；有助于實現我國建筑業“綠色化”戰略。

四、基于TOC的項目壽命周期成本模型

1．識別瓶頸階段和識別瓶頸因素。建設項目全壽命周期成本管理的目的就是盡量降低建設項目全壽命周期的成本。由于建設項目經歷各個階段，壽命周期成本等于各階段成本之和。但是，壽命周期成本并不是各階段成本的簡單相加，特別是前階段發生的成本往往影響后面階段，要使總的成本最低，必須從全局的角度出發，優化各個階段的成本。從對全壽命成本影響角度看，各階段的影響程度不同，有的階段成本對全局成本影響很大，制約著整個項目的投入和效益，按TOC理論，則可以稱此階段為壽命周期成本的瓶頸階段。如果在此階段成本控制得較好(不是指本階段的成本很低)，那么對實現成本最低起到了決定性作用。比如，項目的決策階段，相對于建設項目全壽命周期的其他后續階段來講，其對項目的壽命成本具有決定性的影響，因為決策一旦失誤，那么所有的投資成為無效投資，我國這樣的無效投資占總投資額的10％以上，西方發達國家的無效投資不足1％，而決策階段所需投入的費用只占項目壽命周期成本的很小比例，對此階段的成本控制重點不是控制該階段發生的實際成本大小，而應該看中該階段成果的準確性。因此，決策階段應是全壽命周期成本的第一瓶頸階段。而設計階段就應該是全壽命周期成本的第二個瓶頸階段。因為設計質量的好壞不僅影響項目質量和使用功能，也直接影響著建設項目的投資效益，一旦項目做出決策后，設計最終形成的方案和圖紙對建筑實體的施工和業主將來的運行使用具有重要影響。由于工程量由設計決定，因此，設計決定了建筑在建造階段的各種要素成本，建筑功能設計是否恰當適用，又會對建筑投入使用后運行成本構成影響。因此，設計階段也應該是項目全壽命周期成本的又一瓶頸階段。施工階段的質量好壞又直接影響著運營的安全和效率的高低。因此，這也是一個瓶頸階段。

從成本構成要素來說，項目壽命周期成本控制重點應該是管理，管理成本是項目壽命周期成本的一部分，但控制的著眼點不是管理成本的大小，而是管理本身，管理出效益，良好的管理方法和管理機制是降低項目壽命周期成本的有力手段，管理成本占項目成本的比例很小，但對其他要素成本卻影響很大，設計階段是影響項目成本的關鍵階段，設計質量的好壞卻取決于管理。施工階段是成本大量發生階段，通過加強管理，能夠減少材料的浪費，提高工作效率，保證施工質量，既降低了施工階段的成本，也能提前投產使用產生效益和降低使用成本。所以，管理成本應是各階段成本的瓶頸因素。

2．挖潛潛力，制定如何應用系統限制。對于決策階段，其潛力在于：(1)建立合理的決策機制。這一點針對我國當前的現實情況而言十分必要。實踐中一些決策的典型案例，往往都伴隨有盲目決策、決策機制不合理的問題。建立合理的決策機制屬于優化的組織措施。建立合理的決策機制包括：在項目管理班子中落實項目優化決策的組織形式和人員；確定任務分工和職能分工；編制各階段的優化管理工作計劃和詳細的工作流程；根據優化需要聘請專家。(2)做好可行性研究。就是對不同建設方案進行技術經濟比較并做出判斷和決定，可行性研究對項目投資影響達到90％以上。所以，應認真作好可行性研究，加深可行性研究的深度，提高壽命周期成本估算的合理性和準確性，合理確定項目的建設標準和建設規模，最終從多個可行性方案中選擇全壽命周期成本最小的方案，實現科學合理的投資決策。對于設計階段，其目標是在執行決策意圖的前提下，將建設項目的設計工作委托給設計方，在合同的約束下，通過設計階段的各項工作達到本階段成本優化的同時，實現全壽命周期成本的協同優化。設計成本和由設計階段產生的全壽命成本的雙重優化是設計階段成本優化的總體目標。其潛力就在于優選設計單位，合理確定設計費用，對設計方案開展價值工程等，從多個設計方案中選擇滿足功能而壽命成本低的方案，擬定設計合同，加強設計過程的管理，控制設計費用的支出，尤其應對項目方案壽命周期成本優化。建設項目一般按照初步設計和施工圖設計兩個階段，大型項目還需進行總體設計。總體設計是為了解決總體開發方案和建設項目總體部署等重大問題，優化的潛力在于生產工藝的安排先進、合理，達到設計的生產規模、三廢治理和環境保護、能源需求合理、建設投資在投資的限額以內，建設項目全壽命周期成本得到優化。對于施工階段，如何挖潛施工階段的成本制約因素：①優化施工組織設計。②合理編制和及時檢查調整施工進度計劃。③加強對工程量和材料量價的控制。④加強工程質量和安全施工管理。

3．令其他階段資源遷就瓶頸，創造瓶頸的改進條件，即令后續階段遷就前面的階段，服從前面的決策和要求。設計階段按照決策定的總體方案、規模、建設標準、項目組成和工藝流程進行，施工階段遷就遵循設計的意圖。包括占地面積、項目的選址、材料和設備、施工要求各專業配合等，使用階段各設施的使用和維修，按照設計的要求而定。

4．改進整個壽命周期成本的瓶頸，通過充分挖掘制約因素的潛力和其他階段的遷就，使制約因素得到改進。

篇（7）

1人文醫學精神

醫學酶壤秘連接著人的生禽，醫學的本曩是一門“人”學，它關注的是在病痛中掙扎的、需要關懷和幫助的人。因悉醫學被認為是最應具有入文糖耪的學科，醫生應該是最富含人情味的職業。誠如諾貝爾醫學獎獲得者Lu嫩指出的那樣：趿學在本質上具蠢兩重性，它既是一門科學，又是一門入學，需愛人文精神的滋養。

1．1關于人文

人文，通常是指人類的各種文化現象，特別指人類的精棒文純。人文是主體是人，就是以人為本，關心入，愛護人，尊重人，承認人的價值，尊重人的個人利菔。英語中意為人類，亦為人性、入道、慈愛、慈善行為等。如果說，肉然科學主要研究客觀的物質世界，回答“是什么”、“求真”，社會秘學主要研究入與自然、人與人的社會關系和規律，回答“要怎樣”；那么，人文科學生要研究人的精神世界，引導人們發展人性，完善人格，升華人生，回答：“應怎樣”、“求善”、“求美”。

人文精神是人文的核心，是指人類發展中形成的優秀文化積淀，凝集而成的精神，是人一種內在的精神品格。入文糟季申可分為三層內涵：第一是人，解決入的人格埋造和人性發展；第二是文，解決社會應當培育什么樣的文化素養和文化品格；第三是精神，是網答一個社會應該有什么樣的價值觀。首先，人文精神體現在對人的價值、對人類和對生命價值的充分肯定，對人的獨立穗主和遺求完美的肯定，相對予科學精神，入文精神以求善求美為主要特點；其次，人文精神是以人的思想素緩為載俸，包括入文愚想和久文素質；最麓，入文精神包含價值觀、道德觀、思想境界及其他非智力因素。瞧裁是}莞，人文旗褲輯內涵的對壘會儈魏鞫生活意義的追求與關懷，囊括了以對生命和對人的基本權剝的敬畏與尊重為主題的人文思想，體現為謠言、思維、情感、儀態、意志、文化技能等方面的人文素養，富含著對民族文化興衰存亡的理性認識，富含著對國家、社會、他人以及自然的關切。

1．2醫學與人文

醫學中的人文內涵是醫學的重要組成部分，特別是伴隨現代醫學的發展和人文醫學的提出，人文作為醫學的靈魂，已經成為醫學的精神支柱和職業醫師的精神支柱。可以說，人文醫學與基礎醫學、技術醫學、應用醫學共同組成現代醫學。《西氏內科學》中寫道：醫學是一門需要博學的人道職業。19世紀歐洲革命年代，一些試圖改革醫學保險的人，如紐曼在1847年寫道：“醫學科學就其內在的固有本性來說，乃是一門社會科學，只要對這一點還沒有在實踐中被認識到，我們就不能充分享有他的益處，就會是虛渺的空殼”。

人文醫學是對醫學中的人文內涵的概括和抽象，是人文科學、社會科學同醫學相結合的交叉性學科群。它包括醫學倫理學、醫學心理學、醫學哲學、醫學方法學、醫學人類學、醫學美學、醫學社會學、醫學邏輯學等。人文醫學作為一個新的學科群是醫學走向成熟的標志。

2為什么要重視人文精神

羅伊·伯特(Royporter)在他的《劍橋醫學史》中感嘆：如果不堅持正確的醫學目的，“重技輕人”，那“醫學的成功可能正導致一個自己創造但又無法控制的怪物”。30年前，美國精神醫學教授恩格爾提出生物-心理-社會醫學模式，對以還原論為主導的生物醫學模式進行了批判性反思；20年前，世界醫學教育聯合會在福岡宣言中指出：“所有醫生必須學會交流和人際關系的技能。缺少共鳴(同情)，應該視作與技術不夠一樣，是無能力的表現。”但時至今日，中國醫師協會的調查顯示，90％以上的醫療糾紛是由于醫患溝通不當或不夠而導致。人文精神的缺失已使醫學界處于被動，提高醫師的人文素質刻不容緩。

2．1醫學模式與人文

21世紀醫學走向的輪廓已現：從“疾病醫學”到“健康醫學”、從重治療到重預防、從對抗病原治療到整體治療、從對病灶的改善到重生態環境改善、從群體治療到個體治療、從生物治療到身心綜合治療、從強調醫生作用到重病人的自我保健作用，這些轉向都在提示新醫學模式呼喚醫師從“只懂病，不懂人”向“既懂病，又懂人”轉變，現代醫學需要有更高的人文精神和人文素養。例如，2006年全美醫院排名第二的梅奧醫學中心(MAYOCUNIC)提出的PLEASECARE的醫學模式，是藝術和科學結合的理念，其核心價值就是將醫學從對“病”的關注轉向到對“人”的關照——“患者的需要第一”。

2．2醫學目的與人文

現代醫學的目的不僅僅是醫治疾病，它包含著以下的內容：①預防疾病和損傷，促進和維護健康；②解除由病災引起的疼痛和疾苦；③照料和治愈有病者，照料那些不能治愈者；④重視生命質量，避免早衰、早死，追求安詳死亡。醫學涉及人的生、老、病、死，具有廣泛的社會性，需要人文精神的滋養。

2．3醫學法制與人文

目前有很多直接或間接涉及醫生職業方面的法律、法規、規章、制度，這些文件的學習貫徹都需要醫務人員有較高的人文素質。就拿目前困擾廣大醫療機構和醫務人員的醫療事故、醫療糾紛來說，它涉及的有關法律法規有《醫師法》、《刑法》、《民法通則》、《消費者權益保護法》以及《醫療事故處理條例》等。與原來的《醫療事故處理辦法》相比，《醫療事故處理條例》有以下不同：①擴大了醫療事故責任人的內涵(包括醫務人員、醫療機構等)；②增加了醫學會鑒定、民事賠償項目和標準；③加大了醫療機構和醫務人員的責任；④賦予患者更多的權力(如復印病例等)；⑤取消了醫療差錯這一界定，凡診療過失均被認定為醫療事故。另外，“舉證責任倒置”的規定更增加了醫療責任風險。

2．4醫學教育與人文

一段時期以來，由于忽視了人文醫學，醫學目的出現走樣，引起了社會的普遍關注和批評：1930年西班牙哲學家奧爾特加·加塞特說：“許多醫學院都努力熱切的教生理學和化學到幾年級，但是全世界可能沒有一所醫學院會認真地開一門課或探討一個好醫生的真正意義是什么或者我們當今理想的醫生應該是什么樣?”還有學者批評說：“科學主義技術崇拜與商業化像沙塵暴一樣風干醫學科學的肌體，使它失去豐滿與彈性。”“20世紀的醫學前一只腳剛邁出半巫半醫的叢林，另一只腳又陷入了科學主義與技術的迷誤。”

自20世紀60年代起，西方人文醫學教育進入到了一個新的發展階段，普遍提高了人文醫學在醫學院校總課程中的比重，美國20％、法國26％、英國13％。在我國，“大學之道，在明德，在親民，在止于至善。”似乎可以作為我們繼往開來的精神支點和邏輯起點。裘法祖教授常說：“德不近佛者不可以為醫，才不近仙者不可以為醫。”醫學教育的目標是培養醫術精湛、醫德高尚的人才，把醫學生培養成“關愛人”的好醫生，而不是單純的技術尖子或業務尖子。

2．5醫學實踐與人文

據估計，一名醫生在一生的職業生涯中，要接診12萬到16萬名病人，也就是說，醫生在工作崗位上的大部分時間都在與病人接觸溝通。大約有60％到80％的疾病診斷及治療方案都是基于與病人談話的結果來確定的。“沒有醫術治不好病人，沒有人文會治死病人。”病人不是病，是人。因此，一個醫生的人文素質的高低直接影響到對病人的診療水平。國外學者指出醫生對病人應做到“五知”，即知主訴、知不適、知苦惱、知生活不便、知社會問題。對從醫者而言，醫學不僅是一種職業，更是一種事業。

2．6醫療市場與人文

一段時期，醫療市場化的傾向淡化了醫學人文精神，削弱了人文素質的培養。中國的公立醫院由于體制、機制等原因，運轉中普遍存在著補償嚴重不足。部分醫學醫療單位為生存和發展，借助著自己的一些優勢，過分追逐利潤，過度使用診療技術和手段，降低了對人文的要求，淡化了醫生的人文思想。近年來，諸多醫改報告及學者的研究表明：醫療服務不能市場化，但它必須適應市場。

2．7高新技術與人文

先進診療技術的廣泛運用加深了重物輕人、重技輕德的思想傾向。誠如羅伊·伯特(Royporter)指出：“醫學有時似乎由主要對發展它的技術能力感興趣的精英來領導，而他們很少考慮它的社會目的和價值，更不用說病人個體的痛苦。”既往醫生為診治病人通常采取聆聽病史、仔細問診和望、觸、叩、聽(中醫叫望聞問切)的查體方法被削弱了，取而代之的是過分依賴各種儀器設備和檢查，導致當下人們對醫學進步的回答是“做得越好越多，感覺越壞”。我們能治療疾病，卻不能贏得患者的信任。

2．8醫患關系與人文

中國醫師協會對114家醫院調查，從2000年一2003年，平均每家醫院發生醫療糾紛66起，發生打砸醫院事件5．42件，打傷醫師5人，平均每起醫療糾紛賠償金額為10.81萬元；2006年10月對北京、湖南等省市350家醫院進行調查，平均每家醫院發生醫療糾紛15.31起、受傷332人次、經濟損失1448萬元；農工調查某大城市醫療執業環境顯示，每年發生糾紛多達6000-7000件，86.5％的醫院遭到過聚眾圍攻。中國醫師協會的調查還顯示：90％以上的醫療糾紛是由于醫患溝通不當或不夠而導致。

醫患之間是一種特殊的關系體系，它們是一個戰壕的戰友。它們的關系不能簡單地用經濟或是法律的手段來處理，還應該用人文精神來調適和改善。要建立以人為本，體現人文關懷的醫患關系。

2．9醫療風險與人文

隨著醫療科學事業的發展，新理論、新技術、新儀器、新設備、新療法逐年增多。這些高新技術一方面提高了醫療質量，另一方面也增加了醫療風險，特別是對病人安全提出了挑戰。

我國當前病人安全問題面臨6大挑戰：①醫務人員整體素質和技術水平有待提高，繼續教育和培訓相對滯后，個別醫務人員責任心不強，忽視病人安全，導致醫療事故時有發生；②在醫療服務過程中，有些醫療機構不規范執業，過度服務、片面追求經濟效益；③對高新技術的廣泛應用，缺乏規范化管理，加之醫療技術本身的風險性，給患者造成傷害；④患者的知情同意權、選擇權、隱私權和參與權沒有得到充分的尊重和保證；⑤對醫療質量和患者安全缺乏有效的信息、檢測和評價系統；⑥不合理用藥，尤其是濫用抗生素以及注射安全、血液安全等存在著隱患。這六大挑戰均需要醫生有良好的人文思想和人文素質。

3如何提高人文素質

“人文醫學”這一重要的思想應該充分體現在醫學教學、醫生的執業技能培訓和執業實踐中。

3．1強化醫學人文教育意識

誠如韓啟德院士所言：“現代醫學發展到了必須充分重視醫學人文的時刻，醫患關系的現狀決定了我們必須加強醫學人文教育。我國醫療衛生事業改革及和諧社會的建設決定了我們必須加強醫學人文建設。”華益慰同志始終以黨和人民的利益為重，不計名利、舍己救人、無私奉獻，忠誠服務，以高尚的醫德、高超的醫術贏得了群眾的尊敬和愛戴。他繼承了我國醫務界治病救人，救死扶傷的傳統美德，弘揚了彪炳千秋的白求恩精神，體現了全心全意為人民健康服務的時代精神，這種精神也是醫學人文精神的體現。要發揚榜樣的力量，迸一步呼喚社會的良知，提高廣大醫務人員救死扶傷，履行自己神圣職責的使命感，激勵自己全心投入到維護和促進人民健康的神圣事業中，為我國醫療衛生改革立新功，為共建和諧社會做出更多的貢獻。

進一步完善醫學教育，加大人文醫學在醫學教育中的比重。增添人文醫學教育的內容：開設醫學倫理學、醫學社會學、醫學心理學、醫學語言學、臨床交流技巧、美學、藝術欣賞等課程。

3．2樹立新醫學倫理概念

當前，我國衛生改革和發展的方案即將出臺，衛生改革的任務十分繁重，醫患關系還比較緊張，部分社會公眾對醫務工作者理解不夠，存在著一些偏見，極少數醫生也在職業操守上存在問題。這些問題的存在不利于改善醫患關系和構建和諧社會。醫師要樹立新醫學倫理概念：改醫生與病人是恩賜者和受惠者的關系，建醫生與病人是對等和誠信的關系；改以醫生為頂點的塔形結構，建以病人為中心的環形服務結構。超級秘書網

3．3加強人文素質培訓

作為一名合格的醫生、護士，除了醫學專業知識和技能以外，還需要具有職業使命感和良好的服務態度、具有善于與患者溝通的本領、具有團隊合作和管理的能力等職業技能。

醫患溝通是人際交流的一部分，包括：人際吸引、語言交流、非語言交流、動態無聲、靜態無聲、副語言等。醫患溝通是診療工作的一個基本原則，通過技術和非技術兩種水平上的交流得以實現。正確認識，重視處理醫患溝通、交流是直接關系到保證醫療質量、提高服務水平、加強醫德醫風建設、防范和降低醫患糾紛和構建、維護和諧社會的一項重要內容。醫務工作者應積極學習，認真研究醫患交流中的問題，學習醫患溝通技術與技巧，增強醫患溝通能力，努力創建和諧的醫患關系，不斷提高醫療服務水平。通過開展不同級別、多種形式的人文醫學培訓，在盡可能短的時間內使全國醫師在科學價值觀、職業化的服務態度、與人溝通能力、醫療工作管理及心理適應能力和醫療團隊合作精神等人文醫學執業技能等方面有較快和較全面的提高。

3．4醫院管理年

衛生部和國家中醫藥管理局開展的“醫院質量管理年”活動，突出“以病人為中心，以提高醫療服務質量”為主題，深化“以病人為中心”的服務理念，提高醫療服務水平。要堅持科學發展觀，切實把加強醫院內涵建設作為醫院管理的重中之重，加大醫院院長管理責任。

醫院院長要減少臨床專業技術服務，以主要精力加強和改善醫院管理，維護公益性質。要堅持以患者利益為先，大力加強醫療服務管理。

3．5醫院文化

2007年《醫院管理年活動方案》特別提出，加強醫院文化建設，強調忠誠的服務精神和人道的服務文化。英國管理學家哈梅爾提出：現代管理無非是對兩種東西的追求——讓管理更科學；讓管理更富人性色彩。人文管理一方面強調對人的尊重、尊重人的情感、人格和自我發展的需求；另一方面強調文化的教化作用，重視環境和氛圍的建設，倡導高尚的價值追求，營造良好的人際關系，以高品位的文化對被管理者起到潛移默化的影響。

建設醫院文化，要讓醫務人員樹立崇高的職業使命感。讓人文知識不斷的積累，人文情感日益豐富，人文品質逐漸形成。一是強調對人的尊重。以人為中心，關注人的需求，尊重人的生命尊嚴和生命價值。患者及其家屬需要關愛，醫院的員工同樣需要關愛；二是強調以人化人。我國傳統文化歷來重視文化的教化作用，作為醫院管理者要不斷提高自己引導和影響文化的能力，注重倡導高尚的文化理念，創設良好的人文氛圍，能對醫院員工起到熏陶和教化的作用，對前來醫院就診的患者和家屬起到潛移默化的影響。

3．6醫師宣言

篇（8）

羅國杰教授認為:“漢語中,‘倫理’和‘道德’這兩個概念,在一定的詞源意義上也是相通的,而且與英語中的Ethics和Morale的詞源涵義暗合。”(注:羅國杰等.倫理學教程[M].北京:中國人民大學出版社,1986)因此,“不論在中國還是外國,‘倫理’和‘道德’這兩個概念,在一定的詞源涵義上,可以視為同義異詞,指的是社會道德現象。”(注:羅國杰等.倫理學教程[M].北京:中國人民大學出版社,1986)北京大學魏英敏、金可溪在對中西關于倫理和道德兩詞的運用分析后認為:“無論在中國,還是在西方,‘道德’與‘倫理’都是一個意思。因此道德現象又可叫做倫理現象,道德行為又可稱為倫理行為,道德判斷又可以叫做倫理判斷,道德學又可稱為倫理學。”(注:魏英敏、金可溪.倫理學簡明教程[M].北京大學出版社,1984)

筆者同意上述觀點,但是,作為一種分析中西文化差異的工具,筆者寧愿將二者區分開來。

其實在上述觀點中,作者在肯定“倫理”與“道德”的相通之時,也承認二者在某種程度上的差別。羅國杰教授認為:“倫理”和“道德”又有所不同,道德較多的是指人們之間實際的道德關系,倫理則較多的是指有關這種關系的道理。(注:羅國杰等.倫理學教程[M].北京:中國人民大學出版社,1986)魏英敏、金可溪兩位教授則認為:“就西方而論,‘倫理’和‘道德’兩個詞,意義基本相同,在很長的歷史時期里都是互相通用的,直到黑格爾才明確地把它們加以區別,前者指社會道德,后者指個人道德。”(注:魏英敏、金可溪.倫理學簡明教程[M].北京大學出版社,1984)華東師范大學楊國榮教授在其《倫理與義務》一文中也提出:“黑格爾曾對道德與倫理作了區分,在他看來,道德主要與‘應當’相聯系,并展開于良心等形式中;倫理則涉及家庭、市民社會、國家等社會結構。”(注:楊國榮.倫理與義務[J].上海:學術月刊社.學術月刊,1996.6)

同樣,筆者也同意這種對道德與倫理的區分,特別是黑格爾的區分,體現了他思想的深刻明晰和獨到之處,對筆者的思考與寫作具有直接的啟發意義。本文試想在黑格爾區分的基礎上結合中西文化的特點,將倫理與道德作進一步的厘定。

在此必須指出,儒家倫理是從現實的社會、現實的人出發去表述自己的倫理思想,并以此去規范人們的行為,這種現實的本源即是家庭,由家庭人倫推而廣之,形成了家與國的難解難分。歷史進入20世紀90年代,盡管受到多年西方文化,特別是西方道德文化的沖擊,盡管市場經濟發展在中國已轟轟烈烈,但是復旦大學社會學教授謝遐齡在中國最具影響的社會學雜志《社會學研究》上發表自己的觀點認為:中國社會依然是倫理社會。(注:謝遐齡.中國社會是倫理社會[J].北京:社會學研究雜志社.社會學研究,1996.6)

勿庸置疑,在中國社會,“倫理”是一個現實的概念,是一個具體的概念,是一個最能體現中國人道德思想和中國文化核心價值的概念。中國的道德是倫理,是倫理道德。

道德一詞在我國古代的解釋是:“道”,即道路,引伸為原則、規范、規律、道理的意義。在老子看來,“道”是宇宙的本體。老子說:“道生一,一生二,二生三,三生萬物。”“德”,就是實行某種原則,心中有所得。“德者,得也”。按莊子的理解,“物得以生為之德”,強調天地萬物的自然本性。

在古代中國,這種建立在內心規則、信念基礎之上的道德理解,體現了對道德的形而上思考。但是由于“罷黜百家,獨尊儒術”,道家的思考失卻了主導社會的機會。在儒家,雖然其道德思考具有某種程度的形上性,但其道德從根本上來說是從家庭人倫出發的,再加上其道德實踐中注重人倫之“禮”,因此,儒家的道德從本質上說是注重現實社會的倫理道德。

與此不同,在西方從古希臘到中世紀,再到文藝復興和啟蒙運動,以希臘文化和基督教文化為標志的西方文化,要么對人進行類的抽象,以理性作為建立道德大廈的基礎;要么對個體作“超越的突破”,將上帝作為個體永世追求的道德目標。因此與古代中國以儒家道德為主體的倫理性道德不同,西方的道德是建構在對人性的抽象和超越的基礎之上的,它是抽象的,是形而上的。這種缺乏以家庭為背景的人倫之理的道德,形成了與中國倫理性道德的明顯分野,也構成了西方道德的實質和核心,是西方社會發展至今的原始動力,也是解釋現今西方社會政治、經濟、文化發展主流和種種社會矛盾的最本源性的、最權威的典章。

二、中西文化的不同路徑

(一)中西道德價值文化的不同發源

從一定意義上可以說,文化來自人們對現實的思考和回應。而對現實的不同思考,則形成了不同的文化。文化上的差異,特別是價值文化上的差異,會形成人們不同的行為取向及其行動結構。中西價值文化的差別,最集中地體現在“倫理”與“道德”的差別。很顯然,這種差別來自于不同的思考著的“現實”。

中國的“倫理”性道德價值,來自于對人類生活的最基本的最初級的群體——家庭,及由此構成的現實社會的思考。在傳統中國社會里,農業生產是人們主要的經濟活動。由于經濟活動的簡單化,使絕大多數百姓一生基本生活在家庭中。由此家庭構成了社會的基本細胞。人們面對的主要社會活動場所——村落,實質上基本是一個擴大了的大家庭。人們日常的主要社會行動是家庭性的行動,人們面對的社會關系主要也是大家庭的關系。因此從家庭出發,以血緣關系為依據的倫理性道德,就成了人們日常行動的主要價值取向。以孔子為代表的儒家學派,正是立足于對這種現實的思考,從而創立了儒家倫理思想。儒家倫理從其產生一直到今天可以說已變成了中國價值文化的基因,在意識或潛意識中左右著中國人基本的行動,構成了現實中國社會行動結構的基本面貌。

在西方,生活在地中海沿岸的古希臘人,也許天生他們就不屑于家庭的存在,也許天生他們就善于思辯和理性的哲學思考,在“道德”價值的判定中,他們把個體從家庭和現實社會中抽取出來,進行“原子”性的分析和類的抽象,從而

使個體獨立化、抽象化,理性化,并把理性和獨立性認定為個體的基本道德價值。基督教企圖超越個體的“理性”和“獨立性”,設定一個抽象的全智全能的完美無缺的上帝,作為人們永生永世的價值追求。也可以說,古希臘和基督教的道德文化,從其產生一直到今天,成了西方價值文化的基因。這兩種基因導演著西方人的種種社會行動,形成了西方社會人們行動的基本結構,從而也就形成了與中國人社會行動結構的清晰差別。 (二)中西社會行動結構的差別

由于價值文化或者道德文化的差別,導致了中國人和西方人的社會行動的差別。這些差別主要體現在如下幾個方面。

第一,受家庭性倫理道德的影響,中國人總是把自己放在一個群體(倫理群體)中來看待自己,從而確定自己行動的“差序格局”。盡管按教授所說,在這種差序格局中,個體的行為是以自我為中心的,但這只能說明個體行動的出發點。其實這種行動出發點的依據從根本上說是倫理性的道德。所以在中國,個體基本上是消解在群體之中的。群體是個體生活的目的,而不是手段。群體的倫理道德命令,或者說群體的宗法倫理命令就是絕對命令。受到抽象性人格及由此形成的理性和獨立性道德的影響,在西方人們總是把自己看作是一個獨立的個體,個體為了自己生存和發展的需要而結合起來建立群體,并參與群體的活動。個體與群體是對立的,是一種契約關系。個體雖然結合于群體,但依據契約個體可自由出入群體。當然為了實現個體的利益,個體在享受群體賦予權利的同時,必須對群體負責,履行個體對群體的義務。

第二,在以家庭為出發點的差序行動結構中,血緣關系成了行動的主要參照系,由此中國人的社會行動被賦予了濃郁的感彩。

篇（9）

網絡經濟給現代商業帶來了多樣化的形式，人們可以在網上簽訂商貿合同來代替傳統意義上的談判，可以呆在家里“逛超市”而免受車馬勞累之苦，還可以在電腦上進行設計或修改圖紙，進而可以自行設計自己需要、符合自己口味的產品，可以對生產廠家、商業公司提供樣品加以修改。這些使得傳統觀念中的生產者和消費者正在悄悄地發生變化。“區別生產者和消費者的界限日漸模糊”，“產消者的意義越來越重要，這種產消合一的興起，開始改變市場在人們生活中的地位和作用”。①互聯網使勞動生產率得以極大提高，人們能夠自由支配的時間越來越多。網上的信息資源正逐漸替代傳統稀缺的自然物質資源而成為富國、窮國共同享有的財富，在一定程度上實現了所謂國際公平……。然而，當我們津津樂道于網絡經濟的這些非凡成就時，切不可忽視這種技術型經濟所不可避免地給社會帶來的一些負面的、消極的影響，以及由此而在網絡經濟活動中產生的一系列道德問題。

（一）個人隱私問題

互聯網技術作為“信息高速公路”，它運行系統的開放和符號的通用，強調言論自由與人際的虛擬溝通，鼓勵對“真實”與“個性”的追求與張揚，這種網絡文化造成的后果有可能是個人隱私的被剝奪，私人生活的價值流失。一般說來，通過網絡侵犯人們隱私權的行為要有：①電腦黑客的入侵。電腦黑客們出于好奇或其它目的，利用其高超的電腦技術，自由地出入于網絡世界，各種安全措施對于他們來說形同虛設。②侵犯消費者的隱私權。消費者在利用因特網購買某些產品和服務時往往要提供一定數據的個人資料，如家庭人員構成、住址、經濟收入以及電話號碼等，這些資料在網絡經濟活動中常常很容易被收集、整理、出售，用于商業目的，這就很可能造成對消費者隱私權的侵犯。在一項有關消費者隱私的調查問卷中，89%的人認為計算機使某些人更容易獲得有關個人機密的私人信息。 ③侵犯員工的隱私權。在網絡會，一些公司利用電腦網絡對員工進行監視，以了解員工的工作習慣和工作效率，從而可能侵犯員工的隱私權。“網絡神探”是指一種新開發的“監工”軟件，把它安裝在辦公室的電腦里，能將每個員工在網絡工作站上的所做、所為以圖像的形式記錄下來。企業負責人只要打開瀏覽器便一目了然。使用了該軟件，就如同在未經許可的情況下，可私自打開別人的辦公桌抽屜。③許多公司認為員工的電子郵件跟其他商業通信沒什么兩樣，屬于本公司所擁有的資源，自己（指公司方）有權決定如何利用它。這種未經許可便私自調閱員工電子郵件的做法在用戶和研究隱私問題的專家看來實際上是對員工隱私權的侵犯。④合理的隱私權在當今世界各國已得到公認。一方面，個人隱私受法律保護：另一方面更為基礎，隱私權是一種天賦權利，尊重他人的隱私是自明的義務。保護隱私是對人性自由和尊嚴的尊重，是一項基本的社會倫理要求，也是人類文明進步的一個重要標志。然而，網絡經濟中出現的倫理問題之一便是個人隱私危機。在電子信息網絡發達的國家，個人隱私權能否得到有效保護已成為網絡經濟主體普遍性的憂慮。

（二）知識產權問題

在網絡經濟時代，侵犯知識產權已經成了裸的強盜行徑。互聯網上的侵權形式則是各種各樣。許多網民將他人享有版權的軟件作為禮物送與自己的網友，或是放在網絡社會里任人使用。這種侵權行徑通過高速、快捷的互聯網所造成的惡劣后果是不言喻的了。⑤由于網絡知識產權背后涉及到裸的經濟利益，因此，對于它的保護問題便引起了人們的廣泛關注。

面對形形的侵犯網絡知識產權現象，世人關注得較多的是從技術和法律方面著手來加強對侵權現象的防范和打擊力度。對于由技術筑起的保護壁壘，往往是很容易被新的技術所攻克的。技術本身的性質也就意味著它終將被新的更高層次的技術所取代。如此，對于侵犯知識產權深惡痛絕的人們自然便想到了另一強有力的手段――法律。由于法律在本質上是反應性的，只能對已出現的問題做出反應，而通常反應的方式又是極其緩慢的，技術和法律這兩道防線并不能很好地阻止互聯網中的侵權問題。第三道防線――道德籬笆日益受到人們重視，下面我們就來討論與之相關的道德問題。首先論述的一個問題邏輯是：如果人們在網絡上非法復制、使用有知識產權的軟件是一種不道德行為，那么當某種社會性的、公開性的知識由于個人壟斷而導致妨礙社會進步是否同樣是一種不公平、不道德的行為呢？這里不僅涉及到關于知識產權保護與知識公開合理利用的關系，而且提出了一個重大的道德問題，即信息產品開發者的財產權是否有道德基礎以及這種道德基礎的限度如何？緣于此，復雜的道德問題出現了。從道德角度看，什么是開發者擁有的財產權？其實也就是知識產權保護的性質和范圍問題。再進一步具體化，我們就會提出諸如下述問題：信息產品開發者從其創造中獲益的權利該大到什么程度？知識產權保護是否應擴展到計算機界面？區分剽竊原始思想、基于其新思想而發展的新理論、新技術的界限是什么？這些問題迫使我們盡快對知識產權做出符合網絡經濟時代的新的操作規范。

（三）信息安全問題

伴隨著因特網技術的飛速發展，人類面臨的安全問題早已從物理空間蔓延到網絡空間。如何界定信息健全的行為規范，又如何追究信息安全的主體責任？首先確保系統安全是不是每一個網絡經濟主體都應該承擔的義務？如果信息泄露且被非法使用，受害的是與信息相關的主體不是泄露方，那么這種情況下的安全責任和造成的損失應該由誰負擔？其次，如果認定網絡經濟主體有義務保護信息，那么應在多大程度上對系統和數據加以安全保護？再說，破壞信息安全的行為本身就是不道德行為甚至是違法犯罪行為；同時有必要進一步思考：“黑客”未授權訪問的危害有多大？假如是非惡意的應如何對待？“黑客”行為的善惡及其后果又該如何看待？如對于1988年11月康奈爾大學計算機研究生莫里還有，如果在沒有破壞原始數據的情況下，未經授權的復制行為應該怎樣界定其性質？信息是財產嗎？如果是，那么某人盜竊或未經許可復制了信息中是否要承擔相應的刑事責任呢？所有這些問題都是網絡經濟環境下對信息安全的挑戰，同時也涉及到個人隱私以及知識產權保護問題。

（四）信息壟斷問題

在以網絡為骨架的信息社會中，信息是最重要的資源。誰能更有效地搜集信息、掌握信息、加工信息、使用信息，誰就能夠在社會中發揮更大的作用并處于更有利的地位。從社會共同進步、縮小國家間、地區間的貧富差距、創造一個每個人都有能充分發揮其潛能的環境來看，信息應當共享，也就是說，信息共享是道德的。但是，從信息的生產來看，信息生產需要創造性的發揮和智力投入，一些大的信息產品所耗費的勞動往往是驚人的。信息生產者有權利要求占有其信息產品的所有權，通過銷售信息產品來補償投入并賺取利潤。從信息的傳播來看，它需要大量的軟硬件產品的支持，這些網絡產品的生產也需要大量的投資，必須在網絡使用者身上得到必要的回報。進一步說，由于經濟條件不同，個人能力不同，所在地區和國家不同，掌握語言不同，不同的人享受信息的條件是不同的，從而造成多種形式的對信息共享的背離，其極端就是信息壟斷。信息壟斷不僅是增長其競爭優勢的經濟行為，也是一個涉及到人類社會基本的道德行為。首先涉及的是控制敏感信息的程度問題，即在什么情況下這種控制就走向了其極端――“信息壟斷”？其次，社會能容忍“信息壟斷”嗎？這種壟斷是不是與其它形式的壟斷一樣有害和反競爭？這些問題使我們難以對公平的界限達成一致意見。

二

網絡社會是一個高度開放、高度自由的系統，網絡社會的成員十分復雜，網絡管理十分艱難，網絡經濟帶來的倫理問題對網絡社會各成員行為的道德約束提出了較高的要求。

1、加強網絡道德教育，培養人們的網絡道德意識。由于網絡和在網絡空間中的活動是一種新鮮事物，目前尚無相應完善的法律法規體系，于是一些人就自覺或不自覺地將網絡空間視為道德真空。似乎在這里，有的只是能力的高低，而沒有道德上的善惡。另一方面，由于人們對網絡行為缺乏經驗，對網絡行為的可能后果常常做出錯誤的估計，造成許多人在行為上并無惡意，事實上卻釀成惡果。因此，必須對人們特別是精通計算機技術的人們進行網絡道德教育。首先，要培養他們在網絡空間中的責任意識。其次，要提高他們估計、認識自己網絡行為后果能力。

2、建立和健全對網絡行為的監督、管理機制。首先，對網絡行為和網絡行為者之間建立明確的、可查的一一對應關系。這跟尊重隱私應該并不矛盾。其次，政府要建立專門的機構對人們的網絡行為進行監督和管理。要建立一支思想好、業務精的“網上警察”隊伍，對一些不健康的、對社會危害大的信息進行堵截、刪除，查找制造這些信息人，并追究他們的責任。

篇（10）

一、會計人員職業道德的現狀

當今，在我國社會主義事業發展過程中，廣大會計人員職業態度是端正的，職業表現是好的，職業道德素質是高的，沒有他們恪盡職守，廉潔奉公，堅持原則，兢兢業業的工作和勞動，就不可能取得今天社會主義事業的巨大成就。

我們在肯定會計職業道德建設取得成績的同時，還應看到會計職業道德建設方面存在一些欠缺和失范，會計職業道德意識淡薄、會計造假、會計信息失真等現象也越來越嚴重，幾乎成為一種較為普遍的現象，概括起來，其主要表現為：

1．會計信息失真

在科技革命突飛猛進的當今世界，隨著知識經濟的興起和市場競爭的更加激烈，企業、政府和公眾對公開、真實、準確的會計信息，有著更為強烈的需求。然而，近幾年來，一些國家發生的大公司財務欺詐案，使會計行業面臨著“誠信危機”的挑戰，會計信息失真現象已是國內外會計工作中存在的突出問題。

2．會計人員職業道德意識薄弱

在現實生活中，相當一部分道德素質較低的會計人員由于缺乏客觀公正的態度和精益求精的工作精神，往往難以抵擋各種誘惑，不能堅持準則，在處理會計業務時經常為他人所左右，不能公平地對待利益各方，甚至通同作弊，為違法違紀活動出謀劃策，直接參與偽造，編造虛假的會計憑證、會計賬簿、會計報表，使會計行為偏離了既定的會計目標，經常以犧牲國家利益換取局部利益乃至個人利益。會計人員遵紀守法的意識日益淡薄，這是現實中會計職業道德思想基礎的嚴重扭曲。

3．牟取私利，貪贓枉法

一些會計人員個人主義、拜金主義、享樂主義膨脹，喪失了法制觀念，通過收入不入賬，虛報冒領等手段，故意偽造、編造、隱匿、毀損會計資料；利用職務之便貪污、挪用公款，將國家和集體的財產轉移到個人手中，侵害國家和集體的利益。少數會計人員喪失會計職業道德，借工作之便違法犯罪。有的會計人員個人利益膨脹，故意偽造、編造、隱匿、毀損會計資料，監守自盜，利益職務之便貪污、挪用公款，以身試法。一些嚴重違法法制行為雖然是少數會計人員所為，但也反映出在市場經濟條件下，在會計隊伍中確有一部分人會計職業道德淪喪，走上法制的道路。

4．有法不依，法律意識淡薄，業務水平低下

會計工作中有法不依，違法不究的現象比較嚴重。不少會計人員不能做到熟悉法規、依法辦事，遵紀守法意識淡薄，唯領導命令是從，缺乏職業道德和敬業精神，不關注、不學習會計法規以及財務規章制度，就更談不上遵紀守法，依法辦事。有的會計人員缺少會計專業基本的業務素質，業務知識貧乏或老化，對會計準則、會計制度知之甚少，專業技術能力較差，業務素質低下，在工作中得過且過，缺乏積極進取、精益求精的精神。

二、提高會計人員職業道德標準的措施

由于造成會計人員道德下滑的原因是多方面的，所以提高會計職業道德標準也應當采用多種措施進行綜合治理，主要有如下幾個方面：

1．規范性防范，以法治假，追究責任

（1）加強法制建設，建立健全有關法律法典及有關監督約束機制，將有關民事賠償法律納入有關會計立法中，同時強化實施。（2）明確單位負責人責任。明確了單位負責人為會計信息真實性、完整性的第一責任人，加大了單位負責人的責任。所以明確單位負責人為會計責任主體，也就抓住了問題的關鍵。

2．建立好完善會計管理制度及內部控制體系

加強內部會計管理制度建設是完善會計管理制度體系的重要舉措，它能夠有效地維護會計管理制度體系的完整性和協調性，確保會計管理制度的有效性。是改善單位經營管理、提高經濟效益的重要策略。建立一套比較完善的會計人員考核、競爭、激勵和約束機制，充分調動會計人員工作的積極性和主動性。為防止會計人員在會計日常工作中違反會計職業道德行為，還應對會計人員建立考核、競爭、激勵和約束機制。通過考核、競爭、激勵和約束等機制的不斷建立和完善，使那些政治素質好、事業心強、業務能力強的人走上會計工作崗位，并全面提升會計工作質量和工作效率。

3．強化監督機制

會計監督機制是指對會計核算和管理工作進行連續、系統、全面的監控和經常性的檢查，便于及時發現并糾正會計工作中可能存在的偏差和錯誤。依法查處可能存在的舞弊造假，確保會計核算和會計管理工作健康、有序、高效的運行。監督機制有會計監督、社會監督以及法律制裁等。

4．加強會計隊伍建設，全面提高會計人員職業道德水平

首先，加強職業道德教育，增強財會人員的使命感；其次，建立會計職業道德評價體系，會計職業道德的評價體系是會計職業道德系統的有機組成部分。再次，對道德評價結果應使用獎罰手段、示范道德榜樣、大眾傳播媒介等方式，使會計人員的職業道德狀況始終置于各單位內部和社會公眾的督導之下。超級秘書網

5．凈化會計行為環境

會計人員不僅工作在會計領域，更生活在社會大環境中，其職業道德不可避免地要受到社會各種不良因素的影響和干擾。在一個道德意識淡薄，公共意識低下，自我中心突出的社會環境下，不可能營造出高品味的會計職業道德。凈化環境，不是光靠會計職業界的努力能做到的，而要依托于社會各方面的變革與協調，尤其是應與法律、各行各業的職業道德同步，才能建設好會計職業道德。

會計職業道德是社會主義物質文明和精神文明建設的重要力量，只有我們會計人員自覺遵守會計人員職業道德行為規范，會計秩序才不亂，才會促進整個社會工作質量的提高，使整個單位乃至整個社會的會計工作處于良性循環，從而不斷進步，社會主義市場經濟才能更好地發展。中國會計業必將走向世界，其執業水平和執業作風必將經得起嚴峻的考驗，每個會計人員必須從自身做起，不負眾望，以嚴明的制度約束自己，以高尚的職業道德感召世人。

參考文獻：

篇（11）

中圖分類號：D648 文獻標識碼：B 文章編號：1009-9166（2010）029(C)-0106-02

一、多元文化的概念

多元文化是指在人類社會逐步發展，社會結構越來越復雜的情況下，由于科技的力量，信息能夠被迅速傳遞，從而使得每個置身社會中的個體面對的不再是某種單一文化形式，而是多種文化糅合的一個過程。多元文化的出現有著社會發展的必然，因為，在現代復雜的社會結構下，人們必然需求各種不同的文化服務于社會的發展，因此，就造就了文化的多元化，也就是復雜社會背景下的多元文化。

改革開放以來，隨著我國經濟和世界經濟聯系的加強，中外文化之間的交流也越來越多，各種國外文化所宣揚的價值觀念、生活方式、意識形態都隨著國門的打開涌入國內，這些“舶來文化”和中國傳統文化并存，共同形成了我國現有的文化多元色彩。但隨著多元文化的發展，傳統的道德觀念卻面臨了前所未有的危機，過去的傳統道德思想和生活模式、價值觀念被強烈的沖擊著，尤其是現代文明所帶來的工業污染、環境惡化以及現代通信技術革命導致的人與人之間的隔膜、不信任和西方文化中強烈的自我認同意識等，使許多人尤其是青少年學生更易在這種文化多元化的進程中迷失自己，他們感到困惑、迷茫、孤獨、無所適從，甚至行事離經叛道，崇尚暴力，為社會帶來了大量的安全隱患。多元文化背景下，傳統的道德教育面臨著巨大的困境：

二、傳統道德教育面臨的困境

（一）社會很難為學生營造健康向上的道德教育氛圍

社會是受教育者思想道德教育的主要實踐場所。其對學生的思想道德的形成具有強烈的導向性，甚至遠遠高于學校教師對學生的傳統說教，但社會文化意識良莠不齊，其道德教育作用表現出以下兩點：

1、社會現象的表象特征使其具有一定的迷惑性

由于新的思潮不斷涌現，外界良莠不齊的文化意識大量涌入，從很多方面影響了社會行為。很多思想觀點與以前大相徑庭，甚至“黑”“白”顛倒，一些現象讓我們感到困惑、不解和迷茫，很難區分其中的對與錯、是與非、善與惡、美與丑、真與假，無法用統一的道德標準進行簡單的評判，更不用說對于還處于懵懵懂懂中的學生了。

2、正義的道德力量在社會中并不占有壓倒性的優勢

隨著社會經濟不斷發展，社會主流意識形態和文化思潮卻并沒有表現出與之協同一致的進步，相反，由于我國正處于社會轉型期，各種不公平、不公正的現象大量存在，社會收入分配的不合理導致的愈演愈烈的貧富差距更是極大地刺激了人們對傳統道德的認知，使人們開始以審視的態度重新評價過去所受的傳統道德教育。因此，“知識無用論”、“權力至上論”，“唯錢是圖論”等與傳統道德教育相悖的思想和理論大行其道，并借助一些運用這些思想和理論大獲成功的實例在社會上廣泛傳播，極大地侵蝕著青少年學生的思想；加之，青少年在這一特殊時期的心理發展特點具有非理性和不穩定性的特征：喜歡追求刺激、新鮮事物；逆反心理嚴重，不聽勸告，行事偏激、不加思考，缺乏持之以恒的精神。這些心理特征和表現都和傳統的道德教育方式不相融合，因此，也導致錯誤的思想和理論趁虛而入，占據他們的心靈。

（二）家庭進行傳統道德教育的方式沒有得到強化

面對激烈競爭的生存和發展的社會現狀，以及望子成龍、望女成鳳的迫切愿望，家長們在對學生的教育上表現了太多的功利性色彩，既過分追求學業成績，而忽視了對學生的傳統道德教育，主觀上淡化了家庭的育人作用，客觀上對子女的成長形成了不良的引導。同時，子女還背負著父母未能實現的人生愿望，他們無暇思考有關道德方面的是是非非，只能簡單的接受。

此外，社會變革所帶來的對傳統家庭倫理觀念的巨大沖擊，使得單親家庭子女，非婚生子女數量呈現上漲態勢。再者，傳統家庭面對的較大的生存壓力等，都使得家庭在對學生進行傳統道德教育時表現得心有余而力不足，影響了家庭在學生思想道德教育的作用的有效發揮。

（三）學校德育教學的主陣地作用沒有得到切實發揮

由于舊的對學校的評估體制尚沒有發生根本變化，所有的學校都把教學質量視為學校生存和發展的基礎，這也是無論教育主管部門，還是學生家長，評價一個學校好壞的首要標準。而傳統的思想道德教育也僅僅局限于在政治課上的一點時間，學生其余的時間更多的是被升學壓力的科目所擠占，思想道德教育成為了教學質量的附屬，日漸失去了應有的位置。

1、整個教育體系，忽視思想道德教育的滲透。國家教育部要求在每節課的講授中都要設立思想道德教育目標，但在實際教學中，廣大教師并沒有意識到這種做法的必要性，甚至認為這只是語文教師和政治教師的工作，還有的認為進行思想道德教育會影響到知識目標的正常完成，因此，并沒有在每節課中有效起到思想道德教育的作用。對于大學教學來說，由于大多數教師認為學生已經具備了獨立分辨的能力，因此，對大學生的思想道德教育也較少在課堂上涉及，因此，形成了自下至上的整個教育體系對學生思想道德教育的缺失。

2、學生管理機構沒有發揮出思想道德教育的作用。在對學生進行管理時，無論大中小學校均設有政教處或類似學生管理機構，統一負責學生的思想道德教育工作，另外還有團委、學生會、少先隊等群眾組織。但這些組織往往并沒有在平常發揮出其思想道德教育的重要作用，一般都是在學生出現違規違紀行為時，進行一定的處罰了事，而缺乏日常對學生進行系統的思想道德教育。

3、教育內容陳舊，方式簡單。思想道德教育的內容極其豐富，并隨著社會經濟的發展而不斷變化，其教育方式更是多種多樣，沒有一個完全的模式可供套搬。但很多教育者并沒有緊跟時展脈搏，仍舊利用老套的教育思想和模式對學生進行道德說教，因此，難以引起受教育者的認同，甚至引起他們的逆反心理和抵觸情緒。思想道德教育效果不佳也就在情理之中。

4、學生在思想道德教育中的主體作用沒有充分發揮。學生是一個個活生生的主體，在思想道德教育實施的過程中，不是純粹的接受體，而是一個道德的參與者和實踐者。離開了學生這一主體的主觀能動，任何道德教育都顯得空洞、蒼白、無力，也只能做到“口服”而不能使其“心服”。學校教育常常忽視了學生這一主體。

三、多元文化下道德教育困境的應對策略

（一）加大宣傳力度，增強對思想道德教育重要性的認識

近幾年來，我國政府陸續出臺了《公民道德實施綱要》、《國務院關于加強未成年人思想道德建設的若干意見》、《中小學開展弘揚和培育民族精神教育實施綱要》等綱領性文件。但由于宣傳力度不夠，加之某些地方政府和教育管理部門以及學校沒有充分認識到道德教育的重要性，因此，也沒有深入貫徹并且有效實施，所以，中央政府應加大對地方政府、教育行政部門、各級各類學校、社區等的宣傳和教育力度，形成社會、家庭、學校三位一體的立體教育體系。

（二）應建立一套有效的思想道德宣傳教育的永續機制

對學生思想道德的教育，應努力建立起一套永續不斷的宣傳教育機制，避免三天打魚，兩天曬網的情況出現。道德教育應該是一個系統的工程，所謂“十年樹木，百年樹人”，那些運動式的刷標語，喊口號對人的思想的形成毫無益處，因此，應注重教育工作者平時的日積月累和潛移默化的教育作用，應注重樹立榜樣力量的激勵作用，應注重社會輿論的監督作用和大眾媒體的正面引導作用。總之，只有通過全社會各部門的共同攜手，才有可能最終形成一種有效的機制，使得在較短時間內思想道德教育收到良好的效果。

作者單位：寧夏大學學院

作者簡介：張鵬蕊（1964― ），女，寧夏海原縣人，寧夏大學學院教學辦工作。

參考文獻：

[1]萬俊人.《道德之維――現代經濟倫理導論》[M].廣州.廣東人民出版社,2000.1.