人文藝術(shù)教育論文大全11篇

緒論：寫作既是個人情感的抒發(fā)，也是對學(xué)術(shù)真理的探索，歡迎閱讀由發(fā)表云整理的11篇人文藝術(shù)教育論文范文，希望它們能為您的寫作提供參考和啟發(fā)。

篇（1）

隨著我國當(dāng)前設(shè)計藝術(shù)教育的逐漸普及和范圍的擴大，高質(zhì)量設(shè)計人才的輸出成為設(shè)計藝術(shù)教育探討的新課題。新時期的設(shè)計師應(yīng)該逐漸擺脫“高技巧、低審美”的尷尬境地，不斷提升自身的綜合素質(zhì)，提升設(shè)計的品質(zhì)。而其中，設(shè)計教育起到了至關(guān)重要的作用，設(shè)計藝術(shù)教育的人文素養(yǎng)觀培養(yǎng)應(yīng)主要表現(xiàn)在幾個方面：

1社會責(zé)任意識培養(yǎng)

通過前文的論述我們已經(jīng)知道，當(dāng)前的設(shè)計發(fā)展趨勢是，設(shè)計應(yīng)該建構(gòu)在倫理的高度上，設(shè)計不僅要能夠解決一定的問題，更重要的是在解決問題的同時要關(guān)注其產(chǎn)生的一系列倫理問題，具體包括了在設(shè)計中人與人之間的人際關(guān)系問題，物與人的關(guān)系問題，人與環(huán)境的關(guān)系問題。這些問題看似宏大，但是正是這一系列重大的問題，預(yù)示出未來的發(fā)展。教育的本質(zhì)是使人達(dá)到社會化與個性化的雙重平衡，社會責(zé)任意識應(yīng)該先于設(shè)計意識存在，設(shè)計師首先是社會中的人，然后才是造物活動的創(chuàng)造者。具有社會責(zé)任意識決定了設(shè)計師對設(shè)計價值的把握和衡量。因此，在設(shè)計教育的具體環(huán)節(jié)中，專業(yè)課程的設(shè)置和訓(xùn)練的出發(fā)點上都應(yīng)該著重進(jìn)行考慮。

2設(shè)計倫理反思培養(yǎng)

以人為本的設(shè)計理念并不是一個全新的名詞，這一設(shè)計理念一經(jīng)提出已經(jīng)受到無數(shù)人的擁護。一度成為了設(shè)計師的設(shè)計依據(jù)，但隨著設(shè)計多元化的發(fā)展和設(shè)計教育的深入，我們應(yīng)該讓學(xué)生以辯證式的眼光看待這一設(shè)計觀，認(rèn)識到什么是真正的以人為本。

（1）精神層面的人性化。歷史上的豐裕社會在物質(zhì)上帶來了富足，卻造成了人們精神上的空虛和匱乏，當(dāng)時的以滿足人們過度的物質(zhì)追求的設(shè)計從一定程度上助長了人們錯誤的消費觀念，因此，設(shè)計師應(yīng)該看到自己在引導(dǎo)消費觀念時的重要作用，從物質(zhì)和精神兩方面引導(dǎo)消費者建立正確的消費觀念。

（2）環(huán)境層面的人性化。以人為本不能單以滿足人類的欲望為目的，因為在整個的人類社會中，人不是孤立存在的，人與周圍的環(huán)境、其他動植物是息息相關(guān)的，如果單純以滿足人的“一己私欲”作為“以人為本”設(shè)計的評價標(biāo)準(zhǔn)，這無疑是自私且片面的，以人為本設(shè)計的前提是不對人類以外的自然環(huán)境、資源以及生物物種等形成破壞。

（3）不同群體層面的人性化。以人為本的設(shè)計理念不應(yīng)只考慮為健全人、生活達(dá)到溫飽或富裕的人設(shè)計，還應(yīng)考慮其他群體需求，例如母嬰群體、老年人、殘障人士、留守兒童的需求，真正地做到根據(jù)不同人群進(jìn)行設(shè)計，最大程度上為這些群體提供便利，減少他們的使用障礙，方便他們的生活，通過設(shè)計減少他們的緊張和不安的感受，真正做到關(guān)注不同層次的人群，促進(jìn)社會真正的和諧。

（4）歷史發(fā)展層面的人性化。以人為本的對象應(yīng)該是當(dāng)前的人類以及未來的人類，因此設(shè)計應(yīng)該具有可持續(xù)性，既能滿足當(dāng)代人的發(fā)展又能滿足未來人類持續(xù)發(fā)展，那些名義上以滿足當(dāng)下人們需求而實際上通過對環(huán)境的污染和破壞、對資源的過度損耗的設(shè)計理念是違背倫理的，最終會將人類陷于困境，因此只有從時間和空間上看待設(shè)計的發(fā)展才是真正以人為本的設(shè)計理念。

3跨學(xué)科多元融合

丹尼爾在《后工業(yè)社會的到來》一書中已經(jīng)預(yù)言：后工業(yè)社會是以服務(wù)為基礎(chǔ)的社會，產(chǎn)品生產(chǎn)經(jīng)濟逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)榉?wù)性經(jīng)濟”。傳統(tǒng)的以技術(shù)為核心的創(chuàng)新模式發(fā)生了巨大變革，用戶體驗取代了以往的產(chǎn)品體驗。這種服務(wù)于體驗并不僅僅來自于開發(fā)商的技術(shù)手段，更來源于對整個設(shè)計與消費流程的管理與設(shè)計，不難看出，這一過程具有復(fù)雜性和多元性，單憑設(shè)計方法和產(chǎn)品開發(fā)技術(shù)已經(jīng)不能滿足用戶的需求了，基于這樣的發(fā)展情況，以跨學(xué)科知識為設(shè)計支撐架構(gòu)勢必成為未來設(shè)計的發(fā)展趨勢。設(shè)計師必須要與其他領(lǐng)域的專業(yè)人員共同面對設(shè)計問題。同上設(shè)計師也必須了解其他專業(yè)的相關(guān)知識，有效地與設(shè)計相結(jié)合。

4對文化的關(guān)注

篇（2）

 

人文精神以廣闊的文化背景和豐富的藝術(shù)素養(yǎng)，幫助人們提高審美感受。藝術(shù)設(shè)計教育中人文精神的塑造應(yīng)該是設(shè)計教育的主題之一。一個具有人文精神的設(shè)計師要有目的地強化設(shè)計文化的創(chuàng)造主體意識，主動地將文化根植于藝術(shù)設(shè)計中。在當(dāng)代各種設(shè)計作品里我們可看出其歷史、人文思想、傳統(tǒng)文化等在作品背后的文化特點。例如當(dāng)代中國香港設(shè)計大師靳埭強，對中國文化有著深厚的感情，非常注重延續(xù)中華人文精神的文脈，他將中國傳統(tǒng)文化巧妙的運用于現(xiàn)代設(shè)計中，將中國傳統(tǒng)水墨與現(xiàn)代幾何紋形互組形成獨特的韻律，創(chuàng)造出了極具中國精神和現(xiàn)代感的優(yōu)秀作品，并成功的推向國際。 

一、藝術(shù)設(shè)計教育現(xiàn)狀 

藝術(shù)設(shè)計教育在我國雖然起步較晚，但從20世紀(jì)80年代后半期開始，發(fā)展迅速。各類院校紛紛開辦設(shè)計專業(yè)，同時不斷擴大招生規(guī)模。一方面，設(shè)計藝術(shù)與社會密切相關(guān)，能創(chuàng)造生產(chǎn)、生活之美。我國經(jīng)濟快速發(fā)展，自然需要大量的設(shè)計人才。另一方面，我國設(shè)計藝術(shù)起步晚，且長期處于一種模仿和拿來主義狀態(tài)，人才積淀非常薄弱。 

同時，我國設(shè)計藝術(shù)教育的發(fā)展也是跳躍式的、超常規(guī)的。對于高等教育自身改革來說，必須調(diào)整和把握設(shè)計藝術(shù)人才培養(yǎng)的目標(biāo)、方式和途徑，努力使培養(yǎng)出來的人才符合社會的實際需要。那么關(guān)鍵就是在注重對學(xué)生個性張揚和創(chuàng)新思維能力提高的同時，努力提高其藝術(shù)修養(yǎng)。藝術(shù)修養(yǎng)包括進(jìn)步的世界觀和審美理想、深厚的文化素養(yǎng)、豐富的生活積累、精湛的藝術(shù)技巧和表現(xiàn)才能等。面對21世紀(jì)知識經(jīng)濟時代的來臨，為了培養(yǎng)更具有國際競爭力和創(chuàng)造性的設(shè)計人才，中國當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計教育，更應(yīng)充分重視和加強對學(xué)生中國人文精神，尤其是加強對中國傳統(tǒng)文化的教育，努力建構(gòu)具有中國民族特色的課程設(shè)置和教學(xué)體系。 

二、藝術(shù)設(shè)計教育與人文精神的融合 

藝術(shù)設(shè)計教育與人文精神的融合，是一種新的教育思想和觀念的體現(xiàn)，是一項系統(tǒng)工程，可以從以下幾個方面了解： 

1、人文精神的概念 

人文精神是人類對自己生存意義和價值的關(guān)懷，體現(xiàn)人的價值蘊涵和追求理想的最高境界。藝術(shù)設(shè)計教育本身固然屬于意識形態(tài)的范疇，但是知識與能力、為學(xué)與做人、情感與理性的割裂，都是現(xiàn)代設(shè)計教育模式的薄弱方面。人文精神不是先天生成的，只有通過教育的功能和作用才能使人進(jìn)入人文精神的殿堂。 

簡要言之，人文精神是眾多文化要素的復(fù)合體。例如認(rèn)知方式、語言文字、審美情趣、價值觀等等，都是構(gòu)成一個民族人文精神系統(tǒng)的重要因素。 

2、人文精神與藝術(shù)設(shè)計的關(guān)系 

人文精神能夠引領(lǐng)我們提升設(shè)計理念，提高設(shè)計作品的文化藝術(shù)質(zhì)量。好的設(shè)計需要人文精神的注入使其作品更有生命力和感染力；而在藝術(shù)設(shè)計教育中注重人文精神則能更好的提升學(xué)生的人文涵養(yǎng)及作品創(chuàng)造力。 

3、設(shè)計藝術(shù)教育中忽視人文精神的現(xiàn)象 

當(dāng)前部分大學(xué)生人文基礎(chǔ)素養(yǎng)的缺失和對計算機技術(shù)的過分依賴，導(dǎo)致思維缺乏創(chuàng)新，思想上缺乏深度。從近幾年的學(xué)生作品看來，對計算機的依賴超出想象，不善于挖掘設(shè)計作品的內(nèi)涵，機械的從素材庫里東拼西揍的完成設(shè)計作業(yè)，或按照書本生搬硬套，自己的思想創(chuàng)意越來越少。這種現(xiàn)況個人認(rèn)為根本原因是缺乏學(xué)生人文精神教育的加強。

4、解決藝術(shù)設(shè)計教育中人文精神欠缺的對策 

轉(zhuǎn)變重技能輕人文的教育觀念。要從思想觀念上徹底改變目前普遍存在的重技能、輕人文的教育現(xiàn)象，在按照市場需求設(shè)置培人才培養(yǎng)的同時，明確加強人文精神教育是高質(zhì)量人才培養(yǎng)的重要部分，將文化素質(zhì)教育貫穿于大學(xué)教育的全過程，進(jìn)而實現(xiàn)教育的整體優(yōu)化，最終達(dá)到教書育人、管理育人、服務(wù)育人、環(huán)境育人的目的。 

加強師資隊伍建設(shè)的同時提高教師人文素質(zhì)。教師是培養(yǎng)目標(biāo)和課程體系的主要實施者。要通過各種形式的師資培訓(xùn)、宣傳引導(dǎo)、政策激勵等手段，來提高教師的人文素養(yǎng)，使其具備較高的文化品味、高雅的審美情趣、健康的心理素質(zhì)、豐富的精神世界，并在言傳身教中完成對大學(xué)生的人文精神教育。 

以課堂教學(xué)為陣地，創(chuàng)新教學(xué)方法，培養(yǎng)人文精神。例如課堂教學(xué)人性化，每一位學(xué)生都有潛在的創(chuàng)造能力。創(chuàng)造能力的培養(yǎng)是藝術(shù)設(shè)計教育過程的重點。要營造好的學(xué)習(xí)環(huán)境氛圍，激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造激情。教學(xué)方法上多用采用啟發(fā)、對話、討論的方式去鼓勵學(xué)生，不僅僅是“授之于魚”，要引導(dǎo)學(xué)生自主學(xué)習(xí)，使其具備研究探索的學(xué)習(xí)精神。 

要把人文學(xué)科納入培養(yǎng)目標(biāo)，要有計劃地開設(shè)人文社科類的必修課、選修課，從學(xué)生接受并喜愛的角度出發(fā)，合理安排教學(xué)。建議學(xué)校可根據(jù)實際情況，鼓勵學(xué)生跨專業(yè)選課及攻讀第二學(xué)位，并在專業(yè)課等課程里滲透人文精神教育的有關(guān)內(nèi)容，在不同學(xué)科知識和思維方式的交叉中，提高學(xué)生的綜合素質(zhì)。 

加強校園文化建設(shè)，弘揚人文精神。學(xué)校要積極挖掘本校的文化資源，美化環(huán)境、更新文體教學(xué)設(shè)施、加強人文景觀建設(shè)，并發(fā)揮校報、廣播、宣傳欄、等作用，在高雅和諧的校園文化氛圍中，潛移默化地提高全體學(xué)生的審美情趣、文化品味和人文素質(zhì)。 

我們是中華文明的繼承者，我們的學(xué)生不僅要有技術(shù)的素養(yǎng)，還要有人文的涵養(yǎng)。中國文化博大精深，中國的哲學(xué)、書畫篆刻、民間藝術(shù)、漢字、園林、陶瓷、以及音樂、詩詞、、武術(shù)、圍棋、茶道……這些都是現(xiàn)代設(shè)計的寶貴文化資源。因此我們在藝術(shù)設(shè)計教育中要積極倡導(dǎo)設(shè)計的人文精神，注重設(shè)計對文化的再創(chuàng)造。用自己的設(shè)計語言去表達(dá)人文思想，在創(chuàng)造中體現(xiàn)設(shè)計的人文精神。 

藝術(shù)設(shè)計教育中人文精神的塑造應(yīng)該是設(shè)計教育的主題之一，我們的藝術(shù)設(shè)計教育要更積極穩(wěn)固的發(fā)展必需要人文精神作為基礎(chǔ)支撐力。 

【參考文獻(xiàn)】 

[1]袁熙旸.中國藝術(shù)設(shè)計教育發(fā)展歷程研究.北京理工大學(xué)出版社 

[2]《中國藝術(shù)設(shè)計教育發(fā)展策略研究》清華大學(xué)出版社 

[3]陳漢民.藝術(shù)設(shè)計教育展望.西南師范大學(xué)出版社 

[4]葛劍雄，朱永剛.人文精神 

篇（3）

一、藝術(shù)設(shè)計教育現(xiàn)狀

藝術(shù)設(shè)計教育在我國雖然起步較晚，但從20世紀(jì)80年代后半期開始，發(fā)展迅速。各類院校紛紛開辦設(shè)計專業(yè)，同時不斷擴大招生規(guī)模。一方面，設(shè)計藝術(shù)與社會密切相關(guān)，能創(chuàng)造生產(chǎn)、生活之美。我國經(jīng)濟快速發(fā)展，自然需要大量的設(shè)計人才。另一方面，我國設(shè)計藝術(shù)起步晚，且長期處于一種模仿和拿來主義狀態(tài)，人才積淀非常薄弱。

同時，我國設(shè)計藝術(shù)教育的發(fā)展也是跳躍式的、超常規(guī)的。對于高等教育自身改革來說，必須調(diào)整和把握設(shè)計藝術(shù)人才培養(yǎng)的目標(biāo)、方式和途徑，努力使培養(yǎng)出來的人才符合社會的實際需要。那么關(guān)鍵就是在注重對學(xué)生個性張揚和創(chuàng)新思維能力提高的同時，努力提高其藝術(shù)修養(yǎng)。藝術(shù)修養(yǎng)包括進(jìn)步的世界觀和審美理想、深厚的文化素養(yǎng)、豐富的生活積累、精湛的藝術(shù)技巧和表現(xiàn)才能等。面對21世紀(jì)知識經(jīng)濟時代的來臨，為了培養(yǎng)更具有國際競爭力和創(chuàng)造性的設(shè)計人才，中國當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計教育，更應(yīng)充分重視和加強對學(xué)生中國人文精神，尤其是加強對中國傳統(tǒng)文化的教育，努力建構(gòu)具有中國民族特色的課程設(shè)置和教學(xué)體系。

二、藝術(shù)設(shè)計教育與人文精神的融合

藝術(shù)設(shè)計教育與人文精神的融合，是一種新的教育思想和觀念的體現(xiàn)，是一項系統(tǒng)工程，可以從以下幾個方面了解：

1、人文精神的概念

人文精神是人類對自己生存意義和價值的關(guān)懷，體現(xiàn)人的價值蘊涵和追求理想的最高境界。藝術(shù)設(shè)計教育本身固然屬于意識形態(tài)的范疇，但是知識與能力、為學(xué)與做人、情感與理性的割裂，都是現(xiàn)代設(shè)計教育模式的薄弱方面。人文精神不是先天生成的，只有通過教育的功能和作用才能使人進(jìn)入人文精神的殿堂。

簡要言之，人文精神是眾多文化要素的復(fù)合體。例如認(rèn)知方式、語言文字、審美情趣、價值觀等等，都是構(gòu)成一個民族人文精神系統(tǒng)的重要因素。?

2、人文精神與藝術(shù)設(shè)計的關(guān)系

人文精神能夠引領(lǐng)我們提升設(shè)計理念，提高設(shè)計作品的文化藝術(shù)質(zhì)量。好的設(shè)計需要人文精神的注入使其作品更有生命力和感染力；而在藝術(shù)設(shè)計教育中注重人文精神則能更好的提升學(xué)生的人文涵養(yǎng)及作品創(chuàng)造力。

3、設(shè)計藝術(shù)教育中忽視人文精神的現(xiàn)象

當(dāng)前部分大學(xué)生人文基礎(chǔ)素養(yǎng)的缺失和對計算機技術(shù)的過分依賴，導(dǎo)致思維缺乏創(chuàng)新，思想上缺乏深度。從近幾年的學(xué)生作品看來，對計算機的依賴超出想象，不善于挖掘設(shè)計作品的內(nèi)涵，機械的從素材庫里東拼西揍的完成設(shè)計作業(yè)，或按照書本生搬硬套，自己的思想創(chuàng)意越來越少。這種現(xiàn)況個人認(rèn)為根本原因是缺乏學(xué)生人文精神教育的加強。 　4、解決藝術(shù)設(shè)計教育中人文精神欠缺的對策

轉(zhuǎn)變重技能輕人文的教育觀念。要從思想觀念上徹底改變目前普遍存在的重技能、輕人文的教育現(xiàn)象，在按照市場需求設(shè)置培人才培養(yǎng)的同時，明確加強人文精神教育是高質(zhì)量人才培養(yǎng)的重要部分，將文化素質(zhì)教育貫穿于大學(xué)教育的全過程，進(jìn)而實現(xiàn)教育的整體優(yōu)化，最終達(dá)到教書育人、管理育人、服務(wù)育人、環(huán)境育人的目的。

加強師資隊伍建設(shè)的同時提高教師人文素質(zhì)。教師是培養(yǎng)目標(biāo)和課程體系的主要實施者。要通過各種形式的師資培訓(xùn)、宣傳引導(dǎo)、政策激勵等手段，來提高教師的人文素養(yǎng)，使其具備較高的文化品味、高雅的審美情趣、健康的心理素質(zhì)、豐富的精神世界，并在言傳身教中完成對大學(xué)生的人文精神教育。

以課堂教學(xué)為陣地，創(chuàng)新教學(xué)方法，培養(yǎng)人文精神。例如課堂教學(xué)人性化，每一位學(xué)生都有潛在的創(chuàng)造能力。創(chuàng)造能力的培養(yǎng)是藝術(shù)設(shè)計教育過程的重點。要營造好的學(xué)習(xí)環(huán)境氛圍，激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造激情。教學(xué)方法上多用采用啟發(fā)、對話、討論的方式去鼓勵學(xué)生，不僅僅是“授之于魚”，要引導(dǎo)學(xué)生自主學(xué)習(xí)，使其具備研究探索的學(xué)習(xí)精神。

要把人文學(xué)科納入培養(yǎng)目標(biāo)，要有計劃地開設(shè)人文社科類的必修課、選修課，從學(xué)生接受并喜愛的角度

[1] [2] 

出發(fā)，合理安排教學(xué)。建議學(xué)校可根據(jù)實際情況，鼓勵學(xué)生跨專業(yè)選課及攻讀第二學(xué)位，并在專業(yè)課等課程里滲透人文精神教育的有關(guān)內(nèi)容，在不同學(xué)科知識和思維方式的交叉中，提高學(xué)生的綜合素質(zhì)。

加強校園文化建設(shè)，弘揚人文精神。學(xué)校要積極挖掘本校的文化資源，美化環(huán)境、更新文體教學(xué)設(shè)施、加強人文景觀建設(shè)，并發(fā)揮校報、廣播、宣傳欄、等作用，在高雅和諧的校園文化氛圍中，潛移默化地提高全體學(xué)生的審美情趣、文化品味和人文素質(zhì)。

我們是中華文明的繼承者，我們的學(xué)生不僅要有技術(shù)的素養(yǎng)，還要有人文的涵養(yǎng)。中國文化博大精深，中國的哲學(xué)、書畫篆刻、民間藝術(shù)、漢字、園林、陶瓷、以及音樂、詩詞、、武術(shù)、圍棋、茶道……這些都是現(xiàn)代設(shè)計的寶貴文化資源。因此我們在藝術(shù)設(shè)計教育中要積極倡導(dǎo)設(shè)計的人文精神，注重設(shè)計對文化的再創(chuàng)造。用自己的設(shè)計語言去表達(dá)人文思想，在創(chuàng)造中體現(xiàn)設(shè)計的人文精神。

藝術(shù)設(shè)計教育中人文精神的塑造應(yīng)該是設(shè)計教育的主題之一，我們的藝術(shù)設(shè)計教育要更積極穩(wěn)固的發(fā)展必需要人文精神作為基礎(chǔ)支撐力。

【

[1]袁熙?D.中國藝術(shù)設(shè)計教育發(fā)展歷程研究.北京理工大學(xué)出版社

[2]《中國藝術(shù)設(shè)計教育發(fā)展策略研究》清華大學(xué)出版社

[3]陳漢民.藝術(shù)設(shè)計教育展望.西南師范大學(xué)出版社

[4]葛劍雄，朱永剛.人文精神

[5]李太平.科學(xué)教育與人文教育 .人民出版社

篇（4）

二、培養(yǎng)班委團隊，樹好榜樣形象

班干部是學(xué)生的榜樣和向?qū)В麄兊囊谎砸恍袆荼赜绊懙饺w學(xué)生，因此選拔班干部極其關(guān)鍵。擔(dān)任班干部的學(xué)生必須具備多方面的優(yōu)良素質(zhì)和能力，有責(zé)任心，有學(xué)習(xí)力，有良好的心理素質(zhì)和較強的溝通能力。對班委干部的選拔可以采用多種多樣的形式，如采取無記名投票、自我推薦等方式進(jìn)行選拔。經(jīng)過民主推選產(chǎn)生班干部后，班主任須對班委各成員進(jìn)行合理分工，讓他們各負(fù)其責(zé)，通力合作。如班長負(fù)責(zé)協(xié)調(diào)本班各項工作，做到統(tǒng)籌安排；副班長協(xié)助班長開展工作，督查學(xué)生的學(xué)習(xí)情況、行為習(xí)慣；學(xué)習(xí)委員必須以極強的責(zé)任心，配合并完成老師要求的學(xué)習(xí)任務(wù)；其他如文娛、衛(wèi)生、體育等委員都應(yīng)各施其職。此外，發(fā)揮班內(nèi)流動的積極力量，創(chuàng)造人人參與管理的機會，將極大調(diào)動學(xué)生的服務(wù)意識和大局意識，增強班級的凝聚力。如本班建立了“紅領(lǐng)巾監(jiān)督崗”，設(shè)立三個崗位，即“紀(jì)律監(jiān)督員”“衛(wèi)生監(jiān)督員”“路隊監(jiān)督員”，以輪流的形式管理班集體。一段時間后，本班紀(jì)律嚴(yán)明，室內(nèi)室外一塵不染，放學(xué)路隊整齊有序，還涌現(xiàn)出一批有能力的積極分子，他們均能在集體活動中充分展示自己的智慧，提升了影響力，也促使了更多榜樣的出現(xiàn)。班主任要把權(quán)利下放給班干部，對他們的付出充分肯定，對他們的失誤報以寬容，這樣在班級內(nèi)就能形成互相監(jiān)督的公平氛圍。學(xué)生管理學(xué)生，以點帶面，繼而自我約束，師生一盤棋，齊抓共管，共營良好局面。

篇（5）

二、激活藝術(shù)設(shè)計類成人教育教學(xué)環(huán)節(jié)的結(jié)構(gòu)，有的放矢

由于藝術(shù)設(shè)計類成人教育群體的特殊性，教師在合理設(shè)計教學(xué)環(huán)節(jié)的前提下，應(yīng)運用靈活多變的教學(xué)形式，使教學(xué)結(jié)構(gòu)多元化。在教學(xué)中，教師可以充分利用藝術(shù)設(shè)計課程直觀生動的優(yōu)勢，采取一個問題方式多個方位解決，一個課題多個方案組合完成的學(xué)習(xí)形式。如廣告設(shè)計專業(yè)的教學(xué)，應(yīng)將實踐課題納入作業(yè)，使學(xué)生帶著問題去市場采風(fēng)、調(diào)研等，再讓他們將實踐中的不同問題、不同答案帶回課堂研討，將實踐性的案例教學(xué)與理論性的教學(xué)靈活結(jié)合，做到理論與實踐環(huán)節(jié)的結(jié)合有效而合理，使藝術(shù)設(shè)計類的成人教育有的放矢。

三、調(diào)動藝術(shù)設(shè)計類成人教育學(xué)生學(xué)習(xí)專業(yè)的自主性

培養(yǎng)創(chuàng)新意識受長期的應(yīng)試教育模式的影響，學(xué)生在潛意識里已形成了教師教、學(xué)生學(xué)的定式化、等待式的學(xué)習(xí)模式，有的學(xué)生由于在職工作等因素的干擾，缺乏學(xué)習(xí)的主動性，甚至部分學(xué)生存在著修滿學(xué)分即滿足的敷衍狀態(tài)，以及上網(wǎng)抄襲作業(yè)和論文的憜學(xué)行為，對于這些問題，教師應(yīng)及時查找原因，及早幫助學(xué)生消除厭學(xué)情緒。創(chuàng)新意識的培養(yǎng)是實用型、技能型和創(chuàng)造型設(shè)計人才培養(yǎng)的最高層面的要求。教師要調(diào)動學(xué)生專業(yè)探索的積極性，培養(yǎng)他們的創(chuàng)新意識，而不是培養(yǎng)只能紙上談兵，空有一紙文憑的應(yīng)試型“人才”。要培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新意識，教師僅僅完成“傳道”“解惑”是不夠的，應(yīng)最大程度地挖掘?qū)W生的創(chuàng)造性潛能，盡可能激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)新意識。如設(shè)計基礎(chǔ)課程中的圖形創(chuàng)意課程，應(yīng)該根據(jù)不同的設(shè)計專業(yè)設(shè)置創(chuàng)意，為培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力打下堅實的基礎(chǔ)。

四、加強教師藝術(shù)素養(yǎng)，提高教學(xué)業(yè)務(wù)水平教學(xué)過程

教師要切忌照本宣科和依賴PPT進(jìn)行宣讀式的教學(xué)，要將案例教學(xué)融入到課堂教學(xué)之中，讓學(xué)生充當(dāng)角色，產(chǎn)生身臨其境的感覺。這樣做能使教師的藝術(shù)素養(yǎng)得以發(fā)揮，使學(xué)生從中得到學(xué)習(xí)要領(lǐng)，使教與學(xué)形成良性循環(huán)。教學(xué)中多種模式的實施，和任課教師的藝術(shù)素養(yǎng)和學(xué)識水平是分不開的，因此藝術(shù)設(shè)計教師應(yīng)加強自身的藝術(shù)素養(yǎng)，一是不斷儲備自己的專業(yè)知識，厚積薄發(fā)，在傳統(tǒng)教學(xué)模式的基礎(chǔ)上增添新鮮而有生氣的教學(xué)內(nèi)容，使教師“教”和學(xué)生“學(xué)”形成良好的互動。二是在已有教學(xué)量化之外補充生動的案例教學(xué)內(nèi)容，開拓學(xué)生的視野，并及時將課程內(nèi)容付諸實踐，指導(dǎo)學(xué)生有方向、有目的、有計劃地“實施”作業(yè)方案，使學(xué)生的學(xué)習(xí)目標(biāo)、領(lǐng)會程度、掌握技能有全方位的提高。三是教師應(yīng)儲備積累藝術(shù)設(shè)計縱向高、精、深的專業(yè)理論，廣納吸收橫向?qū)W科的廣、博、寬的相關(guān)理論，在有限的教學(xué)課時內(nèi)，將無限的知識儲備資料發(fā)揮到極至，不斷提高教學(xué)水平。

篇（6）

2素描教學(xué)中個人藝術(shù)建構(gòu)的特點

繪畫者在確立個人素描藝術(shù)語言“建構(gòu)”的探索學(xué)習(xí)中是對素描造型語言的一種個人藝術(shù)感知下的認(rèn)知(認(rèn)識和掌握繪畫知識)過程，一般情況下素描學(xué)習(xí)都會經(jīng)歷由“加”至“減”的個人藝術(shù)建構(gòu)歷程。“加法”是對繪畫者系統(tǒng)學(xué)習(xí)素描造型語言過程時期的總結(jié)，它經(jīng)歷了繪畫者對素描的啟蒙學(xué)習(xí)和既定造型語言的探索學(xué)習(xí)。在這個階段中，繪畫者個人逐漸開始形成自己認(rèn)識和觀察事物的方式。素描造型語言作為繪畫者從事個人藝術(shù)活動的一種特定的工具和手段被借以來描繪自然物象。由于受到個人藝術(shù)素養(yǎng)和認(rèn)識成長階段的制約，在繪畫語言表達(dá)和形式中繪畫者往往都是以模仿對象和在畫面中還原對象為基準(zhǔn)，這是素描學(xué)習(xí)中一個重要的能力，我們需要在長期的素描學(xué)習(xí)過程中不斷去充實自己的素描知識，通過不斷積累和借鑒他人素描的技能技法來完善個人的藝術(shù)圖式，從而使自己的素描繪畫逐漸符合藝術(shù)視覺的圖式。從很多大師的成長過程中我們可以看到幾乎所有學(xué)習(xí)繪畫的人都是沿著具象到抽象的一條軌跡而不斷循環(huán)變化的，即使象梵高這樣杰出的印象大師也是如此，因為不斷模仿和還原事物的過程一方面能使繪畫者不斷提高和掌握個人的繪畫知識能力，另一方面更能錘煉繪畫者個人對事物的深刻認(rèn)識以及培養(yǎng)個人觀察事物的獨特性，以上兩方面的積累即前面所提到的“加法”，而且這兩種積累是在同一過程中實現(xiàn)的，經(jīng)歷了“加法”過程后繪畫者才真正具備了對素描既定造型語言的全面深刻認(rèn)識，但是這種能力要和個人獨特的藝術(shù)感知相結(jié)合才可發(fā)生質(zhì)的飛躍。而當(dāng)繪畫者真正進(jìn)入到個人素描繪畫建構(gòu)時期，他們經(jīng)歷的是一個“減法”的個人藝術(shù)創(chuàng)作過程。所謂“藝術(shù)來源于生活，而高于生活”，“高”恰恰是對生活繁瑣表面的一種簡化，純粹遺留在畫面上的應(yīng)當(dāng)是藝術(shù)家對生活情感和繪畫語言個人選擇下的精神體驗，在素描繪畫中也正是如此。“因為從學(xué)習(xí)素描的一般意義上講我們只有在諸多素描元素中提取符合個人感受最深的某些元素，畫面才能具有個性化的特點”，如果面面俱到的話就會使畫面顯得平庸而缺乏生動感。美國華盛頓大學(xué)的素描教學(xué)專家巴爾•夏克曼(BarrySchactman)在教學(xué)中就特別指出過:“對于一個教員來說，在素描繪畫中對某個領(lǐng)域中走的更遠(yuǎn)和深刻要比那種‘事事都行’的雜家更有利于教學(xué)和對有價值的藝術(shù)傳統(tǒng)的繼承。”這是素描教學(xué)中單因素深入化的一種肯定和對教師在教學(xué)活動中對學(xué)生素描造型個性化語言元素的一種提倡，而且這也符合作為藝術(shù)素描的視覺規(guī)律，就象當(dāng)我們以藝術(shù)的目光停留在一幅素描繪畫上時，我們首先是被繪畫者在畫面上提供給觀眾的一種個性化繪畫語言特點所感染，然后我們才會對作品中藝術(shù)家作品中的技法和材料進(jìn)行探索與研究，而這兩個方面在畫面中的結(jié)合正是繪畫者個人情感下的獨特藝術(shù)語言形式的建構(gòu)，這種認(rèn)識思維方式就是一個“減法”過程。

3素描教學(xué)中“建構(gòu)”的重要作用

通過對前面建構(gòu)理論的了解，我們知道素描基礎(chǔ)學(xué)習(xí)的最終目的是為了幫助我們達(dá)到個性化繪畫語言的意義建構(gòu)，它重在培養(yǎng)繪畫者對造型語言的一種個人獨特的認(rèn)知方法，這種獨特的思維認(rèn)識方式必定會促進(jìn)繪畫者在素描繪畫中個人造型語言和藝術(shù)風(fēng)格的獨特形成。

3．1“建構(gòu)”促進(jìn)繪畫者形成個性化素描語言人的活動總是在一定認(rèn)識基礎(chǔ)上展開的社會行為，在素描繪畫中個人的素描藝術(shù)創(chuàng)作活動都是個人對素描繪畫語言認(rèn)識下的精神產(chǎn)品，我們知道個性化繪畫語言是藝術(shù)家在長期繪畫過程中個人對事物的感知和認(rèn)識，并運用一定的藝術(shù)語言和技能將自己的生活體驗與思想感情化為具體感官的藝術(shù)圖式。它是藝術(shù)家在創(chuàng)作活動中通過大腦對已有的感性和理性認(rèn)識的整理將自己的審美意識形態(tài)轉(zhuǎn)化為藝術(shù)作品。在當(dāng)代的藝術(shù)教學(xué)中，對怎樣形成個人藝術(shù)感知的個性化繪畫的注重已經(jīng)尤為重要，很多教師和學(xué)生開始對素描基礎(chǔ)學(xué)習(xí)中怎樣更有利于建構(gòu)繪畫者個人的造型語言進(jìn)行思考，并且已經(jīng)普遍認(rèn)識到它的重要性，簡單地說也就是我們常常提到的要注重自己的素描繪畫語言特點。這種素描中的個性化語言從某種形式上講，也意味著個人素描繪畫語言的“單因素”性，它是繪畫者在素描繪畫中對素描造型語言如線條、形體、調(diào)子等的個別強化。比如在印象派畫家修拉的素描中他喜歡淡弱線條的輪廓線，在畫面中非常注重強化事物的明暗調(diào)子層次，這種弱化線條通過明暗方式表達(dá)的手法反而更強化了畫面的生活氣息，這位藝術(shù)大師的作品正反映出“單因素”素描繪畫帶給我們的內(nèi)心震撼和視覺享受。而在當(dāng)代學(xué)院藝術(shù)的素描教學(xué)中，大多是從“全因素”角度出發(fā)開始綜合訓(xùn)練繪畫者的素描造型語言能力，這種訓(xùn)練方式正是幫助繪畫者大量獲取素描知識的一種“加法”體驗過程，它并不是弱化“單因素”即“個性化"素描語言的發(fā)展，而是為了使繪畫者更好地從全因素的認(rèn)識當(dāng)中提煉出個人喜好的單因素素描繪畫語言，因為只有在通過對素描造型語言的全方位的學(xué)習(xí)和了解的情形下我們才能在全因素認(rèn)識結(jié)構(gòu)中選擇真正符合個人藝術(shù)感知的素描元素，并且在今后長期繪畫過程中我們不會由于認(rèn)知方式的單一而在處理各類不同的畫面時顯得束手無策。從前面丟勒和修拉的素描中我們可以看出，對一種單因素的強化并不是排斥其他元素的介入，只是對其他元素的一種淡化，這種淡化的視覺效果是為了更好地增添畫面中的畫家個性情緒語言的表達(dá)。因此，學(xué)習(xí)“全因素”素描的認(rèn)知過程是為了更好地幫助繪畫者在諸多素描元素中認(rèn)識和尋找到適合個人素描藝術(shù)建構(gòu)的繪畫語言元素。

3．2“建構(gòu)”賦予藝術(shù)作品獨特的魅力藝術(shù)作品是藝術(shù)家在畫面上經(jīng)營的繪畫圖式，并能帶給觀眾視覺和精神的享受。從繪畫本身角度出發(fā)，素描藝術(shù)作品是由繪畫者個性化的素描語言和其所選擇的素描繪畫材料組合而成，這是繪畫者對畫面的一種“經(jīng)營”。“經(jīng)營”是繪畫者依據(jù)自己的藝術(shù)感知，對畫面形象和造型語言元素進(jìn)行安排，使其達(dá)到體現(xiàn)繪畫者個人感性的意圖，實現(xiàn)素描成為藝術(shù)品的過程。它貫穿于整個作品創(chuàng)作的所有環(huán)節(jié)中。我們知道從素描繪畫的單線構(gòu)圖開始就附帶了繪畫者的表現(xiàn)意圖，在整個圍繞以繪畫者思想表達(dá)為中心而展開的描繪過程里，繪畫者都是依據(jù)個人藝術(shù)感知對造型語言和繪畫材料進(jìn)行選擇和運用從而逐步達(dá)到藝術(shù)形象的具體化，最終停留在畫面視覺效果中的是繪畫者對素描造型語言個人藝術(shù)建構(gòu)下的認(rèn)知成果，它正反映出繪畫者對素描知識的一種個人體驗，并且這種體驗在每一個社會的變革中總是呈現(xiàn)不同的精神狀態(tài)。通過欣賞眾多形式的素描繪畫作品，我們可以感受到當(dāng)代藝術(shù)家與傳統(tǒng)藝術(shù)大師的不同，他們不單單滿足于以還原對象的“鏡像”為目的的傳統(tǒng)素描繪畫，而更多地關(guān)注以個人感受力為主的創(chuàng)作性素描，因為它在打破傳統(tǒng)的鏡像繪畫的單一形式上更能賦予畫面?zhèn)€人的情緒化和繪畫語言的純粹性，比如在德國當(dāng)代藝術(shù)家赫倫韋恩(Helnwein)的素描作品中，畫家在素描材料上突破傳統(tǒng)材質(zhì)的單一，大膽應(yīng)用彩色鉛筆創(chuàng)作出一幅幅色彩單純的素描景象，這與當(dāng)代油畫藝術(shù)的簡約與色彩單純不謀而合，至此，這位畫家在素描語言的純粹性和繪畫新材料的應(yīng)用中分別賦予了當(dāng)代素描新的形式與內(nèi)涵。

篇（7）

二、校企合作的學(xué)前教育人才培養(yǎng)模式實施辦法

（一）根據(jù)企業(yè)需求進(jìn)行教學(xué)合作

學(xué)校有了校企合作的人才培養(yǎng)模式，在學(xué)生入學(xué)階段就可以按訂單式培養(yǎng)。學(xué)校根據(jù)企業(yè)用人要求設(shè)置人才培養(yǎng)方案，開設(shè)所需課程標(biāo)準(zhǔn)。培養(yǎng)計劃可以由學(xué)校和企業(yè)共同商量制定，它至少應(yīng)包含理論教學(xué)體系和實踐教學(xué)體系兩大支柱。面向市場和面向就業(yè)來設(shè)置專業(yè)，是實現(xiàn)培養(yǎng)目標(biāo)的重要方面。在設(shè)置專業(yè)課程、教學(xué)內(nèi)容和培養(yǎng)方法時既要強化針對性，使畢業(yè)生就業(yè)后能做到“上手快”；也要兼顧通用性，使畢業(yè)生就業(yè)后能做到“一專多能”。企業(yè)可安排專人到學(xué)校進(jìn)行授課，接受案例式教學(xué)，彌補學(xué)校教育與實際想脫節(jié)的缺陷，學(xué)校和企業(yè)共同研究設(shè)置培養(yǎng)方案。就學(xué)前教育的自身特點，要求學(xué)生掌握藝術(shù)本領(lǐng)，在學(xué)校期間可以帶學(xué)生到真正的幼兒園去體驗教學(xué)，與小朋友共處，會遇到課堂中沒有遇到過的問題，在解決的過程中，真正提高本領(lǐng)。

（二）根據(jù)學(xué)前教育特點開展互換模式

既然是校企合作，就要學(xué)校和企業(yè)共同培養(yǎng)高素質(zhì)的學(xué)前教育人才。那么，學(xué)校內(nèi)的教師可以到企業(yè)去鍛煉，企業(yè)的優(yōu)秀人員也可以到學(xué)校上課，給學(xué)生最真實的教育。就學(xué)前教育的特點，幼兒園可以和學(xué)校制定計劃，定期派幼兒園中有豐富經(jīng)驗的幼兒教師到高校內(nèi)給學(xué)生上課，她們有著每天與小孩子相處的經(jīng)驗，這些經(jīng)驗可以豐富學(xué)生的思想，提高素質(zhì)影響。幼兒教師可以講解幼兒園中的真實案例，學(xué)生在聽的同時可以增加經(jīng)驗，根據(jù)前輩的教學(xué)，培養(yǎng)學(xué)生的職業(yè)精神。同時，高校也可以安排教師到幼兒園增加體會鍛煉的機會。由于幼兒教師的特點，高校的實行校企合作的同時，不能忽略學(xué)生綜合素質(zhì)的培養(yǎng)，舞蹈，繪畫，鋼琴，英語的綜合能力。同時，可以建立校外實訓(xùn)基地，把實踐教學(xué)盡可能搬進(jìn)企業(yè)，搬進(jìn)校外實訓(xùn)基地，不但可以解決學(xué)校設(shè)備不足的問題，而且可以充分利用經(jīng)驗豐富、技能出色的兼職實訓(xùn)老師，大大提高實踐教學(xué)質(zhì)量。

篇（8）

2.長期性。繼續(xù)教育是一個終身教育工程，人類社會的發(fā)展同樣是一個長期認(rèn)識、學(xué)習(xí)的過程，而醫(yī)院的專業(yè)技術(shù)人員繼續(xù)教育同樣如此。新的疾病預(yù)防診治、新的醫(yī)療器械的使用、新的醫(yī)療方法的運用……無一不使得從業(yè)人員的繼續(xù)教育長期持續(xù)。

3.普及性。急診室里要遇到各種各樣的突況，患者的一次就醫(yī)需要解決多個問題，一種疾病有著復(fù)雜多變的綜合癥……這些都促使著醫(yī)院在進(jìn)行繼續(xù)教育時，要對全體專業(yè)技術(shù)人員進(jìn)行普及性的培訓(xùn)內(nèi)容。

4.自主性。網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)的發(fā)展，開放式的繼續(xù)教育網(wǎng)絡(luò)，使得大量的繼續(xù)教育工作足不出戶就可在網(wǎng)絡(luò)課堂中完成，這使得專業(yè)技術(shù)人員在繼續(xù)教育時的自主性更強，可根據(jù)自己的時間、需求來靈活選擇。

5.針對性。從非典到H5N7、埃博拉等一系列突發(fā)疾病疫情，都會促使政府、醫(yī)院等開發(fā)一系列針對性強、極具實效性的繼續(xù)教育課程，供廣大專業(yè)技術(shù)人員學(xué)習(xí)。內(nèi)科、外科、骨科、影像科等不同的專業(yè)有不同的繼續(xù)教育課程需求，針對性的繼續(xù)教育專業(yè)課程設(shè)置由此而生。

二、醫(yī)院專業(yè)技術(shù)人員繼續(xù)教育存在的問題

雖然目前針對醫(yī)務(wù)類專業(yè)技術(shù)人員的繼續(xù)教育有相關(guān)的政策支撐，醫(yī)院內(nèi)部也十分重視此項工作，人事部門也會把專業(yè)技術(shù)人員的繼續(xù)教育與職稱晉升、職務(wù)聘任、年度考核等掛鉤，同時也有不少專門的社會機構(gòu)開發(fā)承擔(dān)相應(yīng)工作，但不可否認(rèn)，在繼續(xù)教育的態(tài)度、師資、內(nèi)容、目的、方法上還有不少問題。具體來看，有以下幾個方面。

1.思想認(rèn)識未充分重視。有些專業(yè)技術(shù)人員由于工作或者其他原因，有著虛假糊弄過關(guān)的心理，學(xué)習(xí)時走過場，聽講座就為簽個名嘀個卡，網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)時開著機就干其他事情或者找人代學(xué)的現(xiàn)象時而有之，更有甚之，通過花錢買學(xué)分來達(dá)到繼續(xù)教育合格的目的。單位的考核評估也是睜只眼閉只眼，為這類不合理現(xiàn)象大開綠燈。

2.專業(yè)性培訓(xùn)師資力量不強，師資資源共享力度小。特別在一些基礎(chǔ)力量薄弱的醫(yī)療機構(gòu)里，由于一些固步自封的意識或者經(jīng)費限制的原因等，認(rèn)為自己也有高年資、高職稱的專業(yè)人員，就覺得外請師資浪費資源。

3.繼續(xù)教育對象分類不清，培訓(xùn)工作落后。有些單位在實際操作時，把新進(jìn)人員和崗前培訓(xùn)歸到一起，反而降低了培訓(xùn)效果；繼續(xù)教育的內(nèi)容不新，培訓(xùn)內(nèi)容幾年不變，不能及時更新；繼續(xù)教育的方法不多，沒有充分根據(jù)培訓(xùn)對象選擇諸如集中培訓(xùn)、研討、進(jìn)修、自修、案例教學(xué)、特殊培養(yǎng)、對口培訓(xùn)等方式。同時還不同程度地存在新進(jìn)人員培訓(xùn)不及時，培訓(xùn)對象、內(nèi)容不到位、不及時，崗前培訓(xùn)走過場，流于形式，專業(yè)培訓(xùn)不扎實的現(xiàn)象。

4.片面重視專業(yè)科目學(xué)習(xí)，忽視了公需科目的學(xué)習(xí)。公需科目的設(shè)立，一般由政府人事部門指定專業(yè)機構(gòu)承擔(dān)，根據(jù)國情以及社會熱點而設(shè)立，而醫(yī)院的專業(yè)技術(shù)人員在繼續(xù)教育時，一般很注重專業(yè)科目的學(xué)習(xí)，公需科目則只在繼續(xù)教育學(xué)分驗證周期到來前或者要評聘職稱了，才臨時抱佛腳地去選擇學(xué)習(xí)。

5.重要、特殊和關(guān)鍵崗位的個性化培訓(xùn)方式缺乏。個性化培養(yǎng)在醫(yī)院的骨干科室、骨干人員、學(xué)科帶頭人的培育上起著重要的作用，而不少單位特別需要這些人員，但對這些人員的培育就放任自流，任其自力更生，有時甚至認(rèn)為派這些人員外出進(jìn)行專科性進(jìn)修耽誤了目前的工作，有的就急功近利認(rèn)為真正需要了就引進(jìn)一個現(xiàn)成的更省心省力。長此以往，結(jié)果就是增大了單位人力資源使用成本，自身內(nèi)部培養(yǎng)力度薄弱，極易造成新的人才流失。

三、醫(yī)院專業(yè)技術(shù)人員繼續(xù)教育的發(fā)展方向

1.以能力建設(shè)為核心，以高層次創(chuàng)新型、實用型專業(yè)技術(shù)人才為重點，有計劃、分專業(yè)、分層次開展繼續(xù)教育。專業(yè)技術(shù)人員知識更新工程是已經(jīng)列入我國國民經(jīng)濟和社會發(fā)展的一項重大人才培養(yǎng)工程，醫(yī)院專業(yè)技術(shù)人員知識的更新，必將以提升專業(yè)技術(shù)能力為核心，全面提升從業(yè)素質(zhì)和從業(yè)道德。在實施繼續(xù)教育的過程中，一定要統(tǒng)一規(guī)劃，按照不同的專業(yè)，不同的層次有序展開。

2.以需求為導(dǎo)向，充分發(fā)揮各方面積極性以拓展繼續(xù)教育。繼續(xù)教育工作惠國惠民惠已，要把這項工作落到實處，務(wù)必要從人民群眾的公共衛(wèi)生需求、從國家社會的發(fā)展需要、從醫(yī)務(wù)專業(yè)人員的個人成長提升需求出發(fā)，將政府主導(dǎo)與單位自主相結(jié)合，個人履行義務(wù)與自覺自愿學(xué)習(xí)相結(jié)合，充分調(diào)動社會專業(yè)繼續(xù)教育機構(gòu)、醫(yī)院、醫(yī)院從業(yè)專業(yè)技術(shù)人員等各方面的積極性，達(dá)到繼續(xù)教育的全面普及性與利益最大化。

3.以更新知識、提高素質(zhì)、開闊眼界、啟發(fā)思維為目的，創(chuàng)新培訓(xùn)形式，開發(fā)專業(yè)科目和公需科目培訓(xùn)課程。醫(yī)院的繼續(xù)教育工作系統(tǒng)是龐大的，無論是公需科目的設(shè)立還是專業(yè)科目的設(shè)立，都要從不同角度、不同層次促使專業(yè)技術(shù)人員更新專業(yè)知識，了解行業(yè)動態(tài)，培養(yǎng)創(chuàng)新意識與能力，提高自身專業(yè)技能和從業(yè)道德。培訓(xùn)科目的設(shè)立要分門別類、立足科技前沿，體現(xiàn)創(chuàng)新，注重理論與實踐相結(jié)合。當(dāng)前，可借助高等院校、科研院所、三甲醫(yī)院和有關(guān)培訓(xùn)機構(gòu)的優(yōu)勢，制訂、完善相關(guān)專業(yè)課程體系和教材體系，匯聚優(yōu)勢培訓(xùn)資源，向廣大醫(yī)院專業(yè)技術(shù)人員提供優(yōu)質(zhì)高效的繼續(xù)教育服務(wù)。

篇（9）

1.1建立更加完善的知識體系結(jié)構(gòu)與開闊的視野

在古代，知識的積累有限，原本沒有文科理科的區(qū)別。自產(chǎn)業(yè)革命以來，人類知識呈爆炸型增長，自然科學(xué)越分越細(xì)、越鉆越深，尤其是進(jìn)入大科學(xué)時代以后，重大的科學(xué)進(jìn)展都離不開巨大的物質(zhì)支撐和技術(shù)平臺，很難靠個人獨立完成，即使原創(chuàng)性基礎(chǔ)研究仍可以由個人或少數(shù)幾個人共同完成，但也必須在前人長期積累的基礎(chǔ)上前進(jìn)。所以，越來越細(xì)的學(xué)科細(xì)化是社會知識積累和發(fā)展的必要。隨著社會的逐步發(fā)展和90年代生物社會心理醫(yī)學(xué)模式的建立，醫(yī)學(xué)的發(fā)展拓展到更寬的視野和更廣泛的領(lǐng)域，對醫(yī)學(xué)研究生的教育培養(yǎng)也提出了更高的要求。國際醫(yī)學(xué)教育專門委員會（InstituteforIn-ternationalMedicalEducation,IIME）曾在2002年出版的《全球醫(yī)學(xué)教育基本要求》中提出過涉及7個領(lǐng)域包含和60項反應(yīng)教學(xué)效果的指標(biāo)，這其中就涵蓋了“職業(yè)價值和態(tài)度、行為和倫理”“、溝通技能”“、批判性思維”三個領(lǐng)域，占到了近一半，國際上對醫(yī)學(xué)教育中人文素質(zhì)的重視程度可見一斑［3］。今天，我們正在為實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興之夢而奮斗。醫(yī)學(xué)研究生作為我國高層次醫(yī)療衛(wèi)生事業(yè)的儲備軍，必須具有自然科學(xué)與人文社會科學(xué)融會貫通的概念，不斷地完善自身的知識體系，以批判性的思維、開放性的事業(yè)、創(chuàng)造性的融合打通各個學(xué)科之間的聯(lián)系，為提高自身人文素養(yǎng)服務(wù)。

1.2培養(yǎng)高尚的醫(yī)德和良好的學(xué)術(shù)道德

醫(yī)患關(guān)系的矛盾是近年來社會發(fā)展過程中被普遍關(guān)注的熱點，社會輿論存在著醫(yī)務(wù)人員的偏見和誤解，在某種角度上來說，醫(yī)療人員成了醫(yī)療體制矛盾的替罪羊。醫(yī)德，是指醫(yī)務(wù)人員在醫(yī)療工作中應(yīng)遵守的行為規(guī)范的總和。廣義上來說，醫(yī)德同時作為一種社會意識，反映著一個國家經(jīng)濟、政治、文化等多個層面的狀態(tài)和發(fā)展趨勢［4］。狹義上講，醫(yī)德的好壞直接關(guān)系到患者的切身利益、關(guān)系到醫(yī)療衛(wèi)生事業(yè)的水平，也關(guān)系到社會對整個醫(yī)療群體的看法。因此，醫(yī)學(xué)研究生教育中應(yīng)該注意樹立一種更全面、更系統(tǒng)的醫(yī)德觀，并貫穿于整個研究生培養(yǎng)的各個環(huán)節(jié)中去。與此同時，醫(yī)學(xué)研究生還面臨良好的學(xué)術(shù)道德支撐，這是學(xué)術(shù)能力提高的根本保證，進(jìn)而是國家科技發(fā)展之根本。醫(yī)科研究生應(yīng)培養(yǎng)實事求是、踏踏實實的學(xué)術(shù)態(tài)度，啟發(fā)批判、創(chuàng)新的科研思維，時刻保持對學(xué)術(shù)工作的敬畏之心，這樣的科研成果才能經(jīng)受住歷史的考驗。

2醫(yī)科研究生素質(zhì)教育是提高醫(yī)療衛(wèi)生服務(wù)的根本途徑

2.1打好扎實的醫(yī)療法律基礎(chǔ)，樹立依法行醫(yī)的觀念

醫(yī)科研究生在學(xué)習(xí)的過程中有很多臨床實踐的機會，他們在臨床實踐工作中的重要性不容質(zhì)疑，作為醫(yī)療單位的人員補充是很多臨床醫(yī)學(xué)專業(yè)研究生的生存現(xiàn)狀。但是醫(yī)療法律體系的不健全，學(xué)生自身的法律意識薄弱，釀成惡性事故的例子屢見不鮮。比如著名的“北大醫(yī)院在校研究生無證非法行醫(yī)致教授慘死事件”。和2009年11月3日，中央電視臺制作的專題片中發(fā)現(xiàn)，涉及這場慘劇的醫(yī)護人員中，有12人都沒有拿到職業(yè)資格，事件的主角陳某，則是還未畢業(yè)的在校研究生。而研究生作為醫(yī)療單位人員參與醫(yī)療行為的現(xiàn)狀，是一個普遍存在的現(xiàn)象［5］。因此，加強醫(yī)科研究生法律知識的教育，將醫(yī)療法律和與患者的溝通技巧加入醫(yī)科研究生人文教育體系的必修內(nèi)容，是刻不容緩的，是醫(yī)療安全的保證，也維護學(xué)生自身合法權(quán)益和行業(yè)形象的重要舉措。

2.2人文教育是解決新形勢下的醫(yī)療衛(wèi)生服務(wù)挑戰(zhàn)的關(guān)鍵

醫(yī)學(xué)的人文屬性，承載著“健康所系，性命相托”的最高價值，使得醫(yī)學(xué)從她誕生的哪一天起，就是一種被世人公認(rèn)的高尚職業(yè)。醫(yī)療衛(wèi)生是社會發(fā)展的核心，是肩負(fù)國家發(fā)展重大使命的特殊領(lǐng)域。在社會發(fā)展過程中，新情況、新問題，社會疾病譜變化如惡性腫瘤、心腦血管疾病等慢病凸顯，這些多因素成因的疾病診療更為復(fù)雜和困難；大量高精尖設(shè)備和高新技術(shù)涌入大醫(yī)院，使醫(yī)院的質(zhì)量要素和管理方式發(fā)生了重大變化，也引發(fā)了新的倫理問題；新的醫(yī)學(xué)模式被廣泛認(rèn)同，人們追求健康意識增強，對醫(yī)療服務(wù)需求大增，由此產(chǎn)生了很多法律、社會問題，在社會矛盾增多的大背景下醫(yī)患關(guān)系呈現(xiàn)前所未有的緊張。面對這些的新情況，一方面，人們期待政府有更多政策設(shè)計層面的新舉措，另一方面，社會期待高等教育尤其是醫(yī)學(xué)教育、醫(yī)院管理應(yīng)有新的作為。

2.3創(chuàng)新的教育體制與教育模式應(yīng)配合衛(wèi)生服務(wù)管理需求發(fā)展

事實上，當(dāng)下醫(yī)療衛(wèi)生服務(wù)中的許多問題，如醫(yī)療服務(wù)資源統(tǒng)籌、基層醫(yī)務(wù)人員緊缺，醫(yī)療保障體系的不完善等問題，并憑借醫(yī)院或是醫(yī)科院校所能解決，醫(yī)患關(guān)系緊張的成因也十分復(fù)雜。但就醫(yī)務(wù)人員隊伍而言，人文素質(zhì)的提升確實是一個倍受關(guān)注而又十分重要的命題。在2012年8月國內(nèi)的一次“構(gòu)建和諧醫(yī)患關(guān)系”論壇上，眾多專家在剖析醫(yī)患矛盾時認(rèn)為，目前醫(yī)學(xué)、醫(yī)院、醫(yī)生都較普遍缺乏人文情感，產(chǎn)生了由科技進(jìn)步帶來的“去人性化”、醫(yī)患情感溝通的“沙漠化”等現(xiàn)象，成為導(dǎo)致醫(yī)患關(guān)系日漸緊張的原因之一［6］。有專家指出，我們多年來更多注重規(guī)章制度建設(shè)，而忽視了對醫(yī)務(wù)人員道德信念的塑造；在醫(yī)學(xué)教育上更多注重培養(yǎng)‘醫(yī)匠’，缺乏“人性豐滿”的教育；醫(yī)院的職業(yè)培養(yǎng)中還沒有把職業(yè)道德、人文精神放在應(yīng)有位置上。縱觀醫(yī)學(xué)的發(fā)展歷史，良好而濃厚的人文社會基礎(chǔ)，是造就卓越醫(yī)學(xué)成就的根本。若失去人文精神的支持，醫(yī)學(xué)的發(fā)展至少會導(dǎo)致兩個嚴(yán)重的后果：一是會成為整個醫(yī)學(xué)科學(xué)體系發(fā)展的阻滯；二是醫(yī)學(xué)完全背離了以人為中心的核心理念，變成一門‘冷血’的學(xué)科。

篇（10）

表揚應(yīng)該有一定的目的性、針對性。根據(jù)班級的現(xiàn)狀，以及近期要解決的問題，慎重地考慮表揚的事例與對象。效果佳的表揚是產(chǎn)生在班主任認(rèn)真才考慮研究，掌握班集體現(xiàn)狀，了解學(xué)生心態(tài)的基礎(chǔ)上的。隨意的表揚，看到一點說一點，不但不能收到表揚的效果，還容易產(chǎn)生一些消極作用。廉價的表揚僅能使表揚本身的價值貶值。

二、表揚應(yīng)適度

運用表揚藝術(shù)，應(yīng)注意基調(diào)的高低和次數(shù)的多少這兩方面的問題。

在基調(diào)高低方面，要講究分寸，力求準(zhǔn)確，實事求是，適度挖掘內(nèi)涵。如果該高不高，就不能激勵先進(jìn)，發(fā)揮典型示范的效能。如果任意拔高，就會導(dǎo)致吹捧、華而不實等不良風(fēng)氣的產(chǎn)生，使得多數(shù)學(xué)生反感。

在表揚次數(shù)方面，也應(yīng)慎重考慮。“物以稀為貴”，次數(shù)偏多，不能起到積極作用。次數(shù)適度，才能使被表揚的學(xué)生產(chǎn)生自信心，自豪感，榮譽感，從而增強進(jìn)取心。使未被表揚的同學(xué)產(chǎn)生羨慕、向往的心理，引發(fā)上進(jìn)心。

三、表揚應(yīng)及時

表揚藝術(shù)同樣具有時效性。當(dāng)一件先進(jìn)事例發(fā)生時，班主任應(yīng)立即作出積極的反應(yīng)，及時給予肯定與表揚。這樣，不僅能維護先進(jìn)者本人的積極性，還能促進(jìn)班級體積極向上心理的產(chǎn)生。如果班主任對集體中的好人好事遲遲不作出反應(yīng)，先進(jìn)者的積極心理未得到老師的認(rèn)同，就會產(chǎn)生失望，壓抑的情緒。其他同學(xué)也會因此而對集體產(chǎn)生冷漠感。久而久之，班級體就會缺乏一種積極向上的心理氛圍。

四、表揚應(yīng)注意范圍

在一個班集體中，表揚的面有多大，須因班級的具體情況而定。一般來說，良好的班集體其表揚范圍宜窄一點，以形成金字塔的態(tài)勢，使大部分較好的學(xué)生向更好的榜樣學(xué)習(xí)，激勵學(xué)生向更高的目標(biāo)努力。班風(fēng)較差的班集體，表揚范圍宜寬一點。因為在這樣的集體里，良好的班風(fēng)尚未形成，不良風(fēng)氣占有一定的市場。如表揚范圍過窄，就會使先進(jìn)陷入孤立狀態(tài)。這樣不僅不能發(fā)揮典型的積極效應(yīng)，相反還可能扼殺先進(jìn)。表揚的范圍盡量寬一點，充分發(fā)掘每一個學(xué)生身上的閃光點，使受表揚者的言行在班級中形成一種風(fēng)氣。這種風(fēng)氣越濃，就越能抵制不良風(fēng)氣，進(jìn)而在集體中形成良好的班風(fēng)。

五、表揚應(yīng)注意方式

在表揚方式上，注意采用贊賞式表揚，忌用評價式表揚。采用兼顧式表揚，忌用拔高式表揚。

贊賞式表揚，即贊美具體行為或贊賞具體事件。如班級文娛委員在班級活動中帶頭唱了一首歌，班主任聽了后說：“這首歌唱得不錯，我非常喜歡聽。”文娛委員受到表揚后會加深對唱歌的興趣，其他同學(xué)唱歌的積極性也易于調(diào)動。評價式表揚是對學(xué)生的品格，能力等進(jìn)行不恰當(dāng)?shù)脑u斷，所以對學(xué)生是一種威脅，它帶來的是恐懼和不安。如上例中，如果班主任聽了歌曲后用評價式表揚：“真了不起！歌曲唱得這么好，不愧是班級的文娛委員！”這反而會造成文娛委員的心理負(fù)擔(dān)，增加心理壓力。他會想，如果我下一首歌唱得一般，老師會說我有愧于當(dāng)文娛委員。其他同學(xué)也會產(chǎn)生“反正我不是文娛委員，我唱不到那么好”。從而打擊了學(xué)生唱歌的積極性。

篇（11）

本文系陜西鐵路工程職業(yè)技術(shù)學(xué)院2013年第二批科研基金項目計劃（研究生項目12項）：2013-32。

美術(shù)從它形成那天起就注入了人類情感，美術(shù)作品是傾注了美術(shù)創(chuàng)作者對生存、生活、人性、價值等人文觀點的產(chǎn)物，優(yōu)秀的美術(shù)作品必定包含了美術(shù)創(chuàng)作者的思想情感，體現(xiàn)著美術(shù)創(chuàng)作者對事物獨特的審美眼光，并在表現(xiàn)美的過程中有意或無意地融入對理想文化價值的追求，從這一點上講，每一位有成就的美術(shù)創(chuàng)作者，都是我們?nèi)烁竦陌駱覽1-2]。

工科類高職院校美術(shù)鑒賞課程的現(xiàn)狀

美術(shù)鑒賞課在讓學(xué)生獲得美的感受的同時，對提升學(xué)生的審美修養(yǎng)、實施人文精神教育起著重要的作用。然而，在美術(shù)鑒賞課堂上存在著諸多問題。首先，學(xué)生對美術(shù)鑒賞的興趣不高，覺得美術(shù)鑒賞太抽象，現(xiàn)實生活中鑒賞優(yōu)秀美術(shù)作品的機會也不多，而且與現(xiàn)實生活相距甚遠(yuǎn)。其次，高職院校的課程多是專業(yè)性比較強的課程，技能要求高，學(xué)生不愿意花費多余的時間對美術(shù)鑒賞進(jìn)行深入了解。最后，教學(xué)方式比較陳舊，教師與學(xué)生缺乏相應(yīng)的感情交流，致使學(xué)生對美術(shù)鑒賞課程興致不高。為了培養(yǎng)學(xué)生形成多元的審美觀念，養(yǎng)成優(yōu)良的精神文化品格，我們必須改變美術(shù)鑒賞課程的教學(xué)方式，讓學(xué)生主動參與到鑒賞過程中，營造師生良好互動的氛圍，為美術(shù)鑒賞課程的開展創(chuàng)造條件。

美術(shù)鑒賞中體現(xiàn)的人文意義

1.促進(jìn)學(xué)生形成多元文化審美觀念

人類歷史生活的發(fā)展在不同程度上影響著偉大的藝術(shù)家或藝術(shù)作品的產(chǎn)生。不同形式、不同風(fēng)格美術(shù)作品的認(rèn)識體驗，也在于幫助學(xué)生形成“開放性”的審美文化心態(tài)和情感態(tài)度，形成“健康的審美情趣和審美觀念”，這對于建立具有包容性的豁達(dá)的人格品質(zhì)也具有積極的影響[2]。美術(shù)鑒賞教育可以使學(xué)生廣泛接觸世界優(yōu)秀美術(shù)作品和多元優(yōu)秀文化，識別并領(lǐng)會不同地區(qū)、時代的文化含義，學(xué)會理解各民族藝術(shù)的價值，認(rèn)同并尊重世界的多元文化[3]。開闊學(xué)生的視野，并以寬容和尊重的態(tài)度對待多元文化。

如唐代周P的《簪花仕女圖》，全圖的構(gòu)圖采取平鋪列繪的方式，大膽運用朱紅、粉白等色彩，仕女們身穿紗衣長裙，挽著高高的花髻，高髻上簪牡丹，下插茉莉，讓人物顯得優(yōu)雅、高貴、明麗。畫家巧妙地將仕女手臂上的輕紗染成淡色，完美地展現(xiàn)了滑如凝脂的肌膚和透明的薄紗，給人以柔和、恬靜的美感。

美術(shù)鑒賞課程帶領(lǐng)學(xué)生欣賞了古今中外不同類型、不同形式、不同創(chuàng)作背景的美術(shù)作品，學(xué)生結(jié)合自身的知識儲備、喜好從不同的角度，獲得不同的美的感受，俗話說“一千個人心中有一千個哈姆雷特……”學(xué)生在感受不同的歷史背景、不同的文化淵源、不同的創(chuàng)作意圖后，了解到了豐富多彩的異國他鄉(xiāng)的文化，有利于學(xué)生開闊視野，擴充文化思想儲備，懂得欣賞不一樣的美術(shù)形式，形成多元的審美眼光。

2.陶冶審美情操，提高審美能力和文化品質(zhì)

美育可以使學(xué)生以審美的和藝術(shù)的眼光來觀察世界，并進(jìn)一步培養(yǎng)學(xué)生的審美創(chuàng)造力。高校美術(shù)鑒賞則是通過審美教育培養(yǎng)學(xué)生的人文精神。在美術(shù)鑒賞活動中，對美術(shù)作品的審美的體驗便是在對作品的感知和價值評價中，與作者產(chǎn)生“共鳴”，從而激發(fā)起強烈的情感反應(yīng)，在“賞心悅目”的過程中，不知不覺中得到情感的升華，養(yǎng)成高尚情操[2]。

梅蘭竹菊指梅花、蘭花、竹和，中國文人以其為“四君子”，是文人畫中最常見的題材。梅花最令美術(shù)創(chuàng)作者傾倒的氣質(zhì)，是一種“凌寒獨自開”的孤傲。它不屑與桃李在春光燦爛時爭艷，而選擇在天寒地凍、萬物枯萎時，獨自傲然挺立。梅花以清癯見長，象征隱逸淡泊，堅貞自守。那傲然挺立的氣質(zhì)，倜儻超拔的形象，就是那種“沖寂自妍，不求識賞”的孤清，為世人贊賞。

空谷生幽蘭，蘭花總是生長在深山野谷，一旦離開清幽凈土，則不免為塵垢玷污。在南宋滅亡之后，宋人鄭思肖隱居吳中，平素喜畫“露根蘭”，筆墨純凈，枝葉蕭疏，蘭花的根莖葉，不著泥土，暗喻南宋大好河山被異族踐踏，表明自己不忘故國，誓不與元朝統(tǒng)治者同流合污的氣概。寥寥數(shù)筆，卻筆筆血淚。

梅高潔傲岸，蘭幽雅空靈，竹虛心有節(jié)，菊冷艷清貞。大凡生命和藝術(shù)的最高“境界”，都是將有限的內(nèi)在的精神品性，升華為永恒無限之美。中國人善于將自己一片真情負(fù)載于花草樹木之中，從而使花草樹木脫離或拓展了原有的意義，而成為人格襟抱的象征和隱喻。

這些不同美術(shù)作品的認(rèn)識體驗，幫助學(xué)生形成多樣的審美文化心態(tài)和情感態(tài)度，形成健康的審美情趣和審美觀念。在不知不覺的美術(shù)鑒賞過程中，彌補了學(xué)生審美體驗的缺失，在審美體驗的過程中，逐步完善學(xué)生的審美心理結(jié)構(gòu)，提高審美水平[5]。

3.在審美中提高學(xué)生的精神文化品格和綜合人文素質(zhì)

美術(shù)是藝術(shù)性和實用性都很強的學(xué)科，并且與社會生活有著緊密聯(lián)系，因此，美術(shù)鑒賞學(xué)習(xí)不僅是技能技巧的學(xué)習(xí)，同時也是優(yōu)秀文化的學(xué)習(xí)[4]。美術(shù)鑒賞中的許多優(yōu)秀人物故事和藝術(shù)作品，對當(dāng)代學(xué)生的思想道德建設(shè)有積極的指導(dǎo)作用[6]。

齊白石家境貧寒，干過農(nóng)活，學(xué)過木匠，繪畫生涯從雕花木工和民間畫開始，既摹古人真跡，又習(xí)詩文書法，游覽名山大川，他謙虛樸實又自立自強的精神，使他的作品剛?cè)岵慵选o論是花鳥蟲魚，還是山水人物，無一不精，無一不新，他的畫善于從經(jīng)典樣式中推陳出新，故而能直接感動人心，向世人傳達(dá)生命的智慧和生活的哲理。他將中國畫的精神與時代精神完美統(tǒng)一，使中國畫受到國際的重視，為現(xiàn)代中國繪畫史創(chuàng)造了一個質(zhì)樸清新的藝術(shù)世界。晚年先生面對日寇及漢奸的騷擾索畫，貼出“畫不賣給官家”的告白，謝絕見客，不跟任何人來往，寧愿挨餓，也不屈服于惡人，這些不畏貧寒的形象，激發(fā)了學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情;不畏敵人，勇于對邪惡勢力說不的民族精神，更深深觸動了學(xué)生內(nèi)心的愛國主義情感，有利于學(xué)生形成高尚的愛國主義情操。

吳冠中先生是20世紀(jì)現(xiàn)代中國繪畫的杰出代表性畫家之一，被譽為是中國藝術(shù)市場上的奇跡。晚年的吳冠中先生，生活非常簡樸，一直“蝸居”在自己的袖珍書房里，兩個裝滿畫冊和書籍的鐵架子，臨窗的書桌和椅子，簡簡單單，這便是書房的全部。對待作品的態(tài)度，卻不似對待生活這般隨意，自己不滿意的作品絕不拿出去，也從不為金錢畫畫。吳冠中先生在取得了如此大的藝術(shù)成就后，仍然能夠艱苦樸素地生活，不驕奢逸，不被金錢腐蝕，對自己的作品高標(biāo)準(zhǔn)嚴(yán)要求，試問現(xiàn)在有多少人可以做到，這些美術(shù)大師的優(yōu)良品格，就是學(xué)生人生旅程中的燈塔，每當(dāng)遇到現(xiàn)實的挑戰(zhàn)而無從下手的時候，請想想他們曾為我們作出的表率，然后選擇正確的道路繼續(xù)走下去。

總之，美術(shù)鑒賞并不僅僅是對畫畫技巧的學(xué)習(xí)，它讓學(xué)生在不同的文化情境、不同的創(chuàng)作背景下認(rèn)識美術(shù)，了解美術(shù)作品背后的精神和故事，認(rèn)識其對社會生活的特殊貢獻(xiàn)，并進(jìn)一步引導(dǎo)學(xué)生熱愛祖國，熱愛民族文化，提高自身的文化素養(yǎng)，在分享人類光輝燦爛的文化資源的同時，積極參與文化的傳承[4]，并逐漸形成了多元的審美理念，提高審美能力和自身的綜合人文素質(zhì)。

參考文獻(xiàn)：

[1]王德平：《讓美術(shù)鑒賞充滿人文的情感和關(guān)懷》，《文學(xué)教育》2010年第8期，第95-96頁。

[2]解璽：《試談高中生學(xué)習(xí)美術(shù)鑒賞的意義》，《青少年日記（教育教學(xué)研究）》2011年第4期，第53頁。

[3]付：《淺談高中美術(shù)鑒賞課的教學(xué)任務(wù)》，《新課程?中學(xué)》2013年第4期，第145頁。

[4]陳穎魁：《讓美術(shù)鑒賞教育散發(fā)人文氣息探究分析》，《時代文學(xué)（下半月）》2014年第11期，第191頁。