中外文化交流論文大全11篇

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1 引 言

陶瓷裝飾是為了點綴與美化陶瓷而采用的一種陶瓷生產與制作方法?？梢哉f，從陶瓷產生之日起，陶瓷裝飾就開始孕育并逐漸形成，成為陶瓷生產的重要工藝之一。

所謂新彩，就是陶瓷綜合裝飾及應用的產物，即集古彩、粉彩，以及琺瑯彩瓷器的裝飾于一身，并吸收了中國畫、中國民間裝飾，以及西方油畫、水彩畫等諸多畫種的技法，進而與陶瓷工藝緊密結合而形成的綜合性陶瓷裝飾方法。它是中國陶瓷發展到特定歷史時期的產物，是中外陶瓷文化交流與互動的產物。

2 新彩是集中外陶瓷材料與相應技法于一身的陶瓷裝飾的新思路

中外文化交流與互動早在“絲綢之路”開拓時代就開始了，從最初的物物交流到后來的產品貿易，再到技術交流與思想文化交流。在交流中雙方文化都得到相應的發展，形成了既相互影響又相互促進的發展格局。新彩就是在這種文化交流下的產物。19世紀末期，中國陶瓷裝飾利用了西方在陶瓷生產與制作上先進技術和工藝，將傳統陶瓷彩繪技術發展到新階段。新彩是傳統陶瓷工藝、中國畫，以及西方油畫等藝術文化相融合的既含有陶瓷工藝技術，又具有中國畫內涵與精神，并吸收了西方藝術精粹的現代陶瓷裝飾類型。

中國陶瓷裝飾發展到明清之際，不論釉下彩，還是釉上彩都達到相當成熟的高度。作為釉下彩的青花，在明清時期已經發展到釉下和釉上緊密結合的高度。所謂斗彩，就是釉下青花和釉上五彩的結合。事實上，青花加彩，在明代成化時期就已經取得突出成就。青花加彩的裝飾表現方法，實際上可分為斗彩和填彩兩種。填彩的方法是先在胎上用“蘇泥勃青”畫出花紋輪廓，然后再花紋輪廓內填以彩色釉料。斗彩又稱逗彩，其法是在胎上先用“蘇泥勃青”青花釉料畫出部分花紋，又在釉上與之相適應部位的加以彩繪，使青花和彩繪形成變化統一的裝飾效果?！吧舷露泛希瑯嫵扇w”，故名斗彩。有關斗彩的記述，最早見于康、雍年間的《南窯筆記》，“用青料畫花鳥半體復入彩料，湊其全體，名曰斗彩”。由此可見，釉上彩在明清時期已經相當成熟了。

這種將釉下彩和釉上彩相結合的陶瓷裝飾方法是明清陶瓷裝飾工藝的突破與取得的成就。此外，中外文化交流，也給陶瓷生產和裝飾工藝帶來新思維、新方法，促進了中國陶瓷向更加多元化的方向發展。清代康熙時期景德鎮陶瓷裝飾是在繼承明代五彩技法基礎上發展起來的陶瓷彩繪，俗稱古彩，與雍正時期達到完善的粉彩，合成陶瓷裝飾釉上彩繪之精華。它們在材料工藝和繪畫工藝上都達到至臻至善的高度。古彩在清代又稱為康青五彩，它是黑、藍、黃、紫和綠及紅彩的統稱，并采用黑色的珠明料單線平涂，筆力健勁，色彩濃艷，又富有層次感，所以，又稱硬彩。與硬彩相對應的，就是軟彩。所謂軟彩就是粉彩，它用玻璃白涂底，用渲染的方法表現，使畫面顏色由深到淺，產生明暗濃淡變化，富有溫潤勻靜之美，因此，稱為軟彩。不論硬彩，還是軟彩，是為釉上彩，均屬于二次燒成。與此同時，中外陶瓷文化交流也越來越影響到中國陶瓷生產的發展。18世紀的西方國家，在科學技術的進步中促進了陶瓷工業的迅速發展，其中，“釉上陶瓷顏料的制備也形成了一套科學的方法，即以氧化鐵、銅、錳、銻、鉻等礦物為原料，高溫煅燒成各種色彩的熔塊，再配以低溫釉面附著劑（熔劑）研磨制備而成?！睂τ谖鞣竭@種陶瓷釉上彩繪材料及其工藝的吸收，促進了中國傳統陶瓷裝飾的發展與進步，它不僅將中國傳統繪畫藝術吸收陶瓷裝飾并使之發展到新高度，而且，將西方造型藝術中的繪畫，諸如油畫和水彩吸收至陶瓷裝飾之中，進而改變了陶瓷生產工藝上的不可預見性。以“此種低溫釉上顏料發色穩定，絕大部分顏色都可互相調配，燒成前后顏料色相基本保持一致，因此，繪制時對畫面的最終效果有預見性。”盡管如此，這種材料還并不是現代意義上的新彩，它屬于外來的“洋彩”。這種“洋彩”被引入中國以后，在陶瓷裝飾上從根本上改變面貌的是經過相對較長的實踐摸索而實現的。正因為如此，新彩是中西陶瓷文化交流及合璧的結果。

新彩裝飾是傳統陶瓷裝飾材料工藝與相應裝飾技法的繼承與發展，不僅如此，它主要吸收了西方近代陶瓷科學的積極成果并進行本土化的結果。

3 新彩是傳統陶瓷裝飾在中外文化交流與互動下發展的結果

在繼承中國陶瓷裝飾傳統與吸收西方科學技術成果的同時，中外廣泛的藝術文化也隨之進入新彩裝飾領域，并使之出現了姹紫嫣紅的局面。

首先，新彩是相對對于洋彩而言的，是洋彩在中國本土化的結果。這正如現代陶瓷藝術家李磊穎所言，“景德鎮創辦了中國第一家瓷用化工廠，專門生產洋彩顏料、金水及陶瓷貼花紙，從此結束了洋彩材料依賴進口的局面，并鑒于洋彩藝術表現形式的本土化，這個時期的洋彩也正式更名新彩”。當然，洋彩更名為新彩的中國本土化也不僅僅是就創辦了自己的瓷用化工廠而如此簡單。洋彩在中國本土化，實則是中國諸多文化因素，尤其是藝術要素注入的結果；它吸收了中國民間藝術的若干因素，諸如圖案結構的方式，內容以及文化內涵等表達因素；它還廣泛吸納了中國畫的題材、表現內容、表現形式，與中國畫的表現技法，諸如線描、暈染、皴法，以及虛實關系，乃至中國畫的審美等等藝術因素；它是中國陶瓷傳統技法的延續，吸收了陶瓷裝飾中的古彩、粉彩等釉上彩繪的技法和相應的工藝技巧等等?？傊殡S著中國文化藝術的發展，與中國陶瓷工藝技術的進步，并在“洋為中用”的過程中逐漸披上了中華民族博大精深陶瓷文化的外衣。

其次，新彩重在“彩”字上發展技術、技巧，并具有一套綜合裝飾方法。新彩因為其用料適宜，既能勾線，又能填加，還能彩繪，甚至是渲染，所以，新彩不僅在表現技法廣泛吸收，而且在藝術形式和內容的借鑒上也同樣具有游刃有余的獨特創新性。從表面上看，新彩是簡單的彩字的深化和演義，其實不然。新彩之所以“新”是因為它在陶瓷工藝制作上，綜合利用了陶瓷裝飾的傳統工藝的技法，諸如古彩、粉彩的勾線法，與創造性地吸收了中國畫暈染的效果。彩既可以彩出不同的色彩結合效果，又可以彩出不同層次的色階變化效果；還在于新彩吸收中國畫和中國傳統圖案并西方油畫和水彩畫的表現技法的綜合，形成了自身獨居特征“新”。正因為如此，新彩才真正成就了自己獨特的裝飾方法，并與傳統陶瓷裝飾相媲美。

再次，“新彩”是中國傳統陶瓷裝飾的繼承和發展，新彩具有豐富的藝術表現力，它不僅將中國傳統裝飾因素更多地吸收到它的裝飾領域，――從而表現了民間藝術文化內容，并具有喜聞樂見藝術形式，而且，將中國畫的藝術成分吸收到它的裝飾領域，在陶瓷裝飾上更加廣泛地展現了中華民族的藝術審美精神?！靶虏省睆闹袊嬛形盏木蕉鄻踊木€描，以及靠彩所達到的暈染效果，既能表達中國工筆畫嚴謹工致的技術干練，又能伸張中國寫意畫揮灑自如的人文胸意。從某種程度上講，正因為新彩的出現與在釉上的廣泛運用，促進中國陶瓷藝術審美與中國畫藝術審美的緊密靠攏與相互滲透。

陶瓷文化的發展不僅是傳統陶瓷文化內容和形式的延續，更是對傳統陶瓷文化內容和形式的繼承，突破與創新。“新彩”裝飾具有這種思維精神?！靶虏省痹谛纬蛇^程中，廣泛繼承傳統與吸收現代創造成果既表現在時間上跨越，又突出體現在地域上的縱橫，它集東西方藝術表達之精華而富有創新特征及風格。由于新彩從時空上對優秀陶瓷文化成果進行創造性的吸收，繼承與發展。因此，新彩具有多元性的文化特征，并體現了多元性的人文精神。

因此，陶瓷文化的創新，不僅是陶瓷材料的創新，也是表現技法的創新，更是文化內容和形式的創新。新彩就是在陶瓷文化不斷創新思維引領下的創造性成果。

最后，新彩是中西文化交流的結果，尤其重要的是它吸收了西方繪畫藝術的內容、形式，以及表現技法，將中國傳統陶瓷文化推進到一個更加多元化的高度。新彩的所謂洋彩說，就是中國陶瓷文化從利用舶來材料到利用舶來技術的轉化，不僅如此，新彩在吸收舶來陶瓷材料工藝技術的同時，還吸收了西方油畫、水彩畫的表現技法，表現內容、表現形式，以及藝術特色和藝術審美。在具體表達及其藝術效果上，新彩可以達到寫實甚至超寫實的程度，可以與當代攝影藝術效果相媲美。此外，新彩富有創新性的特征主要在藝術效果上，它同樣可以表現出西方古典藝術的古典美，近代藝術的理性美，以及現代諸多藝術流派的風格和特征。這樣，集中國傳統陶瓷裝飾與外來文化因素于一身的新彩，成為陶瓷裝飾之族的新成員。

總而言之，新彩是在中西方陶瓷文化交流與互動中產生的，并在發展過程中不僅繼承了陶瓷文化的優良傳統，而且又進行著突破與創新。正因為新彩的廣收并蓄，所以，使得新彩具有多元性文化的藝術特征。

4 結 論

顯而易見，從新彩裝飾在中國的成功誕生可以看到，中外文化交流，對于雙方而言，皆是共贏的。中外文化交流不僅使中國的陶瓷文明傳播到西方，而且，西方文明也影響到中國陶瓷的發展，尤其是近現代西方的先進科學技術促進了中國陶瓷業的快速發展。

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中圖分類號：K870.6 文獻標識碼：A 文章編號：1000-4106（2017）01-0020-01

這次敦煌學研究動態暨《敦煌研究》發展研討會，是一次非常有意義的活動。及時把握敦煌學研究動態，引領敦煌學走向，是《敦煌研究》作為一個有國際影響力的學術期刊的重要任務。

依個人理解，近十多年來的敦煌學研究，大致出現了以下幾方面新的趨向：（一）敦煌學研究外延的擴大，過去學者的研究對象主要是敦煌藏經洞出土文獻及敦煌石窟，現在，將敦煌出土漢簡納入敦煌學研究的視野，已逐漸成為學界共識。（二）隨著收藏于世界各地的敦煌藏經洞出土文獻的公布，在百年敦煌文獻整理的基礎上，出版定本敦煌文獻全集成為可能，必將為敦煌學界利用敦煌文獻進行學術研究提供極大的便利。（三）敦煌石窟的研究方面，隨著《莫高窟第266―275窟考古報告》的出版發行，首次開啟以考古報告記錄敦煌石窟的新時代，標志著敦煌石窟考古報告工作全面開展。與此同時，敦煌石窟的研究開始進入探索石窟內容所反映的佛教思想、流派、信仰和社會、歷史問題，以及它們之間相互關系等深層次問題的研究，與敦煌石窟相關聯的中外文化交流的研究、敦煌文獻與敦煌石窟相結合的研究也成為主敦煌石窟研究的新趨向。（四）敦煌學研究由微觀走向宏觀，由分析走向綜合，利用交叉科學研究的理論與方法，成為敦煌學新的亮點。（五）在國家“一帶一路”戰略背景下，以敦煌為中心，西域、中亞等絲綢之路沿線國家或地區與敦煌的文化交流再度成為敦煌學關注的新動向。前面s新江先生關于《絲綢之路與中外文化交流研究動態》的發言，就為我們提供了新的啟示。（五）敦煌學學術史研究開始受到重視。（六）計算機技術的發展，為敦煌學研究提供了科技支撐。

《敦煌研究》是敦煌學研究領域享有盛譽的學術刊物，也是敦煌學研究領域無可代替的學術刊物，多年來，《敦煌研究》以其鮮明的辦刊特色和高水平的學術論文，贏得了國際敦煌學界的認可。關于《敦煌研究》未來的發展，我個人認為，首先要繼續保持《敦煌研究》的獨特風格，這是《敦煌研究》期刊立足于學術期刊之林，并獲得學術地位的關鍵所在。其次，立足敦煌，面向世界，以開放包容的精神，刊發國內外敦煌學及相關學科研究的新成果、新資料、新信息，推進敦煌學研究的國際化。第三，根據敦煌學研究的新動態，《敦煌研究》期刊要發揮引領學術發展導向的作用，特別是《敦煌研究》多年堅持設置專欄，組織專家學者參與撰文討論，引導學術的做法，值得繼續發揚。第四，培養作者隊伍，刊發高水平學術論文。第五，加大投入，做好《敦煌研究》網站的編輯及期刊論文數字化工作。

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語言作為人類最重要的思維與交流工具，是學生實現全面發展的基本素養之一。而語言學習中文化意識和能力的培養則貫穿語言學習的全過程，它不僅是語言習得的重要體現，也能促進學生心智、情感、態度與價值觀的發展和綜合人文素養的提高。新《英語課程標準》更是凸顯了文化教學的重要性：“語言有豐富的文化內涵。外語教學中的文化是指所學語言國家的歷史地理、風土人情、傳統習俗、生活方式、文學藝術、行為規范、價值觀念等。教學中涉及的英語國家文化知識，應與學生身邊的日常生活密切相關并能激發學生學習英語的興趣。在英語學習的較高階段，要通過擴大學生接觸異國文化的范圍，幫助學生拓展視野，使他們提高對中外文化異同的敏感性和鑒別能力，進而提高跨文化交際能力?！币虼?，在英語教學中，我們要力圖幫助學生提高聽、說、讀、寫等語言技能，從而使他們能利用這些語言技能來獲取信息、處理信息和傳遞信息。但更重要的是，我們還要大力開闊學生的視野，促進學生的創新思維，引導學生獲得豐富的文化知識，養成尊重、平等、開放的跨文化觀念，提高他們跨文化交流的能力，切實提升學生的綜合人文素養。然而在英語教學實際中，很多教師極為關注學生詞匯，語法等的學習，而忽略了對學生在語言學習過程中文化意識和能力的培養。我們認為教師可以通過以下途徑在英語教學中開展文化教學：

一、結合富有文化內涵的模塊話題融入文化意識的培養

學生文化意識的培養必須以含有豐富信息的話題為載體。所以我們必須緊密結合教材，認真挖掘教材中的有用素材來融入文化教學。目前我們所使用的外研版的《新標準英語》就以模塊為單位，不僅從學生實際出發，選取了較為新穎務實的題材，體現了濃郁的時代氣息，更重要的是，每個模塊的題材均具有豐富的文化內涵，這為我們在教育教學實際中開展文化教學提供了契機，使文化教學具有極強的操作性。以外研版《必修教材一》為例，Module1選取的題材為My First Day at Senior High，緊密結合學生實際，包含了美國學生介紹自己學校的文章，教師可以對這些素材加以利用，從而激發學生貼近語言、學習語言并使用語言進行文化交流的興趣。而外研版《必修教材四》 Module 3則選取了Body Language and Non-verbal Communication這一話題， 介紹了不同文化背景下人們如何使用不同的身勢語言相互問候，如何與不同國家的人們禮貌、有好地交流。這一題材與現實生活息息相關，教師可以在此基礎上逐步引導學生了解英語國家人們在行為舉止和待人接物等方面與中國人的異同，從而使學生能熱愛本國文化，尊重他國習俗養成無偏見的跨文化觀念。

二、聚焦Cultural Corner，開展多種活動，體驗文化交流

文化意識與能力的培養是學生體驗的過程，而不是教師講授的過程。我們可以幫助學生了解文化知識、理解文化的差異，但學生必須通過自身的發現、理解、體驗才能真正有所得。

《新標準英語》的每個模塊中，均設置了cultural corner作為輔助閱讀材料，這一部分深化和拓展了本單元的話題，突出體現了中外文化的比較和交流，可增進學生的文化理解能力和跨文化交流能力，是我們開展文化教學的極好載體。例如，在《必修教材一》中，Module 1的Cultural Corner 通過美國學生的來信，旨在幫助學生初步了解中美兩國的中學教育系統的異同。《必修教材二》 Module 6的Cultural Corner則通過閱讀文章Steven Spielberg-Film Director，讓學生了解美國著名導演斯皮爾伯格及其主要電影作品，旨在讓學生大致了解并比較我國和西方國家在影視方面的主要情況、特點和風格，并學會通過影視作品學習語言，了解文化。教師可以聚焦這些內容，精心設計教學環節，讓學生充分自主參與其中，體驗文化交流的魅力。例如：教師可通過互聯網或已構建的友好學校平臺，根據學生實際要求學生寫回信或發出電子郵件，可要求學生制作學校宣傳冊，電影海報，可要求學生進行深入調查并作出報告等。教師還可將“設問權”還給學生，即讓學生提出自己感興趣的問題、自己不明白的問題，并通過課堂討論、課后利用各種資源，在分享、交際中解決問題。學生可以在這些環節中親身體驗，思考并實踐文化交流，從而提升自己的文化意識與交流能力。

三、開展文化反思，提升跨文化交流能力

文化教學有著自身的特質，完整的文化教學離不開文化反思。英語教學中的文化教學也應循序漸進，分層推進。在學生習得文化知識、產生了文化意識、體驗了文化交流之后，我們還要組織學生開展文化反思，以切實提升他們跨文化交流的能力。在具體教學實際中，我們可以組織學生閱讀分析中西方不同的教育體制、不同的師生關系、不同的交際禮儀。但更重要的是我們要幫助學生積極進行文化反思，交流自己的感受。魯子問教授提出了這樣的觀點：“我們不是要把所有內容教給學生，而是要有全面的文化意識，不能把西方文化都當作值得學習的內容進行教學，而要有客觀、寬達的文化教學態度?！币虼?，我們的文化教學目標不是培養學生崇洋媚外，不能把西方文化全都當作值得學習的內容，當然也不能讓學生夜郎自大、固步自封。我們應該做到的是：引導學生學會理解、尊重、認同和寬容異族文化，培養對本族文化的情感。學生應當在教師的引領下敏銳察覺中外文化的差異，進而理解、比較、參照、攝取、舍棄，并在此基礎上利用習得的語言進行跨文化傳播與交流。

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中圖分類號：G642.41 文獻標識碼：C DOI：10.3969/j.issn.1672-8181.2013.17.136

一些西方國家文化現狀與思想內涵主要是通過英文文學來體現的，西方思想文化不同于我國，其文化有著自身的民族特點和內涵，因此要想了解西方的文化，必須從真正意義上對英語文學有正確的認識。言內意義是詞語成分之間、句子成分之間和篇章之間的關系所反映的意義。言內意義是指在文學作品中所體現出來的一類意義，它是英語文學翻譯中的難點也是重點，其涉及到語言翻譯中的語音、語法、句子、詞匯等多項語言方面的內容，在英語文學翻譯中，需要對言內意義進行正確的分析與處理，從而使從英文中翻譯過來的文章能夠最大限度地保證源語的主題，有效地降低二者之間的信息差別。為了加強中西方文化的交流，必須對英語文學進行翻譯，這是二者進行溝通的有效手段，其目的是使讀者對同一作品能夠有正確的、真實的、相近的理解與感受。每個讀者或翻譯者的文化素養不同，其在在翻譯過程中，不可能對同一作品有著相同的理解或描述，但是其應當在對作品所處的文化背景有一定的了解與鑒賞能力的基礎上，對英文作品進行準確的翻譯。

1 英文翻譯中言內意義的內涵

1.1 英文翻譯的言內意義的定義

以社會符號學的意義觀，為劃分標準對意義進行分類，可將其分為指稱意義、言內意義、語用意義三種。其中在英語的文學翻譯中言內意義被看作是翻譯的重點，其涉及到語言翻譯中的語音、語法、句子、詞匯等方面。在對英文作品進行翻譯時一定要遵循一定的原則，不僅要最大限度地保持譯文與原文的相同或相近，還要最大可能地使英文作品的文化背景、民族特色、意境等方面用最貼近地語言表現出來，這就對翻譯者提出了較高的要求，要求翻譯者將言內意義達到最高標準，盡量縮小語言的信息差別，從而增加了人們對英語文學的閱讀興趣。

1.2 英文作品翻譯的原則及意義

在對英文作品進行翻譯時不僅僅單純要求翻譯的準確性、廣泛性和通俗性，更要求翻譯的英文作品的語言富有感染力、具有藝術性和邏輯性。在對英文作品進行翻譯的著重點和難點就在于是否能夠翻譯出最地道的語言，例如對電影《盜夢空間》中一些翻譯進行分析：

I can't stay with her anymore because she doesn't exist. I wish. I wish more than anything. But I can't imagine you with all your complexity， all you perfection， all your imperfection. Look at you. You are just a shade of my real wife. You're the best I can do ；but I'm sorry， you are just not good enough.

“她不是真實存在的，我不能和她呆在一起。我也想，我比什么都想，但我想象不出你復雜的情緒、你的種種完美和不完美?？纯窗桑阒皇俏移拮拥囊粋€影子。你只是我竭盡全力創造出來的而已，但是很遺憾，你遠遠比不上真實的她?！边@樣的翻譯十分文雅，也能夠很好地表現出電影所要表達的真實意圖，所采用的語言也簡明通俗。

1.2.1 英文翻譯的歸化原則

在對英文作品進行翻譯時，使用翻譯歸化的策略往往能夠達到通俗易懂的目的，但當前隨著國外文化的滲入，異化策略的使用較歸化更為明顯，但并不是說翻譯歸化就不重要，特別是在句子結構的翻譯上，還是應該保持句子的原始結構不能變，否則翻譯出來的句子不可能讓讀者喜歡。翻譯的實質就是充當中外文化交流的中介，只有翻譯出地道的語言才會受到廣大讀者的喜歡。例如，在《盜夢空間》中有這樣一句話No space to think in that broom cupboard. 如果從直譯的方式就是在那個放掃帚的壁櫥里根本沒有空間思考，這樣的句子會對觀眾造成理解障礙，讓人簡直就是不知所云。從英文翻譯的歸化策略進行翻譯，翻譯成在那個耗子洞里沒有辦法思考，就能讓觀眾更容易理解，也在一定程度上提高了電影語言的表現力。在臺詞：Hmm， Arthur， you still working with that stick in the mud ？ 其中stick in the mud可以直譯為“沒有進取心的人”，如果使用翻譯歸化策略就可以譯為觀眾都容易接受的“混小子”，就使得電影跟觀眾的親和度增加了，更適應于中國觀眾。同時在對電影《盜夢空間》進行翻譯時也引用了很多中國元素進去，例如：I tried not to come， but there’s nothing quite like it.我不想來的，但別的東西都不給力。因此，正確使用歸化翻譯策略的優點就在于更容易讓人理解和接受，更具有親和感。

1.2.2 英文翻譯的異化

隨著中西文化交流進程的加快，英文翻譯的異化策略已經被越來越多的人所關注?！侗I夢空間》是中國觀眾非常熟悉的一部美國好萊塢電影，其中體現很多政治、宗教及倫理方面的內容，而這些方面都是很多中國觀眾所不了解的，因此政治、宗教因素就是中外文化交流的雷區。如果在對英文字幕進行翻譯時不能夠充分考慮到這些，就會嚴重影響到對英文作品的興趣。

2 英語文學翻譯中言內意義的處理

2.1 英語文學翻譯中的語音方面

英語和漢語語言的不同其語音方面也存在的很大的差異，將二者進行比較，其具體結果見表2.1

表2.1英語與漢語語音方面的比較

[[不同點＼&漢語＼&英語＼&音節＼&單音節，故漢語中存在很多多音字＼&多音節，故英語中存在的同音字少＼&平仄＼&漢語格律詩在平仄上有嚴格的韻律和節奏＼&英語沒有嚴格的韻律和節奏＼&聲調和語調＼&漢語是聲調語言，特別是在漢語古詩中講究形式固定，強調平仄、對仗、押韻＼&英語是語調語言，韻腳和節奏構成韻律＼&]]

通過對比分析我們可以發現博大精深的漢語詩歌中的音韻、節奏等語言特色，要想在翻譯的過程中體現在譯文中，基本上是很難實現的，這就在很大程度上造成了對中國古詩歌文化的美學損失，也就是我們所謂的言內意義的缺失，有時言內意義上的缺失也會產生信息差。因此在對中國古代詩歌進行翻譯時，必須正確處理語音層面的言內意義，作為翻譯者不能夠機械地翻譯原文，必須能夠掌握并應用各種翻譯技巧。例如使用目的語的語音形式，淡化原文的語音形式，在翻譯“高天滾滾寒流急，大地微微暖氣吹?！睍r，可以翻譯成In the steep cold waves are swiftly sweeping by；On the vast earth warm winds gradually growing high.充分體現了言內意義，真正做到了在語音方面給翻譯的文章注入新的活力。

2.2 英語文學翻譯中的句式方面

在中國的文學觀念中向來將“語言文采”視為文學的生命，因此在對英文作品進行翻譯時也要充分考慮到中國人的文學審美習慣。中國自古至今一直有使用四個字成語的習慣，且成語的文化博大精深，無論是在對中國文學作品進行英文翻譯還是對英文作品進行中文翻譯都要充分考慮到這一點。例如，在對影片《盜夢空間》進行翻譯時，使用了大量了中國觀眾所喜好的四字格結構。在中國人的文學觀念中，四字格結構在語言表達上除了言簡意賅、生動有力外，還能夠充分滿足語音上的和諧。例如影片中的臺詞：Well， he was a very inspiring figure. I’m sorry for your loss. May he rest in peace， huh？ 他的一生鼓舞人心，節哀順變，愿他安息。So do you want to take a leap of faith…or become an old man，filled with regret，waiting to die alone ？那你究竟是想放手一搏呢？還是遲暮之時，滿心悔恨，孤獨等死？四字格結構使整部影片在語言上更富有感染力，極大地滿足了中國觀眾的審美情趣和閱讀的習慣，從而產生了很好的效果。

2.3 英語文學翻譯中的詞匯方面

雙關語是指有的詞有一詞多義的現象，它包括語義雙關（詞的多義）和諧音雙關（同音、音似及近音詞）。在英語和漢語中都存在雙關語，但是英語和漢語有著語言自身語音形式的不同，因此在翻譯的過程中也很難實現都詞匯語義的一致對應，這就在很大程度上給翻譯者帶來了更高的、更有難度的翻譯要求。例如，在對紅樓夢中第十六回中有這樣一段話：我哪里照管得這些事！見識又淺，口嘴又笨，心腸又直率，人家給個棒槌，我就認著針了。將其翻譯為I am incapable of running things. I am too ignorant blunt and tactless， always getting hold of the wrong end of the stick.其中有一個詞“萬艷同杯”被翻譯成：“Ten Thousand Beauties in One Cup Lachrymal Rerun.”其中“杯”與“悲”是同音字，就是諧音的雙管詞。向這樣的詞語在英文翻譯中是無法體現出來的，如果采取直譯的翻譯方式，就會造成言內意義的喪失，譯文不可能準確地符合原文的意思。 因此，在實際的閱讀過程中，讀者從直譯的譯文中不能夠了解到其中蘊含的真實意境，只有通過對照注解才能夠了解到文章所有表達的真實主題。

2.4 英語文學翻譯中書寫方面

漢語和英語的語系不同，漢語屬于漢藏語系，英語屬于印歐語系。在書寫上漢字大部分為象形文字，而英語的書寫是由26個英文字母組成的，可以說單憑這點來判斷二者之間的差異是很大的。漢字在書寫上講究字方、對稱、美觀、象形、指事、會意，漢字有著其他語言所無法比擬的優勢，一般把漢字的結構關系分為三大類：上下結構，左右結構，內外關系。英語采用的是將26個字母進行組合的拼音文字，便于進行模擬自然聲音。漢字的象形書給人在視覺上一美感，同時中國的書法藝術自古至今在世界上都是聞名的，這種美感要想通過翻譯來得以體現，基本是不可能的。拆字是漢語特有的文字游戲，也是很常用的修辭方法，在翻譯成英語時就很難翻譯出來。例如，在《紅樓夢》中有這樣一段話：子系中山狼，得志便猖狂，金閨化柳質，一載赴黃粱。將其翻譯為Paired with a brute like the wolf in the old fable， Who on his saviour turned when he was able， To cruelty not used， your gentle heart Shal， in a twelvemonth only， break apart.從譯文中我們可以看出，譯文完全不能體現出原文所隱含的意義，只有通過注解才能夠幫助讀者對原文的理解，能夠最大限度地理解體會原文所要表達的真正的信息內涵。

3 結語

隨著中外文化交流進程的逐步加快，大量的外國文學作品涌入中國，同時大量的中國文學作品也走向了世界，因此在對中英文作品之間的翻譯的重要性也日益凸顯。在對文學作品進行翻譯時應當充分考慮中外文化交流的特點，熟悉原語和目的語文化，如何迎合讀者的口味，理想的翻譯是將原語的信息完全傳遞到譯文中，使譯文的讀者獲得與原文讀者相同或相似的感受。本文通過對英文文學翻譯中言內意義的內涵及處理方式進行探析，以期為我國的中外文化交流做出貢獻。

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[4]魏瑩.英語文學翻譯中如何正確處理文化差異[J].海外英語，2013，（1）.

篇（5）

2012年，在教育部頒布的《普通高等學校本科專業目錄和專業介紹》中，原有的“對外漢語教學”專業正式更名為“漢語國際教育”專業，這里的“漢語國際教育”既著眼于國內，也放眼于海外，指稱對來華留學生進行的漢語教學和在海外進行的漢語和文化教學。專業名稱的調整意味著對專業內涵的重新定位，突出了新形勢下對漢語教育人才的新標準和新需求。“漢語國際教育”專業承擔著培養具有扎實的漢語理論基礎與較高的外語水平，具有豐富的中國文化知識與較強的跨文化交際能力，充分了解中國國情，能從事教育、文化傳播與文化交流等多方面工作的本科復合型人才的重任。在這里，文化傳播與跨文化交際能力的培養被放在了更加顯著的位置。

早在專業名稱變更之前，很多學者就對漢語國際推廣的定位以及國際漢語教師的文化意識和文化傳播能力做了深入思考和全面論述。亓華提出“漢語國際推廣絕不是推廣和傳播語言的問題，更重要的應當是以漢語為載體，以教學為媒介，以中華文化為主要內容，把漢語與中華文化一起推向世界”。李凌艷認為，在漢語國際推廣的背景下，國際漢語教師“對中國文化的熱愛、理解和知識擁有，與漢語知識的功底同等重要”。國家漢辦2007年研制的《國際漢語教師標準》，對從事國際漢語教學工作的教師所應具備的知識、能力和素質進行了全面的描述，五大模塊中第二模塊即為“文化與交際”，其中包括“中國文化”和“中外文化比較與跨文化交際”兩部分內容，明確提出如下要求：“教師能了解和掌握中國文化和中國國情方面的基本知識，并將相關知識應用于教學實踐，激發學習者對中國文化的興趣，使其在學習漢語的同時，了解中國文化的豐富內涵和中國的基本國情”“教師應了解中外文化的主要異同，理解漢學與跨文化交際的主要概念，以及文化、跨文化交際對語言教與學的影響，并能夠將上述理論、知識應用于教學實踐”。

從漢語國際教育專業本科畢業生就業情況來看，該專業畢業生基本流向主要有三個方面：在國內或國外從事漢語國際推廣工作；在政府部門、新聞媒體等從事對外交流工作或在企業、公司、銀行等從事翻譯、文秘工作；繼續攻讀與專業相關的碩士、博士學位。不論哪個方向，都要求畢業生具有較強的文化交流與傳播能力。另外，根據有關海外漢語教師志愿者工作能力的調查，很多志愿者教師存在心理調適與跨文化適應能力薄弱、跨文化施教能力不足、文化傳播能力欠缺的問題。這些情況的反饋為我們敲響了警鐘：漢語國際教育專業人才的培養中，文化交流與傳播能力不可或缺。

文化交流與傳播能力的培養有兩個關鍵詞，一是“傳承”，二是“傳播”。“傳承”需要的是知識的積累和學養的積淀，是對中華文化精髓和發展動態的理解與把握；“傳播”需要的是理論的指引和技巧的運用，是對傳播規律的尊重和對傳播效果的追求。漢語國際教育本科專業人才文化交流與傳播能力的培養應從文化知識學習、文化技能掌握、文化素養提升、傳播能力構建四個方面著手。

一、文化知識的學習

漢語國際教育專業學生必須系統掌握中華文化常識、世界文化常識、漢外文化對比等基本知識。

中國文化知識的學習，要在掌握基本脈絡的前提下，突出中華文化特色，包括民俗文化、人文地理、飲食文化、哲學智慧、宗教文化等方面的知識。文化知識的學習包含著文化認知、文化理解、文化認同三個層次。很多人覺得我們對自身民族文化的理解和認同是潛移默化地自然習得的。其實，如果沒有有意識的學習，身處本民族文化中的人依然會存在不同程度的缺失，具體表現為知識面狹窄，對于母語文化的認知停留在器物、民俗事象等層面；理解不到位，對民族文化的精神與內涵不能準確把握；文化主體意識薄弱，或盲目堅守文化自大，或在強勢文化面前不自信，缺乏文化情感立場的堅定性。所以，對于一名漢語國際教育專業的學生來說，學習中華文化知識，除了要在知識層面得到提升外，還要實現對中華文化的恰切理解和理性認同。

世界文化知識的學習，目的在于獲得與中華文化進行參照比較的相關知識。在全球化背景下，每個人都應該具備一定的世界文化常識，作為漢語國際教育工作者，更要了解教學對象的文化背景，特別是要把握中外文化之間的差異，“知己知彼”，以順利實現中華文化的對外交流與傳播。文化知識這部分課程的學習，著眼點應放在中外文化的對比與對話上，教學內容要做到脈絡清晰、重點突出。

文化知識類課程在設置上要堅持整體性、漸進性的原則。整體性是指各門文化課程（包括必修課和選修課）在內容上既要相互關聯，又要避免重復。教學單位應對本科階段文化類課程的教學內容與教材使用進行整體觀照，把握課與課之間的內在聯系，促進任課教師之間的協同合作。比如“中國簡史”與“世界簡史”兩門選修課可以考慮同期開設，讓學生以時間為線索，將中外歷史大事同時納入視野，共同觀照。甚至還可以將兩門課程合二為一，把中國歷史納入世界史的大框架內，便于學生對不同國家不同時期歷史與文化進行比較分析。漸進性是指各門文化課程開設的先后順序要遵循從一般到特殊、從古到今、從內到外最后再對比的順序來設置。比如“中外文化比較”課，必須在學生先學習“中國文化通論”與“外國文化通論”兩門課后才能開設，只有先熟悉了進行比較的內容，“比較”才會有效進行。

文化知識的學習還要注意古今平衡。中國古代傳統文化固然是中華民族的寶貴財富，但越來越多的漢語學習者是因為對中國現實的文化狀況和發展態勢感興趣才選擇學習漢語的。了解當代中國文化形態有助于他們了解真正的中國，有助于他們解決現實生活中遇到的問題，也有助于他們規劃未來事業的發展方向。在2013年舉辦的“文化走出去：中國文化的價值應用與傳播路徑”論壇上，專家們提出：我們現在需要建構與傳播的是能夠體現我們這個時代特征的文化形象。因而，作為未來文化交流與傳播的使者，漢語國際教育專業的學生必須加強對中國當代文化內容的了解與把握，包括流行文化、網絡文化、影視文化以及民俗文化等在新時代的表現形式。

二、文化技能的掌握

知識是技能的基礎，漢語國際教育專業人才在學習中外文化知識的基礎上，還要掌握過硬的中華文化技能。文化技能的訓練有利于提升學生的人文素養，也有助于提高其跨文化交流與文化傳播能力。

在漢語國際教育本科專業的課程設置中，“中華才藝”作為一門必修課承擔著文化技能訓練的重任。中華才藝是區別于世界其他地區的、具有中華民族獨特風貌的才能、技巧與藝術。它是中華文化的重要載體和具象表現，它以直觀的形式承載了中國文化的豐富內涵。中華才藝形式多樣，傳統的中華才藝有書畫、舞蹈、太極拳、武術、戲劇、相聲、中國民間工藝（剪紙、中國結、泥塑）、中國傳統樂器等；現代的中華才藝由傳統才藝發展而來，包括中國歌曲演唱、中國菜烹飪、詩歌朗誦、小品表演等。在海外漢語教學中，中華才藝深受漢語學習者的歡迎和喜愛，幾乎所有的孔子學院和孔子課堂都把中華才藝作為激發學生漢語學習興趣、展示和傳播中華文化的手段。在漢語國際推廣的新形勢下，精通漢語、熟悉中華文化、擁有中華才藝的國際漢語師資十分緊缺，因而漢語國際教育本科專業中華才藝課的設置和建設顯得尤為重要。

“中華才藝”不是簡單的一門課程，而是貫穿本科四年教學的一個課程體系。在這個體系中，既有核心課程，又有輔助課程。一般來說，適用于海內外漢語課堂教學的才藝形式，往往具有展示性強、入門快、效率高的特點，在漢語課堂中，書法、剪紙、中國結、太極拳四種才藝形式應用最多，因而可將這四種內容作為才藝教學的核心課程。其他如傳統樂器、舞蹈、戲劇、茶藝、烹飪等內容可根據教學單位的具體情況選擇性開設。“中華才藝”也不是孤立的一門課，它應時刻與其他教學實踐緊密結合、積極互動。比如，中華才藝課與外語教學相結合，讓學生練習如何用外語教剪紙，如何用外語教別人包餃子。中華才藝課與教法類課程也有交集，我們的學生不僅要學會才藝本身，還要學會如何教授這些才藝。

中華才藝課的教學具有連續性和實踐性的特點。作為一個貫穿本科四年的課程體系，中華才藝課的教學不能只集中在一兩個學期，也不能只局限于課時之內。一門才藝的學習，需要不間斷的訓練，在有限的課時內能夠學到的只是那些最基本的理論和技巧，只有在課外進行大量的實踐，才能避免“學得快、忘得快”情況的發生。在課程設置上，我們必須考慮到才藝課自身的特點，有意識地拉大教學間距，遵循理論與實踐相結合、才藝課與其他課程相結合、課內與課外相結合的原則，合理安排課時和師資，保證課程格局的科學性和實效性。在考核方式上，要杜絕簡單隨意、上交一份作業即可過關的傳統方式，采取“平時作業+‘滯后’考核”的新模式，以達到提高教學效果、延長學生自主學習時間、鍛煉學生實踐能力的目的。才藝課程的作業或作品是學生平時學習成果的反饋，有了這些反饋，一門才藝學習結束之后就沒有必要馬上進行考試，而是應給予學生更多練習和實踐的時間，到中華才藝課程全部結束后，再依開課順序集中考查以前掌握的才藝，這樣才能確保課程的連續性，有效督促學生常學常練。在實踐模式上，要充分發掘校內的實踐機會，同時努力搭建面向社會的實踐平臺。例如發揮學生社團組織的作用，成立才藝興趣小組，老生帶新生，專業帶業余，提高學生的興趣和水平；鼓勵學生開展才藝展示活動，將活動的策劃與實施納入該項課程的考核之中；利用留學生教育資源，積極為中外學生搭建互學互助橋梁；建立中國文化體驗室，為中華才藝類課程提供專門的場地，等等。只有這樣，才能讓學生扎扎實實掌握幾項基本的文化技能，為將來從事漢語教學、進行文化交流與傳播奠定牢固基礎。

三、文化素養的提升

文化素養不同于文化知識，它是體現在個體身上的氣質和精神。文化素養的形成是一個長期的自我學習、自我陶冶、自我領悟的過程，是以文化知識的積累為基礎，經過吸收、內化和融通，最后轉化形成的個人素質和修養。文化素養的提升不是一朝一夕之功，需要長期的濡染和熏陶。

培養漢語國際教育專業學生的文化素養，需要多方面的努力和探索。首先，鼓勵學生發現中華文化之美，激發他們對中華文化的由衷熱愛。在專業課的學習中，教師要引導學生發現其中蘊含的文化因素，體會漢語的音韻之美、文字之美、篇章之美。只有讓學生成為中國文化的愛好者和研究者，讓他們熱愛、熟悉中國文化，系統地掌握中國文化的發展歷程， 他們才能在今后的漢語國際推廣過程中自覺地傳播中國文化。一位國際漢語教師，對漢語豐富的文化內涵充滿摯愛，介紹起來如數家珍，這首先就會贏得外國學生的尊重和敬意。同時，教師還要幫助學生樹立正確的文化價值取向，增強文化判斷力，積極應對不同文化的碰撞，成為中華優秀文化的堅定傳播者。

其次，以文學為突破口，通過經典閱讀，提高學生的文學修養，加深其對社會的認知和理解。文學是文化的重要表現形式，是具有文化深度和國別特色的藝術手段，也是一種寓教于樂的教育方式。文學作品是一個國家和民族社會、歷史、政治、經濟等信息的載體，文學教學具有強大的社會認知功能。針對漢語國際教育本科專業的文學教育目的有：1.激發學生的文化興趣，啟迪審美感悟，提高文化品位；2.幫助學生全方位、多角度地了解中國社會。文學課程的主要教學內容包括中國古代文學、中國現當代文學、外國文學，其中以中國文學為主，以外國文學為參照。中國從古至今優秀的文學作品浩如煙海，即使只取一瓢飲，也要付出很大的時間和精力。這就需要教師首先對中國文學發展歷史做一個概括性梳理，讓學生有整體的把握，然后再根據學生興趣和教學需要對某些文學作品進行賞析。必修課課時有限，可以考慮增設選修課，如“文學名篇選講”“中國典籍選講”等，以鑒賞為主，課上多討論，鼓勵學生發表不同文化觀點，同時加強課外輔導，為有興趣的學生進行專項研究提供指導。南京大學海外教育學院開設了“文化的差異――中國現當代文學作品的跨文化解讀”課程，通過對文學作品的跨文化解讀，培養學生的跨文化傳播能力，也不失為一個很好的嘗試。

第三，積極拓展課內外文化體驗活動，讓學生在實踐中走進文化，感悟文化，提升素養。文化知識的學習以記憶為主，文化素養的提升以體驗為主，經典閱讀讓學生感受到了文學之美，然而跳出書本則需要學生在廣闊的現實世界中獲得切實的文化體驗。無論在課內還是在課外，我們都要努力為學生提供多種途徑和多種方式的文化體驗活動，使他們在耳濡目染、身體力行中不斷提升自身的文化素養。經過精心設計和組織，課堂也能變成身邊的文化展示和體驗基地。例如定期組織文化講座，把不同領域的專家學者請過來，與同學們進行精神層面的交流；根據學生不同的鄉土文化背景，讓學生準備小型的文化講座，介紹自己家鄉的民俗文化；布置文化選題，讓學生分組進行調查、分析和研究，最后在課上將研究成果展示給大家，等等。文化體驗還要走出課堂，結合各培養單位所在地的情況，充分利用當地文化資源，進行多元化的探索。地域文化是中華文化的有機組成部分，具有中國文化的普遍特點，也具有獨特的個性。地域文化是進行中華文化傳播的切入點，在漢語國際推廣的新形勢下，它越來越受到世界的關注。地域文化在漢語國際教育中起著重要的文化浸潤作用，以往我們更多地著眼于大中華文化的教學，對地方文化資源的開發和利用重視不足。文化考察不一定局限于名山大川，文化體驗也不一定只是參觀名勝古跡，每個城市都有自己的文化特質，有代表性的工廠和企業，有自己的博物館、紀念館、老街區，帶領學生去這些地方參觀考察、學習體驗，了解當地人在長期的歷史發展中形成的獨特的飲食、民居、服飾、民間藝術、生活習慣等，使學生在體驗性文化學習的過程中，獲得文化信息，形成文化理解，進行文化思考，最終轉化為個人的文化素養。

四、傳播能力的構建

這里所說的“傳播能力”涵蓋了跨文化交際和傳播兩方面的能力?！皞鞑ァ焙汀敖浑H”來源于同一個英語單詞“communication”，二者含義大致相同，但在使用時各有側重?！皞鞑ァ笔切畔⒌膫鬟f，是人們通過符號和媒介進行信息交流的一種活動，社會傳播主要包括人際傳播、組織傳播和大眾傳播三種類型?！敖浑H”是人與人之間通過語言、行為等表達方式進行意見、情感、信息交流的過程，它與“人際傳播”的含義比較接近，因而，人們往往傾向于用“交際”指人際傳播，用“傳播”指面向群體的組織傳播和大眾傳播。國際漢語教師在海外傳播漢語及中國文化，不僅要實現有效的人際傳播，還要借鑒組織傳播及大眾傳播的模式和方法，積極開拓多種傳播渠道，實現傳播效果的最大化。

在漢語國際教育本科專業的課程設置中，“文化傳播與交際”是一門十分重要的專業必修課。但是，傳播能力的培養僅僅依靠一兩門課程的學習是遠遠不夠的，必須整合各類課程的中外文化要素，發揮課內課外的共同作用，才能讓學生在具體的跨文化交際與傳播的情境中獲得相應能力。傳播能力的構建首先要解決觀念問題，要培養學生跨文化傳播的自覺意識?！翱缥幕庾R”是西方學者提出的理論，簡單地說，就是理解、接受和處理文化差異的能力。跨文化意識要求人們不僅要認識到自己具有的文化屬性，也要認識到他人的文化屬性，并去認真探究彼此之間的文化差異，只有這樣，才能在跨文化交際中有效地理解交際對象的行為。培養跨文化意識，重點在態度和情感層面，必須提高個人對文化差異的敏感性，這種敏感性除了熟知跨文化交際與傳播理論之外，更多地來自跨文化交際活動中的體驗和感悟。

第二，要加強理論學習，掌握跨文化交際與傳播的相關理論知識。漢語國際教育專業不同于新聞傳播專業，學生不可能全面系統地學習傳播學原理，但是有關交際與傳播的基本知識和具體策略必須掌握。要引導學生意識到作為國際漢語教師，自己即是傳播主體，應該根據當地的環境和受眾心理與需求，選擇適宜的傳播媒介，尊重傳播規律，排除“噪音”干擾，提高傳播效果。只有傳播主體素質高、能力強，傳播媒介使用恰當，受眾才能全面了解傳播信息，獲得良好的傳播效果。這部分內容具有跨學科的性質，對大多數學生來說比較陌生，需要專業教師有針對性地進行教學。

第三，借助案例分析法，幫助學生實現理論與實際的對接。案例分析可以使抽象的理論形象化、具體化，促使學生學以致用。教師依據教學目的和要求，以真實案例為素材，將學生引入特定的情境中，通過師生、生生之間雙向和多向的互動，提高文化差異敏感性和對待異文化的調適能力，從而達到培養跨文化交際與傳播能力的目的。案例分析不能淺嘗輒止，應該有量的積累和質的保障。教師通過認真篩選，不僅要選出適合學生水平、與所涉及理論相關的典型案例，還要與時俱進，時刻關注社會熱點，不失時機地將發生在身邊的真實事例經過整理引用到課堂中。案例分析法有助于學生更好地理解跨文化交際沖突發生的原因，獲得文化傳播的寶貴經驗；案例分析也有助于培養學生的批判反思意識和團隊合作精神。

第四，創造實習實訓機會，增加學生跨文化傳播的實戰經驗。學生在了解既有交際規約和掌握一定傳播策略后，還需要親歷跨文化情境，才能對文化現象做出自己的解釋和判斷，建構自己的跨文化交際與傳播能力。一般來說，漢語國際教育專業本科實習單位的確定有兩個途徑，一是學校統一安排，二是學生自主解決。各教學單位要積極開發多種實習形式，如建立與國外高校聯合辦學模式或與其他高校國際交流學院、海外教育學院合作協議，與對外漢語教學培訓機構或與外資企業建立合作伙伴關系等，盡量讓學生走出去，接觸異文化，并適時給予實習指導，完善實習評價體系，避免實習流于形式。由學生自主解決的話，應注意實習內容與所學專業是否對口的問題。另外，文化傳播項目的策劃與實施也是一項十分重要的實戰訓練。作為一名國際漢語教師，參與或負責策劃多種文化傳播活動，是日常工作的重要內容。我們要引導學生根據不同國別、不同教學對象設計相應的語言文化傳播方案，注重傳播的個性化、針對性和實效性，積極探索面向不同文化背景的教學對象的傳播模式及策略。

漢語國際教育專業本科學生只有具備了扎實的文化知識、過硬的文化技能、深厚的文化素養，自覺的文化傳播意識和出色的文化傳播能力，才能成為一名合格的國際漢語教師，為中華文化傳播和漢語國際推廣做出應有的貢獻。

（本文為遼寧省教育廳創新團隊項目“東北亞地區比較文化創新團隊”[批準號：WT2013009]、大連外國語大學2014年度人才培養模式改革項目“漢語國際教育本科專業人才文化交流與傳播能力培養模式構建”[項目編號：2014-RCY-12]的階段性研究成果。）

參考文獻：

[1]亓華.漢語國際推廣與文化觀念的轉型[J].北京師范大學學報（社會科學版），2007，（4）.

[2]李凌艷.漢語國際推廣背景下海外漢語教學師資問題的分析與思考[J].語言文字應用，2006，（6）.

[3]國家漢語國際推廣領導小組辦公室.國際漢語教師標準[M].北京：外語教學與研究出版社，2007.

[4]丁芳芳.文化差異的解讀――國際漢語教師跨文化傳播能力培養的案例分析[A].第十一屆國際漢語教學研討會論文選[C].北京：高等教育出版社，2013.

篇（6）

電影是很容易被各個文化層次的人們所接受的雅俗共賞的藝術形式，隨著改革開放程度的進一步加深，越來越多優秀的國外影片被引進中國，譯制影片成為中外文化交流的一種重要形式。人們對一部電影的了解是從電影片名開始的，片名就成了電影的名片和廣告，[1]因而做好電影片名的翻譯工作，對于譯制影片的成功發行有著十分重要的意義。電影譯名應著重從語言文化差異以及觀眾反應為切入點，認真考慮商業、信息、文化和審美功能，同時做到簡明扼要，新穎醒目，以便最大限度地吸引觀眾，在觀眾心目中留下難忘的印象，為影片進行廣告宣傳。起源于德國的功能翻譯理論，認為翻譯活動所應遵守的原則不應該是忠實，而是應該按照譯文在目的語中的預期功能選擇合適的策略，這對電影片名的翻譯有著十分重要的指導意義。根據功能目的論的原則，譯者可以跳出傳統翻譯研究所奉為圭臬的忠實觀的窠臼，采用更加靈活的翻譯策略，從而迎合大眾的審美需求，為譯制影片做好廣告宣傳，更好地服務中外文化交流，創造更高的商業利潤。下文，筆者將以起源于德國的功能學派的翻譯理論為指導，探討英文電影片名漢譯的策略，以期為譯制影片的片名翻譯提供借鑒。

一、功能目的論概述

德國翻譯理論家萊斯是功能翻譯理論的奠基者，她在1971年出版的《翻譯批評的可能性及其局限》一書中，首先提出“把翻譯行為所要達到的特殊目的”作為評價譯文的一種新模式，從原文和譯文之間的關系來評價譯文。她把文本功能和翻譯研究結合起來，將文本按不同的功能分成三大主要類型：即信息型、表情型和操作型。信息型文本重在陳述事實、信息、知識和觀點，關鍵在于內容的傳達。表情型文本側重于信息發出者感情的表達，信息發送者將其對現實的感情和態度通過創造性作品傳達給接受者，并使用韻律和修辭等手段加強文本的審美效果。操作型文本是有目的地傳遞信息，通過強化感染作用誘發接受者做出某種行為或反應。[2]

費米爾是萊斯的學生，也是功能翻譯學派的重要代表人物。她在1978年出版了《普通翻譯理論框架》， 書中提出的“功能目的論”成為該學派的重要理論基礎。功能目的論的核心思想是：（1）翻譯有明確的目的和意圖，但是翻譯的意圖性未必體現原作和原作者的意圖，而是體現翻譯活動的參與者所要達到的意圖，翻譯行為的發起者確定翻譯的目的，規定翻譯要求。（2）翻譯應遵循目的性法則、連貫性法則和忠實性法則?！澳康男苑▌t”認為，翻譯意圖決定翻譯的整個過程，翻譯方法和策略的選擇都由翻譯所要達到的目的來決定。連貫性法則要求譯文必須做到語內連貫，即譯文能被受眾理解，并在目的語文化、交際環境中有意義。忠實性法則指原文和譯文間應保持語際連貫一致，這同傳統譯論的忠實觀類似，但是忠實的程度和形式是由譯文的目的和譯者對原文的理解決定的。（3）翻譯的標準應該是合適，而不是等值。合適是指譯文要符合翻譯要求，即在目的語中所應達到的要求。[3]

二、電影片名的功能特點

功能學派雖然把文本的功能分成三個主要類別，但是也強調在很多的情況下，某一文本同時表現為多種功能，只不過各種功能的主次地位有所不同。電影作為一種商業化的藝術形式，決定了影視片名必然是以感染功能為主、信息功能和表情功能為輔的功能特點。

（一）感染功能

電影片名實際上是一種商業廣告，通過使用富有感染力的語言技巧，誘發人們去欣賞電影的具體行動，達到增加票房收入的目的。當今時代，電影業蓬勃發展，許多國家和地區的各種題材的電影佳片云集，競爭異常激烈。在人們生活節奏加快，休閑時間有限的情況下，既可以選擇看國產片，也可以選擇看歐美片；既可以看愛情片，也可以看諜戰片，等等。越是時間有限，選擇余地越大，電影片名的感染功能就越明顯。

（二）信息功能

信息功能是感染功能的前提，換句話說，電影片名的感染功能是建立在對電影內容的準確傳達的基礎上的。電影命名有多種方法，有的以人物命名，如Bathing Beauties； 有的以地點命名，如Titanic；有的以情節命名，如A Walk in Clouds， 等等。無論哪種命名方法，都對電影內容起到了提示的作用，讓人們從某一角度對故事有一定的了解。

（三）表情功能對于電影片名而言，表情功能雖然不居主要地位，但是也不可或缺。因為沒有真情實感的電影片名，不可能感動人，更談不上誘發具體的行動。如臺灣電影《媽媽再愛我一次》就是以孩子第一人稱的口吻表達對母愛的渴求，感情真摯，很容易打動人們的同情心，誘發人們的好奇心，難以遏制欣賞電影內容的沖動。

三、英文電影片名的漢譯策略

英文電影片名的翻譯既是英漢兩種語言之間的符號轉換，更是涉及跨文化交流性質的商業行為，同時也涉及中外文學藝術審美觀的比較與匯通。要做好電影片名的翻譯工作，譯者需要具有學貫中西的文化涵養和很強的跨文化交流意識。在翻譯英文電影片名時，譯者應該充分考慮電影片名的功能特點和影視翻譯的目的，審慎處理電影片名所蘊涵的歷史、文化和價值觀諸方面的差異。譯者應靈活采用各種策略，在忠實于影片藝術價值的同時，又極大程度地吸引觀眾，實現影片的商業價值。

（一）措辭新穎以制造懸念

新穎的措辭既能給人耳目一新的感覺，也在某種程度上表明情節內容的不落俗套。因而，在英文電影片名漢譯過程中，一定要仔細推敲用詞，選擇新鮮的字眼，達到制造懸念、渲染氣氛的效果。電影Sister Act若直譯成《修女的行為》就缺少吸引力，但是精明的譯者卻別出心裁把它譯作《修女也瘋狂》。這個譯名聽起來非常吸引人，暗示這部影片是超越傳統的。修女本是清心寡欲、修身養性的，能夠做出怎樣離經叛道的瘋狂之事呢？同樣，電影Blood and Sand若直譯成《血與沙》就顯得有些平淡，但是《碧血黃沙》這個譯名就很新穎。我們納悶為什么血會是綠色的？同時，黃沙又讓我們想到寬廣的沙漠。我們會充滿好奇地期待著去欣賞在遼闊沙漠里發生的震撼天地的戰爭。

（二）萃取精華以提示核心內容

有很多英文電影的片名非常簡單，因為英美人對文化背景的熟悉，會對片名的暗示一目了然，但是直譯成漢語就讓觀眾一頭霧水。這種情況下，需要把電影的核心內容提取出來，充實到題目中，使翻譯成漢語的電影片名更好地起到提示內容的作用，容易為觀眾所接受。Ghost直譯過來就是《鬼》，就會讓人們認為這是一部類似于《畫皮》的驚悚片。但是這部片子一點也不恐怖，而是講述了一段一對戀人雖陰陽隔世仍癡癡相戀的蕩氣回腸的愛情故事。把片名譯作《人鬼情未了》十分巧妙，一方面，這個譯名準確提示了電影的核心內容，另一方面，引起了人們的好奇心，造成欣賞電影的沖動。Cleopatra是以古埃及托勒密王朝末代女王的名字命名的電影，直譯就是《克莉奧特拉》，但是中國人極少有人知道這位女王，對中國人來說根本沒有吸引力。譯作《埃及艷后》，既提示了片中主角的身份，也有著十分強烈的視覺效果，迎合了中國觀眾的欣賞口味。

（三）深挖內涵以促進文化交流

很多英文電影的片名用詞簡單，似乎一看就懂，但事實上，簡單的文字背后蘊涵著很深的文化內涵。電影片名的翻譯，不應按字面直譯，而應在理解其深刻意義的情況下靈活處理。Seven是一部美國驚怵片。一個自認為上帝的殺人狂按照天主教的七條死罪的懲戒教令殺人，故事發生在七天之中，故事在第七天的下午七點結束，可謂“七”是故事主線。如果把片名按照字面直譯為《七》，恐怕連天主教徒要想知道其中的含義，也要頗費思量。把它譯作《七宗罪》著實高妙，點名了故事主線和Seven最主要的宗教寓意，讓人一看就知道電影內容和有關。類似的還有First Blood，字面的意思一看就明白，說的是“第一滴血”，也確實有人譯作《第一滴血》，但是這種譯法給人一種血腥和曖昧的感覺。實際上“first blood”是英文習語，意為“首戰告捷”，因而譯名《首戰告捷》既做到了題目與內容的統一，也增強了電影的正義之戰的味道，可謂精彩的譯名。

（四）套用名句以提高藝術品位

影視片名的翻譯中，如果能夠套用文學作品的名詞名句，會給人一種很有文學品位的感覺。奧黛麗·赫本曾主演過一部影片My Fair Lady，中文譯名為《窈窕淑女》。這顯然是套用“窈窕淑女，君子好逑”（《詩經·周南·關雎》），使人們看到這個片名就明白影片的愛情主題，更主要的是這樣的譯名有高雅脫俗之感，很有文學藝術品味，相比之下，《我可愛的女人》的譯法就頗為拙劣。同樣的例子還有The Rocks，如果直譯就是《石頭》，看不出什么意思來。但是套用中國成語把它譯作《石破天驚》，既鏗鏘有力地準確反映了影片內容，又以藝術魅力造成了懸念，很有吸引力。

四、結 語

“電影片名是影片的第一形象和識別標志，有著很強的廣告宣傳的作用，成功的影片譯名對譯制影片的成功發行起著舉足輕重的作用?！盵4]要翻譯好電影片名， 就必須在了解電影情節和目的語觀眾文化習慣的基礎上，用新穎的措辭制造懸念，從電影內容中萃取精華提示核心內容，要深挖影視內涵以利于文化交流，套用名句提高藝術品味，從而使譯名“兼具藝術欣賞性和文化傳播性”[5]， 不可隨便地硬譯、死譯。否則，不僅不能傳達電影應有的強大藝術魅力，而且誤導觀眾，不利于文化交流，不利于影片藝術價值和商業價值的實現。

[參考文獻]

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[2] 張美芳.文本功能分析模型在翻譯教學中的應用[A].胡庚申.翻譯與跨文化交流：整合與創新（第二屆海峽“兩岸四地”翻譯與跨文化交流研討會論文集）[C].上海：上海外語教育出版社，2009：202.

[3] 何江波.英漢翻譯理論與實踐教程[M].長沙：湖南大學出版社，2010：146.

篇（7）

“絲綢之路”作為忠實記載亞歐非洲諸國幾千年交流史的文化符號，忠實記載和綜合反映了沿途各個民族的物質與精神文化，其中包括極為珍貴的宗教與世俗文化信息，這些信息成為許多學者關注的對象。

陜西師范大學中外民族戲劇學研究中心主任李強做了題為“絲綢之路文化藝術與文學微探”的發言，對絲綢之路文化的研究現狀和機遇進行了詳細分析。

關于文化交流方面，在世界文化呈現出多元分化的大趨勢下，絲綢之路成為一個更為廣闊的跨文化場域。研究絲綢之路文化交流所展現的新魅力，產生的新影響，對拓展絲綢之路文化研究的空間意義重大。陜西師范大學的王文通過對絲綢之路文化的互文性解讀提出絲綢之路文化不是單純的“絲綢”文化、商賈文化，它匯聚了中國文化、印度文化、閃族伊斯蘭文化以及以希臘和羅馬文化為代表的歐洲文化等，是世界文化的重要組成部分。新疆師范大學的王佑夫用比較的方法提出絲綢之路上西域詩學的多元性、交融性、紀實性和斷層性的特征。陜西師范大學張艷奎向與會學者展示了新疆吐魯番地區出土的兩件作者認為是關于古代吐魯番地區數學教育的重要材料的算學文書《古抄本乘法訣》和《數字習字紙片》。

關于宗教文化方面，還有許多學者從多重視域分析了宗教文化的理論價值及其藝術特色。韓國高麗大學鄭廣薰介紹了敦煌配圖本的版面編排。西北大學的梅曉云做了《少林寺那羅延神的失落——佛教文化在中國的植入和變遷》的報告，借著名的少林寺護法伽藍那羅延神的失落問題，探討印度佛教文化在中國的植入和變遷。此外，美國佛羅里達大學的羅漢向大會提交了《佛母摩耶崇拜在中古中國的傳播及其在女皇武瞾皇權中的體現》的論文。

關于海上絲綢之路的研究方面，福建社會科學院海上絲綢之路研究中心的陸蕓對近30年來中國海上絲綢之路研究進行了總體述評。此次會議上，還有部分學者就絲綢之路涉及的歌舞文化、石窟藝術、民族關系、審美范式服飾美學等要素做了相關探討。

二、絲綢之路民族文學與文獻

在語言方面，陜西師范大學黑維強提出了關于古代契約文書界限類詞語演變考察的看法。吳嬡就古全墜聲母在關中西府方言的歷史演變向大會提交了論文。

在文學創作方面，陜西師范大學魏景波分析了絲綢之路與唐代邊塞詩的關系。趙穎借舊體詩這一文學范式在海上絲綢之路的傳播，提出南洋諸國華文文學的研究領域中，新加坡有大量華文舊體詩的文本，但華文舊體詩論述極少。

在文學的傳播交流方面，部分學者從文化地理學的視角，對區域文學與民族文學的關系及某區域的民族文學與文化現象進行了理論闡述。

篇（8）

語言是社會民族文化的一個組成部分，它隨民族的發展而發展。不同民族有著不同的文化、歷史、風俗習慣和風土人情等，各民族的文化和社會風俗又都在該民族的語言中表現出來。語言是文化的載體，是文化的主要表現形式。隨著國際交往的迅速發展，來自不同國家或文化背景的人們進行著越來越多的思想交流，被稱為“跨文化的交流”。在跨文化的交流過程中交流雙方經常會遇到一些障礙。但在許多情況下，交流受阻或失敗不是由語言引起的?！按笾寥藗兊氖澜缬^.思維方式和價值取向，小至人們的言談舉止、風俗習慣都是文化背景的重要內容，都會影響跨文化交流的順利進行?！痹蛟谟凇拔幕町愑绊?誤導信息的獲得，造成交流障礙?！?/p>

英語作為一種語言，在一定程度上反映出其特定的文化背景，這種特定的文化背景給異國語言學習者帶來了一定的困難，并極可能在國際交往中引起誤解。在我國，大多數人都是通過學習英語來了解異國文化，這使得英語教學在學習異國文化中占有不可取代的重要地位。在過去傳統的教與學過程中，英語教學中語言和文化的這種關系一直未得到足夠的重視。似乎認為只要進行聽，說，讀，寫的訓練，掌握了語音，詞匯和語法規貝}1就能理解英語和用英語進行交流。而實際上由干對英美文化中一些非語言形式的文化背景、社會準則了解不夠，進而跨文化交流的能力較差，重視語言形式的學習而忽視了語言在實際場合的運用，忽視了東西方文化的差異。結果，在與外國人的交流中常常出現障礙，甚至產生誤會。所以，如何在英語教學中通過加強文化教育以達到跨文化交流的目的變的異常重要。

1、文化交流的重要性

“跨文化交流”是指本族語者與非本族語者之間的交流。在這一過程中，由干交流的雙方來自干不同的文化環境，分別受不同文化背景和生活經歷的影響，各自形成不同的語言習慣，因而人們在交流中總喜歡用自己的說話方式來解釋對方的話語，這就可能使他們得出不準確的推論，從而產生沖突和障礙。

長期以來，我們的英語教學側重于語言教學，一味地傳授語音、詞匯、語法知識，強調語言的正確性，致使學生不顧場合、時間、交流對象及其他因素的差異，一開口常常是“漢語思維，英語形式”。這容易引起文化沖突，造成雙方感情上的不愉快。因此，我們應該抓住不同語言交流產生誤解和沖突的焦點，突破文體障礙，把跨文化交流作為英語教學的一個重要環節，有針對性地培養學生正確得體的跨文化交流能力。

中、英文化的差異范圍較廣，大至社會階層、家庭結構、職業活動，小至約會、打電話、飲食起居等。如果忽視了這些差異，人們在交流中就不能正確地表達自己的思想和意愿而導致交流失敗。為此，我們在英語教學中，不應只重視語言教學而忽視語用教學，而應向學生不斷滲透英語國家的文化背景知識，指導他們把握主要的語用差異。

1．1文化意識滲透的內容

文化意識滲透的內容可以說紛繁復雜，包羅萬象。但其實我們可以把它們分為兩大類，即知識文化和交流文化。知識文化包括社會組織、政治制度、經濟制度、學術思想、民族、宗教、文學、藝術、地理、歷史、科技等。交流文化則包括社會習俗、風土人情、生活習慣、日常行為準則等。在教學過程中教師應在進行語言教學的基礎上，針對教材中所涉及的知識文化和交流文化內容，采用適當的方式方法進行強化和滲透。此外對干非語言形式的文化如手勢語、體態語、聲音聲調控制，服飾、環境因素、時間語言等，教師也可在教學過程中進行恰如其分的滲透，以引起學生的注意。

以前，我們在大學英語教學中很少強調文化教育，近年來跨文化交流已成為英語界的一個熱門話題，在許多高等院校的英語專業，都開設廠跨文化交流的必修課程。在大學英語教學中，有一些教師已經認識到語言和文化不可分割的關系，在教學中也有意識地進行文化知識的傳授。這就給英語教學提出了一個新的要求:“英語教學中教師應使語言教學和文化教學渾然一體。要使外語教學從只注重培養語言素質和文學欣賞能力向培養文化素養過渡，使文化規則成為交流能力不可缺少的組成部分?！?/p>

教材采用原汁原味的語言素材、語言規范，實用，內容豐富，涉及語言、文化、教育、生物等多方面，其中有很多體現了英美民族文化特點的文章。這樣的選材有利于教師結合文化背景、文化蘊iii，通過對比，培養學生對中西方文化差異的敏感性，使學生了解不同國家的文化特點，去其糟粕，取其精華，提高自己的文化素養?！傲私庵形鞣轿幕町?，很重要的是要了解中西方在思想觀念、價值取向、、審美趣味方面的根本差異。”

英語教學中注重文化差異的傳授，會加深學習者對所學內容的理解和掌握，在交流中不至干造成語用失誤。每一種語言都在英語教學中，不能只單純地傳授語言知識，應該盡力引導學生去認識文化差異，了解西方國家特別是英語國家的文化背景。學生在理解語言時只注重表層結構，往往忽略語言所反映的深層語義。有時只靠表層結構分析并不能完全正確領會說、寫者的真實意圖，這時，就需要指導學生依據自己的文化知識對英語語言進行分析、歸納、綜合.推論，以正確理解其所要表達的言外之意。

1.2文化教學的重要性

“只注意形式，而不注意語言的內涵是學不好外語的。”學習語言的目的是為了交流。人類的交流不僅是一種語言現象，也是一種文化現象。要真正掌握一種語言就必須了解這種語言的特定社會背景，要成功地教授一門外語就必須重視外語教學中的文化教學。大學英語教學的最主要任務是培養跨文化交流的人才，其最終目的是培養學生的英語交流能力。美國社會學家海姆斯曾提出過交流能力的四個要素:語法性、可行性、得體性和現實性。其中得體性和現實性直接和文化有關。得體性主要是指在說話的對象、話題、場合、身份等不同的情況下，要使用不同的得體語言，這就涉及到文化背景的問題?，F實性主要指要使用真實、地道的英語，這也是只靠語言知識不能解決的問題。文化教學是培養學生交流能力的重要組成部分。

文化差異往往會給語言學習及國際交往帶來諸多不便，因而，作為語言學習者，了解目的語與母語之間的文化背景差異極有必要。

1.3文化教育是語言交流的關鍵

美國社會學家G.R.Tucker和W,ELambet對于外語教學中只教語言不教文化有這樣的看法:我們相信，任何這類企圖都會使學生失去興趣，使他們不僅不想學習語言符號本身，而且也不想了解使用這一符號系統的民族。相反，幫助學生在學習語言時提高對文化的敏感性，就可以利用他們發自內心的想了解其他民族的興趣和動力，從而提供了學習該民族語言的基礎。在英語教學中，應樹立文化意識，應在傳授語言的同時同步傳授文化識。這樣做的好處是:文化知識加深了學生對語言的了解，語言則因賦予了文化內涵而更易于理解和掌握。語言教學和文化教學同步可以在傳授語音，詞匯，語法等語言知識時進行。在英語教學中，可以將日常生活交往中的中西文化差異進行總結歸納，這對學生進行跨文化交流能力的提高能起到積極的促進作用。

外國語大學胡文仲教授指出:“只注意形式，而不注意語言的內涵是學不好外語的”。這里的內涵就是指這種語言的文化成分比如英文諺語中有“allroadsleadtoRome."(條條大路通羅馬)這一習語，漢語是用最簡潔的四個單詞“殊途同歸”來表達的，意思是“通過不同的途徑達到同樣的目標”，但英語中這個習語的意思來源于西方人對他們文化根基一古羅馬圣地的崇拜。所以要是不了解英語的文化歷史，難以真正弄明白這個習語的確切含義。

2、如何在英語教學中實現文化交流

大學英語作為一門語言課程，其本身便具有鮮明的文化特征。它通過語言的教學，向學生傳遞著異文化圈中的異文化模式，使學生得以全面了解異域文化，并按照我們民族文化的價值觀積極地對之揚棄，從而實現我們民族主流文化的創新，這便是教育的文化傳遞功能，也是大學英語教學的重要內涵。

其一，增強學生對文化差異的敏感性。對文化差異的敏感性，就是通過客觀的、非判斷性的對比，正確理解本族文化與目的語文化的差異，在擺脫民族中心論的基礎上正確理解另一種文化。對文化差異的敏感性可分為四個層次:第一，對于表面的、明顯的文化特征，人們通常認為新奇而富有異國情調;第二，對于細微而有意義的，與自己的文化迥異的文化特征，人們通常認為難以置信或難以接受;第三，與第二個層次類似，區別只在于通過道理上的分析認為可以接受;第四，能夠做到從對方的立場出發來接受其文化。因此，文化導人應通過對比來認識與本族文化不同的文化現象，逐步建立對文化差異的敏感性，使這些文化現象不再顯得新奇和富有異國情調。

其二，激發學生學習英語的興趣。激發學生學習英語的興趣，是實現英語教學目標的一個重要手段。學生對外語學習產生濃厚的興趣，把外語學習當成樂事，是外語教學的最佳境界，也是學生學習進步最快的時候。在以往的教學中，文化知識的缺乏常常成為學生理解語言知識的障礙。而在教學中導人相關文化知識，則會大大促進學生對語言的理解，從而使其對英語學習產生興趣。這與第一步是相輔相成的。文化導人與英語教學一樣，不是教師單方面的介紹，而應要求學生共同參與?？梢圆扇《喾N形式來實現這一文化目標，如角色表演、情景對話、電影及文學作品賞析、專題講座等等都是行之有效的方法。

其三，正確理解文化的差異，幫助學生正確理解中外文化等方面的差異，讓學生明確地意識到，無論我們對英美文化理解得多么寬廣，跨文化交流中的誤解是不可能完全避免的，但我們可以努力使其減少到最小程度這就要求學生既要掌握文化的共性，同時也要更好地理解自身。這不僅有利于增強學生學習英語的興趣，也有利于他們英語綜合能力的提高。

3、文化交流過程中需要注意的問題

我們也必須認識到跨文化交流是雙向交流過程，交流雙方都了解對方的文化特征，并彼此尊重對方的文化習慣，是跨文化交流順利進行的必要條件。中國“人世”以后，隨著國際交往的更加頻繁，人們將面臨如何與來自不同國家、不同文化背景的人相互溝通、交流、合作的問題。教師應培養學生利用中國文化與西方文化進行對比，更深刻地揭示西方文化的一些主要特征，加深學生對東西方文化差異的分辨、分析能力，從而也加深對中國文化本質特征的了解。訓練他們使用英語中介語，宣傳中華文明的燦爛文化，使他們不僅能吸收外來文化的精華，也成為我國對外文化交流的使者。使他們不僅了解本國的文化，還樂于接觸、學習其它文化，這不僅是學習表面的細節，在日常生活、商業交往、國際事務中能真正尊重西方人的文化，也向他們傳遞中國的文化，在互相平等、尊重的基礎上加強往來，才能跨越因文化差異造成的障礙。

教師要在教學中遵循以下幾個原由:即實用性原則、階段性原則、適合性原則等。

(1)實用性原則:指文化導人要注重與日常交流的主要方面緊密聯系，對于那些干擾交流的文化因素，應該詳細講解，反復操練，做到學以致用;

(2)階段性原則:要求導人的文化內容應適合學生的年齡特點和認知能力，注意由淺人深，由現象到本質，逐步擴展其范圍;

(3)適合性原則:要求所導人的文化內容應該與教材的內容有關，或者是教材的拓寬。文化導人教學應充分利用教材中的語言材料，盡可能地與語言教學同行。

實踐證明，教師在教學中遵循了以上幾個原則，通過對東西方文化差異和文化歷史背景的循序漸進的介紹，加深了學生對教材中涉及到的文章文化的理解，同時也提高了他們的跨文化交流的能力。

3.1文化教學的內容

我國語言學家張占一曾把語言教學中的文化背景知識按功能劃分為兩種:知識文化和交流文化。知識文化是指一個民族的政治、經濟、教育、宗教、法律、藝術等文化知識;交流文化是指兩個文化背景不同的人進行交流時，那些影響信息準確傳達的語言和非語言因素，包括問候、致謝、稱呼等習語和委婉語、禁忌語等。教師要做到既不放棄知識文化的積累又要加強交流文化的教學。

篇（9）

陳漱渝

①在中國，幾乎家家都喝茶，人人都喝茶。老話講得明白：“開門七件事，柴米油鹽醬醋茶?！弊骷依仙嵘踔琳f：“我不知道戒了茶還怎樣活著，和干嗎活著？”

②喝茶是家常事，也是一種文化現象。喝茶有學問，種茶、制茶、沏茶，也都有講究，而且其中還包含了豐富的歷史、經濟、文學、美學、植物等方面的知識。茶葉的歷史，可以上溯到四五千年前。傳說中的神農氏親嘗百草滋味，一日遇七十二毒，幸虧喝茶才解了毒。這件事在漢代《淮南子》一書中即有記載。到了晉代，喝茶蔚然成風，唐代則成為喝茶的鼎盛期，出現了茶圣陸羽撰寫的《茶經》，這部書距離今天已經有一千多年。而茶樹在我國有一個由野生到人工栽培的過程，現在很多地方都發現了野生大茶樹，據說云南鎮沅縣千家寨的一株樹齡有2700年。在這段漫長的歲月中，有關茶的詩文、書畫、歌舞不勝枚舉。

③弘揚文化的目的是“化人”，即用文明去教化人，感化人，使人類社會趨于和諧。科學飲茶，藝術品茶，不僅可以解渴、提神，還能“凈化心靈”。

④喝茶其實是在練內功，使人內心變得寧靜。人們在喝酒時往往觥籌交錯，你勸我推，那種喧囂之形、張揚之態，容易讓人亂了心性。而品茶時神清氣爽，心氣平靜，樂而忘喧，能使人心沉下來。

⑤喝茶有助于養成簡樸的品質。古代雖然有“茶貢”，但茶不是權貴的專寵，而是尋常百姓的家常事。在北京、四川、廣東、揚州等地到處可見大大小小的茶館，人們在其中。一杯清茶，一碟茶點，就是一種生活的享受。抗戰時期昆明的西南聯大，宿舍少桌椅，圖書館缺座位，很多學生就在茶館里“窮泡”。他們有些論文、著作就是在茶館誕生的。現在每年春節政府舉行團拜，也是清茶一杯，縱談國事，呈現出一股廉政清風。

⑥喝茶更能喝出和睦。三五友人，數盅清茶，幾碟茶點，推心置腹，氣氛溫馨，可以化解矛盾，增進緣分。在舊中國，一些地方的人發生沖突，常到茶館“吃講茶”?！爸v”就是評理。沖突雙方各自陳述立場，中間人調解斡旋，矛盾化解之后，彼此把茶水混合在一起，頓時化干戈為玉帛。

⑦文化需要交流融合，茶葉充當的就是中外文化交流的友好使者。中國是茶葉的故鄉，明代鄭和下西洋，把茶葉作為國禮贈送友邦，增進了國與國的友誼。1607年，英屬東印度公司從澳門、廈門、嶺南收購茶葉，銷往歐美各地，形成了當今各國獨具特色的茶文化，體現出文化的多樣性和融合性。當今全世界已有150多個國家和地區，超過20億人飲茶，人均每年茶葉的消費量有一斤多，位居前三名的是愛爾蘭、英國、科威特。茶葉作為文化使者的使命，任重而道遠。

1.從全文看，作者圍繞“茶”介紹了以下三方面的內容

①

②

③

2.第一段畫線句在文中的作用是

3.從文中看，第④⑤⑥段順序不能調換的理由是

4.第⑥段中“化干戈為玉帛”在文中的含義是

5.對選文內容理解準確的一項是( )

A.中國是茶葉的故鄉，在中國，家家都喝茶，人人都喝茶。

B.第②段畫線句以時間為序，說明在我國喝茶的歷史非常悠久。

C.各國茶文化的形成，源于東印度公司收購茶葉，銷往世界各地。

D.全文運用舉例子、列數字、作比較等說明方法來說明茶文化。

1.喝茶是一種文化現象；茶作為文化不僅可以解渴、提神、還能“凈化心靈”；茶是中外文化交流的友好使者

2.老舍把喝茶當做生活方式和目的，突出強調在中國喝茶是日常生活中離不開的事情，引出說明對象。

篇（10）

論文摘要:在貿易、文化、政治交流日益繁榮的今天，跨文化交流已經成為現代生活的主題曲，所以， 跨文化教育已經成為教育領域關注的焦點，英語教育理當為跨文化教育中的先行者。本文結合相關語言現象來談所涉的文化差異，并提出了大學英語教學中的跨文化教育的內涵，層次以及注意的幾方面問題。

一、跨文化教育概述

(一)跨文化教育的內涵

所謂跨文化教育(interculturaleducation)，是指橫跨兩種文化的相關教育活動的總和。其英語同義詞翻譯過來，還可以表示為“多種文化的教育”和“異文化的教育”等。而換個角度來看，教育是一種文化傳承的載體，而教育的載體便是特定的文化基礎，也就是說教育要建立在一定程度的文化基礎上。進一步來講，每個人都隸屬于某個或多個特定的文化背景，而不同的文化，衍生不同的教育制度，因此，跨文化教育，就在在兩種不同文化背景的人之間進行。如移民教育、殖民地教育、留學生教育、多民族國家中的少數民族教育和多元文化教育等，均屬于跨文化教育的范疇。也就是說，在單一層民族教育的背景上實施異文化教育的現象，都可以視為跨文化教育。

(二)跨文化教育的作用

英語教學中的跨文化教育可以讓學生接觸和了解英語國家文化，對英語國家文化及中外文化的異同有粗略的了解，并逐步擴大學生接觸異國文化的范圍，幫助學生拓展視野，使他們提高對中外文化異同的敏感性和鑒別能力，進而提高跨文化交際能力。

二、基于跨文化教育研究的英語教學措施

在實施文化教學的過程中，教師的作用是至關重要的。要使文化教學取得效果和進展，教師應從以下幾方面開展工作。

1.充分咀嚼課程中的文化因素

在現有的英語課程設置中，貫徹實施文化教學最可行的一條途徑就是充分利用、挖掘各個課程中的文化因素，把文化教學真正落到實處。

以精讀課、聽力為例。精讀課以培養學生的綜合語言能力為目標，從選取的材料中獲得豐富的文化信息。如:教育方式，家庭關系，價值觀念，文化，傳統等。聽力課程也蘊含著豐富的文化內容，許多的功能對話包含了日常生活中的許多方面，如問候、看病、度假、聚會、打電話等等，這些對話本身就為進行得體的交際提供了很好的典范，而且，通過一些真實的社交語境，學生可以更容易掌握一些詞的文化內涵。

2.積累豐富的經驗知識

(1)角色表演:在課堂教學實踐中，創造機會讓學生進行角色表演是提高學生跨文化交際能力的有效手段。角色表演需要學生創立真實的交際語境，考慮社會文化習俗、與講話者的關系，評價語言表達與行為表達的得體性。通過此類練習，學生可以主動地認識、感受文化差異，在實踐中培養符合交際準則的行為習慣。

(2)鼓勵與英美人士交往:學?？梢越M織英語角、英語沙龍等活動，鼓勵學生多與外籍教師交流接觸，學生在與外教交往的過程中，可以親身體會到西方人士不同的行為方式、風俗習慣、思維模式，也可以學習到許多生動的課堂上學不到的有關社會文化背景方面的東西。

(3)開展與文化知識有關的講座討論:學?？梢远ㄆ陂_展關于英美文化背景知識的專題討論和講座，介紹英美文化的各個側面內容，并可以對照漢語相應的文化內容，通過介紹、討論、對比、分析等有意識的活動，可以增強學生對文化差異的敏感性，使他們在外語學習中善于發現目的語文化的特點并樂于了解和學習目的語文化。

3.結合現代化手段組織豐富多樣的教學活動

以事實為中心，必須就有關當地的文化等通過授課、討論、照片、錄像帶、文獻等，使當事人獲得必要的知識。

教師可以組織學生觀看一些原版的英文影片，因為影片的內容本身就是一種文化某個側面的縮影，教師可以有目的地引導他們注意某些文化現象，注意了解和學習非語言交際的方法和手段。學習和了解文化知識僅僅靠有限的課堂時間是遠遠不夠的，教師應該鼓勵學生課后閱讀一些英文報紙、雜志和英文原版小說，并促使他們在閱讀時留心積累有關文化背景、社會習俗、社會關系等方面的知識。教師也可以布置幾個文化話題，讓學生在課余通過因特網等各種媒體收集相關材料，然后開展討論。

4. 其他輔助教學方法

(1)從當地文化的觀點對一些文化現象的原因加以闡明，并指出因為行為方式不同而易帶來誤解，尤其要擺脫自文化中心的評價和判斷;

(2)樹立正確文化觀，要對當事者指出自文化的價值觀和行為方式的特征;之后，闡述當地文化的這些特征，從而使其了解在進行文化交流時所產生的文化上的差異;

(3)修正認識上的偏差，將心理學的原理應用到跨文化的研究中。如利用賞與罰的心理學原理，使學習者更容易對當地文化的理解做出適當的修正。

參考文獻

篇（11）

一、日常生活管理中存在的問題

1.外籍教師日常生活管理通常由學校外事部門負責。外事工作者應具備一些基本能力才能夠順利展開工作,例如,扎實的語言基礎,良好的溝通能力,較強的組織能力等。近年來,隨著許多具備這些基本能力的外事工作人員的加入,外教聘用和管理事業得到長足發展。但是,外事工作人員在與外籍教師交流的過程中,仍然普遍存在一些問題。例如,他們只是向外教傳達學校相關規章制度,告知臨時變動,通知其參加例行活動(如健康檢查等),利用漢語優勢幫助其解決生活中遇到的一些問題等等。統而觀之,外事工作人員充當的就是一個傳聲筒的角色,他們與外教沒有深入的了解和交流。于是出現這樣的情況,許多外教初來中國,情緒飽滿,熱情高漲,對一切都充滿了好奇,可是,沒過多久,就變得無精打采,不愿甚至反感與中國學生或者中國人接觸,行為孤僻。

2.有些外教不理解學校相關管理制度,沒有足夠重視,擅自離?；蛘咄獬?有時還會滋生事端,在學校造成不良影響。有的外教雖然知識水平和教學能力非常強,可是不注意課堂之外的言行,從而使自己的形象在學生中大打折扣,也給外事管理工作帶來麻煩。盡管工作人員會對其講解某些言行違反學校對教師的規定,影響教師形象,很多外教對此不解,認為工作之外的自由受到干涉。歸根結底,這是因為他們不理解中國社會對教師的期待。教師不僅承擔教書的責任,還被賦予了很多社會責任,教師應該為人師表,有強烈的道德責任感,即使日常生活中也應如此。

二、教學管理中存在的問題

1.絕大部分學生希望外籍教師教授口語課程,因為他們有得天獨厚的語言優勢,無論是語音語調還是對語義的把握和運用都很準確,這一點對學生具有強烈的吸引力。此外,他們授課形式多樣,課堂氣氛隨意輕松,并且善用鼓勵的言辭,這些都利于激發學生熱情,啟發其思維,而對于以談論為主的口語課來說,這理應創造出良好的授課效果。然而,事實并非如此。起初,學生熱情高漲,可幾周之后,新鮮勁就過了。究其原因,外教的教學大都停留在語言層面,不能深入,使本該生氣勃勃的口語課上得索然無味,有時還會死氣沉沉。語言是一種交流的工具,可它更是一個民族社會發展的歷史積淀,擁有豐富的文化內涵,是文化的載體。如果不深入了解某一語言的文化背景,我們不僅很難精準地掌握該語言,而且在對外交流中也必將遇到障礙,尤其是在國際化愈演愈烈的今天。

2.外籍教師沒有固定教材,授課內容多為自行安排,選取其認為對學生有益的,可以增強他們語言應用能力的材料。雖然教學材料的豐富性使學生接觸到更廣泛的知識面,但是其隨意性也為他們的學習帶來困擾,尤其是使他們不知道哪里是重點,學習起來比較盲目,這對他們參加各種外語等級考試的幫助不大。此外,不同的外教選擇的材料也不相同,有的甚至難度相差很大,而在課程考核時,考試內容也自行命題,于是出現了程度相當的學生成績卻高低懸殊。由于學生不了解其中原因,會懷疑自己的水平,從而缺乏信心,同時,這反映在學生的成績單上,對其升學或就業都會有一定影響。探究個中原因,主要是因為外教不了解中國學生學習外語的模式以及他們的期待。中國學生學習習慣于目的明確、安排有序,他們期待的是循序漸進。作為來華執教的外籍教師,應該對此有所了解,從而適當調整自己的教學材料和教學安排。

3.外籍教師對學生的課堂反應期待較高。許多外籍教師抱怨學生上課不配合,沒人主動發言。有的外教因此懷疑自己的教學水平,甚至斷定學生不喜歡他,從而十分苦惱,情緒低落,影響了教學。而學生上課時面對外教的催促和期待的眼神,倍感壓力。久而久之,有的甚至形成了畏懼心理,一上外教的課就害怕,以至于整堂課都很壓抑,無心聽講。歸根結底,這還是文化沖突。外籍教師受到的是西方思想的教育,崇尚個性,有強烈的表現欲,因此這些外教們接觸的課堂是每個學生盡情暢所欲言,張揚個性的的課堂;而中國的課堂里,學生都是規規矩矩地聽老師講課,等待老師提問。這種文化碰撞產生了外教的困惑和學生的壓力。

三、促進文化理解,完善管理

針對如何促進文化理解,筆者有如下建議。

1.組織外籍教師上崗前的培訓活動。外事工作人員應該意識到中外文化差異,建立“全球化心理定向”(付擁軍:15)并以此來指導自己的工作。例如,對中國教育體制和普遍的管理模式做一簡介,使外教獲得一個輪廓式的認識。之后,針對本校情況,介紹具體的管理制度,這樣有利于他們明白制定這些制度的淵源,從而更易于接受。此外,還應該邀請本校中國外語教師向外教介紹學生總體外語水平,心理特點和行為特點等,使他們有思想準備,從而避免對學生和課堂的期待和現狀之間的反差過于強烈。

2.外事工作人員本著以人為本的精神,加強與外教的情感交流,主動創造一些機會和他們深入探討,增強其對中國文化的了解。例如,可以選取一些具有代表性的人文景觀,組織外教進行參觀,過程中可以對其進行歷史文化等方面的講解;還可以在一些傳統中國節日之時,舉辦慶?；顒?邀請外教和學生們一起參加。

3.增強中外教師的聯系。中外教師交流不僅可以為中國外語教師創造提升自己業務水平的機會,而且可以為外籍教師提供了解中國文化,包括中國歷史、傳統思想觀念、中國教育狀況、普遍外語教學模式等,因此雙方都可以受益,從而更有效促進教學質量提升。具體來說,可以采取鼓勵中外教師互聽課,定期開座談會,鼓勵中外教師合作申請科研項目,特別是涉及跨文化交際的項目。

四、結語

在國家大力倡導教育國際化的今天,大批外籍教師被引進各級院校,已經形成了一個數量龐大的隊伍,這對外籍教師管理工作提出了新的更高的要求和挑戰,為了迎接這個挑戰,完善外籍教師管理制度和模式,最大程度發揮引進外籍教師的作用,促進外語教學質量的提高和教育國際化事業的發展,文化理解的作用應該得到重視。

參考文獻: