文化功能論文大全11篇

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2.大學精神文化的道德養成功能

大學精神文化是大學文化的靈魂，是一所大學生生不息的發展動力和源泉，體現了大學人的理想信念、價值取向的追求，反映著一所大學的整體精神風貌。大學精神文化對道德具有隱性導向功能。大學精神引導大學生們的思想和行為朝著符合學校培養目標的方向發展。這種觀念形態的東西不具有強制性，卻能使學生產生感情上的共鳴與認同，進而形成一種自覺的、內在的驅動力和強大的感召力，使他們去主動地完善自己，適應并改造社會。大學精神文化對個性的影響力和約束力具有持久性的特點。大學精神文化所具有的強大的隱性導向功能，主要融合在學校各種優秀的報刊所倡導的理念、校園物質條件到精神活動所營造的文化氛圍、學校各種制度以及領導工作方式中，給每個校園人心理上以一定的暗示，使他們自覺或不自覺地認可學校所倡導的人生觀、價值觀和道德觀。大學精神文化對道德具有激勵和凝聚功能。大學精神文化本身具有—種“內驅力”，能對大學師生產生激勵作用。大學精神文化使一所大學成為一個共同體，成為一個由理想、價值、榮譽等凝聚起來的教育機構，作為人類精神家園，使人形成一種比較強烈的認同感、歸屬感、責任感和榮譽感，產生一種巨大的向心力和凝聚力。

3.大學制度文化的道德養成功能

概括地說，大學制度文化是高校所制定的各種大學規章管理制度和行為規范的總和，制度文化反映大學與社會、大學與政府、大學內部機構各要素的相互關系，是促進大學物質環境文化和精神文化協調發展并將其轉化為高效有序行動的保證。從大學本身來說，大學制度對大學生道德養成的規制作用更為明顯，而“文化化”的制度或者說制度文化，對學生道德養成的功能作用同樣明顯。首先，表現在規范和約束功能層面。我們知道，一個人的思想方式、倫理道德、技術能力、行為規范和知識水平都受周圍環境的影響，并且是環境的產物。學校要培養學生良好的集體理念，離不開一定的組織和制度的調控，制度是學生最好的導師，良好的人文環境必須要依靠制度文化來保駕護航。制度文化隱藏在學校的儀式、教育觀念、學校管理結構、教育目標乃至心理氛圍中。科學合理的制度一旦形成，就具有權威性，就會成為集體價值理念，師生員工就要自主地接受它，并認識到這種校園物質文化的價值、功能，防止人為破壞。制度文化具有組織性和規范性。例如，教學制度、培養目標、校規、校紀等都是師生應嚴格遵守執行的。制度文化是大學教育得以順利進行的保證。其次，表現在積淀功能層面。大學治理從表現上看是制度本身，但其本質卻是大學制度的“靈魂”即大學制度的文化屬性。大學制度區別于一般的社會組織制度，區別于政治、經濟乃至一般的文化制度，它是一種文化的積淀，體現著大學之所以為大學的精髓。

4.大學活動文化與行為文化的道德養成功能

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1.2群眾文化的團結功能群眾文化活動能起到凝聚社會成員、增強社會團結的作用。在進行群體活動時，每一位參與者的熱情都能被激發出來，使其具備更強的主觀能動性以及團結協作精神。作為一個由多民族所組成的大集體，只有實現了社會成員的共同團結，我們的國家方能獲得更大的進步。當前時期，和諧社會理念在我國被大力提倡，團結是實現和諧社會的前提條件。人們在對群眾文化活動進行參與的時候，自然而然就會產生顧及他人的心理，這樣的顧及心理就是團結意識的一種表現，隨著時間的不斷推移，在人們的內心之中這種團結心理會越發深化，團結他人的美德會就此形成。這就是群眾文化的團結功能。

1.3群眾文化的文化遺產保護功能物質遺產、非物質遺產是文化遺產的兩種主要類別，當前時期，人們對非物質文化遺產的保護問題投以極大的關注。通過口口相傳的形式來進行繼承發揚而不借助實物形式表現是非物質文化遺產的主要特征。群眾文化活動的順利開展使得相當數量的非物質文化遺產被加以繼承發揚，對非物質文化遺產起到了一定的保護作用。

1.4群眾文化的人才發掘功能有很多人才存在于群眾基層當中，這些人才可能會因為種種原因而被埋沒，但是在參與群眾文化活動時，他們所具有的才藝就有了一個展現舞臺，借助這個舞臺，他們的才藝便會被更多的人所知。目前有很多實例對群眾文化所具有的這一人才發掘功能進行了證明，如今各種選秀節目在電視熒屏上大行其道，使普通人有了一個可以展現自身才藝的舞臺，并且那些具有出色才藝的人才也會借此被發掘出來。

2群眾文化所具有的文化價值

2.1群眾文化以及主導文化主導文化對社會的發展進步意義重大，身為基礎文化的群眾文化與主導文化有著千絲萬縷的聯系。對主導文化以及群眾文化進行有機結合，對社會主義核心價值體系的中心地位進行鞏固，最終實現社會的健康穩定發展是當前工作的重中之重。參與人數眾多、形式內容多樣是群眾文化的一個顯著特征，在輕松愉悅的環境之中，人們的壓力能夠得到釋放，身心能夠得以舒緩。因此，應該重視對群眾文化所具有的特點進行運用來搭建主導文化的交流平臺，對群眾思想以主導文化的價值觀念進行武裝，使主導文化所具有的引導作用得以發揮出來。

2.2群眾文化以及精英文化在進行文化建設工作時，要對群眾文化以及精英文化加以明確的區分，群眾文化以及精英文化的建設分別具有普及性及提高性。作為所有文化的根源，群眾文化既是精英文化的基礎也是對精英文化進行提升的源頭動力。具備較強的層次感以及較高的文化程度是精英文化的主要特征。互相促進是精英文化與群眾文化所具有的內在聯系。群眾文化、精英文化針對的對象分別為普通大眾以及少數知識分子。它們二者具有不同的主體以及內容。對待這兩種文化的心態應該有所差異，群眾文化是精英文化得以發展的前提條件。因此，在對精英文化開展指導工作時應該注重對群眾文化的精華內容進行吸納，把群眾文化、精英文化二者之間的關系處理好，對群眾文化所具有的優勢要加以充分展現。

2.3群眾文化以及文化產業文化事業以及文化產業共同構成了文化建設的內容。通常情況下，國家對文化事業實行擁有，另外對公益事業進行發展是文化事業的主要內容。相比較而言，文化產業對于經濟利益比較重視，它對文化市場所具有的主導作用有所強調。文化產業市場同其他市場相比較，一個最為明顯的區別就是它對于人民群眾所擁有的文化藝術消費水平有所依憑。經濟的高速發展，生活質量的不斷改善使得人們具備更強的審美、鑒賞能力，對于文化藝術也投入越來越多的關注，對于文化活動也有了更高要求。身為基礎產業的群眾文化是所有文化的起點，對群眾文化進行優化是擴展文化市場的有效手段。為實現文化產業的全面發展應該重視對基礎產業的大力發展。

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一、企業文化的作用與功能

美國IBM公司總裁華特曼在《企業與信念》一書中說過：“企業的成功主要是跟它的基本哲學、精神和驅策動機有關，信念的重要性遠超過技術和經濟資源…...”（彼特斯•華特曼《追求卓越》第25頁）。許多經營管理學家也都認為，企業能長盛不衰的關鍵在于它的文化，優秀的企業文化是企業獲取成功的秘訣。企業文化的作用主要有以下幾個方面：

1.導向作用。現代企業面臨的是一個復雜多變的開放的社會系統，其行為標準體系是否符合企業生存發展，決定著企業經營決策的正確性，企業文化作為企業全體員工價值觀和理想信念的集中反映，在企業經營決策過程中具有很強的定向與規范作用，它為企業決策行為提供了一個清晰明確的坐標系統，促使企業始終把企業的價值觀看作是制定企業經營決策的最終依據和衡量方案決策優劣的最終尺度。在“一切為用戶著想”的企業文化中，企業的經營決策和目標制定就必須以產品的服務及對顧客有益為出發點，用“制造最好的產品，提供最優質的服務”來要求員工；在以“開拓創新”為核心的企業文化中，企業不斷推出新產品、新技術和新的管理方式，使企業在競爭中保持領先地位，則是統帥企業一切經營決策的靈魂，達到消費者與經營者雙贏的目的。同時，企業文化還可通過自身強大的感召力，把企業內部各部門和全體員工團結起來，引導到先進的目標上去。企業內部各部門在制定本部門工作目標時，首先遵循企業的價值觀和經營觀，一旦由于工作性質、角色差異和利益差別產生矛盾時，企業文化也可憑借它所特有的目標協調作用促使各部門自覺進行調整，達到理解與溝通，從而建立相互支持、相互信任的工作關系。

2.凝聚作用。一個企業要搞好經營管理，必須使全體員工在統一的價值觀指引下，產生對企業目標、行為準則、道德規范的一種認同感和使命感。企業文化的一個特殊功能，就是以一種特有的整合力和推動力，促使人們遵從企業文化中的價值取向、行為模式、習慣等，從而使人們的行為匯聚導向終極的企業目標。企業文化就象粘合劑一樣，持久廣泛地加固、充實著企業的經濟、政治等剛性部件，使員工能夠在一種自主自覺的意識中以企業利益為坐標，調整自身的思維和行為模式，為企業無私奉獻。

3.激烈作用。馬斯洛心理需求學說認為，人類在衣食住行等基本生存和生活需要得到滿足后，會進而追求更高層次的需求。這種更高層次的精神需求更易成為個體行為的動機，成為人們刻苦工作、不懈追求的強大驅動力。企業文化也正是提供共同的價值觀念、行為準則、道德規范等內容，借助典范人物、獎罰儀式、“光環效應”等方式，向員工傳授企業文化的內涵，使其充分認識企業行為的意義，自覺地把企業目標內化為自身的追求，從而產生一種積極向上的心理和發奮進取的競爭精神，同時，贏得個人事業的成功、自我價值的實現，進而推動企業順利發展。

4.制約性。它與企業文化的激烈作用是緊密相連的。企業文化本身是一種無形的、非強制性的行為準則，但是當這種文化已內化為企業干部員工內心的價值取向和精神需求時，便在無形中具有了一種潛在的強制作用。這種無形的強制作用即表現為員工在實施行為時對企業共同目標自主自覺的選擇，這時，企業文化就已升華為一種信仰，一種一切都可以改變，而唯獨企業精神、企業價值觀不可改變的精神追求，這樣企業管理就有了堅實穩固的基礎。同時，一個企業總是擔負著一定的社會責任，即給社會提供優質服務，創造豐富的物質利益，豐富人們的生活；同時，還要通過自身的價值觀念、經營原則、精神風貌來影響和推動社會文化的發展。只有這樣，企業才能獲得生存和發展的活力。優秀的企業文化能夠引導企業的經營者和管理者把眼光轉向社會，轉向更廣闊、更長遠、更崇高的目標，促使企業在完成社會責任的前提下實現自身利潤目標。一旦當企業的社會責任與利潤目標、長期利益與短期利益發生沖突時，它便會毫不猶豫地選擇社會責任或企業長期目標。這樣，企業文化的價值就體現在維系企業生存，推動企業不斷向更高、更快、更強發展的深層次意義上。

二、建設民營企業文化的緊迫性和重要性

改革開放二十年以來，隨著社會主義市場經濟的發展和完善，我國民營企業迅速發展壯大。到2006年10月底，在各級工商部門注冊的中小企業和民營企業有430多萬戶。這在我國經濟社會發展中的地位和作用越來越重要。在國民經濟中的比重占“半壁江山”，創造的最終產品和服務的價值占全國GDP的58.5%，繳納的稅金占全國的50.2%。民營企業是社會就業的主力軍，吸納了75%以上的城鎮就業人口和75%以上的農村轉移出來的勞動力。民營企業是技術創新的生力軍，發明的專利占全國的66%。，研發的新產品占全國的82%。黨的十六屆六中全會作出了《關于構建社會主義和諧社會若干問題的決定》，在構建社會主義和諧社會的過程中，民營企業的發展壯大，對于大力發展生產力、縮小城鄉和區域差距、促進社會充分就業、增加城鄉人民收入以及推進技術自主創新等方面，將發揮越來越重要的作用。

但是民營企業在發展過程中還存在不少的困難和問題。總體上講，民營企業既是一個數量龐大、富有活力的經濟群體，又是一個相對處于弱勢的群體。既存在創業難、融資難、生存和發展的環境有待進一步改善的問題。民營企業自身也存在總體素質不夠高、經營增長方式粗放、人才短缺、市場競爭能力不強。一些企業由于多年形成的經營模式和思維定式積重難返，競爭意識淡薄，觀念更新緩慢，經營視野狹窄，適應市場變化的能力非常脆弱，造成了決策遲緩、措施不力、管理混亂、利潤下滑。還有一些企業追求短期行為，“內功不足”，不注重在產品質量和服務質量上下工夫，沒有長遠規劃和整體觀念，造成企業發展后勁嚴重匱乏，前途渺茫。甚至有個別企業還以次充好坑害顧客，使得企業信譽掃地，在市場競爭中敗下陣來。所有這些，雖然與國家政策、外部條件、“大環境”有很大關系，但是，企業沒有正確的經營策略和完善的企業文化系統，缺乏深厚的文化底蘊，缺乏強有力的凝聚力量，也是企業難以迅速適應市場變化的一個重要原因。在某種程度上，這方面的原因還是持久的、深遠的，更具決定性意義。因為，市場經濟已是大勢所趨，市場格局的多元化已是不可逆轉；加上我國已經加入WTO，企業將面臨來自國內、國際的雙重挑戰，局勢是非常嚴峻的，任何幻想都無濟于事。企業只有適應不斷變化的經濟形勢，眼睛向內、苦練內功，在強化“硬件”的同時，大力加強“軟件”建設，構建起自身正確、完善、有效的文化坐標系統，以此指導自身的經營管理活動，追求整體效應和長遠價值，才能在激烈的市場競爭中贏得優勢。令人欣喜的是，一些企業的有識之士經過市場經濟的磨煉，已開始注意到了這一點。他們敏銳地把握住了企業經營管理的“靈魂與精神”所在，在搞好企業經營的同時，苦心構筑自身獨具特色的企業文化系統，在激烈的市場競爭中保持了自己的優勢。三、如何構建民營企業的文化模式

從社會主義經濟本質要求出發，吸取我國企業文化傳統中的積極因素和現代企業文化理論與實踐成果，結合民營企業本身特點，民營企業文化的建設，應以企業價值觀念為核心，以企業行為規范、企業意識體系和物質文化的結構為要素進行有機整合，確立開放發展、多元穩定的企業文化模式。筆者認為，其基本框架應是：以優質的服務為核心價值觀的價值體系，以人為本的企業發展信念，競爭創業、艱苦奮斗和團結合作的企業精神，團結、勤奮、開拓、創新、身體力行的經營作風和管理作風。

1.建立以優質服務為核心價值觀的價值體系。民營企業作為商品流通的承擔者，其經營活動的主要特征是向廣大消費者提供服務。因此，應確立以優質服務為核心的價值觀，它包括優質商品、優質服務和優質環境三個方面的內容。從這一核心價值觀還可引伸出“顧客至上”、“客戶第一”、“公平交易”等一系列價值觀。但是，長期以來，由于社會環境的影響，使一些企業不同程度地養成了“等客上門”的習慣和“座商”作風，缺乏主動服務的意識，這些與市場經濟準則截然相悖的習氣，成為民營企業走向市場的嚴重障礙。而有些個體經營者卻能以熱情、周到、方便、快捷的服務贏得顧客的青睞，與國營企業和較大型民營企業爭奪市場。因此，如何在擁有優質產品的基礎上，進一步強化服務意識，營造良好的服務環境，切實確立以優質服務為核心的價值觀，就成為民營企業亟待解決的問題。

2.建立以員工為本的信念。人是企業的主體，是生產力諸要素中最活躍的因素，加強企業管理，提高經濟效益，也就必須堅持以人為本，許多成功企業的經營管理都證明了這一點。即不把資金和設施作為提高營業額和利潤率的唯一源泉，而是從企業主體——員工出發，致力使員工內心深處理解、接受企業的價值觀念，并內化為自身的需求，增強工作的自覺性和主動性，正確處理人與企業、人與人、人與工作的關系，從而達到經營管理的和諧統一。為此，必須培養員工對企業的歸屬感，增強主人翁意識。這一方面可通過關心員工的衣食住行、所思所想、文化娛樂等來增強員工愛企業如家的感情；更重要的一方面是增強員工的參與感，即通過提合理化建議、健全民主管理、增強決策透明度、強化員工參政議政的相關機制等，使員工真正確立起企業主人翁地位，滿足其自我尊重的需要與實現自我價值的需要。據有關資料介紹，在北美和歐洲正蓬勃興起的“員工參與制”就收到了這一效果。它使員工不僅對自身工作崗位、對企業基層，而且對高層決策、對企業整體的經營管理都有了更大的發言權，從而極大地調動了員工的工作積極性。

3.建立競爭創業、艱苦奮斗、團結合作的企業精神。一個成功的企業往往都具有如下特點：開拓、創新，具備風險意識和危機意識；員工愛企業如家；員工之間相互信任，關系融洽、默契；精打細算，勤儉辦企業等等。我們民營企業，由于歷史和現實的種種原因，惰性因素還嚴重禁錮著企業的肌體。造成不少企業缺乏開拓創新意識，看不到市場競爭的嚴酷性；有些企業以為“家大業大，浪費點沒啥”，缺乏勤儉持家的精神；一些企業內部管理混亂，組織松散，人情淡漠，缺乏凝聚力。所有這些都嚴重阻礙著企業的發展與騰飛，需要大力改進。

4.建立扎實、高效、身體力行的管理作風。這一點是針對企業領導者而言的。企業領導者是企業文化的“傳教士”和“布道者”，是企業價值觀和經營觀念的“耕耘者”和“播種人”，他們的一些日常性的經營管理工作，如對員工與顧客矛盾的處理態度，對員工的獎懲辦法、晉升標準，本人的個性、品質、道德水平等，都對企業文化的風格具有重要影響。桃李不言，下自成蹊，領導者優異的管理、工作作風能對員工的思想、行為發生潛移默化的作用。所以，企業領導者在經營管理工作中一定要注意不斷提高自身的管理水平和文化素養，優化領導藝術，改進工作作風，切實做到腳踏實地，身體力行，起到表率和風范作用。

5.建設表現現代的企業形象。從某種意義上說，企業形象是企業參與競爭、打入市場的最好廣告，它具體地、外在地昭示社會，自身企業是一種什么樣的價值觀指導經營。通過觀察一個企業的企業形象，既可得出一種親和的行為感應。總的講民營企業在長期的經營歷史中，積累了深厚的“家當”和豐富的經驗，樹立了良好的企業形象，在顧客心中形成了較強大的信譽效應，這是我們的巨大優勢所在，值得在市場競爭中大力發揚和著力強化。但同時，我們必須看到，有些企業缺乏創新意識，缺乏昂揚向上的精神，不注意優化管理和提高服務質量；甚至有些企業不珍惜多年來辛辛苦苦形成的良好聲譽，追求短期行為，在經營中以次充好，缺斤短兩，坑害顧客，造成了極壞影響，陷入了非常尷尬的處境。這些都極大地損害了民營企業的形象，妨害了企業在競爭中贏得優勢，等于把市場和顧客拱手送給他人。

四、培育適應市場經濟環境的企業精神

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2.校園文化感染力不足。文化育人的重要實現途徑就是感染，通過建設具有鮮明特色的、強大的校園文化吸引學生投入其中。但是目前存在的問題就是這種吸引力還不夠強大，不能將某種理念或思想注入學生的思想當中。究其原因就是校園文化建設不足，既存在方式方法的不足，也存在教育部門重視的不足。對于大學精神的培育，創新大學制度等深層次領域重視不夠，導致校園文化感染力不足。

3.教育理念存在問題。一直以來，我國高等教育的辦學機制都是以政府主導、專門撥款為主要形式。這導致學校長期缺乏合理的競爭秩序，沒有生存壓力，這也就導致了學校教育與社會需求沒有達到完美的契合。對于教育，校方也沒有經營思維，只有管理思維，這導致了育人目標不以社會需求為導向的弊端。

二、強化校園文化環境育人功能的對策

1.增強校園文化的內化功能。校園文化育人功能中最重要的一個部分便是內化功能。內化就是將外在的東西變為個體的內在。校園文化可以將社會中的思想道德意識、理想、信念等內化為學生思想深處的一些固有的東西，這些思想價值觀念在學生內心一旦形成就一時難以改變，而且還可以將這些外在的規范和思想通過學校教育轉變為學生自己的動力需求。人類社會中存在各種行為和道德規范，這些規范起著調節社會秩序的重要功能，但是這一功能的實現不僅僅是外在環境要求成員付之行動、嚴格遵守，而且還要表現為個體自己發自內心地認可這些規范之后而自覺地履行這些規范和義務。因此，增強高校校園文化的內化功能對學生的成長和增強校園文化的育人功能具有重要意義，在校園文化建設中必須增強校園文化的內化功能。如果說外在環境對人的要求是“他律”的話，那么個體對規則的自覺遵守就是“自律”，這種由他律變為自律的過程也是內化的過程。校園文化環境對學生思想的影響和修養的提高就是這樣一個內化的過程。高校通過高尚、完善、正確的校園文化實現育人功能的核心就是將某種理念融入校園文化中，通過文化的熏陶和潛移默化的影響，將這些理念內化為學生的思想動力，以便利于他們今后的人生道路。但是從近年來的學生思想狀況來看，高校校園文化中的一些先進理念和正確思想并沒有內化為學生的個體意識。學生的思想實際與我們的教育理念所倡導的目標不符，甚至背道而馳，這種情況提醒我們：校園文化的內化功能正在遞減，這種功能的式微勢必造成校園文化育人功能的消退。品牌本是一個商業概念，它是企業盡心盡力經營的產品得到消費者認可后，與消費者建立的一種信任關系。企業一旦擁有自己的品牌效應也就證明自己在某方面有著精深的研究和獨到的長處。校園文化也應當有自己的特色，形成自己的品牌，以這種品牌效應吸引人、塑造人、培養人。校園文化一旦具備品牌效應就具有了鮮明的特色，特色越明顯校園文化的感染力就越強大、育人功能就越強大，因此建設校園文化品牌具有良好的育人效果。具體的措施可以參照企業品牌經營戰略，通過宣傳和一系列品牌戰略培植出獨具特色的校園文化品牌。

2.運用大學精神育人。大學精神是指大學在長期的發展中積淀精神資源，這種精神資源能夠激發師生積極向上，形成強大的號召力和影響力。因而大學精神對于學生有著極為有效的教育功能，能夠給學生學習的動力，也能夠為學生設計做人的標準和規范。大學精神的育人功能主要體現在以下兩個方面：首先，從本質上來講，它包含學校的發展理念、學術傾向和管理風格，而這些因素又都是育人功能的實現途徑，因此加強和優化這些功能能夠提升大學的育人功能。其次，從文化的角度看，大學精神也是一種更高層面的校園文化，是學生與教師之間被廣泛認同了的行為準則，通過強化大學精神的這些行為準則默契能夠增強大學校園文化的育人功能。

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其構成可做如下粗略地分析:首先，少數民族文化藝術資源表現為物質形態的資源，是其衣食住行活動及其活動的過程與成果。從存在的樣態來看是居于文化藝術表層的、可見的物質形態的資源。從各民族衣食住行生活中的取材、結構、造型、款式、空間利用、功能分區、裝飾工藝等方面，均能體現少數民族感知、認識、想象、征服改造宇宙自然中的智慧和能力，表現出少數民族敏銳細膩的感知能力、觀察能力、認知能力，因地制宜、就地取材的審美創造能力。如秦淮以南農耕民族的服飾，燕山長城以北及青藏高原游牧民族的服飾，從材質、款式、制作、挑花刺繡工藝、裝飾等既彰顯地域特性、生產生活方式的特性，也標示著不同民族的歷史與文化特性。再從各民族的建筑而言，藏族、哈薩克族的帳房，蒙古族的蒙古包，傣族的竹樓，土家族、苗族的吊腳樓，羌族的碉樓，黎族的船型屋等民族建筑，無不是因地制宜、就地取材的杰作。少數民族的日常生活本身就是其文化藝術資源的物態化載體。在物質層面從其性質來說，少數民族文化藝術資源是一種不同于煤炭、礦石、石油、天然氣等形態的物質資源。從其功能來說是以滿足少數民族基本生存、娛樂和審美需求為目的的物質文化。其次，少數民族文化藝術資源是存在于其深層的，滿足其娛樂、歸屬、信仰、心理、認知、審美的精神文化，以少數民族的神話、傳說等文學形式、音樂、舞蹈、美術、宗教、哲學等精神文化形式存在，積淀著少數民族千百年來對自然山川、花草蟲魚、天文宇宙、人際社會和人自身的感知、想象、理解、認識及所形成的生命觀、幸福觀、愛情觀、宇宙觀等觀念。如維吾爾族的十二木卡姆就是維吾爾族與戈壁、沙漠、綠洲對話時靈魂深處的哭泣、對抗與和解、喜悅與歡樂，是肉體在時空中湮滅后精神的遺留，是集中反映維吾爾族人喜怒哀樂之情感、善與惡之認識、美與丑的觀念的藝術。以其演奏的樂器而言，就有熱瓦普、手鼓、薩塔爾、艾捷克、胡西塔爾、笛子、維吾爾族揚琴等豐富的樂器種類。從木卡姆中的幾句歌詞足以看出其功能與價值:“我的薩塔爾琴以生命的紐帶為弦，它能慰藉不幸者，予其悲愴與凄婉。我深深投入于木卡姆使之縈回于心，若耽于愛的憧憬即彈奏于伊人尊前……”［2］(P10)。“心靈的秘密用文字永遠書寫不盡，愛情的神話用書卷永遠解釋不清。世上花兒有刺，珍珠與貝殼緊緊相連，哪有不受苦的手藝，不受折磨的愛情。”［2］(P28)歌唱生命、愛情的魅力，解說生活的道理與人生的哲理。許多民族至今仍通過故事、民歌、諺語、神話、傳說等文學形式表達其鮮活的感知與豐富的情感。每個少數民族的表層物質文化和深層精神文化構成民族文化整體，并在不同層面表現各民族的精神及其民族個性。其豐富的存在不僅是維護民族精神文化生態平衡的基礎，也是社會轉型時期促進和豐富人的感性、心靈、情感，促進人格完善、人性升華的重要途徑，表現在物質文化和精神文化層面的少數民族審美教育資源，正是當下我們急需的創新型人才培養的重要審美教育資源。

少數民族文化藝術資源的特征

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經濟活動的

（一）資源配置。資源配置活動是因為資源的稀缺性這一現實，地球只有一個，可供人類利用的資源是有限的，但是人的欲望卻是無窮的，這就產生了一個問題，就是怎樣配置資源。資源配置的效率就是要求把有限的資源分配給從一定資源的消費中能夠得到最大產出的消費主體（個人或企業）。因為現實中不同的資源消費主體企業文化論文，不管是個人還是企業，他們對同一資源利用的效率是不同的（這種效率的差別主要來自他們掌握的技術不同，包括科學技術和管理技術），為了實現對資源的充分利用，就要求把資源分配給能從中得到最大產出的主體。資源配置的基本方式有兩種：市場配置和計劃配置論文開題報告。市場對資源的配置是利用價格機制，是通過競爭來實現的。當某一資源需要出售時，現在的所有者就會把這一資源拿到市場上拍賣，想獲得這一資源的企業或個人就會通過報價來競爭這一資源，最后，現在的所有者就會把資源買給報價最高的人或企業。理論和實踐都證明這樣的方法

（二）資源消費。地球上的資源除了有稀缺性這個特點，還有另一個特點，就是幾乎所有的資源都不可以直接被消費給人類帶來效用企業文化論文，即不可直接消費性。要滿足人的需要就必須通過一些活動來改變資源的性質或形狀，就是說人類必須進行生產活動。在這里我使用資源消費這個詞來代替生產，這樣做不是要表明什么新的含義（仍然是指生產活動），而是要和資源配置形成明確的對比，強調資源配置活動并不是經濟活動的一切，資源消費也是人類經濟活動的重要內容。其實，

上面的分析指明人類的經濟活動包括兩個方面：資源配置和資源消費。很多人也許認為這樣的分析沒有必要，因為這是再明顯不過的事實，但是實際情況卻不是這樣。也許所有的人都認同這種分析指明的事實，但并不是所有的人都能夠有意識的去應用這種事實來指導問題的分析。德姆塞茨在他的《所有權、控制與企業》一文中有這樣的提問：“完全分權化模型充分的展示出，從非人格化市場中產生的價格機制能夠精確的配置資源論文開題報告。既然如此，企業作為一種制度企業文化論文，為什么還會產生并發展起來呢？”我相信德姆

企業的主要功能是

科斯在《企業的性質》中講到：企業明顯的特征就是對價格機制的替代（“It can , I think, be assumed that the distinguishing mark of thefirm is the substitution of the price mechanism.”）。很明顯，這種說法是認為企業主要的功能是代替價格機制執行資源配置的功能，因為科斯認為在企業內部通過指揮配置資源可以節約用價格機制配置資源時產生的交易成本。事實上，企業的主要活動是資源消費，而不是資源配置。首先，因為大多數資源在進入企業時是有定向性的，就是企業是針對企業內某一特定的消費主體來采購大多數資源的，企業在采購大多數資源的時候都有一個預定的消費主體。你可能會說，企業內有很多人往往是在消費同一資源，但是因為他們具有相同的消費效率，所以我們把他們看作一個共同的消費主體。再者，大多數資源是有特定的效用的企業文化論文，不能在不同的主體間任意配置，因為不同的消費主體掌握的技術不同，他們需要消費的資源是不同的。會計部門缺少會計時，大多數情況是從市場上再招聘一個會計，而不是從另外一個部門借用人手，像科斯說的同一個人在不同部門之間調換的情況相對來說是很少的。最后，總的來說，企業內資源基本是飽和的，因為那種多個人或部門同時爭奪同一資源的情況應該是少數。我想說明一點，市場意義上的資源配置是同一資源在具有不同生產效率的生產主體之間選擇，但是在企業內，具有同一功能的生產主體有著同樣的生產效率企業文化論文，因為在同一企業內技術和知識是流動和擴散的。既然具有同一

小結 > 功能的生產主體有同樣的生產效率，那么經理在不同的生產主體之間分配生產資源，只能算是生產任務的分配，絕對不是市場意義上的資源配置。企業在縱向上的一體化確實在客觀上部分的替代了價格企業文化論文，但是這并不能說企業的產生或垂直一體化的主要原因或主要目的就是替代價格。企業家在不同的部門或個人之間分配工作內容，這不是資源的配置，而是對人力資源的消費，是生產活動本身的一部分。因為企業內的個人一般都具有一種與其他的人不同的才能，一般情況下他只能做一種工作，不能做其他方面的工作，所以企業家不能給他分配他不擅長的任務。在企業內的活動為什么要靠指揮而不是價格機制，這不是因為指揮比價格機制的成本底，而是因為指揮是集體活動得以協調進行的必然要求。集體進行的資源消費活動的規律在于其技術性，包括科學技術和組織技術。這種技術具有客觀性，只有通過學習和研究才能掌握，不是每個人天生就有論文開題報告。所以企業文化論文，資源消費活動的規律只能是懂得這種技術的人指揮不懂這種技術的人。工程師指揮工人是因為他知道工人不知道的技術，所以他要指揮工人。工程師與工人之間的關系只能通過指揮實現，價格機制沒有這種功能。同樣企業家指揮其他的人是因為他懂得組織的技術，他比其他人更懂得事物之間的邏輯和統籌的規律，所以他能夠指揮其他人。企業的主要功能是資源消費，不是資源配置。

資源消費

塞茨不是不知道現實中有資源消費這樣的經濟活動，但是這樣的問法無意中似乎在說資源配置就是經濟活動的一切，任何經濟事物的出現就是為了能夠有效率配置資源。難道在價格機制已經有效地解決了資源配置這一問題后企業就不能因為它能夠有效解決其他問題而產生并發展起來嗎？我相信德姆塞茨這樣提問也不是認為資源配置就是經濟活動的一切，但很明顯他在這里似乎忘記了：資源配置和資源消費是兩種不同的經濟活動，它們有各自內在的規律，對能夠解決它們的有效方法的要求是不同的。

資源消費才是經濟活動最本質的內容，因為即使資源配置是有效率的企業文化論文，這種效率在進行資源消費活動之前仍然是停留在潛在的水平，之后某個人或企業把這一資源消費了，即進行了生產活動，這一資源才能夠轉變成人類可以消費的產品，資源配置的效率才能最終實現。很明顯，資源消費只能通過生產勞動來實現，價格機制沒有這方面的功能，價格機制在配置資源的過程中只是使資源在不同的消費主體即生產主體之間轉移，它并不能夠改變資源本身的性質或形狀。

能夠把資源配置到能夠從這一資源的消費中得到最大產出的個人或企業手中，因為只有能夠得到最大產出的個人或企業才有能力報出最高的價格，否則這個人或企業就會得不嘗失，有理性的人或企業當然不會這么做論文開題報告。為什么只有依靠價格機制才能實現資源的有效配置呢？這是因為企業文化論文，在利己心的存在下，每個人或企業都想以更低的價格取得一定的資源，他們會隱瞞對這一資源的消費能夠給他們帶來的實際效用。在競爭存在的情況下，要想獲得這一資源就必須報出比別人更高的價格。在理性的條件下，最后當然只有對這一資源利用效率最高的個人或企業才能報出最高的價格。價格機制之所以能夠實現資源的有效配置，是因為它能夠迫使不同的資源消費主體說出他們能夠從一定的資源消費中獲得的實際效用。計劃或指揮之所以在很多情況下不能有效率地配置資源，是因為計劃者或指揮者無法使得不同的資源消費主體說出他們能夠從一定資源的消費中獲得的實際效用。

內容

參考文獻：

[1]哈羅德·德姆塞茨，《所有權、控制與企業》,北京：中譯本，經濟科學出版社，2004

[2]Ronald H. Coase. “The Nature of the Firm”, Economica, 1937, (4) 386-405

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2化工工藝當中節能設備分析

2.1熱管換熱器

熱管換熱器是化工工藝當中最為常見的節能設備，作為一種具備高導熱性質的傳熱組件熱管是基于在全封閉真空管殼內工質的蒸發與凝結來進行熱量傳遞。由于上述特點使得熱管具備了良好的等溫性，并且冷熱兩側的傳熱面積均可根據要求進行調節并能夠實現遠端傳熱，另外可對其進行溫度控制。由于受到材質所限使得熱管的耐高溫性以及抗氧化能力均不夠理想，為了彌補上述缺點可加入陶瓷換熱器來進行完善。從經濟角度來看熱管的性價比較好，經濟效益較高，安全性及穩定性都較為理想。在長期使用過程中熱管換熱器可能會出現堵灰問題，可預先對受熱面積進行調節來預防此類情況出現。若生產過程中出現腐蝕性氣體時，一般可對管壁溫度進行調整，同時調節蒸發段與冷凝段接觸面積來盡可能控制腐蝕情況。

2.2蓄熱器

蓄熱器多見于工業鍋爐當中，它在供氣系統當中可將多余熱量儲存起來即收集了一部分能量，當工業生產有所需求時則將這部分能量釋放出來，從而達到能源循環的效果。在鍋爐實際工作時會存在氣量產生大幅波動的情況，這就會使得鍋爐內部的氣壓受到影響，甚至還會帶來水位浮動，在這種情況下會給鍋爐操作帶來較大的阻礙，同時會使得燃燒效率在一定程度上有所下降。針對于以上情況采取蓄熱器便能夠讓鍋爐獲得穩定，對其負荷進行改善從而給予鍋爐更好的運行條件，讓鍋爐可以保持相對較高的使用效率。從類型上來看蓄熱器一般分為兩種，一種是定壓式蓄熱器，另外一種是變壓式蓄熱器，其中定壓式蓄熱器在應用過程中能夠保持恒壓狀態，給水蓄熱器即為最常見的代表之一。當用汽量低比鍋爐蒸發量還要低時，那么多余的蒸汽將被用于加熱給水，然后將給水轉變為飽和水在蓄熱器當中儲存。然而在汽量不斷上升的過程中，蓄熱器可將飽和水送入鍋爐，以此來加大鍋爐的蒸發量。相對而言給水蓄熱器更加實用與小型鍋爐，大型鍋爐溫度較高，會使得蓄熱器的蓄熱能力有所下降。蒸汽蓄熱器的壓力則會受到熱量影響，熱量增減時它也會隨之出現變化。在鍋爐蒸發量較汽量更大時，多余的蒸汽將進入至蓄熱器當中并對飽和水進行加熱，而蒸汽本身也凝結與其中，此時蓄熱器壓力也會在一定范圍內提升。而汽量高于鍋爐蒸發量時，也就是說蓄熱器會產生加壓，飽和水沸點下降，從而出現沸騰態，同時蓄熱器將向鍋爐提供蒸汽讓鍋爐負荷可維持不變。在這個過程中有一組自動閥門可對氣壓進行控制，從而讓蓄熱器以及鍋爐的壓力維持在正常態，在大型工業系統當中蒸汽蓄熱器較為常見。

2.3熱泵

熱泵技術作為一種新型能源技術近年來受到了廣泛關注。它的主要功能是將低位熱源導向于高位熱源。它主要是從自然界當中取得熱能，然后以電力進行做功從而將其轉變為高品位熱能供用戶使用。通常采取COP性能指數對熱泵性能進行評價。大多數熱泵制冷系數處于3至4范圍內，換句話說熱泵可將自身能量需求的3至4倍熱能從低溫物體導向于高溫。事實上熱泵是一種能量提升裝置，工作時自身需消耗一部分電能，但經過轉變提取的能量是消耗電能的數倍，因此帶來了巨大的效益。在最新的報道中稱最新的熱泵制冷系數可達到6至8，若該技術可得到普及將能夠大大地促進能源使用。

3節能降耗技術在化工工藝中應用建議

3.1加強催化技術使用

在大多數化學反應當中都需要利用催化劑來提升反應活性，特別是在規模化生產中催化劑有著十分重要的作用。通過使用催化劑不僅僅可以提升化學反應效率，同時可以降低化學反應條件，使得反應在低溫低壓條件下也可正常進行，這就大大地降低了能耗。在部分高效催化劑的作用下可以降低反應當中的副產物含量也就讓原材料的使用量得到了有效控制。

3.2加強工藝自動化控制

在實際生產過程中通過投入自動化設備來對工藝進行控制，來提升工藝生產的穩定性以及安全性。例如將PLC應用在實際化工工藝控制當中便可實現化工生產自動化。PLC（ProgrammableLogicController）即為可編程邏輯控制器，它實質上是儲存器但具有可編程功能，同時可實現邏輯計算、順序控制并且可借助輸出、輸入手段對各類型生產過程進行調節。PLC系統通過數據采集對相關工藝進行控制，數據采集即按照自動化控制系統模數對精度進行轉換，同時可對數據周期進行自動化掃描從而得到模塊采樣速度，然后利用各種方式如圖表、文字等對數據進行表達從而將實時信息展示在相關工作者面前。工藝順序控制則是對可選功能組級進行獨立性的開啟或停止工作，同時可滿足單項控制需求。一旦出現特殊情況產生程序故障時，PLC將會直接對信號進行中斷并關閉或停止相關程序，讓自動化控制可保持安全態工作。自動化生產無疑較人為操作精確性更高，并且避免了人為操作錯誤，由此來達到能耗控制的目的。

3.3控制生產動力損耗

在生產線上投入變頻調速器并構建出有效的變速調節方案，以此對電機能源消耗進行控制。方案設定中要保證電機拖動系統可在輸入過程中與輸出過程中維持平衡態。相對而言化工生產裝置的負荷率較低，因此采取節能變頻技術可避免機器長時間處于工頻運作狀態，讓電量得到有效控制。同時對于供熱系統進行改良，在這個過程中可采取組合裝置來實現系統優化，來提升冷熱能源轉化的效率，從而產生低熱高勇的效果。對余熱回收進行完善。在使用傳統工藝生產的過程中大量余熱會直接被浪費，事實上這部分余熱涵蓋了很大的能量，完全可以被再次回收、利用來進行生產。在部分高溫反應當中便可采取特殊裝置如蓄熱器對余熱進行回收利用以此來提升熱效率同時控制生產成本。

3.4合理利用阻垢劑

在部分設備如鍋爐等使用一段時間后，設備內部必然會出現結垢或銹蝕，這顯然會對設備的傳熱帶來影響，降低設備的換熱效果，采取阻垢劑能夠將這些結垢或銹蝕出去從而保證設備的換熱系數處于正常狀態當中，這不僅僅可以控制能耗同時也提升了設備的使用安全性。

3.5加入新工藝促進生產效率提升

化工生產效率的提升必然與新工藝的加入有著明顯關系，化工企業在資金、條件、規模允許的情況下應當引進國內外先進工藝以及節能型設備，以此來將降低能耗，控制成本。對一些基礎技術如結晶技術、蒸餾技術等進行優化，從而讓整個生產流程整體上更加合理化，進一步控制消耗。

4對化工工藝生產管理進行完善

節能降耗技術的有效實施不僅僅需要設備支持，同時還需要管理工作相互配合。由于化工生產涉及面及規模較大，因此整個流程較為復雜，在一定程度上能源損耗也取決于環境因素以及管理因素等。因此在實際管理過程中需要對節能損耗給予充分重視，加強生產監督，并落實執行生產制度的執行力，對違規行為進行嚴懲。對于生產操作進行規范，同時對生產設備使用投入進行合理化組織，預防出現過負荷生產。在上述基礎上加強設備維護工作，讓設備維持正常狀態投入到實際生產當中。

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中圖分類號：G644.5 文獻標識碼：A 文章編號：1002-7661（2014）05-0103-03

每個人都曾經擁有一段難忘的童年。在兒時，人們可以無憂無慮地游戲，但卻渴望突然有一天可以長大；長大以后，成人的世界存在太多的束縛，于是人們又渴望回到童年。而童年，這個成人與兒童之間的交接點，便由此成為一個特殊的時期。兒童以其與生俱來而又獨特的感知方式、豐富的想象力以及游戲人生的態度，積極地與世界進行交流、對話、融合，創造出屬于了自己的特有文化。這就是兒童文化，其中滲透著游戲精神、探索精神以及自主精神。

一、兒童文化概念的引入

童年是一個個體發展的不成熟時期，但也是一個擁有無窮寶藏的潘多拉盒子。從兒童出生的那一天起，他們就運用與生俱來的特有的感知和創造方式與世界交流，用他們獨特的眼光打量著世界上的人和物，以樸實的生態文化與世界進行對話，正是這種兒童文化為兒童的生長和發展提供了精神家園。

到底什么是兒童文化呢？讓?羅爾?布約克沃爾德認為，兒童文化是一種本能的、繆斯式的整合體，是兒童游戲的文化。兒童文化的中心是將顯然絕不相同的因素用大師般的手法聯結起來。劉曉東認為，兒童文化是詩性的、游戲的、童話的，是兒童表現其天性的興趣、需要、價值觀念以及兒童群體共有的精神生活、物質生活的總和，也是兒童內隱的精神生活和外顯的文化生活的集合。邊霞則認為，兒童文化是兒童自己的文化，是一種以兒童自己的思想和行為來決定其價值和標準的文化，具有整體性、詩性邏輯和游戲精神三個基本特征。

概括地說，兒童文化就是以游戲精神為核心，在兒童群體中普遍存在而又區別于化的特征與共性，包括兒童充滿熱情的生活態度，感知世界的獨特方式以及豐富的想象力等，并始終保持著獨特性與時刻更新的多樣性。

二、關于兒童文化功能的討論

不可否認，兒童文化不僅可以為兒童帶來身心的愉悅和滿足，更是兒童早期學習和生活的基礎，對兒童的身體、心靈起著滋養作用。同時，劉曉東認為，兒童文化和化是互補互哺的。兒童文化不斷向化學習，獲得經驗，反之，它也可以彌補化僵化刻板的一面，幫助成人以清新的眼光和獨特的目光看待世界，促進人們了解人的天性，復歸人的天性，弘揚人的天性。

（一）兒童文化的內部功能：在游戲中發展自我

游戲是構成兒童文化的核心部分。無論做什么事情，他們都可以以游戲的心態對待，“以游戲的精神來觀照自己的活動”，游戲的線索貫穿于兒童的全部生命。

皮亞杰在“認知發展階段理論”中提到，0到7歲兒童主要以具體形象思維為主導，他們的世界帶有自我中心化的特點，是無法完全理解成人世界的規則生活方式的，但為了將來成為社會的一員，他們又必須要習得這些必要的生存和生活手段。此時，游戲作為一種社會文化的重要組成部分，成為了兒童學習和理解這些生存和生活方式的重要手段。在游戲中，兒童的生活和想象得到融合，游戲成為了兒童感知生活、理解世界和表達自我的主要手段，并為他們探索神秘的世界提供了依托，對兒童精神世界的發展具有不可替代的作用。

1.自發游戲中的自我發展

皮亞杰的“游戲機能理論”中指出，兒童的游戲就是把真實的東西轉變成為他們心里想要的東西。通過游戲，一方面兒童的自我得到了滿足，另一方面也可以使兒童重新生活在他們所喜歡的生活中，解決了原本的沖突和矛盾。

兒童自發的游戲活動激勵著他們隨時隨地利用手邊豐富的素材創造出快樂的笑聲。吃早點的時候，老師總是會催著兒童趕快把事物吃完，于是他們會把普普通通的饅頭當作可愛的小兔子，一邊吃一邊讓“小兔子”在餐盤里蹦蹦跳跳，一會就把饅頭吃完了；平時“漫長”的等待時間，對于兒童來說也是難熬的，反著坐到椅子上以后，小椅子就搖身一變成為了他們的坐騎，而他們則化身為最勇猛的武士馳騁在教室這片大草原上。

兒童在自發游戲中，以豐富的想象力和創造力建構起了自己所喜歡的世界，在自己的世界中體會生活的愉悅，在這個過程中既滿足了成人對他們提出的要求，也讓他們自己感受到了快樂。

2.象征游戲中的自我發展

卡瑟羅認為，兒童的游戲中包含了他們對生活的主動建構，兒童在游戲中接納一個角色，就會自然而然地對其進行再創造，并且理解其角色的意義。

象征游戲是幼兒園中最普遍存在的一種游戲，兒童在玩娃娃家的游戲時，經常會扮演爸爸媽媽和醫生，爸爸媽媽帶著生病了的寶寶去看病，醫生在打針的時候，會親切的告訴寶寶要做個勇敢堅強的孩子，爸爸媽媽也會關懷的哄著自己的孩子不要哭，不要怕疼。

這種對現實生活中普遍現象的移植，正是兒童運用自己的已有經驗對事物進行理解和創新的過程。他們通過角色扮演，體驗不同角色的意義，理解現實生活，使現實生活中的壓力和焦慮得以緩解和釋放，同時也發展了人際交往和解決問題的能力。

3.規則游戲中的自我發展

規則游戲中，兒童常常會自覺地遵守和改造自己制定的規則，并且不斷地對其進行改造和創新。在游戲“老狼老狼幾點鐘”中，首先兒童會自愿擔任老狼，如果沒有人愿意擔當老狼的角色，就輪流擔任老狼。游戲中，老狼說了幾點鐘以后，所有兒童都會定格自己的動作。如果哪個兒童控制不住動了一下，他就失去了本輪游戲的機會，直到下輪游戲才有機會繼續參與。有的幼兒會用不同的方式來選出老狼，也有的幼兒在游戲前把定格的動作規定某一方面的主題。

兒童在規則游戲中，不僅享受游戲帶來的快樂，同時也體會了公平、平等、遵守、懲罰等基本的價值標準，學習了社會交往的規則和技巧，為以后良好人際關系的建立以及正確的人生觀、價值觀的形成奠定了基礎。

綜上所述，兒童文化為兒童自我發展、自我教育提供了能量和動力。在兒童文化大城堡中，兒童肆無忌憚地享受幻想和游戲帶來的愉悅，感受學習和交流帶來的滿足，宣泄成人世界所施加的壓力和不滿，發展解決問題和社會交往的能力，促進自身的社會化進程，同時也不斷地建構對現實世界的認識和理解，詮釋、維護、發展和創造著屬于兒童自己的兒童文化。

（二）兒童文化的外部功能：反哺化

兒童文化并不是脫離化而獨自存在的。正如巴特克所說，兒童文化是化這座島嶼的邊緣，與化和整個人類社會都是相互聯系，共同存在的。兒童不僅憑借其獨特的溝通和對話的方式與成人世界積極互動，在化中汲取養分，實現自身的生長和發展，同時也在時刻發揮著自己的能量，對化甚至整個社會文化具有反哺的功能。

兒童是天生的哲學家、藝術家、詩者，化中深奧的哲學、抽象的藝術以及枯燥的現實生活，在兒童的視角中，都別具一格。汪琴提出要用主體間性視角審視兒童文化和化，強調兩者互為條件的共在，彼此通過動態的對話交流，在對方的存在中觀照自我。學習兒童，用兒童的視角看待世界，有利于幫助成人反省自我，完善自我。

1.兒童的哲學對成人的啟示

老子認為，“最有智慧的圣人，心靈狀態宛若兒童。”兒童通常善于觀察生活中的點點滴滴，并進行哲學家般的思考。著名的兒童哲學家馬修斯在《哲學與幼童》一書中描寫了這樣一個場景：六歲的蒂姆正忙著舔鍋子時問他爸爸：“爸爸，我們怎么能知道這不是在做夢呢？”蒂姆提出的問題，大部分人都是沒有思考過的，兒童對哲學問題的思考往往都是由生活中最平凡的事情而引起的困惑開始的，其中都包含著似淺實深的哲學意義。

成人在科學和理智的世界里生活了太久，這使得我們偶爾蹦出來的一些有趣的問題都會被我們冠上“無厘頭”的標簽而在我們的大腦中停留不超過五秒鐘。如果可以拋棄優越感，認真傾聽兒童提出的哲學問題，與兒童進行對話，對這些生活中有趣而又重要的哲學問題進行反思，成人就有可能重新成為充滿“智慧”的創造性人才。

2.兒童的藝術對成人的啟示

兒童也是天生的詩人和藝術家，具有非凡的想象力。一個四歲的女兒會說：“讓我們看看我們是不是也能像葉子那樣靜靜地改變顏色。”《本能的繆斯》一書中的阿恩，憑借著自發歌唱的魔力抓起新鮮的鯖魚作為吉他，將起居室的落地燈拖拽到廚房作為追光燈，一個大木匙作為麥克風，開始了搖滾音樂的演奏，并為其瘋狂的投入，演奏出了一段激動人心的搖滾樂曲。回憶童年，仿佛我們都曾用鍋碗瓢盆來演奏樂曲，用我們的小手在結了冰花的玻璃窗上畫過畫，在下雨天用花傘甩出過美麗的弧線……年幼的我們，總是保持著對世界的新鮮感，一切的事物對于那時的我們來說，都是如此充滿樂趣。

而當成人遇到困難時，總是思考自己遭遇諸多不幸的原因，卻在嘆氣聲中已經不知不覺忽略了生活中太多隨手可得的美好。我們從某種意義上應當學習兒童，尋回兒童時期純真的眼光和新鮮的感受力，用繆斯式的心靈對待生活，整體地看待生活和工作中所經歷的人和事，培養隨時隨地改變以適應具體場合的能力。當遇到困難和挫折的時候，把它們想象成為走向成功道路上上帝賜予的畫筆，善于用這些手邊的“樂器”才能演奏出不同于他人的美妙樂章。

瑪格麗特?米德的文化傳遞機制認為，文化傳遞的方向有三種：自上而下的傳遞、同齡人互動的傳遞以及自下而上的傳遞，即所謂的“三喻文化”。只有當化蹲下來與兒童文化進行真正的溝通交流，將兩者之間的邊界轉化為邊緣，自下而上地學習兒童文化的精神，感悟和體會生活的哲理，保留兒童那種樸實的生態文化，以整體的方式感知事物，帶著開放性的態度對待事物，才能真正體會到兒童眼中獨特的美好世界，重新找回在現代生活中失去的寶貴品質。

兒童游戲孕育了兒童文化，兒童文化中也無時無刻不體現著兒童的游戲精神。充滿游戲精神的兒童文化幫助兒童建立起對生活和世界的認識和理解，發展兒童的認知和情緒情感，提高兒童理解問題、解決問題的能力，使兒童在游戲中獲得身心的滿足，同時實現對已有經驗的再建構和再創造。此外，兒童文化對于化來說，也具有強大的反哺功能，化通過與兒童文化的交流與對話，向兒童文化學習，感悟天性，返璞歸真，以更開闊的視野和更接納的心態面對現實生活和工作，重新拾得丟失許久的寶藏。

參考文獻：

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1.1綜述較多，技術方面知識相對較少

其中核能及新型化學電源方面介紹不盡詳細。例如，燃料電池中的“質子交換膜燃料電池(PEMFC)”，只是簡單地介紹了這種電池的結構、原理及新的應用，而對于電池的材料、性能及電極制備工藝、PEMFC的應用和發展沒有做詳細的列舉，工作原理也只是以“氫離子通過電解質滲透到陰極，而電子通過外部網路流動，提供電力。同時，以空氣形式存在的氧供應到陰極，與電子和氫離子結合形成水”這樣一句話帶過。

1.2在材料制造和工藝計算方面有所欠缺

例如太陽能集熱器，只介紹其結構、特點、原理，沒有進行相關的分析計算。高職院校化工技術類專業的學生，已經學過《化工原理》及《物理化學》課程，具有工藝計算及設計計算的能力，如果能將太陽能集熱器的原理和工藝計算結合起來講解，收效會更好。

1.3理論與應用結合不夠緊密

教材中第四章核能，只講了核能的發展簡史、核資源的分布、發電概述等，對于沒有實踐經驗的同學們來說，他們沒有機會接觸核能，所以只通過理論學習并不能了解核能在實際應用當中的重要性。

2《新能源技術》課程使用教材的改進方法

2.1增加技術層面的知識

例如可以從技術角度詳細介紹燃料(含氫、富氧)如何到達質子交換膜，在膜的陽極、陰極發生了怎樣的反應而產生了電能，PEMFC從結構性能方面又分為單電池及電池組，以及它們的工作原理和特點。

2.2加強工藝計算

如可以對太陽能集熱器傳熱進行分析計算，其效率方程為：fiajcTTttqAHABH其中Ac——太陽能集熱器的面積，m2；A，B——與太陽能集熱器類型和型號有關的常數；tfi——太陽能集熱器入口流體溫度，℃；ta——周圍環境溫度，℃；qj——熱量；HT——熱焓。由此可以看出，太陽能集熱器的集熱量一方面來自輻射，另一方面來自與周圍環境交換的熱量，而且與太陽輻射強度成正比，與外界空氣溫度成反比。

2.3理論與實際應用相結合

增加對核能在軍事、民用、供熱及核動力等方面的介紹，尤其是核電技術層面，可以分別就核裂變反應堆和核聚變裝置，闡述電站裝置結構、工作原理、分類，以及其安全性、核廢物處理等發展。如核裂變反應堆235U，其合理結構：核燃料+慢化劑+熱載體+控制設施+防護裝置，由核燃料、慢化核和冷卻劑三種材料的不同組合，產生出各種堆型，有輕水反應堆、重水反應堆、高溫氣冷堆和快中子反應堆。核聚變反應方式有四個氫核聚合成一個氮核，由氘到氘，由氘到氚，根據反應特點，分析其實現的可能性。

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中圖分類號：G40-011文獻標識碼：A文章編號：1672-3198（2008）02-0192-02

1 不同的數學觀和價值觀導致不同的數學教育觀念，從而形成了不同的數學教育

如果把數學看成是數學知識的匯集（即數學活動的結果），就會把數學教學看成是數學知識（技能）的教學。如果把數學看成是一種思維活動，就會把數學教學看成是數學思維活動的教學。這正是近年來數學教學研究的重大成果，它已經被廣大的數學教育工作者所接受并產生了深遠的影響。如果把數學看成一種文化系統，就應該把數學教育看成是數學文化教育，和前面兩種數學教育相比，這是一種全新的數學教育觀念。

2 把數學教育看成是文化系統，是從社會――歷史的角度，即從宏觀的角度來考察數學的結果

眾所周知，數學活動不僅僅是個人的活動，它還打上了社會的歷史的烙印，因此還必須對它作宏觀上的考察和分析，這樣就產生了數學是一種文化的認識，其基本觀點可以概括如下：現代數學已經發展為一種超越民族和地域界限的文化。數學文化是由知識性成份（數學知識）和觀念性成份（數學觀念系統）組成的。它們都是數學思維活動的創造物。數學家在創造數學文化的同時，也在創造和改造著自身。在長期的數學活動中形成了具有鮮明特征的共同的生活方式（這種生活方式是數學觀念成份所制約的），并形成了一個相對固定的文化群體――數學共同體（數學文化的主體）。

3 一般地說，數學教育的價值體現在如下幾個方面

（1）實用價值――提供了一種有力的工具；

（2）形式訓練的價值――提供了一種思維的方式和方法；

（3）文化價值――提供了一種價值觀，倡導一種精神：它集中地表現為數學觀念在人的觀念以及社會的觀念的形成和發展中的作用。 知識型的數學教育看重數學的實用價值，能力型的數學教育看重數學的能力訓練價值，而文化型的數學教育則在注意到數學教育的實用價值和形式訓練價值的同時特別看重數學的文化教育價值。

（4）作為一個例子，我們可以從愛因斯坦學習平面幾何的感受來體會一下數學的文化價值。愛因斯坦說：“在12歲時，我經歷了另一種性質完全不同的驚奇，就是在一個學年的開始時，當我得到一本關于歐幾里德平面幾何的小書時所經歷的，這本書里有許多斷言，比如，三角形的三個高交于一點，它們本身雖然不是顯而易見的，但是可以很可靠地加以證明，以至任何懷疑似乎都不可能，這種明晰性和可靠性給我造成了一種難以想象的印象 ……如果我能依據一些其有效性在我看來是無容置疑的命題來加以證明，那么我就完全心滿意足了……對于第一次經驗到它的人來說，在純粹思維中竟能達到如此可靠而又純粹的程度，就象希臘人在幾何學中笫一次告訴我們的那樣，是足夠令人驚訝的了。”愛因斯坦說，正是這種“邏輯體系的奇跡，推理的這種可贊嘆的勝利，使人們的理智獲得了為取得以后的成就所必需的信心”。 愛因斯坦的感受，體現了歐氏幾何所蘊藏著的文化價值，而這正是文化型的數學教育所致力開發的。

4 數學的文化教育價值集中地體現在數學觀念的價值之中

數學觀念是數學文化的核心，它是數學共同體（數學文化的主體）在長期的數學活動中形成的價值觀和行為規范。數學精神、數學意識、數學思想和數學思維方式等等都是數學觀念系統的重要組成部分。

社會文化學認為：觀念系統是文化的核心內容，它是文化特質的最深刻的體現。不論是文化對特定的社會成員的影響，還是文化對社會的影響，都是通過觀念系統的作用來實現的。具體來說，數學教育對學生的影響，是通過數學觀念對學生的價值觀和行為方式的影響來實現的；數學教育對社會的影響則要通過數學觀念對社會觀念的影響來實現。由于人的觀念是構成其心理素質的核心要素，而社會觀念又是構成民族素質的核心要素，這就從根本上決定了數學文化教育是一種素質教育。

5 除了數學觀以外，數學文化教育觀念的形成還受到了人本主義的教育觀的影響

人本主義的教育觀以人為本，把促進人的發展，提高人的素質看成是教育的最終目標。顯然，這和數學文化教育觀念的價值觀是完全一致的。由于數學觀念實際上是數學共同體成員在長期的數學活動中形成的深刻而穩定的人格模式，表現為一種心理和行為的傾向性，處于心理結構的最深處。因此，重視數學觀念系統的發展就成為促進人的發展的一個最為重要的方面。

6 十分重視數學觀念特別是數學精神的教育價值，就成為文化型的數學教育的一項根本特征

當然，能力型的數學教育也十分重視數學觀念的發展，但是它的著眼點卻是和文化型的數學教育不同的。在能力型的數學教育中，僅僅把發展學生的數學觀念看成是提高數學思維能力的手段（盡管是一項重要的手段）。但對于文化型的數學教育來說，發展數學觀念系統就不僅僅是一項手段，而且是數學教育的一項重要目標了。因此，文化型的數學教育不僅要充分發揮數學觀念的智力教育價值，而且更注意充分發揮數學觀念，特別是數學精神在促進學生的人格發展方面的巨大作用。

7 能力型的數學教育和文化型的數學教育的差別還表現在前者看重數學觀念在方法論方面的意義，而后者則更看重數學觀念系統在價值觀方面的意義

能力型的數學教學和文化型的數學教學都希望通過數學教育促進學生心理的發展，因此都重視遷移，都提出了為遷移而教的口號。但是應該看到兩者之間的側重點還是有差別的。和能力型的數學教育相比，文化型數學教育更追求數學活動的成果向非數學領域的遷移。因為它的目的并不是要培養數學家，并不一定企求學生具有很強的數學能力，只希望學生能通過數學學習掌握一定的數學知識，建立起正確的價值觀，形成良好的行為規范和良好的精神品德。顯然，這后兩項任務只有通過這種大范圍的遷移才能實現。這樣，文化型的數學教學就表現出如下的特點：

（1）更注重數學和其它學科的聯系，特別是數學和生活的聯系。注意從生活的例子中找到數學知識、方法、思想和觀念的胚芽。

（2）適當地降低“硬數學”（數學知識、數學技巧、數學能力等）的要求，提高對“軟數學”（數學思想、數學觀念等）的要求。

（3）降低形式化的要求，注重理解和應用。

概括地說，文化型的數學教育具有“泛數學化”的傾向。

（1）數學觀念和能力都是在數學活動中形成和發展起來的。因此，不論是能力型的數學教學，還是文化型的數學教學都十分強調過程。但是，即使在這個方面，這兩種形式的數學教育也是有區別的。能力型的數學教育特別強調數學思維過程。這當然是無可非議的。因為從本質上講，數學活動確實是一種思維活動，數學思維活動構成了數學活動的主體。但是，文化型的數學教學在重視思維活動的價值以外，還注重情感活動、審美活動的教育價值，并且認為即使在數學教育中，這種價值也可以獨立于思維活動而存在。這樣一來，文化型的數學教育就突破了“數學教學是思維活動的教學”的框架。

由此可見，今天，我們已經不能把數學教育僅僅看成是“能力的教育”、“思維的教育”了，應該看到數學教育同樣具有文化教育的性質，這樣的認識可以為數學教育開辟出更廣闊的空間。

（2）即便在思維活動中，這兩類不同的數學教學也有著不同的側重點。為了培養學生的理性精神和求真意識，就必須突出邏輯和演繹的地位，這往往會過分地加大教學的難度，過分地增強數學教育的專業色彩，造成學生學習的困難，這就違背了數學文化教育的初衷。因此，在文化型的數學教學中，必須根據文化教育的價值取向，采用一些策略，以取得兩者的平衡。如：

①要堅持數學的嚴謹性。要讓學生體會到，原來世界上還存在著一種價值觀和思維方法，是十分強調嚴謹的（以至于在數學證明中只承認演繹的結果）認識到經驗、觀察和直覺往往是不可靠的，因此我們不能相信它們！讓學生認識到演繹思維的價值，認識到對演繹方法與理性精神間的關系，并自覺地接受數學對證明的要求。

②當然，這里所說的“超出想象的嚴謹”，是以學生的眼光為參照系的，追求過度的嚴謹不僅沒有必要，而且也不可能。事實上，只要能讓學生感覺數學是嚴謹的，而且這種對嚴謹的要求是有道理的，就基本上達到了文化教育的要求。為此，應該注意以下幾點：重視提出問題的思維環節，注意介紹問題的背景。讓學生從中感受到數學的理性探索精神；重視問題的概略性解決的思維環節（即大思路），以突出數學觀念在解決問題中的作用。淡化問題特殊性解決的環節，淡化特殊的技巧，避開對解題細節的糾纏，降低教學的難度。

（3）適當降低形式化的要求。注重實質，注重理解，追求“悟”的境界。必須在重視邏輯思維和演繹推理的同時，注意直覺思維和合情推理的作用。要嚴格地區分猜想和定理，做到“大膽猜想，小心求證”。注意對直覺進行邏輯的分析，追尋導致直覺產生的原因。注意對邏輯過程進行“直覺的濃縮”，實現邏輯與直覺的轉換。

（4）重視對思維活動的反思，自覺地分析思維過程，加強對思維過程的監控和評價，這應該是在文化型的數學教學特別要注意的地方。

（5）適當采用局部公理化等方法，在不增加難度的前提下達到嚴謹的要求。

（6）文化的養成，觀念的養成，主要是對文化的繼承，這反映了文化教育的社會性。數學觀念的形成主要是一種“文化繼承”行為，和技能與能力不同，現代的數學觀念并不是通過訓練（那怕是強化訓練）就能建立起來的，它的形成是一個潛移默化的過程。另一方面，具體的文化繼承行為又是由每一個個體完成的，因此，文化型的數學教學十分注意尊重學生的個性。

以上兩方面都要求我們為需要給學生提供一個自由活動的空間和寬松的環境，具體地，它在課堂教學中表現出如下特征：①淡化目標。這里要淡化的是“目標管理”式的，功利主義的目標，而不是數學教育的總目標。文化型的數學教學的總目標是十分明確的，這就是通過教育來影響學生的觀念（特別是價值觀）、思維方式和行為，以達到提高其素質的目的。這個目標必須通過長期而復雜的心理過程才能實現。因此那種目標管理式的教學方法不僅不適用于文化型的數學教學，而且是有害的。

②重過程，重體驗，輕結果，淡化功利色彩，不以成敗論英雄。③尊重學生的個性，淡化教師的主導作用。④重視范例的作用。著名科學哲學家庫恩把“科學傳統稱之為范式”。他說：“對于科學傳統的繼承而言”，“具體的范式比抽象的道理更重要，也更具有直接的指導意義。” 在教學中，教師要提供這類范例，讓學生認真學習、欣賞這些范例，并仿照它們進行自己的工作。值得指出的是，教師的行為也應該具有范例的作用。⑤重視學生的潛意識活動。⑥注意師生間、學生間的情感交流，注意建立課堂文化的新規范，形成寬松、自由、熱烈的氛圍。⑦文化型的數學教育對數學教師也提出了新的要求。 在文化型的數學教學中教師是作為現代數學文化的代表參于教學活動的。教師的價值觀念在他的教學活動和日常言行中會得到充分的反映，并對學生產生決定性的影響。正如美國數學教師全國委員會（NCTM）的《教師規范》中所指出的：“如果我們希望培養學生對數學的興趣，一個必要條件就是他們能由教師而感染到對數學的熱愛以及體會到數學是人類思想的一種創造。”

除此以外，文化型的數學教育對教師的知識結構同樣提出了新的要求。它不僅要求教師要具備專業的知識，還要求他們具有更寬廣的知識面。數學教師應該熟悉數學史、科學史、文化史，應該具有哲學、數學哲學、社會學等方面的基本素養。總之，教師只有在熟悉了數學文化的規范，并自覺地接受它對數學活動的全部要求的前提下才能勝任文化型的數學教學的任務。

（7）實際的數學教育應該是多層面的，多視角的。

通過前面的分析，我們可以看到，能力型的數學教育和文化型的數學教育在提高學生的素質方面都是可以發揮作用的，只是側重點有所不同而已。因此，為了充分發揮數學教育在提高學生以至提高民族素質方面的作用，我們的數學教育應該是綜合性的，應該兼有知識教育、能力教育、文化教育的成分，并根據不同的教育對象和教育階段對其側重點做出調整。一般地說，在義務制教育階段，應該適當地加大文化教育的成分。

參考文獻

［1］丁石蓀，張祖貴.數學與教育［M］.長沙：湖南教育出版社，1989.

［2］徐利治，鄭毓信.數學模式論［M］.南寧：廣西教育出版社，1991.

篇（11）

2化工行業節約能源方面應采取的措施

近年來，我國化工行業已經有了突飛猛進的發展。然而在節能領域上做的還不夠完善，有很大的提高空間。目前節能主要有兩個方面：技術節能和管理節能。技術節能主要是通過采用先進的工藝過程和技術來實現節能的目的。研發并使用新型節能技術、提高能源的利用率：例如采用集成膜技術和吸附過程的膜吸收器，在分離特定組分時具有獨特優勢，可以使氣體吸附效率極大地提高。這是因為疏水的多孔膜可使氣液具有更大的接觸表面，使兩相間傳質極大地增強，從而強化吸附過程。新型微孔金屬有機框架材料，該材料可用于煙道氣中CO2的捕集和分離，具有低成本、高選擇性、高容量的優勢，特別是在較低壓力下具有上述特性。氮氧化物是造成城市空氣污染的一個主要來源，采用負載型分子篩催化劑可在較低溫度下、高選擇性地脫除氮氧化物。還有使用新型高效的化學催化劑，在化學變化中，它參與化學反應，但反應結束后，它的質量、性質不變，卻能夠加快反應過程，這樣就能減少能源的使用。研發和采用新型節能技術是解決能源問題的根本途徑，然而這種方法需要較高的投入和較長的周期，并未一朝一夕可以做到的。管理節能是通過加強管理來實現節能。具體就是通過對用能的人員以及用能設備進行科學管理實現節能目的。管理節能是低成本或無成本的，但是其節能潛力需要通過制度等措施建立而實現的，建立用能管理體系以及通過相關標準認證都是管理節能的重要方式。管理節能必須和技術節能相互配合，如果只采用技術不加強管理，則也不能實現技術應該發揮的節能效果，同樣，只是依靠管理節能而不采用節能技術、使用高效節能設備，也是不能實現最佳節能效果的。