德育的基本理念大全11篇

緒論：寫作既是個(gè)人情感的抒發(fā)，也是對(duì)學(xué)術(shù)真理的探索，歡迎閱讀由發(fā)表云整理的11篇德育的基本理念范文，希望它們能為您的寫作提供參考和啟發(fā)。

篇（1）

教育要回歸生活，就必須要重視生活的價(jià)值，其別要關(guān)注兒童正在進(jìn)行中的現(xiàn)實(shí)生活，這是《品德與社會(huì)》追求的一個(gè)基本理念。兒童有他們自身與成人不同的生活需要與特點(diǎn)，不從這種需要與特點(diǎn)出發(fā)，教育幾乎成為不可能。因此，教育惟有關(guān)注兒童的現(xiàn)實(shí)生活，才能真正有效地實(shí)施真實(shí)的教育。我們力求做到的是從兒童自己的世界出發(fā)，用自己的眼睛觀察社會(huì)，用自己的心靈感受社會(huì)，用自己的方式研究社會(huì)，促進(jìn)學(xué)生在快樂(lè)的、積極的、有意義的生活中發(fā)展，在發(fā)展中生活。在考察與生活密切相關(guān)的社會(huì)活動(dòng)及其組織運(yùn)作體制過(guò)程中，理解支撐我們生活的各種社會(huì)活動(dòng)的意義以及個(gè)人、群體、社會(huì)之間的依存關(guān)系，初步形成集體和社會(huì)一員的意識(shí)。

通過(guò)對(duì)各種生活環(huán)境的考察，理解個(gè)人和社會(huì)賴以存在和發(fā)展的條件，理解生態(tài)環(huán)境與個(gè)人及與社會(huì)之間的關(guān)系，并初步學(xué)會(huì)用地理的方法觀察、分析和表述社會(huì)現(xiàn)象。通過(guò)了解與自己生活相聯(lián)系的往事和先人的業(yè)績(jī)，理解過(guò)去與現(xiàn)在、現(xiàn)在與將來(lái)的聯(lián)系，尊重和熱愛民族傳統(tǒng)文化，并初步學(xué)會(huì)用歷史的方法觀察、分析和表述社會(huì)現(xiàn)象。通過(guò)親身參與社會(huì)調(diào)查、社會(huì)服務(wù)和公益活動(dòng)，并與他人交流和分享社會(huì)生活的經(jīng)驗(yàn)和認(rèn)識(shí)，掌握認(rèn)識(shí)和參與社會(huì)生活的基本方法和技能。教材應(yīng)充分反映現(xiàn)代社會(huì)中諸如環(huán)境、資源、人口、和平、發(fā)展、國(guó)際理解等方面的課題，引發(fā)學(xué)生對(duì)解決現(xiàn)代社會(huì)問(wèn)題的關(guān)注和思考。

二、選取有意義的教育內(nèi)容，引導(dǎo)兒童生活

以兒童自己的生活為基礎(chǔ)，教材的指導(dǎo)思想應(yīng)體現(xiàn)對(duì)兒童的尊重。尊重兒童不僅是有效教育的必要條件，而且是教育本質(zhì)意義的觀點(diǎn)。但是尊重兒童決不是對(duì)兒童聽之任之，兒童作為發(fā)展中的人，他們自身具有接受教育的需要和接受引導(dǎo)的需要。因此，教材既要反映兒童的生活，更要積極地去引導(dǎo)兒童的生活。教材是以兒童生活為基礎(chǔ)，但并不是兒童生活的簡(jiǎn)單翻版，教材的教育意義在于對(duì)兒童生活的引導(dǎo)，用經(jīng)過(guò)生活錘煉的有意義的教育內(nèi)容教育兒童。

因此，學(xué)生品德形成和社會(huì)性發(fā)展是受家庭、學(xué)校、社會(huì)多方面影響的，其中既有正面影響也有負(fù)面影響，既有積極作用也有消極作用。少兒時(shí)期由于認(rèn)識(shí)、知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)等方面的限制，對(duì)一些社會(huì)行為、社會(huì)現(xiàn)象和社會(huì)事物的認(rèn)識(shí)往往出現(xiàn)片面，模糊甚至錯(cuò)誤的看法。教育者在引導(dǎo)兒童生活方面負(fù)有道義上的責(zé)任，兒童只有在教育的引導(dǎo)下才能不斷地發(fā)展和提高。

三、追求情感、態(tài)度、行為習(xí)慣、知識(shí)技能培養(yǎng)的內(nèi)在統(tǒng)一

每一個(gè)學(xué)生都是具有完整生命意義的人，面對(duì)生活世界，他們的生命表現(xiàn)既有認(rèn)知，也有情感、意志和行為。在現(xiàn)實(shí)生活中這種種因素也總是在交互作用中同時(shí)發(fā)生，同時(shí)作用于生活。割裂他們的聯(lián)系或單獨(dú)強(qiáng)調(diào)某一方面都不會(huì)實(shí)現(xiàn)完整生命的表現(xiàn)，學(xué)生的心理結(jié)構(gòu)也很難得以完善，學(xué)生的學(xué)習(xí)過(guò)程也僅僅是知識(shí)接受、技能訓(xùn)練的過(guò)程，喪失了生命的意義，從而給學(xué)習(xí)造成缺憾。只有實(shí)現(xiàn)情感、態(tài)度、行為習(xí)慣和知識(shí)技能培養(yǎng)的內(nèi)在統(tǒng)一才能真正賦予學(xué)習(xí)以生命的意義和價(jià)值。學(xué)習(xí)的過(guò)程只有變?yōu)榻?jīng)受認(rèn)知的挑戰(zhàn)、獲得理智上的滿足和在情感、心靈的充盈中獲得精神的體驗(yàn)的過(guò)程，才能實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展、主動(dòng)發(fā)展。情感、態(tài)度、行為習(xí)慣、知識(shí)技能培養(yǎng)的內(nèi)在統(tǒng)一也就是促進(jìn)學(xué)生良好品德形成和社會(huì)性發(fā)展，為學(xué)生認(rèn)識(shí)社會(huì)、參與社會(huì)、適應(yīng)社會(huì)，成為具有愛心、責(zé)任心、良好的行為習(xí)慣和個(gè)性品質(zhì)的社會(huì)主義合格公民奠定基礎(chǔ)。

四、體現(xiàn)課程的綜合性，倡導(dǎo)探究性學(xué)習(xí)

篇（2）

以人為本是現(xiàn)代道德教育中的一個(gè)重要理念，《課程標(biāo)準(zhǔn)》中明確指出，課程“要體現(xiàn)以人為本的現(xiàn)代教育價(jià)值取向”。而以人為本主要是針對(duì)道德教育中“無(wú)人”的狀況提出的，即教育不是從人出發(fā)按照人的方式來(lái)進(jìn)行的以成人為目的的活動(dòng)，教育可能是生產(chǎn)、是加工、是按物的方式進(jìn)行的把人變成非人的活動(dòng)。比如：

在價(jià)值觀上，無(wú)人的道德教育不是注重人自身的存在、人本身的發(fā)展和完善，而是僅以工具性的眼光來(lái)看待道德教育的價(jià)值；在培養(yǎng)目標(biāo)上，它要培養(yǎng)的是那種失去自尊和自主理性的奴性人格，強(qiáng)調(diào)人對(duì)神圣不可侵犯的道德規(guī)則的無(wú)條件順從，以聽話和服從為目的；教育的內(nèi)容則多是一些冰冷生硬的、脫離人的實(shí)際生活和現(xiàn)實(shí)人性基礎(chǔ)的呆板的教條；在道德教育的方式上，不是按照對(duì)待人的方式來(lái)進(jìn)行的，缺乏對(duì)學(xué)生人格尊嚴(yán)的尊重和對(duì)學(xué)生的興趣、需要及身心發(fā)展規(guī)律、特點(diǎn)的遵循，強(qiáng)調(diào)道德灌輸，以種種對(duì)待物的或其他非人的東西的方式來(lái)對(duì)待學(xué)生。

以人為本的教育理念體現(xiàn)在學(xué)校教育中，就是要以學(xué)生為本，具體來(lái)說(shuō)就是要做到：首先，要以學(xué)生的發(fā)展為本。學(xué)生的身心發(fā)展應(yīng)是教育最直接的目的，也應(yīng)構(gòu)成教育實(shí)施過(guò)程中最根本的出發(fā)點(diǎn)，這是教育的本體，是實(shí)現(xiàn)其他功能的基礎(chǔ)。其次，應(yīng)以每一位學(xué)生的發(fā)展為本。教育應(yīng)著眼于全體學(xué)生，這是基礎(chǔ)教育的使命，尤其是小學(xué)，教育是普及的、大眾的而不是選拔教育或精英教育。發(fā)展應(yīng)是每一位學(xué)生的發(fā)展，在某種意義上，使每一個(gè)學(xué)生都在原有的基礎(chǔ)上盡可能得到不同程度的提高是教育的最佳境界。不能以少數(shù)人的發(fā)展?fàn)奚鄶?shù)人的發(fā)展或以多數(shù)人的發(fā)展?fàn)奚贁?shù)人的發(fā)展，不以某一種素質(zhì)或某幾種素質(zhì)的發(fā)展?fàn)奚渌刭|(zhì)的發(fā)展。每一個(gè)學(xué)生都應(yīng)被視為一個(gè)獨(dú)立的完整的人而受到尊重，得到全面的培養(yǎng)，獲得全面的發(fā)展。再次，以學(xué)生為本還意味著尊重學(xué)生的興趣、需要和身心發(fā)展的規(guī)律、特點(diǎn)為本。

二、主體性教育理念

主體性的教育則是指在教育過(guò)程中把學(xué)生當(dāng)作主體來(lái)看待、來(lái)尊重，以發(fā)揮、提高學(xué)生學(xué)習(xí)和參與活動(dòng)的主動(dòng)性、積極性、創(chuàng)造性為己任，以培養(yǎng)主體性素質(zhì)為主要目標(biāo)。之所以在道德教育中提出主體性教育理念主要是基于：

首先，道德在本質(zhì)上是主體的，道德的主體性本質(zhì)決定了道德教育必須是主體性的教育。道德的主體性本質(zhì)主要體現(xiàn)為道德與主體的不可分性，即沒(méi)有主體便沒(méi)有道德，即使有了主體，如果主體不服膺道德，不信服道德，也沒(méi)有道德。也就是說(shuō)，沒(méi)有主體的自覺自愿地接受道德的約束，道德就不能發(fā)揮其應(yīng)有的規(guī)范和約束功能。其次，主體性教育觀的提出，既體現(xiàn)了道德的本質(zhì)要求，也符合現(xiàn)實(shí)社會(huì)的客觀要求。現(xiàn)實(shí)社會(huì)的狀況是什么?這就是——市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的確立和逐步完善以及隨著經(jīng)濟(jì)全球化而出現(xiàn)的信息化以及社會(huì)價(jià)值觀的多元化。在一個(gè)價(jià)值多元、沖突的社會(huì)，以往的教會(huì)聽話、教會(huì)順從的教育已不合時(shí)宜，對(duì)教師來(lái)說(shuō)，不能像過(guò)去再以簡(jiǎn)單地肯定一些價(jià)值而否定其他一切價(jià)值的做法教育學(xué)生，不能再把一些固定不變的東西硬塞給我們的學(xué)生。取而代之的應(yīng)是教會(huì)學(xué)生如何面對(duì)沖突和矛盾作出自己的選擇。再次，主體性道德原則的提出，也是符合兒童道德發(fā)展規(guī)律的。兒童的道德并非先天預(yù)設(shè)的，也不是單純由外在塑造決定的，兒童道德的發(fā)展是有機(jī)體與環(huán)境相互作用的過(guò)程中主動(dòng)建構(gòu)的過(guò)程。

在道德教育中貫徹主體性教育理念，其一，要破除傳統(tǒng)的以聽話和服從為基本價(jià)值追求的觀念和做法。之所以如此，是因?yàn)檫@種教育模式一方面不能培養(yǎng)有獨(dú)立個(gè)性、創(chuàng)新能力的個(gè)體，另一方面，這種教育也不能造就負(fù)責(zé)任的公民。教育的重要任務(wù)是：培養(yǎng)有個(gè)性的富有創(chuàng)造精神的公民。而強(qiáng)迫式的教育不能承諾這一使命，因?yàn)樗淖畲筇攸c(diǎn)是統(tǒng)一意志、統(tǒng)一思想、統(tǒng)一行動(dòng)，學(xué)校教育成了加工標(biāo)件的標(biāo)件廠，這就扼殺了兒童的個(gè)性的和諧發(fā)展，導(dǎo)致了目前學(xué)校無(wú)特色，學(xué)生無(wú)個(gè)性。同時(shí)，要使學(xué)生負(fù)責(zé)，就必須考慮自由的問(wèn)題，責(zé)任與自由或選擇可能性有關(guān)。自由的度與責(zé)任的量成正比。沒(méi)有自由就沒(méi)有責(zé)任，強(qiáng)迫、行政命令式的教育由于從根本上剝奪了兒童選擇的可能性或選擇的權(quán)利，也就取消了人負(fù)責(zé)任的內(nèi)在根據(jù)。其二，要指導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)如何進(jìn)行道德選擇。從道德本身的特點(diǎn)看，道德教育的主要任務(wù)就在于教會(huì)學(xué)生在各種價(jià)值沖突當(dāng)中、各種利益沖突當(dāng)中進(jìn)行選擇，確立合理的價(jià)值觀。從一般意義上講，道德發(fā)展、品格發(fā)展的過(guò)程就是學(xué)生不斷選擇的過(guò)程，人正是在不斷的選擇中塑造、成就自己的。道德問(wèn)題就是個(gè)選擇問(wèn)題，真正的道德問(wèn)題正是那些有激烈的道德沖突的問(wèn)題。

三、實(shí)踐性教育理念

之所以強(qiáng)調(diào)道德教育的實(shí)踐性特征，一方面是基于道德的實(shí)踐本質(zhì)，另一方面是基于實(shí)踐、活動(dòng)對(duì)道德發(fā)展有重要的意義，第三是基于單純以說(shuō)理、以傳授知識(shí)為中心的道德教育有其致命弱點(diǎn)。

首先，道德在本質(zhì)上是實(shí)踐的。中國(guó)古代道德的學(xué)問(wèn)被稱為“做人的學(xué)問(wèn)”，在西方，倫理就是實(shí)踐哲學(xué)。通過(guò)行動(dòng)履行道德的要求是道德的最高境界，人格的磨煉、落實(shí)在人生或現(xiàn)實(shí)生活。對(duì)于道德，知性化教育是重要的，但躬行實(shí)踐更是不可缺。其次，實(shí)踐、活動(dòng)對(duì)道德的發(fā)展有著重要的意義。活動(dòng)是個(gè)體道德形成、發(fā)展的根源與動(dòng)力，同時(shí)，在協(xié)作和交往中，可以培養(yǎng)、發(fā)展真正的責(zé)任意識(shí)和義務(wù)感；活動(dòng)還是學(xué)生自我教育的真正基礎(chǔ)。再次，強(qiáng)調(diào)道德教育的實(shí)踐性特征，還是基于單純認(rèn)知主義的不足。單純的認(rèn)知主義道德教育是片面的，認(rèn)知之于道德既非惟一的，亦非最終的因素。認(rèn)知、推理并非道德的全部甚至不是道德的本質(zhì)成分，道德教育的目的歸根結(jié)底是行為的改善而非推理的改善。

實(shí)踐性教育理念的要求是：實(shí)踐性教育觀要求道德教育以培養(yǎng)兒童實(shí)踐道德生活的能力和行為方式為己任，即學(xué)校道德教育的根本目的在于使學(xué)生形成、實(shí)踐并能在實(shí)踐中不斷改善自己的道德生活，在于使學(xué)生形成一種善善、惡惡的行為方式；實(shí)踐性教育觀主張實(shí)踐性或活動(dòng)性課程應(yīng)當(dāng)成為道德教育課程的主導(dǎo)性課程；實(shí)踐性教育觀還要求通過(guò)學(xué)生的自主活動(dòng)促進(jìn)學(xué)生自律道德的發(fā)展：在指導(dǎo)思想上，應(yīng)始終把學(xué)生當(dāng)作教育過(guò)程的主體、當(dāng)作選擇、決策、行動(dòng)的主體，當(dāng)作活動(dòng)、教育的參與者和責(zé)任主體來(lái)看待。

四、生活性教育理念

生活性教育理念的提出首先是針對(duì)教育尤其是道德教育嚴(yán)重脫離兒童生活現(xiàn)實(shí)的狀況，其次是基于道德和道德教育的生活性特質(zhì)。

學(xué)校道德教育脫離兒童的現(xiàn)實(shí)生活是當(dāng)前道德教育實(shí)踐中存在的一個(gè)嚴(yán)重問(wèn)題，它主要表現(xiàn)為道德教育的科學(xué)化和理想化，同時(shí)，道德教育的泛政治化色彩也較為濃重。道德教育的科學(xué)化是在本質(zhì)上把道德教育過(guò)程純粹視為一種機(jī)械的冷冰冰的自然界的加工過(guò)程，對(duì)學(xué)生進(jìn)行道德思維的訓(xùn)練或者僅是讓學(xué)生記憶大量的道德知識(shí)，而不顧道德的生活情景，最后通過(guò)量化的方式來(lái)考察學(xué)生的水平。道德教育的理想化則是指道德教育脫離生活現(xiàn)實(shí)，高高在上，用一些虛無(wú)飄渺的可望不可及的東西教育學(xué)生，最終只能是無(wú)效的，道德頂多是停留在口頭上和書本中。道德教育的泛政治化是指基本上甚至完全以政治教育來(lái)取代道德教育，把生活中與政治無(wú)關(guān)的倫理也歸結(jié)到政治方面，這種試圖以政治上的要求完全來(lái)“純化”豐富的生活的做法同樣也只能招致失敗。正是由于道德教育對(duì)生活的脫離，才引起了人們對(duì)其“假大空”、“書本化、教條化”等的批評(píng)，道德教育的實(shí)效才不盡人意。

道德的生活性本質(zhì)，主要是指道德源于生活、為了生活且道德在生活之中。道德源于生活是指生活使道德得以產(chǎn)生、是道德之為道德的最終依據(jù)；道德為了生活是指道德存在的意義在于滿足生活的需要，人的生活是道德存在的目的，而不是相反；道德在生活之中是指道德在存在方式上始終不能離開實(shí)際的生活過(guò)程，它就存在于現(xiàn)實(shí)的人際交往之中；同時(shí)，道德在生活之中也使道德的價(jià)值得以實(shí)現(xiàn)。道德教育的生活性特質(zhì)主要表現(xiàn)于道德教育和生活不可分離，生活既是道德教育的目的同時(shí)也是道德教育的手段。說(shuō)生活是道德教育的目的，是指道德教育本身不是目的，其真正目的在于使人過(guò)上道德的生活；說(shuō)生活是道德教育的手段，是指不能在生活之外對(duì)學(xué)生進(jìn)行道德教育，生活本身的直接現(xiàn)實(shí)性、實(shí)踐性、情境性、整體性等是任何一種在生活之外的教育方式都無(wú)法替代的，書本化、知識(shí)化的道德教育恰恰違反了這一點(diǎn)。只有在笑中才能學(xué)會(huì)笑、在哭中才能知道哭，只有通過(guò)實(shí)際的富有道德意義的生活體驗(yàn)才能學(xué)會(huì)如何過(guò)一種道德的生活。

這樣，生活性教育理念對(duì)道德教育的要求必然就是：道德教育的課程要以培養(yǎng)熱愛生活、負(fù)責(zé)任地生活的個(gè)體為基本的目標(biāo)指向；從兒童的生活中取材，以兒童的現(xiàn)實(shí)生活為基點(diǎn)，以生活的邏輯而不是以學(xué)科知識(shí)的邏輯來(lái)設(shè)計(jì)、建構(gòu)新的德育課程；并且，道德教育的課程內(nèi)容要圍繞生活的主題來(lái)展開，主題的呈現(xiàn)要反映生活的現(xiàn)實(shí)；通過(guò)指導(dǎo)、設(shè)計(jì)兒童的生活，通過(guò)健康的道德的生活進(jìn)行道德的教育。

篇（3）

教學(xué)管理是學(xué)校管理的核心，隨著教育的發(fā)展和新課程改革的深入，具有科層式管理特征與傾向的小學(xué)教學(xué)管理模式弊端日益暴露，“以人為本”的管理理念改變了視人為工具的觀念，把人視為學(xué)校的重要資源。這就要求學(xué)校在保持原有科層式組織結(jié)構(gòu)的前提下，實(shí)施以人為本的管理，以適應(yīng)新時(shí)期倡導(dǎo)的全民教育的基礎(chǔ)教育改革。“以人為本”運(yùn)用到小學(xué)教學(xué)管理工作中，需要將“關(guān)心人、尊重人、發(fā)展人”的理念貫徹到小學(xué)教學(xué)的各項(xiàng)活動(dòng)中。

一、樹立“以人為本”理念的必要性

在小學(xué)教學(xué)管理工作中，我們需要一個(gè)方向或?qū)颍敲礊榱诵抡n改的需要，我們引入了“以人為本”的觀念，這樣把教師和學(xué)生作為主體，作為教學(xué)管理各方面的主導(dǎo)地位，對(duì)改革來(lái)說(shuō)是非常必要的。當(dāng)今學(xué)校應(yīng)該摒棄以前的舊觀念，凡事都要墨守成規(guī)是不對(duì)的，應(yīng)該把教師和學(xué)生的被動(dòng)地位轉(zhuǎn)化過(guò)來(lái)，化被動(dòng)為主動(dòng)。多對(duì)老師的教學(xué)環(huán)境，心理因素進(jìn)行關(guān)心，這樣才能有效地落實(shí)老師為主體的觀念。對(duì)于學(xué)生，學(xué)校應(yīng)該提高學(xué)習(xí)條件，提高老師教學(xué)水平，滿足學(xué)生的需求，這樣才真正落實(shí)了以學(xué)生為本。只有同時(shí)做到以學(xué)生和教師為本，學(xué)校的教育才更人性化，學(xué)校的教學(xué)才能更提高質(zhì)量，小學(xué)的教育才會(huì)得到更長(zhǎng)遠(yuǎn)的發(fā)展。

二、傳統(tǒng)的小學(xué)教學(xué)管理模式與存在問(wèn)題

（一）傳統(tǒng)的小學(xué)教學(xué)管理模式

管理者安排和制定方針政策，老師和學(xué)生按照這樣的方針政策執(zhí)行是傳統(tǒng)小學(xué)教學(xué)管理中最主要的特點(diǎn)。在傳統(tǒng)的小學(xué)教學(xué)管理模式中衡量一個(gè)老師好于壞的主要標(biāo)準(zhǔn)是執(zhí)行領(lǐng)導(dǎo)決議的能力和學(xué)生成績(jī)，老師只能夠按照管理者制定的大綱要求進(jìn)行填鴨式的教學(xué)，無(wú)法進(jìn)行創(chuàng)新，因?yàn)閯?chuàng)新所造成的結(jié)果需要自己擔(dān)負(fù)責(zé)任，在這樣的約束之下，老師只能夠教條式的對(duì)學(xué)生進(jìn)行教學(xué)，學(xué)生也只能夠被動(dòng)的接受，因此也就會(huì)出現(xiàn)老師的教學(xué)積極性不高，學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣不夠濃厚的現(xiàn)象。

（二）傳統(tǒng)的小學(xué)教學(xué)管理中存在問(wèn)題

1.教師和學(xué)生的“個(gè)陛”得不到應(yīng)有的發(fā)揮。傳統(tǒng)的觀念認(rèn)為教師在教學(xué)過(guò)程中要以“傳道、授業(yè)、解惑”為自己的主要任務(wù)，因此在教學(xué)過(guò)程中不能夠偏離這樣的方向，而一旦在教學(xué)過(guò)程中和其出現(xiàn)離經(jīng)叛道、獨(dú)樹一幟就會(huì)被認(rèn)為不合常規(guī)，而被領(lǐng)導(dǎo)者批評(píng)。學(xué)生離經(jīng)叛道會(huì)被老師制止，教師獨(dú)樹一幟會(huì)被領(lǐng)導(dǎo)批評(píng)教育，在這樣管理模式下，教師和學(xué)生的個(gè)性得不到充分發(fā)揮，一些有個(gè)性的老師或者學(xué)生迫于管理者制定的種種條例而不得不放棄自己的種種想法。

2.只重視了學(xué)生智育，忽略了德育、體育和美育的培養(yǎng)。很多學(xué)校衡量一個(gè)老師教學(xué)質(zhì)量的好壞是通過(guò)學(xué)生成績(jī)來(lái)反應(yīng)的，這也是我們國(guó)家應(yīng)試教育的主要弊端，小學(xué)教育是學(xué)生德智體全方面發(fā)展的重要階段，不能夠只見樹木，不見森林，我們?cè)谧ズ脤W(xué)生智育教育的同時(shí)，要根據(jù)每個(gè)學(xué)生的特點(diǎn)，因勢(shì)利導(dǎo)，鼓勵(lì)學(xué)生德智體全方面發(fā)展。

三、以人文本理念在小學(xué)教學(xué)管理中的應(yīng)用

（一）堅(jiān)持以人為本的管理理念

小學(xué)管理人員在進(jìn)行管理時(shí)，首先需要堅(jiān)持以人為本的管理理念，這樣才能夠達(dá)到管理目標(biāo)，調(diào)動(dòng)教師工作的積極性，同時(shí)也可以為學(xué)生創(chuàng)建良好的學(xué)習(xí)環(huán)境，為他們以后知識(shí)的學(xué)習(xí)奠定良好基礎(chǔ)。堅(jiān)持以人為本的理念，就要將學(xué)生與教師的利益放在首位，尊重他們的想法和教學(xué)需求，結(jié)合小學(xué)管理的實(shí)際狀況來(lái)調(diào)整管理方案，使得該方案更加科學(xué)有效，能夠提升小學(xué)發(fā)展質(zhì)量。同時(shí)管理人員還要努力提升自身的管理知識(shí)，積極學(xué)習(xí)更多管理藝術(shù)，要將一切管理活動(dòng)與師生的發(fā)展結(jié)合起來(lái)，尊重學(xué)生與教師的需求，從而提升小學(xué)管理水平，為小學(xué)發(fā)展提供更好的環(huán)境。除此之外，學(xué)校管理人員還要發(fā)揚(yáng)民主精神，提高小學(xué)管理的民主性，在管理過(guò)程中能夠積極聽取廣大師生的意見和建議，反省自己工作中存在的不足，結(jié)合小學(xué)的發(fā)展要求，制定出更加科學(xué)完善的管理方案，為小學(xué)以后的發(fā)展奠定良好基礎(chǔ)。

（二）重視管理氛圍的良好營(yíng)造

在小學(xué)教學(xué)模式和教學(xué)方法向著多元化、多樣化方向發(fā)展的新形勢(shì)下，“以人為本”理念在小學(xué)教學(xué)管理工作中的合理應(yīng)用，需要教育工作者、管理人員的密切配合和協(xié)調(diào)，才能為小學(xué)生提供一個(gè)優(yōu)越、舒適、輕松的學(xué)習(xí)環(huán)境，從而促進(jìn)學(xué)校整體形象不斷提升。因此，根據(jù)小學(xué)教學(xué)的實(shí)際發(fā)展需求，高度重視小學(xué)教學(xué)管理氛圍的良好營(yíng)造，注重人文環(huán)境的有效構(gòu)建，有利于提高小學(xué)教學(xué)質(zhì)量，從而提升小學(xué)教學(xué)管理水平。在實(shí)踐過(guò)程中，教師發(fā)揮著重要引導(dǎo)作用，因此，“以人為本”理念的有效實(shí)施，需要加強(qiáng)管理隊(duì)伍建設(shè)，吸收和培養(yǎng)小學(xué)教學(xué)管理工作所需的人才，才能更好的推動(dòng)小學(xué)教育改革不斷創(chuàng)新。與此同時(shí)，注重現(xiàn)代信息技術(shù)和設(shè)備的合理運(yùn)用，加強(qiáng)人文環(huán)境建設(shè)，是提升小學(xué)教學(xué)管理工作人員綜合素質(zhì)的重要途徑，對(duì)于促進(jìn)小學(xué)教學(xué)管理現(xiàn)代化發(fā)展有著重要影響。

（三）注重人文素質(zhì)的全面培養(yǎng)

人文素質(zhì)教育主要是解決“應(yīng)當(dāng)怎樣”的問(wèn)題，強(qiáng)調(diào)“以人為本”，要將人類優(yōu)秀文化成果和人文科學(xué)知識(shí)，通過(guò)知識(shí)傳授，環(huán)境熏陶，使之內(nèi)化成人格、氣質(zhì)和修養(yǎng)。學(xué)校是加強(qiáng)人文素質(zhì)教育的有利場(chǎng)所，是“弘揚(yáng)人性，提高人才素質(zhì)，完善人格”教育功能的體現(xiàn)，是讓人與人、人與自然、人與社會(huì)的關(guān)系能更加和諧的發(fā)展，從而全面提高學(xué)生的素質(zhì)。教育必須以人為本，才能促進(jìn)人的全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展，也是現(xiàn)代教育理念的核心內(nèi)涵及基本價(jià)值取向，是教育理論的精髓。我們的教育觀念必須以人為本，在教育管理、教育活動(dòng)、教育內(nèi)容上以人為中心，把教育工作者、教師、學(xué)生的利益放在首位，不斷地改善教育環(huán)境、改革教育制度與教育體制來(lái)調(diào)動(dòng)和發(fā)揮人的積極性、主動(dòng)性、創(chuàng)造性。教育最重要的使命是陶冶人性，鑄造健康的人格。教育工作者的重任是教育學(xué)生學(xué)會(huì)做人。這就需要教師的人格魅力去感染和啟迪學(xué)生，正確引導(dǎo)學(xué)生成為有品德、有作欏⒔渤閑胖人。教育不僅僅是知識(shí)的傳授，其本質(zhì)是改造人的本能和開發(fā)人的潛能，是人格的塑造。要注重培養(yǎng)學(xué)生的美好心靈，應(yīng)該把道德教育放在首位，要培養(yǎng)學(xué)生熱愛祖國(guó)、胸懷大志、淡泊名利，并有創(chuàng)新能力的復(fù)合型人才，使他們成為現(xiàn)代社會(huì)有知識(shí)、有文化、有教養(yǎng)的有用之才。

（四）構(gòu)建情感管理的和諧氛圍

情感管理是以人為本理念的重要表現(xiàn)，是真正從被管理者的心理出發(fā)，實(shí)現(xiàn)換位思考的管理形式，可實(shí)現(xiàn)管理者與被管理者之間的有效溝通，構(gòu)建和諧氛圍。管理者需要從多個(gè)角度、分層次地營(yíng)造寬容開放、充滿關(guān)懷的環(huán)境，著眼于教師的生活狀態(tài)與情感表現(xiàn)，可以利用節(jié)假日旅游、聚會(huì)等，給教師們創(chuàng)造交流的平臺(tái)，也為他們提供一種放松心情、享受生活的狀態(tài)，勞逸結(jié)合，更有利于工作效率的提升。而溫馨的工作氛圍也有助于教師形成歸屬感，有利于激發(fā)其工作積極陛，全身心地投入到教學(xué)工作中，以自身態(tài)度感染學(xué)生，以自身情感激勵(lì)學(xué)生。而在實(shí)際教學(xué)中，教師與學(xué)生接觸最為頻繁，故教師應(yīng)推己及人，關(guān)懷學(xué)生的情感與心理狀態(tài)，主動(dòng)與學(xué)生溝通，感知學(xué)生內(nèi)心的想法，對(duì)待所有學(xué)生一視同仁，關(guān)注學(xué)困生的發(fā)展，對(duì)其取得的進(jìn)步給予及時(shí)鼓勵(lì)，還可采取優(yōu)生帶動(dòng)學(xué)困生的方式，發(fā)揮優(yōu)生的帶頭作用，促進(jìn)學(xué)生整體課業(yè)水平的提升。教師應(yīng)懷著“一切為了學(xué)生”的理想信念，發(fā)揮為人師表的積極引導(dǎo)作用，以高尚的師德感染學(xué)生，實(shí)現(xiàn)教學(xué)的“樹人”目標(biāo)，促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展，引導(dǎo)學(xué)生成為一個(gè)德行兼?zhèn)涞拇髮懙摹叭恕保?/p>

篇（4）

一、課程涵義的理解

在中國(guó)，“課程”一詞最早出現(xiàn)在唐朝。唐朝孔穎達(dá)在《五經(jīng)正義》里為《詩(shī)經(jīng)·小雅·巧言》中“奕奕寢廟，君子作之”一句注疏：“維護(hù)課程，必君子監(jiān)之，乃得依法制也。”這是“課程”一詞在漢語(yǔ)文獻(xiàn)中的最早顯露。宋朝的朱熹在《朱子全書·記學(xué)》中亦提及“課程”，如“寬著期限，緊著課程”、“小立課程，大作功夫”等。朱熹的“課程”含有學(xué)習(xí)的范圍、進(jìn)程、計(jì)劃的程式之義。

在西方，最早提出“課程”一詞的是英國(guó)著名哲學(xué)家、教育家斯賓塞(H．Spencer)。1859年斯賓塞發(fā)表著名文章《什么知識(shí)最有價(jià)值》《What Knowledge is of most worth》，文中提出了“curriculum”(課程)一詞，意指“教學(xué)內(nèi)容舯系統(tǒng)紐織”。西方課程(curriculum)源于拉丁語(yǔ)“currere”。“currere”是一動(dòng)詞，意為“跑”，“curriculum”則是一名詞，意指“跑道”(race-course)，根據(jù)這個(gè)詞源，西方常見的課程定義是“學(xué)習(xí)的進(jìn)程”(course of study)，簡(jiǎn)稱“學(xué)程”。

實(shí)際上，課程理論和流派很多，即使同一理論淵源和思潮的學(xué)者，對(duì)課程定義的理解也不盡相同，可以說(shuō)，有一個(gè)課程專家就有一種課程定義。綜觀多種多樣的課程定義，大致可分為三類。

(一)課程作為學(xué)科

這是使用最普遍，也是最常識(shí)化的課程定義。談到課程必然要談到語(yǔ)文、數(shù)學(xué)、外語(yǔ)、音樂(lè)、美術(shù)等某門學(xué)科，課程就是學(xué)科，學(xué)科就是課程。《中國(guó)大百科全書·教育》中對(duì)課程這樣定義：課程是指所有學(xué)科(教學(xué)科目)的總和，或?qū)W生在教師指導(dǎo)下各種活動(dòng)的總和，這通常被稱為廣義的課程；狹義的課程則是指一門學(xué)科或一類活動(dòng)。

這種課程定義片面強(qiáng)調(diào)了課程內(nèi)容，把課程內(nèi)容局限于源自文化遺產(chǎn)的學(xué)科知識(shí)，對(duì)學(xué)習(xí)者的經(jīng)驗(yàn)重視不夠。

(二)課程作為目標(biāo)和計(jì)劃

這種課程定義把課程看做教學(xué)過(guò)程要達(dá)到的目標(biāo)、教學(xué)的預(yù)期效果或教學(xué)的預(yù)先計(jì)劃。如課程論專家塔巴(H．Taba)認(rèn)為，課程是“學(xué)習(xí)的計(jì)劃”，奧利沃(P．Oliva)認(rèn)為，課程是“一組行為目標(biāo)”，約翰遜(M．Johnson)認(rèn)為，課程是“一系列有組織的、有意識(shí)的學(xué)習(xí)結(jié)果”，等等。

在我國(guó)學(xué)校教育中，長(zhǎng)期流行、影響最大的課程術(shù)語(yǔ)就是“教學(xué)計(jì)劃”和“教學(xué)大綱”，兩者幾乎涉及學(xué)校教育制度中關(guān)于教育教學(xué)的方方面面，對(duì)課程設(shè)置、課程內(nèi)容、課程實(shí)施及課程管理等進(jìn)行規(guī)定，提出了要求。

這種課程定義把課程視為教學(xué)之前或教育情境之外的東西，把課程目標(biāo)與課程過(guò)程、手段截然分開，并且強(qiáng)調(diào)了前者，完全忽視了對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)過(guò)程和學(xué)習(xí)結(jié)果的關(guān)注，忽視了學(xué)生發(fā)展、創(chuàng)造空間的營(yíng)建，忽視了學(xué)習(xí)者活生生的現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)。

(三)課程作為學(xué)習(xí)者的經(jīng)驗(yàn)和體驗(yàn)

這種課程定義把課程視為學(xué)生在教師指導(dǎo)下所獲得的經(jīng)驗(yàn)或體驗(yàn)，以及學(xué)生自發(fā)獲得的經(jīng)驗(yàn)和體驗(yàn)。如美國(guó)著名課程論專家卡斯威爾和坎貝爾認(rèn)為，“課程是兒童在教師指導(dǎo)下所獲得的一切經(jīng)驗(yàn)。”另一課程論專家認(rèn)為，“課程是學(xué)習(xí)者在學(xué)校指導(dǎo)下的一切經(jīng)驗(yàn)。”最近的課程理論還非常強(qiáng)調(diào)學(xué)生自發(fā)獲得的經(jīng)驗(yàn)或體驗(yàn)的重要性。

這種課程定義重視了學(xué)生的直接經(jīng)驗(yàn)，消除了課程中“見物不見人”的現(xiàn)象，消解了目標(biāo)與手段、內(nèi)容與過(guò)程的二元對(duì)立。但有些持這種定義的學(xué)者有些忽略系統(tǒng)知識(shí)在兒童發(fā)展中的意義。

新一輪基礎(chǔ)教育課程改革在綱要中首次明確提出了我國(guó)基礎(chǔ)教育新課程的培養(yǎng)目標(biāo)，賦予課程以靈魂和核心，并提出了課程改革的具體目標(biāo)，涉及課程目標(biāo)、課程結(jié)構(gòu)、課程內(nèi)容、課程實(shí)施、課程評(píng)價(jià)、課程管理六個(gè)課程領(lǐng)域和范圍，因此我們應(yīng)積極重建我們的課程概念，這是整個(gè)基礎(chǔ)教育的重大變革。

——我們的課程概念應(yīng)是一種以培養(yǎng)目標(biāo)為靈魂和核心的課程概念。

——我們需要一種將課程設(shè)計(jì)與課程實(shí)施、教學(xué)過(guò)程與學(xué)習(xí)過(guò)程統(tǒng)一起來(lái)的大課程概念。

——我們需要一種一元與多元、同一與多樣、集中與分享相結(jié)合的課程認(rèn)識(shí)。

——我們需要一種將課程的一般與個(gè)別、抽象與具體、共性與個(gè)性統(tǒng)一起來(lái)的活生生、動(dòng)態(tài)變化的課程概念。

總之，我們應(yīng)建立一種廣義的課程概念，一種權(quán)利分享的課程概念，一種非預(yù)設(shè)的動(dòng)態(tài)生成的課程概念。只有在這樣的課程概念的指導(dǎo)下，我們才能全面深刻地認(rèn)識(shí)和理解新課程的理念與策略，更好地實(shí)施和推進(jìn)新課程。

二、課程理論的概述

課程理論是關(guān)于課程認(rèn)識(shí)的知識(shí)及其體系。盡管課程思想源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，但課程作為一個(gè)獨(dú)立研究領(lǐng)域從教育中分離出來(lái)卻在20世紀(jì)初。據(jù)美國(guó)著名教育史學(xué)家克雷明教授研究認(rèn)為，課程領(lǐng)域崛起于20世紀(jì)“進(jìn)步時(shí)期”初年，“隨著進(jìn)步時(shí)期教育者專業(yè)培訓(xùn)的迅速增長(zhǎng)，有關(guān)課程編制的文獻(xiàn)日益增長(zhǎng)，發(fā)展為一個(gè)獨(dú)特的研究領(lǐng)域?qū)嶓w……”一般認(rèn)為1918年博比特出版《課程》(The Curriculum)一書，標(biāo)志著課程成為了一個(gè)獨(dú)特研究領(lǐng)域。課程理論的迅速發(fā)展，形成了多種課程流派。對(duì)我國(guó)有較大影響的是理性主義的課程理論、經(jīng)驗(yàn)主義的課程理論和建構(gòu)主義的課程理論。

(一)理性主義的課程理論

理性主義的課程理論，也是一種知識(shí)中心的課程理論。它重視人類文化的傳遞，強(qiáng)調(diào)知識(shí)的意義和價(jià)值及分科進(jìn)行教學(xué)與訓(xùn)練，在教育思想史中具有恒久的生命力。

1．“知識(shí)中心”的課程理念

理性主義的課程理論持知識(shí)中心的課程觀念，認(rèn)為知識(shí)的獲得過(guò)程即真理的發(fā)現(xiàn)過(guò)程。因?yàn)檎胬硎怯篮愕模灾R(shí)也是恒久不變的，具有全真、全善、全美的特質(zhì)和永恒的價(jià)值。知識(shí)體現(xiàn)了文化的共同性，是文化的核心。

要素主義教育的杰出代表、美國(guó)教育家威廉·C·巴格萊認(rèn)為，知識(shí)有兩種價(jià)值，即工具價(jià)值與背景價(jià)值：“知識(shí)可以作為背景，同時(shí)也可以作為工具，它的價(jià)值可以是解釋的，也可以是功利的。”他認(rèn)為前者能滿足學(xué)習(xí)者當(dāng)前的需要，解決學(xué)習(xí)者當(dāng)前面臨的問(wèn)題，而后者則能對(duì)人的意識(shí)和行為產(chǎn)生深刻、持久和廣泛的影響。

理性主義的課程理論，強(qiáng)調(diào)以普遍的、穩(wěn)固的、基本的人類知識(shí)為課程的中心，強(qiáng)調(diào)重視“文化上各種各樣的最好的東西，即共同的、不變的文化‘要素’”在教育中的地位和作用。

2．“學(xué)科中心”的課程思想

理性主義的課程觀堅(jiān)持按照科目分類設(shè)置課程，按照知識(shí)的邏輯順序來(lái)組織課程。如我國(guó)先秦時(shí)期的“六藝” (禮、樂(lè)、射、御、書、數(shù))，古希臘的“七種自由藝術(shù)”(文法、修辭、邏輯、算術(shù)、幾何、天文、音樂(lè))，都體現(xiàn)了該課程思想。

在當(dāng)性主義的課程理論中，鐘啟泉教授把“學(xué)科中心”的內(nèi)涵和特點(diǎn)概括為“學(xué)問(wèn)化”、“專門化”和“結(jié)構(gòu)化”三個(gè)顯著的特點(diǎn)。

學(xué)問(wèn)化是指課程內(nèi)容的知識(shí)必須是學(xué)問(wèn)化的知識(shí)，只有學(xué)問(wèn)化的知識(shí)才是適宜教與學(xué)的，以兒童興趣、生活經(jīng)驗(yàn)等為依據(jù)的知識(shí)不應(yīng)納入課程內(nèi)容。專門化是指課程設(shè)置和課程結(jié)構(gòu)中，學(xué)科應(yīng)以獨(dú)立的、專門的、體系化的面貌出現(xiàn)，課程內(nèi)容不應(yīng)打破學(xué)科界線，即強(qiáng)調(diào)課程的分科設(shè)置。結(jié)構(gòu)化是指知識(shí)的組織和教學(xué)要強(qiáng)調(diào)“知識(shí)的結(jié)構(gòu)化”與“結(jié)構(gòu)化的知識(shí)”。通過(guò)形成和掌握結(jié)構(gòu)化的知識(shí)，把握事實(shí)和材料的意義和邏輯。

3．“教師中心”的接受教學(xué)論

理性主義的課程理論要求一種以教師為中心的教學(xué)。師者，傳道授業(yè)解惑也。教師是文化的傳播者，知識(shí)的傳授者，道德的訓(xùn)練者，具有一種“中心”或“核心”的地位，是教學(xué)的主宰者和控制者。與之相對(duì)，學(xué)生成了被動(dòng)接受者。在這里，提倡的是建立教師的“權(quán)威主義”，教師與學(xué)生是權(quán)威和服從的關(guān)系；教學(xué)要有嚴(yán)肅性、計(jì)劃性，有嚴(yán)格的標(biāo)準(zhǔn)和要求，學(xué)生的興趣需要“必須經(jīng)過(guò)教師的熟練技巧加以改造”；要通過(guò)系統(tǒng)的、嚴(yán)格的、循序漸進(jìn)的訓(xùn)練，使學(xué)生掌握基本知識(shí)和基本技能，形成“群體的經(jīng)驗(yàn)”和“成人的責(zé)任感”。

(二)經(jīng)驗(yàn)主義的課程理論

經(jīng)驗(yàn)主義的課程理論是20世紀(jì)初對(duì)傳統(tǒng)課程理論進(jìn)行批判的基礎(chǔ)上形成的，它標(biāo)志著課程理論從近代到現(xiàn)代的轉(zhuǎn)變，代表人物是美國(guó)著名的哲學(xué)家、教育家杜威，他對(duì)課程領(lǐng)域的貢獻(xiàn)是空前的。

1．“經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)”的課程理念

經(jīng)驗(yàn)主義的課程理淪強(qiáng)調(diào)“以經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)”的課程理念。杜威的經(jīng)驗(yàn)概念包含兩層意思：一是經(jīng)驗(yàn)的事物，二是經(jīng)驗(yàn)的過(guò)程。經(jīng)驗(yàn)是有機(jī)體與環(huán)境、人與自然之間的相互作用。

以“經(jīng)驗(yàn)”為基礎(chǔ)，杜威提出了他的課程哲學(xué)的四個(gè)基本命題。

——“教育即經(jīng)驗(yàn)的不斷改造或重組”

——“教育即生長(zhǎng)”

——“教育即生活”

——“教育是一個(gè)社會(huì)的過(guò)程”

以“經(jīng)驗(yàn)”為基礎(chǔ)的課程哲學(xué)，使我們對(duì)教育和課程的認(rèn)識(shí)擴(kuò)展到了整體的、動(dòng)態(tài)的、主觀的、將來(lái)的(未來(lái)新創(chuàng)造的)領(lǐng)域和世界，將間接經(jīng)驗(yàn)和直接經(jīng)驗(yàn)、群體經(jīng)驗(yàn)和個(gè)體經(jīng)驗(yàn)等整合統(tǒng)—于學(xué)校職能中。

2．“兒童為中心”的課程設(shè)計(jì)

——般認(rèn)為，兒童、社會(huì)、文化(知識(shí))是課程開發(fā)的三個(gè)基本向度。經(jīng)驗(yàn)主義的課程理論真正重視了兒童的價(jià)值，杜威堅(jiān)決主張不成熟的兒童是教育過(guò)程的基本因素，兒童的不成熟恰恰是他不斷生長(zhǎng)的條件。因此，課程設(shè)計(jì)與開發(fā)應(yīng)堅(jiān)持以兒童為中心，將社會(huì)、知識(shí)統(tǒng)一在課程的開發(fā)與實(shí)踐中。

杜威提出了課程編制所要解決的四個(gè)問(wèn)題：

——怎樣才能使學(xué)校與家庭社區(qū)的生活關(guān)系密切?

——怎樣使歷史、文學(xué)、科學(xué)教材對(duì)兒童生活本身有真正的價(jià)值?

——如何使讀、寫、算等學(xué)科的教學(xué)在兒童平時(shí)經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上進(jìn)行，并與其他學(xué)科內(nèi)容有機(jī)聯(lián)系起來(lái)，從而使學(xué)生產(chǎn)生興趣?

——如何適當(dāng)?shù)刈⒁鈧€(gè)別兒童的需要和能力?

由此可見，課程改造的思路以兒童的興趣、活動(dòng)、生活和生長(zhǎng)為中心，把課程設(shè)計(jì)和開發(fā)的“社會(huì)”、“知識(shí)”的向度和基點(diǎn)整合起來(lái)。

3．“實(shí)踐活動(dòng)為中心”的教學(xué)論

杜威指出，“學(xué)校科目互相聯(lián)系的中心點(diǎn)，不是科學(xué)，不是文學(xué)，不是歷史，不是地理，而是學(xué)生本身的社會(huì)活動(dòng)。”經(jīng)驗(yàn)主義的課程理論就試圖通過(guò)“活動(dòng)性作業(yè)”實(shí)現(xiàn)兒童與社會(huì)、兒童與知識(shí)之間的溝通。

這種活動(dòng)性作業(yè)可分為不同水平的三個(gè)階段：

第一階段(4—8歲)，“做中學(xué)”。兒童主要從事直接的、外向的、社會(huì)的活動(dòng)，學(xué)習(xí)怎么樣做、且立即應(yīng)用。

第二階段(8．9—11．12歲)主要形成讀、寫、算、操作等能力。在學(xué)習(xí)中有意識(shí)地注意做事的正確方式、獲得結(jié)果的方法。

第三階段(12歲以后)，學(xué)習(xí)以分科形式展開的課程，掌握有組織的、系統(tǒng)性理論性的科學(xué)知識(shí)、規(guī)律和理論，學(xué)習(xí)科學(xué)的思維方法。

以杜威為代表的經(jīng)驗(yàn)主義課程理論，堅(jiān)持教育與課程的出發(fā)點(diǎn)是兒童及其活動(dòng)，尊重兒童、解放兒童，讓兒童成為學(xué)習(xí)活動(dòng)的主人，充分發(fā)展其天性與個(gè)性。希望通過(guò)實(shí)踐性活動(dòng)來(lái)整合兒童、社會(huì)和知識(shí)，是一種“實(shí)踐理性”的課程理論。

(三)建構(gòu)主義的課程理論

這是目前成為熱點(diǎn)和時(shí)尚的課程理論。建構(gòu)主義有許多流派，其中認(rèn)知建構(gòu)主義與社會(huì)建構(gòu)主義對(duì)教育產(chǎn)生了重要影響。

1．“知識(shí)建構(gòu)”的教育和課程理念

——“知識(shí)建構(gòu)”是指知識(shí)是不能簡(jiǎn)單地進(jìn)行傳授的，必須通過(guò)學(xué)生已有的經(jīng)驗(yàn)、方式和信念，在與知識(shí)之間的互動(dòng)中，以積極主動(dòng)的建構(gòu)方式獲得。

學(xué)生獲得知識(shí)的過(guò)程，是意義發(fā)現(xiàn)的過(guò)程、意義賦予的過(guò)程，也是意義創(chuàng)造的過(guò)程。

——“知識(shí)建構(gòu)”過(guò)程實(shí)際上是學(xué)生的認(rèn)知結(jié)構(gòu)與認(rèn)知策略、經(jīng)驗(yàn)方式與情感態(tài)度發(fā)生積極變化的過(guò)程，是一種發(fā)展和提高的過(guò)程。

——“知識(shí)建構(gòu)”的主體是學(xué)生，是主動(dòng)的、能動(dòng)的、積極的知識(shí)建構(gòu)者，決非知識(shí)的被動(dòng)接受者。因此，教師要轉(zhuǎn)變角色意識(shí)，成為學(xué)生學(xué)習(xí)的輔導(dǎo)者、合作者，學(xué)生應(yīng)成為主動(dòng)的探索者和自我管理者。

——教育教學(xué)是一種以“知識(shí)建構(gòu)”為核心，為之創(chuàng)設(shè)良好環(huán)境與支撐的過(guò)程。課程實(shí)施與設(shè)計(jì)主要是為學(xué)生進(jìn)行“知識(shí)建構(gòu)”創(chuàng)造“情境性”和“協(xié)作性”的互動(dòng)環(huán)境，推動(dòng)學(xué)生在“知識(shí)建構(gòu)”中獲得發(fā)展。

2．創(chuàng)設(shè)“學(xué)習(xí)環(huán)境”的教學(xué)設(shè)計(jì)思想

篇（5）

中圖分類號(hào)：G633.96 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1673-8500（2014）01-0073-01

首先，健康第一的理念，涉及的是基本教學(xué)態(tài)度的問(wèn)題。要求教師不能像以前那樣只是通過(guò)教學(xué)技能去鍛煉學(xué)生的身體，增強(qiáng)體質(zhì)，而是更要關(guān)注心理健康和適應(yīng)社會(huì)的能力，達(dá)到身心的全面發(fā)展，素質(zhì)的全面提高。這就要求在整個(gè)的教學(xué)計(jì)劃里有一個(gè)整體的規(guī)劃，然后具體到單位計(jì)劃里，甚至在教案里面都有所體現(xiàn)。當(dāng)然并不要求每一節(jié)課都要體現(xiàn)所有目標(biāo)，每一節(jié)課可以以一個(gè)目標(biāo)為主，例如通過(guò)一個(gè)單元教學(xué)主要是發(fā)展學(xué)生身體機(jī)能，而下一個(gè)單元注重培養(yǎng)學(xué)生的自信心，再下一個(gè)單元通過(guò)學(xué)生的合作學(xué)習(xí)培養(yǎng)他們的團(tuán)隊(duì)精神、集體主義精神。這是健康第一的原則對(duì)教師專業(yè)化發(fā)展的要求。

在健康第一這個(gè)指導(dǎo)思想下，我們要考慮到身體、心理、社會(huì)適應(yīng)能力等方面的培養(yǎng)，那么就要求教師要具備這些方面的知識(shí)，在觀念上必須進(jìn)行改變。

其次，激發(fā)興趣。在中小學(xué)里，激發(fā)興趣是體育課非常重要的一環(huán)。興趣指的是對(duì)某種事物的積極的持續(xù)的評(píng)價(jià)和態(tài)度，激發(fā)和保持學(xué)生的興趣是我們體育教學(xué)中提出的一個(gè)新的理念。還是以中長(zhǎng)跑為例，對(duì)于不同階段的學(xué)生，通過(guò)中長(zhǎng)跑要達(dá)到什么目標(biāo)，使學(xué)生獲得什么，必須要有明確的認(rèn)識(shí)，并且體現(xiàn)在不同階段的教學(xué)活動(dòng)中。要順利地達(dá)到教學(xué)目標(biāo)，培養(yǎng)起學(xué)生對(duì)中長(zhǎng)跑的興趣是非常重要的，如果教師的訓(xùn)練方法太枯燥單調(diào)，調(diào)動(dòng)不起學(xué)生的興趣，甚至還沒(méi)有開始就充滿了畏懼情緒，教學(xué)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)就會(huì)很艱難。因此教師在備課上要下很大的工夫，從小學(xué)階段起就要通過(guò)有效的手段來(lái)激發(fā)興趣。這可以通過(guò)多種手段來(lái)實(shí)現(xiàn)，如在小學(xué)低年級(jí)通過(guò)游戲的方式，在高年級(jí)通過(guò)情景教學(xué)來(lái)激發(fā)學(xué)生的興趣。實(shí)際上學(xué)生是很喜歡體育課的，關(guān)鍵是教師把激發(fā)興趣的理念牢牢地記在心里，這樣才能設(shè)計(jì)出好的方案來(lái)。

第三，學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)。只有引導(dǎo)學(xué)生對(duì)體育產(chǎn)生興趣，使學(xué)生對(duì)體育課有了基本的認(rèn)識(shí)，才能達(dá)到第三個(gè)要求――學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)。這是非常重要的一點(diǎn)，激發(fā)興趣的目的就是教學(xué)生學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)，而這只能通過(guò)教學(xué)去實(shí)現(xiàn)。這對(duì)教師的專業(yè)知識(shí)和教學(xué)技能，同樣提出了很多新的要求，這些要求至少包括兩個(gè)方面：第一個(gè)方面是怎樣發(fā)揮教師的主導(dǎo)作用和學(xué)生的主體作用。所以對(duì)教師為主導(dǎo)學(xué)生為主體的理解要準(zhǔn)確，如何主導(dǎo)，與以前的認(rèn)識(shí)不一樣，學(xué)生的主體性更寬更廣，并且這種主體是在學(xué)生已經(jīng)有了興趣的基礎(chǔ)上，這樣學(xué)生的學(xué)習(xí)就有了動(dòng)力，就有了自主學(xué)習(xí)的可能。第二個(gè)方面是教學(xué)生學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)必須要有方法，有手段，不能生硬地去教，要通過(guò)新課程標(biāo)準(zhǔn)提倡的師生自主合作的教學(xué)方式，讓學(xué)生順利地接受。例如在教學(xué)組織中，我們通常是教師講解示范，然后學(xué)生練習(xí)，而現(xiàn)在，在練習(xí)過(guò)程中很多老師加進(jìn)了學(xué)生討論、然后創(chuàng)編和展示的過(guò)程，使學(xué)生產(chǎn)生躍躍欲試的心態(tài)，并親身體會(huì)練習(xí)給他們帶來(lái)的身體變化以及對(duì)自我不斷的超越。有了濃厚的興趣，學(xué)生就會(huì)喜歡體育活動(dòng)，并轉(zhuǎn)為一種終身的持續(xù)的對(duì)體育活動(dòng)的積極參與的態(tài)度。

第四，關(guān)注差異。教師要隨時(shí)掌控課程的過(guò)程，關(guān)注每一個(gè)學(xué)生的發(fā)展。通過(guò)這段時(shí)間的學(xué)習(xí)我對(duì)以后的教學(xué)工作方向有了更新更高的認(rèn)識(shí)。新的課程標(biāo)準(zhǔn)基本理念，體現(xiàn)以人為本的思想，以身體練習(xí)為主要手段的課程。貫徹了“健康第一”的指導(dǎo)思想，重視學(xué)生的主體地位，關(guān)注學(xué)生的個(gè)體差異與個(gè)性培養(yǎng)，把學(xué)生的健康意識(shí)、交往合作意識(shí)作為重點(diǎn)。對(duì)于同一教學(xué)目標(biāo)、教材內(nèi)容，采用新穎獨(dú)特的教法，形式多樣的教學(xué)手段，使一些單調(diào)枯燥的教材內(nèi)容，通過(guò)生動(dòng)活潑的教學(xué)形式，使整個(gè)教學(xué)過(guò)程充滿快樂(lè)、愉快、和諧的情感與氣氛，充分照顧到學(xué)生的興趣愛好和滿足學(xué)生的需要，既讓學(xué)生喜歡學(xué)、樂(lè)于學(xué)，又讓他們知道學(xué)習(xí)的目的和意義，自覺主動(dòng)地發(fā)展體育能力和個(gè)性，增強(qiáng)體力和智力，培養(yǎng)良好的思想道德品質(zhì)，確保人人皆有所獲，充分享受體育的樂(lè)趣。我們把這些稱之為“快樂(lè)體育”，簡(jiǎn)而言之就是寓教于樂(lè)，在教學(xué)實(shí)踐中，我們應(yīng)著重圍繞《新課程標(biāo)準(zhǔn)》進(jìn)行改革，走進(jìn)學(xué)生心靈，尊重學(xué)生的選擇。我們的教學(xué)目標(biāo)應(yīng)定位在培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)能力和學(xué)習(xí)興趣上，應(yīng)該讓學(xué)生喜歡并且會(huì)進(jìn)行體育鍛煉。看看我們傳統(tǒng)的體育教學(xué)，教師關(guān)注的是教學(xué)計(jì)劃、內(nèi)容是否完成，忽視學(xué)生的心理感受和情感體驗(yàn)，出現(xiàn)了喜歡體育但卻不喜歡上體育課的怪現(xiàn)象。

體育健康新課程標(biāo)準(zhǔn)突出強(qiáng)調(diào)要尊重教師和學(xué)生對(duì)教學(xué)內(nèi)容的選擇性，注重教學(xué)評(píng)價(jià)的多樣性，使課程有利于激發(fā)學(xué)生的運(yùn)動(dòng)興趣，養(yǎng)成堅(jiān)持體育鍛煉的習(xí)慣，形成勇敢頑強(qiáng)和堅(jiān)忍不拔的意志品質(zhì)，促進(jìn)學(xué)生在身體、心理和社會(huì)適應(yīng)能力等方面健康、和諧地發(fā)展。因此，新的體育健康課程標(biāo)準(zhǔn)完全符合國(guó)家對(duì)教育發(fā)展全面實(shí)施素質(zhì)教育的要求。

篇（6）

以人為本、全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展的科學(xué)發(fā)展觀，在當(dāng)前的社會(huì)大背景下依然具有強(qiáng)大的生命力，也是中職學(xué)校學(xué)生管理工作所應(yīng)遵循的指針和工作不斷深化發(fā)展的力量源泉。探索基于人本管理理念的學(xué)生管理工作創(chuàng)新模式和手段，意義重大。

一、人本管理理念內(nèi)涵及中職學(xué)校學(xué)生特點(diǎn)研究

人本管理理念，歸根結(jié)底就是以人為本的管理原則和思想，是人本原理在管理實(shí)踐中的體現(xiàn)和應(yīng)用。“以人為本”，最早源自于德國(guó)唯物主義哲學(xué)家費(fèi)爾巴哈提出的一種哲學(xué)思想，他在繼承了文藝復(fù)興時(shí)期和18世紀(jì)法國(guó)唯物主義人文主義、人道主義的思想內(nèi)核的基礎(chǔ)上，第一次提出了“人本主義”的哲學(xué)口號(hào)。而在我國(guó)，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的管仲就明確提出“夫霸王之所始也，以人為本。本治則國(guó)固，本亂則國(guó)危。”就反映了人本的思想內(nèi)容。

就中職學(xué)校而已，以人為本，首先是以廣大的中職學(xué)生為本，深切把握學(xué)生基本的特點(diǎn)及需求，相信學(xué)生、尊重學(xué)生、依靠學(xué)生、發(fā)展學(xué)生，尊重學(xué)生生命成長(zhǎng)的規(guī)律和合理的需要，考慮到學(xué)生的年齡特征，不僅要為學(xué)生的求學(xué)需要，同時(shí)要為學(xué)生的終身發(fā)展打下基礎(chǔ)，不僅要讓他們學(xué)的好，還要讓他們活的好，健康成長(zhǎng)，使他們具有堅(jiān)定的政治方向，具有全心全意為人民服務(wù)的思想和高尚的道德情操。誠(chéng)實(shí)守信，友愛互助，正確的處理個(gè)人、集體、國(guó)家三者的利益關(guān)系；其次，是以廣大的學(xué)生管理工作者為本，既要把學(xué)生管理工作納入到學(xué)校的總體發(fā)展規(guī)劃中去，從各個(gè)層面給予學(xué)生管理者一定的關(guān)懷、支持，賦予其一定的職責(zé)和權(quán)利，同時(shí)又要處理好長(zhǎng)期目標(biāo)與近期和中期目標(biāo)的關(guān)系，使學(xué)生管理得到循序漸進(jìn)的發(fā)展，逐步實(shí)現(xiàn)管理目標(biāo)，真正做到管理為學(xué)生服務(wù)、管理為學(xué)生做實(shí)事。

近年來(lái)，由于受生源素質(zhì)的影響，作為中職學(xué)校人本管理重點(diǎn)的整個(gè)學(xué)生群體越來(lái)越呈現(xiàn)出學(xué)習(xí)能力、自控能力和自我管理能力降低的趨勢(shì)，學(xué)習(xí)成績(jī)和綜合素質(zhì)也明顯降低。呈現(xiàn)出“一差、一低、一多”（即行為習(xí)慣差、學(xué)習(xí)熱情低、違紀(jì)現(xiàn)象多）等多種普遍現(xiàn)象。若想真正地?fù)?dān)當(dāng)起中職學(xué)校培養(yǎng)合格技能人才的目標(biāo)，真正把學(xué)生的成長(zhǎng)當(dāng)做教育的終極目的，真正做到以學(xué)生為本，首先必須深刻把握學(xué)生的行為特征，并根據(jù)學(xué)生行為特征采取有針對(duì)性的教育方式和手段。筆者在中職學(xué)校從事學(xué)生管理工作多年，在具體實(shí)踐中深刻認(rèn)識(shí)到現(xiàn)階段的中職學(xué)生至少具有以下幾個(gè)方面的行為特點(diǎn)：一是普遍存在自信心不足、目標(biāo)不明確的心理特征。來(lái)到中職學(xué)校的學(xué)生，95%以上的學(xué)生都是因?yàn)槌煽?jī)較差無(wú)法考上重點(diǎn)高中而不得已做出的一種選擇，在他們的心目中，來(lái)到中職學(xué)校是一種不得已的選擇而已，心里充滿失落與自責(zé)。在社會(huì)上對(duì)目前的中職學(xué)生有一種蔑視和瞧不起，認(rèn)為中職學(xué)生素質(zhì)低下，沒(méi)有出息，導(dǎo)致了部分學(xué)生極端地自卑，自暴自棄甚至中途放棄學(xué)習(xí)；二是熱衷于新鮮事物，容易隨波逐流。由于中職學(xué)校學(xué)生正處于十四五歲這個(gè)容易叛逆的年齡，對(duì)新鮮事物充滿好奇，容易受外界環(huán)境的誘惑，來(lái)自于不同地方的學(xué)生集聚在一起，有一種因“同病相憐”的感覺，他們喜歡迷戀網(wǎng)絡(luò)、追逐明星，對(duì)學(xué)習(xí)缺乏興趣；三是這一群體比較敏感，自我意識(shí)不夠健全。現(xiàn)階段的學(xué)生多為獨(dú)生子女，環(huán)境優(yōu)越，部分學(xué)生從小嬌生慣養(yǎng)，養(yǎng)尊處優(yōu)，缺乏戰(zhàn)勝困難的信心和勇氣，意志薄弱，學(xué)習(xí)惰性強(qiáng)，容易以自我為中心，無(wú)法正確對(duì)自己做出評(píng)價(jià)，思想觀念相對(duì)弱化，做事處世急于求成，對(duì)社會(huì)回報(bào)期望值明顯偏高；四是這一群體思維敏捷，具有較強(qiáng)的表現(xiàn)欲望。這批學(xué)生雖然由于各方面的原因，學(xué)習(xí)成績(jī)不太理想，但他們思想敏捷，動(dòng)手能力較強(qiáng)，對(duì)新事物、新觀念容易接受，適應(yīng)性強(qiáng)，同時(shí)由于在中學(xué)階段學(xué)業(yè)方面的因素導(dǎo)致自身自卑和壓抑，在一個(gè)新的環(huán)境容易將這種壓抑宣泄出來(lái)，通過(guò)自我的努力尋找機(jī)會(huì)表現(xiàn)自己，往往能充分展示出應(yīng)試教育之外的各類素質(zhì)和潛能。

二、基于人本管理理念的中職學(xué)校學(xué)生管理的基本內(nèi)涵

在深刻了解中職學(xué)校學(xué)生行為特點(diǎn)的基礎(chǔ)上，結(jié)合中職學(xué)校的具體實(shí)際，筆者認(rèn)為，基于人本管理理念的中職學(xué)校學(xué)生管理的基本內(nèi)涵應(yīng)主要包括以下幾個(gè)方面的內(nèi)容：

1.思想觀念要以學(xué)生為本

對(duì)于學(xué)校和學(xué)生管理工作者來(lái)說(shuō)，應(yīng)把每一個(gè)學(xué)生看成人格獨(dú)立、地位平等的人，深刻理解學(xué)生的喜怒哀樂(lè)、愛好習(xí)慣、個(gè)性特點(diǎn)、學(xué)習(xí)目標(biāo)等，根據(jù)學(xué)生的實(shí)際情況，充分明白并時(shí)刻想到?jīng)]有愛就沒(méi)有教育，沒(méi)有愛就搞不好管理。在管理中要賦予學(xué)生以關(guān)愛，要尊重學(xué)生，關(guān)心學(xué)生，理解與信任學(xué)生，考慮學(xué)生的根本利益，顧及他們經(jīng)濟(jì)上、思想上、心理上、情感上的承受能力。

2.方法手段要以人為本

對(duì)于中職學(xué)生的管理應(yīng)該結(jié)合這一年齡段學(xué)生的心理及行為特點(diǎn)，采取多種形式并且能為學(xué)生所接受的方式方法。方式方法的選擇既要曉之以理、動(dòng)之以情、導(dǎo)之以行，容易讓學(xué)生理解心理接受并且自覺自愿地去遵照?qǐng)?zhí)行；同時(shí)選擇的方式方法要有一定的針對(duì)性，努力做到貼近學(xué)生的思想實(shí)際、生活實(shí)際、人際實(shí)際、學(xué)習(xí)實(shí)際，全面地把握好學(xué)生的真情實(shí)感，有針對(duì)性地做好思想政治工作。

3.校園文化建設(shè)以學(xué)生為本

在學(xué)校營(yíng)造良好的和諧的校園文化氛圍，通過(guò)廣播、宣傳欄、板報(bào)等多種多樣的方式，向?qū)W生宣傳正面的典型。要合理組織各類社團(tuán)活動(dòng)和校園文化活動(dòng)，體現(xiàn)高雅和健康的精神面貌，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)之余，感受校園文化的生動(dòng)活潑，校園生活的豐富多彩，最終促進(jìn)整個(gè)學(xué)校精神文明建設(shè)，營(yíng)造濃厚的校園文化氛圍，潛移默化地影響學(xué)生的行為和心理，真正做到文化育人、環(huán)境育人。

4.德育建設(shè)以學(xué)生為本

加大對(duì)廣大學(xué)生進(jìn)行世界觀、人生觀、價(jià)值觀的“三觀”教育，形成為一種和諧向上的校園文化，為廣大的學(xué)生提供正能量，真正讓學(xué)生在校園文化中受到感染和熏陶。教育學(xué)生樹立對(duì)黨和學(xué)校感恩的思想，培養(yǎng)學(xué)生熱愛黨、熱愛祖國(guó)的高尚情操，增強(qiáng)熱愛學(xué)習(xí)的源動(dòng)力；幫助學(xué)生努力實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值，維護(hù)學(xué)生的合理權(quán)益，針對(duì)學(xué)生提出的合理需要盡量解決和滿足，通過(guò)構(gòu)建良好的德育教育平臺(tái)，讓學(xué)生在潛移默化中提升自身良好的道德品質(zhì)。

5.心理健康教育以學(xué)生為本

作為這個(gè)年齡段的學(xué)生來(lái)說(shuō)，每個(gè)人都有自己的個(gè)性特征及個(gè)人喜好，對(duì)于學(xué)校和專業(yè)的選擇也千差萬(wàn)別。要認(rèn)可并尊重每個(gè)學(xué)生各方面才能的展示。理解并尊重學(xué)生興趣愛好以及家庭、性別、年齡、成長(zhǎng)環(huán)境、生活經(jīng)歷和受教育等的個(gè)性差異。“以學(xué)生為本”就是要承認(rèn)并尊重學(xué)生中存在的這種個(gè)體差異，根據(jù)學(xué)生身心發(fā)展規(guī)律和個(gè)體差異因材施教。

三、基于人本管理的中職學(xué)校學(xué)生管理工作創(chuàng)新

1.管理觀念創(chuàng)新——牢固樹立“人本管理”和“依法管理”的理念

學(xué)生是學(xué)校之本，沒(méi)有學(xué)生就沒(méi)有學(xué)校的一切，學(xué)生不僅是學(xué)校教育的主體，也是學(xué)校管理工作的主體。因此，樹立人本管理（即以學(xué)生為本）的理念，是相當(dāng)重要的。一是以人為本即以學(xué)生為本。在學(xué)生管理工作的全過(guò)程中努力學(xué)會(huì)重視學(xué)生、理解學(xué)生、關(guān)心學(xué)生、尊重學(xué)生、愛護(hù)學(xué)生、發(fā)展學(xué)生，讓每一個(gè)學(xué)生學(xué)有所成學(xué)有所愛，努力提升和培養(yǎng)學(xué)生的自尊、自信、自愛、自立、自強(qiáng)意識(shí)；二是進(jìn)一步突出學(xué)生的主人翁地位。一方面，既要努力把握學(xué)生的整體特質(zhì)及心理行為特征并針對(duì)群體特征采取有針對(duì)性的管理和教育，同時(shí)更應(yīng)該走進(jìn)每一個(gè)學(xué)生的心中，了解學(xué)生個(gè)體的心理感受，真正做到對(duì)每個(gè)學(xué)生負(fù)責(zé)，對(duì)每個(gè)學(xué)生采取有針對(duì)性的教育方式和手段；另一方面，無(wú)論在課堂還是平時(shí)的課余生活過(guò)程中，學(xué)生管理人員既要嚴(yán)格要求自己，以良好的形象感染學(xué)生及通過(guò)自己的言行潛移默化地影響學(xué)生，堅(jiān)持以理服人以情動(dòng)人，注重對(duì)學(xué)生的正確引導(dǎo)因材施教，同時(shí)要公平公正地對(duì)待每一個(gè)學(xué)生，平等待人而不高高在上，解決學(xué)生問(wèn)題要尊重學(xué)生的意見和想法，聽從學(xué)生的合理化建議；通過(guò)與學(xué)生的談話和談心，充分維護(hù)學(xué)生的人格尊嚴(yán)；三是學(xué)校應(yīng)努力制定出符合學(xué)生身心特點(diǎn)并能激發(fā)學(xué)生潛能的規(guī)章制度，對(duì)學(xué)生的教育與管理效果和質(zhì)量進(jìn)行合理的跟蹤和評(píng)估，優(yōu)化服務(wù)及管理方式，讓學(xué)生參與到管理和制度的制定之中，體現(xiàn)學(xué)生為本的原則，真正為促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展和個(gè)性發(fā)展?fàn)I造寬松的環(huán)境和空間。

2.管理手段的創(chuàng)新——?jiǎng)?chuàng)造豐富、活躍的校園文化

首先應(yīng)建立一個(gè)集學(xué)生、學(xué)校、系部為一體的服務(wù)管理網(wǎng)絡(luò)。學(xué)校在其中提供政策的指導(dǎo)和管理的全盤主導(dǎo)，系部成為學(xué)生管理的主力，根據(jù)實(shí)際探索切合學(xué)生實(shí)際需求的管理方式和手段，學(xué)生成為管理的核心，自覺自愿接受學(xué)校及系部的管理，但管理所要達(dá)到的目的不是為管理而管理，而是要讓學(xué)生在管理中成長(zhǎng)和提高；學(xué)校和系部要努力為學(xué)生提供學(xué)習(xí)培訓(xùn)、技能實(shí)踐、就業(yè)指導(dǎo)、心理健康教育、維權(quán)助困等多方面的信息資源，滿足學(xué)生的成長(zhǎng)需求；

其次要充分利用現(xiàn)代科技和通訊手段，手機(jī)、平板、筆記本電腦等先進(jìn)通訊工具的大規(guī)模使用，促成了學(xué)生管理方式和手段的大幅度形式多樣化。學(xué)生管理人員要充分借助于先進(jìn)的通訊媒體，靈活機(jī)動(dòng)地掌握先進(jìn)的工具和手段，通過(guò)網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)、手機(jī)平臺(tái)等，加強(qiáng)與學(xué)生的溝通和聯(lián)系，在一個(gè)相對(duì)不受約束的虛擬空間中聆聽學(xué)生最真實(shí)的聲音，努力實(shí)現(xiàn)對(duì)學(xué)生的無(wú)縫關(guān)懷和關(guān)注，引導(dǎo)學(xué)生個(gè)性健康發(fā)展，正確處理全面發(fā)展與個(gè)性發(fā)展的辯證關(guān)系，教會(huì)學(xué)生學(xué)會(huì)先做人后做事，做人做事相統(tǒng)一。

第三學(xué)校要加大投入，盡力發(fā)掘整合學(xué)校優(yōu)秀的文化資源，并加以提煉和充實(shí)完善并通過(guò)各種各樣的形式多樣的方式在學(xué)生中加以推廣和普及，通過(guò)認(rèn)真辦好學(xué)院的廣播，櫥窗，刊物等教育陣地積極弘揚(yáng)主流文化，向廣大學(xué)生傳遞正能量；同時(shí)指導(dǎo)學(xué)生積極參與或創(chuàng)建學(xué)生自我管理的組織、團(tuán)隊(duì)、協(xié)會(huì)、興趣小組等并定期組織活動(dòng)，培養(yǎng)學(xué)生的團(tuán)隊(duì)意識(shí)，豐富活躍學(xué)校文化，為學(xué)生提供展示才能、風(fēng)貌的空間和平臺(tái)，真正能讓其張揚(yáng)個(gè)性，釋放亮點(diǎn)，燃燒激情，從中認(rèn)識(shí)自己潛在的能力價(jià)值。

3.管理目標(biāo)的創(chuàng)新——變被動(dòng)管理為自我管理

一是要充分調(diào)動(dòng)學(xué)生自身參與管理的積極性。傳統(tǒng)的管理模式下，學(xué)生處于完全的從屬和被動(dòng)地位，對(duì)老師言聽計(jì)從，缺失了自己的思想和想法，很難充分激發(fā)出學(xué)生的主動(dòng)性及創(chuàng)造性，老師填鴨式的教育和管理，不但沒(méi)有收到良好的管理效果，甚至還讓學(xué)生有很多的反感和反抗，因而學(xué)生管理工作經(jīng)常出現(xiàn)監(jiān)管不到位和管理滯后的現(xiàn)象，甚至在學(xué)生出了問(wèn)題才強(qiáng)化管理，無(wú)法避免的形成了教師與學(xué)生的對(duì)立情緒。學(xué)生若能主動(dòng)參與管理，即自我管理，將在很大程度上動(dòng)搖其從屬和被動(dòng)地位，從根本上改變學(xué)生僅把自己看作是受安排、挨管理的被動(dòng)求學(xué)者，達(dá)到他們“跳出自身”管自己的目的，在一定程度上能增強(qiáng)學(xué)生的自我約束、自我管制能力，使他們?cè)趯W(xué)習(xí)知識(shí)技能的同時(shí)鍛煉了自己，既學(xué)到了“立業(yè)之本”，又學(xué)會(huì)了“做人之道”，主體意識(shí)和責(zé)任感也明顯增強(qiáng)，為日后的就業(yè)奠定了良好的基礎(chǔ)。

二是修改針對(duì)學(xué)生的總體素質(zhì)評(píng)價(jià)體系。評(píng)價(jià)學(xué)生的方式要不斷進(jìn)行改革，衡量一個(gè)學(xué)生的優(yōu)劣，不僅要關(guān)注他的學(xué)業(yè)成績(jī)，更應(yīng)該在尊重學(xué)生身心發(fā)展規(guī)律的前提下，努力做到科學(xué)公正、寬嚴(yán)適度，真正把一個(gè)學(xué)生的全面整體素質(zhì)作為衡量的最終結(jié)果，要鼓勵(lì)學(xué)生各項(xiàng)才能的激發(fā)，為學(xué)生的發(fā)展創(chuàng)設(shè)輕松的環(huán)境和氛圍，中職學(xué)校尤其要注重對(duì)學(xué)生能力的評(píng)價(jià)，更應(yīng)看重學(xué)生實(shí)踐和動(dòng)手能力的提升。

4.管理內(nèi)容的創(chuàng)新——在學(xué)生管理的全過(guò)程滲透德育教育

一是新生入學(xué)教育。對(duì)新生進(jìn)行初步的專業(yè)思想、集體主義、組織紀(jì)律性教育，培養(yǎng)學(xué)生的集體觀念，初步熟知學(xué)校及專業(yè)的相關(guān)情況，努力形成自己的學(xué)習(xí)目標(biāo)和追求，明確學(xué)院的管理制度和體系并將其轉(zhuǎn)化為自身理應(yīng)遵守的行為和準(zhǔn)則；

二是學(xué)習(xí)中的養(yǎng)成教育。努力挖掘文化課和專業(yè)課程內(nèi)在的德育內(nèi)容，通過(guò)多種豐富多彩的方式和手段，結(jié)合課堂知識(shí)的傳授以及課外活動(dòng)，反復(fù)對(duì)學(xué)生進(jìn)行學(xué)習(xí)目的，學(xué)習(xí)紀(jì)律，學(xué)習(xí)態(tài)度和學(xué)習(xí)方法的教育，在學(xué)校學(xué)習(xí)的兩年時(shí)間內(nèi)，要讓學(xué)生在潛移默化中得到學(xué)與德的提升；

三是實(shí)習(xí)期的自我教育。重點(diǎn)培養(yǎng)學(xué)生勞動(dòng)觀念、職業(yè)意識(shí)、敬業(yè)精神、職業(yè)紀(jì)律、職業(yè)責(zé)任感及職業(yè)道德行為習(xí)慣等方面的能力。通過(guò)親身體驗(yàn)未來(lái)將要從事的專業(yè)工作，讓學(xué)生自覺進(jìn)行相關(guān)的職業(yè)道德、職業(yè)規(guī)范、反污染、拒腐蝕的學(xué)習(xí)，并在實(shí)習(xí)的過(guò)程中形成良好的職業(yè)行為和習(xí)慣；

四是畢業(yè)前的職業(yè)觀教育。通過(guò)職業(yè)輔導(dǎo)或相關(guān)的職業(yè)規(guī)劃課程，采取集中講授與個(gè)別交流的方式，與學(xué)生深入交流實(shí)習(xí)心得，分析就業(yè)環(huán)境，指導(dǎo)學(xué)生勇于面對(duì)現(xiàn)實(shí)，直面就業(yè)競(jìng)爭(zhēng)并能實(shí)事求是的認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)自己，做好由學(xué)生到職場(chǎng)人員的思想準(zhǔn)備；

五是就業(yè)后的跟蹤教育。通過(guò)建立起畢業(yè)生跟蹤長(zhǎng)效機(jī)制，及時(shí)跟蹤了解學(xué)生的工作情況及專業(yè)動(dòng)態(tài)，并給予學(xué)生相關(guān)專業(yè)及業(yè)務(wù)上的聯(lián)系和指導(dǎo)，幫助學(xué)生盡快適應(yīng)工作，同時(shí)通過(guò)信息反饋獲取企業(yè)及專業(yè)供需狀況，進(jìn)一步提升學(xué)校的辦學(xué)能力和水平。

參考文獻(xiàn)：

篇（7）

聽力教學(xué)是促進(jìn)“讀、寫、說(shuō)、譯”的重要基礎(chǔ)，也是英語(yǔ)教學(xué)中的難點(diǎn)。當(dāng)前，初中英語(yǔ)聽力教學(xué)正處于改革的時(shí)期，而學(xué)生所面臨的心理障礙、知識(shí)障礙、母語(yǔ)干擾障礙，一直是制約聽力教學(xué)發(fā)展的重要因素。所以，在新課程理念的指導(dǎo)下，應(yīng)認(rèn)真貫徹“生本”理念，在傳統(tǒng)聽力教學(xué)的基礎(chǔ)上，創(chuàng)新教學(xué)理念、優(yōu)化教學(xué)內(nèi)容、改革教學(xué)模式，從本質(zhì)上推動(dòng)初中英語(yǔ)聽力教學(xué)改革。

一、初中生英語(yǔ)聽力學(xué)習(xí)所面臨的問(wèn)題分析

（一）學(xué)生缺乏自信心，存在心理障礙

在應(yīng)試教育的影響下，初中英語(yǔ)教學(xué)注重讀寫，而忽視了聽力教學(xué)，以至于學(xué)生在聽力訓(xùn)練中表現(xiàn)出“焦躁感”，認(rèn)為自己根本聽不懂材料，擔(dān)心聽力任務(wù)無(wú)法完成。在這種心理因素的作用下，造成學(xué)生聽力思維混亂，一些本應(yīng)聽懂的材料也沒(méi)聽懂。所以，這種心理障礙讓學(xué)生在聽力教學(xué)中處于被動(dòng)狀態(tài)，缺乏對(duì)聽力的興趣。

（二）詞匯量匱乏，存在知識(shí)障礙

初中英語(yǔ)聽力內(nèi)容相對(duì)比較簡(jiǎn)單，以日常生活或人物為主，但對(duì)學(xué)生的基本英語(yǔ)能力有一定的要求。例如，“Do you have a family？”意思是“Do you have kids？”。如果在聽力訓(xùn)練中，學(xué)生對(duì)這個(gè)習(xí)慣表達(dá)不了解，就會(huì)理解錯(cuò)誤，鬧出笑話。又如，在聽力材料中經(jīng)常出現(xiàn)Christmas等節(jié)日，如果學(xué)生對(duì)這些節(jié)日不甚了解，就會(huì)對(duì)聽力材料的理解帶來(lái)難度。所以，學(xué)生詞匯量不足、缺乏知識(shí)背景，對(duì)聽力理解造成較大的困擾，往往讓師生啼笑皆非，不利于有效課堂教學(xué)的構(gòu)建。

（三）中西文化差異，存在母語(yǔ)干擾障礙

從實(shí)際來(lái)看，母語(yǔ)對(duì)學(xué)生的英語(yǔ)學(xué)習(xí)具有較大影響。尤其是學(xué)生在聽力的過(guò)程中，學(xué)生習(xí)慣于逐詞逐句地對(duì)聽力信息進(jìn)行翻譯，而缺乏從英語(yǔ)角度來(lái)思考與理解。這樣一來(lái)，不僅影響學(xué)生對(duì)聽力材料的理解，而且破壞了學(xué)生聽音會(huì)意的反應(yīng)能力。

二、基于“生本”理念下的初中英語(yǔ)聽力教學(xué)策略

（一）依托情感因素，構(gòu)建良好的課堂氛圍

教學(xué)是師生之間教與學(xué)的互動(dòng)過(guò)程，師生之間相互提問(wèn)、討論，以良師益友的師生關(guān)系，減輕學(xué)生在聽力學(xué)習(xí)中的焦躁感。所以，在實(shí)際的聽力教學(xué)中，教師要依托情感因素，以學(xué)生為主體，提高學(xué)生的自信心，進(jìn)而不斷地激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。教師的教學(xué)不僅需要迎合學(xué)生的個(gè)性特點(diǎn)、學(xué)習(xí)需求，而且需要不斷地優(yōu)化教學(xué)方法、教學(xué)內(nèi)容，選擇有趣的、新穎的聽力材料，激發(fā)學(xué)生聽力學(xué)習(xí)的興趣。例如，將學(xué)生感興趣的明星（如成龍、C羅、李寧等）作為聽力材料，不僅提高學(xué)生對(duì)聽力學(xué)習(xí)的興趣，而且照顧到學(xué)生的情感，進(jìn)而有效地提高英語(yǔ)聽力教學(xué)氛圍。

（二）開展聽力游戲教學(xué)，提高學(xué)生學(xué)習(xí)的主觀能動(dòng)性

在傳統(tǒng)單一教學(xué)方法的影響下，初中英語(yǔ)聽力教學(xué)表現(xiàn)出“教師導(dǎo)、學(xué)生隨”的教學(xué)形態(tài)，致使課堂教學(xué)氛圍沉悶。所以，開展聽力游戲教學(xué)，以游戲的方式調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性，轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)教學(xué)中的師生角色。例如，由于學(xué)生對(duì)單詞的準(zhǔn)確發(fā)音把握不好，以至于發(fā)音相近的詞（如sheep―ship、cap―cup、abroad―aboard），在聽力中難以正確辨別，影響聽力的正確理解。對(duì)此，教師可以開展專項(xiàng)“游戲訓(xùn)練”，有效提高學(xué)生的聽力水平。具體可以如下操作：首先，教師將發(fā)音相近的詞寫在卡片上，并分成兩組貼在黑板上；然后，將學(xué)生分成兩組，開始游戲。教師說(shuō)出一個(gè)單詞，每組學(xué)生輪流上講臺(tái)開始摘卡片，摘得又快又準(zhǔn)者得1分，摘對(duì)了但慢者得0.5分，摘錯(cuò)者不得分。最后，得分最多的組勝出。通過(guò)這種簡(jiǎn)單的游戲，突出了學(xué)生在教學(xué)中的“主體地位”。學(xué)生在游戲中增進(jìn)了對(duì)聽力的感情，并營(yíng)造出積極向上的課堂氛圍，師生之間建立起良好的互動(dòng)平臺(tái)。

（三）以學(xué)生為中心，教學(xué)靈活多變

由于聽力教學(xué)的性質(zhì)，讓一些教師錯(cuò)位的將聽力教學(xué)理解為“聽材料、找答案”。殊不知，要想上好聽力教學(xué)并非易事，不是簡(jiǎn)單的將聽力材料放一兩遍就完事。實(shí)際上，初中英語(yǔ)聽力教學(xué)，首先需要教師認(rèn)真?zhèn)湔n，確定好教學(xué)目標(biāo)；其次，合理選擇教學(xué)內(nèi)容，且練習(xí)方式應(yīng)該多樣化。最后，聽力的過(guò)程中，應(yīng)該以問(wèn)題為導(dǎo)向，讓學(xué)生帶著問(wèn)題去聽，更能提高聽力效果。例如，“What is the main idea of this passage”，就強(qiáng)調(diào)學(xué)生需要基于聽力材料的整體把握，進(jìn)而理解材料的主旨。學(xué)生帶著問(wèn)題去聽，更能有針對(duì)性，避免聽力過(guò)程中做到“句句聽懂、句句落實(shí)”，這是很難的。

初中英語(yǔ)聽力教學(xué)不是簡(jiǎn)單的“聽聽、練練”，而更多地是如何踐行“生本”理念，如何在聽力教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生的英語(yǔ)能力，提高學(xué)生的英語(yǔ)素養(yǎng)。所以，教師在英語(yǔ)聽力的教學(xué)過(guò)程中，首先要?jiǎng)?chuàng)新傳統(tǒng)教學(xué)理念，以“生本”理念為依托，不斷地優(yōu)化教學(xué)內(nèi)容、改革教學(xué)模式，推動(dòng)初中聽力教學(xué)的改革發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

[1]陳遠(yuǎn)清.新形勢(shì)下初中英語(yǔ)聽力教學(xué)面臨的問(wèn)題與對(duì)策[J].英語(yǔ)廣場(chǎng)，2013（03）

篇（8）

在現(xiàn)代企業(yè)理論中，關(guān)于企業(yè)的性質(zhì)，有兩種較大的觀點(diǎn)，表現(xiàn)為對(duì)企業(yè)的兩種不同定義，一是科斯的定義，二是詹森（Jensen）和麥克林（Meckling）的定義。

根據(jù)科斯的定義，“企業(yè)的顯著標(biāo)志是對(duì)價(jià)格機(jī)制的替代”。他把企業(yè)和市場(chǎng)視為“兩種可相互替代的協(xié)調(diào)生產(chǎn)的手段。”“在企業(yè)之外，價(jià)格運(yùn)動(dòng)調(diào)節(jié)著生產(chǎn)，對(duì)生產(chǎn)的協(xié)調(diào)是通過(guò)一系列市場(chǎng)交易來(lái)實(shí)現(xiàn)的。在企業(yè)內(nèi)部，這些市場(chǎng)交易不存在了，與這些交易相聯(lián)系的復(fù)雜的市場(chǎng)結(jié)構(gòu)讓位于調(diào)節(jié)生產(chǎn)的企業(yè)家一協(xié)調(diào)者。”②顯然，科斯基本上是把企業(yè)理解成為一種與市場(chǎng)協(xié)調(diào)機(jī)制具有相同職能因而可以相互替代的行政協(xié)調(diào)機(jī)制。

關(guān)于企業(yè)的另一種定義是詹森和麥克林于1976年提出的。他們把企業(yè)定義為一種組織。這種組織和大多數(shù)其它組織一樣，是一種虛構(gòu)，其職能是為個(gè)人之間的一組契約關(guān)系充當(dāng)連接點(diǎn)；就企業(yè)而言，這“一組契約關(guān)系”就是勞動(dòng)所有者、物質(zhì)投入和資本投入的提供者、產(chǎn)出品的消費(fèi)者相互之間的契約關(guān)系。③這里的契約關(guān)系既包括我們通常理解的明確的書面或口頭契約，也包括不明確的契約，即所謂“默契”。

如果我們以個(gè)人為基本單位，企業(yè)所包含的就必然被分解為若干契約關(guān)系，參與這種契約關(guān)系的無(wú)非是生產(chǎn)要素的提供者和產(chǎn)出品的消費(fèi)者。如果我們撇開這些契約關(guān)系，再來(lái)看企業(yè)的話，那么，企業(yè)就只是一個(gè)空洞的名詞了。

顯然，如果詹森和麥克林的觀點(diǎn)正確，那么，意味著對(duì)科斯的觀點(diǎn)之否定。詹森和麥克林強(qiáng)調(diào)的是“契約關(guān)系”的確立過(guò)程，但是，他們忽略了“契約關(guān)系”的貫徹過(guò)程；而科斯卻相反，他強(qiáng)調(diào)的是“契約關(guān)系”的貫徹過(guò)程，而忽略了“契約關(guān)系”的確立過(guò)程，因而未能充分指明企業(yè)內(nèi)部的協(xié)調(diào)與外部的市場(chǎng)協(xié)調(diào)的內(nèi)在聯(lián)系。企業(yè)不同于市場(chǎng)的根本之處在于它具有生產(chǎn)的功能。就契約關(guān)系的確立而言，企業(yè)確實(shí)是一系列契約的連接點(diǎn)，但是，作為一個(gè)與市場(chǎng)不同的、具有“生產(chǎn)功能”的企業(yè)，在契約確立之后面臨的問(wèn)題就是如何貫徹這些契約。這時(shí)，企業(yè)就成為一個(gè)層級(jí)組織。一系列契約關(guān)系的貫徹過(guò)程就是在這樣的層級(jí)組織中進(jìn)行的。因此，全面地理解企業(yè)的性質(zhì)，應(yīng)該是把表面上似乎對(duì)立的這兩種企業(yè)定義結(jié)合起來(lái)，企業(yè)既是個(gè)人之間一組契約關(guān)系的連接點(diǎn)，又是一個(gè)層級(jí)組織，這兩者是不矛盾的。可見，企業(yè)具有雙重性質(zhì)。企業(yè)同時(shí)具有這兩方面的性質(zhì)正表明了在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)環(huán)境下企業(yè)與市場(chǎng)的關(guān)系：作為層級(jí)組織，企業(yè)是市場(chǎng)的對(duì)立面，它是一種性質(zhì)不同的協(xié)調(diào)手段；然而，作為層級(jí)組織的企業(yè)恰好又是市場(chǎng)本身的產(chǎn)物。除非整個(gè)國(guó)民經(jīng)濟(jì)變成一個(gè)“巨型企業(yè)”，否則，離開了市場(chǎng)，企業(yè)便不能產(chǎn)生。在確立了企業(yè)具有雙重性質(zhì)之后，后面的行文將根據(jù)需要而強(qiáng)調(diào)其中某一重性質(zhì)。

盡管今天企業(yè)的組織形式存在獨(dú)資企業(yè)、合伙企業(yè)和公司三種形式，但是，我認(rèn)為現(xiàn)代企業(yè)理論最適合的企業(yè)組織形式是公司制度。發(fā)達(dá)的金融市場(chǎng)和現(xiàn)代公司制度相輔相承、共同發(fā)展的同時(shí)，推動(dòng)了現(xiàn)代會(huì)計(jì)學(xué)的發(fā)展和完善，而完善的會(huì)計(jì)信息系統(tǒng)，通過(guò)提供相關(guān)的會(huì)計(jì)信息，促進(jìn)資源的合理流動(dòng)和配置，又反過(guò)來(lái)促進(jìn)金融市場(chǎng)和現(xiàn)代公司制度的發(fā)展和繁榮。這就是現(xiàn)代公司制度、金融市場(chǎng)與會(huì)計(jì)學(xué)具有共生互動(dòng)性。因此，以現(xiàn)代公司制度為基礎(chǔ)的現(xiàn)代企業(yè)理論構(gòu)成現(xiàn)代會(huì)計(jì)學(xué)的理論基石。現(xiàn)代會(huì)計(jì)學(xué)的許多基礎(chǔ)問(wèn)題如會(huì)計(jì)主體概念等都建立在現(xiàn)代企業(yè)理論基礎(chǔ)上。離開現(xiàn)代企業(yè)理論就沒(méi)有現(xiàn)代會(huì)計(jì)學(xué)可言。

二、現(xiàn)代企業(yè)制度：現(xiàn)代會(huì)計(jì)主體概念發(fā)展的經(jīng)濟(jì)學(xué)基礎(chǔ)

會(huì)計(jì)主體是現(xiàn)代會(huì)計(jì)學(xué)的基本概念，因此，以現(xiàn)代企業(yè)制度為基礎(chǔ)，從經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度對(duì)之進(jìn)行探討，有助于會(huì)計(jì)學(xué)界從更高層次理解和把握會(huì)計(jì)基本理論問(wèn)題。

會(huì)計(jì)主體（Accounting Entity）概念是一個(gè)古老的會(huì)計(jì)學(xué)概念。

13世紀(jì)地中海沿岸各國(guó)的會(huì)計(jì)活動(dòng)中廣泛采用的復(fù)式簿記（復(fù)式記帳）就已經(jīng)有了“會(huì)計(jì)主體”的萌牙，但是，它發(fā)展到今天成為現(xiàn)代會(huì)計(jì)賴以存在和發(fā)展的基本前提卻與現(xiàn)代企業(yè)制度的發(fā)展密切相關(guān)。

雖然企業(yè)的所有權(quán)與經(jīng)營(yíng)權(quán)分離大概到19世紀(jì)下半葉才在現(xiàn)代管理理論上得到正式承認(rèn)，但是早在以盈利為目的的經(jīng)營(yíng)組織出現(xiàn)之時(shí)，獨(dú)立會(huì)計(jì)已經(jīng)孕育著這樣的基本思想：企業(yè)必須是一個(gè)相對(duì)獨(dú)立于其所有者的經(jīng)濟(jì)實(shí)體。從這個(gè)意義上說(shuō)，會(huì)計(jì)主體基本假定促進(jìn)了企業(yè)所有權(quán)與經(jīng)營(yíng)權(quán)的分離。當(dāng)然，會(huì)計(jì)主體概念的真正確立必須以企業(yè)經(jīng)營(yíng)獨(dú)立性為前提。在獨(dú)資或合伙企業(yè)階段，會(huì)計(jì)主體概念雖然產(chǎn)生，但仍不可能得到充分認(rèn)識(shí)和。只有到了股份公司制度階段，企業(yè)的所有權(quán)與經(jīng)營(yíng)權(quán)明顯地分離了，會(huì)計(jì)主體概念才具有明確的實(shí)際意義。

企業(yè)作為會(huì)計(jì)主體，在會(huì)計(jì)核算上，從而，在經(jīng)濟(jì)上要相對(duì)獨(dú)立，必須成為獨(dú)立于所有者之外的“法人”。而公司制度就是人們創(chuàng)造出來(lái)的法人。但是，事物的發(fā)展并非如此簡(jiǎn)單。在早期，會(huì)計(jì)主體棗企業(yè)的所有者并沒(méi)有放棄自己對(duì)企業(yè)的所有權(quán)。在相當(dāng)長(zhǎng)的對(duì)期內(nèi)，指導(dǎo)會(huì)計(jì)主體的基本理論是所有權(quán)觀念（Proprietary Concept），所有權(quán)觀念主宰著財(cái)務(wù)會(huì)計(jì)。雖然這個(gè)理論也承認(rèn)企業(yè)在會(huì)計(jì)上是一個(gè)獨(dú)立的主體，甚至也承認(rèn)企業(yè)所占用的資產(chǎn)應(yīng)當(dāng)與業(yè)主或所有者分離，但是，它又突出地強(qiáng)調(diào)，企業(yè)的全部資產(chǎn)歸所有者所有，企業(yè)全部的負(fù)債也由所有者承擔(dān)，構(gòu)成所有者的義務(wù)。所有權(quán)觀念只是要求會(huì)計(jì)主體概念服從于業(yè)主嚴(yán)格管理和考核企業(yè)經(jīng)營(yíng)成果的需要，并不完全承認(rèn)作為會(huì)計(jì)主體的企業(yè)在經(jīng)營(yíng)上的獨(dú)立性或相對(duì)獨(dú)立性。

以后，隨著金融市場(chǎng)和企業(yè)組織形式的變革，公司這種企業(yè)組織形式后來(lái)居上。這時(shí)，財(cái)務(wù)會(huì)計(jì)的基本觀念發(fā)生相應(yīng)的變革，從原來(lái)的所有權(quán)觀念轉(zhuǎn)變?yōu)橹黧w觀念（Entity Concept）。西方會(huì)計(jì)學(xué)者對(duì)主體觀念的表述雖然存在一定的差異，但是，基本上都包括：①公司與股東的關(guān)系如同與外界長(zhǎng)期債權(quán)人的關(guān)系；②股東不擁有公司的經(jīng)營(yíng)利潤(rùn)（只有宣告股利及股利支付范圍的份額才屬于股東）；③股東僅僅是公司的投資者，不干預(yù)公司的具體經(jīng)營(yíng)管理；④財(cái)產(chǎn)視為公司占有與支配，而不屬于股東；⑤財(cái)務(wù)報(bào)表是面向包括公司管理當(dāng)局在內(nèi)的全部利益集團(tuán)，并非僅僅為股東編制。根據(jù)主體觀念，公司被認(rèn)為是一個(gè)與其所有者相獨(dú)立的主體。這個(gè)主體本身是獨(dú)立存在的，甚至具有自身的人格化。公司作為一個(gè)會(huì)計(jì)主體，以其全部資產(chǎn)對(duì)其債務(wù)承擔(dān)責(zé)任，而股東則以其所認(rèn)購(gòu)股份對(duì)公司承擔(dān)有限責(zé)任。企業(yè)擁有的資產(chǎn)是企業(yè)的資產(chǎn)，企業(yè)擁有的負(fù)債是企業(yè)的負(fù)債。我國(guó)的公司法體現(xiàn)了這點(diǎn)。

會(huì)計(jì)主體概念要求主體與主體的所有者以及其它主體嚴(yán)格區(qū)分開來(lái)，會(huì)計(jì)總是計(jì)量某一個(gè)特定主體的財(cái)務(wù)狀況和經(jīng)營(yíng)成果。這就是現(xiàn)代會(huì)計(jì)學(xué)的會(huì)計(jì)主體概念。然而，會(huì)計(jì)主體與法律主體（法人）不同，法人都可以是會(huì)計(jì)主體，但會(huì)計(jì)主體卻不一定是法人。例如，獨(dú)資或合伙企業(yè)在會(huì)計(jì)上視為會(huì)計(jì)主體，但是，它們卻不具有法人資格。法人是指在政府部門注冊(cè)登記、具有獨(dú)立財(cái)產(chǎn)、能夠承擔(dān)民事責(zé)任的法律實(shí)體，它強(qiáng)調(diào)的是企業(yè)與各方面的經(jīng)濟(jì)法律關(guān)系。這點(diǎn)正與我們前面強(qiáng)調(diào)的企業(yè)是一系列契約關(guān)系的連接點(diǎn)相吻合。這也正是我認(rèn)為現(xiàn)代企業(yè)理論最適合的企業(yè)組織形式是公司制度的原因之所在。

企業(yè)要成為真正的會(huì)計(jì)主體，必須在法律上被賦予獨(dú)立的財(cái)產(chǎn)權(quán)。而現(xiàn)代公司制度滿足了這一點(diǎn)。現(xiàn)代公司制度可以從不同側(cè)面來(lái)描述，其中一個(gè)重要特征就是公司的法人財(cái)產(chǎn)權(quán)制度。完整的法人財(cái)產(chǎn)權(quán)制度至少包括三項(xiàng)內(nèi)容：①法人財(cái)產(chǎn)的形成制度或會(huì)計(jì)學(xué)上所說(shuō)資本金制度。在投資者依法將其資金投入公司之后，這部分資金就與投資者的其它財(cái)產(chǎn)相區(qū)別，投資者不再直接支配這部分資金，也不能隨意從公司抽回。所有投資者注入公司的資金加上公司在經(jīng)營(yíng)過(guò)程中產(chǎn)生的負(fù)債所形成的資產(chǎn)，構(gòu)成公司的法人財(cái)產(chǎn)。②法人對(duì)其財(cái)產(chǎn)的權(quán)利制度。一方面，公司法人可以依法對(duì)法人財(cái)產(chǎn)行使各項(xiàng)權(quán)利如財(cái)產(chǎn)的支配權(quán)、使用權(quán)等；另一方面，公司以全部法人財(cái)產(chǎn)承擔(dān)民事責(zé)任。③投資者對(duì)公司法人財(cái)產(chǎn)及其權(quán)利的制約機(jī)制：董事會(huì)和監(jiān)事會(huì)。公司的法人財(cái)產(chǎn)權(quán)制度是現(xiàn)代公司制度的基礎(chǔ)。這是因?yàn)椋孩偃绻緵](méi)有必要的財(cái)產(chǎn)，公司就不具備法人條件；②如果公司對(duì)其法人財(cái)產(chǎn)不具有獨(dú)立支配的權(quán)利，公司就不可能依法獨(dú)立承擔(dān)民事責(zé)任，也不可能成為民法關(guān)系的主體；③如果公司沒(méi)有法人財(cái)產(chǎn)權(quán)利，公司就不可能成為自主經(jīng)營(yíng)、自負(fù)盈虧、自我發(fā)展、自我約束的獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)實(shí)體。在這里，會(huì)計(jì)主體實(shí)際上是自主經(jīng)營(yíng)、自負(fù)盈虧、自我發(fā)展、自我約束的獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)實(shí)體的同義語(yǔ)，會(huì)計(jì)主體與法律主體在現(xiàn)代公司制度上達(dá)到完美的統(tǒng)一。

總之，主體是會(huì)計(jì)學(xué)賴以存在和的前提條件，會(huì)計(jì)主體概念促進(jìn)所有權(quán)與經(jīng)營(yíng)權(quán)的分離，只有現(xiàn)代公司制度才賦予企業(yè)真正的會(huì)計(jì)主體地位，而會(huì)計(jì)主體概念從微觀層面上保證了公司法人財(cái)產(chǎn)權(quán)不可侵犯，從而保證現(xiàn)代公司制度正常有效運(yùn)轉(zhuǎn)。因此，現(xiàn)代企業(yè)制度是現(xiàn)代會(huì)計(jì)主體概念發(fā)展的學(xué)基礎(chǔ)。

三、資本成本會(huì)計(jì)構(gòu)想：會(huì)計(jì)學(xué)成本概念及其計(jì)量引入產(chǎn)權(quán)領(lǐng)域

公司資本來(lái)源渠道不外乎債務(wù)資本和權(quán)益資本兩條。然而，在現(xiàn)行的財(cái)務(wù)會(huì)計(jì)實(shí)務(wù)中，僅僅確認(rèn)債務(wù)資本成本，而沒(méi)有確認(rèn)權(quán)益資本成本。安東尼教授提出的資本成本會(huì)計(jì)理論構(gòu)想旨在矯正這種缺陷。其主要思想是以股東為導(dǎo)向的企業(yè)資產(chǎn)負(fù)債表右邊結(jié)構(gòu)應(yīng)該進(jìn)行修正，把原來(lái)的股東權(quán)益（Shareholder Equity）分成兩個(gè)部分：股東權(quán)益和主體權(quán)益（Entity Equity）。根據(jù)前述企業(yè)的性質(zhì)以及會(huì)計(jì)信息系統(tǒng)的目標(biāo)，財(cái)務(wù)報(bào)告應(yīng)該報(bào)告主體本身的活動(dòng)與狀況，而不應(yīng)該主要關(guān)心股東們的利益。如前所述，企業(yè)（公司）本質(zhì)上是一系列契約的連接點(diǎn)，發(fā)達(dá)的市場(chǎng)把許多契約關(guān)系連接在企業(yè)（公司）這個(gè)連接點(diǎn)上，股東與公司的關(guān)系只不過(guò)是這一系列契約中的一個(gè)部分。作為一系列契約連接點(diǎn)的企業(yè)（公司），與外界存在許多的契約關(guān)系，這些契約關(guān)系所隱含的經(jīng)濟(jì)利益關(guān)系都是財(cái)務(wù)報(bào)告所應(yīng)該報(bào)告的。

（一）強(qiáng)調(diào)主體權(quán)益，強(qiáng)化了會(huì)計(jì)主體概念

根據(jù)主體觀念，會(huì)計(jì)主體被看成是獨(dú)立于其所有者的，那么，會(huì)計(jì)主體而不是其所有者擁有資產(chǎn)，會(huì)計(jì)主體而不是其所有者結(jié)欠外界負(fù)債。這樣，某個(gè)會(huì)計(jì)主體的資產(chǎn)負(fù)債表應(yīng)該報(bào)告會(huì)計(jì)主體的財(cái)務(wù)利益而不是其所有者（股東）的財(cái)務(wù)利益。從這點(diǎn)看，資產(chǎn)負(fù)債表的右邊報(bào)告會(huì)計(jì)主體的資本來(lái)源，而資產(chǎn)負(fù)債表的左邊列示的數(shù)額代表在資產(chǎn)負(fù)債表日資本投入的各種形態(tài)。在這里，資產(chǎn)負(fù)債表并不意味著反映各個(gè)利益集團(tuán)和個(gè)人在會(huì)計(jì)主體中的利益或權(quán)利；相反，資產(chǎn)負(fù)債表只是企業(yè)整體投資和籌資活動(dòng)的匯總報(bào)告。因此，資產(chǎn)負(fù)債表的會(huì)計(jì)恒等式應(yīng)該是“資產(chǎn)=資本來(lái)源”。

按照上述思路，資產(chǎn)負(fù)債表右邊要進(jìn)行相應(yīng)修改。這時(shí)，資本來(lái)源包括：（1）負(fù)債。負(fù)債代表各種貸款人、供應(yīng)商（以應(yīng)付帳款形式表現(xiàn)）、雇員（以應(yīng)付工資及退休金等形式表現(xiàn)）和政府（以遞延所得稅形式表現(xiàn)）提供資本的數(shù)額。（2）股東權(quán)益。現(xiàn)行資產(chǎn)負(fù)債表的股東權(quán)益部分并不代表股東所提供的資本數(shù)額。盡管實(shí)收資本項(xiàng)目反映股東原始投入的數(shù)額，但是，留存收益卻不代表股東的貢獻(xiàn)，盈余是會(huì)計(jì)主體本身賺取的，而不是股東賺取的。股東實(shí)際提供資本的數(shù)額大于資產(chǎn)負(fù)債表上列示的實(shí)收資本數(shù)額。除了實(shí)收資本這種直接投入外，股東提供的資本還擴(kuò)大到與使用這些實(shí)收資本相聯(lián)系而又尚未以股利的形式支付給他們的權(quán)益資本成本（權(quán)益利息）部分。尚未支付的普通股權(quán)益利息本應(yīng)體現(xiàn)在資產(chǎn)負(fù)債表上，但是，在的資產(chǎn)負(fù)債表上并沒(méi)有體現(xiàn)。目前公司對(duì)債券持有者的負(fù)債是按照其原始發(fā)生額加上尚未支付利息額進(jìn)行計(jì)量的，普通股股東權(quán)益數(shù)額也理應(yīng)如此計(jì)量。如此，與美國(guó)財(cái)務(wù)會(huì)計(jì)準(zhǔn)則委員會(huì)第3號(hào)概念公告的定義不同，股東權(quán)益不是一種剩余求索權(quán)，“股東權(quán)益代表著股東提供資本的數(shù)額。它包括他們直接投入的數(shù)額加上這些資本應(yīng)計(jì)的利息。利息是使用資本的成本。權(quán)益利息是使用股東權(quán)益資本的成本。”④（3）主體權(quán)益。根據(jù)上述，會(huì)計(jì)主體實(shí)際上有三種類型的資本來(lái)源，除了負(fù)債和股東權(quán)益以外，還有會(huì)計(jì)主體本身努力所創(chuàng)造的資本來(lái)源，這就是主體權(quán)益。主體權(quán)益與現(xiàn)行財(cái)務(wù)會(huì)計(jì)程序下的留存收益并不是一回事。在一定時(shí)期內(nèi)，某個(gè)會(huì)計(jì)主體本身的經(jīng)營(yíng)活動(dòng)所創(chuàng)造的資本來(lái)源數(shù)額通過(guò)凈收益來(lái)計(jì)量。凈收益應(yīng)該是各種收入（包括利得）與各種費(fèi)用（包括損失和權(quán)益利息）之間的差額。正如現(xiàn)行的財(cái)務(wù)會(huì)計(jì)程序每個(gè)會(huì)計(jì)期間的凈收益加到留存收益上去一樣，每個(gè)會(huì)計(jì)期間的凈收益應(yīng)該加到主體權(quán)益上去。然而，由于權(quán)益資本成本作為一個(gè)成本項(xiàng)目加以確認(rèn)，加到主體權(quán)益的數(shù)額比現(xiàn)行財(cái)務(wù)會(huì)計(jì)程序下加到留存收益的數(shù)額要小一些。某一特定時(shí)日的主體權(quán)益是截止到該時(shí)日為止的凈收益之和。

因此，資產(chǎn)負(fù)債表的會(huì)計(jì)恒等式為“資產(chǎn)=負(fù)債+股東權(quán)益+主體權(quán)益”。資產(chǎn)負(fù)債表左邊反映某個(gè)會(huì)計(jì)主體的各項(xiàng)資產(chǎn)，而各資產(chǎn)項(xiàng)目反映各種資本形態(tài)的性質(zhì)及其投入的資本數(shù)額；資產(chǎn)負(fù)債表右邊反映取得資本的各項(xiàng)資本來(lái)源：負(fù)債、股東權(quán)益和主體權(quán)益。顯然，資本成本會(huì)計(jì)理論構(gòu)想提出的“主體權(quán)益”概念進(jìn)一步強(qiáng)化了會(huì)計(jì)主體概念。

（二）現(xiàn)代會(huì)計(jì)主體概念：資本成本會(huì)計(jì)理論構(gòu)想的基礎(chǔ)

如前所述，在金融市場(chǎng)不發(fā)達(dá)和企業(yè)組織形式以獨(dú)資或合伙形式為主體時(shí)，指導(dǎo)會(huì)計(jì)主體的基本理論是所有權(quán)觀念。這時(shí)，單獨(dú)確認(rèn)和計(jì)量權(quán)益資本成本是沒(méi)有多大意義的。相反，重要的是要確認(rèn)和計(jì)量債務(wù)資本成本。因?yàn)閺乃姓叩慕嵌葋?lái)看，債權(quán)人是唯一的、真正的“外來(lái)者”。而與發(fā)達(dá)的金融市場(chǎng)相聯(lián)系的公司通過(guò)債務(wù)資本和權(quán)益資本兩個(gè)渠道來(lái)籌集其所需要的資本。這時(shí)，從公司作為一個(gè)獨(dú)立主體的角度看，無(wú)論是債權(quán)人還是股東相對(duì)公司這個(gè)獨(dú)立的“人格化”主體而言，都是“外來(lái)者”。

值得指出的是，現(xiàn)代財(cái)務(wù)會(huì)計(jì)一方面傾向于接受主體觀念，另一方面卻在會(huì)計(jì)實(shí)務(wù)中的某些領(lǐng)域繼續(xù)采用所有權(quán)觀念。權(quán)益資本成本的“待遇”就是其中一例。根據(jù)主體觀念，無(wú)論是債務(wù)資本成本還是權(quán)益資本成本都是公司使用資本的代價(jià)。目前，有些會(huì)計(jì)著作還認(rèn)為債務(wù)利息從性質(zhì)上看并不是費(fèi)用，而是收益的分配，即對(duì)各種權(quán)益所有者進(jìn)行的分配，均屬于公司收益的分配。根據(jù)主體觀念，主體本身的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)與主體的所有者如股東以及其他主體必須區(qū)分開來(lái)。因此，從理論上說(shuō)，利息費(fèi)用、所得稅和股利都是公司的成本或費(fèi)用。但是，當(dāng)前的財(cái)務(wù)會(huì)計(jì)理論卻對(duì)它們進(jìn)行分門別類，利息費(fèi)用和所得稅作為費(fèi)用處理，而股利作為留存收益分配處理。把支付給股東的股利作為留存收益分配處理，違背了主體觀念。它把公司這個(gè)主體的所有者（股東）與公司主體本身混淆起來(lái)了。這不能不說(shuō)，當(dāng)前財(cái)務(wù)會(huì)計(jì)不僅理論與實(shí)踐相違背，而且理論本身也并不是一致的。

綜合上述分析，安東尼教授提出的資本成本會(huì)計(jì)理論構(gòu)想，強(qiáng)調(diào)了主體權(quán)益概念，不僅進(jìn)一步強(qiáng)化了會(huì)計(jì)主體概念，而且拓展了會(huì)計(jì)學(xué)的視野，突破了傳統(tǒng)會(huì)計(jì)學(xué)只計(jì)量債務(wù)資本成本而不計(jì)量權(quán)益資本成本的局限，從而將會(huì)計(jì)學(xué)成本概念及其計(jì)量引入產(chǎn)權(quán)領(lǐng)域，全面計(jì)量產(chǎn)權(quán)成本。

四、結(jié)論

本文從經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度，以金融市場(chǎng)為依托，以現(xiàn)代企業(yè)理論為基礎(chǔ)，討論安東尼教授所提出的資本成本會(huì)計(jì)理論構(gòu)想，并以此為契機(jī)對(duì)會(huì)計(jì)學(xué)概念進(jìn)行經(jīng)濟(jì)學(xué)思考，以期拓展會(huì)計(jì)學(xué)研究的視野，溝通會(huì)計(jì)學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)的關(guān)系。

通過(guò)本文的討論，形成如下結(jié)論：

第一，資本成本會(huì)計(jì)理論構(gòu)想拓展了會(huì)計(jì)學(xué)的視野，會(huì)計(jì)學(xué)成本概念及其計(jì)量引入產(chǎn)權(quán)領(lǐng)域，從微觀層面向經(jīng)濟(jì)學(xué)靠攏，從而會(huì)計(jì)利潤(rùn)向經(jīng)濟(jì)利潤(rùn)靠攏。

第二，企業(yè)性質(zhì)的雙重性，決定了以企業(yè)為主體的現(xiàn)代會(huì)計(jì)學(xué)必然分成財(cái)務(wù)會(huì)計(jì)與管理會(huì)計(jì)兩大獨(dú)立領(lǐng)域。從總體上看，財(cái)務(wù)會(huì)計(jì)為“契約關(guān)系”的確立服務(wù)，管理會(huì)計(jì)則為“契約關(guān)系”的貫徹服務(wù)。而現(xiàn)代企業(yè)是“契約關(guān)系”確立過(guò)程與貫徹過(guò)程的統(tǒng)一，又決定了現(xiàn)代會(huì)計(jì)兩大獨(dú)立領(lǐng)域?qū)⒃谛碌膶哟紊先跒橐惑w。

篇（9）

二、人本管理的內(nèi)涵

人本管理是以人為主的一種管理。隨著社會(huì)的不斷發(fā)展和進(jìn)步，人的社會(huì)地位逐漸提高，而現(xiàn)代企業(yè)管理中也只有應(yīng)用人本管理理念，才能做好企業(yè)管理的方方面面。管理人本管理的內(nèi)涵可以從以下兩個(gè)角度理解。

（一）從人本關(guān)系角度理解人本管理內(nèi)涵

企業(yè)實(shí)行人本管理可以充分挖掘人力資源，進(jìn)而調(diào)動(dòng)企業(yè)員工工作積極性，所以，企業(yè)人本管理不過(guò)是企業(yè)為實(shí)現(xiàn)提高自身利益或企業(yè)目標(biāo)而采取的一種有效手段。如果企業(yè)管理者沒(méi)有意識(shí)到個(gè)人在企業(yè)人力資源管理中發(fā)揮的重要作用，也沒(méi)有應(yīng)用人本管理理念，則企業(yè)管理的人本管理與無(wú)本管理效果一致，不能算作真正的人本管理。[1]

（二）從資本角度理解人本管理內(nèi)涵

在以資為本的傳統(tǒng)企業(yè)管理下實(shí)現(xiàn)人本管理，可以將企業(yè)管理以資本為中心轉(zhuǎn)變?yōu)橐詽M足人和企業(yè)發(fā)展的需要為中心。傳統(tǒng)的企業(yè)管理多以資本為中心，憑借資本積累和資本再生產(chǎn)達(dá)到企業(yè)謀取利潤(rùn)的目的，而在此種管理方式下，忽略了人的作用。然而，隨著人本管理理念逐漸深入人心，企業(yè)實(shí)行人本管理勢(shì)在必行，所以企業(yè)管理的中心也向著滿足人和企業(yè)發(fā)展的需要方向轉(zhuǎn)變。

三、基于人本管理理念的企業(yè)管理措施

基于人本管理理念下的企業(yè)管理應(yīng)該遵循以人為本的方針策略，具體可以采取四個(gè)對(duì)策實(shí)現(xiàn)企業(yè)管理的人本管理。

（一）保障企業(yè)員工的權(quán)益

基于人本管理理念下的企業(yè)管理，應(yīng)該將人的價(jià)值凸顯，所以企業(yè)應(yīng)該充分保障員工的權(quán)益。首先，企業(yè)管理者應(yīng)該意識(shí)到保障員工權(quán)益對(duì)企業(yè)發(fā)展的促進(jìn)作用。企業(yè)員工在工作中得到領(lǐng)導(dǎo)更多的關(guān)懷，進(jìn)而可以無(wú)壓力和負(fù)擔(dān)的投身于工作，這對(duì)企業(yè)發(fā)展有重要的促進(jìn)作用。其次，企業(yè)管理中應(yīng)該將員工權(quán)利置于首要位置，進(jìn)而為企業(yè)的可持續(xù)發(fā)展提供基礎(chǔ)保障。其一，尊重和滿足員工的合理要求。其二，企業(yè)管理要具有公開透明化，便于員工對(duì)企業(yè)管理進(jìn)行有利監(jiān)督。[2]

（二）用JIT當(dāng)下理念啟示企業(yè)員工

員工是企業(yè)的重要組成部分，對(duì)員工強(qiáng)調(diào)當(dāng)下理念，有利于增強(qiáng)員工對(duì)自身的認(rèn)同感，從而激發(fā)員工發(fā)揮更大的創(chuàng)造力。企業(yè)管理者用當(dāng)下理念啟示員工，最重要的就是要求管理者進(jìn)行有效引導(dǎo)，以緩解和消除員工的消極情緒。企業(yè)員工在工作中難免會(huì)有消極情緒，不利于員工專心工作，而傳統(tǒng)企業(yè)管理模式中，生硬要求員工不許帶情緒工作，難以起到直接效果。因此，企業(yè)管理者用JIT當(dāng)下理念對(duì)有消極情緒的員工進(jìn)行開導(dǎo)，可以促進(jìn)員工情緒的有效緩解和調(diào)整。

（三）企業(yè)文化中引入人本管理理念

企業(yè)文化影響企業(yè)發(fā)展的命運(yùn)，因而建設(shè)優(yōu)秀的、積極的企業(yè)文化對(duì)企業(yè)發(fā)展有促進(jìn)作用。隨著社會(huì)的不斷發(fā)展和進(jìn)步，人本管理理念越來(lái)越深入企業(yè)管理者心，所以企業(yè)文化建構(gòu)中引入人本管理理念具有重要意義。企業(yè)文化對(duì)員工的思想、行為等有指導(dǎo)性作用，所以具有人本管理理念的企業(yè)文化有利于員工突破思維的桎梏，進(jìn)而充分把握自身對(duì)企業(yè)發(fā)展的重要性。[3]

（四）發(fā)揮管理者的作用

企業(yè)管理者對(duì)員工要有正確的評(píng)價(jià)，進(jìn)而可以使員工充分發(fā)揮潛力，所以對(duì)員工評(píng)價(jià)要充分發(fā)揮企業(yè)管理者的作用，不能對(duì)所有員工都采取相同的評(píng)價(jià)。因此，人本管理理念下的企業(yè)管理對(duì)管理者提出了更高的要求。企業(yè)管理者要對(duì)員工的評(píng)價(jià)要做到因人而異，通過(guò)不同角度去看待不同的員工，進(jìn)而利用符合員工自身特點(diǎn)的方法進(jìn)行評(píng)價(jià)，以促進(jìn)員工的全面發(fā)展，為企業(yè)更好發(fā)展提供有利的條件。

四、基于人本管理理念的企業(yè)管理的意義

基于人本管理理念的企業(yè)管理具有重大意義，既有利于貫徹和落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀中以人為本的思想，又有利于加強(qiáng)企業(yè)管理隊(duì)伍建設(shè)，還有利于促進(jìn)企業(yè)的更好發(fā)展。

（一）有利于深入貫徹和落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀

我國(guó)十六屆三中全會(huì)上首次提出了“科學(xué)發(fā)展觀”，并且堅(jiān)持以人為本的思想作為核心內(nèi)容，我國(guó)企業(yè)要想更好發(fā)展，其管理中需要堅(jiān)持以人為本，深入貫徹和落實(shí)人本管理的理念，進(jìn)而可以將企業(yè)管理更加科學(xué)化和規(guī)范化。人在企業(yè)發(fā)展中發(fā)揮著重要作用，而企業(yè)管理需要考慮方方面面，形成系統(tǒng)的管理，所以更應(yīng)該注重人對(duì)企業(yè)的促進(jìn)作用。人本管理理念下的企業(yè)管理只有更加倡導(dǎo)人的主體性，才能充分發(fā)揮企業(yè)員工的主觀能動(dòng)性以及促進(jìn)員工的全面發(fā)展。

（二）有利于加強(qiáng)企業(yè)管理隊(duì)伍建設(shè)

企業(yè)的更好發(fā)展需要有良好的管理隊(duì)伍，因而加強(qiáng)企業(yè)管理隊(duì)伍建設(shè)十分重要。基于人本管理理念下的企業(yè)管理，有利于促使企業(yè)管理隊(duì)伍建設(shè)結(jié)構(gòu)更加合理、隊(duì)伍更加穩(wěn)定、素質(zhì)更高、服務(wù)更到位。企業(yè)只有堅(jiān)持情為員工所系，利為企業(yè)所謀，才能充分調(diào)動(dòng)企業(yè)管理者的積極主動(dòng)性，才能提高企業(yè)管理隊(duì)伍整體素質(zhì)，才能促使企業(yè)獲得更好發(fā)展。[4]

（三）有利于促進(jìn)企業(yè)更好發(fā)展

篇（10）

從兩個(gè)核心概念界定的表述可以看出，校本課程開發(fā)重在從課程開發(fā)的視角闡述“學(xué)校本位”，而校本化課程實(shí)施則是從實(shí)施的角度表述“學(xué)校本位”，同時(shí)也從實(shí)施的角度闡述“開發(fā)”。校本化課程實(shí)施主要集中在語(yǔ)文、數(shù)學(xué)、英語(yǔ)這三個(gè)國(guó)家核心科目的校本化實(shí)施。

二、校本化課程實(shí)施的實(shí)踐探索

我校英語(yǔ)教材大多經(jīng)過(guò)了備課組教師們的整合、拓展處理。本文選擇了較有代表性的人教版普通高中課程標(biāo)準(zhǔn)試驗(yàn)教課書必修二中的第四單元Wildlife protec-tion，人教版普通高中課程標(biāo)準(zhǔn)試驗(yàn)教課書必修三中的第二單元Healthy eating進(jìn)行了整合。整合后的這個(gè)單元于2010年2月對(duì)高一年級(jí)學(xué)生進(jìn)行了首次教學(xué)。

(一)學(xué)生現(xiàn)狀分析

高中三年級(jí)的學(xué)生，經(jīng)過(guò)高中兩年的英語(yǔ)學(xué)習(xí)，無(wú)論在思維和學(xué)習(xí)能力、參與意識(shí)、還是英語(yǔ)整體水平都在一個(gè)較高的層面上，因而教材的整合要符合學(xué)生的實(shí)際水平，依據(jù)教材又要高于教材，方能進(jìn)一步激發(fā)他們積極參與的熱情。由于高三復(fù)習(xí)課程針對(duì)的是高考，因此，此次課程整合主要任務(wù)是訓(xùn)練學(xué)生的聽說(shuō)能力。

(二)教材分析

1、對(duì)原教材必修二Unit 4 Wildlife protection必修三Unit 2 Healthy eating的分析

Wildlife protection這一單元共有四課時(shí)，其核心話題是野生動(dòng)物的保護(hù)，涉及到人類的非法行為對(duì)野生動(dòng)物的破壞等問(wèn)題。它不僅在整個(gè)初中段英語(yǔ)學(xué)習(xí)中的位置和地位非常重要，且與我們?nèi)粘Ｉ钣兄芮新?lián)系，教材內(nèi)容貼近學(xué)生的生活實(shí)際。而人們從事非法活動(dòng)的其中一項(xiàng)目的就是為了滿足人們各種各樣“吃”的需要，Healthy eating(這一單元共有四課時(shí))正好涉及這一方面內(nèi)容，因此兩個(gè)單元無(wú)論從主體上還是從知識(shí)點(diǎn)的學(xué)習(xí)上都有相關(guān)之處，將其整合學(xué)習(xí)，對(duì)學(xué)生整體性掌握知識(shí)大有裨益。

2、課程整合設(shè)計(jì)

整合后課程需要6課時(shí)(與整合前相比節(jié)約兩課時(shí))，目的是突出重點(diǎn)，使課堂節(jié)奏緊湊，連貫，節(jié)約時(shí)間。

整合后的教學(xué)內(nèi)容編排體系如下：

第1課時(shí)：集中精力聽一遍課文，學(xué)習(xí)野生動(dòng)物遭到破壞的場(chǎng)景，分析野生動(dòng)物遭到破壞的原因，復(fù)習(xí)原來(lái)Wildlife protection這個(gè)單元需要學(xué)習(xí)的知識(shí)點(diǎn)。

第2課時(shí)，由野生動(dòng)物遭到破壞的原因――滿足人們“吃的”需求，復(fù)習(xí)原來(lái)Healthy eating這個(gè)單元需要學(xué)習(xí)的知識(shí)點(diǎn)，在集中精力聽課文的同時(shí)，要求學(xué)生注意并回憶兩個(gè)單元有相同的知識(shí)點(diǎn)，引導(dǎo)學(xué)生將相同的知識(shí)點(diǎn)融會(huì)貫通地學(xué)習(xí)。并且在課的設(shè)計(jì)上融思想性、文化性、地域性、趣味性于一體。語(yǔ)言真實(shí)地道、語(yǔ)料豐富、生活氣息濃厚。

第3課時(shí)：聽力興趣材料。為學(xué)生的聽力訓(xùn)練提供了多視野、多角度、多類型的有關(guān)“野生動(dòng)物保護(hù)”和“健康飲食”的語(yǔ)言材料。在情境中學(xué)生自我總結(jié)知識(shí)點(diǎn)，充分體現(xiàn)了校本課程師生共同開發(fā)的特點(diǎn)。

第4課時(shí)：引申聽力，野生動(dòng)物遭到破壞還有很多人為的原因，聽材料，熟悉這些原因的表述、這些場(chǎng)景的描述、人們非法活動(dòng)的表述等知識(shí)點(diǎn)都是融匯貫通的，讓學(xué)生進(jìn)一步鞏固知識(shí)點(diǎn)，并擴(kuò)大聽力材料面。

第5課時(shí)：引申人們健康飲食和適度消費(fèi)對(duì)保護(hù)野生動(dòng)物和環(huán)境的意義。

第6課時(shí)：設(shè)計(jì)了兩個(gè)情景，內(nèi)容貼近學(xué)生生活實(shí)際的任務(wù)情景，培養(yǎng)學(xué)生綜合運(yùn)用英語(yǔ)、解決生活問(wèn)題的能力。

3、課程整合實(shí)施具體過(guò)程

這里將以第3課時(shí)為例，來(lái)展示整合的教學(xué)實(shí)施過(guò)程：

第3課時(shí)在學(xué)習(xí)了前兩課時(shí)教學(xué)內(nèi)容、基本掌握了“野生動(dòng)物保護(hù)”和“健康飲食”交際功能句的基礎(chǔ)上，通過(guò)實(shí)施擴(kuò)展材料、補(bǔ)全對(duì)話、放映錄像、角色扮演等多樣化的方式完成本課教學(xué)任務(wù)。

Situation 1：拓展聽力材料

要求學(xué)生聽一段錄音材料：史密斯先生為了完成公司交給的任務(wù)，請(qǐng)客戶吃魚翅大宴。材料聽3次(短文300詞左右，與課文難易程度差不多的文章，外籍教師朗讀)，聽完后要求學(xué)生用自己的話復(fù)述出來(lái)。

Situation 2：創(chuàng)設(shè)情境，利用錄像，真實(shí)感知

篇（11）

隨著知識(shí)經(jīng)濟(jì)的到來(lái)，科技和人才顯得越來(lái)越重要，現(xiàn)代企業(yè)管理已經(jīng)步入人本管理的階段。一個(gè)企業(yè)的人才狀況和綜合素質(zhì)不僅會(huì)決定一個(gè)企業(yè)的經(jīng)營(yíng)管理水平，還在一定程度上決定了企業(yè)的綜合競(jìng)爭(zhēng)能力，可以說(shuō)，人才是一個(gè)企業(yè)實(shí)現(xiàn)生存與發(fā)展的基礎(chǔ)，是企業(yè)保持旺盛生命力的重要基礎(chǔ)。然而，目前我國(guó)的很多民營(yíng)企業(yè)尚未認(rèn)識(shí)到人才的重要性，不重視以人為本思想在企業(yè)管理實(shí)踐中的應(yīng)用，使得很多企業(yè)存在人才無(wú)序流失等管理難題。技術(shù)型、管理型、營(yíng)銷型等高級(jí)人才的流失，在一定程度上限制了民營(yíng)企業(yè)的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展，使得民營(yíng)企業(yè)在技術(shù)研發(fā)、資本運(yùn)營(yíng)與管理、營(yíng)銷模式創(chuàng)新等環(huán)節(jié)都受到了很大的限制。隨著我國(guó)對(duì)外開放水平的逐步加深，部分民營(yíng)企業(yè)無(wú)法適應(yīng)日趨激烈的國(guó)內(nèi)外競(jìng)爭(zhēng)環(huán)境，甚至走到瀕臨破產(chǎn)的邊緣，這不能不引起我們的重視，應(yīng)從以人為本的角度加強(qiáng)對(duì)民營(yíng)企業(yè)的指導(dǎo)和扶持。

一、中國(guó)民營(yíng)企業(yè)發(fā)展現(xiàn)狀

數(shù)據(jù)顯示，2010年中國(guó)民營(yíng)企業(yè)500強(qiáng)企業(yè)的營(yíng)業(yè)收入總額達(dá)4.74萬(wàn)億元，同比增長(zhǎng)15.24%，稅后凈利潤(rùn)2179.52億元，同比增長(zhǎng)32.84%，增幅均超過(guò)中央企業(yè)。而在過(guò)去的2011年，我國(guó)的民營(yíng)經(jīng)濟(jì)更是克服了多重困難，繼續(xù)擴(kuò)大經(jīng)濟(jì)發(fā)展的規(guī)模，其綜合競(jìng)爭(zhēng)力進(jìn)一步提升，盈利能力不斷增強(qiáng)，為我國(guó)國(guó)民經(jīng)濟(jì)的整體發(fā)展不斷注入新的活力。

但是，民營(yíng)企業(yè)在發(fā)展過(guò)程中仍舊存在很多問(wèn)題和弊端，在一定程度上限制了民營(yíng)企業(yè)的健康發(fā)展，這與我國(guó)民營(yíng)企業(yè)的管理現(xiàn)狀存在很大的關(guān)系。有的民營(yíng)企業(yè)薪資水平相比國(guó)有企業(yè)或事業(yè)單位還存在較大的差距；部分企業(yè)對(duì)人力資源的管理不夠重視，甚至還有很多企業(yè)存在侵犯員工權(quán)力的行為。這些現(xiàn)象和行為在一定程度上損害了民營(yíng)企業(yè)的聲譽(yù)。同時(shí)，很多民營(yíng)企業(yè)的管理氛圍不夠人性化，不注意對(duì)人性的關(guān)懷和保護(hù)，這種理念與現(xiàn)代企業(yè)管理的整體發(fā)展思路也不相適應(yīng)。

二、以人為本思想概述

目前，以人為本已經(jīng)成為很多民營(yíng)企業(yè)家的熱門話題，但是很少有企業(yè)家能夠真正加強(qiáng)對(duì)以人為本思想的研究與理解。很多企業(yè)家存在對(duì)其認(rèn)識(shí)的片面性，在實(shí)施過(guò)程中走入“以錢為本”、“以管人為本”、“以族為本”等誤區(qū)，更有甚者，有的企業(yè)打著“以人為本”的幌子，進(jìn)行人員招聘方面的欺詐或在企業(yè)生產(chǎn)方面加重對(duì)員工的壓力，嚴(yán)重影響了企業(yè)與員工之間的正常關(guān)系。這些行為不僅不利于企業(yè)凝聚力和綜合實(shí)力的增強(qiáng)，對(duì)企業(yè)的長(zhǎng)遠(yuǎn)、可持續(xù)發(fā)展也是非常不利的。

雖然目前對(duì)“以人為本”的內(nèi)涵還缺乏既完整又科學(xué)的表述，但是以人為本的管理思想已經(jīng)深入人心，并逐漸成為企業(yè)管理過(guò)程中必須堅(jiān)持的理念之一。以人為本的核心是解決企業(yè)和員工的關(guān)系問(wèn)題，亦即如何解決兩者之間理念、行為和權(quán)力的平衡，使之趨向于民主化，最終實(shí)現(xiàn)人力資源能各盡其所、發(fā)揮特長(zhǎng)，不斷提升自我價(jià)值，取得應(yīng)有的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和自我需求的滿足。因此，我們需要從企業(yè)、員工等多個(gè)角度對(duì)“以人為本”的管理思想進(jìn)行理解。這里我們所講的以人為本，就是要求企業(yè)要把員工看作是企業(yè)管理工作中的重中之重，要把企業(yè)員工看作是最重要的資源，一切管理工作都是圍繞員工展開的，以求更好地調(diào)動(dòng)員工的積極性和主動(dòng)性，實(shí)現(xiàn)企業(yè)和員工的雙贏。

三、以人為本理念在民營(yíng)企業(yè)管理中的實(shí)踐

針對(duì)民營(yíng)企業(yè)在日常管理中要對(duì)“以人為本”有更加深入的認(rèn)識(shí)和了解，并通過(guò)以人為本管理思想在具體實(shí)踐中的應(yīng)用，對(duì)傳統(tǒng)的企業(yè)管理模式進(jìn)行創(chuàng)新和升級(jí)。民營(yíng)企業(yè)要想在管理過(guò)程中更好的體現(xiàn)以人為本，需要做好以下幾點(diǎn)：

（一）正確處理權(quán)力與能力之間的關(guān)系

很多民營(yíng)企業(yè)屬于家族式企業(yè)，在工作職權(quán)的劃分上顯得比較粗放，有時(shí)企業(yè)的管理權(quán)主要集中在家族成員內(nèi)部，沒(méi)有做到職權(quán)、崗位和個(gè)人能力的完全統(tǒng)一，這就在很大程度上限制了企業(yè)員工整體能力的發(fā)展，不利于普通員工或家族外成員個(gè)人價(jià)值的體現(xiàn)。因此，對(duì)現(xiàn)代民營(yíng)企業(yè)來(lái)講，在處理員工權(quán)利與能力之間的關(guān)系時(shí)，一定要重視人的能力的發(fā)揮，盡量減少或避免對(duì)人力資源的不合理利用，更不可以，破壞員工工作的積極性和主動(dòng)性；在工作任務(wù)的分配和崗位的安排上，一定要根據(jù)每個(gè)員工的客觀能力而定，進(jìn)一步挖掘人力資源的潛能，促進(jìn)企業(yè)內(nèi)部的和諧與穩(wěn)定，這對(duì)民營(yíng)企業(yè)的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展顯然是非常有利的。

（二）構(gòu)建以人為本的民營(yíng)企業(yè)文化

企業(yè)文化是一個(gè)企業(yè)在長(zhǎng)期經(jīng)營(yíng)管理活動(dòng)中的智慧結(jié)晶和文化積淀，已經(jīng)逐漸成為決定企業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力的重要因素，并且是很難被其他企業(yè)復(fù)制的。民營(yíng)企業(yè)由于自身規(guī)模小、發(fā)展時(shí)間短等原因，企業(yè)文化的建設(shè)大都處于較低水平，未能有效發(fā)揮企業(yè)文化的職能和作用。民營(yíng)企業(yè)通過(guò)構(gòu)建以人為本的企業(yè)文化，能夠培育優(yōu)秀的企業(yè)精神，幫助企業(yè)員工樹立正確的價(jià)值觀和道德觀，使企業(yè)員工養(yǎng)成良好的行為方式，增強(qiáng)企業(yè)的凝聚力和戰(zhàn)斗力，最終實(shí)現(xiàn)以人為本與優(yōu)秀企業(yè)文化的和諧統(tǒng)一，進(jìn)一步提升企業(yè)的綜合競(jìng)爭(zhēng)能力。

（三）正確處理個(gè)人與集體之間的關(guān)系

很多民營(yíng)企業(yè)在發(fā)展過(guò)程中，沒(méi)有處理好企業(yè)與個(gè)人之間的關(guān)系，這是因?yàn)楹芏嗥髽I(yè)為自身的近期利益，忽視了員工的眼前利益，而又不注重對(duì)長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展的考慮，使得很多員工在思想上產(chǎn)生波動(dòng)，這對(duì)企業(yè)的經(jīng)營(yíng)管理顯然是不利的。因此，當(dāng)企業(yè)的集體利益與員工的個(gè)人利益發(fā)生沖突時(shí)，企業(yè)要引導(dǎo)好員工、做好員工的工作，堅(jiān)持以整體利益為重。因?yàn)槿绻麊T工的個(gè)人利益得不到保障，企業(yè)利益也將很難得到保障。企業(yè)唯有堅(jiān)持以人為本的原則，曉之以情、動(dòng)之以理，通過(guò)與員工在感情上的交流和積極的溝通，才能實(shí)現(xiàn)企業(yè)利益與個(gè)人利益的和諧統(tǒng)一。

（四）培養(yǎng)平等與協(xié)作的企業(yè)管理氛圍

隨著企業(yè)員工權(quán)利意識(shí)和人格意識(shí)的不斷增強(qiáng)，更多的員工開始注意企業(yè)對(duì)個(gè)人的尊重，更加希望企業(yè)能夠創(chuàng)建一個(gè)平等、民主的企業(yè)氛圍，能夠在企業(yè)內(nèi)部多加強(qiáng)溝通與協(xié)作，獲取更多的機(jī)會(huì)和幫助。而對(duì)于企業(yè)來(lái)講，必須保證企業(yè)員工之間的平等，給員工在人格上的充分尊重，進(jìn)一步培養(yǎng)企業(yè)的團(tuán)隊(duì)精神和凝聚力，調(diào)動(dòng)員工工作的積極性和創(chuàng)造性，提高員工的忠誠(chéng)度。

（五）充分發(fā)揮企業(yè)管理人員的職能和作用

以人為本在民營(yíng)企業(yè)中的貫徹與實(shí)施，離不開管理人員的積極響應(yīng)，只有企業(yè)的管理人員能夠完全理解以人為本的中心思想，對(duì)以人為本表現(xiàn)出高度的認(rèn)同，才能充分發(fā)揮自身的紐帶作用，從而在企業(yè)員工之間更好地傳遞企業(yè)價(jià)值和文化理念。同時(shí)，管理人員對(duì)企業(yè)人才的選拔與培訓(xùn)、獎(jiǎng)懲制度的制定、人才保護(hù)的執(zhí)行等工作，在很大程度上決定了一個(gè)企業(yè)能否真正做到堅(jiān)持以人為本，企業(yè)管理人員也只有充分發(fā)揮自身的職能和作用，將以人為本落實(shí)到位，才能真正促進(jìn)企業(yè)管理水平的提高。

隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)開放程度的不斷加大，國(guó)內(nèi)外競(jìng)爭(zhēng)環(huán)境的日趨激烈，民營(yíng)企業(yè)必須充分認(rèn)識(shí)到自身在經(jīng)營(yíng)管理過(guò)程中存在的不足和缺陷，進(jìn)一步加強(qiáng)對(duì)現(xiàn)代管理思想的學(xué)習(xí)和應(yīng)用，尤其是以人為本思想在企業(yè)實(shí)踐中的應(yīng)用，如此才可以幫助企業(yè)迅速提升自身的管理水平。通過(guò)管理水平的提升，增強(qiáng)企業(yè)的凝聚力，形成優(yōu)秀的企業(yè)文化，實(shí)現(xiàn)企業(yè)在整體競(jìng)爭(zhēng)實(shí)力上的提高，實(shí)現(xiàn)企業(yè)又好又快的發(fā)展，為我國(guó)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展做出更大的貢獻(xiàn)。

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