民間藝術(shù)的審美特性大全11篇

緒論：寫作既是個人情感的抒發(fā)，也是對學(xué)術(shù)真理的探索，歡迎閱讀由發(fā)表云整理的11篇民間藝術(shù)的審美特性范文，希望它們能為您的寫作提供參考和啟發(fā)。

篇（1）

民間藝術(shù)是民族文化寶庫中的璀璨明珠,它包括的內(nèi)容十分豐富,有民間文學(xué)、民間音樂和民間美術(shù)等。民間藝術(shù)充分體現(xiàn)了人類最基本的審美觀念和精神品質(zhì),因而具有認(rèn)識、教育、娛樂等多種審美功能。民間藝術(shù)能培養(yǎng)幼兒敏銳的感知能力、豐富的想象力、透徹的理解力,能帶給他們以真的啟迪、善的熏陶、美的享受。因此,在幼兒教育中開發(fā)和利用民間藝術(shù)資源對于提高幼兒教育質(zhì)量具有重要作用。本文擬對如何在幼兒教育中開發(fā)和利用民間藝術(shù)資源談一些自己的看法,以拋磚引玉。

一、民間藝術(shù)資源在幼兒教育中開發(fā)和利用的可能性及必要性

民間藝術(shù),作為我國一份珍貴的民族文化遺產(chǎn),其豐富的內(nèi)容和形式記錄了中華民族幾千年的歷史,記錄了精神文化和物質(zhì)文化的演變,是世代勞動人民集體的智慧和創(chuàng)造。民間藝術(shù)之所以能成為幼兒園課程的內(nèi)容,是因為感受和創(chuàng)造民間藝術(shù)是幼兒的認(rèn)知和審美能力可及的。民間藝術(shù)的生活性和價值的綜合性與幼兒園課程的特性是一致的。在當(dāng)前和諧社會背景下進(jìn)行幼兒民間藝術(shù)教育,無論對社會還是幼兒發(fā)展都會有重要的價值。

民間藝術(shù)要成為幼兒園的課程內(nèi)容,必須關(guān)注其實踐性和可操作性,這是最關(guān)鍵的一項宗旨。以民間藝術(shù)課程化的方式進(jìn)行幼兒教育,不是純粹的在現(xiàn)有的課程中加入新的成分,而主要是對原有的課程內(nèi)容的呈現(xiàn)和實現(xiàn),我們要采用一種新的視角把部分課程內(nèi)容同現(xiàn)實生活和民間藝術(shù)結(jié)合起來,使其它課程內(nèi)容的學(xué)習(xí)與民間藝術(shù)的學(xué)習(xí)在同一過程中綜合地進(jìn)行,使幼兒園課程的實施真正成為一個生活化的、趣味性的和綜合性的過程。當(dāng)然強調(diào)民間藝術(shù)的課程價值也并不意味著民間藝術(shù)成為幼兒園課程的全部,而是民間藝術(shù)應(yīng)該融合和滲透在其它課程內(nèi)容之中。

作為一種藝術(shù)形式,民間藝術(shù)可以提升幼兒的審美能力,在素質(zhì)教育作為當(dāng)今教育的一種導(dǎo)向的形勢下,審美能力是素質(zhì)教育的一項重要目標(biāo),對于幼兒全面協(xié)調(diào)發(fā)展具有很重要的意義。民間藝術(shù)的審美內(nèi)涵主要可表述為:從善之美、稚樸之美、造型之美、色彩之美、和諧之美。因為幼兒與民間藝術(shù)的相通性與相似性,其對于民間藝術(shù)有著強烈的接受性。“幼兒不造作,無拘無束,喜歡色彩鮮艷大膽,隨心所欲,無透視,反自然,幼兒的圖畫往往充滿了幼兒特有的稚拙、純真、自然的質(zhì)樸美,這與民間藝術(shù)是很相似的。”從而使得對民間藝術(shù)的組織、加工和改造就成了幼兒園課程設(shè)計的有機組成部分。民間藝術(shù)的選擇、加工的基本原則是對幼兒來說具有發(fā)展價值,有讓幼兒通過多種感官進(jìn)行動作學(xué)習(xí)的可能性,遠(yuǎn)離幼兒生活經(jīng)驗,不能引發(fā)幼兒全身心投入的民間藝術(shù)不是幼兒園課程首選的內(nèi)容。

當(dāng)前有很多幼兒園已經(jīng)意識到民間藝術(shù)對幼兒全面和諧發(fā)展的價值和重要意義,開展了幼兒民間藝術(shù)教育,努力創(chuàng)設(shè)民間藝術(shù)教育的環(huán)境,堅持“以幼兒發(fā)展為本”的基本理念,結(jié)合幼兒的年齡特點和生活經(jīng)驗,依據(jù)民間藝術(shù)教育的目標(biāo)、內(nèi)容,充分挖掘、精心創(chuàng)設(shè)與民間藝術(shù)教育相適應(yīng)的環(huán)境資源,引發(fā)、支持幼兒與民間藝術(shù)教育環(huán)境之間積極的相互作用。例如:在幼兒園的藝術(shù)教育活動中,試圖探索如何使幼兒對戲劇、工藝、腰鼓、木偶剪紙、染紙、中國結(jié)、泥塑、蠟染、舞蹈等多種民間藝術(shù)的審美特征產(chǎn)生興趣和敏感,并在高一層次上對多種民間藝術(shù)形式的共同審美要素進(jìn)行有益的抽象、概括和相互遷移,從而培養(yǎng)一種綜合性的藝術(shù)智慧、一種整體的反映能力,將民間藝術(shù)得以繼承發(fā)展。讓幼兒從小就在民族藝術(shù)的氛圍中形成對精神的認(rèn)識,培養(yǎng)幼兒初步的審美情趣、探索精神和想象創(chuàng)造能力,促進(jìn)幼兒的全面發(fā)展。

二、民間藝術(shù)資源在幼兒教育中開發(fā)和利用的對策

幼兒民間藝術(shù)教育的基本原則是以培養(yǎng)審美能力為核心,促進(jìn)幼兒全身心投入到民間藝術(shù)活動中,從而激發(fā)幼兒對民間藝術(shù)的審美情趣,讓他們充分體驗到感知美、想象美、理解美、創(chuàng)造美的愉悅。幼兒的審美心理結(jié)構(gòu)主要包括敏銳的感知能力、豐富的想象力、透徹的理解力等方面的內(nèi)容。其中,審美感知能力對于幼兒來說是審美心理結(jié)構(gòu)中最基本,也是最重要的組成部分。

第一,創(chuàng)設(shè)一個富有美感的環(huán)境。優(yōu)美的環(huán)境可以激發(fā)幼兒對美的事物的興趣,使他們的審美感知處于積極活躍的狀態(tài)。按照幼兒心理發(fā)展層次,在幼兒園創(chuàng)設(shè)富含民間藝術(shù)色彩的生活與活動環(huán)境,讓幼兒的生活因為民間藝術(shù)而變得豐富多彩起來。也可以通過參觀古跡或民間藝術(shù)作品展覽,如民間剪紙、風(fēng)箏、民族繡品、各地面塑、民間布玩具展覽等容易吸引幼兒興趣的活動,讓幼兒對民間藝術(shù)有直觀的感受,讓幼兒感知民間藝術(shù)的存在形式,讓民間藝術(shù)的客觀歷史、造型和色彩直觀地展現(xiàn)給幼兒,使得幼兒產(chǎn)生對民間藝術(shù)初步的意識,增強他們對民間藝術(shù)的感覺和情感。孩子長期處在這樣的氛圍中,耳濡目染,再加上教師有意識地激發(fā)和引導(dǎo)幼兒主動感知,就能有效地增強幼兒對民間藝術(shù)的敏感性和審美感知能力。

第二,從幼兒的興趣切入開展民間藝術(shù)教育。教師在民間藝術(shù)教育活動過程中,應(yīng)該根據(jù)幼兒心理發(fā)展特征及興趣傾向經(jīng)常和幼兒一起談?wù)撁耖g藝術(shù)作品。這樣有助于幼兒把感知經(jīng)驗系統(tǒng)化,有助于幼兒把從日常感知向真正的審美感知方向發(fā)展,從而培養(yǎng)其敏銳的審美感知能力。這種敏銳的感知能力表現(xiàn)在幼兒能在獲得對作品強烈的第一印象的基礎(chǔ)上再認(rèn)真細(xì)致地觀察民間藝術(shù)作品(要素特征、要素之間的關(guān)系、作品表現(xiàn)的情感);能觀察作品使用的材料特征,如某種物象的色彩與質(zhì)地,某種樂器的音色,某首曲目的聲調(diào);能觀察作品所處的自然環(huán)境和人文背景,如早晨或黃昏的背景。

第三,教師在幼兒民間藝術(shù)教育中的作用主要是啟發(fā)和引導(dǎo)。教師的引導(dǎo)是要幫助幼兒面對民間藝術(shù)作品時能做出正確的審美反應(yīng),引導(dǎo)他們學(xué)會如何感知和欣賞民間藝術(shù)作品,這也正是培養(yǎng)幼兒審美感知能力的關(guān)鍵所在。例如:在進(jìn)行民間藝術(shù)活動中,教師可以從“你看到了什么?”引導(dǎo)幼兒感知民間藝術(shù)作品所再現(xiàn)或表現(xiàn)的內(nèi)容;從“你覺得哪里最美?為什么?”引導(dǎo)幼兒感知藝術(shù)作品形式;從“你心里有什么樣的感覺?”引導(dǎo)幼兒感知民間藝術(shù)作品的情感;從“請你給作品起個名字”,引導(dǎo)幼兒回顧與反思美術(shù)作品的整體內(nèi)涵;從“猜猜這是哪個民間藝人的作品?”引導(dǎo)幼兒感知了解民間藝人的風(fēng)格。

總之,創(chuàng)設(shè)民間藝術(shù)教育環(huán)境,有利于繼承和發(fā)展優(yōu)秀的民間藝術(shù),它潛移默化地影響幼兒,使其在良好的藝術(shù)氛圍和健全的教育環(huán)境下,樹立起民族自信心和自豪感,使民間藝術(shù)的教育真正達(dá)到促進(jìn)幼兒全面和諧發(fā)展的目的。

參考文獻(xiàn)

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篇（2）

中圖分類號：J614.93 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1007-0125（2015）04-0055-01

作為我國唯一的現(xiàn)存的原始布袋戲，邵陽布袋戲?qū)儆谡浦心九紤颍呀?jīng)有600多年的歷史。布袋戲和木偶戲本是同源同宗，但在漫長的發(fā)展過程中，二者又自成一派、各自發(fā)展。目前，邵陽布袋戲具有原滋原味的特色，對一人班底的傳統(tǒng)體制進(jìn)行著傳承，即藝人在一個戲臺上，表演木偶、演唱、鑼等，而木偶對唱腔進(jìn)行配合，扮演“仙怪和生、旦、凈、末、丑”等不同的角色，表演可謂是惟妙惟肖、異常風(fēng)趣。在傳統(tǒng)戲劇表演中，鬧臺是一個重要的環(huán)節(jié)，發(fā)揮著招攬觀眾和傳達(dá)演出信號的重要作用，能使戲劇演出的人氣增加。在邵陽布袋戲的整體表演中，開臺音樂是不可分割的一部分。本文基于此，對邵陽布袋戲中木偶的藝術(shù)特色和開臺的審美價值進(jìn)行了分析。

一、邵陽布袋戲中“木偶”的藝術(shù)價值

作為木偶藝術(shù)的一種，邵陽布袋戲是一種民間造型藝術(shù)，它具有豐富的內(nèi)涵和悠久的歷史，劇本多來源于我國的神話傳說和民間故事，向人們灌輸?shù)氖巧茞河^念，樹立的是忠孝節(jié)義的典范，不僅娛樂性極強，而且還對民眾生活進(jìn)行了豐富。邵陽布袋戲?qū)δ九妓囆g(shù)的特征進(jìn)行了原滋原味的保留，無論是在人物造型還是制作技法上，都別具一格。

從木偶的臉譜分析，布袋戲臉譜類似于本地的祁劇臉譜，不僅一目了然，而且造型分明。但不同于祁劇臉譜的是，在鬼怪角色臉譜的造型上，丑角臉譜形象主要是三花臉，所營造的藝術(shù)效果是詼諧和幽默的。為了象征神威莊嚴(yán)，臉譜顏色往往是金色和黃色。這樣的造型塑造，表現(xiàn)形式是寫意和夸張的，所塑造的人物形象是栩栩如生、個性鮮明的，形成了中國臉譜獨特的審美風(fēng)格。而布袋戲的木偶臉譜集中了民間戲劇和傳統(tǒng)戲劇臉譜，形成了獨具一格的臉譜藝術(shù)。

邵陽布袋戲具有拙雅淳樸、結(jié)構(gòu)完整的木偶形象，特別是在彩藝工藝和雕刻方面，可謂是巧奪天工、獨具匠心，它對明清以前的繪畫和雕刻風(fēng)格進(jìn)行了繼承，具有洗練的線條和清晰的輪廓，屬于民間工藝真品，對人物的表現(xiàn)力和性格化比較側(cè)重。邵陽布袋戲的木偶，在臉譜的特色和制作工藝方面，都對我國戲劇的文化傳統(tǒng)進(jìn)行了繼承，既具有清新質(zhì)樸的風(fēng)格，同時又對一方的民俗民風(fēng)進(jìn)行了體現(xiàn)，彰顯了獨具魅力的地方民間藝術(shù)特色。特別是在布袋戲木偶的制作上，草根性極強，裝飾一點也不復(fù)雜繁瑣，同時也沒有經(jīng)過精雕細(xì)琢，粗獷簡練。

二、邵陽布袋戲“開臺”的審美特征

“開臺音樂”是邵陽布袋戲中一個完整和獨立的音樂片段，在演奏技巧和樂器表演上，都詮釋著邵陽布袋藝人對藝術(shù)風(fēng)格的整體把握以及對開臺音樂的審美需求。開臺表演中樂器的布置和形態(tài)，對其整體的審美特性進(jìn)行了體現(xiàn)。它主要是遵循邵陽布袋戲整體的藝術(shù)形態(tài)來確定樂器的擺放和設(shè)計。笛子、小鑼等，是邵陽布袋戲的演奏樂器。在開臺表演中，通過使用多個樂器，而發(fā)出一種整體的音響效果，對民族民間音樂的風(fēng)格特色進(jìn)行了詮釋。

邵陽布袋戲的功能也密切聯(lián)系著審美特性，由于邵陽布袋戲的觀眾主要是農(nóng)民群眾，其表演與農(nóng)民觀眾的審美特性相符合，而開臺正是發(fā)揮著招攬觀眾的積極作用。

開臺音樂在邵陽布袋戲中，會出現(xiàn)不同的風(fēng)格替換，或委婉詼諧，或豪放粗獷。而這種風(fēng)格的不斷轉(zhuǎn)換和交替，可避免觀眾審美疲勞的產(chǎn)生。盡管邵陽藝人具有嫻熟的表演技法，且自身的審美觀也比較獨特，但因為樂器的使用較為單一，給人的感覺是節(jié)奏感極強。打擊樂自身的缺陷，使其僅僅能夠根據(jù)樂器自身的音樂屬性和音樂的節(jié)奏變化進(jìn)行體現(xiàn)，卻不能更好地詮釋音樂的旋律因素。為了解決這一問題，藝人將竹笛和顙叫子的演奏加入到表演中，使顙叫子音樂的悠長、尖銳和笛曲的舒緩柔和互相融合，并形成了鮮明的對比，形成了不同的音樂風(fēng)格特色，使觀眾在欣賞的過程中不再產(chǎn)生審美疲勞。而正是由于開臺音樂具有豐富多彩的特征，才能將觀眾緊緊抓住，并對觀眾的審美心理進(jìn)行了調(diào)整。

三、結(jié)論

本文對邵陽布袋戲中的木偶藝術(shù)的特征和“開臺”表演風(fēng)格進(jìn)行了探究。邵陽布袋戲木偶風(fēng)格質(zhì)樸，對我國民間傳統(tǒng)的藝術(shù)特征進(jìn)行了詮釋。而開臺是邵陽布袋戲演出中的一個重要的環(huán)節(jié)，對邵陽布袋戲的藝術(shù)審美特性和民間音樂風(fēng)格進(jìn)行了極好的體現(xiàn)，對我國民間藝術(shù)所特有的民族性的音樂審美觀進(jìn)行了體現(xiàn)。

參考文獻(xiàn)：

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篇（3）

現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)所涉及的領(lǐng)域較為廣泛，是眾多環(huán)境系統(tǒng)的融合藝術(shù)，包括城市規(guī)劃、建筑、園林、室內(nèi)設(shè)計等領(lǐng)域。環(huán)境藝術(shù)是以設(shè)計符合民眾精神和生活雙重需要的生存空間為最終目標(biāo)，在設(shè)計過程中要求遵循自然規(guī)律，符合事物發(fā)展方向，融合當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)文化。

（一）藝術(shù)設(shè)計貼近自然

隨著全球?qū)Νh(huán)境保護(hù)的重視，全球人民對于自然環(huán)境有了更深層次的認(rèn)識。因而環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中逐漸貼近自然風(fēng)格，力求為人們提供一種舒適的感覺。

（二）要有整體化

在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計領(lǐng)域中，由于其涉及的領(lǐng)域?qū)拸V，現(xiàn)如今，一個城市的環(huán)境藝術(shù)從城市規(guī)劃到建筑風(fēng)格都呈現(xiàn)出整體性特點，從而實現(xiàn)城市發(fā)展的協(xié)調(diào)統(tǒng)一。

（三）要趨向民族化

中國是擁有56個民族的國家，各民族發(fā)展具有個性和共性。現(xiàn)如今的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計漸漸偏向于民族特色，如日本的建筑物偏好室內(nèi)設(shè)計全部顯示出日本民族特色。總之，傳統(tǒng)環(huán)境藝術(shù)中欠缺的元素歷史性和民族性，目前環(huán)境藝術(shù)設(shè)計已經(jīng)從民間藝術(shù)入手，發(fā)揮民間藝術(shù)的積極作用，促進(jìn)現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計出符合大眾心理和生理需要的生存空間。

另一方面，傳統(tǒng)民間藝術(shù)是指將傳統(tǒng)藝術(shù)按照社會階層進(jìn)行劃分，如詩詞等的藝術(shù)創(chuàng)造不屬于民間藝術(shù)范疇內(nèi)。傳統(tǒng)民間藝術(shù)指的是藝術(shù)作品的創(chuàng)造者是普通老百姓，其創(chuàng)作的藝術(shù)品也是為社會底層的百姓服務(wù)的，所以傳統(tǒng)民間藝術(shù)再發(fā)展并不僅僅是以審美價值為主要生存支柱，期間，傳統(tǒng)民間藝術(shù)的種類離不開以下兩種類別：

1.生活服務(wù)類

傳統(tǒng)民間藝術(shù)中可以歸納到生活服務(wù)類的藝術(shù)品種類繁多。為底層百姓生活中的吃穿住行、勞動等一般生活物質(zhì)資料服務(wù)的藝術(shù)品主要有生活用品，如百姓創(chuàng)造的不同廚具等；服務(wù)于生產(chǎn)勞作用的，如紡織車；服務(wù)于穿戴方面的民間藝術(shù)種類最多且發(fā)展最為繁榮，如衣服上的不同刺繡圖案；服務(wù)于百姓居住需求的主要有石頭、木材、土等材質(zhì)使用和各種家具的樣式和擺設(shè)等。傳統(tǒng)民間藝術(shù)中的生活服務(wù)類影響著廣大人民的生活質(zhì)量和生活方式，在日復(fù)一日中形成了民間文化氛圍，體現(xiàn)了社會底層對于生存質(zhì)量的追求。

2.精神信仰類

傳統(tǒng)民間藝術(shù)中主要為底層百姓提供精神信仰服務(wù)的主要有為祭祀祈福所用的貢品，如各種紙扎供具。第二種服務(wù)于精神類的是娛樂所使用的，如民間傳統(tǒng)中的提供休閑娛樂的各種戲曲種類和游戲，如各種面具、玩偶，燈謎等。第三種是表達(dá)情感和內(nèi)心需求的，如年畫、剪紙等民間藝術(shù)品。

總之，傳統(tǒng)民間藝術(shù)的發(fā)展具有明顯的地域性、實用性、傳承性、工藝性。其在中國的傳統(tǒng)文化中發(fā)揮著重要的作用。發(fā)展到現(xiàn)代，其在現(xiàn)代文明發(fā)展中也起著關(guān)鍵性作用。

二、傳統(tǒng)民間藝術(shù)在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)中的應(yīng)用特點

根據(jù)傳統(tǒng)民間藝術(shù)的發(fā)展和現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的發(fā)展脈絡(luò)可以看出，傳統(tǒng)民間藝術(shù)運用到現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)中具有以下特點：

（一）地域性

傳統(tǒng)民間藝術(shù)帶有地域性導(dǎo)致其應(yīng)用到現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中帶有明顯的地域特點。不同區(qū)域內(nèi)的人民擁有不同的民族歸屬感，其所創(chuàng)造的民間藝術(shù)也因此帶有地域個性的標(biāo)志。如北方的服飾特點以皮、毛材質(zhì)為主；南方的服飾特點以布、絲等材質(zhì)為主。同時現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中，往往會將年畫等粘貼藝術(shù)品運用到北方建筑室內(nèi)設(shè)計中，將其發(fā)展成壁紙等藝術(shù)品，而南方應(yīng)多潮濕天氣，較少使用到這些民間藝術(shù)品。

（二）裝飾性

根據(jù)傳統(tǒng)民間藝術(shù)發(fā)展歷程，可以發(fā)現(xiàn)，民間藝術(shù)在歷史中主要發(fā)揮其實用性功能。隨著信息技術(shù)的發(fā)展，傳統(tǒng)民間藝術(shù)品的實用性漸漸不再適應(yīng)社會需求，因此，在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)中主要汲取傳統(tǒng)民間藝術(shù)源遠(yuǎn)流長的裝飾性功能。如剪紙藝術(shù)的發(fā)展已然成為產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)鏈。而許多建筑物的室內(nèi)裝飾中喜歡用到民間藝術(shù)品，如蓑衣、中國結(jié)等成為裝飾品。

（三）情感性

傳統(tǒng)民間藝術(shù)凝聚了中國民間數(shù)千年的民族情感和精神，在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中，主要采用了傳統(tǒng)民間藝術(shù)品種富含精神文明的元素，如現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中對民間傳說故事的使用，白蛇傳故事中的斷橋、油紙傘等元素的使用，從而使現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)中帶有民間百姓對美好事物的祝福之情。

（四）民族性

我國傳統(tǒng)民間藝術(shù)內(nèi)容豐富、形式多樣，體現(xiàn)了中國百姓生存的哲學(xué)，反應(yīng)了百姓的審美特點。總之，民間藝術(shù)是民族文化的重要體現(xiàn)形式。現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中，往往那些具有民族性的設(shè)計元素具有獨特性，受到了全世界的關(guān)注和借鑒。

傳統(tǒng)民間藝術(shù)在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)中運用的幾大特點，為現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計和現(xiàn)代人們的生活帶來不可替代的作用。

三、傳統(tǒng)民間藝術(shù)在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中的作用

從傳統(tǒng)民間藝術(shù)在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中的應(yīng)用特點，可以總結(jié)出其在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中發(fā)揮著審美作用和非審美作用。

（一）傳統(tǒng)民間藝術(shù)在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中的審美作用

傳統(tǒng)民間藝術(shù)凝聚著普通民眾上千年的精神藝術(shù)。首先，民間藝術(shù)具有質(zhì)樸簡練的審美特點，運用到現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中使人們感受到審美的愉悅性；其次，傳統(tǒng)民間藝術(shù)形式上具有和諧對稱性，使現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中繼承到這種形式美感，形成現(xiàn)代環(huán)境呈現(xiàn)出獨特的形態(tài)特點，如上海“新天地”商業(yè)休閑街區(qū)中對民間建筑材質(zhì)的保存和應(yīng)用，使得上海的整體環(huán)境呈現(xiàn)出傳統(tǒng)與現(xiàn)代和諧統(tǒng)一的審美感受；第三，傳統(tǒng)民間藝術(shù)中內(nèi)容的運用，豐富了現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中的元素，體現(xiàn)了精彩紛呈的審美感受，如北京民間文化習(xí)俗在王府井環(huán)境改造中的使用，使得王府井的休息場所、燈柱等富含了民間文化內(nèi)容，糖人制作的銅像、糖葫蘆銅像等的規(guī)劃設(shè)計，使得王府井富含生活的真實性，使得王府井包含了濃厚的傳統(tǒng)韻味，拉近了國內(nèi)外民眾同王府井之間的距離，體現(xiàn)出豐厚的審美感受。

（二）傳統(tǒng)民間藝術(shù)的情感共鳴作用

傳統(tǒng)民間藝術(shù)具有濃厚的情感，其中包含對家人的情感、對時代的情感等。人們可以通過民間藝術(shù)產(chǎn)生情感的共鳴，從而進(jìn)行情感交流。在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中，傳統(tǒng)民間文化運用其情感特點，為一些建筑設(shè)計、裝飾品等賦予情感文化，從而提升人們對于現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的歸屬感。如民間文化中運用五顏六色的布條來制作幼兒的衣物，表達(dá)對于新生命的祝福和慈愛之情。在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中，將五彩的布條設(shè)計成室內(nèi)裝飾用的抱枕、地毯等物品，表達(dá)對屋主的祝福，同時也表達(dá)屋主對來客的歡迎之情。另一方面，傳統(tǒng)民間文化能夠為現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計帶來祥和氛圍，起到緩解現(xiàn)代人們生活緊張感的作用，如民間元宵賞燈猜燈謎的習(xí)俗，在現(xiàn)代城市規(guī)劃中，一些城市會在商業(yè)主街道上懸掛各式各樣的燈籠，從而營造了快樂祥和的氣氛，增添了現(xiàn)代人們生活的驚喜。

（三）傳統(tǒng)民間藝術(shù)的教化作用

篇（4）

1．1陜北民間藝術(shù)能夠在城市景觀中融入美學(xué)價值

陜北民間藝術(shù)是紅色藝術(shù)的發(fā)源地，也是勤勞質(zhì)樸的陜北人民奮斗生活的真實寫照。由于陜北民間藝術(shù)是勞動人們積累了千萬年的思想和智慧，代表了大眾的審美特點，如果應(yīng)用在城市景觀中，就能體現(xiàn)出深刻的美學(xué)價值，這也進(jìn)步一步說明，勞動人們的智慧是偉大的。陜北最具代表特征的窯洞是地域文化中的重要組成部分。陜北的窯洞住過老一輩革命者，也是無數(shù)百姓幸福的家園，具有深刻的意義。在城市景觀規(guī)劃中，可以根據(jù)窯洞圓弧狀窗戶等元素，建設(shè)陜北風(fēng)情建筑群，以供商業(yè)開發(fā)、旅游游覽等。例如內(nèi)蒙古呼和浩特市大多生活的是蒙族和回族，為了凸顯城市特色，當(dāng)?shù)夭块T建造了清真寺一條街、大昭寺等獨具特色的城市景點，城市內(nèi)部整體的建筑群上繪制藍(lán)白相間的蒙族紋飾，凸顯出了蒙族文化的顯著特點。

1．2陜北民間藝術(shù)能夠體現(xiàn)城市的個性

從廣義上說，城市景觀設(shè)計不但給人們留下了深刻的景觀形象，也為城市建立獨特的個性奠定了基礎(chǔ)。城市景觀設(shè)計要遵循一定的因素，例如適應(yīng)當(dāng)下的環(huán)境，滿足市民的要求，重視、繼承和發(fā)揚歷史文化，同時具備對于傳統(tǒng)和現(xiàn)代的整合能力，不能照搬照抄，也不能無憑無據(jù)，要探尋傳統(tǒng)文化中適應(yīng)時展的需求、內(nèi)容和形式，探索合適的風(fēng)格，塑造獨屬于城市個性的文化和內(nèi)容。

1．3陜北民間藝術(shù)能夠展現(xiàn)出無窮的創(chuàng)意和想象

一個優(yōu)秀的城市景觀設(shè)計能夠表現(xiàn)這個城市不同與其他城市的韻味。南方城市水墨畫般的精致生動，北方城市則如油畫般深沉厚重。不同的環(huán)境造就了不同的城市，而陜北民間藝術(shù)能夠展示出無窮的創(chuàng)意和想象，讓人們感受原生態(tài)的建筑美感和藝術(shù)熱情。在應(yīng)用中，利用剪紙、農(nóng)民畫、年畫等陜北民間藝術(shù)，設(shè)計創(chuàng)造景觀帶、綠化區(qū)等，都能夠展現(xiàn)出無窮的想象。創(chuàng)造性的形式和形象，可持續(xù)發(fā)展的原則讓大家領(lǐng)悟到城市建設(shè)發(fā)展的真諦，能夠使人們堅持自然資源和生態(tài)環(huán)境、經(jīng)濟(jì)和社會的共同發(fā)展。

1．4陜北民間藝術(shù)傳承

發(fā)展了燦爛的民俗文化陜北民俗文化是與自然環(huán)境、社會環(huán)境相適應(yīng)的文化珍寶。陜北現(xiàn)在正處于能源工業(yè)化大發(fā)展的時期，經(jīng)濟(jì)的增長使陜北城市建設(shè)加快。為了傳承民俗文化，塑造極具特色的地域文化城市，城市景觀設(shè)計者可以從陜北民間藝術(shù)的實質(zhì)出發(fā)，對鄉(xiāng)土文化進(jìn)行概括、提煉，突出陜北地域文化和鄉(xiāng)土特色。例如，在陜西省神木縣解家堡鄉(xiāng)木瓜梁村，當(dāng)?shù)赜泄懿块T建設(shè)了占地500畝的陜北民俗文化園區(qū)，緊緊圍繞黃土文化、特色農(nóng)業(yè)風(fēng)土人情宣揚陜北文化。這也為陜北傳統(tǒng)文化特色規(guī)劃設(shè)計邁出了堅實的一步。

篇（5）

傳統(tǒng)文化藝術(shù)，特別是民間文化是現(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)的母體與本源，更是寶貴的繪畫藝術(shù)資源。河北省的各類民間文化藝術(shù)資源極為豐富，都散發(fā)著濃厚的中國文化氣息和地域特色。同時，民間美術(shù)具有脫胎于真實自然生活與風(fēng)土民情的關(guān)懷和深厚情感，其藝術(shù)形式依托于自由想象與聯(lián)想，不受客觀規(guī)律的限制，這些都是藝術(shù)家在進(jìn)行創(chuàng)作時應(yīng)具備的素質(zhì)。

而當(dāng)今我國年輕一代的藝術(shù)家由于受到外來文化的影響，出現(xiàn)了疏遠(yuǎn)或排斥本民族的傳統(tǒng)文化的藝術(shù)傾向，使藝術(shù)愈加與母體文化脫離，同時也使整個社會文化遺產(chǎn)的保護(hù)傳承受到脫節(jié)。所以在高校特本文由收集整理別是繪畫藝術(shù)類學(xué)科開設(shè)民間美術(shù)類課，拓展并深化學(xué)生對民間藝術(shù)在形式與內(nèi)涵的理解與在實踐中的運用，并在此基礎(chǔ)上建構(gòu)合理健全的民間美術(shù)教育體系。

二、民間藝術(shù)在我國文化教育方面的發(fā)展概況

近年來，我國相關(guān)部門對民間文化藝術(shù)的傳承和發(fā)展的研究逐漸重視，在 2002年“世界遺產(chǎn)年”召開的會議中，就明確提出了將民間文化藝術(shù)作為人類文化遺產(chǎn)引入高等教育中。與此同時，在藝術(shù)教育界引起了巨大的呼應(yīng)與行動，在全國范圍內(nèi)，大多數(shù)的藝術(shù)院校和有相關(guān)藝術(shù)專業(yè)院校都紛紛開設(shè)了民族民間藝術(shù)的相關(guān)專業(yè)或者相關(guān)課程。

最早提出對民族民間藝術(shù)關(guān)注的是現(xiàn)清華大學(xué)美術(shù)學(xué)院張汀先生。他早在二十世紀(jì)期間，不斷探索著民族化的現(xiàn)代藝術(shù)教學(xué)模式，提出了重傳統(tǒng)、重民間、重實踐的美術(shù)教學(xué)方針，推動了中國美術(shù)教育走向新階段。中央美術(shù)學(xué)院還在國內(nèi)高校率先創(chuàng)建以中國民間文化藝術(shù)研究為宗旨的新學(xué)科，將此正式、系統(tǒng)地列入大學(xué)藝術(shù)教育，填補了高等藝術(shù)教育中長期忽視民間藝術(shù)認(rèn)知教育的空白。

通過開展民族民間美術(shù)教育，極大地增加了學(xué)生們的自我認(rèn)同感以及對民族文化的認(rèn)同感，培養(yǎng)了大量從事民族民間藝術(shù)的人才。同時，教師通過言傳身教的學(xué)習(xí)，提高的不僅僅是學(xué)生的動手能力也是增強了學(xué)生的民族自豪感和保護(hù)民族藝術(shù)的責(zé)任心。

三、高校繪畫藝術(shù)人才培養(yǎng)與民間藝術(shù)資源整合的意義

繪畫藝術(shù)即是造型藝術(shù)，要求藝術(shù)家對形象、色彩、形式等方面具有極高的能力與素養(yǎng)，同時不多深化拓展自身的審美領(lǐng)域，是作品更具內(nèi)涵與厚度。同時，造型也是中國民間美術(shù)存在與發(fā)展的首要因素。中國民間美術(shù)作為一種造型藝術(shù)實用性的特征，它來源于中國古文化的積淀，來源于中國農(nóng)村特定的社會結(jié)構(gòu)和文化結(jié)構(gòu)所形成的集體審美意識，來源于民間藝術(shù)家獨特的思維方式和造型意識。對民間美術(shù)的學(xué)習(xí)，不僅需要了解它的造型方式、創(chuàng)作方法，同時還要了解它產(chǎn)生和應(yīng)用的社會背景及文化內(nèi)涵。因此，對于民間藝術(shù)造型的學(xué)習(xí)，可以拓展學(xué)生對繪畫造型與形式美感認(rèn)知的深度與廣度，完善繪畫藝術(shù)的造型建構(gòu)。

于此同時，高校是培養(yǎng)人才的基地，對人才的培養(yǎng)不僅僅限于知識的傳授， 而應(yīng)該是全方位的素質(zhì)培養(yǎng)。在美術(shù)教學(xué)中，要善于聯(lián)系民間故事、民族歷史、民族風(fēng)俗習(xí)慣、自然地理環(huán)境、民族民間文學(xué)等來理解其藝術(shù)作品，指導(dǎo)學(xué)生在美術(shù)創(chuàng)作中融入民族文化，使之更富于民族特性。從學(xué)習(xí)民間美術(shù)的造型方法和基本特征入手，加強學(xué)生的實踐活動，以民間美術(shù)的思維開啟學(xué)生的發(fā)散思維， 把美的材料、形象、色彩， 變化為身邊的美，提高學(xué)生的創(chuàng)新思維， 實現(xiàn)美術(shù)教學(xué)目的。

四、高校繪畫藝術(shù)人才教育與民間藝術(shù)結(jié)合的途徑

繪畫專業(yè)學(xué)生畢業(yè)后大多從事與美術(shù)相關(guān)的繪畫教學(xué)、藝術(shù)設(shè)計和研究管理等工作，因此，應(yīng)比其他專業(yè)學(xué)生有較高要求。

1、將繪畫專業(yè)的民間美術(shù)課程正式納入繪畫教學(xué)體系。

應(yīng)在繪畫專業(yè)課程中加入中國民間美術(shù)概論、民間美術(shù)作品賞析、民間美術(shù)工藝制作、民間美術(shù)采風(fēng)考察等相關(guān)課程，從而發(fā)揮民間藝術(shù)實踐性強的特點，鼓勵學(xué)生將民間藝術(shù)與繪畫創(chuàng)作有機融合，創(chuàng)作出包含本民族文化精神的藝術(shù)作品，既而發(fā)覺藝術(shù)與生

 

轉(zhuǎn)貼于

活的關(guān)系，加強作品的群眾基礎(chǔ)與深厚情感，增強學(xué)生的能動性。

2. 建立民間藝術(shù)研究室。

高校不僅應(yīng)成為民間美術(shù)的教育中心，完成理論與實踐性教學(xué)工作，還更應(yīng)注重對藝術(shù)問題的理論性探究和總結(jié)，承擔(dān)起研究和拓展民間美術(shù)發(fā)展的使命，成為民間美術(shù)的研究中心。因此，應(yīng)建立民間美術(shù)研究室，由本校繪畫專業(yè)教師作為主干成員，同時廣泛吸收部分民間藝人參加，進(jìn)而組織和實施民間美術(shù)教學(xué)工作，并對民間美術(shù)資料進(jìn)行搜集與

3. 建立民間藝術(shù)陳列室。

民間美術(shù)的重要特征就是其實踐性。高校應(yīng)建立常規(guī)的民間美術(shù)陳列室，為教學(xué)提供觀摩欣賞場所，讓學(xué)生能經(jīng)常性直觀地接受民間美術(shù)的熏陶。同時，在陳列經(jīng)典作品的基礎(chǔ)上，還可以收藏陳列師生臨摹仿制或創(chuàng)作設(shè)計的精彩之作。

篇（6）

丹納美學(xué)思想概述

丹納是法國著名的文藝?yán)碚摷液褪穼W(xué)家，他的一生發(fā)表了許多文論著作，尤其是在哲學(xué)方面，更是對19世紀(jì)的文藝研究產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。在他的《藝術(shù)哲學(xué)》一書中，丹納提出了“種族、環(huán)境、時代三大原則”，并用它獨到的見解指出了藝術(shù)發(fā)展的潮流趨勢，對當(dāng)時以及后世的藝術(shù)欣賞作了一個全方位的指導(dǎo)。

在丹納的思想意識里，民間藝術(shù)是對歷史的見證，民間藝術(shù)豐富多彩，表現(xiàn)形式多樣，它展現(xiàn)了人們生活的方方面面，民間藝術(shù)具有一定的形式美，然而這只是它藝術(shù)魅力的一個方面，它最大的魅力還是其潛在的歷史文化價值。對于民間藝術(shù)的欣賞，我們不能只流于表面，感性主觀的認(rèn)識評價是不能體現(xiàn)它的內(nèi)涵的，要從深層次發(fā)掘在這民間藝術(shù)品的背后隱含的內(nèi)容。可以是一段歷史，一段鮮為人知的動人故事等等。要想全方面的了解、認(rèn)識民間藝術(shù)，就必須不斷地深入探索，善于發(fā)現(xiàn)，勤于思考，體會民間藝術(shù)的深層涵義。對于地域民間藝術(shù)來說，它完全依附于地域種族，展現(xiàn)的是一個種族的生活、習(xí)性、觀念等文化特征。種族的個體差異是不可避免的，然而，這種文化特征是他們普遍具有的一種遺傳文化傾向，它穩(wěn)固而獨立的存在地域種族中，即使經(jīng)歷了時代的變遷、歷史的演變，也會經(jīng)久不衰的傳承下去。這就是丹納在《藝術(shù)哲學(xué)》中提出的種族特征。除此之外，一個種族離不開他所生活的地域環(huán)境，包括自然條件下的氣候環(huán)境、地理位置等外在特征，也包括人文環(huán)境下的風(fēng)俗、政治、性格等內(nèi)在氛圍。這就是丹納提出的環(huán)境特征。最后就是時代特征，一定時期的民間藝術(shù)反映一定時期的政治經(jīng)濟(jì)文化，是當(dāng)時社會上層建筑的完美體現(xiàn)。以上三者共同構(gòu)成了民間藝術(shù)的審美要素。

梁平年畫的審美特性

梁平年畫被譽為“梁平三絕”之一。年畫表現(xiàn)內(nèi)容多種多樣，主要有三大類。首先是門神類。主要代表作品有《將帥圖》、《加官進(jìn)爵》、《揚鞭》、《五子登科》等。其次是民間故事類，比較著名的有《小放牛》、《老鼠嫁女》、《麒麟送子》等，最后是戲曲故事類。主要作品有《獨占花魁》、《破鏡重圓》、《四郎探母》等。

根據(jù)丹納的美學(xué)思想，我們首先來分析一下梁平年畫的種族特性，在《梁山縣志?輿地志》以及明初的《和高粱賑粥行》中均有所體現(xiàn)，梁平就仿佛是陶淵明筆下的桃花源，梁平人勤勞勇敢。持家有道，不與當(dāng)時浮華的社會同流合污，民風(fēng)淳樸。而后由于戰(zhàn)亂，再加上各種各樣的自然災(zāi)害，朝廷下詔“湖廣填四川”，從這時候起，梁平成了移民聚集地，移民在梁平人口中占有大部分比例，在這過程中，不同種族不同的文化相融合，包括荊楚文化、巴蜀文化以及中原文化等，從而形成了梁平獨特的文化特征。由于移民的植入，梁平的文化不再是以往單一的梁平文化特征的展現(xiàn)，而是集巴蜀、中原、荊楚為一體的種族多元文化的呈現(xiàn)。這其中包含了移民群體的和諧共處、寬容大度、善于學(xué)習(xí)以及具有創(chuàng)新精神的移民文化特征。梁平年畫的創(chuàng)作吸納了傳統(tǒng)水印模板工藝流程以及金陵派、徽派等雕版套色技術(shù)，再加上西洋人繪畫的巧施陰陽、焦點透視等，梁平年畫實現(xiàn)了真正意義上的偉大革新。梁平年畫的色彩對比十分鮮明，人物的表現(xiàn)往往采用夸張的手法，使整個構(gòu)圖顯得飽滿且生動簡潔。造型上用勤勞樸實、結(jié)實粗獷的梁平人為依據(jù)，著重突出人物的頭部五官，表現(xiàn)出鮮明的人物特征。如門畫《加官進(jìn)爵》，年畫中的人物身穿大紅官服，頭戴烏紗帽，線條流暢優(yōu)美，眼神中透露出喜悅之情，生動活潑。再如《揚鞭》，人物面部表情十分豐富，揚劍眉，眼神向上方傾斜45度，目光炯炯有神，臉上還特意點了腮紅，顯得生動有趣，似乎是在調(diào)侃，卻又不乏門神應(yīng)有的氣度。在這些藝術(shù)作品中，梁平人的頑強、勤勞與他們特有的種族特征結(jié)合在一起，從這些藝術(shù)作品中，我們似乎能從中看到數(shù)百年前梁平人的影子。在丹納的美學(xué)思想中，某種藝術(shù)作品將會隨著它的時代和風(fēng)俗同時出現(xiàn)，并同時滅亡，因此，梁平年畫的盛行與它當(dāng)時的時代特征是有一定的聯(lián)系的。

梁平地處重慶東北部，地形條件較為特殊，山、丘、壩并存，且氣候溫暖，物產(chǎn)豐富，景色怡人，有“民間藝術(shù)之鄉(xiāng)”的美稱，它的藝術(shù)資源十分豐富，由于地理環(huán)境的特殊性，更是呈現(xiàn)出了一種獨特的魅力。它優(yōu)越的自然條件和地理環(huán)境，再加上農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)達(dá)，孕育了一批淳樸善良的梁平人。這些都為梁平年畫的繁榮發(fā)展奠定了一定的基礎(chǔ)。梁平年畫形式多種多樣，就拿那種紅紙透明花箋做的年畫來說，主要表現(xiàn)內(nèi)容是傳統(tǒng)的裝飾圖案，象征吉祥如意，深切了表達(dá)出人們對幸福生活的無限向往。在進(jìn)行制作的過程中，采用剪紙手法，將木板上的空白部分剔去，保留所繪的圖案線條，非常生動活潑，再加上金色文字的映襯，更是別具一番風(fēng)味，比較出名的有《四季平安》、《榮華富貴》等。如今的梁平人對傳統(tǒng)的藝術(shù)作品更是進(jìn)行了繼承與創(chuàng)新，現(xiàn)代梁平年畫傳人劉勇的《賽牛》、《關(guān)愛》也體現(xiàn)了當(dāng)時農(nóng)民安居樂業(yè)的生活狀態(tài)。

基于丹納的美學(xué)思想，梁平年畫也有著一定的歷史時代性。在它盛行的早期，一般采用的是手繪。直到唐宋時期，雕版印刷術(shù)的出現(xiàn)，為梁平的年畫發(fā)展帶來了一個新的機遇。年畫的形式有了新的轉(zhuǎn)變，由以往的手繪年畫轉(zhuǎn)變?yōu)槟景婺戤嫛：髞恚S著印刷術(shù)的不斷革新，梁平年畫也隨之呈現(xiàn)出了一系列新的發(fā)展面貌，不僅在內(nèi)容上引進(jìn)了多種文化元素，在功能上也不斷的豐富創(chuàng)新，保留傳統(tǒng)形式中有價值的部分并且添加新的時代元素。將生活中的重大歷史事件表現(xiàn)在藝術(shù)作品中，是歷史的一種現(xiàn)實呈現(xiàn)。他們將自己的反抗情緒融入到作品中，同時，又借鑒了西方的現(xiàn)代文明，更是將這種藝術(shù)作品發(fā)揮到了極致。時期出現(xiàn)的一幅非常有名的《鐘馗斬妖圖》。畫面內(nèi)容是手持大刀的鐘馗，追殺漢奸以及日本侵略者，這也是歷史的一種展現(xiàn)，表現(xiàn)手法較為獨特，采用西方幽默、諷刺的寫作方法表達(dá)了梁平人民對漢奸以及日本侵略者強烈的痛恨與憎惡之情。梁平人將社會政治都反映在民俗文化中，這也是梁平木板年畫發(fā)展的一大重要特點。

對梁平年畫的保護(hù)與傳承

隨著我國綜合國力的不斷提升以及國際地位的提高，我國開始注重對傳統(tǒng)文化的繼承與保護(hù)。尤其是近年來，國家之間的文化掠奪現(xiàn)象，更讓我們意識到了文化保護(hù)的重要性。對于梁平年畫這一民間藝術(shù)作品的發(fā)揚繼承勢在必行。當(dāng)下的社會主義經(jīng)濟(jì)市場魚龍混雜，出現(xiàn)了一些肆意改造民間藝術(shù)的行為，為了追求經(jīng)濟(jì)利益，“偽民間”現(xiàn)象嚴(yán)重，政府及相關(guān)部門對民間藝術(shù)的保護(hù)程度不夠，這一定程度上阻礙民間藝術(shù)的傳承與發(fā)展。

從丹納的美學(xué)思想觀念出發(fā)，梁平年畫作為一種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，具有大眾性、時代性、活態(tài)性等特征。它不僅僅是對歷史的標(biāo)記，更多的是民間文化的展示，是一種種族精神的體現(xiàn)，具有一定的社會價值。在對梁平年畫進(jìn)行傳承保護(hù)的過程中，一定要注重其歷史性，在傳承方面，要發(fā)掘它的實用性，并在此基礎(chǔ)上實現(xiàn)創(chuàng)新性。民間藝術(shù)是一定時期內(nèi)盛行起來的滿足人們審美需求的一種文化特征，隨著時代的變遷，人們生活方式以及審美趣味的變化，民間藝術(shù)將會失去它的發(fā)展基礎(chǔ)，使一些優(yōu)秀的民間文化止步不前，漸漸淡出人們的視野。但是這種民間藝術(shù)形式的消失，并不代表著一種文化的滅亡，它的精神將永遠(yuǎn)留在人們的意識里，留在一個種族的群體性格中，被永久傳承。對于梁平年畫，這無疑也是一個最好的歸宿，同時，國家要加以適當(dāng)?shù)妮o保護(hù)，使梁平年畫經(jīng)久不衰。

1.特設(shè)梁平年畫專題博物館

梁平年畫最初是梁平人民群眾為了生活需要而創(chuàng)造的一種民間藝術(shù)。創(chuàng)作的主題往往是美化自身以及生活環(huán)境，具有鮮明的民族性與地域性。這些年畫無不體現(xiàn)出勞動人民的淳樸以及獨特的審美情感。這種民間藝術(shù)需要被人們認(rèn)識，需要被關(guān)注，以梁平年畫為專題的博物館則是一個良好的展示平臺，能夠吸引更多的人來認(rèn)識、了解梁平年畫，發(fā)現(xiàn)它的內(nèi)在價值與深厚的藝術(shù)魅力，感受梁平人的精神品質(zhì)。然而，這雖然能一定程度上擴大梁平年畫

的影響力，卻不能面面俱到，覆蓋大多數(shù)的受眾群體。因此，作為文化傳承與發(fā)揚的教育部門，有責(zé)任有義務(wù)為梁平年畫的發(fā)展繼承做出努力。學(xué)校要注重對學(xué)生的民間藝術(shù)方面的培養(yǎng)，開設(shè)相關(guān)的課程，使學(xué)生接受民間藝術(shù)作品的相關(guān)知識培訓(xùn)。較為教師，要幫助學(xué)生認(rèn)識到傳統(tǒng)民間藝術(shù)的魅力，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，理論與實踐相結(jié)合，使對民間藝術(shù)作品的保護(hù)意識深入人心，增強其文化感染力、影響力。

2.充分發(fā)揮政府的引導(dǎo)作用

梁平獨特的地理位置并不利于其民俗工藝作品的發(fā)揚光大，它地處偏僻，地形復(fù)雜多樣，長此下去，這門古老的藝術(shù)作品很可能漸漸消亡。然而，社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制下，往往是過分強調(diào)經(jīng)濟(jì)而忽略了藝術(shù)價值，因此，政府必須加以適當(dāng)?shù)囊龑?dǎo)，來保障梁平年畫的鮮活性與地方特色。首先要為梁平這個特定區(qū)域的種族提供一個良好的生活狀態(tài)，促成他們品格的形成，尊重并保護(hù)他們特殊的地方特色和民俗習(xí)慣，產(chǎn)生一種民間藝術(shù)的內(nèi)在動力源泉。其次，隨著時代的進(jìn)步和社會的發(fā)展，梁平年畫的創(chuàng)作不能局限于傳統(tǒng)的形式與內(nèi)容，政府要加大投資力度，提倡與時俱進(jìn)，鼓勵自主創(chuàng)新，使梁平年畫在傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上注入新的時代動力和力量源泉。

3.以文興商，發(fā)展旅游

當(dāng)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展的方式要求我們嘗試不同的方法策略來促進(jìn)文化繼承發(fā)展。隨著人們物質(zhì)生活水平的提高，人們開始注重精神生活的享受。當(dāng)今旅游業(yè)發(fā)展如火如荼，這對梁平文化的繼承與傳播無疑不是一個機會。當(dāng)然在這個過程中，要立足于現(xiàn)實，進(jìn)行科學(xué)的決策，將文化效益放在首位，政府應(yīng)出臺相關(guān)的法律法規(guī)，保障以文興商的順利進(jìn)行。杜絕對文化藝術(shù)肆意開發(fā)的不良行為，實現(xiàn)經(jīng)濟(jì)效益與文化傳承的合作雙贏。在游覽地，充分展示梁平年畫的藝術(shù)魅力，以及淳樸善良的風(fēng)土人情，使社會各界能夠認(rèn)識到這一民間藝術(shù)，引起人們的普遍關(guān)注，進(jìn)而達(dá)到文化傳承與發(fā)揚的目的。

結(jié)束語

篇（7）

中圖分類號： F40文獻(xiàn)標(biāo)識碼： A文章編號：1671-1297（2008）07-154-02

中國傳統(tǒng)民間藝術(shù)種類繁多、寓意深刻、文化內(nèi)涵深厚，是我國的傳統(tǒng)文化精髓之一。傳統(tǒng)民間藝術(shù)保持著實用和審美的綜合價值結(jié)構(gòu)，它“圖必有意，意必吉祥”通過理想化視覺形象的塑造，使作品在實用的前提下，抒發(fā)被現(xiàn)實所壓抑的審美意愿。它們原來的裝飾性和審美娛樂性，在當(dāng)代被極大地強化和純化，其中富有歷史感和民族色彩的審美價值形態(tài)，構(gòu)成傳統(tǒng)民間藝術(shù)的特有魅力。

一、 中國傳統(tǒng)民間藝術(shù)文化底蘊是現(xiàn)代包裝設(shè)計創(chuàng)新的基礎(chǔ)

中國傳統(tǒng)民間藝術(shù)形成的寶貴文化和獨特風(fēng)格，對當(dāng)今包裝設(shè)計有著重大影響，反映在包裝設(shè)計中有著豐富的內(nèi)涵。

(一) 民間剪紙：民間用色紙剪成各種花草、動物、或人物故事，貼在窗戶上、門楣上作為裝飾之用，民間剪紙是表意性的，講究構(gòu)圖的整體性、造型手法的適形特點。形象概括簡練，虛實對比鮮明，線條規(guī)整流暢，色彩對比強烈。由于全國各地民間的風(fēng)俗習(xí)慣不同，風(fēng)格異彩紛呈，大體上北方粗獷豪放、造型簡練，南方構(gòu)圖繁茂、精巧秀美。民間剪紙內(nèi)容豐富，多以表達(dá)吉祥、美好的寓意，在簡潔明了的構(gòu)圖和造型中體會著創(chuàng)作者的思想感情。如年節(jié)時的贈答禮品、糕點、中秋月餅以及傳統(tǒng)酒水容器上的標(biāo)簽和包裝等。形形的民間剪紙無處不散發(fā)著濃濃的情感因素。

(二) 泥塑藝術(shù)、陶瓷藝術(shù) ：泥塑造型質(zhì)樸，顏色原始粗獷，夸張中充滿了童趣，但又不失艷麗的特征。陶瓷藝術(shù)是我國的藝術(shù)國粹，無論是青瓷還是白瓷都體現(xiàn)了中國古老精湛的制瓷技術(shù)。在現(xiàn)代包裝設(shè)計中，不僅是將泥塑和陶瓷器皿上的花紋巧妙地運用到外包裝上，而且還運用到容器的設(shè)計包裝上，使“回歸情結(jié)”得以彰顯、貫徹。例如酒鬼酒包裝采用拴麻繩的土陶瓶，給人一種粗獷、不拘一格的感覺，而贏得消費者的認(rèn)可。

(三) 風(fēng)箏：是人們熟知并喜愛的民間游戲品和民問工藝品。風(fēng)箏在我國起源較早，開始用于傳遞書信，唐以后演變成為玩具，又在上面加竹笛和絲弦，風(fēng)吹后發(fā)出的聲音如箏一般，故名風(fēng)箏。風(fēng)箏集科技與藝術(shù)于一身，融運動和娛樂為一體，在我國南北廣為流傳。北京、天津、山東濰坊和江蘇南通等都是扎制品風(fēng)箏的著名產(chǎn)地。其圖案裝飾豐富多彩、色彩艷麗，如蝙蝠紋、云氣紋、牡丹紋等，常用于各類傳統(tǒng)物品的外包裝上，取其吉祥之意。通過提煉這種傳統(tǒng)民間藝術(shù)的元素，在包裝設(shè)計中巧妙地運用，結(jié)合現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)，融入現(xiàn)代設(shè)計的表現(xiàn)形式，使傳統(tǒng)民間藝術(shù)的使用價值得到一個新的升華，使商品包裝有較強的時代感和民族感，對商品的流通、銷售具有積極推動作用。例如貴州茅臺、瀘州老窖等都是如此。在產(chǎn)品同質(zhì)化越來越嚴(yán)重的今天，越具有地域性、民族性、人性化的產(chǎn)品包裝越具有競爭力。比如汾酒包裝：白瓷瓶、青花裝飾顯得婉約雅致，牧童圖案則呼應(yīng)千古名句“借問酒家何處有，牧童遙指杏花村”，使汾酒充滿詩情畫意。

二、包裝設(shè)計與中國傳統(tǒng)民間藝術(shù)的融合

中國傳統(tǒng)民間藝術(shù)創(chuàng)作是自由的，是情感真實和自然的流露。作品在造型上，不拘泥于客觀事實的現(xiàn)實性，是一種主觀想象的集中投入，充分體現(xiàn)了民間藝人們特有的創(chuàng)造力和想象力。中國傳統(tǒng)民間藝術(shù)作品對現(xiàn)實物象形態(tài)進(jìn)行大膽地刪減、夸張、秩序化的處理 ，保留其精華，使形體簡潔、單純、一目了然，完全擺脫了客觀事物的束縛，充分表現(xiàn)了人的創(chuàng)造性思維。“越有地方性就越有世界性”。具有濃郁地方特色和鄉(xiāng)土氣息的民族藝術(shù)以獨特的美與歷史、時代同步。當(dāng)今時代是一個信息化、多元化的高科技時代，藝術(shù)設(shè)計已成為人類文明發(fā)展的重要組成部分，中國的藝術(shù)設(shè)計教育正面臨著前所未有的機遇和挑戰(zhàn)。隨著時代的發(fā)展，繼承了千百年的傳統(tǒng)民族美術(shù)的文化精髓 ，成為中華民族傳統(tǒng)文化的寶貴財富。中國傳統(tǒng)民間藝術(shù)文化底蘊是現(xiàn)代包裝設(shè)計創(chuàng)新的基礎(chǔ)，它不但需要進(jìn)一步的保護(hù)和發(fā)展，更要進(jìn)一步的跟上時代步伐。它們互相依存 ，互相結(jié)合，互相滲透，并融合反映在每一個具體的現(xiàn)代包裝設(shè)計活動和設(shè)計作品中。

我們知道，元論哪個民族的文化都有著自己獨特的風(fēng)貌，任何藝術(shù)決不應(yīng)輕棄其傳統(tǒng)特性。中國是一個有著悠久歷史和燦爛文化傳統(tǒng)的文明古國，傳統(tǒng)美學(xué)的著眼點不是事物本身，而是 注重事物間互相關(guān)系、結(jié)構(gòu)、作用和功能 ，這種思想對本民族的欣賞習(xí)慣與審美特點影響至深。因此人們在接觸民族風(fēng)格的商品時首先感受的是商品傳達(dá)給人的情感和美好的寓意 。中國民間藝術(shù)以其特有的魅力和豐富的文化影響著現(xiàn)代包裝，常用象征和寓意的手法 ，用有形的東西來表示一種無形的感情、意志和愿望 。

包裝設(shè)計中可以巧妙地運用傳統(tǒng)民間藝術(shù)作為設(shè)計元素，但運用傳統(tǒng)民間藝術(shù)不能停留在單純的視覺形態(tài)上，而是要深入到民間藝術(shù)的精髓中，這樣才能為消費者開拓新款。富有民間特色的包裝易親近消費大眾，且鮮明的色彩和地域特點使人一目了然，同時利用民 間藝術(shù)的親和力可以創(chuàng)造一個撥動消費者的“心弦 ”。在商品競爭的信息時代 ，民間傳統(tǒng)藝 術(shù)在包裝設(shè)計中的良好運用， 可以讓傳統(tǒng)民間藝術(shù)的使用價值得到一個新的升華 ，同時提 高包裝設(shè)計的附加值 ；還可以體現(xiàn)民族文化和民族感。

倡導(dǎo)民族傳統(tǒng)和科學(xué)文化，使中國傳統(tǒng)民間藝術(shù)在現(xiàn)代包裝設(shè)計中得以延伸、融合和發(fā)展，在理解的基礎(chǔ)上取其“形”、延其“意”、從而傳其“神”，用中國傳統(tǒng)文化精粹，以現(xiàn)代科學(xué)語言來表達(dá)，把中國傳統(tǒng)民間藝術(shù)的精神元素融入現(xiàn)代包裝設(shè)計之中，使民族的文化精神和世界的現(xiàn)代設(shè)計語言共同融匯成現(xiàn)代包裝設(shè)計藝術(shù)的主流。

著名香港設(shè)計大師陳幼堅的設(shè)計作品，把博大精深的中國民間圖案文化與現(xiàn)代設(shè)計的工藝元素相結(jié)合，用清晰明快的創(chuàng)新技巧再行鋪排，效果簡潔而充滿令人驚喜的創(chuàng)意。1996年其創(chuàng)辦的地n Chart Design獲 GRA- PHIS評價為“全球十大設(shè)計公司”之一，是惟一獲此殊榮的華人設(shè)計公司。他設(shè)計的《茶具》包裝、《月餅》包裝、ar-Chart Design公司圖案標(biāo)志等，應(yīng)用了中國民間圖案藝術(shù)的表現(xiàn)方式，在表現(xiàn)語言方面采用了許多中國民間的藝術(shù)元素，從中可以看到剪紙、木刻年畫和皮影的藝術(shù)特點 ，Alan Chan Design 公司圖案標(biāo)志還借用了木刻年畫 “錯位”的套色技法，又將現(xiàn)代電腦的表現(xiàn)手法和中國傳統(tǒng)的手繪技法進(jìn)行了結(jié)合，可以說是中國設(shè)計界的典型案例 ，富有極強的藝術(shù)性，展現(xiàn)了中國的燦爛文化內(nèi)涵。他分別于1991年、2002年在東京舉辦了《東方匯合西方》、《東情西韻》兩次個展 ，作品成功地融合西方美學(xué)和中國傳統(tǒng)民間藝術(shù)，既賦予作品傳統(tǒng)民間藝術(shù)神韻又不失時尚品味的優(yōu)雅，獲得了無以數(shù)記的榮譽。美國、日本設(shè)計界權(quán)威雜志多次為他作專題介紹，并推崇他為打破東西方文化隔膜的設(shè)計大師。

中國傳統(tǒng)民間藝術(shù)和現(xiàn)代包裝設(shè)計在走向現(xiàn)代、走向世界的必然趨勢中，將迎來一個嶄新的包裝設(shè)計文化時代。隨著時代的發(fā)展，繼承了千百年傳統(tǒng)手工藝的文化精髓，成為中華民族傳統(tǒng)文化的寶貴財富。它不但需要進(jìn)一步的保護(hù)和發(fā)揚光大，更要進(jìn)一步跟上時代的步伐。現(xiàn)代包裝設(shè)計的未來是民族與時代的交融，是科學(xué)與藝術(shù)的開發(fā)，是智能與創(chuàng)造的體現(xiàn)。時代在進(jìn)步，社會在發(fā)展，面對傳統(tǒng)民間藝術(shù)的傳承和外來文化的借鑒 ，以及面對廣闊空間的創(chuàng)新，中國的包裝設(shè)計領(lǐng)域，需要更多的理性思維，更強烈的民族責(zé)任感，去創(chuàng)立完善一個全新的現(xiàn)代包裝設(shè)計體系。

參考文獻(xiàn)

[1]尹定邦．設(shè)計學(xué)概論[M]．長沙：湖南科學(xué)技術(shù)出版社，2001．

[2]尋勝蘭．新民族圖形[M]．北京：中國建筑工業(yè)出版社，2003．

[3]朱上上．設(shè)計思維與方法[M]．長沙：湖南大學(xué)出版社，2003．

篇（8）

    原始社會與文明社會的本質(zhì)區(qū)別,就在于人類模仿的方向,在原始社會,絕大多數(shù)人模仿的是父輩們遺留下來的習(xí)俗、大多數(shù)人業(yè)已形成的習(xí)慣和傳統(tǒng),因此社會發(fā)展停滯。而文明社會中的大多數(shù)人則極力模仿少數(shù)有創(chuàng)造性、標(biāo)新立異的人,社會沿著成長和進(jìn)步的道路前進(jìn)。這就如同民間文化與精英文化的區(qū)別,精英文化是個性的文化,是張揚藝術(shù)家本人個性的;民間的文化則是共性的文化,只有那個地域的人都認(rèn)同了這種審美形態(tài),它才能夠生成與存在。但是,當(dāng)它進(jìn)入當(dāng)代商品市場之后,就要適應(yīng)廣泛的口味。地域性向世界性轉(zhuǎn)化,隨之便是原有的個性魅力的弱化與消損。

    這之中反映了社會變化過程中人們生活方式的變化,也影響到與之相關(guān)的一些表述形式的變化,比如年畫已經(jīng)不能和現(xiàn)在的居住環(huán)境相適應(yīng),兒孫滿堂、多子多福與計劃生育的政策相違背,五谷豐登也不能成為小康社會的標(biāo)準(zhǔn),如此等等,都可能消解傳統(tǒng)的民間藝術(shù),甚至促進(jìn)了有些民間藝術(shù)在農(nóng)村的快速消亡。

    我認(rèn)為這是民間藝術(shù)在當(dāng)代的生存和發(fā)展中所遇到的最大的問題。民間藝術(shù)中最重要的內(nèi)涵是地域精神與生活情感。當(dāng)民間藝術(shù)成為商品后,它原發(fā)的生活情感就消失了;吸引市場吸引金錢,成了它主要的目的。于是添金加銀,崇尚精細(xì),叫人感到它們在向買主招手吆喝,擠眉弄眼,失卻了往日的純樸與率真。

    民間藝術(shù)的活力和美,只有在民間的文化氛圍中才能完整地而且是有意義地顯現(xiàn)出來。現(xiàn)代社會需要民間藝術(shù)來構(gòu)成它的文化的多樣性,這是維護(hù)世界文化多樣性的一個重要原因。但是,這之中的關(guān)系以及內(nèi)涵正在發(fā)生深刻的變化。在許多場合,民間藝術(shù)只被充作為一種反映文化需求的擺設(shè),一種表現(xiàn)經(jīng)濟(jì)利益的幌子,一種現(xiàn)代化生活方式的點綴。而各種所謂的保護(hù)工程,有時只能說是一種收藏活動,并不能從根本上解決民間藝術(shù)的生存和發(fā)展問題。

    我們說保護(hù)民間藝術(shù)應(yīng)該在一個更為寬闊的層面上,從保護(hù)民間藝術(shù)的文化環(huán)境入手,使民間藝術(shù)獲得生存和發(fā)展的空間這才是保護(hù)的根本。可是為了現(xiàn)代化,中國鄉(xiāng)村如今正在進(jìn)行的缺少個性的城市化發(fā)展以及反映某種意志的規(guī)劃,原本鄉(xiāng)村中的自然生態(tài)受到了破壞,民間藝術(shù)的生存空間也在被破壞。

    人要生存,就無法最終擺脫利益的驅(qū)使。我們看到落后民族在他們落后的民俗生活方式中辛勤地勞動著,為了什么呢?不也象我們所有人所追求渴望的那樣,希冀過得幸福、美好、舒適些嗎?他們之所以在一定時期內(nèi)還能固守傳統(tǒng)的習(xí)俗與禮儀,僅僅是因為他們受到地理位置偏僻、文化落后、生產(chǎn)力低下等因素的阻隔,還沒有體會到高文化所能帶來的另一種我們現(xiàn)在所感受到的幸福和舒坦罷了。

    正如馮驥才先生的一句話:“愈是窮困和邊遠(yuǎn)的地方,民族文化反而保存得更完整一些,更純粹一些。”這給人一股悲涼的意味,我們的文化不是保護(hù)下來的,而是被歷史遺忘在那里的。我們只不過沒有力量破壞它罷了。

    其實,我們很多人也都意識到了這一點,有人表示,就給他們一點實惠吧,讓他們意識到保護(hù)好民俗文化就能掙到錢。怎么利用他們手中的這一點資本去掙錢呢?最好的途徑莫過于呂微先生所說的重新開發(fā)其內(nèi)在的實用性,如發(fā)展旅游業(yè)等。我們不是經(jīng)常看到改革開放后各種民俗文化包括民間藝術(shù)的再度復(fù)興嗎?比如戲曲、泥人、剪紙藝術(shù),再比如現(xiàn)代商品生產(chǎn)與開發(fā)中所謂的祖?zhèn)髋浞健⒚胤降鹊?這些都可以看作是民俗文化實用性的再開發(fā)和再利用。

    這的確是保護(hù)民俗文化的一個很好的途徑。然而,它的適用范圍也是很有限的,并不是所有的民俗群體都能夠這么幸運。有些地方的民俗文化遺跡,總量不小,但分布的都很偏僻而且分散。這樣的文化遺產(chǎn)是否具有開發(fā)旅游的價值呢?我想不太可能。因為不具備形成旅游資源開發(fā)的條件和優(yōu)勢。試想一下,有誰愿意花費很大的代價包括時間、金錢、精力去一個文化底蘊一般,分布區(qū)域過廣的地方觀光旅游呢?

    再如,小時侯曾看到鄉(xiāng)下不少嬰幼兒的腳上都穿著祖母給做的“虎頭鞋”,象征著一種吉祥。隨著時間的流逝,人們的觀念改變了,不再需要以這種方式來獲取吉祥的含義,甚而認(rèn)為它丑陋的,或者即使仍然比較喜歡這種傳統(tǒng)的文化方式,但由于其工藝的復(fù)雜性和現(xiàn)代生活節(jié)奏的緊張性,很少有人愿意去學(xué),也很少有人會做了。改革開放后,受政府的提倡和商品經(jīng)濟(jì)的影響,少部分人尤其是農(nóng)村剩余勞動力為了增加收入,重操舊業(yè)。也許是一定時期內(nèi)傳統(tǒng)文化思潮的回歸,小孩兒穿“虎頭鞋”或收藏了作為一種藝術(shù)品來欣賞成了一種“時髦”。于是,那些制作這種——商品的人恰恰就滿足了這種需要,從而使得這種傳統(tǒng)民俗藝術(shù)形式出現(xiàn)了“中興”。然而,這種“中興”就如“時髦”一詞自身所表達(dá)的含義那樣,稍瞬即逝。由此可見,開發(fā)實用性也仍然不是一個絕對的辦法。

    另有一部分人也想自覺去維護(hù)傳統(tǒng)習(xí)俗,不同地方特色的祭祀活動層出不窮,我自己也親眼目睹過一些。然而,不光是民俗工作者,就連我們民俗者本身也感覺是越來越假。其原因就在于民俗活動的傳承是靠口耳相傳的,很多后來主持祭祀活動的人在組織這種活動時,根據(jù)的不過是早先的見聞和經(jīng)驗,因而訛傳的發(fā)生也就是不可避免的,不僅如此,有些地方連組織者都不能對此祭祀活動的性質(zhì)與意義作出明確地回答。

    再換個角度說,就算我們在一定條件一定時期內(nèi),勉強把它保存下來,又能怎么樣呢?一棟 “寡居”于現(xiàn)代城市的高樓大廈之間的古老建筑,能夠與周圍的環(huán)境和氣氛相協(xié)調(diào)嗎?能夠產(chǎn)生很好的觀光旅游價值嗎?如此種種都保存下來,那真如魯迅當(dāng)年所說的“國故”,可是多了,但它們究竟有多大的存在價值就難說了。更多的只是起了一個博物館展覽古舊之物--供人看上幾眼、發(fā)幾聲感嘆的作用。由此可見,政府的決策、開發(fā)商的選擇,也未嘗不有它的理由。

    看了那么多民俗文化的保護(hù)者、固守者,我不禁在想,古老的傳統(tǒng),難道因其悠久的歷史傳承就必須還在我們當(dāng)今社會流傳持續(xù)嗎?民俗文化的主體是flok,因此,民間藝術(shù)在現(xiàn)代社會的發(fā)展,應(yīng)該是以符合現(xiàn)代社會的大眾審美情趣為第一標(biāo)準(zhǔn)。傳統(tǒng)不是民間藝術(shù)存在的唯一標(biāo)準(zhǔn),大眾審美才是民俗的發(fā)展方向。

篇（9）

原始社會與文明社會的本質(zhì)區(qū)別,就在于人類模仿的方向,在原始社會,絕大多數(shù)人模仿的是父輩們遺留下來的習(xí)俗、大多數(shù)人業(yè)已形成的習(xí)慣和傳統(tǒng),因此社會發(fā)展停滯。而文明社會中的大多數(shù)人則極力模仿少數(shù)有創(chuàng)造性、標(biāo)新立異的人,社會沿著成長和進(jìn)步的道路前進(jìn)。這就如同民間文化與精英文化的區(qū)別,精英文化是個性的文化,是張揚藝術(shù)家本人個性的;民間的文化則是共性的文化,只有那個地域的人都認(rèn)同了這種審美形態(tài),它才能夠生成與存在。但是,當(dāng)它進(jìn)入當(dāng)代商品市場之后,就要適應(yīng)廣泛的口味。地域性向世界性轉(zhuǎn)化,隨之便是原有的個性魅力的弱化與消損。

這之中反映了社會變化過程中人們生活方式的變化,也影響到與之相關(guān)的一些表述形式的變化,比如年畫已經(jīng)不能和現(xiàn)在的居住環(huán)境相適應(yīng),兒孫滿堂、多子多福與計劃生育的政策相違背,五谷豐登也不能成為小康社會的標(biāo)準(zhǔn),如此等等,都可能消解傳統(tǒng)的民間藝術(shù),甚至促進(jìn)了有些民間藝術(shù)在農(nóng)村的快速消亡。

我認(rèn)為這是民間藝術(shù)在當(dāng)代的生存和發(fā)展中所遇到的最大的問題。民間藝術(shù)中最重要的內(nèi)涵是地域精神與生活情感。當(dāng)民間藝術(shù)成為商品后,它原發(fā)的生活情感就消失了;吸引市場吸引金錢,成了它主要的目的。于是添金加銀,崇尚精細(xì),叫人感到它們在向買主招手吆喝,擠眉弄眼,失卻了往日的純樸與率真。

民間藝術(shù)的活力和美,只有在民間的文化氛圍中才能完整地而且是有意義地顯現(xiàn)出來。現(xiàn)代社會需要民間藝術(shù)來構(gòu)成它的文化的多樣性,這是維護(hù)世界文化多樣性的一個重要原因。但是,這之中的關(guān)系以及內(nèi)涵正在發(fā)生深刻的變化。在許多場合,民間藝術(shù)只被充作為一種反映文化需求的擺設(shè),一種表現(xiàn)經(jīng)濟(jì)利益的幌子,一種現(xiàn)代化生活方式的點綴。而各種所謂的保護(hù)工程,有時只能說是一種收藏活動,并不能從根本上解決民間藝術(shù)的生存和發(fā)展問題。

我們說保護(hù)民間藝術(shù)應(yīng)該在一個更為寬闊的層面上,從保護(hù)民間藝術(shù)的文化環(huán)境入手,使民間藝術(shù)獲得生存和發(fā)展的空間這才是保護(hù)的根本。可是為了現(xiàn)代化,中國鄉(xiāng)村如今正在進(jìn)行的缺少個性的城市化發(fā)展以及反映某種意志的規(guī)劃,原本鄉(xiāng)村中的自然生態(tài)受到了破壞,民間藝術(shù)的生存空間也在被破壞。

人要生存,就無法最終擺脫利益的驅(qū)使。我們看到落后民族在他們落后的民俗生活方式中辛勤地勞動著,為了什么呢?不也象我們所有人所追求渴望的那樣,希冀過得幸福、美好、舒適些嗎?他們之所以在一定時期內(nèi)還能固守傳統(tǒng)的習(xí)俗與禮儀,僅僅是因為他們受到地理位置偏僻、文化落后、生產(chǎn)力低下等因素的阻隔,還沒有體會到高文化所能帶來的另一種我們現(xiàn)在所感受到的幸福和舒坦罷了。

正如馮驥才先生的一句話:“愈是窮困和邊遠(yuǎn)的地方,民族文化反而保存得更完整一些,更純粹一些。”這給人一股悲涼的意味,我們的文化不是保護(hù)下來的,而是被歷史遺忘在那里的。我們只不過沒有力量破壞它罷了。

其實,我們很多人也都意識到了這一點,有人表示,就給他們一點實惠吧,讓他們意識到保護(hù)好民俗文化就能掙到錢。怎么利用他們手中的這一點資本去掙錢呢?最好的途徑莫過于呂微先生所說的重新開發(fā)其內(nèi)在的實用性,如發(fā)展旅游業(yè)等。我們不是經(jīng)常看到改革開放后各種民俗文化包括民間藝術(shù)的再度復(fù)興嗎?比如戲曲、泥人、剪紙藝術(shù),再比如現(xiàn)代商品生產(chǎn)與開發(fā)中所謂的祖?zhèn)髋浞健⒚胤降鹊?這些都可以看作是民俗文化實用性的再開發(fā)和再利用。

這的確是保護(hù)民俗文化的一個很好的途徑。然而,它的適用范圍也是很有限的,并不是所有的民俗群體都能夠這么幸運。有些地方的民俗文化遺跡,總量不小,但分布的都很偏僻而且分散。這樣的文化遺產(chǎn)是否具有開發(fā)旅游的價值呢?我想不太可能。因為不具備形成旅游資源開發(fā)的條件和優(yōu)勢。試想一下,有誰愿意花費很大的代價包括時間、金錢、精力去一個文化底蘊一般,分布區(qū)域過廣的地方觀光旅游呢?

再如,小時侯曾看到鄉(xiāng)下不少嬰幼兒的腳上都穿著祖母給做的“虎頭鞋”,象征著一種吉祥。隨著時間的流逝,人們的觀念改變了,不再需要以這種方式來獲取吉祥的含義,甚而認(rèn)為它丑陋的,或者即使仍然比較喜歡這種傳統(tǒng)的文化方式,但由于其工藝的復(fù)雜性和現(xiàn)代生活節(jié)奏的緊張性,很少有人愿意去學(xué),也很少有人會做了。改革開放后,受政府的提倡和商品經(jīng)濟(jì)的影響,少部分人尤其是農(nóng)村剩余勞動力為了增加收入,重操舊業(yè)。也許是一定時期內(nèi)傳統(tǒng)文化思潮的回歸,小孩兒穿“虎頭鞋”或收藏了作為一種藝術(shù)品來欣賞成了一種“時髦”。于是,那些制作這種——商品的人恰恰就滿足了這種需要,從而使得這種傳統(tǒng)民俗藝術(shù)形式出現(xiàn)了“中興”。然而,這種“中興”就如“時髦”一詞自身所表達(dá)的含義那樣,稍瞬即逝。由此可見,開發(fā)實用性也仍然不是一個絕對的辦法。

另有一部分人也想自覺去維護(hù)傳統(tǒng)習(xí)俗,不同地方特色的祭祀活動層出不窮,我自己也親眼目睹過一些。然而,不光是民俗工作者,就連我們民俗者本身也感覺是越來越假。其原因就在于民俗活動的傳承是靠口耳相傳的,很多后來主持祭祀活動的人在組織這種活動時,根據(jù)的不過是早先的見聞和經(jīng)驗,因而訛傳的發(fā)生也就是不可避免的,不僅如此,有些地方連組織者都不能對此祭祀活動的性質(zhì)與意義作出明確地回答。

再換個角度說,就算我們>:請記住我站域名/

看了那么多民俗文化的保護(hù)者、固守者,我不禁在想,古老的傳統(tǒng),難道因其悠久的歷史傳承就必須還在我們當(dāng)今社會流傳持續(xù)嗎?民俗文化的主體是flok,因此,民間藝術(shù)在現(xiàn)代社會的發(fā)展,應(yīng)該是以符合現(xiàn)代社會的大眾審美情趣為第一標(biāo)準(zhǔn)。傳統(tǒng)不是民間藝術(shù)存在的唯一標(biāo)準(zhǔn),大眾審美才是民俗的發(fā)展方向。

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中圖分類號：J5281文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1006-723X（2012）09-0160-03

中國傳統(tǒng)民間剪紙是上千年來廣大先民智慧積淀，是推進(jìn)和強化中國現(xiàn)代設(shè)計的民族化的基石。由于這種剪紙藝術(shù)承載的是民族文化和民族精神，通過民族歷史流傳下來的具有歷史性、民俗性和文化性的延續(xù)。民族文化在漫長的歷史發(fā)展過程中形成了特有的獨特性，不論在形式上還是內(nèi)容上都表現(xiàn)著很強的民族特點，是廣大設(shè)計者學(xué)習(xí)和研究具有民族特征的現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作的重要藝術(shù)文化源泉。因此，民間剪紙為現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計提供了具有民族特征和特色作品的創(chuàng)作與研究和更靈活的創(chuàng)作途徑。

一、民間剪紙為具有民族特征現(xiàn)代藝術(shù)

設(shè)計提供了豐富的文化底蘊中國傳統(tǒng)民間剪紙是具有獨特審美情趣和深厚的文化底蘊的民族藝術(shù)特色的民間藝術(shù)，有著上千年來受政治、宗教、歷史等各方面的影響的民間藝術(shù)形式之一，形成了自己獨特的藝術(shù)發(fā)展空間，傳承了中華民族的藝術(shù)特色和民族精神，體現(xiàn)了藝術(shù)最本質(zhì)的審美特征和精神境界。在其他如刺繡、皮影、印染、木雕、陶瓷等傳統(tǒng)的民間藝術(shù)形式中都有剪紙的蹤影，所以傳統(tǒng)民間剪紙是中國民間藝術(shù)中最具代表性的藝術(shù)樣式，是其他民間藝術(shù)的基礎(chǔ)。因此在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計中通過結(jié)合傳統(tǒng)剪紙藝術(shù)表現(xiàn)手法結(jié)合現(xiàn)代的設(shè)計理念出現(xiàn)在標(biāo)志設(shè)計、平面廣告設(shè)計、包裝設(shè)計、書籍裝幀設(shè)計、動漫設(shè)計、室內(nèi)外裝飾設(shè)計、服飾設(shè)計等各個設(shè)計領(lǐng)域中。

中國民間傳統(tǒng)剪紙元素種類豐富、形態(tài)多樣、蘊涵深厚的民俗文化、因此它的廣泛應(yīng)用體現(xiàn)了本民族的文化特色，對各類現(xiàn)代設(shè)計形成具有民族特征的發(fā)展起了積極的推動作用。同時中國傳統(tǒng)的剪紙藝術(shù)在創(chuàng)作中充分展示傳統(tǒng)的虛實辯證關(guān)系，并用簡潔、單純的色調(diào)將藝術(shù)創(chuàng)作展示于觀眾。

傳統(tǒng)的剪紙藝術(shù)造型中的虛實結(jié)合體現(xiàn)的特別突出，利用虛實辯證關(guān)系的互動性提高視覺傳遞信息的能力。由于在設(shè)計中強調(diào)陰陽互補、陰陽相依的表現(xiàn)手法，這種造型基礎(chǔ)給設(shè)計帶來了新的思路，由于在現(xiàn)代設(shè)計中尤其在平面設(shè)計中許多作品是具有商業(yè)性，目的是為企業(yè)推銷產(chǎn)品和某種服務(wù)，用最簡潔的表現(xiàn)手法將信息傳遞給消費者，傳統(tǒng)的剪紙藝術(shù)的那種圖與地的虛實關(guān)系及簡潔的單色及具有視覺的注意力和沖擊力為現(xiàn)代設(shè)計提供了更好的有效途徑。

中國傳統(tǒng)的剪紙藝術(shù)由于源于民間遍布全國東南西北各個地區(qū)，因此，無論從體裁上，還是在表現(xiàn)內(nèi)容、審美觀念、民俗民風(fēng)及創(chuàng)作群體等各個方面，都有廣泛的普遍性和個性，這個特征是其他藝術(shù)難以達(dá)到，同時中國傳統(tǒng)民間剪紙藝術(shù)主要依附于民俗活動，并應(yīng)用于各類藝術(shù)活動中，它的表現(xiàn)題材豐富，源于最底層的民眾，它凝聚著集體的智慧，有著悠遠(yuǎn)的歷史積淀性，具有強烈的民族特征和地域特征。因這些特點，中國傳統(tǒng)剪紙藝術(shù)是一座豐富的民族民俗藝術(shù)博物館，有許多東西值得現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計借鑒和吸收，這樣才能更好地為設(shè)計出具有民族特色的作品提供了充分的設(shè)計基礎(chǔ)和資源。

二、民間剪紙為具有民族特征現(xiàn)代

藝術(shù)設(shè)計激發(fā)無窮的設(shè)計靈感藝術(shù)設(shè)計是一種創(chuàng)造性的設(shè)計，其本質(zhì)決定了在藝術(shù)設(shè)計中靈感思維占重要的地位，同時靈感思維也是提高設(shè)計師創(chuàng)新能力的關(guān)鍵，也是提高設(shè)計作品質(zhì)量的關(guān)鍵手段之一，因此在藝術(shù)設(shè)計中獲取靈感思維，全面提高設(shè)計師的創(chuàng)新素質(zhì)，推動藝術(shù)設(shè)計發(fā)展就是尋求好的靈感，靈感是在技術(shù)、科學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)等活動中由于艱苦學(xué)習(xí)與探索、長期實踐、不斷累積經(jīng)驗和知識而突然出現(xiàn)的富有創(chuàng)造力的一種思路，靈感是人腦直覺思維活動和理性思維活動共同的結(jié)果，同時靈感是藝術(shù)設(shè)計者在藝術(shù)構(gòu)思探索過程中由于受某種機緣的啟發(fā)，而突然出現(xiàn)的精神亢奮、豁然開朗取得一種突破性的特殊的心理現(xiàn)象。在藝術(shù)設(shè)計中靈感給人們帶來意想不到的創(chuàng)造，但它的產(chǎn)生卻是突然而來、倏然而去，并不為人們的理智所控制，具有突然性、短暫性、亢奮性和突破性等特征的同時。它是一個人在對某一問題長期思考、冥思苦想之后，通過某一事物、現(xiàn)象的誘導(dǎo)的啟發(fā)，觸發(fā)某一種新的思路使其突然接通。靈感的出現(xiàn)正常人都有可能，只是水平高低不同而已，并無性質(zhì)的差別，只不過有的人靈感少一些，有的人多一些，那只是設(shè)計者各自的思維過程不同，專注程度、思考廣度及深度不同，對信息的分支界定方法不一樣，藝術(shù)實踐的多少不同而已。因此在傳統(tǒng)的民間剪紙藝術(shù)的藝術(shù)寶藏中蘊涵諸多的觸發(fā)靈感的因素，這就要求藝術(shù)設(shè)計者進(jìn)一步探究傳統(tǒng)的民間剪紙藝術(shù)創(chuàng)造中思維方式的必要性。

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[中圖分類號]J529[文獻(xiàn)標(biāo)志碼]A[DOI]10.3969/j.issn.1009-3729.2012.06.020

彈弓是中國傳統(tǒng)武術(shù)中十八般兵器之一。彈弓制作是一項古老的技藝，現(xiàn)代彈弓已演變?yōu)閭鹘y(tǒng)文化的一種特殊符號，作為我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，正逐漸以一種新穎的民間藝術(shù)文化造型走進(jìn)人們的視野。天下文化出中原。河南民間工藝師在彈弓制作中采用“曲為剛用”的造型技法和表現(xiàn)形式，突破傳統(tǒng)的直線造型，以線為骨、以氣取勢，制作出的彈弓集力量與美觀于一體，有著剛?cè)岵?jì)之美，體現(xiàn)出河南民間工藝師質(zhì)樸的天、地、人和諧統(tǒng)一的藝術(shù)審美特征。

一、民間彈弓的造型嬗變

彈弓歷史悠久。在甲骨文中，“彈”的寫法是一張弓在弦的中部有一個小囊，用以盛放彈丸，表達(dá)人使弓上之丸彈出之意。古時彈弓參考弓的設(shè)計原理和技術(shù)，常用彈性較強的竹、木制成，以竹為胎，外貼牛筋、內(nèi)裱牛角。后來出現(xiàn)了鐵胎弓，形狀與弓基本一致，弓弦中央有一小兜，用以發(fā)射彈丸，握把稱為“柎”，兩端懸架稱為“峻”，弓臂曲處稱為“淵”。似弓非弓的早期彈弓設(shè)計（見圖1），注重射殺力量，以輔助狩獵等應(yīng)用功能為主。

當(dāng)代彈弓設(shè)計已突破我們通常印象中的一個木叉加一根皮筋的概念，羊角造型、酒杯造型等各式各樣的產(chǎn)品不斷出現(xiàn)，產(chǎn)品的材質(zhì)有木材、金屬、動物骨角等。縱觀全國大部分地區(qū)的彈弓設(shè)計，風(fēng)格大同小異，其外觀設(shè)計大多追求簡潔，產(chǎn)品的生產(chǎn)也較為簡單，適合大批量生產(chǎn)并便于攜帶，售價較低，適合普通大眾娛樂使用。

在眾多的彈弓設(shè)計中，河南的工藝師另辟蹊徑，曲為剛用，用曲線勾勒彈弓剛毅的力量，用曲面體演繹設(shè)計師剛直的性格，創(chuàng)造出獨特的沖突與對立之美。河南省新鄉(xiāng)、焦作等地區(qū)的彈弓設(shè)計較為典型，以收藏審美為主，其造型具有幾個鮮明的特點：整體造型堅持不用一根直線，傳統(tǒng)的木雕技術(shù)和現(xiàn)實主義風(fēng)格并用，追求行云流水般的外形；鐘情自然的應(yīng)物造型，盡物之美、得物之趣，注重材料自身的形式美感；全程堅持手工制作，一件一模，無一雷同；材質(zhì)考究，細(xì)節(jié)精制。

圖2所示的彈弓，其豐富的曲線將握把有機地切割成多面體，不同曲線的對比與沖突，結(jié)合主體材質(zhì)的天然紋理和光澤，給人以多變的光感和立體感，大有“橫看成嶺側(cè)成峰”的味道。自然與人工、質(zhì)樸與細(xì)膩、柔美與剛毅巧妙地集合在一件作品之中，折射出含而不露、外柔內(nèi)剛的造型風(fēng)格。該類制品握感舒適、觀賞價值高，常令人愛不釋手，但其售價也較為昂貴，適合收藏。

二、曲為剛用的技法表達(dá)

在造型上，“曲”源于師法自然的流線型設(shè)計。筆者在對數(shù)十名河南彈弓工藝師隨訪和查閱其設(shè)計樣稿時發(fā)現(xiàn)，他們的作品均引入西方現(xiàn)代主義的流線型設(shè)計，外部形態(tài)流暢平滑，充滿跑車般的韻律感，給人一種合乎自然的有機生命體的活力，從而喚起人們對自然之美的追求。

在技法上，“曲”借力于傳統(tǒng)意象造型技法的延續(xù)，工藝師采用傳統(tǒng)的挫、推等手段，將傳統(tǒng)木工雕刻技藝的投影線、輪廓線和形跡線巧妙運用，以線為骨、以氣取勢，應(yīng)物造型，完全擺脫了以線為紋的裝飾附屬性。創(chuàng)作靈感常以自然界中的水紋和木紋走勢為基礎(chǔ)，在彈弓把手上雕刻出獨一無二的造型曲面，力求大動勢的連貫流暢，體現(xiàn)張力。

小小的彈弓加工工藝非常復(fù)雜，單是金屬拋光就需要在鑄鐵、合模、定型三個階段各進(jìn)行3—5次。造型過程中，工藝師還以簡潔為要，大量使用減法原則，將握把處通過跣、挖、磨等多種工序雕刻成符合人機關(guān)系的造型，從不在主體上通過鍥、鑲、套等方法增加裝飾內(nèi)容。

在材質(zhì)上，“曲”表現(xiàn)為原汁原味，返璞歸真。工藝彈弓所采用的基材均使用材料的原始形態(tài)，不使用半成品和成品。木料以硬度高、紋理優(yōu)雅的太行山酸棗木、赤木樹根為上。在加工中，不改變樹根的基本形態(tài)，盡量打磨出木材的自然紋理，不雕刻花紋和漆圖紋樣，最大程度地表現(xiàn)原材料的自然紋理，成品的膚質(zhì)成色以木材紋理的透視度為要，古樸大拙、自然天成，與我國傳統(tǒng)雕刻的“雕繪不分”有很大差異。

三、天、地、人合一的審美特征

彈弓的設(shè)計與制作，作為民間藝術(shù)存在于大眾的日常生活當(dāng)中，具有濃厚的民族性和地方特色，如今還具有強烈的商業(yè)特征。別具一格的河南彈弓設(shè)計，反映出河南民間工藝師與眾不同的藝術(shù)情感。其以“曲”表“剛”的設(shè)計，折射出在市場經(jīng)濟(jì)浪潮的沖擊下，傳統(tǒng)工藝文化的一種新的選擇與嘗試。其產(chǎn)品中承載和蘊含了中原工藝師對以設(shè)計趨勢為“天”、以所在地域為“地”和以自身文化傳承為“人”的設(shè)計思考，表現(xiàn)出獨一無二的審美特征。

1.對“天”的順應(yīng)，“曲”為外象

20世紀(jì)六七十年代以后，產(chǎn)品設(shè)計思想逐漸由形式美設(shè)計轉(zhuǎn)向以人為本的設(shè)計，以擺脫功能主義思想的單一化和缺乏人情味的局限性。河南彈弓設(shè)計工藝師也開始積極吸納以人為本的設(shè)計理念，重視細(xì)分市場，結(jié)合本土特色整合設(shè)計，從而使河南民間彈弓藝術(shù)具有鮮明的時代感。

河南彈弓在設(shè)計上，較為突出的是流線造型和人機關(guān)系的處理。尋求實現(xiàn)傳統(tǒng)工藝與時俱進(jìn)的“曲線”發(fā)展，尋找人—機—環(huán)境間的最佳匹配關(guān)系，成為彈弓工藝師最常深思的問題。他們常常用泥模取樣，先選用身高不同的人的左右手對圓柱體泥或面團(tuán)把握，再壓痕拓取，最后結(jié)合自然界中的曲線紋樣進(jìn)行定型。

2.對“地”的承載，“剛”為真本

“樸”原意為未經(jīng)加工之原木，引申為事物之原本狀態(tài)。《老子》有“為天下谷，常德乃足，復(fù)歸于樸”的說法。莊子認(rèn)為，“樸素而天下莫能與之爭美”。其中“樸”與自然緊密相聯(lián)，是一種純乎自然的狀態(tài)，沒有任何取巧之心在其中，具有本然自在的特性，道出了人類最本能的狀態(tài)。“樸”除含有“自然”之意外，還有簡單、樸素、質(zhì)實之意，故簡約和質(zhì)樸之感往往是相輔相成的體現(xiàn)。

地處中原的河南在歷史上曾經(jīng)是商業(yè)中心，具有豐厚的商業(yè)文化底蘊；河南也是農(nóng)業(yè)大省，是中國農(nóng)業(yè)文明的發(fā)源地，常為兵家必爭之地。悠久的文明和戰(zhàn)爭的磨礪，塑造出河南人性格中不加粉飾的“大樸”精神，也造就了河南工藝師拋棄繁冗縟節(jié)、去末求真的風(fēng)格，對自然天成的“大樸”設(shè)計鐘愛有加。河南彈弓設(shè)計中的自然質(zhì)樸之美，也反映了工藝師對回歸質(zhì)樸、自然的平靜美好生活的無限向往。

3.對“人”的文化傳承，剛?cè)岵?jì)

藝術(shù)是社會發(fā)展的產(chǎn)物，文化是藝術(shù)的靈魂和生命。中原傳統(tǒng)文化浸染下的河南彈弓工藝師，身體力行儒的中庸、道的自然和佛的寬厚。儒道佛三種文化的交錯影響，讓工藝師講氣派追求藝術(shù)層次，在彈弓造型風(fēng)格上追求剛直個性，而非直白的粗獷；追求表現(xiàn)力量，而非裸的武力。作品藝術(shù)表達(dá)的矛盾性，盡顯儒為技、道為核、佛為意的審美取向，用曲線和曲面塑造虛實之境，盡釋剛?cè)岵?jì)之道。

曲線是“文人畫”風(fēng)格的延續(xù)，也是傳統(tǒng)雕刻技法的延伸。河南彈弓工藝師大多為傳統(tǒng)木工出身，其中資深者多為佛像雕刻師或建筑裝飾雕刻師，其創(chuàng)作手法和思維高度傳承民族文化的“線意志”即在不言自喻之中。西方雕塑受建筑的制約較強，而中國雕塑則受書畫的影響較大。中國的書畫常被稱作“線的藝術(shù)”，中國書畫里對線造型極為講究，傳統(tǒng)藝術(shù)里豐富多彩的線描方法、異彩紛呈的線條形態(tài)和氣韻生動的線條特質(zhì)，堪稱世界造型藝術(shù)的奇葩。因而，線條自然而然地成為中國視覺藝術(shù)最為重要的造型手段之一。

曲面是體現(xiàn)傳統(tǒng)文化的橋梁。每一款設(shè)計實際上都是觀者心與物、情與景、意與境互相交融從自我心境產(chǎn)生出來的美妙感受，都是一種意境傳達(dá)。彈弓設(shè)計亦不例外。為體現(xiàn)彈弓虛實相生的意境，工藝師在直觀造型上將弓的支架作為“虛”、握把作為“實”，通過大量使用曲面形成虛實相應(yīng)的效果。在“虛”部與“實”部中還要虛實結(jié)合，如在握把處雕刻產(chǎn)生陰陽面，做到實中有虛、虛中有實。

四、結(jié)語

河南彈弓之美，美在曲與直的對比之美，美在直率與含蓄的統(tǒng)一之美，美在繼承與發(fā)展的和諧之美。河南彈弓，是民間工藝師在中西文化沖突中的一種堅守，是中原傳統(tǒng)文化在新時期兼收并蓄的一個縮影，是中原民間藝術(shù)的一次蛻變。手工文化、手工制作是一個國家文化和民族風(fēng)貌的表征。面對21世紀(jì)人們的生活方式和審美取向發(fā)生的巨大轉(zhuǎn)變，河南彈弓以設(shè)計的個性化和本土人文化為基礎(chǔ)做出了大膽嘗試，使傳統(tǒng)工藝文化發(fā)散出新的風(fēng)采。

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