城市景觀設計論文大全11篇

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篇（1）

目前我國處于經(jīng)濟高速增長時期，作為發(fā)展中國家，環(huán)境污染和生態(tài)破壞現(xiàn)象不容忽視。倡導綠色生態(tài)觀念、弘揚綠色生態(tài)意識、建立綠色生態(tài)城市、確立綠色生態(tài)倫理，是我們走向新世紀面臨的迫切而又艱巨的任務，中國的綠色生態(tài)事業(yè)任重而道遠。海綿城市建設可以解決部分環(huán)境問題，在海綿城市的建設過程中，景觀設計能夠發(fā)揮怎樣的作用？什么樣的景觀設計才能配合和優(yōu)化海綿城市建設呢？筆者將對這些問題進行探索。

一、海綿城市建設的相關(guān)概念

海綿城市是一個比較形象的說法，它是指城市大地能像海綿一樣吸水、蓄水、滲水、凈水，同時彈性良好，以適應環(huán)境變化和應對自然災害。并且，在需要時城市能夠?qū)⑿畲娴乃搬尫拧辈⒓右岳茫瑢崿F(xiàn)慢排緩釋的控制目標。2015年4月2日，海綿城市建設試點城市名單正式公布。根據(jù)地區(qū)得分，排名在前16位的城市分別是（按行政區(qū)劃序列排列）：遷安、白城、鎮(zhèn)江、嘉興、池州、廈門、萍鄉(xiāng)、濟南、鶴壁、武漢、常德、南寧、重慶、遂寧、貴安新區(qū)和西咸新區(qū)。國家住建部2015年6月10日下發(fā)文件把三亞列入城市“雙修”、地下綜合管廊和海綿城市的試點城市。海綿城市建設應遵循生態(tài)優(yōu)先原則，將自然途徑與人工措施相結(jié)合，在確保城市排水防澇安全的前提下，最大限度地實現(xiàn)雨水在城市區(qū)域的積存、滲透和凈化，促進雨水資源的利用和生態(tài)環(huán)境保護。

二、建設海綿城市的必要性

近年來城市內(nèi)澇問題日益嚴重，過去只有個別城市在極端惡劣的天氣情況下才會出現(xiàn)內(nèi)澇問題，而現(xiàn)在每年都會看到各種內(nèi)陸城市“看?！钡南?。在內(nèi)澇城市范圍的分布上，由北京向東南邊蔓延，福州、合肥、南昌、武漢、杭州、長沙、成都等，越來越多的城市出現(xiàn)被大家戲稱的“城市看海”現(xiàn)象。城市內(nèi)澇出現(xiàn)的原因，首先要從雨水說起。要使雨水不至于成澇，需要做到有的放矢地吸收和排放。吸收雨水的最大功臣是土地，而排走雨水的任務也不能只落在管網(wǎng)上，還應有大自然河渠和沖溝，它們可以發(fā)揮重要的作用。然而，城市建設的發(fā)展使城市土地硬化面積增加，土壤和雨水之間被鋼筋水泥阻隔起來，城市原有的河道和沖溝也被逐年填平。解決城市內(nèi)澇的辦法要從恢復土壤下滲能力、還原河道和沖溝入手，應通過科學的方法找到雨水的流匯規(guī)律，使雨水能夠自然、高效、科學地運行，以順應城市高效發(fā)展的節(jié)奏。首先解決“流”的問題。通過地理信息系統(tǒng)模擬土地上的徑流路徑，可以找到雨水的流徑，將流徑圖與現(xiàn)實場地進行對比之后會發(fā)現(xiàn)不同，其產(chǎn)生原因是現(xiàn)實場地中對自然流徑進行的破壞或消解。其次，解決“匯”的問題。匯，其實就是將雨水存儲起來，在有需要的時候加以利用。同樣需要運用地理信息系統(tǒng)輔助完成匯集地的選擇，通常把雨水匯集地稱作濕地，農(nóng)田就是最基本的濕地。與此同時，通過雨水邊溝、雨水花園、雨水濕地、下滲路面、雨水收集設施等低影響開發(fā)的手段的應用，使城市雨水匯流貫通，這也是非常重要的解決城市內(nèi)澇的手段。通過對雨水流和匯的控制，實現(xiàn)吸水、蓄水、滲水、凈水等海綿一樣的功能，就是海綿城市建設的思路，海綿城市建設可以有效解決城市內(nèi)澇問題。

三、海綿城市建設中進行景觀設計的方法

海綿城市建設的目的是改善環(huán)境、保護環(huán)境，景觀設計也是為這一目的服務的。如前文所說，正是因為雨水不能得到合理的吸收和排放，從而導致了城市內(nèi)澇問題。那么在海綿城市建設過程中進行景觀設計，關(guān)鍵點就在于對水的把握，要做到治城先治水。海綿城市建設過程中的景觀設計可以分為三個部分。

（一）建立自然防護林帶，保持水土

在城市逐漸發(fā)展蔓延的過程中，人們對于自然山林的破壞程度越來越強烈，導致山洪、泥石流等現(xiàn)象時有發(fā)生，更嚴重的問題是山體對于雨水的自然滲透能力降低，山不能蓄水，也不能過濾水。作為美國國會和總統(tǒng)顧問的生態(tài)哲學的開拓者和奠基者，霍爾姆斯•羅爾斯頓曾說：“我們到荒野中與大自然遭遇時，不是要對自然采取什么行動，而是要對它進行沉思，是讓自己納入到自然的秩序中，而不是將自然納入我們的秩序?；囊白匀粚τ谖覀儊碚f，根本不是一種商品。我們對荒野自然的需要，是在于我們欣賞它的內(nèi)在價值，而非它的工具價值。”人類不能干涉自然，必須遵循自然規(guī)律，保持自然的自主性。有些人認為，毀了森林，可以得到木材，然后再種上果樹和經(jīng)濟作物，還原綠色，豈不是兩全其美？然而實際上幼小的果樹和經(jīng)濟作物并不能取代森林中參天大樹的生態(tài)功能，視覺上看確實綠了，但是如果植物的根系不夠深入發(fā)達的話，是根本達不到水土保持和過濾的作用的。同時，要摒棄傳統(tǒng)的“造園”意識，不要認為森林毀壞了，再造一個新的園子就可以取代它，應摒棄用觀賞植物取代原生植物、用人工美學取代自然風貌的思想。因此，在景觀設計上應建立自然防護林帶，并結(jié)合山水的優(yōu)勢資源，設計穿越山林之間的河流，打造集山林探險體驗、山林別墅會館、度假和休閑療養(yǎng)為一體的場所，使人們能更多地體驗原生自然環(huán)境、培養(yǎng)環(huán)境意識，并實現(xiàn)山林的生物棲居和環(huán)境教育功能。通過對原有綠色植被的保護，保持水土、防止水土流失，只有讓山上的水變得清潔，才能保證流入城市的水是清潔的。

（二）完善城市中心帶的綠色基礎(chǔ)設施建設

綠色基礎(chǔ)設施主要應對城市水污染、空氣污染、生物危機、游憩危機等環(huán)境問題。城市中心帶的綠色基礎(chǔ)設施非常豐富，包含綠道建設、低影響開發(fā)、濱水空間建設、水資源再利用、生態(tài)駁岸等方面。例如可以通過對城市綠道景觀的設計，實現(xiàn)市民休閑游憩、文化體驗的雙重目的，綠道景觀設計的重點可以放在以公園串聯(lián)道為主體的綠道體系上。其次，在市政建設和房地產(chǎn)開發(fā)方面，通過生物滯留設施、屋頂綠化、植被淺溝、雨水利用等方法，盡量做到低影響開發(fā)，以維持現(xiàn)有的自然生態(tài)系統(tǒng)。再次，優(yōu)化濱水空間界面，營造濱水活力空間、濱水運動空間、濱水漫步空間、濱水商業(yè)空間等，提升水景觀設計。同時通過人工浮島，植物過濾的方法，做到水資源凈化和再利用。另外，城市中的不規(guī)則水岸空間和綠地共同串聯(lián)起來的綠色游廊是城市中極具魅力的地方，它給人們在茶余飯后提供了短暫休閑游憩的場所，滿足了人們對于自然資源體驗的需求。但是，以往的水岸處理存在一些不足之處，硬質(zhì)的護坡對于雨水的收集和排放沒有起到促進作用，反而阻礙了雨水的滲透，加大了流徑的負荷。因此建設生態(tài)駁岸尤為重要，在保證駁岸穩(wěn)固的前提之下，水岸線處理得越簡潔越好，盡量降低對自然駁岸的干擾。同時，通過使用多樣性的本土植物和環(huán)保護坡材料，能夠使駁岸既堅固安全又起到滲水保水的功能。

（三）保護濕地，注重濕地凈化作用

近幾年，城市洪澇現(xiàn)象在全國很多城市出現(xiàn)，網(wǎng)友調(diào)侃這一現(xiàn)象實現(xiàn)了足不出戶“看?！薄Ｔ诔鞘锌焖侔l(fā)展的步伐下，農(nóng)田的大面積減少引發(fā)了城市雨洪調(diào)蓄功能的銳減現(xiàn)象，城市內(nèi)的荒地也被商業(yè)開發(fā)利用起來，這導致了生物棲息地的喪失。物種不平衡引發(fā)了很多生態(tài)問題。在這種情況下，濕地的建設顯得尤為重要，它可以直接改善因為農(nóng)田和荒地喪失而導致的一系列問題。同時，還可以結(jié)合功能濕地，開展?jié)竦亟逃w驗、休閑游憩等活動。在景觀設計過程中，要做到最大限度地保留原有濕地，最小程度地進行人為干預。結(jié)語海綿城市建設旨在改善城市環(huán)境問題，與之相匹配的生態(tài)化景觀設計是實現(xiàn)其功能的重要手段。因此，研究生態(tài)景觀設計對于城市建設，乃至于整個國家的建設都至關(guān)重要。設計者要抓住城市河湖景觀綜合規(guī)劃設計的要點，詳細研究生態(tài)河道構(gòu)建體系及其規(guī)劃設計與應用，實現(xiàn)人工濕地生態(tài)系統(tǒng)的構(gòu)建，為海綿城市建設貢獻力量。

作者:余利平 單位:海南熱帶海洋學院

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篇（2）

近年來，隨著景觀（LandscapeArchitecture）學科的蓬勃發(fā)展，以及我國快速發(fā)展的城市化進程，景觀設計方面的人才急需，于是各地各藝術(shù)類高校紛紛設立城市景觀藝術(shù)設計或相關(guān)專業(yè)。城市景觀藝術(shù)設計作為環(huán)境藝術(shù)設計的重要組成部分，是伴隨著城市化的發(fā)展和城市形象的樹立及其內(nèi)涵建設的新需求而出現(xiàn)的一個新的專業(yè)方向，是城市空間視覺形象的整體設計，涉及到城市室外空間規(guī)劃、室外環(huán)境設施設計、公共藝術(shù)設計、綠化與種植設計、色彩計劃、照明計劃、水體設計等諸多設計內(nèi)容，應該說是藝術(shù)設計領(lǐng)域的新拓展。他有別于建筑和規(guī)劃設計專業(yè)的教學范疇，從藝術(shù)設計的角度，將建筑設計、園林設計、城市規(guī)劃乃至城市設計等涉及到城市空間及城市景觀的部分設計內(nèi)容統(tǒng)一在一起，是更高層次的綜合藝術(shù)創(chuàng)作和“新”的城市景觀環(huán)境的創(chuàng)造活動。因此，作為一名剛剛踏入教學崗位的青年教師，針對這種狀況，對于如何搞好環(huán)境藝術(shù)專業(yè)景觀設計教學工作提出一些設想，以供探討。

一、城市景觀藝術(shù)設計以及課程教學現(xiàn)狀

1.1城市景觀藝術(shù)設計現(xiàn)狀

近十年來，隨著經(jīng)濟的飛速發(fā)展和政府的高度重視以及人們對物質(zhì)、精神生活環(huán)境要求的不斷提高，我國城市建設取得了前所未有的突破性進展。人們開始逐步重視城市景觀藝術(shù)設計，而其本身也在當今城市發(fā)展中起著維系經(jīng)濟與文化、科技與生活等的重要紐帶作用。但是，目前的城市景觀藝術(shù)設計基本上存在著設計周期短促，前期深入調(diào)查不徹底等問題。只重開發(fā)，不重保護，盲目的跟風與抄襲現(xiàn)象嚴重，不顧地域特征及原有濃郁的鄉(xiāng)土風貌或特定的自然景觀，以致破壞自然遺產(chǎn)和文化遺產(chǎn)的事件屢屢發(fā)生，一些具有民風民俗的老街區(qū)、重點文物、人文遺跡、標志性建筑以及承載城市文化的歷史文化遺存只能在圖片中找尋回憶。同時，大量的城市景觀設施功能定位不準確，公共空間尺度巨大、非人性化，使得許多城市的景觀設計呈同質(zhì)化、理性化和工具化的趨向發(fā)展，最終無法成為城市生活中“真正”和“真實”的有機組成部分，背離了其服務的對象——“人”，也就失去了其自身的價值。

1.2國外城市景觀設計課程教學現(xiàn)狀

景觀設計學起源于美國，是現(xiàn)代景觀設計之父奧姆斯雷德在1857年監(jiān)督紐約中央公園時所創(chuàng)造的專有名詞。目前，絕大多數(shù)的美國高校的景觀設計專業(yè)是從農(nóng)學院的園藝專業(yè)中發(fā)展出來的。20世紀，農(nóng)學院繼續(xù)發(fā)展，景觀設計從園藝專業(yè)中逐步發(fā)展成長并分離開來，但在有些院校里，景觀設計還只是建筑或規(guī)劃專業(yè)下的方向。隨著社會的不斷演變，1900年奧姆斯德與舒克利夫在哈佛大學首開景觀設計課程，1929年哈佛大學成立城市與區(qū)域規(guī)劃學院，形成了建筑、景觀設計、城市規(guī)劃三足鼎立的格局，并發(fā)展至今，已有逾百年的發(fā)展歷程。以哈佛大學景觀設計課程為例，哈佛大學的景觀設計課程體系分為三大類：設計課、講授課和研討會、獨立研究。主要課程以園林景觀史、景觀技術(shù)、植物配置、景觀規(guī)劃與設計理論為主。在景觀設計教學上，一方面，哈佛大學有近30%的國際留學生，各種文化思維方式的交流必然給學習景觀設計學生帶來靈感和啟發(fā)；另一方面，學習景觀設計學生與學習建筑學、規(guī)劃學生接觸，知識面更為廣闊，可以對其設計有所裨益。

1.3國內(nèi)城市景觀藝術(shù)設計課程教學現(xiàn)狀

目前，國內(nèi)的景觀藝術(shù)設計專業(yè)開設的范圍主要在藝術(shù)、農(nóng)林、建筑等高等院校中。并且其發(fā)展速度令人驚訝，從最初的幾個到目前的近千個，但是與其發(fā)展速度不對稱的是專業(yè)理念及培養(yǎng)目標不明確；課程設置隨意性大，無體系性；師資素質(zhì)有待提高，結(jié)構(gòu)不合理，教學質(zhì)量難以保證；理論與實踐脫節(jié)和教學內(nèi)容陳舊等問題。因此，如何使城市景觀藝術(shù)設計教學反映時代特點，滿足城市建設對藝術(shù)的需求，提高教學質(zhì)量和增強所培養(yǎng)人才的素質(zhì)，已成了急須解決的問題。

二、城市景觀藝術(shù)設計課程的教學體系構(gòu)建思考

作為環(huán)境藝術(shù)設計專業(yè)的景觀設計教學有著其自身的規(guī)律和原則。城市景觀藝術(shù)設計作為一個年輕的、應用型專業(yè)方向，其教學體系的建構(gòu)既要符合設計藝術(shù)教學的基本規(guī)律，又要具有強烈的時代特征。因而他的教學內(nèi)容首先是應該重基礎(chǔ)、善應用；其次，作為一個交叉性特色濃厚的專業(yè)方向，他需要吸取建筑學、城市規(guī)劃、城市設計、園林設計、社會學、心理學、生態(tài)學等專業(yè)和學科的成熟理念和方法。因此，環(huán)境藝術(shù)設計專業(yè)中的城市景觀藝術(shù)設計教學內(nèi)容應由三大層面的知識體系組成。

2.1專業(yè)基礎(chǔ)

基礎(chǔ)層面的學習是指學習和掌握設計藝術(shù)的基本理論、基本知識、基本技能等內(nèi)容。主要涉及繪畫、設計基礎(chǔ)、設計表達、形式美法則、賞析、制圖、創(chuàng)意、計算機輔助設計等相關(guān)內(nèi)容，是學習城市景觀藝術(shù)設計的重要基礎(chǔ)。

2.2專業(yè)設計、設計理論與方法

專業(yè)設計和設計方法與理論層面的學習是指城市景觀藝術(shù)設計的教學主體，是整個教學的核心內(nèi)容，設計原理、設計方法論、設計理論以及設計修養(yǎng)等課程涉及例如各科設計原理、設計哲學、環(huán)境生態(tài)概論以及中外建筑史等內(nèi)容；專業(yè)設計包含空間設計、園林與景觀藝術(shù)設計、城市公共環(huán)境設計、公共設施設計等內(nèi)容。這個層面的教學目的在于培養(yǎng)未來城市景觀藝術(shù)設計的專門人才，具有綜合的設計能力，是專業(yè)方向的重要支撐，因此應受到充分的重視。

2.3專業(yè)實踐

專業(yè)實踐層面的學習是指教學與市場應用相對接部分的教學內(nèi)容。該部分的內(nèi)容是進一步提高學生綜合設計能力和協(xié)調(diào)工作能力以及合作精神的主要途徑。主要涉及了景觀藝術(shù)設計考察調(diào)研、景觀藝術(shù)設計實踐課題以及到專業(yè)設計公司實踐實習等內(nèi)容。

總之，城市景觀藝術(shù)設計的教學內(nèi)容組成應具有藝術(shù)性、科學性、實踐性等特點，突出專業(yè)方向的基本特征，明晰培養(yǎng)目標，做到重應用、善實踐。

三、城市景觀藝術(shù)設計課程的教學方法思考

3.1加強師資隊伍建設，提高教學質(zhì)量

建立一支高質(zhì)量、高水平和結(jié)構(gòu)合理的師資隊伍，對于景觀藝術(shù)設計課程教學和環(huán)境藝術(shù)設計學科的建設都具有至關(guān)重要的意義。在過去很長一段時間里，環(huán)境藝術(shù)設計專業(yè)的教學對教師的啟用局限于兩種情形:

（1）由學建筑專業(yè)的教師組成，在教學中全盤套用建筑學的理論，而忽視了美術(shù)造型基礎(chǔ)的訓練，嚴重地影響了學生審美能力的提高；

（2）由一些學純藝術(shù)專業(yè)的教師組成，在教學中只注重純藝術(shù)的表現(xiàn)，而輕視對工程技術(shù)知識的傳授。

我國現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設計所涵括的范圍除了室內(nèi)空間外，還包含了室外環(huán)境的景觀藝術(shù)設計。因此，要求教師隊伍具有不同的知識結(jié)構(gòu)，以適應學科發(fā)展的要求。即景觀藝術(shù)設計的教育工作者宜以本專業(yè)出身的教師為基礎(chǔ)，輔以園林、環(huán)境工程、環(huán)境藝術(shù)設計等相關(guān)專業(yè)師資力量，共同構(gòu)建景觀藝術(shù)設計的教育隊伍。同時，景觀藝術(shù)設計本身又是一個不斷更新不斷調(diào)整的學科，許多從事景觀藝術(shù)設計教學的教師受限于自身的教育背景和專業(yè)知識，知識儲備不足，這對教學是很不利的。因此，應不斷更新教師的知識儲備，唯有如此，才能更好地教導學生。

另外，景觀藝術(shù)設計是一門注重實踐設計能力培養(yǎng)的課程，要求專業(yè)教師在傳授書本知識的同時，也能結(jié)合自己設計實踐的專業(yè)背景更好地指導學生完成課題設計，從而真正使知識傳授與實踐培養(yǎng)有機結(jié)合起來。因此在師資的遴選方面，應大膽地跳出現(xiàn)有的教育模式，聘用著名公司、企業(yè)單位或其他教育機構(gòu)具有特殊技能的專業(yè)人員擔任兼職教師，甚至可以聘請資深匠師作為教學輔佐，這不失為一種值得嘗試的教學方法。

3.2培養(yǎng)學生的創(chuàng)新能力

3.2.1提高學生的學習興趣，活躍學生的創(chuàng)造性思維

傳統(tǒng)的教學方式局限于學校生活和課堂教學之內(nèi)，影響學生的生活體驗和思維發(fā)展。從人才培養(yǎng)的角度來說，社會經(jīng)驗和社會實踐不僅是學習知識的重要途徑，更是培養(yǎng)創(chuàng)新精神和創(chuàng)新能力的必要條件。在教學中可以采用“研究性學習”方法，讓學生帶著問題通過獨立自主的探索，尋求解決問題的思路和方法；同時，重視學生的創(chuàng)新思維，培養(yǎng)學生實踐能力和創(chuàng)新精神，這樣不僅能培養(yǎng)他們的動手能力，還能培養(yǎng)他們在實踐中增強自主性和自信心，發(fā)展創(chuàng)造性的品格。例如在講到“居住區(qū)景觀藝術(shù)設計”這一章節(jié)的教學中，學生對其沒什么設計概念，但是有著好奇心和新鮮感，于是我們就讓學生走到生活中去，每人找一個口碑較好的樓盤進行現(xiàn)場調(diào)研，然后從學生拍回的照片中，從整體的規(guī)劃布局、空間布局、造景手法、景觀小品等方面加以分析，評判優(yōu)劣。學生的學習興趣因此而得到激發(fā)，大部分學生也都從各自的生活經(jīng)驗出發(fā)，無拘無束、暢所欲言地表達了獨到的見解。又例如，通過講述居住區(qū)中的公共設施設置，有的同學就提出不僅應該“以人為本”，還應該為居住區(qū)中寵物們建立更多的活動場地與方便設施等。盡管許多想法并不成熟，但這些都是經(jīng)過學生思考得來的。因此，我都給以鼓勵，并留出專門的課時鼓勵學生在課堂上互相交流，取長補短。所以，只有提供給學生自由表達、自由思維、自由思考問題、自我評價的機會，才能使他們能夠自由創(chuàng)造，開發(fā)創(chuàng)造性思維。

3.2.2開展雙向交流，提高學生的學習能力

思維的創(chuàng)造性與思維的獨立性是密切相關(guān)的，沒有獨立思考就沒有創(chuàng)造力的形成和發(fā)展。而“注入式”教學完全抹殺了思維的獨立性，學生在課堂上充當聽客和看客，處于服從、接納、受支配的地位，不能發(fā)揮主觀能動性。因此，實施創(chuàng)新教育，必須轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)教育“唯師是從”這一專制型的師生關(guān)系的觀念，建立起相互尊重、信任、理解的平等、民主、合作的關(guān)系，這種關(guān)系有利于學生主體精神的發(fā)揮，提高思維的表達能力。據(jù)在美國洛杉磯藝術(shù)設計中心任終生教授的王受之先生介紹：“目前幾乎所有的美國藝術(shù)院校發(fā)展的特點就是突出觀念和思維，輕視傳統(tǒng)表現(xiàn)技法；假如你在世界上極具前衛(wèi)地位的加利福尼亞藝術(shù)學院，你問該校的研究生花了這么多錢來這里到底學到了什么，他們會回答，我們學到了思維。在該校中沒完沒了的討論會成為一大特色”。因此，在課堂教學中，我經(jīng)常針對某一講授內(nèi)容讓學生先展開討論，引導學生各抒己見。如講到“歷史文化街區(qū)的保護與改造設計”這一章時，專門讓學生課后去采訪一下當?shù)氐氖忻袷裁礃拥臍v史街區(qū)保護與開發(fā)才能使他們認同或下次還會再來拜訪，或市民心目中的歷史街區(qū)保護與開發(fā)設計應該向哪個方向發(fā)展等問題。學生對此興趣很濃，紛紛發(fā)表他們的調(diào)研結(jié)果和自己的見解。這樣在師生之間、學生與學生之間加強了交流，師生相互啟迪，相互激勵，相互修正，使創(chuàng)造性思維產(chǎn)生共鳴，并發(fā)生連鎖反應，從而啟發(fā)誘導出更多的新見解、新觀點。并在教給學生知識點的同時，更注重教給學生思考問題的方法，使學生由學會變成會學，培養(yǎng)發(fā)現(xiàn)問題、提出問題、分析問題、解決問題的能力。

3.3注重文脈延續(xù)思想

城市是歷史的積淀，每個城市都有其自身產(chǎn)生、發(fā)展的過程，它經(jīng)歷了一代又一代人的建設與改造，使得不同的時代有著不同的歷史風貌產(chǎn)生。從城市文化的形成來看，特定城市文化與其地理位置、氣候、生產(chǎn)方式、經(jīng)濟狀況乃至生活方式有著直接的關(guān)系，但如果僅從城市文化本身來說，城市文化應是城市歷史積淀的具體與直接的顯現(xiàn)。而城市的景觀也是隨著城市的發(fā)展而變化的。歷史傳統(tǒng)、文化風俗、宗教、民族個性、經(jīng)濟發(fā)展水平等都體現(xiàn)了城市的文化精神。正因為此城市具有這樣的人文環(huán)境特點，現(xiàn)代城市景觀設計的研究范疇也從原先的物質(zhì)形態(tài)、視覺藝術(shù)擴展到行為、社會、心理、生態(tài)等多學科理論。因此，作為引導學生進行城市設計的景觀藝術(shù)設計教學，也應從城市的歷史文化遺存出發(fā)，注重城市文脈的延續(xù)，體現(xiàn)城市的人文環(huán)境的個性和特點，創(chuàng)造城市的地域性特色。

3.4注重實踐環(huán)節(jié)

景觀藝術(shù)設計課程教學具有較強的專業(yè)特點，教學中應十分重視實踐的過程。因此，應通過多種渠道加強與社會的聯(lián)系，盡量讓學生在課程學習的過程中與實踐保持緊密聯(lián)系。如在課題設計之前，除了介紹有關(guān)課題設計的知識和方法外，適當增加設計案例的介紹。另外可以通過參觀一些相關(guān)的優(yōu)秀實踐作品讓學生在現(xiàn)實生活中感受設計作品的建成效應并對其進行評價總結(jié)，從而對設計課題有更深的理解和領(lǐng)悟。在設計課題的選取上，讓學生有更多的機會參與實際工程項目的設計，如鼓勵學生將公司或企業(yè)的課題帶到學校里來，在教師的指導下完成，或讓學生參與教師接納的工程設計項目，在設計的實踐中，將課堂內(nèi)學到的理論知識運用到實際設計中，并在實踐中增長才干。

四、結(jié)語

環(huán)境藝術(shù)設計專業(yè)的景觀藝術(shù)設計課程是一門對自然環(huán)境及已有環(huán)境的分析、規(guī)劃、設計、管理和維護的學科與藝術(shù)。因此，作為一門致力于構(gòu)建人與自然和社會環(huán)境之間和諧關(guān)系的學科，景觀藝術(shù)設計教育教學的全面發(fā)展和高素質(zhì)專業(yè)人才的教育與培養(yǎng)正適應了當前科學發(fā)展觀和構(gòu)建社會主義和諧社會的要求。因此，設立在環(huán)境藝術(shù)設計專業(yè)中的景觀藝術(shù)設計應形成自己的景觀設計教學特色，以更好地為環(huán)境藝術(shù)設計專業(yè)的學科建設而服務，同時為社會培養(yǎng)基礎(chǔ)理論扎實，設計能力全面，實施組織能力強的新型環(huán)境藝術(shù)設計工作高級人才。

參考文獻：

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[2]吳良鏞.世紀之交展望建筑學的未來[J].建筑學報，1999(8)：6-10.

篇（3）

一、概述

城市景觀反映的是一座城市的性質(zhì)與規(guī)模。城市景觀的設計發(fā)展到一定程度的同時，人們越來越重視一些“特殊”城市如何做好城市景觀的設計，比如——寒地城市景觀設計。

寒地城市是根據(jù)城市所在地域的冬季氣候特征所定義的一個概念，指北緯40°以北的高緯地帶，其冬季漫長、氣候寒冷而給城市生活帶來不利影響的城市，包括北京、天津、西安、蘭州、拉薩、沈陽、哈爾濱等一些省區(qū)。

二、國外寒地城市景觀設計

國外寒冷地區(qū)的城市景觀設計起步的比較早，如瑞典、挪威等北歐城市通常采用建筑單體精心的圍合出形態(tài)積極的戶外庭院空間，并通過調(diào)動綠化、小品、圍墻等建筑元素來降低風速等一系列措施，改善了室外局部環(huán)境的小氣候，從而延長了人們在戶外活動的時間；前蘇聯(lián)針對寒冷地區(qū)城市的景觀設計問題也提出了，建立氣候防護單元、設施布局緊湊、注重街道走向和冬季風向的關(guān)系、發(fā)展室內(nèi)景觀等理論。

三、寒地城市景觀設計的原則

（一）地域特色性原則

我國北方地區(qū)城市所具有的特定的氣候條件及四季分明的景觀，是創(chuàng)造北方城市地域特色的重要資源。國內(nèi)外有許多的城市都善于利用北方特有的冰雪條件開展冬季景觀建設及各種文化藝術(shù)和節(jié)日慶典活動，并相應的發(fā)展冬季旅游項目。我國哈爾濱在每年冬季舉辦各式各樣的冰雪節(jié)旅游活動，利用松花江的冰面營造城市冬季景觀。將冬泳、冰滑梯等冰雪活動匯集在一起，再利用江堤開辟雪橇滑道，建冰雪大世界大型主題公園；在太陽島公園中舉辦雪博會、雪雕比賽，從而營造出一個別具特色的冬季游憩空間。

寒冷地區(qū)城市景觀是基于自然及長期演化成的生活方式和文化基礎(chǔ)上形成的人工建筑及景觀形象。一些形式簡單，布局緊湊，既利于冬季的防寒，又可以阻擋春季的風沙的城市地區(qū)設計形式，比較符合現(xiàn)代人的生活模式。其中，封閉的人行系統(tǒng)就是北方城市特有的城市交通空間之一。比如，哈爾濱大型地下商業(yè)街、美國明尼阿波利斯空中步道都是為適應寒地城市氣候而設計的。

（二）利用室內(nèi)空間表現(xiàn)的原則

北方冬季的寒冷氣候在一定程度上制約了人們從事戶外活動和公共交往的需求，而室內(nèi)環(huán)境的室外化則給我們提供了在某種程度上盡量接近室外空間的室內(nèi)化公共空間，為寒冷季節(jié)的室外社會活動提供了一個較為舒適的氣候環(huán)境。比如設計有玻璃頂棚的街道、庭院、屋頂花園、空中步道及地下商業(yè)街等多種形式的室內(nèi)化公共空間。這種設計方式不但可以引入自然光線與室外環(huán)境保持視覺上的聯(lián)系，還可以在室內(nèi)種植綠色植物，豐富冬季城市景觀。

四、寒地城市植物景觀設計要點

寒地城市其冬季漫長寒冷、日照時間短，植物隨著氣溫的降低而進入休眠期，除了一部分植物具有冬季觀葉觀干等特殊觀賞效果外，大部分的樹木葉子干枯，呈現(xiàn)出一片灰暗的褐色。因此，寒冷地區(qū)城市植物景觀的設計應以改變?nèi)藗儗Χ竞涞母杏X、提高生活質(zhì)量為主要努力方向。

寒地城市景觀設計中的植物選擇方面：依據(jù)四季景觀不同主題的要點選擇植物。

冬季枝干形態(tài)優(yōu)美的樹種；常綠針葉樹；各種風致優(yōu)雅、婀娜多姿的常綠樹樹形，如偃臥形、懸崖形、臨水形、迎客形、奔月形等。這些樹種枝形飄逸，給人以優(yōu)美的審美享受。如冬季美麗的霧凇景觀；落葉闊葉樹。落葉樹木之美不僅在于其生長季節(jié)的葉、花和果，也在于其冬態(tài)條件下干的線條結(jié)構(gòu)。除了充分挖掘樹冠的自然形成外，還可修剪成各種人工形態(tài)，白雪覆蓋后也可作為雪雕觀賞。

枝干色彩與質(zhì)地。與春、夏、秋三季比起來，樹木的色彩在冬季是比較單調(diào)的，枝干多為灰褐色。但有些樹種的枝干卻具有鮮艷的色彩，如紅瑞木、京桃等。應用這些樹種可豐富冬季城市中植物景觀的色彩，打破色彩單調(diào)的冬季效果。

冬季宿存果實的植物。宿存果實是冬季植物的另一景觀，若在白雪的映襯下其觀賞效果會更好。

結(jié)語

寒地城市景觀設計的優(yōu)劣在于能否創(chuàng)造豐富的社會交往活動，是否有良好的視覺空間感受，以及是否能滿足寒冷地區(qū)城市居民的心理需求和情感需求。優(yōu)秀的城市景觀設計能夠體現(xiàn)一個城市的面貌，而寒地城市景觀同樣有其獨特的設計手法，產(chǎn)生有別于一般城市的風景。所以，在寒地城市景觀設計中，應主要以城市的實際情況為前提，因地制宜。

參考文獻：

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篇（4）

景觀設計并不是產(chǎn)生于園林藝術(shù)，事實上，景觀設計是一門“生存的藝術(shù)”。我們可以回顧一下陶淵明筆下的“桃花源”：一位漁夫劃著小船經(jīng)過一條兩岸開滿桃花的小溪，偶然發(fā)現(xiàn)了小溪源頭處隱藏于山后的桃花源。這里被郁郁蔥蔥的群山環(huán)繞，內(nèi)有阡陌交錯的良田美池。這是一片與世隔絕的人間凈土，這里的人們像一家人一樣幸福地生活，老者健康矍鑠，幼童也怡然自得。純樸善良的人們用美食、美酒熱情地款待了這位不速之客，就像對待自己的兄弟一樣。現(xiàn)在，桃花源幾乎成為了“美好生活”、“優(yōu)美環(huán)境”的代名詞。

1、桃花源：告訴你們景觀設計的真正起源

我們相信在當今的中國依然存在很多可以被稱為“桃花源”的鄉(xiāng)村郊野。它們是數(shù)千年農(nóng)業(yè)文明積淀的產(chǎn)物。諸如洪水、干旱、地震、滑坡、泥石流等自然災害以及人們在農(nóng)田耕作、灌溉、糧食生產(chǎn)等方面的經(jīng)驗，都教導了我們的祖先如何構(gòu)建并維持“桃花源”。正是這門“生存的藝術(shù)”，使得我們的景觀不僅安全、美麗，而且還具有生產(chǎn)力。這才是景觀設計的真正起源，即“生存的藝術(shù)”。

5000年前的中國黃河流域，頻發(fā)的洪水、泥石流等自然災害埋葬了村莊、吞噬掉了無數(shù)的生命。后有大禹，因能巧妙地利用土地，并與洪水為友，他被推舉為中國封建君主時代的第一位君主。而這種相地和與洪水為友的能力正是景觀設計的真正起源以及本質(zhì)。景觀設計是一門融生存的藝術(shù)和君王的治國之道于一體的藝術(shù)。千百年來的經(jīng)驗累積教會了人們?nèi)绾胃鳌⑷绾未_保土地不被侵蝕、如何選擇糧食生產(chǎn)的適宜之所。許多人都知道這就叫做“風水”.“風水”是一種中國的占地之術(shù)。在中國，“風水”一度非常盛行，它在相地方面十分有用。風水其實就是前科學時代的景觀規(guī)劃：在何處建立城邦，在何處修建祖先的墳地，諸如此類。

在風水的指導下，在這門“生存的藝術(shù)”的指導下，桃花源誕生了。100年前、也許200年前，一些西方人來到了中國，傳教士們把當時田園般的中國描繪成了一個充滿詩情畫意的人間樂土，在這里，天地、人、神交融。但不幸的是，我們自己卻不懂得欣賞這種真實純凈的美，因為這種田園情趣被視作下層文化。在這些被視作底層的勞動人民手中，誕生了平常的景觀。但是在許多人眼中，這種田園景觀卻過于平凡了。

2000多年來，上層階級的貴族以及官宦學者們在園中堆砌假山、擺弄花木，試圖創(chuàng)造出一個供他們玩樂的桃花源。這種虛偽、造作的“藝術(shù)”被人們尊崇為園林藝術(shù)。圓明園就是這樣一個例子，在這個被稱為世外桃源的名園里，沒有了農(nóng)田，沒有了生產(chǎn)價值，可以說它不具備任何實際的功用，但是它竟然卻被人們描述成了桃花源。很遺憾，沉醉在園林藝術(shù)里的人們已經(jīng)完全忘記了真正的景觀是什么樣子。具有諷刺意味的是，正是這種沒有任何實際用處的、所謂的園林藝術(shù)本身，加速了中國最后一個封建王朝的滅亡。

我把園林藝術(shù)比作“裹腳藝術(shù)”，貌似精致美麗，但實際上這種“藝術(shù)”是不自然的、不健康的。

50年前，佐佐木曾說過：“景觀設計學站在緊要的十字路口上。一條路通向致力于改善人類生存環(huán)境的重要領(lǐng)域，而另一條路則通向膚淺裝飾藝術(shù)”。不幸的是，除了極少數(shù)的例子外，過去十幾年中景觀設計學都朝著后者的方向發(fā)展了，中國和世界都如此。在建立明日之城的過程中，風水樹叢被從神圣的地方連根拔起、移栽到了大街上，摩天大樓拔地而起。我們試圖建立當代的桃花源，而事實上，我們不僅沒有建好新的桃花源，就連我們本來擁有的真正的桃花源也正被我們一點點地破壞了。毫無疑問，我們在找尋桃花源的過程中迷失了，所謂的“園林藝術(shù)”在誤導著我們的方向，我們丟失了真正的桃花源。

2、關(guān)于桃花源的消失：景觀設計學界目前面臨的挑戰(zhàn)和機遇

桃花源消失了，無數(shù)的挑戰(zhàn)擺在了景觀設計學面前，事實上不僅僅是景觀設計學，建筑以及城市規(guī)劃也面臨著同樣的挑戰(zhàn)。

桃花源正在消失，對于我們的專業(yè)來說，對于所有設計類的專業(yè)來說，我們目前主要面對三大挑戰(zhàn)。

第一個挑戰(zhàn)即是環(huán)境的可持續(xù)問題。

第二個挑戰(zhàn)是關(guān)文化身份的認同問題：如果我們失去了文化身份，那民族的存在是沒有任何意義的。

第三個挑戰(zhàn)是“精神家園的喪失”。隨后我會向你們具體闡述我們是怎樣丟掉了我們的精神家園的。

2.1第一個挑戰(zhàn)：我們能夠在惡劣的環(huán)境中幸存下來嗎？

未來的20年中，我國的13億人口中的65%都將會移居到城市中（現(xiàn)在的城鎮(zhèn)人口水平為40%），每年新增城鎮(zhèn)人口超過了全國總?cè)丝诘?%，這相當于澳大利亞人口的總和。現(xiàn)在，我國662個城市中有三分之二的城市缺水，100個中國大城市處于嚴重缺水的狀態(tài)。單就北京而言，其地下水超采量是110%，每年地下水水位都會下降一米之多。

所以，我們能夠幸存下來嗎？

所有的這些情況對于景觀設計專業(yè)而言意味著什么？

中國GDP的平均增長率是7%，但是與此同時，我國為此付出的環(huán)境代價也是巨大的，每年因環(huán)境衰退而付出的經(jīng)濟代價也是7-20%.這就意味著在過去的時間里我們什么都沒有得到，而且可能虧空了很多。不久前一場不算太大的暴雨就讓整個北京城的交通陷入癱瘓。車成了水中漂浮的船。但是在同一時間，圓明園里的船卻陷在泥土里動彈不得，這些問題其實都是不合理的規(guī)劃實踐造成的。而景觀設計應該成為解決這些問題的中堅，因為所有的這些問題都是在景觀層面上發(fā)生的。但是，遺憾的是，景觀設計并沒有站到自己應有的位置上。

因為單一的目的，生態(tài)基礎(chǔ)設施遭到了破壞。我們的“所建”大大超出了我們的“所需”。中國600多個城市中幾乎個個都有這種大尺度的廣場。我們不需要這么大的廣場，這不是我們真正需要的。我們的浪費也是驚人的。我們砍掉了本地的鄉(xiāng)土樹種，種上了昂貴的異國花木，鋪上了花費驚人的草坪。它們每年要用掉大量的水，其修剪整形的費用也是巨大的。這就是我們所要面對的第一個問題：生存問題、環(huán)境的可持續(xù)問題。

2.2挑戰(zhàn)二：我們是誰？

我們的文化身份是什么？拋開對于我們往昔輝煌帝國的崇拜，撥開今日西化的迷霧，中國的文化身份是什么？穿著西服的秦始皇，這不是顯得很可笑嗎？所以我們的身份是什么？我們到底是誰？

80年代開始，中國處于快速的社會與文化的轉(zhuǎn)型中，中國面臨著文化歸屬感缺失的危機。以前中國的文化身份建立在封建王朝的社會和政治秩序之上。事實上，當我們回過頭來看看被列為國家遺產(chǎn)和世界遺產(chǎn)的大部分建筑時，我們可以看到：幾乎所有的這些遺產(chǎn)其實都是皇權(quán)下的封建帝王文化的產(chǎn)物。當然我們并不是要否定過去的成就，只是我們的確需要問問自己：這種遺產(chǎn)是否還能夠代表當今中國的文化身份？

文化身份的危機一直困擾著我們的普通民眾和我們的市長。

具有諷刺意義的是在我們努力建立自己的身份的過程中，我們徹底地丟掉了我們自己的文化身份，因為我們總是試圖模仿一些“人”，我們在通過城市的整形和美容來實現(xiàn)這種“人”的身份。

城市景觀的第一種整形手術(shù)：偽裝成古代的西方大帝國。同樣的軸線，同樣的羅馬柱廊。我們試圖效法羅馬帝國的氣派，但事實上，在這個過程中，我們已經(jīng)喪失了自己的文化身份。

第二種整形手術(shù)即是模仿古代中國的王公貴族。我們甚至把這紫禁城的東西照搬到了現(xiàn)代的城市市，我們試圖找回往昔帝國的輝煌。我們模仿著清朝、漢朝、唐朝……但是現(xiàn)在的中國正處在一個嶄新的世紀啊。

在第三種整形手術(shù)中我們試圖模仿的是現(xiàn)代西方帝國。在法國建筑師安德魯設計的北京國家大劇院里，人在這幢巨大奇異的建筑面前顯得多么渺小，其巨大的建造成本也可想而知。我只想說這是秦始皇的心態(tài)，卻是西式佯裝。當這些人以這身裝扮、這樣的心態(tài)俯瞰著整座城市的時候，他們也許忘記了還有多少普通民眾在勉強過溫飽的生活。

2.3挑戰(zhàn)之三：我們存在的意義是什么？

現(xiàn)在的中國變得強大、富裕了。但是這些又是為了什么呢？

我的祖母曾經(jīng)告訴我：一顆樹慢慢地長大，會成為精神，精靈會寄居在漸漸老去的樹中。同樣，蟲魚鳥獸、山水花木也會成為讓我們魂牽夢繞的精神。

我們的父輩們修建廟宇，用以表達對賜予我們幸福安康的祖先的敬重。我們一貫相信是這些精神庇佑著我們的生活，同時我們還相信我們未來的生活需要這些精神的指引。因為這些信仰，我們的生活充滿了意義。

但是現(xiàn)在，所有的一切面臨消失的邊緣。成千上萬的農(nóng)民失去了他們的土地，失去了他們的精神寄托。過去的十幾年中，已有四千萬的農(nóng)民失去了他們的土地，這個數(shù)字還在以每年兩百萬的速度增長著。他們心靈的寄托在哪里？哪里是他們精神的家園？

前科技時代的人們就是靠在“風水”上累積的經(jīng)驗營建出自己的住處。但是，看看現(xiàn)在，因為控制洪水的需要、單純的工程做法、倉促的城市化進程，河流被渠化了，靈秀的景觀也隨之消失了。

與此同時，物質(zhì)主義席卷了中國大地。暴發(fā)戶們、還有部分不法官員瘋狂地聚斂著自己的財富。去年中國前一百位的富翁中竟有51人之多是房地產(chǎn)界的巨頭。

上述這些就是我們現(xiàn)在和未來所要面對的主要挑戰(zhàn)：生存、環(huán)境問題，文化身份喪失問題，還有就是精神家園消失的問題。

3、在新的世紀里重歸桃源：當代景觀設計專業(yè)的使命和策略

現(xiàn)在到了景觀設計擺正自己的位置、發(fā)揮自己作用的時候了。天將降大任于景觀設計學。

我們應該如何重建桃花源，即如何應對上述這些挑戰(zhàn)。其實，重建桃花源不僅僅是景觀設計學的使命，城市規(guī)劃、建筑學也應發(fā)揮自己應有的作用。

3.1當代景觀設計學的使命

那么，當代景觀設計學的使命是什么呢？

要在這個城市化、全球化、工業(yè)化的時代里保護和重建農(nóng)業(yè)時代的“桃花源”是我們一廂情愿的天真想法。我們應該在新時代探索新的桃花源，建設新的桃花源，這才是時下景觀設計學應該做的事情。

“景觀設計學是屬于未來的學科”。這句話是國際景觀設計師協(xié)會主席馬莎發(fā)亞多說的。但是，只有我們準備好了，未來才會屬于我們。

5000年前，面對洪水，大禹學會了如何和洪水做朋友，因此，他成了君王。

150年前，奧姆斯蒂成功應對了來自城市居民休閑空間缺失的挑戰(zhàn)，開創(chuàng)了現(xiàn)代景觀設計學。

50年前，面對美國出現(xiàn)的嚴重生存環(huán)境危機，麥克哈格引入了生態(tài)規(guī)劃的方法。

未來景觀設計學的使命是什么呢？那就是如何讓自然、人、精神重歸和諧。其實，這不僅僅是中國當代景觀設計學的使命，也是世界景觀設計學的使命。因為如果你可以成功地解決出現(xiàn)在中國的問題，那么出現(xiàn)在世界任何地方的問題也都可以迎刃而解了。

3.2為什么是景觀設計學呢

為什么是景觀設計學能應對上述挑戰(zhàn)呢？因為景觀是一個媒介，通過它各種自然的、文化的、精神的過程相互作用，它是一個聚集、協(xié)調(diào)三者關(guān)系的可操作的界面。

卓越的生物學家愛德華。威爾森曾經(jīng)說過：“在城市建設中，景觀設計學將會扮演決定性的角色?！?/p>

要實現(xiàn)世界的可持續(xù)發(fā)展，我們應當遵循“放眼全球，立足本地”的箴言，而景觀應該是“本地行動”中最為可行的。

景觀設計在重建桃花源的過程中一定能夠發(fā)揮重要作用，此時也是在中國建設新的“桃花源”的最佳時機。

3.3我們的戰(zhàn)略

那么我們具體又要怎么做呢？我們怎樣才能不負使命，通過種種規(guī)劃設計手段保護、重建人與土地、與精神之間的種種聯(lián)系呢？

3.3.1第一個策略就是恢復景觀設計學作為一門“生存的藝術(shù)”的作用

首先，如果景觀設計學將自己定位為保衛(wèi)人類安全的利器，重建人、地、精神之間的關(guān)系的紐帶，那么景觀設計學就必須重新審視自己的起源。景觀設計學應定位成“生存的藝術(shù)”、具有大禹一樣的治水能力的藝術(shù)、大地景觀規(guī)劃設計，而不應被定位成一門娛樂性質(zhì)的造園藝術(shù)。

“不要和我們談論你們的花園。不要問我們關(guān)于你家那該死的玫瑰花的任何問題。我們將要告訴你的是事關(guān)生存的問題?！边@是麥克哈格50年前說的話，今天這句話依然正確。

回想三年前發(fā)生的印度洋大海嘯和兩年前發(fā)生的新奧爾良的卡特里那颶風，觸目驚心的現(xiàn)實告訴我們，我們?nèi)匀恍枰吧娴乃囆g(shù)”。不管是5000年前的黃河流域，還是現(xiàn)在的美國——在這個最為發(fā)達的國度里，人們面對強大的自然力依然無助。故此景觀設計學應該重拾自己作為一門“生存的藝術(shù)”的作用。

但是目前這門“生存的藝術(shù)”卻在被單一目的的工程所替代、并在裝飾性的城市和花園中淪落了。

幾千年前，我們的祖先就在黃河泛濫區(qū)修建這座城市（山東菏澤），那時的城市里，水網(wǎng)密布，有近一半的面積是水塘，水澇可以友善地被包涵在這個城市里。但是漸漸的，我們的城市設計師、我們的城市規(guī)劃師卻忘記了這些。于是今天這個城市完全變成了工程化的景觀，水塘被填區(qū)，稍有大雨，水澇成災。為此，我們現(xiàn)在不得不忍受自然力帶給我們的種種懲罰。

3.3.2第二個策略就是我們必須立足鄉(xiāng)土，重歸可信的人地關(guān)系

說到鄉(xiāng)土，我指的是每天大部分人能夠接觸到的平凡事物，我反對盲目的豪華和異國情調(diào)。要重建文化歸屬感和精神聯(lián)系，我們就必須重視普通人的生活需求，關(guān)注他們的日常生活，珍視對于腳下的土地而言是可信的、真實的普通事物。土地本身就有自己獨特的美。

中國從第一個皇家園林開始，異國風情和奇異空洞就開始出現(xiàn)在中國園林中，而這些事物與周圍真實的環(huán)境以及普通人的生活氛圍大相徑庭，當然這種“移植”的現(xiàn)象同樣普遍存在于其它國家的園林中。

席卷中國的“城市美化運動”起源于美國，但其實中國也有自己的“城市美化”傳統(tǒng)，這場城市美化運動不過是中國園林和貴族式的收珍獵奇癖好的延續(xù)罷了，宋徽宗當年大搞“花石綱”，結(jié)果葬送了中原大地，慈禧太后大建頤和園，結(jié)果同樣導致了大清領(lǐng)地的喪失。很長一段時間里，中國城市在尋找無意義的風格，無意義的形式以及奇幻的異國情調(diào)中迷失了方向。

現(xiàn)在到了景觀設計學重歸可信的人地關(guān)系、重拾在處理旱澇、滑坡、土地耕作、食物生產(chǎn)方面的種種技術(shù)和藝術(shù)，以及重建文化身份、精神信仰的時候了。

所以我們必須重歸土地、真正的土地，重歸真正的景觀。

3.3.3第三個策略，“反規(guī)劃”途徑

將景觀作為城市發(fā)展的基底，景觀是我們城市發(fā)展的生態(tài)基礎(chǔ)。

在應對時下出現(xiàn)的種種問題時，景觀應該做出什么樣的調(diào)整呢？城市化和全球化進程迅速而勢不可擋，傳統(tǒng)規(guī)劃模式的種種弊端越發(fā)明顯，于是，“反規(guī)劃”的模式出現(xiàn)了。何謂“反規(guī)劃”呢？“反規(guī)劃”的意思就是：在城市空間發(fā)展計劃制定之前，就必須通過識別、和建立景觀安全格局或生態(tài)基礎(chǔ)設施，來定義城市的空間發(fā)展格局。景觀基底在保障生態(tài)安全、保護給予我們文化身份和精神寄托的文化遺產(chǎn)方面的作用是十分重要的。

傳統(tǒng)城市發(fā)展模式不考慮生態(tài)基礎(chǔ)設施。這種擴張模式正肆虐在我們的國土上，事實上我們應該把這種傳統(tǒng)的發(fā)展模式顛倒過來。在中國未來，每個城市都將擴大三倍以上。所以我們必須在城市擴張之前就構(gòu)建起生態(tài)的、文化的、精神的基底。

在我們對臺州的規(guī)劃里，城市發(fā)展將在生態(tài)基礎(chǔ)設施這個限制性的鋼性結(jié)構(gòu)上進行。宏觀尺度上來講，我們要通過建立區(qū)域生態(tài)基礎(chǔ)設施來定義總體的城市景觀格局，即在什么地方進行“不建設”。中觀尺度上來講，我們因該明確生態(tài)基礎(chǔ)設施的具置、控制范圍等內(nèi)容，即確定如何進行“不建設”。微觀尺度上來講，我們應該通過更為詳細的景觀設計，使生態(tài)基礎(chǔ)設施的服務功能深入城市機體的內(nèi)部，我們的后院也能因此受益，你甚至可以在自家的院子里見到從山里面下來閑游的小狐貍。與此同時，洪水、暴雨也可以從容地從你家的后院匯集到地表水網(wǎng)中，再從地表水網(wǎng)進入整個生態(tài)網(wǎng)絡。這就是有關(guān)生態(tài)基礎(chǔ)設施的想法。

我們分析了海潮淹沒情況，由此制定出的防洪安全格局。不管怎么樣洪水都會發(fā)生，為什么我們不給洪水提供一塊任容其泛濫的場地呢？為什么我們不能為生物提供安全的遷徙繁衍通道呢？為什么我們不能建立一個文化遺產(chǎn)網(wǎng)絡呢？在這個文化遺產(chǎn)網(wǎng)絡上，人的精神找到了可信的寄托。當然，我們還可以建立一個安全的游憩格局，讓我們的后代能自由地行走在綠色的土地上。所有這些都必須先于城市空間擴張計劃建立起來，所以這種方法就叫做“反規(guī)劃”。

我們把景觀安全格局疊加起來，就得到了這張生態(tài)基礎(chǔ)設施綜合成果圖。生態(tài)基礎(chǔ)設施區(qū)域以外的地方是為城市擴張預留的，你可以在這些預留的區(qū)域里面修房子、搞建設。我們有了生態(tài)基礎(chǔ)設施這張“底”，那么城市擴張就能依“底”畫“圖”了，這個畫“圖”過程將是有章可循的城市開發(fā)建設過程。

篇（5）

城市濱湖景觀在城市規(guī)劃中的功能定位可以從以下幾個方面考慮:

①水利生態(tài)功能。

②旅游娛樂功能。

③城市形象功能。

④自然生態(tài)保護功能。

1.2國內(nèi)外規(guī)劃實例分析

1．2．1金雞湖規(guī)劃剖析金雞湖整個景觀按功能大致劃分為三個游覽區(qū)域:城市廣場、文化水廊、望湖角。金雞湖畔的湖濱大道、城市廣場以及改造一新的中央公園是蘇州工業(yè)園區(qū)人氣匯集的焦點。金雞湖景觀設計的核心在于其內(nèi)含的二元概念:一方面表現(xiàn)蘇州古城的歷史文化內(nèi)涵;另外一方面幫助其實現(xiàn)建設一個現(xiàn)代化的國際都市的目標。

1.2．2馬來西亞布城湖規(guī)劃實例分析布城湖位于普特拉賈亞城的城市核心，2002年完工，水域面積6km2。布城湖的景觀規(guī)劃突出對生態(tài)環(huán)境和自然資源的保護，以自然、生態(tài)、野趣為主導，兼具文化性、休閑性、觀賞性。規(guī)劃區(qū)將主題旅游線路、景觀軸線和功能節(jié)點進行有機銜接，提高功能區(qū)景觀空間的通達性和吸引力。親水環(huán)境設計利用原始地貌，考慮建筑標高及親水環(huán)境因勢就利營造不同類型水景，既強調(diào)觀賞性，同時也強調(diào)參與性。

2城市湖泊景觀概念規(guī)劃手法

2．1了解湖泊區(qū)位優(yōu)勢及城市發(fā)展沿革

城市的形成與發(fā)展取決于它所在區(qū)位的自然資源、社會資源、歷史文化、經(jīng)濟貿(mào)易、交通運輸以及水文地質(zhì)和工程地質(zhì)等項條件，這些條件是構(gòu)成經(jīng)濟增長和社會進步的基礎(chǔ)。了解城市發(fā)展沿革即了解城市與水的共生關(guān)系，了解水在城市內(nèi)生機制發(fā)生轉(zhuǎn)變時發(fā)揮的作用。

2．2基地SWOT分析

規(guī)劃基地的swot分析主要調(diào)查以下幾方面的情況:基地內(nèi)開發(fā)用地定位;與濱湖新城、老城之間交通關(guān)系;生態(tài)環(huán)境建設基礎(chǔ);現(xiàn)狀水質(zhì)、水資源;濱水空間尺度;地區(qū)土壤營養(yǎng)條件及植栽難度;城市商業(yè)發(fā)展階段;基地有無歷史文化古跡;周邊水系水質(zhì)對規(guī)劃湖泊的影響程度。

2．3定位湖泊規(guī)劃愿景及目標

城市濱湖景觀的規(guī)劃愿景及目標相對統(tǒng)一:促進湖泊成為城市秀美的化身，做出親民、自然地濱湖體，最后目標促進城市產(chǎn)業(yè)發(fā)展。

2．4濱湖景觀功能分區(qū)

根據(jù)湖泊對整個城市產(chǎn)業(yè)發(fā)展的帶動情況，可以從五個方面統(tǒng)籌考慮功能分區(qū)。

2．5濱湖區(qū)景觀設計

2．5．1對濱湖景觀進行規(guī)劃定位“點”———湖泊得天獨厚的自然特色;“線”———與周邊湖、河聯(lián)系形成寶貴和豐富的自然生態(tài)資源;“面”———最終構(gòu)建人與自然相和諧的濱水城市。

2．5．2景觀設計策略景觀設計應對環(huán)境進行分析，從景觀設計語言、城市發(fā)展歷史出發(fā)確定景觀設計樣式、材料、風格。

1)設計語言:

(1)阡陌:阡陌縱橫;類城市結(jié)構(gòu);系列連續(xù)功能。

(2)河道:多方向;多角度;景觀深遠無邊。

(3)魚塘濕地:多個模塊;以水為中心;多樣性體驗。

(4)建筑:傳統(tǒng)符號和空間組合;與環(huán)境融為一體。

(5)木樁:陣列與變化;雕塑;日常符號的積極使用。

(6)隔柵:縱橫交錯;與光影對話。

2)文化背景:景觀規(guī)劃應時刻與湖泊所在城市的豐富的文化歷史結(jié)合，會對景觀設計有極大的靈感啟發(fā)。3)材料策略:從材料上體現(xiàn)從城市空間到水岸的過渡，根據(jù)使用功能和空間要求，以及成本控制和對周圍環(huán)境的影響，以體現(xiàn)設計概念。

2．5．3植栽設計植物造景是按照植物生態(tài)習性和景觀設計的布局要求，進行合理的配置，創(chuàng)造出各種優(yōu)美的景觀，是景觀設計非常重要的環(huán)節(jié)。有了植物，景觀設計和建筑藝術(shù)才能得到充分地展現(xiàn)。

2．6城市湖泊的生態(tài)延續(xù)

2．6．1可持續(xù)理念實施發(fā)展綠色有機養(yǎng)殖業(yè)，同時融入觀光體驗游線，形成集有機養(yǎng)殖、生態(tài)觀光、生產(chǎn)體驗、湖鮮美食于一體的風情。利用農(nóng)作物、花卉、植物等配合地形起伏塑造具有層次色彩美感的農(nóng)業(yè)林地花田。景觀小品及配套設施的設置均從生態(tài)可持續(xù)觀念出發(fā)，大多利用太陽能、風能布置成雕塑、藝術(shù)，還包括了生態(tài)農(nóng)田規(guī)劃，通過利用農(nóng)作物、花卉以及不同層次的綠色植物，實現(xiàn)不同程度的觀賞、經(jīng)濟等功能。

2．6．2生態(tài)環(huán)境設計

1)生態(tài)定位。水質(zhì)涵養(yǎng)的水源保護地;生物多樣的城市水岸生態(tài)系統(tǒng);連綿繽紛的城市景觀濕地;綠色生態(tài)的城市休閑地。

2)生態(tài)功能區(qū)。

①環(huán)湖岸線廊道。

②湖體與水系廊道。

③防洪安全區(qū)。

④生態(tài)防護綠地區(qū):陸地生態(tài)防護林區(qū)起涵養(yǎng)水土的作用。

3)生態(tài)環(huán)境策略。

①水體－濕地生態(tài)系統(tǒng)。

②陸生生態(tài)系統(tǒng)。

③生態(tài)通廊。

④環(huán)湖生態(tài)駁岸。

3現(xiàn)代城市濱湖景觀設計存在的問題及改善措施

3．1濱湖景觀設計中存在的問題

城市濱湖區(qū)發(fā)展與城市社會經(jīng)濟發(fā)展水平有著密切的關(guān)系。世界范圍內(nèi)的濱湖區(qū)建設在近幾年都取得了一些成績，但同時也存在著一些問題。

1)濱湖生態(tài)環(huán)境失衡。許多水景往往表面上看起來美觀大方，其實背面都隱藏著對生態(tài)資源可持續(xù)發(fā)展的重大危害。一般的湖泊水景多從景觀效果和文化內(nèi)涵方面來考慮，對水質(zhì)的治理問題考慮得少，很多水體景觀自身缺少維護循環(huán)的能力和自凈的功能。

2)開發(fā)管理力度不夠。目前國內(nèi)大量濱湖土地被少數(shù)單位占用或被急功近利的開發(fā)商過渡開發(fā)，從而使得普通市民喪失了對本應屬于公共資源的濱湖區(qū)的享用權(quán)，導致公共利益被忽視。

3．2濱湖景觀設計中存在問題的改善措施

設計方案的最終確定，要從景觀的生態(tài)效應、社會效應、經(jīng)濟效應三個方面進行綜合性評價。在分析評價的過程中，把握好三者的平衡對于避免出現(xiàn)上述問題有著至關(guān)重要的作用。項目實施時，需明確各階段的主要任務，對水域污染進行治理，改善漏湖水質(zhì)，恢復水域生態(tài)系統(tǒng)動態(tài)平衡;濱湖帶整體設計著重于完善旅游項目的建設，打造完善的旅游產(chǎn)業(yè)體系。同時，全面啟動創(chuàng)業(yè)產(chǎn)業(yè)、商業(yè)、教育事業(yè)等產(chǎn)業(yè)的建設，初步構(gòu)建濱湖景區(qū)產(chǎn)業(yè)體系結(jié)構(gòu)。

3．3濱湖景觀設計過程中的核心問題

1)功能定位:對于一條河流、一片湖泊來說，由于其穿越城市的特性，必然與城市發(fā)生關(guān)系。它是城市的一部分，在規(guī)劃時，強調(diào)濱湖區(qū)與城市的連接性，力求用有效的規(guī)劃設計手法來加強城市和濱水之間通暢的視覺聯(lián)系和便捷的可達性尤為重要。

2)防洪規(guī)劃:濱湖區(qū)緊靠水體，容易受洪水淹沒的威脅，河流季節(jié)性的洪水會對綠地內(nèi)的設計產(chǎn)生影響。防洪規(guī)劃根據(jù)城市的重要程度和經(jīng)濟發(fā)展水平選擇并確定適當?shù)某鞘蟹篮闃藴剩ㄔO包括水庫、堤防、護岸、水閘、排水泵站等工程設施在內(nèi)的防洪排澇設施，以及安排河道整治、上游水土保持、設置蓄洪、分洪地區(qū)等防洪設施。

3)可持續(xù)規(guī)劃:宏觀上濱湖景觀設計要將社會文化生態(tài)資源、經(jīng)濟發(fā)展進行綜合的考慮，以不破壞區(qū)域資源，以符合幾代人的生存需要，創(chuàng)造更美好的生活環(huán)境為其發(fā)展目標;微觀上的濱湖景觀規(guī)劃設計要對每一個景觀要素精益求精，以良好的設計為今后環(huán)境的發(fā)展打下基礎(chǔ)。

4)地域文化引入:濱湖區(qū)所在的地域包含了該地域特定的社會文化背景和地理特征，濱湖區(qū)景觀應該體現(xiàn)所處地域自然環(huán)境、文化和生活的反映。

4結(jié)語

本文以城市濱湖區(qū)的建設為研究的基點，從景觀學、城市規(guī)劃學、生態(tài)學等學科的理論和方法出發(fā)，探索出了以下符合濱湖區(qū)景觀規(guī)劃的新興理念:

①現(xiàn)代城市濱湖景區(qū)要具有獨特感。沒有一個濱湖區(qū)完全相似于另一個，規(guī)劃時應該承認每一個場景的內(nèi)在特征，發(fā)掘其隱含的結(jié)構(gòu)特點。

②濱河區(qū)域與城市的整體性。濱湖區(qū)是城市有機體的一部分，為城市景觀輸送著養(yǎng)分，而城市則為濱湖區(qū)的發(fā)展提供的先天的條件。

篇（6）

為了說明當今景觀設計學的現(xiàn)狀，文中將就環(huán)境問題、文化問題以及精神信仰等一系列內(nèi)容展開廣泛的討論。這些問題事關(guān)生存、事關(guān)文化身份、事關(guān)歸屬感，事關(guān)生命和生活的意義，而景觀應該成為解決這些問題的媒介。

景觀設計并不是產(chǎn)生于園林藝術(shù)，事實上，景觀設計是一門“生存的藝術(shù)”。我們可以回顧一下陶淵明筆下的“桃花源”：一位漁夫劃著小船經(jīng)過一條兩岸開滿桃花的小溪，偶然發(fā)現(xiàn)了小溪源頭處隱藏于山后的桃花源。這里被郁郁蔥蔥的群山環(huán)繞，內(nèi)有阡陌交錯的良田美池。這是一片與世隔絕的人間凈土，這里的人們像一家人一樣幸福地生活，老者健康矍鑠，幼童也怡然自得。純樸善良的人們用美食、美酒熱情地款待了這位不速之客，就像對待自己的兄弟一樣?，F(xiàn)在，桃花源幾乎成為了“美好生活”、“優(yōu)美環(huán)境”的代名詞。

1、桃花源：告訴你們景觀設計的真正起源

我們相信在當今的中國依然存在很多可以被稱為“桃花源”的鄉(xiāng)村郊野。它們是數(shù)千年農(nóng)業(yè)文明積淀的產(chǎn)物。諸如洪水、干旱、地震、滑坡、泥石流等自然災害以及人們在農(nóng)田耕作、灌溉、糧食生產(chǎn)等方面的經(jīng)驗，都教導了我們的祖先如何構(gòu)建并維持“桃花源”。正是這門“生存的藝術(shù)”，使得我們的景觀不僅安全、美麗，而且還具有生產(chǎn)力。這才是景觀設計的真正起源，即“生存的藝術(shù)”。

5000年前的中國黃河流域，頻發(fā)的洪水、泥石流等自然災害埋葬了村莊、吞噬掉了無數(shù)的生命。后有大禹，因能巧妙地利用土地，并與洪水為友，他被推舉為中國封建君主時代的第一位君主。而這種相地和與洪水為友的能力正是景觀設計的真正起源以及本質(zhì)。景觀設計是一門融生存的藝術(shù)和君王的治國之道于一體的藝術(shù)。千百年來的經(jīng)驗累積教會了人們?nèi)绾胃?、如何確保土地不被侵蝕、如何選擇糧食生產(chǎn)的適宜之所。許多人都知道這就叫做“風水”.“風水”是一種中國的占地之術(shù)。在中國，“風水”一度非常盛行，它在相地方面十分有用。風水其實就是前科學時代的景觀規(guī)劃：在何處建立城邦，在何處修建祖先的墳地，諸如此類。

在風水的指導下，在這門“生存的藝術(shù)”的指導下，桃花源誕生了。100年前、也許200年前，一些西方人來到了中國，傳教士們把當時田園般的中國描繪成了一個充滿詩情畫意的人間樂土，在這里，天地、人、神交融。但不幸的是，我們自己卻不懂得欣賞這種真實純凈的美，因為這種田園情趣被視作下層文化。在這些被視作底層的勞動人民手中，誕生了平常的景觀。但是在許多人眼中，這種田園景觀卻過于平凡了。

2000多年來，上層階級的貴族以及官宦學者們在園中堆砌假山、擺弄花木，試圖創(chuàng)造出一個供他們玩樂的桃花源。這種虛偽、造作的“藝術(shù)”被人們尊崇為園林藝術(shù)。圓明園就是這樣一個例子，在這個被稱為世外桃源的名園里，沒有了農(nóng)田，沒有了生產(chǎn)價值，可以說它不具備任何實際的功用，但是它竟然卻被人們描述成了桃花源。很遺憾，沉醉在園林藝術(shù)里的人們已經(jīng)完全忘記了真正的景觀是什么樣子。具有諷刺意味的是，正是這種沒有任何實際用處的、所謂的園林藝術(shù)本身，加速了中國最后一個封建王朝的滅亡。

我把園林藝術(shù)比作“裹腳藝術(shù)”，貌似精致美麗，但實際上這種“藝術(shù)”是不自然的、不健康的。

50年前，佐佐木曾說過：“景觀設計學站在緊要的十字路口上。一條路通向致力于改善人類生存環(huán)境的重要領(lǐng)域，而另一條路則通向膚淺裝飾藝術(shù)”。不幸的是，除了極少數(shù)的例子外，過去十幾年中景觀設計學都朝著后者的方向發(fā)展了，中國和世界都如此。在建立明日之城的過程中，風水樹叢被從神圣的地方連根拔起、移栽到了大街上，摩天大樓拔地而起。我們試圖建立當代的桃花源，而事實上，我們不僅沒有建好新的桃花源，就連我們本來擁有的真正的桃花源也正被我們一點點地破壞了。毫無疑問，我們在找尋桃花源的過程中迷失了，所謂的“園林藝術(shù)”在誤導著我們的方向，我們丟失了真正的桃花源。

2、關(guān)于桃花源的消失：景觀設計學界目前面臨的挑戰(zhàn)和機遇

桃花源消失了，無數(shù)的挑戰(zhàn)擺在了景觀設計學面前，事實上不僅僅是景觀設計學，建筑以及城市規(guī)劃也面臨著同樣的挑戰(zhàn)。

桃花源正在消失，對于我們的專業(yè)來說，對于所有設計類的專業(yè)來說，我們目前主要面對三大挑戰(zhàn)。

第一個挑戰(zhàn)即是環(huán)境的可持續(xù)問題。

第二個挑戰(zhàn)是關(guān)文化身份的認同問題：如果我們失去了文化身份，那民族的存在是沒有任何意義的。

第三個挑戰(zhàn)是“精神家園的喪失”。隨后我會向你們具體闡述我們是怎樣丟掉了我們的精神家園的。

2.1第一個挑戰(zhàn)：我們能夠在惡劣的環(huán)境中幸存下來嗎？

未來的20年中，我國的13億人口中的65%都將會移居到城市中（現(xiàn)在的城鎮(zhèn)人口水平為40%），每年新增城鎮(zhèn)人口超過了全國總?cè)丝诘?%，這相當于澳大利亞人口的總和?，F(xiàn)在，我國662個城市中有三分之二的城市缺水，100個中國大城市處于嚴重缺水的狀態(tài)。單就北京而言，其地下水超采量是110%，每年地下水水位都會下降一米之多。

所以，我們能夠幸存下來嗎？

所有的這些情況對于景觀設計專業(yè)而言意味著什么？

中國GDP的平均增長率是7%，但是與此同時，我國為此付出的環(huán)境代價也是巨大的，每年因環(huán)境衰退而付出的經(jīng)濟代價也是7-20%.這就意味著在過去的時間里我們什么都沒有得到，而且可能虧空了很多。不久前一場不算太大的暴雨就讓整個北京城的交通陷入癱瘓。車成了水中漂浮的船。但是在同一時間，圓明園里的船卻陷在泥土里動彈不得，這些問題其實都是不合理的規(guī)劃實踐造成的。而景觀設計應該成為解決這些問題的中堅，因為所有的這些問題都是在景觀層面上發(fā)生的。但是，遺憾的是，景觀設計并沒有站到自己應有的位置上。

因為單一的目的，生態(tài)基礎(chǔ)設施遭到了破壞。我們的“所建”大大超出了我們的“所需”。中國600多個城市中幾乎個個都有這種大尺度的廣場。我們不需要這么大的廣場，這不是我們真正需要的。我們的浪費也是驚人的。我們砍掉了本地的鄉(xiāng)土樹種，種上了昂貴的異國花木，鋪上了花費驚人的草坪。它們每年要用掉大量的水，其修剪整形的費用也是巨大的。這就是我們所要面對的第一個問題：生存問題、環(huán)境的可持續(xù)問題。

2.2挑戰(zhàn)二：我們是誰？

我們的文化身份是什么？拋開對于我們往昔輝煌帝國的崇拜，撥開今日西化的迷霧，中國的文化身份是什么？穿著西服的秦始皇，這不是顯得很可笑嗎？所以我們的身份是什么？我們到底是誰？

80年代開始，中國處于快速的社會與文化的轉(zhuǎn)型中，中國面臨著文化歸屬感缺失的危機。以前中國的文化身份建立在封建王朝的社會和政治秩序之上。事實上，當我們回過頭來看看被列為國家遺產(chǎn)和世界遺產(chǎn)的大部分建筑時，我們可以看到：幾乎所有的這些遺產(chǎn)其實都是皇權(quán)下的封建帝王文化的產(chǎn)物。當然我們并不是要否定過去的成就，只是我們的確需要問問自己：這種遺產(chǎn)是否還能夠代表當今中國的文化身份？

文化身份的危機一直困擾著我們的普通民眾和我們的市長。

具有諷刺意義的是在我們努力建立自己的身份的過程中，我們徹底地丟掉了我們自己的文化身份，因為我們總是試圖模仿一些“人”，我們在通過城市的整形和美容來實現(xiàn)這種“人”的身份。

城市景觀的第一種整形手術(shù)：偽裝成古代的西方大帝國。同樣的軸線，同樣的羅馬柱廊。我們試圖效法羅馬帝國的氣派，但事實上，在這個過程中，我們已經(jīng)喪失了自己的文化身份。

第二種整形手術(shù)即是模仿古代中國的王公貴族。我們甚至把這紫禁城的東西照搬到了現(xiàn)代的城市市，我們試圖找回往昔帝國的輝煌。我們模仿著清朝、漢朝、唐朝……但是現(xiàn)在的中國正處在一個嶄新的世紀啊。

在第三種整形手術(shù)中我們試圖模仿的是現(xiàn)代西方帝國。在法國建筑師安德魯設計的北京國家大劇院里，人在這幢巨大奇異的建筑面前顯得多么渺小，其巨大的建造成本也可想而知。我只想說這是秦始皇的心態(tài)，卻是西式佯裝。當這些人以這身裝扮、這樣的心態(tài)俯瞰著整座城市的時候，他們也許忘記了還有多少普通民眾在勉強過溫飽的生活。

2.3挑戰(zhàn)之三：我們存在的意義是什么？

現(xiàn)在的中國變得強大、富裕了。但是這些又是為了什么呢？

我的祖母曾經(jīng)告訴我：一顆樹慢慢地長大，會成為精神，精靈會寄居在漸漸老去的樹中。同樣，蟲魚鳥獸、山水花木也會成為讓我們魂牽夢繞的精神。

我們的父輩們修建廟宇，用以表達對賜予我們幸福安康的祖先的敬重。我們一貫相信是這些精神庇佑著我們的生活，同時我們還相信我們未來的生活需要這些精神的指引。因為這些信仰，我們的生活充滿了意義。

但是現(xiàn)在，所有的一切面臨消失的邊緣。成千上萬的農(nóng)民失去了他們的土地，失去了他們的精神寄托。過去的十幾年中，已有四千萬的農(nóng)民失去了他們的土地，這個數(shù)字還在以每年兩百萬的速度增長著。他們心靈的寄托在哪里？哪里是他們精神的家園？

前科技時代的人們就是靠在“風水”上累積的經(jīng)驗營建出自己的住處。但是，看看現(xiàn)在，因為控制洪水的需要、單純的工程做法、倉促的城市化進程，河流被渠化了，靈秀的景觀也隨之消失了。

與此同時，物質(zhì)主義席卷了中國大地。暴發(fā)戶們、還有部分不法官員瘋狂地聚斂著自己的財富。去年中國前一百位的富翁中竟有51人之多是房地產(chǎn)界的巨頭。

上述這些就是我們現(xiàn)在和未來所要面對的主要挑戰(zhàn)：生存、環(huán)境問題，文化身份喪失問題，還有就是精神家園消失的問題。

3、在新的世紀里重歸桃源：當代景觀設計專業(yè)的使命和策略

現(xiàn)在到了景觀設計擺正自己的位置、發(fā)揮自己作用的時候了。天將降大任于景觀設計學。

我們應該如何重建桃花源，即如何應對上述這些挑戰(zhàn)。其實，重建桃花源不僅僅是景觀設計學的使命，城市規(guī)劃、建筑學也應發(fā)揮自己應有的作用。

3.1當代景觀設計學的使命

那么，當代景觀設計學的使命是什么呢？

要在這個城市化、全球化、工業(yè)化的時代里保護和重建農(nóng)業(yè)時代的“桃花源”是我們一廂情愿的天真想法。我們應該在新時代探索新的桃花源，建設新的桃花源，這才是時下景觀設計學應該做的事情。

“景觀設計學是屬于未來的學科”。這句話是國際景觀設計師協(xié)會主席馬莎發(fā)亞多說的。但是，只有我們準備好了，未來才會屬于我們。

5000年前，面對洪水，大禹學會了如何和洪水做朋友，因此，他成了君王。

150年前，奧姆斯蒂成功應對了來自城市居民休閑空間缺失的挑戰(zhàn)，開創(chuàng)了現(xiàn)代景觀設計學。

50年前，面對美國出現(xiàn)的嚴重生存環(huán)境危機，麥克哈格引入了生態(tài)規(guī)劃的方法。

未來景觀設計學的使命是什么呢？那就是如何讓自然、人、精神重歸和諧。其實，這不僅僅是中國當代景觀設計學的使命，也是世界景觀設計學的使命。因為如果你可以成功地解決出現(xiàn)在中國的問題，那么出現(xiàn)在世界任何地方的問題也都可以迎刃而解了。

3.2為什么是景觀設計學呢

為什么是景觀設計學能應對上述挑戰(zhàn)呢？因為景觀是一個媒介，通過它各種自然的、文化的、精神的過程相互作用，它是一個聚集、協(xié)調(diào)三者關(guān)系的可操作的界面。

卓越的生物學家愛德華。威爾森曾經(jīng)說過：“在城市建設中，景觀設計學將會扮演決定性的角色?！?/p>

要實現(xiàn)世界的可持續(xù)發(fā)展，我們應當遵循“放眼全球，立足本地”的箴言，而景觀應該是“本地行動”中最為可行的。

景觀設計在重建桃花源的過程中一定能夠發(fā)揮重要作用，此時也是在中國建設新的“桃花源”的最佳時機。

3.3我們的戰(zhàn)略

那么我們具體又要怎么做呢？我們怎樣才能不負使命，通過種種規(guī)劃設計手段保護、重建人與土地、與精神之間的種種聯(lián)系呢？

3.3.1第一個策略就是恢復景觀設計學作為一門“生存的藝術(shù)”的作用

首先，如果景觀設計學將自己定位為保衛(wèi)人類安全的利器，重建人、地、精神之間的關(guān)系的紐帶，那么景觀設計學就必須重新審視自己的起源。景觀設計學應定位成“生存的藝術(shù)”、具有大禹一樣的治水能力的藝術(shù)、大地景觀規(guī)劃設計，而不應被定位成一門娛樂性質(zhì)的造園藝術(shù)。

“不要和我們談論你們的花園。不要問我們關(guān)于你家那該死的玫瑰花的任何問題。我們將要告訴你的是事關(guān)生存的問題。”這是麥克哈格50年前說的話，今天這句話依然正確。

回想三年前發(fā)生的印度洋大海嘯和兩年前發(fā)生的新奧爾良的卡特里那颶風，觸目驚心的現(xiàn)實告訴我們，我們?nèi)匀恍枰吧娴乃囆g(shù)”。不管是5000年前的黃河流域，還是現(xiàn)在的美國——在這個最為發(fā)達的國度里，人們面對強大的自然力依然無助。故此景觀設計學應該重拾自己作為一門“生存的藝術(shù)”的作用。

但是目前這門“生存的藝術(shù)”卻在被單一目的的工程所替代、并在裝飾性的城市和花園中淪落了。

幾千年前，我們的祖先就在黃河泛濫區(qū)修建這座城市（山東菏澤），那時的城市里，水網(wǎng)密布，有近一半的面積是水塘，水澇可以友善地被包涵在這個城市里。但是漸漸的，我們的城市設計師、我們的城市規(guī)劃師卻忘記了這些。于是今天這個城市完全變成了工程化的景觀，水塘被填區(qū)，稍有大雨，水澇成災。為此，我們現(xiàn)在不得不忍受自然力帶給我們的種種懲罰。

3.3.2第二個策略就是我們必須立足鄉(xiāng)土，重歸可信的人地關(guān)系

說到鄉(xiāng)土，我指的是每天大部分人能夠接觸到的平凡事物，我反對盲目的豪華和異國情調(diào)。要重建文化歸屬感和精神聯(lián)系，我們就必須重視普通人的生活需求，關(guān)注他們的日常生活，珍視對于腳下的土地而言是可信的、真實的普通事物。土地本身就有自己獨特的美。

中國從第一個皇家園林開始，異國風情和奇異空洞就開始出現(xiàn)在中國園林中，而這些事物與周圍真實的環(huán)境以及普通人的生活氛圍大相徑庭，當然這種“移植”的現(xiàn)象同樣普遍存在于其它國家的園林中。

席卷中國的“城市美化運動”起源于美國，但其實中國也有自己的“城市美化”傳統(tǒng)，這場城市美化運動不過是中國園林和貴族式的收珍獵奇癖好的延續(xù)罷了，宋徽宗當年大搞“花石綱”，結(jié)果葬送了中原大地，慈禧太后大建頤和園，結(jié)果同樣導致了大清領(lǐng)地的喪失。很長一段時間里，中國城市在尋找無意義的風格，無意義的形式以及奇幻的異國情調(diào)中迷失了方向。

現(xiàn)在到了景觀設計學重歸可信的人地關(guān)系、重拾在處理旱澇、滑坡、土地耕作、食物生產(chǎn)方面的種種技術(shù)和藝術(shù)，以及重建文化身份、精神信仰的時候了。

所以我們必須重歸土地、真正的土地，重歸真正的景觀。

3.3.3第三個策略，“反規(guī)劃”途徑

將景觀作為城市發(fā)展的基底，景觀是我們城市發(fā)展的生態(tài)基礎(chǔ)。

在應對時下出現(xiàn)的種種問題時，景觀應該做出什么樣的調(diào)整呢？城市化和全球化進程迅速而勢不可擋，傳統(tǒng)規(guī)劃模式的種種弊端越發(fā)明顯，于是，“反規(guī)劃”的模式出現(xiàn)了。何謂“反規(guī)劃”呢？“反規(guī)劃”的意思就是：在城市空間發(fā)展計劃制定之前，就必須通過識別、和建立景觀安全格局或生態(tài)基礎(chǔ)設施，來定義城市的空間發(fā)展格局。景觀基底在保障生態(tài)安全、保護給予我們文化身份和精神寄托的文化遺產(chǎn)方面的作用是十分重要的。

傳統(tǒng)城市發(fā)展模式不考慮生態(tài)基礎(chǔ)設施。這種擴張模式正肆虐在我們的國土上，事實上我們應該把這種傳統(tǒng)的發(fā)展模式顛倒過來。在中國未來，每個城市都將擴大三倍以上。所以我們必須在城市擴張之前就構(gòu)建起生態(tài)的、文化的、精神的基底。

在我們對臺州的規(guī)劃里，城市發(fā)展將在生態(tài)基礎(chǔ)設施這個限制性的鋼性結(jié)構(gòu)上進行。宏觀尺度上來講，我們要通過建立區(qū)域生態(tài)基礎(chǔ)設施來定義總體的城市景觀格局，即在什么地方進行“不建設”。中觀尺度上來講，我們因該明確生態(tài)基礎(chǔ)設施的具置、控制范圍等內(nèi)容，即確定如何進行“不建設”。微觀尺度上來講，我們應該通過更為詳細的景觀設計，使生態(tài)基礎(chǔ)設施的服務功能深入城市機體的內(nèi)部，我們的后院也能因此受益，你甚至可以在自家的院子里見到從山里面下來閑游的小狐貍。與此同時，洪水、暴雨也可以從容地從你家的后院匯集到地表水網(wǎng)中，再從地表水網(wǎng)進入整個生態(tài)網(wǎng)絡。這就是有關(guān)生態(tài)基礎(chǔ)設施的想法。

我們分析了海潮淹沒情況，由此制定出的防洪安全格局。不管怎么樣洪水都會發(fā)生，為什么我們不給洪水提供一塊任容其泛濫的場地呢？為什么我們不能為生物提供安全的遷徙繁衍通道呢？為什么我們不能建立一個文化遺產(chǎn)網(wǎng)絡呢？在這個文化遺產(chǎn)網(wǎng)絡上，人的精神找到了可信的寄托。當然，我們還可以建立一個安全的游憩格局，讓我們的后代能自由地行走在綠色的土地上。所有這些都必須先于城市空間擴張計劃建立起來，所以這種方法就叫做“反規(guī)劃”。

我們把景觀安全格局疊加起來，就得到了這張生態(tài)基礎(chǔ)設施綜合成果圖。生態(tài)基礎(chǔ)設施區(qū)域以外的地方是為城市擴張預留的，你可以在這些預留的區(qū)域里面修房子、搞建設。我們有了生態(tài)基礎(chǔ)設施這張“底”，那么城市擴張就能依“底”畫“圖”了，這個畫“圖”過程將是有章可循的城市開發(fā)建設過程。

篇（7）

1前言

城市文化景觀是世界遺產(chǎn)委員會在1992提出的一個概念，并被正式列入到世界遺產(chǎn)當中。城市景觀主要的側(cè)重點是：地域、歷史、文化以及具有特色的城市改造和再現(xiàn)。隨著經(jīng)濟時代的快速發(fā)展，城市無論是內(nèi)在的精神文化還是外在的街道建筑，也都在悄然發(fā)生變化，然而在我國擁有深遠歷史文化的文明古國，歷史的文化遺跡卻在某些時候成為了城市設計的最大阻礙，因此，歷史文化遺跡的保護和城市的改建成為了我國城市設計研究課題當中的城市建造和改建主要問題。這自然也是歷史古都西安所在面臨的問題，這座獨具特色的自身發(fā)展歷史，城市的設計是主要部分，但是歷史文化遺跡的保護更是重中之重，所以本文將如何在城市設計當中維護歷史文化遺跡，又如何在文化歷史遺跡當中發(fā)展城市設計等問題作為主要探究對象。

2對西安歷史文化景觀和遺跡的探究

文化是一個城市區(qū)別與另一個城市的獨有的特色文明，其一般包括：藝術(shù)作品，風俗傳統(tǒng)，學術(shù)思想，工藝技術(shù)，文學著作等人類的精神財富與物質(zhì)財富。是一個城市對于文明的記憶，是一個具有深厚歷史和文化內(nèi)涵的城市景觀的表現(xiàn)，是城市景觀以建筑的形式對歷史的傳承，然而隨著時代的變遷，城市中許多的歷史文化已經(jīng)慢慢消逝了，許多歷史遺跡需要修復還原，例如：西安的城墻是我國至今保存得最完整的一座城墻，在明代具有軍事防御性質(zhì)，經(jīng)過西安改造和開發(fā)，成為了西安城市官的代表性建筑，還有小雁塔，寒窯遺址公園，大明宮等一些經(jīng)過原地遺跡修建的休閑娛樂場所和主題公園都成為了西安城的獨特歷史文化景觀，可以看出在西安的城市設計和改造中，不僅需要繼承更需要被保護，只有通過修復城市的歷史文化遺跡，運用現(xiàn)代的景觀建筑觀念來設計，以景觀講述歷史表示場景，才能夠讓前來參觀的人對城市的文化傳承有很深入的了解，了解不一樣的歷史故事和文化。

3西安歷史文化背景及現(xiàn)狀

歷史文化是一個城市風貌的形象，是一個城市提搞精神品質(zhì)的最佳輔助，西安是一個具有豐厚歷史文化底蘊、遺跡頗多的城市，身為十三朝古都，歷經(jīng)周、秦、漢、唐兩千年歲月歷史的沖刷和演變，依然能夠看見留存的建筑風格和風俗文化。因此在西安城市景觀的設計上，要以其特有豐富歷史文化、自然天賦、大氣的人文精神以及目前城市基本情況和客觀的發(fā)展規(guī)律為前基礎(chǔ)，將完善城市功能，改善民眾環(huán)境，提高民眾生活質(zhì)量為目的，在創(chuàng)造、保護、展示的基礎(chǔ)上將西安打造成富有特色的城市風貌和建筑風格。在國際旅游特色與歷史特色的大文化背景下，西安定制了統(tǒng)一計劃改建設計，即在發(fā)展現(xiàn)代建的筑理念當中堅守文化傳統(tǒng)。在二十世紀八十年代開始修復古城墻，改建護城河，將漢唐格調(diào)的園林景觀設計進行構(gòu)建，在地面上改造鼓樓廣場，將商業(yè)空間置于負層，這是西安風貌設計的基礎(chǔ)定位與重點保護。并在其遺跡保護設計理念的指導下，改造南大街商業(yè)街，西大街商業(yè)街，保護和開發(fā)大雁塔曲江橋的旅游區(qū)等工程，將修復和改造設計貫穿于整個西安城市，設計出與傳統(tǒng)文化相融合的現(xiàn)代建筑，例如對漢城湖，大雁塔南北廣場，大唐芙蓉圓，唐城墻遺址公園的開發(fā)設計，充分展現(xiàn)了秦漢古韻的城市文化景觀，收到社會的一致贊賞。

4探究歷史文化遺跡在當今城市景觀運用

因受現(xiàn)今環(huán)境的不佳以及城市的快速變化與改建等影響，人們開始著重保護自身生活的城市，面對城市中歷史遺跡的修復和改建。不管是技術(shù)上的問題還是文化傳承的問題都是設計者多多考慮的方向，因為這不只是一個簡單歷史修復與保護，而是一個城市文化繼承與發(fā)展的問題層面，是城市風貌、物質(zhì)空間、產(chǎn)業(yè)發(fā)展的重要基礎(chǔ)，是一個城市內(nèi)在特色的物質(zhì)表現(xiàn)，在時代的不斷更替當中，西安城市景觀一直在努力探索城市景觀與歷史文化遺跡的問題，例如西大街城隍廟改造項目，具有六百多年滄桑的城隍廟，一直都是道教的勝地，是國家重點文物保護單位，然而隨著時代歷史的遷移，逐漸被各種商店百貨占據(jù)，于是在2003年3月份，西安市政府出巨資把廟中的商業(yè)區(qū)遷移出去，將廟回歸歷史，交由道教協(xié)會。跟隨對西大街改造工程將城隍廟做了全方位位的重修規(guī)劃，修復了城隍廟當年的英姿，創(chuàng)造了獨具特色的地方文化景觀，設計的元素在總體上是按照改造、恢復的新穎思路來實行，將道家文化元素和古建筑的抖拱結(jié)構(gòu)作為主要表現(xiàn)文化景區(qū)，西大街的大牌坊與山門便是新景觀表現(xiàn)。截止日前，其項目工程已經(jīng)竣工，西大街標志性建筑除了改造設計的大牌樓和山門作為“點“單體之外，還恢復了周邊歷史環(huán)境基調(diào)，從風格色彩、街坊形式以及高度體量等方面和鐘鼓樓的廣場相互呼應，完成了城市景觀對歷史遺跡維護的要求，成為了西安古城一道靚麗的景點。除了西大街城隍廟改造外，在西安還有天郎大興綜合設計的項目。此項目以公寓、商業(yè)、住宅等多種業(yè)態(tài)的融合開發(fā)，繼承了漢文化的精華，將文化建筑的風格作為城市區(qū)域建造開發(fā)的助推器，其設計旨在建立休閑娛樂、商業(yè)居住等特色主題，在園林的山、水、屋、樹等元素中巧妙將漢代元素融入其中，深刻體現(xiàn)了設計師對歷史文化的探究?？偠灾?，歷史文化遺跡的恢復與改造是城市景觀設計主題的主線，通過繼承設計將歷史文化景觀激活，體現(xiàn)出城市深沉而久遠的歷史文化內(nèi)涵，每一座城市都有自己豐富的歷史文化，也有因時代變遷而發(fā)展的城市景觀，要學會將二者靈巧運用創(chuàng)造屬于自己的特色就像西安一樣設計一條屬于自己的道路，用城市景觀表達歷史文化遺跡，讓歷史文化遺跡與城市景觀一起進步，一起成長。

參考文獻：

［1］詹秦川，王婕弘.大尺度空間下大明宮遺址公園景觀設計的體驗性探究［J］.藝術(shù)評論，2016，14（9）:172~174.

篇（8）

近年來隨著社會經(jīng)濟的發(fā)展和城市現(xiàn)代化進程的加快，對城市的水利工程建設提出了新要求和內(nèi)容，除滿足防洪安全的要求外，還要提出改善和美化環(huán)境的要求。使城市環(huán)境得到保護、保持生態(tài)平衡、市民生活更趨舒適。城市水利工程建設應該主動適應這種需求，逐步實現(xiàn)從傳統(tǒng)工程水利向資源水利、生態(tài)水利的轉(zhuǎn)變，注重水利工程的景觀和美學要求，要用新理念進行規(guī)劃設計。

一、水利工程景觀設計的發(fā)展與需求

20世紀90年代，隨著社會經(jīng)濟的不斷進步和發(fā)展，在城市現(xiàn)代化建設中對于改善水域環(huán)境的要求不斷提高。以改善水域環(huán)境和生態(tài)系統(tǒng)為主要目標的“城市環(huán)境水利工程”建設，成為水利現(xiàn)代化建設的重要內(nèi)容。按照現(xiàn)代城市的功能，對流經(jīng)市區(qū)的河流歸納起來有兩類要求:①對河中水流的要求是:水質(zhì)清潔、生物多樣性、生機盎然和優(yōu)美的水面景觀。②對濱河帶的要求是:能反映本地獨特歷史、文化、風俗的濱河景觀；能提供一充滿鮮花、有人工景點、公園化的休閑、娛樂、體育活動空間；能營造一充滿文化、藝術(shù)、科學氣氛，具有現(xiàn)代氣息、人水關(guān)系協(xié)調(diào)、引人勝、便于人水親近的濱河帶。

人們提出這些要求是社會進步的體現(xiàn)，也是社會經(jīng)濟發(fā)展的必然。水利建設者應當適應這種趨勢，滿足社會的要求。在水利工程的規(guī)劃、設計、施工等方面進行調(diào)整和完善，注入更多的人文、藝術(shù)、科學和現(xiàn)代氣息，注重工程的環(huán)境效益和美學效益。從這個角度來說，現(xiàn)代水利可以稱之為“大水利”，即“通過流域的綜合整治與管理，使水系的資源功能、環(huán)境功能、生態(tài)功能都得到完全地發(fā)揮，使全流域的安全性、舒適性(包括對生物而言的舒適性)都不斷改善，并支持流域?qū)崿F(xiàn)可持續(xù)發(fā)展?！?/p>

水利工程，改造山河、興利除害、綜合開發(fā)、合理利用、積極保護、科學管理水資源，使之更好的服從人們的意志，更好地為人類造福，這不僅改變了自然界中天然水流的形態(tài)，也改變了周圍的自然環(huán)境和社會環(huán)境.國內(nèi)外的大量實踐都表明，許多水利工程不僅發(fā)揮了它們正常的工程效益，而且也越來越顯示它們的環(huán)境效益，成為一種新穎的，十分引人注目的旅游資源，在發(fā)展旅游業(yè)方面發(fā)揮了重要的作用，作出了重要的貢獻。開發(fā)水利工程旅游，已經(jīng)成為水資源利用的一個重要方面。在生態(tài)經(jīng)濟環(huán)境水利階段，人們普遍關(guān)注環(huán)境與生態(tài)問題，普遍重視資源開發(fā)與環(huán)境保護、生態(tài)保護的協(xié)調(diào)發(fā)展。在這樣的前提下，強調(diào)水利工程建筑物的環(huán)境功能和美學價值，己成為國際、國內(nèi)在水利工程設計方面的新趨勢。

二、水利工程景觀設計的原則

2.1技術(shù)與美學相結(jié)合的原則

水利工程建筑物和樞紐布局不能單純追求美學效果，它首先要實現(xiàn)工程的基本功能，并滿足技術(shù)優(yōu)化的要求.即使是城市環(huán)境美化水利工程，其基本要求是保證工程的安全、穩(wěn)定、技術(shù)可行和經(jīng)濟合理等。因此，水利工程的美學設計必須首先滿足工程的技術(shù)、經(jīng)濟要求，并在此基礎(chǔ)上對景觀構(gòu)成元素進行美學調(diào)整。技術(shù)美是水利工程的美學基礎(chǔ)。

2.2生態(tài)環(huán)境(改善)保護原則

從生態(tài)學角度來說，河流是生態(tài)環(huán)境中能量轉(zhuǎn)換和生物活動的廊道，為生態(tài)環(huán)境敏感區(qū)域。在河道上修建水利工程，一方面在一定程度上會破壞河流生態(tài)環(huán)境、打破生態(tài)系統(tǒng)的平衡；另一方面，水利工程能改善河流的水質(zhì)，提高河流的自凈能力。盡管河流生態(tài)系統(tǒng)有自我恢復的能力，恢復期與河流生態(tài)生命力有關(guān)，但不能百分百的恢復，有些河流的生態(tài)甚至完全不能恢復。因此，水利工程建設應注意對周邊環(huán)境以及流域的生態(tài)進行保護，不應以生態(tài)的破壞、環(huán)境的退化為代價。注重環(huán)境和生態(tài)的保護是水利工程景觀(美學)設計應遵循的原則之一。

2.3強調(diào)個性和創(chuàng)新的原則

水利工程常常因其獨特性和大空間的跨越帶來景觀特質(zhì)和震撼的效果，給人留下深刻的映象，具有地標的意義。要發(fā)揮水利工程景觀特點，必須在設計中注重水工建筑物的個性發(fā)揮，注重建筑物的布局和色彩方面的創(chuàng)新。同時，也要注重與周圍環(huán)境(如:城市建筑)的和諧，綜合考慮工程所在地區(qū)的地域性、文化性、整體性等方面的因素。

三、水利工程景觀規(guī)劃策略

3.1沿河綠地

濱水環(huán)境的總體構(gòu)思應盡可能擴大沿河綠地，形成較為連續(xù)性綠化帶，用綠色來勾畫古城的輪廓，延續(xù)城市文脈。同時，以良好的綠色空間，優(yōu)化環(huán)境景觀質(zhì)量，體現(xiàn)現(xiàn)代化城市的新形象。

3.2閘壩結(jié)合，擴展沿河水面。

規(guī)劃河道可修建彩色橡膠壩，泵房外觀可按風景區(qū)房屋標準設計，橡膠壩的主要功能是增加蓄水面積，以形成水面，形成人工湖美景。水邊設置親水步道、平臺、橋梁、濱水建筑物等，供游人欣賞水面景色。

通過新建濕地連通閘向人工濕地定期供水，以增加水面及綠地面積，改善和美化生態(tài)環(huán)境、給市民和游人提供良好的視覺效果。同時可為生態(tài)化污水凈化技術(shù)的引進提供良好的試驗場所。

3.3生態(tài)護堤

可規(guī)劃采取自然土質(zhì)岸坡、自然緩坡、植樹、植草等生態(tài)工程護堤，既防止水土流失，又為水生植物的生長、水生動物的繁育、兩棲動物的棲息繁衍活動創(chuàng)造條件。對于河岸邊坡較陡的地方，采用木樁、木框加毛塊石等工程措施，這種護工程既能穩(wěn)定河床，又能改善生態(tài)和美化環(huán)境，避免了混凝土工程帶來的負面作用。在應用草皮、木樁護坡時也可以運用土工編織物，袋內(nèi)灌泥土、粗沙及草籽的混合物，既抗沖刷，又能長出綠草。有利于堤防保護和生態(tài)環(huán)境的改善。

3.4綠化樹種及花草

沿河綠化樹種，以合歡、國槐、銀杏、楊樹、柳樹等喬木為骨干樹種，以桂花、雪松、紫薇、黃楊球、桃樹等灌木和牡丹、月季、三葉草、金邊書帶草、馬尼拉草坪等花草為主要植被，形成多種類、多層次生態(tài)群落。

參考文獻

篇（9）

1.1城市夜景觀是城市自然科學文化與社會科學文化的集中體現(xiàn)

夜晚的城市為夜空間環(huán)境提供所需的必備機能，如：商業(yè)機能、娛樂機能、休閑機能、交通機能，并通過各種高科技演光手段對城市夜間景觀環(huán)境進行二次審美創(chuàng)造，為市民夜生活提供必要、舒適的休閑、娛樂、購物及交往的人工照明環(huán)境。城市夜景觀可以表現(xiàn)自我，也可以通過城市夜間的各種物質(zhì)組成要素間接展現(xiàn)出來，如：燈光、建筑、廣告、櫥窗、小品、綠化……一個城市夜景觀的自然科學文化表現(xiàn)反映了這個城市的科學技術(shù)水平、經(jīng)濟發(fā)展程度和整體審美層次。

假如說城市夜景觀的自然科學文化表現(xiàn)是舞臺背景，那么社會科學文化表現(xiàn)則是夜景觀的主題，背景始終是為了主題的展現(xiàn)而烘托氣氛，并隨著主題的展開而不斷變換。它通過人的各種夜生活行為來展現(xiàn)，如：商業(yè)活動、娛樂活動、交通活動、節(jié)日活動……同時它還決定著自然科學文化的表現(xiàn)形式。高質(zhì)量的城市夜景觀環(huán)境可以通過它的夜間照明水平來體現(xiàn)，但現(xiàn)代城市夜景觀環(huán)境不僅僅包括高質(zhì)量的城市照明體系，它更與城市居民的活動體系交融在一起。

1.2對城市夜景觀熟悉的兩種誤區(qū)

誤區(qū)1：城市夜景觀＝城市夜景觀照明

城市夜景觀很大程度上依靠于并反映為城市夜景觀照明，但照明在意義上僅屬于科學文化的一種表現(xiàn)手法。舞臺背景表現(xiàn)得再好，但假如主題的展開卻不能令人滿足，那么其總體效果也不算是成功的。城市夜景觀與城市的交通體系、文化背景、市民的消費及價值觀念密不可分。

誤區(qū)2：城市夜景觀會造成經(jīng)濟與能源的浪費

在能源緊缺的今天，節(jié)約能源已成為國際社會的主題，而城市夜景觀照明需要大量的電力能源無疑是與這一主題相悖的。過去的教訓告訴我們，事故率和犯罪率的高低與之有著相當?shù)年P(guān)系，現(xiàn)代城市生活不可缺少夜景觀照明。另外，創(chuàng)造性地運用現(xiàn)代燈光照明技術(shù)來改善城市夜景觀會對發(fā)展城市的旅游觀光業(yè)、改善居住環(huán)境等產(chǎn)生積極影響，會給城市帶來巨大的經(jīng)濟收益與社會效益。所以，提高城市夜景觀環(huán)境質(zhì)量是我們必須要做的。

2我國城市夜空間環(huán)境的現(xiàn)存問題

2.1內(nèi)容單一、缺乏特色

白天由于繁忙的工作，人們的活動勢必延至夜晚。因此，城市夜晚應為市民提供更多方面的服務機能，如：旅游、購物、散步、娛樂、休閑……有活力的城市夜景觀必具備豐富的功能區(qū)域，以滿足不同層次、不同文化、不同職業(yè)、不同年齡的人對夜生活的心理需求。但是我國目前大多數(shù)城市的夜空間環(huán)境往往圍繞著商業(yè)機能展開，其中又以購物為主，這樣勢必造成了城市商業(yè)中心明亮一片，而在多數(shù)居住區(qū)、文教區(qū)或其他無明顯經(jīng)濟效益的城市片段卻漆黑一片。

我認為在城市夜景觀規(guī)劃設計過程中，可以通過突出表現(xiàn)城市的以下六點來形成特色：

(1)自然景觀特色

城市自然形體是城市夜景觀形成的基礎(chǔ)；是背景；是活躍城市夜景觀氣氛的要素之一，更是表現(xiàn)力極強的夜間標志點，最能增強城市在夜間的可識別性。但在景觀利用的同時，還要綜合考慮生態(tài)保護。

(2)季節(jié)特色

季節(jié)的變化對北方城市街道結(jié)點處的水池最有影響，這些水池在冬天大都放空停用，從而改變了該點的夜景觀特征，所以在規(guī)劃設計時必須考慮到這一點，做出相應的冬季夜景觀變化措施。以哈爾濱為例，冬季就可以利用冰雕創(chuàng)造出一種極具地方特色的城市夜景觀。而在東營市，由于人們的生活習慣問題，加上城市自身景觀不足等原因，冬季基本上沒有可供人游賞的夜景觀。

(3)建筑特色

建筑是城市空間最主要的決定因素，即使到了夜晚也是如此。夜景觀規(guī)劃設計可以通過光對城市空間進行二次設計，考慮到建筑的文脈，從彈性駕駛城市夜空間的治理法規(guī)和藝術(shù)入手，包括對建成建筑的高度、體量、外觀、材料質(zhì)感、風格及色彩的二次表現(xiàn)。東營市近幾年建筑業(yè)的發(fā)展十分迅速，在市區(qū)也出現(xiàn)了不少的極具現(xiàn)代感的建筑。但是這些建筑的夜景設計卻參差不齊，怎樣去把這些建筑的夜景觀融入到整個城市的夜景中去，還需從長考慮。

(4)科技特色

利用高科技演光手段美化城市夜空間。即便在沒有藝術(shù)品點綴的情況下，也能達到美化市容的效果，甚至建立獨特的空間個性，如各種激光燈的靈活使用等。

(5)節(jié)日特色

中國傳統(tǒng)節(jié)日的確定和節(jié)日娛樂的安排經(jīng)歷了漫長的歷史時期才逐步臻于定型，成為人們樂于接受的習俗。每個節(jié)日都具有豐富的文化內(nèi)涵與歷史淵源，而這些節(jié)日的游戲娛樂活動又各自具有不同的內(nèi)容與特色，如舞龍燈、除夕夜、元宵觀燈、中秋賞月……這些活動均需要有一定的設施與場所來支持。

(6)人文特色

我國幅員遼闊，東西南北差異很大，幾乎每個城市都有自己的民間活動特色，所以在城市夜景觀規(guī)劃組織人文景觀時，可與當?shù)氐拿耖g習俗聯(lián)系起來，形成有中國特色的“夜生活”場所。

2.2缺乏整體性

受經(jīng)濟觀念的影響，許多行業(yè)在夜間不同程度的利用各種燈光技術(shù)樹立自身形象，這樣就會給城市帶來一系列的景觀問題。整體概念是審美的基礎(chǔ)。目前我國多數(shù)城市不令人滿足的夜景效果主要是由于缺乏城市整體觀念造成的。

2.3缺少規(guī)劃

在許多大城市，單體建筑照明百花齊放，但缺乏統(tǒng)一，具體表現(xiàn)在：色彩雜亂；照明燈具、廣告燈箱隨意擺放，影響行人的心理舒適度與人身安全；缺少發(fā)展眼光，照明技術(shù)落后，以至于經(jīng)常性地進行更換，造成了一定的經(jīng)濟浪費。針對這種現(xiàn)象，我認為城市夜景觀規(guī)劃設計面臨的任務是如何把無序的混亂變?yōu)橛行虻呢S富，盡量減少燈光污染。

3城市夜景觀規(guī)劃設計的體系構(gòu)想

如何將城市夜景觀規(guī)劃設計理論與實踐相結(jié)合?我認為，可以把全過程分為三個步驟，即：城市夜景觀總體規(guī)劃、城市夜景觀具體規(guī)劃、城市夜景觀景點設計，其中每一步又均可與城市規(guī)劃各階段相融。

3.1城市夜景觀總體規(guī)劃

城市夜景觀總體規(guī)劃從宏觀上解決城市夜間景點的分布，景點之間的聯(lián)系，主次的確立，性質(zhì)特征及照明技術(shù)上的和人文活動的宏觀問題，以及節(jié)假日夜景觀系統(tǒng)問題，即在宏觀上對藝術(shù)、技術(shù)、經(jīng)濟等因素進行限定。

城市夜景觀總體規(guī)劃直接根據(jù)城市總體規(guī)劃所確定的以下內(nèi)容進行：

(1)城市人口、用地規(guī)模、規(guī)劃區(qū)范圍；

(2)城市用地發(fā)展方向、布局結(jié)構(gòu)、市中心區(qū)位置；

(3)城市道路系統(tǒng)、道路等級和干道系統(tǒng)、廣場及主要交叉路口形式；

(4)城市河湖水系和綠化系統(tǒng)的治理、發(fā)展目標、總體布局；

(5)需要保護的自然地帶、傳統(tǒng)街區(qū)等的有關(guān)保護措施；

(6)舊城改造、用地調(diào)整的原則、方法和步驟。

3.2城市夜景觀具體規(guī)劃

城市夜景觀具體規(guī)劃是在總體規(guī)劃的指導下，對某一景區(qū)(商業(yè)街、校園、居住區(qū)……)進行進一步的具體規(guī)劃，應結(jié)合城市規(guī)劃，充分考慮到景區(qū)的屬性、特征、重點和元素(建筑、設施、環(huán)境及人文因素)的相互關(guān)系，根據(jù)屬性確立要創(chuàng)造的氣氛，根據(jù)特征創(chuàng)造特色，根據(jù)重點確定主景，根據(jù)元素之間的關(guān)系確定配景、底景等創(chuàng)造整體效果。

在城市夜景觀總體規(guī)劃與具體規(guī)劃的過程中，有一條貫穿始終的線，就是：結(jié)合城市的經(jīng)濟狀況、自然條件及歷史背景，充分考慮到人對夜生活的生理及心理需求。

3.3城市夜景觀景點設計

城市夜景觀景點設計是在城市規(guī)劃指導下進行的，(包括城市總體規(guī)劃、城市夜景觀總體規(guī)劃、城市夜景觀具體規(guī)劃)對景區(qū)景點的夜景觀元素進行具體的設計。

城市夜景觀規(guī)劃設計每一步工作應在充分尊重以下五點原則的基礎(chǔ)上進行：

(1)符合城市總體規(guī)劃的要求，即城市夜景觀規(guī)劃設計受：

城市性質(zhì)的制約；

城市規(guī)模的制約；

城市社會文化和經(jīng)濟能力的制約；

城市發(fā)展要求的制約。

(2)城市整體美的原則；

(3)以人為本的原則；

(4)經(jīng)濟性原則；

(5)環(huán)境建設與保護相結(jié)合的原則。

4.東營市城市夜景觀規(guī)劃設計構(gòu)想

4.1總體規(guī)劃

東營市由于其非凡的地理、歷史原因，總體上分為東城區(qū)和西城區(qū)。兩個城區(qū)由于其不同的歷史、行政、功能，在人口、商業(yè)、居住等方面相差較大，在已形成的夜景觀中差別也較大；但是東西城的合并是東營市發(fā)展的必然趨勢，所以在東營市整體的夜景觀規(guī)劃中必須首先考慮到兩個城區(qū)景觀的統(tǒng)一性。

其次，考慮到人口、民俗習慣、經(jīng)濟條件等因素，夜景觀總體規(guī)劃整體規(guī)模不應過大，但是數(shù)量上應考慮增加景點。以東城區(qū)為例，根據(jù)我的調(diào)查發(fā)現(xiàn)，夏季晚上外出散步、休閑的人遠遠大于冬季：夏季，由于人們夜間室外活動場所的缺乏，在東城區(qū)的兩大廣場（勝利廣場和明珠廣場）活動的人流量非常之多，到了節(jié)假日就更多。而在冬季，由于天氣等原因，廣場上的游人屈指可數(shù)，造成了景夜資源的浪費。所以在規(guī)劃中可考慮增加夜景觀景點的數(shù)量，而在冬季游人數(shù)量較少時可考慮關(guān)閉部分景點。

4.2具體規(guī)劃

根據(jù)總體規(guī)劃的構(gòu)想，可將東營市夜景觀按照點、線、面三個方面進行具體規(guī)劃

4.2.1點

點即景點，分布于城市的各個組成部分。城市的各個廣場、公園，甚至某一個具體的城市建筑，都可成為夜景觀中的點。在東營市已形成的點，如勝利廣場、世紀廣場、明珠廣場、勝利公園、清風湖公園、天鵝湖公園、體育公園等，夜景觀的效果參差不齊，整體水平不是很高，有些景點需要更新設備，有些根本就沒有夜景觀可賞，這是對已有景點的浪費。另外須在夜景觀的數(shù)量上有所增加，以滿足人們晚間散步休閑的要求，如可在一些比較大的居住區(qū)內(nèi)設置景點，或在一些主要道路交叉口處設置景點等。

4.2.2線

夜景觀中線的重要組成部分就是城市水系和道路系統(tǒng)。東營市地處黃河三角洲入海口，黃河由此處入海，水系比較豐富。但是市內(nèi)的水系就很有限了，比較大的如廣利河、永豐河等，另外還有一些小的水系如西城區(qū)的護城河等。市內(nèi)的水系有限，夜景開發(fā)利用方面更是少的可憐。象流經(jīng)東西城區(qū)的廣利河，由于常年的污染（生活污水、工業(yè)廢水等），再加上沿岸的綠化景觀沒有統(tǒng)一的規(guī)劃，夜景觀利用的難度很大，必須與濱河綠地景觀同時、統(tǒng)一考慮。

相對于水系來說，東營市的道路系統(tǒng)可謂非常齊全了。由于東營市建市比較晚，城市道路系統(tǒng)的規(guī)劃比較合理統(tǒng)一，所以在夜景觀的利用方面就比較方便。道路照明系統(tǒng)雖然不等同于夜景觀，但是它也是夜景觀的一個重要組成部分，正是通過道路夜景觀系統(tǒng)將全市的夜景點聯(lián)系起來，從而成為一個整體。所以，在道路夜景觀的規(guī)劃設計上，也要考慮周全。為了緩解道路夜景觀的單調(diào)性，可以在某些道路節(jié)點上下些工夫：如可在公交車站牌處設立燈光景觀；在一些商業(yè)氣息比較旺盛的道路邊設置燈箱廣告；在一些道路交叉口處設置夜景照明系統(tǒng)，既可照明，又豐富了城市道路景觀。

4.2.3面

通過對點、線的規(guī)劃設計，就基本上可以形成東城、西城兩個比較大的夜景觀系統(tǒng)面，這兩個面由點組合而成，而又通過線將之聯(lián)系起來。而隨著東西城區(qū)的對接、合并，這兩個面最終也會組成一個面，這就意味著東營市夜景觀系統(tǒng)的初步形成。

4.3景點設計

通過對東營市區(qū)人口、居住、習俗等方面的綜合考慮，可對市區(qū)內(nèi)的具體的景點進行具體的夜景觀設計。例如正在改造的勝利廣場就在夜景方面進行了全面的考慮，在一期燈光音樂噴泉、燈柱、地燈等原有夜景的基礎(chǔ)上，又在二期擴建中增加了水幕電影等夜景觀素材，大大豐富了廣場的夜景觀。在一些居住小區(qū)的小廣場內(nèi)也可以增加一些夜景觀素材，既分散了人流，緩解了中心景點的接待承受壓力，又使居民在不用走很遠的路的前提下也可欣賞到城市夜景觀的美妙動人之處；對一些主要建筑進行燈光照明設計，如治理局辦公大樓、東勝大廈、市政府大樓等標志性建筑的夜景設計；另外還可以在西城清風湖、天鵝湖等湖區(qū)景點的夜景觀規(guī)劃設計上下一番工夫等等。

通過以上幾個方面的規(guī)劃、設計以及規(guī)劃的實施，我相信東營市的夜景觀一定會上升到一個更高的水平，屆時東營市市民的夜生活文化將更加豐富多彩，東營市的對內(nèi)、對外城市形象也將得到一定的提高。

參考文獻：

［1］同濟大學主編.城市規(guī)劃原理.中國建筑工業(yè)出版社.

［2］余柏椿著.城市設計感性原則與方法.中國城市出版社.

篇（10）

2城市景觀設計中的文化表達

2．1視覺符號化表達

通過視覺符號來表現(xiàn)城市文化是城市景觀設計中最常用的文化表達方式。符號是可以為人類所感知的能夠代表意義的載體形式，是聯(lián)系物質(zhì)和意識的橋梁，也是文化的產(chǎn)物［3］。人們使用約定俗成的符號來代表或區(qū)分某種事物，是信息傳播和交流中不可缺少的基本要素。尤其在現(xiàn)代主義建筑的單調(diào)形式使得許多城市身陷“千城一面”的危機時，景觀視覺符號常以寓意深刻的形態(tài)語言展現(xiàn)城市的歷史片段或民風民俗，成為人們認知、體驗城市文化精神，塑造城市形象的重要手段［4］。北京皇城根遺址公園在設計和建設中就大量運用了體現(xiàn)地域文化的視覺符號。比如在色彩上，公園將紅、黃、白、灰等最能表現(xiàn)皇城色彩的顏色作為基調(diào)色，反復運用在景觀小品、鋪地、植物和燈光色彩上，給人以極強的心理暗示，同時通過一系列分布于空間節(jié)點中的主題雕塑概括了北京城的歷史和民俗風情。通過視覺符號來表達城市文化的時候要注意特定的時代、地域、社會背景及價值觀等方面因素。比如，日本庭園的枯山水有很強的象征意義，這種意義是與其形成的時代、地域文化緊密聯(lián)系，中國古典園林也有自己的文化淵源，如果把枯山水作為一種符號直接插入中國古典園林，勢必與整體環(huán)境不和諧，其文化意義也會讓人難以理解。因此，在景觀視覺符號的選擇上，必須緊扣城市的文化背景，選擇合適的、有代表性的文化要素，放入恰當?shù)某鞘协h(huán)境中，才能引導欣賞者正確領(lǐng)悟其所要傳達的內(nèi)涵。在我國當前的城市景觀設計實踐中，存在一些對視覺符號使用不合理的現(xiàn)象。比如，有些城市在景觀設計中，對視覺符號生搬硬套，甚至直接復制，導致城市景觀喪失特色。還有的城市想要吸引眼球，運用一些造型奇特而突兀的景觀視覺符號，結(jié)果違背人們的審美偏好，也難以和城市的環(huán)境相和諧。這種對符號的不合理使用反映了部分城市建設者急功近利、投機取巧的心理，不僅不能產(chǎn)生優(yōu)秀的城市景觀，還會損害城市形象。

2．2場景氛圍的營造

處于城市文化結(jié)構(gòu)中層的制度與行為文化，對城市景觀設計也有重要意義，尤其是城市特有的風俗習慣、生活方式等更是城市特色的重要來源。但是，這個層面的城市文化僅僅依靠視覺符號來表現(xiàn)是不夠的，還需要通過具有吸引力的城市場景來激發(fā)。實際上，城市中那些有代表性的文化景觀不僅僅因為它們能滿足人的視覺觀感，更重要的是它們凝聚了人的活動，體現(xiàn)出城市特有的風俗習慣和生活方式。新建的城市景觀如何吸引人的參與，激發(fā)人的活動呢？阿摩斯•拉普卜特在《文化特性與建筑設計》中提出了“場景”和“規(guī)則”的概念。場景和空間不同，空間是客觀的存在，并不具有文化信息，而場景則由于融入了人的活動，從而包含了豐富的文化信息，并體現(xiàn)出不同地區(qū)的文化特色［5］。比如，歐洲街道和廣場上會形成人們喝咖啡、聊天的場景，而中國街道和廣場上則會呈現(xiàn)老年人健身活動的場景。因此，城市景觀設計不應該僅僅提供空洞單調(diào)的空間，而應該站在空間使用者的角度，營造他們樂于參與其中的“場景”?！皥鼍啊钡臓I造離不開對“規(guī)則”的解讀，這里的“規(guī)則”實際就是某種文化中經(jīng)過長期積淀延續(xù)下來的風俗習慣和生活方式。這些“規(guī)則”形成了環(huán)境的性質(zhì)，也限定了不同空間中人的行為和活動，使得空間成為具有文化意義的“場景”。因此，在城市景觀設計之前，就應當對當?shù)氐膫鹘y(tǒng)習俗、生活方式以及人們對理想環(huán)境的理解進行深入調(diào)研，將其中對今天生活有意義的部分提取出來作為景觀設計的依據(jù)，促使新建景觀對人的活動產(chǎn)生持久的吸引力。比如在成都都江堰廣場設計前，設計師了解到場地北側(cè)原有的一些攬船用的水泥坑一直是是當?shù)厝送媾?、看牌的適宜場所，于是在廣場設計時按照原來水泥坑的尺寸設計了一系列5m×5m見方的、由矮墻石凳圍合成的小空間，空間內(nèi)布置石桌石凳，給人們提供玩牌、看牌的場所，從而將當?shù)厝颂赜械纳盍曀籽永m(xù)下來，形成了極富文化特色的城市景觀［6］。

2．3精神與心理的滿足

城市景觀設計除了通過提煉視覺符號、營造場景氛圍的方式來表現(xiàn)城市文化，還應該注意傳承和發(fā)展城市的精神文化內(nèi)涵，以滿足人們精神和心理的需要。實際上，富有文化含義的視覺符號、富有生活氣息的環(huán)境場景，也可以在一定程度上滿足人們的精神和心理需求，但是要進一步表現(xiàn)一個地域的精神、價值觀、審美趣味等，那就要上升到城市的精神文化層面。如前所述，中國城市景觀的建設自古以來就受到傳統(tǒng)“天人合一”哲學思想的影響。無論是北京紫禁城還是江南古鎮(zhèn)民居，無論是北方皇家園林還是蘇州私家園林，都體現(xiàn)了人順應于天、與自然相融的天人思想。尤其是中國古典園林更是綜合運用各種元素賦予物質(zhì)空間以詩情畫意，把人們憑感官感覺到的物質(zhì)空間升華為對人們情感起作用的意境空間［7］，成為中國傳統(tǒng)哲學觀、價值觀、審美情趣等精神因素的集中體現(xiàn)。中國當代城市的精神文化是建立在傳統(tǒng)精神文化的精髓基礎(chǔ)上的，因而今天的景觀設計必須深入研究傳統(tǒng)精神文化的豐富內(nèi)涵，并且解決好傳統(tǒng)精神文化在當代景觀設計中的轉(zhuǎn)化問題。這種轉(zhuǎn)化不是對傳統(tǒng)精神文化的簡單復制或挪用，而是在認識傳統(tǒng)精神文化內(nèi)涵和特征的基礎(chǔ)上，對其進行進行分析、評估、揚棄及更新發(fā)展，將那些能夠體現(xiàn)民族精神和民族品格的內(nèi)容以及對人們的生活有重要意義的內(nèi)容提取出來，使其成為景觀設計的新的創(chuàng)意和啟發(fā)［8］。比如，中國傳統(tǒng)景觀藝術(shù)中蘊含濃郁的人文精神，但其畢竟主要是為少數(shù)人服務，當代的城市景觀設計則是一種面向大眾的行為，所以在當代景觀理想的探索過程中，應該從現(xiàn)實的需求出發(fā)，尋找其中的民族智慧。在北京奧林匹克森林公園設計中，設計者通過大型自然山水景觀的構(gòu)建，營造出山環(huán)水抱、詩情畫意的空間意境，不僅傳承了中國傳統(tǒng)精神文化中的審美意趣，而且為公眾提供良好的生態(tài)休閑環(huán)境，讓古老的城市軸線融入壯麗的自然景觀之中［9］。因此，優(yōu)秀的城市景觀應該是在繼承本民族傳統(tǒng)精神文化特征的基礎(chǔ)上，賦予景觀以新的時代內(nèi)涵，這樣的城市景觀才能真正給人以精神上的慰藉和歸屬感。

篇（11）

城市夜景觀是城市景觀在夜間的再次表現(xiàn)。廣義城市景觀與城市夜景觀的概念是包容與被包容的關(guān)系，城市夜景觀概念是對城市景觀概念的補充，它使城市景觀的含義更加明確。但是，長期以來由于對城市夜景觀重視不夠，一到夜晚城市環(huán)境或一片漆黑或一片雜亂，這正是忽視了它們在夜間的表現(xiàn)效果造成的，所以有必要對城市夜景觀進行單獨的規(guī)劃設計研究。

1城市夜景觀與夜景觀規(guī)劃設計

1.1城市夜景觀是城市自然科學文化與社會科學文化的集中體現(xiàn)

夜晚的城市為夜空間環(huán)境提供所需的必備機能，如：商業(yè)機能、娛樂機能、休閑機能、交通機能，并通過各種高科技演光手段對城市夜間景觀環(huán)境進行二次審美創(chuàng)造，為市民夜生活提供必要、舒適的休閑、娛樂、購物及交往的人工照明環(huán)境。城市夜景觀可以表現(xiàn)自我，也可以通過城市夜間的各種物質(zhì)組成要素間接展現(xiàn)出來，如：燈光、建筑、廣告、櫥窗、小品、綠化……一個城市夜景觀的自然科學文化表現(xiàn)反映了這個城市的科學技術(shù)水平、經(jīng)濟發(fā)展程度和整體審美層次。

如果說城市夜景觀的自然科學文化表現(xiàn)是舞臺背景，那么社會科學文化表現(xiàn)則是夜景觀的主題，背景始終是為了主題的展現(xiàn)而烘托氣氛，并隨著主題的展開而不斷變換。它通過人的各種夜生活行為來展現(xiàn)，如：商業(yè)活動、娛樂活動、交通活動、節(jié)日活動……同時它還決定著自然科學文化的表現(xiàn)形式。高質(zhì)量的城市夜景觀環(huán)境可以通過它的夜間照明水平來體現(xiàn)，但現(xiàn)代城市夜景觀環(huán)境不僅僅包括高質(zhì)量的城市照明體系，它更與城市居民的活動體系交融在一起。

1.2對城市夜景觀認識的兩種誤區(qū)

誤區(qū)1：城市夜景觀＝城市夜景觀照明

城市夜景觀很大程度上依賴于并反映為城市夜景觀照明，但照明在意義上僅屬于科學文化的一種表現(xiàn)手法。舞臺背景表現(xiàn)得再好，但如果主題的展開卻不能令人滿意，那么其總體效果也不算是成功的。城市夜景觀與城市的交通體系、文化背景、市民的消費及價值觀念密不可分。

誤區(qū)2：城市夜景觀會造成經(jīng)濟與能源的浪費

在能源緊缺的今天，節(jié)約能源已成為國際社會的主題，而城市夜景觀照明需要大量的電力能源無疑是與這一主題相悖的。過去的教訓告訴我們，事故率和犯罪率的高低與之有著相當?shù)年P(guān)系，現(xiàn)代城市生活不可缺少夜景觀照明。另外，創(chuàng)造性地運用現(xiàn)代燈光照明技術(shù)來改善城市夜景觀會對發(fā)展城市的旅游觀光業(yè)、改善居住環(huán)境等產(chǎn)生積極影響，會給城市帶來巨大的經(jīng)濟收益與社會效益。所以，提高城市夜景觀環(huán)境質(zhì)量是我們必須要做的。

1.3城市夜景觀規(guī)劃設計是城市設計的重要組成部分，是城市規(guī)劃思想的具體貫徹

城市夜景觀規(guī)劃設計是規(guī)劃師在綜合考慮城市的自然經(jīng)濟歷史社會和區(qū)域發(fā)展的前提下，對城市夜環(huán)境提出總體的及分區(qū)的宏觀意向構(gòu)思，并提出詳細要求和限定條件。

在實際操作過程中，針對城市建設的不同情況，有兩種操作系統(tǒng)：一種是城市夜景觀規(guī)劃設計的獨立操作系統(tǒng)；一種是貫穿于城市規(guī)劃和城市設計中的城市夜景觀規(guī)劃設計。對于歷史文化名城或已建成的城市和城市中的傳統(tǒng)街區(qū)或城市已建成區(qū)域的夜景觀規(guī)劃設計采用第一種操作系統(tǒng)較直接一些，而且見效快；而對于新興城市或城市某一區(qū)域的重新改造，采用第二種操作系統(tǒng)會使城市夜景觀特色更加統(tǒng)一、完善。由于長期以來對城市夜景觀缺乏統(tǒng)一的規(guī)劃設計，第一種操作系統(tǒng)實際上是對城市規(guī)劃與城市設計工作的進一步補充完善。

城市夜景觀規(guī)劃設計是對城市夜間環(huán)境形態(tài)作出的合理組織，是城市美學在夜晚中的體現(xiàn)。之所以把城市夜景觀從城市景觀中提取出來單獨加以研究，是因為城市夜晚的景觀與白天的大不相同，規(guī)劃設計者必須熟知這些變化，哪怕是極微妙的一點，如果運用得當，也會創(chuàng)造出令人感動的城市夜空間效果。城市夜景觀規(guī)劃設計不僅要從城市空間在白天的特征這一角度來考慮，還要通過各種方法手段來改變?nèi)展庀滦螒B(tài)很差的空間及相互間沒有關(guān)聯(lián)的存在形式。

城市夜景觀規(guī)劃設計跨越多門學科，最成功城市夜景觀規(guī)劃設計作品其最突出的特點是技術(shù)與藝術(shù)的完美結(jié)合。在美國，主要通過完善的教學體制、法律制度、雄厚的財力與激烈的市場競爭體制來使其夜景觀規(guī)劃設計方案付注于實踐。在我國，不同的政治、經(jīng)濟、法律制度與城市不同的建設發(fā)展歷史給夜景觀規(guī)劃設計實踐帶來不同程度的困難。將城市夜景觀規(guī)劃設計成果納入城市規(guī)劃（主要是城市總體規(guī)劃、分區(qū)規(guī)劃、詳細規(guī)劃）便使其具有了一定的實踐性、可依據(jù)性和政策性。此外，在進行夜景觀規(guī)劃設計時要依據(jù)城市規(guī)劃的指導思想來進行，所以說城市夜景觀規(guī)劃設計本身也是城市規(guī)劃思想的具體貫徹。

2我國城市夜空間環(huán)境的現(xiàn)存問題

2.1內(nèi)容單一、缺乏特色

白天由于繁忙的工作，人們的活動勢必延至夜晚。因此，城市夜晚應為市民提供更多方面的服務機能，如：旅游、購物、散步、娛樂、休閑……有活力的城市夜景觀必具備豐富的功能區(qū)域，以滿足不同層次、不同文化、不同職業(yè)、不同年齡的人對夜生活的心理需求。但是我國目前大多數(shù)城市的夜空間環(huán)境往往圍繞著商業(yè)機能展開，其中又以購物為主，這樣勢必造成了城市商業(yè)中心明亮一片，而在多數(shù)居住區(qū)、文教區(qū)或其他無明顯經(jīng)濟效益的城市片段卻漆黑一片?？删褪悄切┮咕坝^環(huán)境較為豐富的城市街道、商業(yè)地段，也存在著盲目西化、千城一面的傾向，這些應當引起足夠的重視。我認為在城市夜景觀規(guī)劃設計過程中，可以通過突出表現(xiàn)城市的以下六點來形成特色：

（1）自然景觀特色

城市自然形體是城市夜景觀形成的基礎(chǔ)；是背景；是活躍城市夜景觀氣氛的要素之一，更是表現(xiàn)力極強的夜間標志點，最能增強城市在夜間的可識別性。但在景觀利用的同時，還要綜合考慮生態(tài)保護。

（2）季節(jié)特色

季節(jié)的變化對北方城市街道結(jié)點處的水池最有影響，這些水池在冬天大都放空停用，從而改變了該點的夜景觀特征，所以在規(guī)劃設計時必須考慮到這一點，做出相應的冬季夜景觀變化措施。例如，哈爾濱城市街道充分利用冬季積雪，制作成冰雪雕塑，把雪作為突出街道夜景觀個性的背景，來形成具有寒冷地區(qū)城市特色的夜間景觀。其實對于大自然中的季節(jié)變化、氣候、晴雨天等天賦的因素，只要認真加以研究利用，都會成為豐富城市夜間景觀的不可缺少的因素。

（3）建筑特色

建筑是城市空間最主要的決定因素，即使到了夜晚也是如此。夜景觀規(guī)劃設計可以通過光對城市空間進行二次設計，考慮到建筑的文脈，從彈性駕駛城市夜空間的管理法規(guī)和藝術(shù)入手，包括對建成建筑的高度、體量、外觀、材料質(zhì)感、風格及色彩的二次表現(xiàn)。這種駕駛并非是硬性、僵死的，而是彈性、動態(tài)、階段性的，這正是“規(guī)劃”概念的體現(xiàn)?，F(xiàn)代城市夜景觀規(guī)劃設計與以往的城市夜景觀照明規(guī)劃相比，在處理夜間建筑物形態(tài)及其組合方式方面最根本的差別就在于前者更注重物質(zhì)形態(tài)背后隱含的深層文化底蘊。

（4）科技特色

利用高科技演光手段美化城市夜空間。即便在沒有藝術(shù)品點綴的情況下，也能達到美化市容的效果，甚至建立獨特的空間個性，如各種激光燈的靈活使用等。

（5）節(jié)日特色

中國傳統(tǒng)節(jié)日的確定和節(jié)日娛樂的安排經(jīng)歷了漫長的歷史時期才逐步臻于定型，成為人們樂于接受的習俗。每個節(jié)日都具有豐富的文化內(nèi)涵與歷史淵源，而這些節(jié)日的游戲娛樂活動又各自具有不同的內(nèi)容與特色，如舞龍燈、除夕夜、元宵觀燈、中秋賞月……這些活動均需要有一定的設施與場所來支持。

（6）人文特色

我國幅員遼闊，東西南北差異很大，幾乎每個城市都有自己的民間活動特色，所以在城市夜景觀規(guī)劃組織人文景觀時，可與當?shù)氐拿耖g習俗聯(lián)系起來，形成有中國特色的“夜生活”場所。

2.2缺乏尺度感

主要反映在夜間硬質(zhì)景觀的表現(xiàn)上，普遍的問題是宏觀有余而細部不足。許多在白天為行人設置的小尺度設施到了夜間反而成為路障，而且燈具無論在造型還是尺度上均缺乏細致的考慮。事實上，城市空間中的各種燈具是聯(lián)系白天與夜晚景觀的紐帶：白天可以點綴空間特色；入夜則是人類的“第二只眼睛”，能充分發(fā)揮其指示和引導作用，而且其本身的造型也是夜間標志城市尺度與特色的活躍因子。

2.3缺乏整體性

受經(jīng)濟觀念的影響，許多行業(yè)在夜間不同程度的利用各種燈光技術(shù)樹立自身形象，這樣就會給城市帶來一系列的景觀問題。德國哲學家謝林在他的《藝術(shù)哲學》中指出：“……個別的美是不存在的，唯有整體才是美的?！闭w概念是審美的基礎(chǔ)。目前我國多數(shù)城市不令人滿意的夜景效果主要是由于缺乏城市整體觀念造成的。

2.4缺少規(guī)劃

在許多大城市，單體建筑照明百花齊放，但缺乏統(tǒng)一，具體表現(xiàn)在：色彩雜亂；照明燈具、廣告燈箱隨意擺放，影響行人的心理舒適度與人身安全；缺少發(fā)展眼光，照明技術(shù)落后，以至于經(jīng)常性地進行更換，造成了一定的經(jīng)濟浪費。雖然從另一角度來說，大大小小、色彩紛雜的照明廣告（尤其是霓虹燈招牌）也算是一種特殊的景觀，但如果在毫無規(guī)劃的情況下，并不會令人引以為豪。針對這種現(xiàn)象，我認為城市夜景觀規(guī)劃設計面臨的任務是如何把無序的混亂變?yōu)橛行虻呢S富。

2.5交通不便

城市多數(shù)居民的交通工具以自行車和公交車為主。停車場、步行者安全性與夜生活時間成為影響市民夜生活心理與行為的主要因素。

3城市夜景觀規(guī)劃設計的體系構(gòu)想

如何將城市夜景觀規(guī)劃設計理論與實踐相結(jié)合？我認為，可以把全過程分為三個步驟，即：城市夜景觀總體規(guī)劃、城市夜景觀詳細規(guī)劃、城市夜景觀景點設計，其中每一步又均可與城市規(guī)劃各階段相融。

3.1城市夜景觀總體規(guī)劃

城市夜景觀總體規(guī)劃從宏觀上解決城市夜間景點的分布，景點之間的聯(lián)系，主次的確立，性質(zhì)特征及照明技術(shù)上的和人文活動的宏觀問題，以及節(jié)假日夜景觀系統(tǒng)問題，即在宏觀上對藝術(shù)、技術(shù)、經(jīng)濟等因素進行限定。

城市夜景觀總體規(guī)劃直接根據(jù)城市總體規(guī)劃所確定的以下內(nèi)容進行：

（1）城市人口、用地規(guī)模、規(guī)劃區(qū)范圍；

（2）城市用地發(fā)展方向、布局結(jié)構(gòu)、市中心區(qū)位置；

（3）城市道路系統(tǒng)、道路等級和干道系統(tǒng)、廣場及主要交叉路口形式；

（4）城市河湖水系和綠化系統(tǒng)的治理、發(fā)展目標、總體布局；

（5）需要保護的自然地帶、傳統(tǒng)街區(qū)等的有關(guān)保護措施；

（6）舊城改造、用地調(diào)整的原則、方法和步驟。

城市夜景觀總體規(guī)劃成果應納入城市總體規(guī)劃成果中，包括總體規(guī)劃文本和圖紙。在進行綜合技術(shù)經(jīng)濟論證時，應對城市夜景觀實現(xiàn)所帶來的一系列技術(shù)、經(jīng)濟問題也有所涉及，并提出其實施步驟和方法建議。

當總體規(guī)劃的某些基本原則與框架不能適應城市經(jīng)濟建設和社會發(fā)展的要求，需要調(diào)整或修改時，對有關(guān)的夜景觀總體規(guī)劃內(nèi)容也要進行相應的調(diào)整與修改，因為城市經(jīng)濟建設與社會發(fā)展是城市夜景觀規(guī)劃實施與實踐的直接影響因素。

城市夜景觀總體規(guī)劃還有一部分內(nèi)容反映在城市分區(qū)規(guī)劃中。當分區(qū)規(guī)劃在總體規(guī)劃的基礎(chǔ)上確定了城市公共設施的分布；城市主、次干道形式；綠化系統(tǒng)、河湖水面、風景名勝的用地界限和文物古跡、傳統(tǒng)街區(qū)的保護范圍后，要對城市夜景觀做出進一步的規(guī)劃安排，為城市夜景觀詳細規(guī)劃和規(guī)劃管理提供依據(jù)，這一部分成果也應納入分區(qū)規(guī)劃文件和圖紙中。

城市夜景觀總體布局是城市夜景觀總體規(guī)劃的一項重要工作內(nèi)容，它是在城市空間結(jié)構(gòu)基本形成的情況下，在市民夜生活的基礎(chǔ)上對城市夜間各景區(qū)、景點進行統(tǒng)一安排、合理布局，使其各得其所、有機聯(lián)系。城市夜景觀總體布局是城市一定歷史時期、自然條件、一定的經(jīng)濟、生活要求下的產(chǎn)物，通過城市夜景觀建設的實踐得到檢驗，不斷發(fā)現(xiàn)問題，修改完善。因此，隨著經(jīng)濟的發(fā)展、科學技術(shù)的不斷進步，規(guī)劃布局所表現(xiàn)的形式是不斷發(fā)展、變化的。

3.2城市夜景觀詳細規(guī)劃

城市夜景觀詳細規(guī)劃是在總體規(guī)劃的指導下，對某一景區(qū)（商業(yè)街、校園、居住區(qū)……）進行進一步的詳細規(guī)劃，應結(jié)合城市規(guī)劃，充分考慮到景區(qū)的屬性、特征、重點和元素（建筑、設施、環(huán)境及人文因素）的相互關(guān)系，根據(jù)屬性確立要創(chuàng)造的氣氛，根據(jù)特征創(chuàng)造特色，根據(jù)重點確定主景，根據(jù)元素之間的關(guān)系確定配景、底景等創(chuàng)造整體效果。

在城市夜景觀總體規(guī)劃與詳細規(guī)劃的過程中，有一條貫穿始終的線，就是：結(jié)合城市的經(jīng)濟狀況、自然條件及歷史背景，充分考慮到人對夜生活的生理及心理需求。

在城市規(guī)劃區(qū)內(nèi)，城市夜景觀詳細規(guī)劃成果相應納入控制性詳細規(guī)劃文件和圖紙中；在當前開發(fā)修建地區(qū)，則是修建性詳細規(guī)劃成果的一部分。

3.3城市夜景觀景點設計

城市夜景觀景點設計是在城市規(guī)劃指導下進行的，（包括城市總體規(guī)劃、城市夜景觀總體規(guī)劃、城市夜景觀詳細規(guī)劃）對景區(qū)景點的夜景觀元素進行具體的設計。景點設計要以造型、美學等為出發(fā)點，但與前兩部分內(nèi)容相比較，它更需要與電氣工程師的緊密配合。

城市夜景觀景點設計成果可以作為城市詳細規(guī)劃成果的一部分。

城市夜景觀規(guī)劃設計每一步工作應在充分尊重以下五點原則的基礎(chǔ)上進行：

（1）符合城市總體規(guī)劃的要求，即城市夜景觀規(guī)劃設計受：

城市性質(zhì)的制約；

城市規(guī)模的制約；

城市社會文化和經(jīng)濟能力的制約；

城市發(fā)展要求的制約。

（2）城市整體美的原則；

（3）以人為本的原則；

（4）經(jīng)濟性原則；

（5）環(huán)境建設與保護相結(jié)合的原則。

4高質(zhì)量的城市夜空間環(huán)境是城市設計理論與照明技術(shù)完美結(jié)合的產(chǎn)物