古代詩歌特點(diǎn)大全11篇

緒論：寫作既是個(gè)人情感的抒發(fā)，也是對(duì)學(xué)術(shù)真理的探索，歡迎閱讀由發(fā)表云整理的11篇古代詩歌特點(diǎn)范文，希望它們能為您的寫作提供參考和啟發(fā)。

篇（1）

初，呂蒙病篤，吳王問曰：“卿如不起，誰可代者？”蒙對(duì)曰：“朱然膽守有余，愚以為可任。”朱然者，九真太守朱治姊子也，時(shí)為昭武將軍。蒙卒，吳王假然節(jié)，鎮(zhèn)江陵。及曹真等圍江陵，破孫盛。吳王遣諸葛瑾等將兵往解圍，夏侯尚擊卻之。江陵中外斷絕，城中兵多腫病，堪戰(zhàn)者裁五千人。真等起土山，鑿地道，立樓櫓臨城，弓矢雨注，將士皆失色；然晏如無恐意，方厲吏士，伺間隙，攻破魏兩屯。魏兵圍然凡六月，江陵令姚泰領(lǐng)兵備城北門，見外兵盛，城中人少，谷食且盡，懼不濟(jì)，謀為內(nèi)應(yīng)，然覺而殺之。

（選自《資治通鑒》）

呂蒙稱贊朱然“膽守有余”，你能從文中找出依據(jù)嗎？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。

解析：分析這道題，首先要理解“膽守有余”的含義（“膽守有余”即很有膽識(shí)，很有操守的意思），然后從文中找出能體現(xiàn)朱然很有膽識(shí)，很有操守的句子，并分析其是如何體現(xiàn)這一點(diǎn)的。

參考答案：①當(dāng)江陵城危難之際，朱然泰然自若（晏如無恐意），并且不斷激勵(lì)將士，可見其膽識(shí)過人。②當(dāng)朱然發(fā)現(xiàn)江陵令姚泰想做魏軍內(nèi)應(yīng)時(shí)，就處死了他（然覺而殺之），可見他忠于職守，執(zhí)法嚴(yán)明，很有操守。

【閱讀指導(dǎo)】

一、了解傳記材料特點(diǎn)

古代人物傳記，所選的材料篇幅較短。近年考試中文言文里面出現(xiàn)的人物，或保持操守、善于破案，或處事高明、有勇有謀，或勤于治政、勸民農(nóng)耕，都包含著弘揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)美德的積極因素。傳記文本的結(jié)構(gòu)一般比較簡(jiǎn)單。開篇介紹主人公的姓名字號(hào)、祖籍族望、家境師學(xué)、父兄仕途、布衣聲名等基本信息。正文主要記載主人公生平事跡。這些材料多以時(shí)間為線索貫串始終，以品行為核心決定取舍，以任職與官銜為行文標(biāo)志，以事跡片段為表意載體。結(jié)尾交代主人公所至官位、朝野名望、人生結(jié)局、卒年賜謚等。了解傳記謀篇布局上的這些特點(diǎn)，有助于把握敘事脈絡(luò)，從而歸納出人物性格特點(diǎn)。

二、積累傳記相關(guān)常識(shí)

傳記中常見的人物性格類型：聰慧博學(xué)、淡泊名利、孝親愛民、知錯(cuò)能改、秉公清廉、智勇過人、忠肝義膽、剛正不阿等。

傳記中常見的表現(xiàn)人物個(gè)性的詞語：埂、鯁、耿、仁厚、耿介、剛毅、周密、寬厚、骨鯁、正直、愷悌、聰、慧、敏、木訥、奸、佞、詐、狡猾、危坐、阿諛、獻(xiàn)媚、諂讒、譎。

傳記中常見的表示人物身份變化的詞語：表示授予、提升的有征、辟、薦、舉、拜、除、授、起、擢、拔；表示調(diào)動(dòng)官職的有遷、轉(zhuǎn)、調(diào)、徙、出；表示兼職、的有兼、領(lǐng)、署、權(quán)、攝；表示降職、罷免的有貶、謫、出、左遷、罷、黜。

三、掌握傳記閱讀方法

1.疏通文意，圈畫重難點(diǎn)。疏通文意，要從頭到尾通讀文本，碰到一些不容易理解的詞語和句子，先“跨”過去，也許借助上下文的內(nèi)容、句式來分析，問題就迎刃而解了。在此基礎(chǔ)上，對(duì)于一些重要信息和可能干擾閱讀理解的文字要圈畫出來，各層意思之間可以用豎線斷開。“重要信息”主要指主人公的姓名、官職及其變動(dòng)情況、工作地點(diǎn)及其變動(dòng)情況等。“可能干擾閱讀理解的文字”主要指文中的一些名詞術(shù)語，如人名、地名、官職名、官府宮廷名、科舉考試和官職升降專用術(shù)語等，這些詞語往往有特點(diǎn)含義。各層意思斷開以后，不同時(shí)間、地點(diǎn)發(fā)生的事一目了然。

2.知人明事，理清層次。在對(duì)文章有大致了解的基礎(chǔ)上，弄清楚以下幾個(gè)問題。（1）文中所寫之人，是朝廷官員、功臣烈士、還是文人高士？（2）文章寫了幾個(gè)人，主要人物是誰，次要人物有幾個(gè)，人物之間的關(guān)系如何？（3）作者圍繞主要人物寫了哪幾件事？（4）事件按怎樣的先后順序安排，事件之間是什么關(guān)系，文章是沿著什么思路展開的，是總分式、并列式、還是層進(jìn)式，是順敘還是倒敘，有沒有插敘？

3.知人論世，了解性格。結(jié)合當(dāng)時(shí)的社會(huì)大背景和人物生活小環(huán)境來解讀人物性格，仔細(xì)分析人物語言所流露的思想感情和精神品質(zhì)及行動(dòng)所體現(xiàn)的社會(huì)意義。我們可以從主人公一生所經(jīng)歷的重大事件中，通觀其思想性格，特別要注意人物在人生轉(zhuǎn)折點(diǎn)處的特殊表現(xiàn)。

史傳文末一般都有作者的評(píng)語，稱為“評(píng)”或“贊”。這樣的評(píng)語，既可以幫助我們從理性認(rèn)識(shí)的角度去審視主人公的思想、個(gè)性、人格、情感、價(jià)值觀等，也可以讓我們獲知作者本人的觀點(diǎn)態(tài)度。

【閱讀思考】

一、閱讀下面的文字，回答后面的問題。

毛玠字孝先，陳留平丘人也。少為縣吏，以清公稱。將避亂荊州，未至，聞劉表政令不明，遂往魯陽。太祖臨兗州，辟為治中從事。玠語太祖曰：“今天下分崩，國(guó)主遷移，生民廢業(yè)，饑饉流亡，公家無經(jīng)歲之儲(chǔ)，百姓無安固之志，難以持久。今袁紹、劉表，雖士民眾強(qiáng)，皆無經(jīng)遠(yuǎn)之慮，未有樹基建本者也。夫兵義者勝，守位以財(cái)，宜奉天子以令不臣，修耕植，畜軍資，如此則霸王之業(yè)可成也。”太祖敬納其言，轉(zhuǎn)幕府功曹。

太祖為司空丞相，玠嘗為東曹掾，與崔琰并典選舉。其所舉用，皆清正之士，雖於時(shí)有盛名而行不由本者，終莫得進(jìn)。務(wù)以儉率人，由是天下之士莫不以廉節(jié)自勵(lì)，雖貴寵之臣，輿服不敢過度。太祖嘆曰：“用人如此，使天下人自治，吾復(fù)何為哉！”文帝為五官將，親自詣玠，屬所親眷。玠答曰：“老臣以能守職，幸得免戾，今所說人非遷次，是以不敢奉命。”大軍還鄴，議所并省。玠請(qǐng)謁不行，時(shí)人憚之，咸欲省東曹。乃共白曰：“舊西曹為上，東曹為次，宜省東曹。”太祖知其情，令曰：“日出於東，月盛於東，凡人言方，亦復(fù)先東，何以省東曹？”遂省西曹。初，太祖平柳城，班所獲器物，特以素屏風(fēng)素馮幾賜玠，曰：“君有古人之風(fēng)，故賜君古人之服。”玠居顯位，常布衣蔬食，撫育孤兄子甚篤，賞賜以振施貧族，家無所馀。遷右軍師。魏國(guó)初建，為尚書仆射，復(fù)典選舉。時(shí)太子未定，而臨菑侯植有寵，玠密諫曰：“近者袁紹以嫡庶不分，覆宗滅國(guó)。廢立大事，非所宜聞。”后群僚會(huì)，玠起更衣，太祖目指曰：“此古所謂國(guó)之司直，我之周昌也。”

（選自《三國(guó)志·魏書》，有改刪改）

篇（2）

誦讀是我國(guó)古代語文學(xué)習(xí)的優(yōu)良傳統(tǒng)，是傳統(tǒng)語文教學(xué)的成功經(jīng)驗(yàn)。在小學(xué)階段的語文教學(xué)中，語文教學(xué)工作者應(yīng)充分重視這一方法的運(yùn)用。

一、誦讀是對(duì)小學(xué)生詩歌啟蒙教育最基本，最常用，也是最有效的方式

最早的詩歌是人們口頭吟唱的，詩歌中的音樂因素和其他文學(xué)體裁相比，有著更為積極的意義。音樂性是古代詩歌的一個(gè)重要特征。音樂美又被稱為韻律美、聲韻美，表現(xiàn)為押韻、平仄、句數(shù)、字?jǐn)?shù)、停頓節(jié)奏、雙聲、疊韻、疊字等語音特征的有規(guī)律的反復(fù)所形成的聽覺上的審美感受。

周振甫在《論誦讀》中總結(jié)了誦讀的種種好處，他說：“讀時(shí)分輕重緩急，恰好和文中情事的起伏相應(yīng)，足以幫助對(duì)文章的了解，領(lǐng)會(huì)到作者寫作時(shí)的情緒；懂得音節(jié)和情緒的關(guān)系，到寫作時(shí)，自會(huì)采取適宜的音響節(jié)奏來表達(dá)胸中的情意。”清代程廷祚認(rèn)為：“古者之于詩，有誦有歌，誦可以盡人而學(xué)，歌不可以盡人而能也。”近人黃仲蘇認(rèn)為：“誦就字義言，則為讀之而有音節(jié)者……”朱光潛說：“歌重音樂的節(jié)奏而誦重語言的節(jié)奏。”綜合各家的理解，我認(rèn)為誦讀就是用抑揚(yáng)頓挫的聲調(diào)有節(jié)奏地讀，反復(fù)地讀，熟練到脫口而出，自然成誦。方智范分析到：“誦讀是我國(guó)語文教育優(yōu)秀傳統(tǒng)中一種有益于積累、有效提高語文能力的好方法，應(yīng)當(dāng)適當(dāng)提倡。誦讀是反復(fù)朗讀、自然成誦，尤其適用于優(yōu)秀詩文等聲情并茂的作品。誦讀比簡(jiǎn)單的朗讀更有助于從作品的聲律氣韻入手，體會(huì)其豐富的內(nèi)涵和情感，又不象朗誦那樣具有表演性。這一方法有助于積累素材、培養(yǎng)語感、體驗(yàn)品位、情感投入，達(dá)到語文熏陶感染、潛移默化的目的。”

二、誦讀的作用是在反復(fù)誦讀的過程中體會(huì)詩歌的語言和韻律美，并受到情感的熏陶

20世紀(jì)30年代初，夏丐尊等專家說：“讀，原是很重要的，從前的人讀書，大多不習(xí)文法，不重解釋，只知在讀上用死工夫。他們朝夕誦讀，讀到后來，文字也自然通順了，文義也自然了解了。……”近來學(xué)生們大家雖說在學(xué)校里“讀書”或“念書”，其實(shí)讀和念的時(shí)候很少，一般學(xué)生只做到“看”而已。我認(rèn)為語言學(xué)科，不該只用眼和心，須于眼和心以外，加用口及耳才好。讀就是心、眼、口、耳并用的一種學(xué)習(xí)方法。

蕭滌非說：“律詩本是一種具有音樂性的詩體，詩人完成一首律詩，往往不是用筆寫出來的而是用口吟出來的。對(duì)于一首律詩特別是象《秋興八首》這樣的七律的鑒賞，更需要下一點(diǎn)吟詠的工夫。這倒不是單純?yōu)榱诵蕾p詩的音節(jié)的鏗鏘，而是為了通過抑揚(yáng)亢墮的音節(jié)來更好地感受作者那種沉雄勃郁的心情。前人評(píng)《秋興八首》謂‘渾渾吟諷，佳趣當(dāng)自得之’”這雖然是針對(duì)律詩的特點(diǎn)而言，其實(shí)何嘗不可以看作誦讀古代詩歌的共同特色。這種方法似笨拙，實(shí)巧妙。它可以使古典作品中的形象、意境、風(fēng)格、節(jié)奏等都銘刻到自己的腦海中，一輩子也磨洗不掉。因而才可能對(duì)它們耳熟能詳，而理解得十分透徹。

三、展開誦讀應(yīng)根據(jù)學(xué)生年齡特點(diǎn)和詩歌特點(diǎn)予以指導(dǎo)

首先，誦讀強(qiáng)調(diào)實(shí)踐性，注重讀的過程，遍數(shù)多是其基本要求。課程標(biāo)準(zhǔn)從“過程和方法”的維度出發(fā)，強(qiáng)調(diào)古代詩歌的啟蒙教育應(yīng)突出實(shí)踐性，在反復(fù)的誦讀實(shí)踐中模仿、嘗試誦讀方法的不同變化，再積累誦讀的經(jīng)驗(yàn)。這個(gè)過程不同于以會(huì)背為目標(biāo)的檢測(cè)。南宋朱熹說：“讀之，須讀得字字響亮，不可誤一字，不可少一字，不可多一字，不可倒一字，不可牽強(qiáng)暗記。只要多誦數(shù)遍，自然上口，久遠(yuǎn)不忘。古人云：‘讀書千遍，其義自見。’謂讀得熟，則不解說，自曉其義。”葉圣陶說：“吟誦的時(shí)候，對(duì)于研究所得的不僅理智地了解，而且親切地體會(huì)，不知不覺之間，內(nèi)容與理法化而為讀者自己的東西了，這是最可貴的一種境界。學(xué)習(xí)語文學(xué)科，必須達(dá)到這種境界，才會(huì)終身受用不盡”，所以他要求：“令學(xué)生吟誦，要使他們看作一種享受而不看作一種負(fù)擔(dān)，一遍一遍地讀來入調(diào)，一遍一遍體會(huì)親切，并不希望早一點(diǎn)能夠背誦，而自然達(dá)到純熟的境界。”

其次，誦讀還要強(qiáng)調(diào)誦讀的目的性。誦讀的基本表現(xiàn)形式是朗讀。“用普通話正確、流暢、有感情地朗讀課文”列在了每個(gè)學(xué)段閱讀目標(biāo)的第一條。朗讀是指放聲讀。教師應(yīng)根據(jù)學(xué)生年齡特點(diǎn)和詩歌特點(diǎn)予以指導(dǎo)，使學(xué)生明白讀的目的和要求，表達(dá)豐富復(fù)雜的思想感情和心理變化，注重對(duì)具體讀法的指導(dǎo)，注重停頓、輕重、緩急、抑揚(yáng)頓挫的不同、思想感情和心理變化之間的微妙關(guān)系，即課程標(biāo)準(zhǔn)所說的“注意通過詩文的聲調(diào)、節(jié)奏等體味作品的內(nèi)容和情感。”一些專家對(duì)此也有一些精辟的論述。如朱自清認(rèn)為，“熟讀的工夫是不可少的。吟誦與了解極有關(guān)系，是欣賞必經(jīng)的步驟，吟誦時(shí)對(duì)于寫在紙上死的語言可以從聲音里得其意味，變成活的語氣。”在朗讀時(shí)，“要能分辨語氣的輕重；使聲音有緩急，合于原文意思的發(fā)展。”這些論述是有指導(dǎo)意義的。

再次，誦讀的訓(xùn)練要注意層次性和多樣性。根據(jù)課程標(biāo)準(zhǔn)的要求，結(jié)合中小學(xué)生的年齡特點(diǎn)，隨著理解領(lǐng)悟能力的增強(qiáng)，學(xué)生的誦讀技巧會(huì)越來越高，老師必須根據(jù)這些特點(diǎn)確定不同學(xué)段的誦讀的不同要求和訓(xùn)練方法；組織課堂的誦讀實(shí)踐要適應(yīng)學(xué)生的趣味，采取多種訓(xùn)練方法給學(xué)生示范和引導(dǎo)。

總之，誦讀是和情感體驗(yàn)、語言積累緊密結(jié)合在一起的，指反復(fù)多遍，最終爛熟于心的讀。學(xué)生吟誦詩歌，抑揚(yáng)頓挫，韻味無窮，有意識(shí)地在誦讀過程中體驗(yàn)情感，領(lǐng)悟內(nèi)容，不僅可以感受到漢語言音律的美，詩歌意境的美，形象的美，還可以積累語言，受到熏陶和感染。與朗讀相比，誦讀更強(qiáng)調(diào)個(gè)人體驗(yàn)，更強(qiáng)調(diào)內(nèi)化。誦讀是古代詩歌啟蒙教育的貫穿始終的方法。

參考文獻(xiàn)

[1]曾祥芹，《閱讀技法系統(tǒng)》，鄭州，河南教育出版社

[2]程廷祚，《詩論十五》，道光丁酉年刻本《青溪文集》卷二

篇（3）

誦讀是我國(guó)古代語文學(xué)習(xí)的優(yōu)良傳統(tǒng)，是傳統(tǒng)語文教學(xué)的成功經(jīng)驗(yàn)。在小學(xué)階段的語文教學(xué)中，語文教學(xué)工作者應(yīng)充分重視這一方法的運(yùn)用。

一、誦讀是對(duì)小學(xué)生詩歌啟蒙教育最基本，最常用，也是最有效的方式

最早的詩歌是人們口頭吟唱的，詩歌中的音樂因素和其他文學(xué)體裁相比，有著更為積極的意義。音樂性是古代詩歌的一個(gè)重要特征。音樂美又被稱為韻律美、聲韻美，表現(xiàn)為押韻、平仄、句數(shù)、字?jǐn)?shù)、停頓節(jié)奏、雙聲、疊韻、疊字等語音特征的有規(guī)律的反復(fù)所形成的聽覺上的審美感受。

周振甫在《論誦讀》中總結(jié)了誦讀的種種好處，他說：“讀時(shí)分輕重緩急，恰好和文中情事的起伏相應(yīng)，足以幫助對(duì)文章的了解，領(lǐng)會(huì)到作者寫作時(shí)的情緒；懂得音節(jié)和情緒的關(guān)系，到寫作時(shí)，自會(huì)采取適宜的音響節(jié)奏來表達(dá)胸中的情意。”清代程廷祚認(rèn)為：“古者之于詩，有誦有歌，誦可以盡人而學(xué)，歌不可以盡人而能也。”近人黃仲蘇認(rèn)為：“誦就字義言，則為讀之而有音節(jié)者……”朱光潛說：“歌重音樂的節(jié)奏而誦重語言的節(jié)奏。”綜合各家的理解，我認(rèn)為誦讀就是用抑揚(yáng)頓挫的聲調(diào)有節(jié)奏地讀，反復(fù)地讀，熟練到脫口而出，自然成誦。方智范分析到：“誦讀是我國(guó)語文教育優(yōu)秀傳統(tǒng)中一種有益于積累、有效提高語文能力的好方法，應(yīng)當(dāng)適當(dāng)提倡。誦讀是反復(fù)朗讀、自然成誦，尤其適用于優(yōu)秀詩文等聲情并茂的作品。誦讀比簡(jiǎn)單的朗讀更有助于從作品的聲律氣韻入手，體會(huì)其豐富的內(nèi)涵和情感，又不象朗誦那樣具有表演性。這一方法有助于積累素材、培養(yǎng)語感、體驗(yàn)品位、情感投入，達(dá)到語文熏陶感染、潛移默化的目的。”

二、誦讀的作用是在反復(fù)誦讀的過程中體會(huì)詩歌的語言和韻律美，并受到情感的熏陶

20世紀(jì)30年代初，夏丐尊等專家說：“讀，原是很重要的，從前的人讀書，大多不習(xí)文法，不重解釋，只知在讀上用死工夫。他們朝夕誦讀，讀到后來，文字也自然通順了，文義也自然了解了。……”近來學(xué)生們大家雖說在學(xué)校里“讀書”或“念書”，其實(shí)讀和念的時(shí)候很少，一般學(xué)生只做到“看”而已。我認(rèn)為語言學(xué)科，不該只用眼和心，須于眼和心以外，加用口及耳才好。讀就是心、眼、口、耳并用的一種學(xué)習(xí)方法。蕭滌非說：“律詩本是一種具有音樂性的詩體，詩人完成一首律詩，往往不是用筆寫出來的而是用口吟出來的。對(duì)于一首律詩特別是象《秋興八首》這樣的七律的鑒賞，更需要下一點(diǎn)吟詠的工夫。這倒不是單純?yōu)榱诵蕾p詩的音節(jié)的鏗鏘，而是為了通過抑揚(yáng)亢墮的音節(jié)來更好地感受作者那種沉雄勃郁的心情。前人評(píng)《秋興八首》謂‘渾渾吟諷，佳趣當(dāng)自得之’”這雖然是針對(duì)律詩的特點(diǎn)而言，其實(shí)何嘗不可以看作誦讀古代詩歌的共同特色。這種方法似笨拙，實(shí)巧妙。它可以使古典作品中的形象、意境、風(fēng)格、節(jié)奏等都銘刻到自己的腦海中，一輩子也磨洗不掉。因而才可能對(duì)它們耳熟能詳，而理解得十分透徹。

三、展開誦讀應(yīng)根據(jù)學(xué)生年齡特點(diǎn)和詩歌特點(diǎn)予以指導(dǎo)

篇（4）

誦讀是我國(guó)古代語文學(xué)習(xí)的優(yōu)良傳統(tǒng)，是傳統(tǒng)語文教學(xué)的成功經(jīng)驗(yàn)。在小學(xué)階段的語文教學(xué)中，語文教學(xué)工作者應(yīng)充分重視這一方法的運(yùn)用。

一、誦讀是對(duì)小學(xué)生詩歌啟蒙教育最基本，最常用，也是最有效的方式

最早的詩歌是人們口頭吟唱的，詩歌中的音樂因素和其他文學(xué)體裁相比，有著更為積極的意義。音樂性是古代詩歌的一個(gè)重要特征。音樂美又被稱為韻律美、聲韻美，表現(xiàn)為押韻、平仄、句數(shù)、字?jǐn)?shù)、停頓節(jié)奏、雙聲、疊韻、疊字等語音特征的有規(guī)律的反復(fù)所形成的聽覺上的審美感受。

周振甫在《論誦讀》中總結(jié)了誦讀的種種好處，他說：“讀時(shí)分輕重緩急，恰好和文中情事的起伏相應(yīng)，足以幫助對(duì)文章的了解，領(lǐng)會(huì)到作者寫作時(shí)的情緒；懂得音節(jié)和情緒的關(guān)系，到寫作時(shí)，自會(huì)采取適宜的音響節(jié)奏來表達(dá)胸中的情意。”清代程廷祚認(rèn)為：“古者之于詩，有誦有歌，誦可以盡人而學(xué)，歌不可以盡人而能也。”近人黃仲蘇認(rèn)為：“誦就字義言，則為讀之而有音節(jié)者……”朱光潛說：“歌重音樂的節(jié)奏而誦重語言的節(jié)奏。”綜合各家的理解，我認(rèn)為誦讀就是用抑揚(yáng)頓挫的聲調(diào)有節(jié)奏地讀，反復(fù)地讀，熟練到脫口而出，自然成誦。方智范分析到：“誦讀是我國(guó)語文教育優(yōu)秀傳統(tǒng)中一種有益于積累、有效提高語文能力的好方法，應(yīng)當(dāng)適當(dāng)提倡。誦讀是反復(fù)朗讀、自然成誦，尤其適用于優(yōu)秀詩文等聲情并茂的作品。誦讀比簡(jiǎn)單的朗讀更有助于從作品的聲律氣韻入手，體會(huì)其豐富的內(nèi)涵和情感，又不象朗誦那樣具有表演性。這一方法有助于積累素材、培養(yǎng)語感、體驗(yàn)品位、情感投入，達(dá)到語文熏陶感染、潛移默化的目的。”

二、誦讀的作用是在反復(fù)誦讀的過程中體會(huì)詩歌的語言和韻律美，并受到情感的熏陶

20世紀(jì)30年代初，夏丐尊等專家說：“讀，原是很重要的，從前的人讀書，大多不習(xí)文法，不重解釋，只知在讀上用死工夫。他們朝夕誦讀，讀到后來，文字也自然通順了，文義也自然了解了。……”近來學(xué)生們大家雖說在學(xué)校里“讀書”或“念書”，其實(shí)讀和念的時(shí)候很少，一般學(xué)生只做到“看”而已。我認(rèn)為語言學(xué)科，不該只用眼和心，須于眼和心以外，加用口及耳才好。讀就是心、眼、口、耳并用的一種學(xué)習(xí)方法。

蕭滌非說：“律詩本是一種具有音樂性的詩體，詩人完成一首律詩，往往不是用筆寫出來的而是用口吟出來的。對(duì)于一首律詩特別是象《秋興八首》這樣的七律的鑒賞，更需要下一點(diǎn)吟詠的工夫。這倒不是單純?yōu)榱诵蕾p詩的音節(jié)的鏗鏘，而是為了通過抑揚(yáng)亢墮的音節(jié)來更好地感受作者那種沉雄勃郁的心情。前人評(píng)《秋興八首》謂‘渾渾吟諷，佳趣當(dāng)自得之’”這雖然是針對(duì)律詩的特點(diǎn)而言，其實(shí)何嘗不可以看作誦讀古代詩歌的共同特色。這種方法似笨拙，實(shí)巧妙。它可以使古典作品中的形象、意境、風(fēng)格、節(jié)奏等都銘刻到自己的腦海中，一輩子也磨洗不掉。因而才可能對(duì)它們耳熟能詳，而理解得十分透徹。

三、展開誦讀應(yīng)根據(jù)學(xué)生年齡特點(diǎn)和詩歌特點(diǎn)予以指導(dǎo)

首先，誦讀強(qiáng)調(diào)實(shí)踐性，注重讀的過程，遍數(shù)多是其基本要求。課程標(biāo)準(zhǔn)從“過程和方法”的維度出發(fā)，強(qiáng)調(diào)古代詩歌的啟蒙教育應(yīng)突出實(shí)踐性，在反復(fù)的誦讀實(shí)踐中模仿、嘗試誦讀方法的不同變化，再積累誦讀的經(jīng)驗(yàn)。這個(gè)過程不同于以會(huì)背為目標(biāo)的檢測(cè)。南宋朱熹說：“讀之，須讀得字字響亮，不可誤一字，不可少一字，不可多一字，不可倒一字，不可牽強(qiáng)暗記。只要多誦數(shù)遍，自然上口，久遠(yuǎn)不忘。古人云：‘讀書千遍，其義自見。’謂讀得熟，則不解說，自曉其義。”葉圣陶說：“吟誦的時(shí)候，對(duì)于研究所得的不僅理智地了解，而且親切地體會(huì)，不知不覺之間，內(nèi)容與理法化而為讀者自己的東西了，這是最可貴的一種境界。學(xué)習(xí)語文學(xué)科，必須達(dá)到這種境界，才會(huì)終身受用不盡”，所以他要求：“令學(xué)生吟誦，要使他們看作一種享受而不看作一種負(fù)擔(dān)，一遍一遍地讀來入調(diào)，一遍一遍體會(huì)親切，并不希望早一點(diǎn)能夠背誦，而自然達(dá)到純熟的境界。”

其次，誦讀還要強(qiáng)調(diào)誦讀的目的性。誦讀的基本表現(xiàn)形式是朗讀。“用普通話正確、流暢、有感情地朗讀課文”列在了每個(gè)學(xué)段閱讀目標(biāo)的第一條。朗讀是指放聲讀。教師應(yīng)根據(jù)學(xué)生年齡特點(diǎn)和詩歌特點(diǎn)予以指導(dǎo)，使學(xué)生明白讀的目的和要求，表達(dá)豐富復(fù)雜的思想感情和心理變化，注重對(duì)具體讀法的指導(dǎo)，注重停頓、輕重、緩急、抑揚(yáng)頓挫的不同、思想感情和心理變化之間的微妙關(guān)系，即課程標(biāo)準(zhǔn)所說的“注意通過詩文的聲調(diào)、節(jié)奏等體味作品的內(nèi)容和情感。”一些專家對(duì)此也有一些精辟的論述。如朱自清認(rèn)為，“熟讀的工夫是不可少的。吟誦與了解極有關(guān)系，是欣賞必經(jīng)的步驟，吟誦時(shí)對(duì)于寫在紙上死的語言可以從聲音里得其意味，變成活的語氣。”在朗讀時(shí)，“要能分辨語氣的輕重；使聲音有緩急，合于原文意思的發(fā)展。”這些論述是有指導(dǎo)意義的。

再次，誦讀的訓(xùn)練要注意層次性和多樣性。根據(jù)課程標(biāo)準(zhǔn)的要求，結(jié)合中小學(xué)生的年齡特點(diǎn)，隨著理解領(lǐng)悟能力的增強(qiáng)，學(xué)生的誦讀技巧會(huì)越來越高，老師必須根據(jù)這些特點(diǎn)確定不同學(xué)段的誦讀的不同要求和訓(xùn)練方法；組織課堂的誦讀實(shí)踐要適應(yīng)學(xué)生的趣味，采取多種訓(xùn)練方法給學(xué)生示范和引導(dǎo)。

總之，誦讀是和情感體驗(yàn)、語言積累緊密結(jié)合在一起的，指反復(fù)多遍，最終爛熟于心的讀。學(xué)生吟誦詩歌，抑揚(yáng)頓挫，韻味無窮，有意識(shí)地在誦讀過程中體驗(yàn)情感，領(lǐng)悟內(nèi)容，不僅可以感受到漢語言音律的美，詩歌意境的美，形象的美，還可以積累語言，受到熏陶和感染。與朗讀相比，誦讀更強(qiáng)調(diào)個(gè)人體驗(yàn)，更強(qiáng)調(diào)內(nèi)化。誦讀是古代詩歌啟蒙教育的貫穿始終的方法。

參考文獻(xiàn)

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<4>朱光潛，《朱光潛美學(xué)文集》（第二卷），上海，上海文藝出版社，1982.119

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<6>夏丐尊，《葉圣陶.文心》，上海，上海開明書店，1948（再版，107

篇（5）

【中圖分類號(hào)】G623.2 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】2095-3089（2014）7-0169-02

中國(guó)古典詩歌在中華五千年文明中起著重要的作用，而選入小學(xué)語文教材中的詩歌，都是廣泛流傳，膾炙人口的作品，而對(duì)于詩歌的教學(xué)，也逐漸成為人們探討的焦點(diǎn)。因?yàn)樗粌H是文學(xué)要素的濃縮，還具有深刻的文化內(nèi)涵，更是思想與藝術(shù)的精髓，在歷史文化的長(zhǎng)廊中，他不僅見證了歷史的發(fā)展，還凝聚著中華民族自強(qiáng)不息、勇于批判、拼搏奮進(jìn)的精神，而如今，他的作用更不可忽視，那么如何把握好詩歌教學(xué)，就顯得格外重要了。

一、小學(xué)語文教材選取的詩歌特點(diǎn)

1、語言優(yōu)美，通俗易懂

小學(xué)語文課本中選取的詩歌，大都淺顯易懂，既符合學(xué)生的認(rèn)知特點(diǎn)，年齡特點(diǎn)，又與他們的生活經(jīng)驗(yàn)有一定的聯(lián)系，如高鼎的《村居》“草長(zhǎng)鶯飛二月天，拂堤楊柳醉春煙。兒童散學(xué)歸來早，忙趁東風(fēng)放紙鳶。”寫的是孩子們放學(xué)在村旁放風(fēng)箏的情景，詩歌不僅貼近自然、貼近生活，又可以讓讀者享受著詩中孩子們中的快樂，并且產(chǎn)生聯(lián)想，這樣自讀自悟，容易激發(fā)學(xué)生對(duì)古代詩歌的興趣。

2、圖文結(jié)合，便于理解

在小學(xué)語文教材中，尤其是中低年級(jí)的教材，每首詩歌幾乎都配有一幅插圖，這種圖文并茂的形式，既可以吸引兒童的注意力，又可以理解詩中的含義。使學(xué)生的觀察力、想象力以及思維能力都能有所提升。如柳宗元的《江雪》“千山鳥飛絕，萬徑人蹤滅。孤舟蓑笠翁，獨(dú)釣寒江雪。”課文中的插圖栩栩如生，大雪過后，萬物被雪所覆蓋，一切生物都絕了蹤跡，這時(shí)在江上卻出現(xiàn)一只孤舟，有一人在獨(dú)自垂釣的情景。單從字面去理解怎么能體會(huì)出詩人孤寂而悲涼的心情。

3、博取名篇，題材廣泛

在小學(xué)語文教材中，所選取的詩歌，都是各個(gè)不同時(shí)代的詩人，千古傳誦的經(jīng)典作品，這些詩歌不僅語言優(yōu)美，意境深淵，感情豐富，深入了解更能充分調(diào)動(dòng)你的想象力，使你置身其中，感受詩的美。而題材方面更是豐富多樣，邊塞詩，山水田園詩，愛國(guó)詩，諷刺詩，思鄉(xiāng)詩，送別詩等等，可以讓學(xué)生領(lǐng)略各類題材，體會(huì)詩歌文化的博大精深。

二、小學(xué)語文詩歌教學(xué)策略

1、反復(fù)誦讀，體會(huì)情感

中國(guó)古典詩歌的特點(diǎn)是意境深遠(yuǎn)，感情豐富，語言簡(jiǎn)練，節(jié)奏感強(qiáng)，這些特點(diǎn)使得詩歌易于朗誦，朗誦可以提高學(xué)生感受詩歌的語言，韻律，形式，并逐漸把詩歌的語言轉(zhuǎn)變?yōu)樽约旱恼Z言，創(chuàng)作出優(yōu)美的詩篇。俗語說“熟讀唐詩三百首，不會(huì)作詩也會(huì)吟”。再者經(jīng)過反復(fù)誦讀，便能理解詩歌的含義，“書讀百遍，其意自見”，進(jìn)而體會(huì)出詩的意境以及所蘊(yùn)含的感情，使學(xué)生感受詩歌的魅力。

2、利用插圖，自我想象

課文中的插圖能準(zhǔn)確的呈現(xiàn)出詩歌中所描述的景象，利用課文中的插圖，讓學(xué)生直觀的去感受詩中的美景，在有限的畫面里去引發(fā)學(xué)生的想象。如葉紹翁的《游園不值》“應(yīng)憐屐齒印蒼苔，小扣柴扉久不開。春色滿園關(guān)不盡，一枝紅杏出墻來。”課文中的插圖發(fā)揮出了他的作用，主人家滿園春天的景色，顯得是那樣的生機(jī)盎然，大家都認(rèn)為可能是主人怕客人破壞了這滿園的美景，才久久不開門，但這美麗的景色怎么能阻止客人去欣賞呢，看！一枝紅杏就伸出了墻外。利用文中的插圖把可以把學(xué)生的想象發(fā)揮到極致，這時(shí)教師再加以引導(dǎo)使學(xué)生領(lǐng)會(huì)出詩歌的魅力。

3、介紹作者、背景及題材，深入理解詩歌

對(duì)于一首詩歌，詩人是在什么時(shí)候什么心情什么情況下寫出來的，都會(huì)在詩中多多少少的展現(xiàn)出來，而現(xiàn)代人的生活方式和思想感情與詩人顯然完全不同，如果不去加以了解作者所在的時(shí)代以及寫作背景，顯然是不能深入的理解詩歌的，更談不上理解詩歌所呈現(xiàn)出來的思想感情了。而了解詩歌的題材，更能激發(fā)學(xué)生的寫作欲望。如陸游的《示兒》，這是詩人的絕筆同時(shí)又是一份遺囑。“死去元知萬事空，但悲不見九州同。王師北定中原日，家祭無忘告乃翁。”這是詩人在生命即將終結(jié)之際，覺得今生唯一遺憾的是看不到國(guó)家統(tǒng)一，并叮囑兒子在“家祭”時(shí)別忘了把“王師北定中原日”告訴于他，作者這種深厚的愛國(guó)之情，不得不讓人感慨萬千。教師通過對(duì)詩歌作者、背景、及題材的介紹，對(duì)詩歌教學(xué)是有很大的幫助的。

總之，要想提高小學(xué)語文的詩歌教學(xué)，必須從多方面著手，既要將詩歌的精華及文化內(nèi)涵教授給學(xué)生，又必須培養(yǎng)學(xué)生的多種感官以及思維能力、想象能力，所以要求教師必須提高自身的素質(zhì)，培養(yǎng)自己的掌握知識(shí)與運(yùn)用知識(shí)的能力，充分挖掘書中可利用的資源，調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)詩歌的積極性。這樣詩歌的教學(xué)質(zhì)量才能提高，才能使學(xué)生對(duì)中華古典文化產(chǎn)生濃厚的學(xué)習(xí)興趣，爭(zhēng)做傳統(tǒng)文化的繼承者和發(fā)揚(yáng)者。

參考文獻(xiàn)：

[1]覃發(fā)青.感受詩歌的美――探析小學(xué)語文詩歌教學(xué)[J].科技資訊，2011年第02期.

篇（6）

最后還應(yīng)擴(kuò)大閱讀量，提高鑒賞水平。“操千曲而后曉聲，觀千劍而后識(shí)器”，見多自然識(shí)廣，文章讀得多了，自然會(huì)明白文章的規(guī)律。“熟讀唐詩三百首，不會(huì)作詩也會(huì)吟”。通過“舉”課文之“一”，“反”課外閱讀詩歌之“三”，學(xué)生的審美鑒賞及審美創(chuàng)造力將會(huì)大大提高。在教學(xué)中，教師要引導(dǎo)學(xué)生在舉一反三的基礎(chǔ)上，依據(jù)具體作品，準(zhǔn)確分析其表現(xiàn)手法與藝術(shù)風(fēng)格。

對(duì)于不同的作家作品，當(dāng)然要具體作品具體分析；對(duì)于同一位作家的不同作品，也應(yīng)具體作品具體分析，不能以共性代個(gè)性，或以個(gè)性代共性以致混淆風(fēng)格，誤談手法。

篇（7）

中圖分類號(hào)：G633.3

鑒賞古代詩歌的一般步驟：

一、審詩歌的題目，把握其中包含的豐富信息。

詩歌的題目即詩歌的眼睛，其中寓含著大量的信息（時(shí)間、地點(diǎn)、人物、事件、詩人的心情以及詩歌的類型，甚至主要的表現(xiàn)手法等）。認(rèn)真理解詩歌的題目是我們進(jìn)行詩歌鑒賞的第一步。《水龍吟?登建康賞心亭》這個(gè)題目看過之后學(xué)生會(huì)清楚的知道事件發(fā)生的地點(diǎn)，同時(shí)也會(huì)自然的聯(lián)想到“古人登高必有所感懷”的習(xí)慣。對(duì)于辛棄疾這樣一位愛國(guó)詩人登高望遠(yuǎn)學(xué)生應(yīng)該自然的和英雄空有報(bào)國(guó)之志卻報(bào)國(guó)無門的心境聯(lián)系在一起，這樣對(duì)于理解整首詞會(huì)有很大的幫助。可見深入理解詩歌的題目有時(shí)對(duì)于理解整部作品會(huì)有很大的幫助。關(guān)于理解詩歌的題目可以從以下兩個(gè)方面去領(lǐng)會(huì)。

1、如果詩歌的題目直接點(diǎn)明了所描寫的對(duì)象，那么學(xué)生可以從描寫的對(duì)象著手，通過把握描寫對(duì)象的特征來理解作者的情感。如李白《送孟浩然之廣陵》當(dāng)中的“送”點(diǎn)明了什么事件，“孟浩然”點(diǎn)名了送別的對(duì)象，那么孟浩然和李白是摯友，同時(shí)也是詩歌創(chuàng)作方面的知己，孟浩然的離去對(duì)于作者來說是一件十分難過的事情，真可謂“人生得一知己難矣！”。詩歌題目中的“之”是一個(gè)動(dòng)詞為“到”或者“往”的意思。“廣陵”為到的地點(diǎn)。看完詩歌的題目基本上就會(huì)了解詩歌所寫的大致內(nèi)容了。詩中很自然地寫出當(dāng)時(shí)見到的景色、聽到的聲音和內(nèi)心的感受，情景交融的描寫表達(dá)了作者對(duì)老朋友的依依惜別之情。

2、如果詩歌的題目直接點(diǎn)明或者暗示了某種感情，那么就應(yīng)該從題目所提示的角度入手，去理解作者采用了什么樣的詩歌意象來傳達(dá)情感的。如杜甫的《月夜憶舍弟》：“戍鼓斷人行，秋邊一聲雁。露從今夜白，月是故鄉(xiāng)明。有弟皆分散，無家問死生。寄書長(zhǎng)不達(dá)，況乃未休兵。一看到這個(gè)詩題中的“憶”字，學(xué)生就會(huì)明確這是一首思念親人的作品，結(jié)合詩題再看詩歌中的內(nèi)容可以明顯感覺得到杜甫這樣一位大方之家，詩中未題一個(gè)“憶”字，只描繪了一番邊秋、露月，敘寫了一遍有弟無家、寄書不達(dá)的形勢(shì)，其焦憂之情、思念之切盡顯。可見認(rèn)真分析詩歌的題目對(duì)于理解詩歌有很大的幫助。

二、審詩歌的作者了解其創(chuàng)作風(fēng)格，深入了解詩歌創(chuàng)作背景。

當(dāng)講到《水龍吟?登建康賞心亭》一文時(shí)學(xué)生應(yīng)掌握辛棄疾的創(chuàng)作風(fēng)格，這樣對(duì)學(xué)生理解詞有相當(dāng)大的幫助。辛棄疾的詞意境雄奇闊大，氣魄宏偉，形象生動(dòng)，縱橫激烈，沉郁頓挫，豪邁非凡。他繼承了《詩經(jīng)》《楚辭》的傳統(tǒng)，創(chuàng)造性的運(yùn)用比興、象征手法，大量用典，風(fēng)格多樣，辛詞形成了“稼軒體”的獨(dú)特風(fēng)格，把詞的容量和表現(xiàn)力發(fā)揮到了極致。同時(shí)學(xué)生了解該詞的創(chuàng)作背景也至關(guān)重要，這首詞是作者任江東安撫司參議官是所作，這時(shí)，他自江北率領(lǐng)人馬來南宋已十多年的時(shí)間了，雖然他有滿腔的愛國(guó)熱情和抱負(fù)，但是朝廷對(duì)他不信任。在這種境遇下他深感壓抑，遂寫下了這首慷慨激昂的抒情詞。了解作者創(chuàng)作風(fēng)格，分析創(chuàng)作背景可以從以下兩個(gè)方面去入手：

1、明確詩人創(chuàng)作方法與風(fēng)格特點(diǎn)。如讀到李白和杜甫的詩歌，就應(yīng)該想到他們都經(jīng)歷過大唐的全盛時(shí)期，同樣也都經(jīng)歷過讓人痛苦不堪的安史之亂。那么他們?cè)诮?jīng)歷不同時(shí)期所創(chuàng)作的作品其風(fēng)格特點(diǎn)是有著很大區(qū)別的。李白詩歌的特點(diǎn)是清新飄逸，詩歌在描摹寫景之時(shí)會(huì)給人以靈動(dòng)之感。杜甫的詩歌特點(diǎn)則是沉郁頓挫，讀到傷心時(shí)會(huì)讓人不禁潸然淚下。

2、準(zhǔn)確了解詩歌的創(chuàng)作背景。詩歌鑒賞不應(yīng)忽視對(duì)其創(chuàng)作背景的解讀。這里所談的背景包括詩人物所處的時(shí)代、生平遭遇、思想主張等多方面的內(nèi)容。借助背景，可以很好的把握詩歌的思想感情。易安居士李清照筆下的作品大多詞清調(diào)苦，流露的感情婉曲真摯，多有今昔盛衰之感，個(gè)人身世之悲，他的創(chuàng)作以“靖康之變”為界可以分為前后兩個(gè)時(shí)期。前期多描寫愛情生活、自然景物，如《一剪梅》（紅藕香殘玉簟秋）、《醉花陰》（薄霧濃云愁永晝）等，后期多寫傷時(shí)感亂，懷鄉(xiāng)憶舊，如《聲聲慢》（尋尋覓覓）、《永遇樂》（落日熔金）等。高中語文必修四所選的李清照的《醉花陰》《聲聲慢》就是寫于前后兩個(gè)不同的時(shí)期，學(xué)生如果清楚的知道她前后兩個(gè)不同時(shí)期的創(chuàng)作特點(diǎn)，那么就會(huì)很好的理解兩首詞各自不同的特點(diǎn)，準(zhǔn)確把握詞所抒發(fā)的情感特點(diǎn)。

三、深刻w會(huì)字句，品位詩歌語言魅力。

1、正確理解詩歌中的用典。詩歌中的用典大致有兩種類型。一種是有明確出處的，課本一般會(huì)有注釋。對(duì)于這類典故，學(xué)生要強(qiáng)化記憶，掌握典故的由來和內(nèi)容，避免張冠李戴，混淆人物。曹操《短歌行》中的“周公吐哺，天下歸心”出自于《史記?魯周公世家》，周公在吃飯時(shí)曾三次把飯從嘴里吐出來，惟恐因接待賢士遲慢而失掉人才。另一種是課本上無注釋的，它是是古典詩歌中許多常用的意象，由于傳統(tǒng)文化的積淀有了典故的功能。

2、把握詩歌中的詞性。中國(guó)古代詩人為了煉字、煉意的需要，常常改變一些詞的詞性，這些地方往往就是一首詩歌的“詩眼”或一首詞的“詞眼”學(xué)生在分析時(shí)要特別注意。如王維“日色冷青松”；何遜“夜雨滴空階，曉燈暗離室”；王安石“春風(fēng)又綠江南岸”；蔣捷“流光容易把人拋，紅了櫻桃，綠了芭蕉”；周邦彥“風(fēng)老鶯雛，雨肥梅子”。以上詩句中的“冷”、“暗”、“紅”、“綠”、“老”、“肥”，都是形容詞的使動(dòng)用法，這些詞各有各的妙用，但是有一點(diǎn)是共同的，那就是化腐朽為神奇，增強(qiáng)了詩詞的表現(xiàn)力、感染力。

以上是本人在古代詩歌鑒賞方面的幾點(diǎn)體會(huì)，有不足之處望同仁批評(píng)指正。

參考文獻(xiàn)：

篇（8）

關(guān)鍵詞：詩品；張華；華艷；清淺

晉初，陸機(jī)、張華等有“緣情綺靡”之風(fēng)的新體詩占上風(fēng)，與魏詩的質(zhì)樸剛健有別。鐘嶸在《詩品》張華條評(píng)其詩言辭“華艷”，顧盼情多。但同時(shí)代的陸云、劉勰及后世評(píng)論張華詩歌特點(diǎn)時(shí)大多數(shù)都強(qiáng)調(diào)其“清”，如“清省”、“清暢”等。

一

鐘嶸認(rèn)為張華詩的最大特點(diǎn)就是文辭艷麗靡，長(zhǎng)于怨情。看《詩品》中晉司空張華條：

其源出于王粲。其體華艷，興托多奇。巧用文字，務(wù)為妍冶。雖名高曩代，而疏亮之士，猶恨其兒女情多，風(fēng)云氣少。謝康樂云“張公雖復(fù)千篇，猶一體耳。”今置之甲科疑弱，抑之中品恨少，在季、孟之間矣。[1]（p122）

鐘嶸不僅僅是在這里評(píng)其詩體“華艷”、“巧用文字，務(wù)為妍冶”和“兒女情多”，在其他詩人條也有類似的評(píng)價(jià)。如鮑照，“得景陽之淑詭，含茂先之靡”。鮑詩源出二張，因不避險(xiǎn)仄而有傷清雅，固既見靡又得瑰奇，多“綺靡傷情俊逸之句”[1]（p175）。

但是，從鐘嶸評(píng)與之同源或源出張華者的詩風(fēng)來看，張華的詩歌同樣具有后世所關(guān)注的“清”的特點(diǎn)。首先，從源出者的角度看，謝混等五人條：“其源出于張華。才力苦弱，故務(wù)其清淺。殊得風(fēng)流媚趣。”[1]（p165）鐘嶸指出其詩歌語淺句清、思綺詞麗。因之古人所謂才力大，多指詞藻繁密而意旨深隱。再看謝莊條：“希逸詩，氣候清雅。不逮于王、袁。”[1]（p257）言其氣韻清麗閑長(zhǎng)而無鄙俚之趣，但不及王微、袁淑。此二人又與謝混同品同條，可推知謝莊詩風(fēng)也受到張華的影響。另一方面，張華與張協(xié)、潘岳均源出王粲，王粲又與班姬、曹丕共出李陵。少卿離辭、文多凄愴之語，班姬“詞旨清捷，怨深文綺”[1]（p54），魏文帝筆致清麗委婉。二張與潘岳也都繼承了他們清綺悲怨的特點(diǎn)，張協(xié)更是開后世以謝靈運(yùn)為代表的“清綺”一派。在鐘嶸，張華的詩歌不僅有詞句華艷靡的一面，也有清淺的一面，只不過在仲偉看來“清”并不是華詩的主要特征，故將其散見于其他詩人條。

鐘氏評(píng)價(jià)張華詩的用語是恰當(dāng)?shù)模c當(dāng)時(shí)的詩風(fēng)相吻合。從詞的本義分析，華艷一般指華麗、艷麗，本意應(yīng)指一種外表華艷的文風(fēng)，有時(shí)稍含貶義。靡，亦作“靡曼”，一般指華麗、柔美之意，常用來形容美妙的聲色。在劉勰那里也表纖弱細(xì)長(zhǎng)、柔美之意，如“譬舞容回環(huán)，而有綴兆之位；歌聲靡曼，而有抗墜之節(jié)也。”[2]（p229）自魏晉開始，詩歌朝著體物形似的方向發(fā)展，到南朝宋初時(shí)更是極貌寫物，窮辭追新。“儷采百字之偶，爭(zhēng)價(jià)一句之奇”[2]（p31）。

這兩種審美范疇不單指張華而言，在《詩品》中經(jīng)常出現(xiàn)，表現(xiàn)了鐘嶸尚采、重骨鯁和直尋的特點(diǎn)。在品評(píng)過程中，作者運(yùn)用一系列審美性的形容詞語或文字組合來描述各類詩風(fēng)的特點(diǎn)。這些詞組有時(shí)單指一種風(fēng)格，有時(shí)又兼雜多種詩風(fēng)。“清”所占的比重很大，但相比較來說，鐘嶸更重視巧似和詞采，并用了大量這類詞語來擢章指句加以品評(píng)。通過對(duì)這類詞語的分析，可以對(duì)《詩品》的評(píng)價(jià)用語做一個(gè)界定，也能更深入地探討張華的詩風(fēng)特點(diǎn)。

經(jīng)梳理，《詩品》中用了大量稱賞的詞語表現(xiàn)秀麗、華美的詩風(fēng)，關(guān)鍵詞有“麗”、“華”、“綺”等，以上品和中品最明顯，尤以中品最多，可見鐘嶸重文大于質(zhì)。這方面的品評(píng)在書中用詞不一，但意思相近，多指詩歌詞采美贍、華麗綺靡、綺麗繁密等。其次還有“清”，時(shí)山水詩的創(chuàng)作逐漸增多，“清”的特點(diǎn)在《詩品》的評(píng)價(jià)用語中占得比重也很大，尤其是中下品居多。鐘嶸稱賞的佳詞麗句中既有清剛、清拔之氣，也有清淺流美、清便婉轉(zhuǎn)、清俊遒麗等意思。一般來說，作者喜歡將質(zhì)與文、淺與深相對(duì)，如左思的詩風(fēng)淺于陸機(jī)，則是清切對(duì)綺錯(cuò)；范云和丘遲的詩風(fēng)淺于江淹、秀于任P，則是清便秀麗對(duì)擬古用事。張華的兩種詩風(fēng)，恰符合上面兩大類中的華麗綺靡和清淺流美，看似矛盾，實(shí)則兩方面都存在。

二

在鐘嶸之前，對(duì)張?jiān)姷脑u(píng)價(jià)多重文大于重質(zhì)，這與當(dāng)時(shí)的詩風(fēng)趨向是相同的。《宋書》《南齊書》《南史》等在記載謝靈運(yùn)、鮑照等詩歌創(chuàng)作時(shí)，都不約而同地指出了“綺密”、“尚巧似”和“清麗”的特點(diǎn)。前者從形式上說，后者則是與玄言詩風(fēng)相對(duì)。這些特點(diǎn)也同樣在張華詩歌中得到了體現(xiàn)。

看劉勰等人對(duì)張華詩風(fēng)的看法：

陸云《與兄平原書》：張公文無他異，正自清省無煩長(zhǎng)。

顏延之《庭誥》：至于五言流靡，則劉禎、張華。

《文心雕龍?明詩》：若夫四言正體，則雅潤(rùn)為本；五言流調(diào)，則清麗居宗；……茂先凝其清。

《時(shí)序》：茂先搖筆而散珠，……并結(jié)藻清英，流韻綺靡。

《才略》：張華短章，奕奕清暢。

《晉書?本傳》：辭藻溫麗。

王夫之《古詩評(píng)選》：張公始為輕俊，以灑子建、仲宣之樸澀。

這里的“清省”、“清約”、“清暢”等與“茂先凝其清”（《明詩》）是一個(gè)意思，表明了張華詩風(fēng)“清”的一面。而“輕綺”、“流靡”、“散珠”、“灑子建、仲宣樸澀”與“妍冶”，說的是張華詩風(fēng)“麗”的一面，與《晉書》的“詞藻溫麗”意思相近。[3]（p25）這樣看來，“清麗”、“靡”確實(shí)是張華詩歌尤其是抒情短詩的重要風(fēng)格。

張華詩既文辭秀逸，也有靡艷麗的特點(diǎn)。陸云看到了其詩“清省”的方面，不過是在與其兄陸機(jī)的繁縟相比之下得出的結(jié)論。“自近代以來，文貴形似。窺情風(fēng)景之上，鉆貌草木之中；吟詠所發(fā)，志惟深遠(yuǎn)；體物為妙，功在密附。”（《物色》）當(dāng)時(shí)山水詩方興未艾，以描繪外界山水麗色景物著稱為主，他自然贊賞寫清新自然的山水詩。從當(dāng)時(shí)的詩歌環(huán)境和劉勰的思想來看，盡管劉勰看到了張華“搖筆而散珠”“流韻綺靡”的特點(diǎn)，但在“結(jié)藻清英”之下更重其“清”。

從“華艷”與“清淺”二者的關(guān)系來看，二者既對(duì)立又是統(tǒng)一的。它與張華的詩歌特點(diǎn)相對(duì)應(yīng)，也與鐘嶸的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)是相對(duì)應(yīng)的。《詩品》所選詩人中，曹植最能代表鐘嶸的詩歌美學(xué)理想。“骨氣奇高，詞采華茂。情兼雅怨，體被文質(zhì)。”即骨氣和詞采相結(jié)合，既要有風(fēng)力，又要有丹彩。這樣文質(zhì)兼?zhèn)洌乖姼鑴側(cè)嵯酀?jì)、寓對(duì)立于統(tǒng)一。但二者比較來說，鐘嶸更重詞采，如他把曹操等質(zhì)勝于文的詩歌放諸下品，而陸機(jī)詩“舉體華美”卻“文劣于仲宣”。這與有晉以來求艷求靡的詩歌風(fēng)氣是相符的。魏至西晉，詩學(xué)觀念發(fā)生變化，比興寄托減少鋪陳敘述增多，在描寫刻畫和鋪陳烘托方面更加文人化。他稱賞謝靈運(yùn)“才高詞盛，富艷難蹤”，稱其“含跨劉、郭，凌轢潘、左”。陶淵明的詩歌質(zhì)直真古，陳師道等皆認(rèn)為鐘嶸在評(píng)價(jià)時(shí)，因其不“文”故放諸中品。而宋代蘇軾評(píng)其詩“質(zhì)而實(shí)綺，癯而實(shí)腴”，便顯示了中國(guó)詩歌在形式美學(xué)上的審美發(fā)展變化。

所以，這種評(píng)價(jià)其實(shí)是合理的，二者并不矛盾。用看似矛盾的詞來評(píng)價(jià)張華，也是鐘嶸一貫的手法。他經(jīng)常用一些意思較遠(yuǎn)甚至相反的字詞組合來表示詩風(fēng)的復(fù)雜性和多樣性，如清雅、清靡、華靡、清巧等。逯欽立在《鐘嶸叢考》中談到“華靡”時(shí)說“夫華靡二字，兼言詞采音節(jié)之美。華者在目，靡者入耳。與陸機(jī)所謂‘詩緣情而綺靡’而兼‘綺靡’二字論文章之聲色者也，旨趣正同。”類似的還有江u兄弟條：“u詩猗猗清潤(rùn)”，“祀，明靡可懷”。其中猗猗是美盛貌，明靡指明凈華靡，許文雨在《鐘嶸講疏》中總結(jié)曰“仲偉評(píng)u、祀兄弟詩，清靡明潤(rùn)”。既有清潤(rùn)又有華靡，與張華詩既有華艷又有清淺的特點(diǎn)類似。所以，從詩歌音韻、詞采和情感內(nèi)容等不同方面去分析，可以體現(xiàn)出多種不同的詩風(fēng)特點(diǎn)。而這種分析與評(píng)價(jià)，不僅對(duì)陸機(jī)“緣情綺靡”的詩歌理論產(chǎn)生了直接的影響，也一定程度上影響了南朝詩風(fēng)的走向。（作者單位：中國(guó)傳媒大學(xué)）

參考文獻(xiàn)：

篇（9）

詩歌教學(xué)效果如此難盡人意，原因應(yīng)是多方面的，但筆者認(rèn)為主要原因可歸結(jié)為兩點(diǎn)：一是學(xué)者無趣，二是教者失法。

一、學(xué)者無趣

依據(jù)周圍大多數(shù)一線教師多年來教學(xué)的體會(huì)和其他研究者對(duì)詩歌教學(xué)現(xiàn)狀調(diào)查分析的數(shù)據(jù)來看，絕大部分的學(xué)生對(duì)詩歌學(xué)習(xí)沒有興趣。大部分學(xué)生聽讀不會(huì)有感，自讀不會(huì)有情；聽?zhēng)熤v無精打采，自探究消極應(yīng)付。少部分能跟著老師較積極地互動(dòng)的學(xué)生，也多數(shù)是為了高考而學(xué)，由衷地喜歡詩歌的學(xué)生只是鳳毛麟角。造成學(xué)生學(xué)習(xí)的這種現(xiàn)狀的原因是多方面的，既有詩歌本質(zhì)特征的客觀原因，也有社會(huì)大環(huán)境積久而成的宿因。

（一）古詩新歌，深淺皆無味

詩是人性靈的最本能、最直接的抒寫，相對(duì)于其他文學(xué)體裁具有篇幅短小、語言凝練、情感含蓄、節(jié)奏鮮明、韻律和諧的特點(diǎn)，暗示性、跳躍性、不確定性更是詩的特質(zhì)。中國(guó)古典詩歌是世界詩的典范，詩的特質(zhì)最為凸顯。此外，中國(guó)古典詩歌相對(duì)于其他國(guó)家的詩歌還有兩個(gè)特點(diǎn)：意象豐富，內(nèi)涵穩(wěn)定又富于變化；時(shí)有用典，“據(jù)事”“援古”皆無所限定。正因如此，現(xiàn)代中學(xué)生對(duì)中國(guó)古典詩歌理解起來非常困難，時(shí)常感到艱澀難懂，所以望而生畏，避而遠(yuǎn)之。

相對(duì)于古典詩歌，中國(guó)現(xiàn)代詩歌大都通俗易懂，明白曉暢，情感表達(dá)坦白直率；“朦朧詩”融古今中外詩歌藝術(shù)于一體，帶著時(shí)代的病痛和個(gè)人的創(chuàng)傷，最大限度地凸顯了詩歌的模糊性和不確定性；后現(xiàn)代詩歌（也稱“第三代詩歌”）回歸語言本體，排斥所有藝術(shù)表達(dá)技巧，只剩最“干凈”最簡(jiǎn)單的語言，平靜地表達(dá)最強(qiáng)烈的主觀意緒。但是在對(duì)詩歌藝術(shù)特點(diǎn)知之甚少甚至一無所知的中學(xué)生看來，現(xiàn)當(dāng)代詩歌不是“通俗易懂”就是“不知所云”。“通俗易懂”的因?yàn)樘巴ㄋ住倍X得索然寡味，提不起神；“不知所云”的又覺得“霧里看花”“剝繭抽絲”，太勞心費(fèi)神。

（二）少小無基，平地難起樓

現(xiàn)代社會(huì)大環(huán)境是，孩子的學(xué)前教育重英語早教，輕國(guó)語基礎(chǔ)；重理科思維開發(fā)，輕文學(xué)積累熏陶。大部分學(xué)生除了在學(xué)校課堂上學(xué)到的詩詞以外，課外接觸了解的很少，所以缺少必要的積累和熏陶。此外，由于沒有涉獵叢書的習(xí)慣，大部分學(xué)生也缺少理解鑒賞古典詩詞應(yīng)有的綜合文化知識(shí)。學(xué)習(xí)的樂趣源于看到自己不斷獲得新知或攻克難題的成就感，由于缺少詩歌鑒賞應(yīng)有的基礎(chǔ)，在詩歌學(xué)習(xí)中學(xué)生很難有成就感，因而不能獲得樂趣。沒有樂趣又怎能有興趣？

二、教者失法

學(xué)生學(xué)習(xí)詩歌沒有興趣，詩歌閱讀教學(xué)效率低，不僅有詩歌特點(diǎn)的客觀原因和社會(huì)環(huán)境的宿因，教師教學(xué)方式不得當(dāng)也是重要的因素。迫于升學(xué)率的壓力，在高考棒的指揮下，大部分一線教師教學(xué)都是急功近利的。高考考什么，教師就教什么；高考怎么考，教師就怎么教。教師對(duì)考試研究多，對(duì)教學(xué)研究少；抓學(xué)生落實(shí)基礎(chǔ)耗力多，自我充實(shí)與時(shí)俱進(jìn)用時(shí)少；設(shè)計(jì)教學(xué)只考慮教的問題，不考慮學(xué)生學(xué)的問題；只考慮自己要教授多少，不考慮學(xué)生能接受多少。因此高中語文古典詩詞閱讀教學(xué)重內(nèi)容講解，輕誦讀品味；重理性分析，輕感性體悟；教師灌輸成說多，學(xué)生個(gè)性解讀少。這樣的詩歌課堂不見思維的碰撞，鮮有情感的共鳴，缺少美的韻味和意境，怎么可能給人帶來審美愉悅，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的熱情？沒有熱情也就沒有動(dòng)力和效果。

另外學(xué)生對(duì)詩歌學(xué)習(xí)的冷漠態(tài)度，也一次次打擊著少數(shù)追求課堂教學(xué)藝術(shù)、力求創(chuàng)新、踐行教育教學(xué)新理念的優(yōu)秀教師的滿腔熱情，使這些教師也逐漸寒心無奈地退回傳統(tǒng)的教學(xué)模式中。“學(xué)者無趣”與“教者失法”相互作用，惡性循環(huán)，必然使《課程標(biāo)準(zhǔn)》中的各項(xiàng)教學(xué)目標(biāo)成為空中之月，不知“何時(shí)可掇”。

高中詩歌教學(xué)的效果如此堪憂，處境如此尷尬，所以如何改變?cè)姼杞虒W(xué)的現(xiàn)狀，實(shí)現(xiàn)詩歌閱讀教學(xué)課堂高效性，從而達(dá)到《課程標(biāo)準(zhǔn)》的教學(xué)目標(biāo)，迫切需要作為重點(diǎn)課題來深入研究。

目前有關(guān)詩歌教學(xué)的研究對(duì)學(xué)生詩歌閱讀學(xué)習(xí)現(xiàn)狀和教師教學(xué)誤區(qū)調(diào)查研究的總結(jié)都比較真實(shí)全面，對(duì)詩歌特有的體裁特征也有非常深刻的認(rèn)識(shí)與闡述，但也存在以下幾點(diǎn)不足：

一、多是零散的、不系統(tǒng)的研究，雖然也有以課題形式有組織有計(jì)劃地展開研究的，但也是剛剛開始還沒有成果呈現(xiàn)。

二、課堂教學(xué)方法僅從教師如何教的單一角度考慮，缺少對(duì)學(xué)生如何學(xué)和喜歡如何學(xué)的研究。

篇（10）

新詩是在古典詩歌、民歌和白話文的基礎(chǔ)上受到白話小說和外國(guó)詩歌的啟發(fā)而產(chǎn)生和發(fā)展起來的。劉半農(nóng)說,“白話詩是‘古已有之’,最明顯的如唐朝的王焚志和寒山、拾得所做的詩,都是道地的白話。”新詩雖然從古典詩歌脫胎出來后受到外國(guó)詩歌的影響,但我們并覺察不到有多重的“西味”,新詩的民族性并沒有暗淡下來。

二.五四新詩撒播性靈的種子,奏出時(shí)代的強(qiáng)音

新詩是在中發(fā)生的,是在啟蒙救亡和的這個(gè)大背景、大環(huán)境中運(yùn)行、發(fā)展的。新詩走出了書齋,走出個(gè)人自我玩味的象牙塔而面向生活,將表現(xiàn)心靈與反映現(xiàn)實(shí)統(tǒng)一起來,將審美功能同啟蒙救亡的功能統(tǒng)一起來,喚醒了那潛藏于人們內(nèi)心深處的自由的性靈。

郭沫若的詩集《女神》是“五四”時(shí)代呼喚的“女神”。郭沫若感到“個(gè)人的郁結(jié),民族的郁結(jié),在這時(shí)找到了噴火口,也找出了噴火的方式”。那種“天狗”式的絕唱,“鳳凰涅”似的再生,“爐中煤”燃燒般的感情……一個(gè)個(gè)形象感人的博大隱喻,凸現(xiàn)著思想解放和“人的覺醒”的狂飆突進(jìn)的“五四”時(shí)代精神。

聞一多先生1925年留美回國(guó),看到的是封建軍閥統(tǒng)治下的黑暗現(xiàn)實(shí)和民不聊生的景象。于是,赤誠(chéng)愛心轉(zhuǎn)化為對(duì)現(xiàn)狀的強(qiáng)烈不滿和渴望改變舊中國(guó)的激情:“有一句話說出就是禍,有一句話能點(diǎn)得著火。別看五千年沒有說破,你猜《一句話》得透火山的緘默?說不定是突然著了魔,突然青天里一個(gè)霹靂。爆一聲:咱們的中國(guó)!

徐志摩的《再別康橋》創(chuàng)造了人類自由性靈所依戀的“康橋世界“――西天的云彩、河畔的金柳、波光里的艷影、軟泥上的青荇、康河的柔波這一意味彌深的音樂境界,優(yōu)美的節(jié)奏象漣漪般蕩漾開來。既是虔誠(chéng)的學(xué)子尋夢(mèng)的跫音,又契合著詩人感情的潮起潮落,有一種獨(dú)特的審美。

朱湘的《采蓮曲》中微風(fēng)拂柳,荷葉映翠,夕陽西下,金波粼粼……“荷花呀人樣妖嬈”,妖嬈的荷花一般的人兒和人一般妖嬈的荷花呼應(yīng),采蓮女的嬌羞和天上人間的美景疊影,典雅清純的東方少女和幽遠(yuǎn)雅致的樂聲歌聲交融。花香伴著衣香,漿聲和著歌聲,構(gòu)成了一幅平和、寧靜、安詳?shù)膱D畫,創(chuàng)造出一種閃光欲滴的奇麗境界。這境界就是朱湘的心聲――他向往著采蓮女的“不諳世事”和“與世無爭(zhēng)”。

詩歌是創(chuàng)作主體最真摯、最原始、最沖動(dòng)的感情的抒發(fā)。五四優(yōu)秀新詩表現(xiàn)性情,追求靈氣,是身逢變革之世人的感情的自然流露,給予我們崇高的精神啟迪!

三.五四新詩融合傳統(tǒng)詩理,創(chuàng)造優(yōu)美形式

五四白話詩人、劉半農(nóng)、周作人、沈尹默、俞平伯、康白情等新詩倡導(dǎo)者們?cè)诖蚱屏伺f詩的囿制后,在西方文學(xué)的影響下,還將新詩和中國(guó)傳統(tǒng)詩學(xué)理論基點(diǎn)“契合”起來,提出新的詩論。如、劉半農(nóng)、康白情等都認(rèn)為新詩要有自然的平仄、用韻等,不自覺的把傳統(tǒng)詩論轉(zhuǎn)化成新詩的審美標(biāo)準(zhǔn),并以這種“契合”點(diǎn)來生產(chǎn)現(xiàn)代新詩。

劉半農(nóng)一方面吸收歌謠的散體或者外國(guó)的詩歌特點(diǎn),另一方面繼承了中國(guó)傳統(tǒng)詩歌的特點(diǎn)和手法――重視意境的營(yíng)造,運(yùn)用比興等。《教我如何不想她》每一段的開頭渲染了不同的景色.以引起感情的抒發(fā),每一段都營(yíng)造了優(yōu)美的詩歌意境,實(shí)感的景色引起人們無窮的想象。同時(shí)詩人采用了西方抒情詩的一些特點(diǎn),反復(fù)吟唱,用生活中的白話來抒發(fā)心中強(qiáng)烈的感情。而則向宋詩學(xué)習(xí),如《蝴蝶》、《贈(zèng)朱經(jīng)農(nóng)》等,顯得清新自然。

篇（11）

在翻譯古詩詞時(shí)，通常情況下，都喜歡用“歸化”或“異化”來傳遞詩詞的文化意象。歸化（domestication）指在翻譯中，最大程度淡化原詩詞的陌生感，使原文變得流暢、透明。這種方法是使古詩詞中的語言盡可能地反映讀者接受的觀點(diǎn)，從而達(dá)到古詩詞文化與讀者所熟悉文化之間的一種對(duì)等。異化（foreignization）指翻譯者在翻譯原文時(shí)，背離其主流文化，盡可能保留原文的文化，使翻譯和原文之間具有一定的差異；而且在大多數(shù)情況下打破原來的翻譯原則，盡量保留原詩詞的本色特征。即在翻譯中保留原詩詞文化特點(diǎn)，以豐富譯文和原詩詞的語言表達(dá)。

古今中外，在翻譯《紅樓夢(mèng)》詩詞的時(shí)候，楊氏夫婦和霍克斯的譯本是比較權(quán)威的，他們是楊氏夫婦的“A Dream of RedMansion”和大衛(wèi)霍克斯的“The Story of the Stone”。因?yàn)楦髯缘纳畋尘安煌苑g的意境不同，都對(duì)中國(guó)古詩詞文化運(yùn)用了完全不一樣的翻譯。中國(guó)的楊氏夫婦用的是異化法。他的目的是把中國(guó)的特色和主流文化介紹給西方國(guó)家。而英國(guó)的霍克斯采用歸化法，他是想盡可能使讀者通過閱讀詩詞來接受中國(guó)詩詞的特點(diǎn)。

《紅樓夢(mèng)》中的詩歌特別多，在這里拿出幾個(gè)例子來進(jìn)行比較分析。《紅樓夢(mèng)》中元妃歸省，作為弟弟的賈寶玉應(yīng)元妃而做的《有鳳來儀》“竿竿青欲滴，個(gè)個(gè)綠生涼”。楊氏夫婦和霍克斯的譯法完全不同：楊譯為“So green each stem they seem to drip”；而霍譯為“Each graceful land lets fall a dewy tear”。在原文詩詞里，“青欲滴”是漢義的“青翠欲滴”。在翻譯時(shí)，楊氏夫婦充分利用了中國(guó)的文化特點(diǎn)，使讀者一看就知道意思；而霍克斯則因?yàn)閷?duì)文化的誤解，翻譯成露珠從竹子上滑落，這樣，就使看的人不知所云。還有一句“莫搖清碎影，好夢(mèng)晝初長(zhǎng)”，楊氏夫婦譯為“Letnon disturb these chequered shades，That sweetly she may dream till daylight fades”。用“Sweetlv”是擬人化的把竹子翻譯出來，完全適合原詩中的情節(jié)。而霍譯為：“Let none the checkered shade withviolence rude，Disturbing on slum-beer’s dream intrude！”霍克斯用了“violence”和“intrude”，這兩個(gè)詞和原文意思非常押韻，但用在這里不恰當(dāng)，語氣不夠委婉。

春去夏來黛玉傷春感花悲己身做了一首《葬花詞》其中中“花謝花飛花滿天，紅消香斷有誰憐？”楊氏夫婦翻譯成：“Asblossoms fade and ny 8cross the sky，Who pities the faded red，the scentthat has been？”而霍克斯則譯為：“The blossoms fade and falling fillthe air，fragrance and bright hues bereft and bare”在這兩句翻譯中，霍克斯的翻譯工整押韻、優(yōu)美簡(jiǎn)練，非常漂亮，然而卻沒有原文的“有誰冷”的意思，和原詩詞要表達(dá)的就不同了。