常見的平面設(shè)計風(fēng)格大全11篇

緒論：寫作既是個人情感的抒發(fā)，也是對學(xué)術(shù)真理的探索，歡迎閱讀由發(fā)表云整理的11篇常見的平面設(shè)計風(fēng)格范文，希望它們能為您的寫作提供參考和啟發(fā)。

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關(guān)鍵詞：

平面設(shè)計；書法元素；運(yùn)用；筆墨；設(shè)計；創(chuàng)新

書法是中華民族傳統(tǒng)文化中獨具特色的藝術(shù)表現(xiàn)形式。書法以筆、墨、紙、硯、絹為媒介，在相互交融、相互滲透之下，產(chǎn)生了獨特的圖案變化和肌理變化。通過筆在粗、細(xì)、方、圓的不同點畫，使書法文字的藝術(shù)美感體現(xiàn)得更加明晰。在平面設(shè)計中，將書法元素和現(xiàn)代設(shè)計理念相互融合，能夠使平面設(shè)計的表現(xiàn)形式和語言更加豐富。書法中流露出的節(jié)奏感、線條感和靈動感融匯在一起，既帶有文字的內(nèi)涵性，也具有圖畫的裝飾性。在平面設(shè)計的外在裝飾效果上，書法元素既具有形象性，也具有抽象性，為平面設(shè)計師展示出了別樣的藝術(shù)空間。

1平面設(shè)計中書法元素的運(yùn)用價值

隨著經(jīng)濟(jì)社會的飛速發(fā)展，“時尚中國風(fēng)”已經(jīng)成為國際設(shè)計領(lǐng)域中一股新的時尚潮流，越來越多的設(shè)計師開始關(guān)注傳統(tǒng)文化，在現(xiàn)代化的設(shè)計表現(xiàn)中嘗試融入新的藝術(shù)表現(xiàn)形式。正所謂“民族的才是世界的”，只有有特色、有文化、有內(nèi)涵的設(shè)計風(fēng)格，才能被人們所認(rèn)識和了解。并在全國乃至全世界得到認(rèn)同。書法元素本身就是對傳統(tǒng)文化的繼承，是一項同時具備具象、抽象兩種特質(zhì)的藝術(shù)形態(tài)。這種雙重的表現(xiàn)形式，促使書法藝術(shù)在人類文化發(fā)展進(jìn)程中扮演了重要的角色。從根本上說，在書法藝術(shù)中所呈現(xiàn)出來的民族文化和表現(xiàn)形式，更加貼合平面設(shè)計的發(fā)展形式，這也要求廣大設(shè)計工作者充分利用書法的書寫、變形、夸張等不同的手法，使平面設(shè)計融入民族精神，保持長久的生命力。

2平面設(shè)計中書法元素的運(yùn)用原則

在當(dāng)前時代下，中西方國家對本民族的文化進(jìn)行了持續(xù)的深化和創(chuàng)新。中國的平面設(shè)計工作更是如此。通過傳統(tǒng)文化的融入，將平面書設(shè)計和書法藝術(shù)融合在一起，呈現(xiàn)出了一種別樣的生命力，對具有中國特色的平面設(shè)計的魅力和審美價值產(chǎn)生了重要的推動作用，在運(yùn)用原則上也體現(xiàn)出了一些發(fā)展規(guī)律。具體分析如下：

2.1書法藝術(shù)的表現(xiàn)形態(tài)

書法藝術(shù)之所以更加貼合平面設(shè)計的創(chuàng)新和發(fā)展，主要是因為在書法藝術(shù)的表現(xiàn)形態(tài)上，一撇、一捺都體現(xiàn)出了一種圖案類的裝飾美感。在當(dāng)代國際一些較為成功的平面設(shè)計案例中，香港著名設(shè)計師靳埭強(qiáng)把平面設(shè)計和書法藝術(shù)結(jié)合在一起，使他的作品呈現(xiàn)出一種深厚的文化內(nèi)涵。他主張將中國書法文化的形態(tài)當(dāng)作設(shè)計圖案看待，在融合文字內(nèi)涵的基礎(chǔ)上，把中國書法藝術(shù)和平面設(shè)計融合在一起，把書法供人“賞析”的價值更加形象地融進(jìn)設(shè)計之中，繼而使平面設(shè)計具有特殊的意義。

2.2平面藝術(shù)的思想內(nèi)涵

眾所周知，平面設(shè)計被廣泛運(yùn)用于各個領(lǐng)域。平面設(shè)計作品按照社會共識和大眾審美理念進(jìn)行了創(chuàng)新和解讀，所以更加符合人民群眾的審美需求。除了外在的審美品鑒，優(yōu)秀的平面設(shè)計作品還離不開豐富、真摯、新穎的思想內(nèi)涵。因此，平面藝術(shù)思想的融入，能夠通過文字的編輯、組合和編排，使平面設(shè)計在現(xiàn)代設(shè)計中具備歷史意義、社會意義和文化意義。書法藝術(shù)的應(yīng)用元素眾多，所具備的思想內(nèi)涵也十分豐富。從最初的象形文字到甲骨文，再到隸書、篆刻和宋體，都能夠使平面設(shè)計的思想更加完善，既具備傳統(tǒng)韻味，又具有設(shè)計新意。

3平面設(shè)計中書法元素的創(chuàng)新運(yùn)用

3.1圍繞視覺藝術(shù)，注重題材創(chuàng)新

傳統(tǒng)書法藝術(shù)的價值不言而喻，但是圍繞平面視覺藝術(shù)，平面設(shè)計的文化內(nèi)蘊(yùn)也需要展開來看。書法元素本身是富有感情的，它具備豐富多彩的裝飾感覺和文化氣韻，這些優(yōu)點和計算機(jī)中機(jī)械、冰冷的美術(shù)字有所區(qū)別。然而，平面設(shè)計中書法元素的應(yīng)用并非是生搬硬套、一成不變的，而是需要針對人們的審美需求對藝術(shù)設(shè)計題材進(jìn)行開拓和創(chuàng)新的。因此，設(shè)計師在平面設(shè)計中需要具備歸納精神和創(chuàng)新能力，通過對傳統(tǒng)書法藝術(shù)的開拓，充分發(fā)揮自身的藝術(shù)優(yōu)勢。除了要準(zhǔn)確地傳達(dá)商品的信息，還要使平面設(shè)作品更加貼近人們的審美心理。例如，畫家黃永玉在進(jìn)行酒瓶設(shè)計時，為了增加“酒鬼酒”招貼文字的特性，除了在瓶身采用了麻繩、陶罐和麻布相結(jié)合的素材形式，還在包裝正面“酒鬼”二字的品牌招貼設(shè)計上融入了草書的書寫形式。黃永玉有意識地對“酒鬼”二字進(jìn)行了變形，加入了草書的元素，而且字體一改草書的瀟灑順暢，進(jìn)行了抽象和變形。用有意歪斜的字體，加入藝術(shù)字的變形技法，既體現(xiàn)出了酒鬼醉后寫字的思想趣味，又體現(xiàn)除了深刻的代表性和審美性，讓人們看到后產(chǎn)生會心一笑的效果。另外，草書的結(jié)構(gòu)精簡、筆畫纏綿，也更加符合“酒鬼”品牌之下的飄飄欲仙的醉態(tài)質(zhì)感，使產(chǎn)品的形象更加鮮活真實，并在整體設(shè)計結(jié)構(gòu)上形成了極具個性的設(shè)計風(fēng)格。

3.2融入文化思想，體現(xiàn)藝術(shù)和諧

平面設(shè)計中，書法元素的運(yùn)用并不是凝固的，而是一種動態(tài)的設(shè)計表現(xiàn)手法。廣大設(shè)計工作者要將傳統(tǒng)融入平面設(shè)計中，在思想文化上吸收中華民族書法藝術(shù)的發(fā)展精髓，使平面設(shè)計更加富有思想深度。因此，在實際的設(shè)計中，設(shè)計師要注重對題材的深入挖掘，將傳統(tǒng)書法元素中倡導(dǎo)的和諧、質(zhì)樸、含蓄的思想融入傳統(tǒng)文化之中，繼而實現(xiàn)對傳統(tǒng)文化中儒家、道家等經(jīng)典文化的融合。在充分考慮平面設(shè)計中書法元素的各項因素的同時，對書法元素的比例、大小、色彩、材質(zhì)進(jìn)行整合，使平面招貼藝術(shù)的價值不僅僅凝固在審美角度，還體現(xiàn)在內(nèi)在意蘊(yùn)上。

3.3了解書法技法，實施選擇設(shè)計

為了滿足平面設(shè)計中不同的藝術(shù)特色和設(shè)計需求，設(shè)計師需要針對不同的書法元素進(jìn)行創(chuàng)新，有選擇地將字體、文字、版面結(jié)合在一起，使平面設(shè)計效果更加出乎預(yù)料，吸引大眾的眼球。例如，在書法字體的應(yīng)用上，最為常見的是隸書、篆書、楷書、行書等幾種書寫形式。在平面設(shè)計中，草書字體如行云流水，往往被運(yùn)用到自由、松散的設(shè)計風(fēng)格之中；楷書字體平穩(wěn)踏實、規(guī)整端莊，往往更加適合一些中規(guī)中矩的設(shè)計風(fēng)格中；隸書字體古樸、筋骨豐盈，因此在設(shè)計風(fēng)格上給人一種雅致經(jīng)典的感覺。行書動靜兼具，通常被應(yīng)用在濃淡相宜的筆墨設(shè)計中。在2008年北京申辦的奧林匹克運(yùn)動會的標(biāo)志設(shè)計上，設(shè)計師在設(shè)計35個體育圖標(biāo)的過程中，就從書法元素中選取了“大篆”作為圖形設(shè)計和平面設(shè)計的相互結(jié)合，將中華民族延續(xù)了3000多年的象形文字予以神話。特別是用竹簡漢子筆體書寫的“Beijing2008”，更沿襲了獨特的書法意蘊(yùn)，在設(shè)計理念上塑造了“去繁就簡”“選擇設(shè)計”的文化理念。

4結(jié)語

書法是一種實用性極強(qiáng)的藝術(shù)表現(xiàn)形式，無論是在招貼藝術(shù)、標(biāo)志藝術(shù)或是其他設(shè)計門類中，書法藝術(shù)都已經(jīng)成為藝術(shù)文化的發(fā)展核心。而在書法元素和平面設(shè)計的融合中，設(shè)計師需要通過一系列創(chuàng)新的技術(shù)手法，塑造一個較高的藝術(shù)境界。廣大設(shè)計工作者要秉承與時俱進(jìn)的發(fā)展態(tài)勢，深刻提煉中華民族傳統(tǒng)文化中包含的藝術(shù)情感和思想內(nèi)涵。

參考文獻(xiàn)：

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在藝術(shù)設(shè)計中，手繪圖形的表現(xiàn)手法以手繪、材料表達(dá)形式為主。設(shè)計方法的多樣性、靈活性、獨創(chuàng)性和隨意性，使現(xiàn)代平面設(shè)計表現(xiàn)形式多樣化，更能吸引受眾的視線，引發(fā)受眾的共鳴。手繪圖形常見的表現(xiàn)方法有書法筆觸、POP圖案、油畫的肌理等。

一、書法的筆觸

書法藝術(shù)是由抽象的文字逐漸形成的，以抽象、象形的圖形為主。書法藝術(shù)具有象形、符號的特征，所以可作為現(xiàn)代平面設(shè)計創(chuàng)作的原始素材。陳廷祐曾在他的著作中說：“意象者，有情義的形象也，有意味的形式也。”這就是說，平面設(shè)計中運(yùn)用的書法元素要“有情有義”，符合設(shè)計風(fēng)格。書法的筆觸大致可以分為頓筆、摧鋒、挫鋒、挨鋒、馭鋒、蹲鋒、足存鋒、衄鋒、駐鋒、趯鋒、按鋒。總結(jié)筆法時，人們往往著重提到“順逆”和“物理”，這四個字囊括了筆法的大部分內(nèi)容，道出了筆法的核心問題。書法圖形的創(chuàng)作也是依據(jù)筆觸的基本原理發(fā)展而來的，準(zhǔn)備好筆、墨、紙、硯，運(yùn)用書法筆觸技巧，畫好圖形、筆觸，掃描或拍照后導(dǎo)入電腦，利用電腦制圖軟件Photoshop將文字草圖摳圖并制作效果。運(yùn)用這種方法制作出來的作品自然天成，因此深受現(xiàn)代設(shè)計師喜愛。

二、POP圖形

POP是指商場、超市、店面里展示的一種小幅的廣告，是一種小型的促銷工具，以展示陳設(shè)在商品展架的物品為主。生活中經(jīng)常出現(xiàn)的立牌、招貼、貼紙、木質(zhì)貨架、拉桿架、紙堆頭、招牌、商品模型、旗幟、簡易展架、懸掛吊架等，都屬于POP。POP的主要商業(yè)用途是明確告知商品的信息和銷售活動（打折、減價），激發(fā)消費(fèi)者的購買欲望，活躍賣場氣氛，增加視覺關(guān)注。POP主要應(yīng)用于大型商場、超市、專賣店等，各個賣場一般都有設(shè)計部門，招聘專門的平面設(shè)計師進(jìn)行手繪的POP廣告設(shè)計與創(chuàng)作，以滿足五花八門的商品展架面不同的使用要求，因此，POP廣告具有很強(qiáng)的靈活性和新穎性。手繪POP的產(chǎn)量很難滿足琳瑯滿目的商品，除重大活動和特殊的商品外，一般采用電腦批量制作的方法，進(jìn)行格式化量產(chǎn)后，再由人工添加必要的促銷信息，以此達(dá)到快速宣傳的目的。POP的制作步驟有設(shè)計字體、文字版面編排、主要圖形設(shè)計、輔助圖案繪制、特色圖形繪制、創(chuàng)新圖形粘貼、拍照、電腦設(shè)計制作。手繪POP圖形之后，借助電腦軟件制作、合成，印刷、噴繪彩打出來的電子版POP也較為常見。電腦不僅可以進(jìn)行排版，也為不擅手寫POP字體的設(shè)計者提供了一個繪制與參考的工具。利用Illustrator、Photoshop等設(shè)計軟件，設(shè)計師可以迅速地將POP手繪圖形與電腦繪制圖形相結(jié)合，形成獨特的POP設(shè)計風(fēng)格，設(shè)計出絢麗多彩的廣告。

三、油畫的肌理

油畫肌理的發(fā)展和表現(xiàn)是藝術(shù)家在創(chuàng)作中不斷豐富和積累的過程，是藝術(shù)家從現(xiàn)實生活中提煉到藝術(shù)表現(xiàn)的過程。在平面設(shè)計中，運(yùn)用適當(dāng)?shù)挠彤嫾±砟軌蚪o畫面帶來更加豐富的層次，增強(qiáng)畫面的立體感。油畫肌理的創(chuàng)作方式有平面肌理、厚涂肌理、綜合材料肌理。創(chuàng)作者根據(jù)平面設(shè)計風(fēng)格的需要進(jìn)行繪制，利用油畫工具的特征，使用顏料、畫布、刮刀、塑性膏、畫筆等工具制作平面設(shè)計所需要的肌理效果。優(yōu)秀的肌理效果具有強(qiáng)烈視覺沖擊力，通過肌理的觸覺特征深層次刺激視覺，具有強(qiáng)烈的表現(xiàn)性。油畫肌理的實踐方法有以下幾種：其一，利用大白粉或立德粉調(diào)白乳膠成膏狀，利用刮刀、鐵絲或植物表皮，在需要的地方制作出斑駁的筆痕肌理。其二，選好畫布，用刮刀將顏料一層一層地刮在畫布上，再利用竹條、麻繩等抽打，可以制作出爆炸、裂痕等效果。其三，利用樹葉、樹枝、稻草、羽毛、木屑、蛋殼、沙石、瓷器碎片等，在丙烯顏料上印、掃、刷、堆、推。還可以利用砂紙進(jìn)行打磨，最后上一層光油，使整體變得更通透，更具有立體感。其四，利用各種材料與油畫顏料混合，也可以用石膏粉或者白乳膠調(diào)和，一層一層地刮，增加畫面的立體效果。

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網(wǎng)絡(luò)媒體作為以互聯(lián)網(wǎng)為主要載體的媒體形式，以網(wǎng)站為基礎(chǔ)，包括了視覺設(shè)計、支撐技術(shù)、社會化聯(lián)系以及網(wǎng)絡(luò)媒體公司本體等多方面的內(nèi)容，在理念與技術(shù)創(chuàng)新、社會化交互等方面有著鮮明的特點。作為外在表現(xiàn)之一，網(wǎng)絡(luò)媒體的設(shè)計理念與風(fēng)格也有著自身特點，這與其內(nèi)在特質(zhì)密不可分。

1網(wǎng)絡(luò)媒體平面設(shè)計風(fēng)格舉例

網(wǎng)絡(luò)媒體設(shè)計以網(wǎng)頁設(shè)計為基礎(chǔ)，包括了網(wǎng)站策劃、網(wǎng)絡(luò)動畫、電子雜志、移動應(yīng)用以及相關(guān)程序開發(fā)等多種形式。網(wǎng)絡(luò)媒體設(shè)計屬于數(shù)字媒體藝術(shù)專業(yè)范疇，具有設(shè)計與技術(shù)的雙重屬性。網(wǎng)絡(luò)媒體設(shè)計在版式、用戶交互、視覺符號等諸多方面都有著自身的特點，成為數(shù)字媒體設(shè)計的重要組成部分。

從根本上說，網(wǎng)絡(luò)媒體的平面設(shè)計風(fēng)格是同種類印刷品的延續(xù)，比如公司網(wǎng)站的設(shè)計風(fēng)格首先要遵從公司VI手冊指定的標(biāo)志、色彩、輔助圖形使用規(guī)范，和公司宣傳印刷品一樣，要使用一些象征性的圖片，以表達(dá)企業(yè)文化與特質(zhì)。另一方面，由于傳播媒介和顯示設(shè)備發(fā)生了較大的變化，在油墨轉(zhuǎn)化為像素的同時，網(wǎng)絡(luò)媒體依賴于超鏈接手段的超媒體閱讀方式較之印刷品的線形閱讀流程也有了較大的改變，這必然也會影響到視覺設(shè)計風(fēng)格。比如網(wǎng)絡(luò)媒體設(shè)計一般強(qiáng)調(diào)主菜單導(dǎo)航和分級頁面構(gòu)建，因此首頁設(shè)計風(fēng)格一般呈現(xiàn)集合性、模塊性；二級、三級頁面則逐步向具體內(nèi)容展示靠攏。

Facebook簡約的藍(lán)白風(fēng)格也已成為社會化媒體網(wǎng)站的色彩標(biāo)準(zhǔn)。除了視覺形式，F(xiàn)acebook圍繞用戶的菜單設(shè)置也體現(xiàn)了社會化媒體的精髓：注冊與登錄模塊、用戶的信息、用戶的圈子、用戶關(guān)注的內(nèi)容等等，網(wǎng)絡(luò)與人的關(guān)系在這套菜單設(shè)置中可窺一斑。Facebook還針對公司團(tuán)體設(shè)定了相應(yīng)的公共主頁，與私人用戶形成“信息傳播主體與粉絲”的一對多關(guān)系，完成了用戶的二次聚合。公司主頁包括公司識別信息、主題圖片、相關(guān)介紹等基本內(nèi)容。除此之外，針對每個公司的不同情況，精選出特殊模塊單獨放置在頁面底部，形成專題，比如粉絲數(shù)量（likes）、重要事件等等。較之官方網(wǎng)站，用戶在這樣的頁面中更能直觀的感受到公司文化的影響以及與自身與公司之間的關(guān)系，公司形象更為鮮活。總的來說，F(xiàn)acebook打造的社會化媒體信息模式較之官網(wǎng)內(nèi)容的繁密和搜索引擎的簡潔有著別樣的意義，形式和內(nèi)容在此有著完美的統(tǒng)一。

Twitter界面設(shè)計師維克托?洛倫克（Vitor Lourenco）為該網(wǎng)站設(shè)定了簡潔而不失藝術(shù)細(xì)節(jié)的視覺風(fēng)格，打破了以“純色背景、拒絕裝飾”為代表的高訪問量網(wǎng)站的設(shè)計法則。對于以Twitter為代表的微型博客而言，在發(fā)帖文字?jǐn)?shù)量受限的同時，于視覺變化上卻獲得了一定的釋放。網(wǎng)站背景中的平面插畫以及類型各異的小鳥標(biāo)志讓這類網(wǎng)站距離用戶更為貼近，在時下流行的微博型網(wǎng)站中幾乎都可以找到這種輕松的設(shè)計風(fēng)格。

隨著智能手機(jī)、平板電腦的不斷發(fā)展，基于互聯(lián)網(wǎng)的平面設(shè)計風(fēng)格也蔓延開來，在不同終端形成了各自穩(wěn)定、延續(xù)的視覺特征。一般來說，移動媒體的界面設(shè)計更加簡潔，適合手指操作。較為常見的方法是在固有網(wǎng)頁鏈接內(nèi)容的基礎(chǔ)上整合頁面，精簡模塊，都做指引性信息，過多的具體內(nèi)容交給深層鏈接或者外站鏈接。有些APP應(yīng)用甚至顛覆了傳統(tǒng)網(wǎng)絡(luò)媒體的內(nèi)容展示形式，比如一款名為idaily的iOS應(yīng)用，一改滿是超鏈接的“大而全”形式，轉(zhuǎn)向每天只推出一幅精彩照片與配圖故事，其吸引力不降反升，這與網(wǎng)絡(luò)媒體的海量信息選擇有關(guān)。當(dāng)信息數(shù)量到達(dá)一定的限度，少而精的獲取信息反而是明智之舉，畢竟作為當(dāng)今社會的讀者來說，其自身的精力是有限的，如果可以真正關(guān)注一件事情已經(jīng)是一件奢侈的事情。

除了視覺風(fēng)格，典型公司具備的卓越行業(yè)洞察力也將成為網(wǎng)站設(shè)計的內(nèi)容與結(jié)構(gòu)策劃的參考標(biāo)準(zhǔn)。

軟件公司Adobe在官方網(wǎng)站中較早提出了“解決方案（Solution）”的概念，在單純的產(chǎn)品列表之外優(yōu)化定義了公司產(chǎn)品的行業(yè)屬性。“面向需求、給出解決方案”是Adobe網(wǎng)站架構(gòu)不斷更新的指導(dǎo)思想。在最新改版的網(wǎng)站中，Adobe將數(shù)字媒體與桌面出版行業(yè)劃分為商業(yè)需求（business need）和行業(yè)（industry）兩大部分。每個部分又包括了數(shù)字分析（Digital analytics）、媒體間廣播（Broadcast）、數(shù)字出版（Digital Publishing）、教育（Education）等多個門類，引入了云營銷概念（Adobe marketing cloud）概念。在這份解決方案列表中，Adobe公司將個人電腦、平板電腦和手機(jī)等多樣終端統(tǒng)一對待，體現(xiàn)產(chǎn)品的無縫連接特性。在當(dāng)前的富媒體時代，廓清媒體本質(zhì)、整合媒體資源與優(yōu)化媒體感受成了每個創(chuàng)意與設(shè)計者不能回避的問題。在這個問題上，典型公司給出的答案將極具價值。

總的來說，以Twitter、Facebook、Adobe為代表的典型IT與互聯(lián)網(wǎng)公司所體現(xiàn)出的視覺形式與行業(yè)分析是同行設(shè)計的重要參照，代表了網(wǎng)絡(luò)媒體主流設(shè)計方向和默認(rèn)標(biāo)準(zhǔn)。

除了網(wǎng)頁設(shè)計類型，網(wǎng)絡(luò)媒體公司及其所代表的數(shù)字文化已經(jīng)成為了一種時代性的潮流，其影響力不可避免的要波及到更多的設(shè)計層面。以標(biāo)志設(shè)計為例，在LogoLounge網(wǎng)站的《2012年標(biāo)志設(shè)計趨勢報告》中，符號集群（Icon Clusters）、透明疊加（Transparent Links ）、虛實結(jié)合（Selective Focus）等類別都具有典型的數(shù)字媒體特征，體現(xiàn)在電子屏幕化的色彩表現(xiàn)（半透明、純色和漸變色）、像素化圖形、線條以及抽象概念表達(dá)等多個方面。

2網(wǎng)絡(luò)媒體內(nèi)在特質(zhì)分析

通過案例研究，網(wǎng)絡(luò)媒體平面設(shè)計風(fēng)格具有獨特性，即便拋開數(shù)字技術(shù)的支撐，其平面設(shè)計風(fēng)格的特征依然清晰可辨。可以說，包括網(wǎng)絡(luò)媒體公司與領(lǐng)導(dǎo)者的典型特質(zhì)在內(nèi)的諸多因素對其設(shè)計風(fēng)格的影響是決定性的。

網(wǎng)絡(luò)媒體個體往往有著統(tǒng)治性的絕對影響力，也可以稱之為典型影響力。典型網(wǎng)絡(luò)媒體公司簡單的名稱往往承載著深厚的科技、社會與人文內(nèi)涵。如搜索網(wǎng)站谷歌（Google），其名稱早已上升為代表搜索行為的動詞。再以社會化媒體網(wǎng)站Facebook為例，短短幾個字母讓用戶趨之若鶩，他們不在乎是誰打造了這個社會化網(wǎng)站帝國，也很少了解哪些技術(shù)支撐起這個網(wǎng)站。Facebook不只代表著公司的名稱，也不僅僅是是社會化媒體的“帥旗”，更是揭示了網(wǎng)絡(luò)的互聯(lián)本質(zhì)――人的互聯(lián)。社會化媒體業(yè)界有一句流行語：“Facebook就像一條大河，我們只要做里面的大魚就可以了。”除非新技術(shù)驅(qū)動的時代到來，否則面對這些獨一無二的名稱，網(wǎng)絡(luò)媒體行業(yè)中其他人能做的不再是超越，而是承認(rèn)與追隨，模仿者中可以分得一杯羹的也寥寥無幾，這與很多傳統(tǒng)行業(yè)有著很大的不同，其具體原因是多方面的。

首先，IT與網(wǎng)絡(luò)媒體公司的領(lǐng)導(dǎo)者的創(chuàng)新人格魅力是行業(yè)絕對影響力的重要支撐。比如，蘋果公司創(chuàng)始人斯蒂夫?喬布斯（Steve Jobs，1955-2011）即便在被公司解雇的時期也沒有停止探索，重新創(chuàng)立NeXT電腦公司，研發(fā)積累了多項新技術(shù)，為重返蘋果并成功帶領(lǐng)公司轉(zhuǎn)型奠定了基礎(chǔ)。蘋果產(chǎn)品研發(fā)一度貫穿著“what’s not a computer （不是電腦的電腦）”的理念，這也成了一種近似于偏執(zhí)的創(chuàng)新口號。微軟創(chuàng)始人比爾?蓋茨（Bill Gates）早在1995年就早已預(yù)言了數(shù)項科技發(fā)展趨勢，比如智能手機(jī)、屏幕觸控技術(shù)、云計算等等，即便很多技術(shù)沒有在微軟公司實現(xiàn)，但領(lǐng)導(dǎo)者的洞察力和創(chuàng)新力讓人贊嘆，這也是微軟帝國的精神基石。和網(wǎng)站名稱一樣，各大網(wǎng)絡(luò)媒體公司的創(chuàng)始人或領(lǐng)導(dǎo)者的名稱也帶有極強(qiáng)的典型性，如同在IT業(yè)界塑造出來的一幅幅帶有濃厚個人主義色彩的英雄形象。在Adobe公司的創(chuàng)始人約翰?沃諾克（John Warnock）退休的時候，喬布斯曾說過：“他是我愿與之打交道的創(chuàng)新者。他走以后，留下的只是一群西裝革履的家伙，Adobe公司也變成了垃圾。”言辭雖偏激，卻體現(xiàn)了網(wǎng)絡(luò)媒體這個行業(yè)領(lǐng)導(dǎo)者魅力所起到的舉足輕重的作用。

其次，在眾多創(chuàng)新類別中，技術(shù)創(chuàng)新是網(wǎng)絡(luò)媒體賴以存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，這種面向技術(shù)金字塔尖的淘汰模式使得典型網(wǎng)絡(luò)媒體大都經(jīng)得起時間的考驗，成為一時流行之選。Facebook的F8開發(fā)者大會所代表的開放性平臺就是例證。該平臺匯聚了數(shù)以萬計的公司與個人參與到程序開發(fā)，這種人才匯聚成就了Facebook在技術(shù)層面保持著“典型性”，代表了公司站立在高科技產(chǎn)業(yè)的制高點。

最后，用戶也是造就網(wǎng)絡(luò)媒體典型影響力的重要一環(huán)。網(wǎng)絡(luò)媒體有著強(qiáng)烈的“圈地”屬性，即吸引并留住用戶，增強(qiáng)用戶粘度。一旦吸引了絕對優(yōu)勢數(shù)量的用戶，其他后繼的同類產(chǎn)品的競爭力就會大大減弱。法國調(diào)研公司Semiocast最新數(shù)據(jù)顯示，截至2012年7月，社交與微博客服務(wù)網(wǎng)站Twitter的全球用戶數(shù)量已突破5億大關(guān)，其中，活躍用戶也有1.7億之多。成立短短六年的時間，Twitter能夠做到這一點，完全拜網(wǎng)站用戶的高粘度所賜。對于普通用戶而言，當(dāng)自己的家人、朋友或者偶像都在使用twitter的時候，也就沒有理由投奔別家了。

總的來說，典型網(wǎng)絡(luò)媒體現(xiàn)象、公司、領(lǐng)導(dǎo)者、技術(shù)與用戶驅(qū)動等一系列特征共同參與造就了這個行業(yè)獨特的設(shè)計風(fēng)格。

3 助力網(wǎng)絡(luò)媒體設(shè)計理論研究

當(dāng)前，以數(shù)字媒體概論為代表的數(shù)字媒體設(shè)計理論正處在快速發(fā)展期。相對而言，網(wǎng)絡(luò)媒體設(shè)計概論研究還未有成熟的理論成果。既然網(wǎng)絡(luò)媒體有著極強(qiáng)的樣本概括特征，可以從典型性特征入手進(jìn)行研究，分析典型公司的創(chuàng)建背景、理念主張、領(lǐng)導(dǎo)者影響力、產(chǎn)品特性等等，積累出網(wǎng)絡(luò)媒體理論研究的基本素材，為相關(guān)設(shè)計理論的創(chuàng)立提供有益的借鑒。比如，在數(shù)字媒體專業(yè)的特定課程教學(xué)中，可以劃分為若干單元，每個單元以一種行業(yè)的代表性公司為主進(jìn)行介紹，拓展到領(lǐng)導(dǎo)者、產(chǎn)品、關(guān)聯(lián)公司以及相關(guān)設(shè)計風(fēng)格等層次，找出設(shè)計與行業(yè)共性的關(guān)系，在數(shù)字媒體概論的大框架下細(xì)分出網(wǎng)絡(luò)媒體的相關(guān)理論點。

總的來說，除了技術(shù)與設(shè)計之外，在網(wǎng)絡(luò)媒體行業(yè)影響設(shè)計師與用戶的軟性因素還有很多，我們將之成為“軟精神力”。網(wǎng)絡(luò)媒體行業(yè)絕對影響力，或者說是網(wǎng)絡(luò)媒體行業(yè)的“典型性”作為軟精神力的一種對其設(shè)計風(fēng)格的形成有著重要的影響，也具備一定的研究價值。在這一新興的媒體與設(shè)計領(lǐng)域，需要界定和探索的方面還有很多。假以時日，將會有更多特征被發(fā)現(xiàn)乃至充分利用，推動數(shù)字媒體設(shè)計行業(yè)整體向前不斷發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

篇（4）

就像勞拉所說的，海報實際上就誕生在一場奢華的宴會上，在宴會的某張桌子旁，兩位貴賓正在深入交談，二位都在考慮如何能夠以更好、更絢麗的方式將自己所有的信息賣給對方，并且讓對方心甘情愿地接受。這并不是一個迷人的故事，但從平面設(shè)計的視角來看，這絕對是一個正宗的引子。在一個平面設(shè)計師的腦海中，制作海報大概所需要的就是――傳遞信息，并且讓觀眾對某一特殊事物產(chǎn)生信服感或好奇心。

勞拉說她不會過多關(guān)注海報的歷史，然而，她也沒興趣去探索第一張海報何時何地，因為什么而創(chuàng)造，也不關(guān)心是誰如此偉大地創(chuàng)造出第一張海報，并將之稱作為“海報”。作為平面設(shè)計師，勞拉關(guān)心的是對于海報創(chuàng)作這一事業(yè)的定義，在過去那么多已經(jīng)被創(chuàng)作成功的平面設(shè)計歷史的背后，怎么樣建立一個符合當(dāng)下的對海報設(shè)計的定義，并且能夠?qū)ξ磥淼暮笤O(shè)計和創(chuàng)作產(chǎn)生影響和塑造，這是平面設(shè)計師應(yīng)該考慮并面對的挑戰(zhàn)。

牛津英文字典上對“海報（poster）”一詞的定義是：一個在公共場所展示通知、消息和廣告的大尺寸的印刷圖片。維基百科上，這一詞條的貢獻(xiàn)者認(rèn)為：海報是被設(shè)計用來張貼在墻面或垂直表面的任何一種印刷紙張。典型的海報包括文本和圖形兩種元素，也有的海報只有圖形或只有文字。海報的設(shè)計既是吸引人的也是具有教育意義的。海報有多種功能，通常是廣告人員、宣傳人員、抗議人士以及其他組織試圖傳遞信息的主要手段。

在某種程度上，人們都會受某種事物的固有定義所束縛，甚至這些定義是被外人所強(qiáng)加到自己的印象中的。先人前輩們給后代晚輩提供了規(guī)矩、框架供他們進(jìn)行創(chuàng)作。過去的就不談了，但是，現(xiàn)在，是時候去追問和挑戰(zhàn)傳統(tǒng)邊界和框架，重新延伸先輩們所創(chuàng)建的原先的定義。因此，作為設(shè)計師，他們的任務(wù)就是要創(chuàng)造一切新的事物。

勞拉認(rèn)為，上述的對海報的定義遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠充分，也遠(yuǎn)不符合現(xiàn)代平面產(chǎn)品的主題。早在2014年在法國肖蒙舉辦的國際平面設(shè)計節(jié)上，勞拉就把自己的想法具體化了。當(dāng)年設(shè)計節(jié)的評委會為參加主題為“海報的未來”競賽的學(xué)生進(jìn)行了一個簡短的說明。沒有將上述的定義特別加入進(jìn)來，也沒有特別要求一定要使用印刷媒介。當(dāng)比賽專注于海報設(shè)計，而不是單純地立足于對這個詞匯的傳統(tǒng)定義而進(jìn)行生產(chǎn)，同時，對設(shè)計師們而言，這也是一個問題：那些傳統(tǒng)的所謂定義是否還能站得住腳？

所以，現(xiàn)如今，什么叫做海報？勞拉又有話說了，她說，如果讓她修改牛津字典上的定義，她會改成：在公共場所展示的大型視覺體驗。那么，維基百科上的定義她會改成：海報雖然可以只有文字或只有圖形，但它包含文字和圖形元素。海報的設(shè)計既要吸引人眼球，又要具有教育意義。海報有諸多功能，通常是廣告人、宣發(fā)和抗議人士或其他組織進(jìn)行交流傳遞信息的常用手段。

簡而言之，勞拉認(rèn)為海報就是一種交流溝通的工具，幫助人們向目標(biāo)人群傳遞信息。但有些人可能會對此產(chǎn)生疑問或者有不同觀點。比如，有人會認(rèn)為海報就是一個放在公共場所的大圖片，供通知和宣傳使用。相反的，有人說海報是被設(shè)計成能夠張貼在墻面或垂直表面的東西。無論是有文字還是圖形，海報要有文字和圖形兩種元素。海報的設(shè)計一定是抓人眼球的，是團(tuán)隊用來傳遞信息的常用工具。

坦率地說，最新的這些定義都沒有說明海報一定要被印刷出來或在紙上呈現(xiàn)出來。電腦、數(shù)字技術(shù)和交互設(shè)計已經(jīng)為海報開拓了邊界和范疇，這些新技術(shù)的出現(xiàn)，也讓設(shè)計師們可以探索新的海報設(shè)計和展現(xiàn)方式。同時，讓大家可以保留住這種交流媒介具有象征性質(zhì)的特色。

然而，紙張不可否定地還在平面設(shè)計中占有一席之地，就先不說在創(chuàng)作和生產(chǎn)海報時，紙張的重要作用了，但是在定義中，紙張沒有成為海報不可或缺的元素之一。確實，紙張和海報都有一個光鮮的未來，然而，現(xiàn)在的或者未來的那一代設(shè)計師要從現(xiàn)在的或者過去的定義中接收理論知識去汲取經(jīng)驗和開始設(shè)計。

在印度尼西亞的雅加達(dá)擁有一個名為“Thinking Room”的設(shè)計工作室的平面設(shè)計師埃里克威查亞（Eric widjaja）運(yùn)行了自己的工作室長達(dá)十幾年。他認(rèn)為，音樂與平面設(shè)計具有很大的聯(lián)系，從聲音、作曲、安排、節(jié)奏，再到歌詞都有千絲萬縷的聯(lián)系。但大多數(shù)時候，與設(shè)計師們一起討論項目時，要從方方面面去尋找積極的靈感。

埃里克說，他認(rèn)為他們的設(shè)計從一個項目到另一個項目，一直都堅持著同樣的設(shè)計過程和方法。無論是海報設(shè)計還是標(biāo)識設(shè)計，他都要一步步地進(jìn)行，有了新的想法，就要馬上找到正確的實施方案，并將之落實，不然，沒人知道最后會以那種方式結(jié)束整個項目，產(chǎn)生最終的設(shè)計方案。或許，靈感的進(jìn)發(fā)，并且抓得到的靈感，才是整個設(shè)計過程中最激動人心的地方。

好的設(shè)計是有意義的。平面設(shè)計是一種語言，不是簡單的創(chuàng)作。設(shè)計應(yīng)該是能夠用來交流并且傳達(dá)人們想要傳達(dá)的東西，要表達(dá)人們能夠理解的東西才行。埃里克認(rèn)為在他的設(shè)計中不可獲取的五要素就是：好的字體、清晰的分層、簡明的信息、些微的情趣和正確的組合。然而，獨特的風(fēng)格并不是他要求的，在他的工作室，他的每一件作品都要合乎情理，講得通，而不是要去取悅某些特殊人群。

波蘭設(shè)計師馬塔加文（Marta Gawin）是一個跨越多個領(lǐng)域的設(shè)計師，主攻標(biāo)識、海報、信息和展覽方面的平面設(shè)計，他多次參與到卡托維茲街頭藝術(shù)節(jié)的海報設(shè)計工作中。街頭藝術(shù)節(jié)面向年輕群體，就意味著設(shè)計風(fēng)格要年輕、多樣，使用絢麗多彩的顏色和變幻莫測的圖形來吸引人們的眼球，同時體現(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)的價值。

對于馬塔而言，尋找正確的概念是他設(shè)計工作過程中一直以來堅持并最看重的工作步驟，好的創(chuàng)意是好的設(shè)計的基本保障。他說在開始一個新的設(shè)計時，自己總是試著盡可能多地去收集相關(guān)信息，他需要不停地閱讀、觀察、思考和溝通。

馬塔的設(shè)計風(fēng)格簡約自然，強(qiáng)烈的排版、非襯線的字體和加粗的字體。在他看來，好的設(shè)計應(yīng)該是有趣的、驚喜的、吸引人的。然而，他最看重的是設(shè)計的質(zhì)量、工藝、注意力和細(xì)節(jié)。他說：在他的設(shè)計中，創(chuàng)意、主題、字體、組合和顏色是主要的元素。好的設(shè)計最應(yīng)該尊重受眾的需要。他說：“上學(xué)的時候，學(xué)校總是強(qiáng)調(diào)設(shè)計師要像一個藝術(shù)家一樣，找到屬于自己的風(fēng)格。但是，對我而言，我覺得海報設(shè)計就是要滿足主題的要求，這比自我表達(dá)重要得多。”

來自希臘的馬諾里斯安吉拉基斯（Manolis Angelakis）出生在絲網(wǎng)印刷工廠，他也與父母一起在工廠里長大，小時候，他的爸爸一邊在曝光室里給他唱著搖籃曲，他的媽媽一邊用熒光色彩點亮他的童年。他一直堅信：如果想要留住一樣?xùn)|西，就要不斷地改變。他的創(chuàng)作靈感來自于生活中接觸的一切帶給他的感覺，包括味覺、嗅覺、觸覺、聽覺、視覺。如果說以前他是借助多彩多樣、信息淵博的互聯(lián)網(wǎng)來獲取創(chuàng)作靈感的話，那么這幾年，他開始回歸到生活中去尋找靈感。

篇（5）

中圖分類號：J022 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：2095-4115（2014）01-123-1

無論是一場世界級的球賽，還是一家新興的出版社，或者是一次選舉，無處不在的平面設(shè)計都充斥其中，代表著某個活動的目的，傳達(dá)著這個活動的信息。與任何一場人類社會中的集體活動一樣，藝術(shù)展覽也離不開平面設(shè)計的包裝與推廣。而當(dāng)代藝術(shù)在藝術(shù)區(qū)間中的特殊地位，又決定了為其的平面設(shè)計在傳達(dá)地位上的特別。這里著眼于藝術(shù)展覽中的當(dāng)代藝術(shù)展覽，正是基于當(dāng)代藝術(shù)多元的呈現(xiàn)形式對平面設(shè)計所帶來的挑戰(zhàn)，當(dāng)代藝術(shù)展覽通常展出的作品類別有：繪畫、雕塑、裝置、錄像、復(fù)制品、版畫、攝影、行為藝術(shù)等，為這些展品的展覽做平面設(shè)計，是一個很值得探究的現(xiàn)象。

在藝術(shù)展覽的相關(guān)設(shè)計中，素來以“平面設(shè)計”自有的風(fēng)格來傳達(dá)的手段在這里常會被壓制、削弱，甚至在一個并不起眼――但是依然重要的位置。在這類設(shè)計中所謂的“甲方”則是策展人、參展藝術(shù)家和主辦方。從傳統(tǒng)媒介角度來看，一場藝術(shù)展覽對于平面設(shè)計的需求，首先體現(xiàn)在展覽海報上，在確定海報后，隨之延伸出來的同類視覺風(fēng)格的邀請函、門票、宣傳品、畫冊，這些都是常見的展覽設(shè)計對象。當(dāng)代藝術(shù)展的海報在個展和群展之中，又有著各自的設(shè)計規(guī)律和設(shè)計呈現(xiàn)。對于藝術(shù)家個人展覽，海報的主要元素通常是其作品，使用某張畫、影像作品的截屏或是裝置作品的靜物攝影作為主要背景――這些通常都由作品本身、策展人和藝術(shù)家決定，平面設(shè)計師的話語權(quán)在這里也處于從屬的地位，而這一現(xiàn)象也合乎邏輯。群展的海報對于設(shè)計師而言，常有更大的發(fā)揮空間，設(shè)計手法常是根據(jù)展覽的主題和名稱加以圖形化的表現(xiàn)與配色，或者以展覽名稱本身為設(shè)計元素。因為無法對每一位參展作品面面俱到，所以眾參展作品往往不出現(xiàn)在其中。海報的主要訴求在于展覽名稱、類別、參展藝術(shù)家、開幕時間地點、展期以及主辦方的信息傳達(dá)。例如北京尤倫斯當(dāng)代藝術(shù)中心在2013年舉辦的“ON|OFF：中國年輕藝術(shù)家的觀念與實踐”大型群展，海報即單純地以文字為主題，可以看到國際主義設(shè)計風(fēng)格的影子，在不同的子活動海報上始終保持醒目的“ON|OFF”字體，配以不同的純色底色加以區(qū)分。平面設(shè)計在這里被十足地弱化。

在當(dāng)代藝術(shù)展中，如果以裝置、影像、行為藝術(shù)等大眾較難以直觀理解的形式呈現(xiàn)，往往在展覽開幕之前還需為介紹參展藝術(shù)家和展品而設(shè)計印刷導(dǎo)覽手冊，以幫助觀眾更好地理解作品。不同于傳統(tǒng)字畫古物等展覽，這類展覽的作品――例如裝置、現(xiàn)成品藝術(shù)，往往是在展前一小段時間內(nèi)，于展覽現(xiàn)場完成的，故而展覽畫冊是在開展后才開始設(shè)計，這個設(shè)計工作的節(jié)奏也迥異于其他傳統(tǒng)的藝術(shù)展覽形式。筆者于2013年參與設(shè)計的中德當(dāng)代藝術(shù)展“內(nèi)觀：個體的經(jīng)濟(jì)化”即是這樣的例子，參展藝術(shù)家蕭昱、Armin Chodzinski等人的作品都需在展廳內(nèi)完工，而設(shè)計展覽畫冊所需的作品圖片只能在展覽開幕后才能收集到，這亦是該類展覽平面設(shè)計的一個特殊之處。攝影展的平面設(shè)計也有其特別之處。上海喜馬拉雅美術(shù)館于2013年舉辦的的荒木經(jīng)惟攝影展――“感傷之旅?墮落園”的平面設(shè)計中，導(dǎo)覽折頁包含了布展路徑、展覽內(nèi)容說明，以及荒木經(jīng)惟攝影作品的主題闡釋。為展覽本身做解釋的這個功能性設(shè)計在這里是第一位的。

隨著網(wǎng)絡(luò)多媒體的發(fā)展，獨立網(wǎng)站、微博、微信又反過來影響了當(dāng)代藝術(shù)展覽自身的宣傳方式和步調(diào)，同樣的，也影響了為藝術(shù)展覽而做的平面設(shè)計工作。在微博這樣的媒介平臺上，展訊的傳播往往更加迅速，與觀眾的互動交流也更直接，如何推送消息、推送的頻率如何，以及每條微博140字的限制、長微博圖片的信息容納量，使得藝術(shù)展覽的平面設(shè)計在這個平臺上因地制宜，往往為開幕前和開幕后兩類傳播信息而設(shè)計，整體的設(shè)計活動則是圍繞展覽海報風(fēng)格而生的展覽“VI設(shè)計”，保持元素、配色、版式的統(tǒng)一，而核心的“標(biāo)志”，往往是展覽名的字體固定排版，不斷地在紙質(zhì)或電子邀請函、手冊、畫冊、展廳內(nèi)外空間里出現(xiàn)。而展廳內(nèi)外空間中的視覺設(shè)計也是此類平面設(shè)計的延伸：大到懸掛于美術(shù)館的整體外墻的巨型海報、沿街海報旗、桁架的設(shè)計，小到展廳墻面導(dǎo)言所使用的字體、轉(zhuǎn)印于墻面的形式――是絲網(wǎng)印刷還是即時貼，等等這些都是需要展覽平面設(shè)計師定奪的內(nèi)容。有的展覽亦為了配合展品需要，室內(nèi)墻面顏色也被專門粉刷，更有特殊燈光的處理，這些實際空間中的變數(shù)也需要平面設(shè)計師有所考慮與把握。至此，藝術(shù)展覽平面設(shè)計師卻又并不“平面”地跨界起來。

篇（6）

在現(xiàn)代設(shè)計中，標(biāo)志設(shè)計更加注重對理念及主題的視覺表達(dá)，并成為當(dāng)前視覺傳達(dá)設(shè)計中的典型。在傳統(tǒng)平面設(shè)計中，標(biāo)志設(shè)計多以二維平面為主，視覺傳達(dá)為靜態(tài)風(fēng)格;而隨著標(biāo)志設(shè)計技術(shù)的不斷成熟，以多維立體化為主的設(shè)計思路，將標(biāo)志所傳達(dá)的時空感進(jìn)行了全面詮釋，更符號現(xiàn)代人們對事物的認(rèn)知習(xí)慣。

一、立體化設(shè)計研究綜述

王受之在《世界平面設(shè)計史》一書中指出：“平面設(shè)計是基于二維空間、非影視設(shè)計的創(chuàng)造活動，如對書籍、包裝、廣告、標(biāo)志、企業(yè)形象等載體的設(shè)計，都是平面設(shè)計的范疇”。李硯祖在《視覺傳達(dá)設(shè)計的歷史與美學(xué)》中提出：“平面設(shè)計是基于視覺媒介為載體，并通過印刷等方式面向大眾傳播特定的情感與信息的造型性活動”。對于立體化設(shè)計思維的引入，主要從平面設(shè)計的立體化上實現(xiàn)二維到三維甚至多維空間的延伸，并通過特定的具體的設(shè)計來傳播某種意識、觀念及情感。針對標(biāo)志立體化設(shè)計的研究還相對較少，如謝卉在《平面非平面――論平面視覺要素的多維化表述在展示空間中的應(yīng)用》中，重點對平面視覺要素的多維化進(jìn)行研究;邢益波在《平面設(shè)計向空間環(huán)境的延伸與拓展的研究―基于空間載體的新視覺設(shè)計》中對平面設(shè)計要素與形式規(guī)律進(jìn)行空間上的應(yīng)用;張國龍在《當(dāng)代?藝術(shù)?材料?空間――當(dāng)代藝術(shù)研究書系》中從藝術(shù)發(fā)展視角來闡述立體化設(shè)計中對材料、技術(shù)的具體應(yīng)用，如裝置技術(shù)等;李響、黃俊敏在《標(biāo)志設(shè)計中的三維造型語言》中，重點對三維造型中材質(zhì)與光澤表現(xiàn)進(jìn)行探討，并就三維造型語言與真實的三維空間進(jìn)行對比。高亦成在《標(biāo)志設(shè)計中立體化效果的分析》中，對立體化效果的定義及表現(xiàn)上指出：“從設(shè)計方法上來看，對于立體化標(biāo)志設(shè)計，通常應(yīng)用透視學(xué)原理，利用光影、造型、色彩的變化來表達(dá)不同的遠(yuǎn)近層次”。總的來看，對于標(biāo)志設(shè)計中的立體化應(yīng)用，在表現(xiàn)形式上主要從五方面著手：一是透視型，通過對標(biāo)志設(shè)計中的各組成要素的形狀、長短、彎曲、重疊等透視變化，使其產(chǎn)生立體化的表現(xiàn)形態(tài);二是光影型，光線是物體立體感呈現(xiàn)的重要元素，借助于設(shè)計中對光線的運(yùn)用，使物體的輪廓發(fā)生明暗變化，并依此來凸顯凹凸感;三是色彩型，色彩的有序變化是產(chǎn)生立體效果的重要方式，如在同一水平面，對于字面“W”，從左到右依此采用高純度高明度的橙色，另一面采用明度低的紅色，從而在視覺上形成強(qiáng)烈的立體效果，也就是說利用色彩的組合變化來達(dá)成立體效果;四是矛盾型，基于受眾視覺對現(xiàn)實世界的超越，從顯示中的矛盾性和沖突中，阿貍體現(xiàn)標(biāo)志的與眾不同，從而增強(qiáng)了標(biāo)志的想象空間和吸引力;五是繪畫型，借助于平面繪畫方法，通過對實物圖片進(jìn)行繪畫來體現(xiàn)標(biāo)志的立體感，從而營造更高層次的視覺審美效果。

二、標(biāo)志設(shè)計中對立體化的范式研究

標(biāo)志設(shè)計的立體化范式，需要從兩個方面來探討，一方面是對設(shè)計要素的立體化研究，從構(gòu)成設(shè)計的要素來看，點、線、面是構(gòu)成視覺形態(tài)的基本要素，對于點的應(yīng)用，其簡潔性與不同的視覺表現(xiàn)，以及與不同材料的結(jié)合，都可以創(chuàng)造豐富的立體視覺效果;對于線也是對形態(tài)的延伸，其所具有的方向性和延續(xù)性，能夠從粗細(xì)、虛實變化上營造流動感和透視感;對于面的構(gòu)成，也是標(biāo)志設(shè)計中需要強(qiáng)調(diào)的關(guān)鍵，其厚重、充實與穩(wěn)定的視覺效果，能夠從二維空間與三維空間上發(fā)揮元素的分解與重構(gòu)，從而提煉出新的視覺形態(tài)。圖形屬于平面設(shè)計中的常用要素，而在立體化視覺設(shè)計中，利用圖形語言能夠從空間上表現(xiàn)視覺感染力，增強(qiáng)標(biāo)志設(shè)計的創(chuàng)意型。另一方面是對觀念的立體化，從設(shè)計實踐來看，觀念多與主觀認(rèn)知與理解相關(guān)，對于標(biāo)志立體化設(shè)計，也是設(shè)計觀念與情感的融合過程，尤其是利用三維空間語言和形態(tài)語境來營造與受眾之間的情感體驗，從而彰顯標(biāo)志設(shè)計的人文關(guān)懷。

三、立體化標(biāo)志設(shè)計的應(yīng)用研究

立體化設(shè)計是對空間的全面延伸，其在應(yīng)用中主要體現(xiàn)在兩點：一是對三維造型的應(yīng)用，標(biāo)志設(shè)計在進(jìn)入三維領(lǐng)域后，一方面從技術(shù)上來表達(dá)企業(yè)理念與市場需求，從而體現(xiàn)立體化造型。如借助于線條和平面的組合，從空間的縱深感上，來發(fā)揮線條與平面的優(yōu)勢，從而營造成視覺錯視的空間感;另一方面從圖形元素的應(yīng)用上，加大對標(biāo)志與其形式的延伸，特別是從三維圖形上來塑造視覺沖擊力，將三維空間中的透視性也融入到立體化構(gòu)圖中。從設(shè)計實踐上，在繼X、Y軸后，又拓展了Z軸，從而為立體化設(shè)計注入了無窮的空間魅力。如利用物體表面的光澤與陰影來增強(qiáng)標(biāo)志的動態(tài)性，盡管其與真正的三維設(shè)計還有差別，但其表現(xiàn)方式已經(jīng)十分靈活;另外，對于標(biāo)志設(shè)計風(fēng)格的營造上，對矢量圖形及色彩元素的融入，可以從光學(xué)與視覺縱深感上強(qiáng)化標(biāo)志的藝術(shù)魅力，最大化的突出標(biāo)志所承載的深刻內(nèi)涵與豐富的動態(tài)效果。二是對材質(zhì)及光澤的應(yīng)用，從立體化標(biāo)志設(shè)計中，對于不同材料與質(zhì)感上，也是增強(qiáng)三維視覺效果的常見手段。如通過對透明度、陰影、反光等要素的組織，能夠從三維層次上進(jìn)一步強(qiáng)化材質(zhì)的特性。

四、結(jié)語

標(biāo)志設(shè)計的“立體化”是現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計發(fā)展的必然，也是現(xiàn)代科技在標(biāo)志設(shè)計中的有效應(yīng)用。從標(biāo)志設(shè)計的立體化發(fā)展中，將視覺沖擊力與標(biāo)志所蘊(yùn)藏的理念與藝術(shù)內(nèi)涵融為一體，從而推動標(biāo)志立體化設(shè)計風(fēng)格的不斷形成。總的來看，對于標(biāo)志設(shè)計來說，作為綜合性的視覺藝術(shù)，更需要從立體化視閾內(nèi)來塑造獨特的藝術(shù)感染力。

【參考文獻(xiàn)】

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二、民間美術(shù)元素融入現(xiàn)代平面設(shè)計的價值

1、民間美術(shù)的文化意義

民間美術(shù)由于其獨特的成因也就成了一個國家、一個地區(qū)獨特的傳統(tǒng)文化、信仰、傳說、習(xí)俗等方面的反映。民間美術(shù)的創(chuàng)作主體是廣大的勞動群眾，使用主體也是廣大的勞動群眾。中國傳統(tǒng)文化影響下產(chǎn)生的具有中國獨特鄉(xiāng)土韻味和地域特色的民間美術(shù)更容易引起國人的認(rèn)同和精神上的回歸。民間美術(shù)也成為勞動群眾生產(chǎn)和生活中必不可少的內(nèi)容。隨著時代的發(fā)展，經(jīng)濟(jì)文化全球化發(fā)展，不同的文化也滲透到我們的生活中，在這樣的大環(huán)境下我們既不能拒絕所有的外來文化也不能全盤照搬，在當(dāng)今信息化時代中只有在保護(hù)好本民族傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上去吸收借鑒外來的先進(jìn)文化才能維護(hù)文化的生態(tài)平衡，使不同的文化均衡發(fā)展。傳統(tǒng)民間美術(shù)是我國文化遺產(chǎn)的一個組成部分,是值得保護(hù)、弘揚(yáng)和共享的優(yōu)秀文化資源,民間美術(shù)是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中民族文化的精華、民族智慧的結(jié)晶。

2、民間美術(shù)的審美價值及新的審美趨向

中國傳統(tǒng)民間美術(shù)具有悠久的歷史和淵源，在中國傳統(tǒng)文化影響下具有獨特的民族精神和本土特色。中國傳統(tǒng)民間美術(shù)不僅有多種多樣的形式，而且具有深厚的文化寓意和淳樸的美學(xué)觀念。中國傳統(tǒng)民間美術(shù)也積淀了中華民族幾千年的文化內(nèi)涵，是中國民族文化藝術(shù)的重要組成部分。作為一種基礎(chǔ)的文化形態(tài)的民間美術(shù)不僅僅包含了精神生活的內(nèi)容，也包含了物質(zhì)生活的內(nèi)容傳統(tǒng)的民間美術(shù)不僅僅具有實用性也具有觀賞性，這種雙重屬性也成為民間美術(shù)的重要屬性。實用性是民間美術(shù)最基本的特征。由于不同的地域和民族文化影響，民間美術(shù)還具有地域性、自發(fā)性、集體性、民俗性的審美特征,具有這些特種民間美術(shù)作品往往總是積極地面對生活,并努力實現(xiàn)人生價值,充滿熱情地表達(dá)對生活和人生的美好理想與追求,這對呼喚民族精神,實現(xiàn)民族文化復(fù)興具有極其重要的文化意義。

三、民間美術(shù)元素與現(xiàn)代平面設(shè)計的交融

1、色彩

平面設(shè)計指的是在平面空間中的設(shè)計活動,把圖形、字體、色彩等視覺元素以符合傳達(dá)目的的方式組合起來,以視覺傳達(dá)形式儲存和傳播信息。隨著經(jīng)濟(jì)和文化的全球化和設(shè)計技術(shù)的不斷進(jìn)步，保留本民族獨特的設(shè)計特色和設(shè)計的多元化發(fā)展也成為一種趨勢，在這個工程中充分利用本民族傳統(tǒng)的色彩語言也變得越來越重要。在平面設(shè)計中，有的人喜歡使用強(qiáng)烈的色彩對比，有的人喜歡深沉的色彩，這更多的是為了彰顯個性，而民間美術(shù)是通俗的,語言質(zhì)樸,適于大眾喜聞樂見和文化程度的藝術(shù),其色彩應(yīng)用可以說與現(xiàn)代平面設(shè)計是相通的。比如傳統(tǒng)的中國紅彰顯了中華民族文化的傳統(tǒng)內(nèi)涵,而這種紅色由山頂洞人在死者聲旁撒礦物質(zhì)的紅粉,祈求靈魂不死生命永生開始,流傳至今。還有北京奧運(yùn)會的專用色彩搭配使用中國紅、琉璃黃、國槐綠、青花藍(lán)、長城灰、玉脂白等獨具民俗特色的色彩,更進(jìn)一步說明了民間美術(shù)色彩在平面設(shè)計中的價值。所以說民間美術(shù)色彩運(yùn)用于平面設(shè)計,既能夠體現(xiàn)具有中國特色的傳統(tǒng)設(shè)計風(fēng)格,又能夠讓更多人了解我們的民族文化和本土設(shè)計,還有利于探索其新的審美價值。

2、構(gòu)圖與造型

民間美術(shù)與平面設(shè)計雖然像是不同的概念,但我們從它們各自所具有的特征中不難發(fā)現(xiàn)其相似和類同。在很多民間美術(shù)作品中,我們看不到對物體各種細(xì)微光影的刻畫,也沒有經(jīng)過訓(xùn)練而熟悉的透視和淡化。現(xiàn)實中所有物體呈現(xiàn)的視覺空間都應(yīng)該是三維的,當(dāng)我們從不同的角度去觀察同一物象時,所看到的圖像是不同的,從構(gòu)圖角度來說,像民間剪紙、民間年畫、皮影戲等都是在平面的二維空間中,經(jīng)過藝術(shù)加工,表現(xiàn)多維圖像的民間美術(shù)形式。現(xiàn)代平面設(shè)計作品中,運(yùn)用概括圖像的設(shè)計造型也是屢見不鮮,有些構(gòu)圖思維也與民間美術(shù)極為相似。

3、表現(xiàn)手法

平面設(shè)計和傳統(tǒng)民間美術(shù)形式在視覺原理和特征上是有著很多共通點的,表現(xiàn)手法即體現(xiàn)、展現(xiàn)和實現(xiàn)的方式,也就是把圖像形象用視覺藝術(shù)語言表現(xiàn)給受眾。傳統(tǒng)常見的表現(xiàn)手法基本都是通過點、線、面的構(gòu)成來體現(xiàn),這在平面設(shè)計中己是常見的形式。平面設(shè)計和多數(shù)民間美術(shù)形式的創(chuàng)作都遵循感情性的原則。在視覺表現(xiàn)形式上,在民間美術(shù)和平面設(shè)計中我們經(jīng)常會發(fā)現(xiàn)其圖像的表現(xiàn)方式都有對比與統(tǒng)一、對稱與均衡、節(jié)奏與韻律等表現(xiàn)手法,雖在色彩上看民間美術(shù)略顯單薄,但其表現(xiàn)手法卻有著異曲同工之妙。

篇（8）

（一）平面設(shè)計

在確定規(guī)則內(nèi)將不同種類的基本圖形組成一幅圖，在輪廓線劃分圖和水平線界限中繪制圖像，條件是在二維空間的基礎(chǔ)上。有上述可知，平面設(shè)計和構(gòu)成之間聯(lián)系較為密切，將平面構(gòu)成進(jìn)行組合并加以利用便是平面設(shè)計。平面設(shè)計構(gòu)圖時具有多種法則，例如：對比設(shè)計原則、對稱設(shè)計原則、平衡設(shè)計原則等多種設(shè)計風(fēng)格。背面主要元素都是平面設(shè)計，其中既包括視覺元素也包含關(guān)系和概念元素等。因子、視覺元素的大小、形狀以及色彩由概念元素感知，關(guān)系元素確定方向，實用元素確定內(nèi)容，各種元素相結(jié)合便構(gòu)成了平面設(shè)計。

（二）中國畫構(gòu)圖藝術(shù)

中國畫作為中華民族幾千年的結(jié)晶，必然有其獨特之處。早在中國古代就出現(xiàn)了《古畫品錄》六法，其中便有對構(gòu)圖位置的排列陳述，是最早的平面構(gòu)成理論學(xué)。一千多年的洗禮、摸索構(gòu)成了現(xiàn)代中國畫構(gòu)圖獨樹一幟的理念，構(gòu)圖觀念和法則在中國畫構(gòu)圖中是甚為重要的，中國傳統(tǒng)文化博大精深，包括陰陽、五行、關(guān)聯(lián)等多種元素之間的關(guān)系，更是創(chuàng)造出了影響力較大的散點透視，散點透視講的是光影的變化和虛實結(jié)合等多種觀念，中國畫講究墨、意境和構(gòu)圖，內(nèi)容復(fù)雜多變。

二、運(yùn)用中國畫構(gòu)圖在藝術(shù)在平面設(shè)計中

（一）疏密運(yùn)用

疏密關(guān)系是中國畫構(gòu)圖的主要設(shè)計方式，“密”不透風(fēng)與“疏”能過人，兩者為中國畫構(gòu)圖的對立面，有著對立即統(tǒng)一的關(guān)系。元素與元素之間的關(guān)系要在平面設(shè)計構(gòu)圖初期便處理妥當(dāng)，物象表現(xiàn)首先要有足夠的空間，其次要具有合理的組合范圍，物象之間能夠疏密結(jié)合，恰到好處，既生動形象又不失審美，讓節(jié)奏即視感與韻律感相輔相成，使畫面內(nèi)容與即視感展現(xiàn)出來。例如：在《設(shè)計與生活》的設(shè)計中，設(shè)計師陳幼堅就是采用疏密的構(gòu)圖方式展現(xiàn)出一幅主體明確、突出且框架、結(jié)構(gòu)尤為簡單的圖畫，畫面中只有一雙筷子和一只手，布局“疏”，且構(gòu)成筷子的是密密麻麻的一本本書，有序的排列，堆積成一床筷子，稱為“密”。一只拿著筷子的手，筷子是由書構(gòu)成，這幅設(shè)計圖的寓意顯而易見，表示設(shè)計工作是成千上萬的書堆積而成，并不是一朝一夕便能稱為一名合格的設(shè)計師，需不斷學(xué)習(xí)。

（二）虛實運(yùn)用

中國人自古便有營造除事物本身意義的傳統(tǒng)，“意境”是中國畫的主要風(fēng)格，而畫面的整體虛實可以說是表現(xiàn)意境的最佳方式。虛實關(guān)系在中國畫中經(jīng)常以“留白”和“以實觀虛”是較為常見的虛實關(guān)系表現(xiàn)手段。這樣，能夠?qū)⒁饩趁栏鼉?yōu)雅的體現(xiàn)出來。“虛實相生”在中國古代繪畫中便有所提及，清代著名畫家曾說，“若將虛實相生，則留白（無畫）之處皆為妙哉”。中國畫遵循“以意造像”一切畫面表達(dá)皆有其深刻含義，這也是中國畫藝術(shù)的展現(xiàn)方式之一。道家秉承“陰陽、實虛”的觀念展現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化與美術(shù)相結(jié)合的藝術(shù)精髓。現(xiàn)代平面設(shè)計畫主要更加重視畫面的對立感，也就是虛化表達(dá)實物，實化表達(dá)虛物，利用空間構(gòu)圖將虛實感完美體現(xiàn)出來，使畫面更具活力，起到烘托意境效果。

篇（9）

扁平化風(fēng)格并不是什么新鮮的事物，早在幾十年前，設(shè)計界就有極簡風(fēng)格的流行。另外像傳統(tǒng)的平面媒體，比如交通、公共場所指示系統(tǒng)等，也一貫采用的是扁平化的設(shè)計風(fēng)格。對于設(shè)計師來說，其實扁平化風(fēng)格要比傳統(tǒng)的擬物化風(fēng)格更容易實現(xiàn)，特別是更容易矢量化，這也是為什么當(dāng)前UI設(shè)計偏愛扁平化風(fēng)格的重要原因，因為這種風(fēng)格可以適應(yīng)在不同分辨率的屏幕之上。當(dāng)然要設(shè)計出一款精美的扁平化風(fēng)格產(chǎn)品，也不是容易的事情。

1 什么是扁平化設(shè)計

扁平化設(shè)計是一種極簡主義的美術(shù)設(shè)計風(fēng)格，通過簡單的圖形、字體和顏色的組合，來達(dá)到直觀、簡潔的設(shè)計目的。扁平化設(shè)計風(fēng)格比較常見于傳統(tǒng)媒體，比如雜志、公交指示牌等處。隨著計算機(jī)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展，扁平化設(shè)計風(fēng)格越來越多應(yīng)用于軟件、網(wǎng)站等人機(jī)交互界面，以迎合使用者對信息快速閱讀和吸收的要求。與扁平化設(shè)計風(fēng)格相對的是偏向?qū)憣嵉臄M物化設(shè)計風(fēng)格。要設(shè)計出好的扁平化界面，必須拋棄所有擬物風(fēng)格的技巧。

2 扁平化設(shè)計的特征

1、極簡的元素

扁平化設(shè)計追求的是一切極其的簡潔、簡單，反對使用復(fù)雜的、不明確的元素。在設(shè)計扁平化風(fēng)格界面時，特別是在圖標(biāo)的設(shè)計時，應(yīng)該遵循極簡原則。復(fù)雜的、含義模糊的元素將會造成使用者的困擾，這與扁平化設(shè)計風(fēng)格直觀、簡潔的總原則是相違背的。只有采用足夠簡約的設(shè)計元素，才能達(dá)到最好的展示效果。

2、貼切的圖標(biāo)

在設(shè)計圖標(biāo)時，必須使用與所對應(yīng)功能緊密關(guān)聯(lián)的圖標(biāo)元素，并且這個元素應(yīng)是通用的、廣為人知的，基本不受地域、種族、文化、語言等因素影響。絕對禁止使用一些定義模糊，寓意不清的元素，或者某些行業(yè)特有的，某些領(lǐng)域?qū)Ｓ玫脑亍?/p>

3、更多的圓角

在產(chǎn)品設(shè)計中，設(shè)計師經(jīng)常會采用圓角設(shè)計，以防止在產(chǎn)品使用過程中對使用者造成傷害，這種人性化的設(shè)計深受使用者的歡迎。同樣的道理，在用戶界面設(shè)計過程中，使用一些圓角圖案，不但會使設(shè)計更具親和力，也會讓使用者更容易接受設(shè)計者的設(shè)計意圖。這也符合大眾追求圓潤、圓滿的心理需求。

4、色彩搭配

扁平化除了簡單的形狀之外，還包括大膽的配色。但是需要注意的是，扁平化設(shè)計并非簡單的設(shè)計，并非簡單的形狀和顏色搭配起來，它和其他設(shè)計風(fēng)格一樣，是由許多的概念與方法組成的。扁平化設(shè)計中，配色時最重要的一環(huán)，扁平化設(shè)計通常采用比其它風(fēng)格更明亮更絢麗的顏色。同時，扁平化設(shè)計中的配色還意味著更多的色調(diào)。比如，其它設(shè)計最多只包含兩三種主要顏色，但是扁平化設(shè)計中會平均使用五種左右顏色，有時往往傾向于使用單色調(diào)，尤其是純色，并且不做任何淡化或柔化處理，其中最受歡迎的顏色是純色和二次色。另外還有一些顏色也挺受歡迎，如復(fù)古色、淺橙、紫色、綠色、藍(lán)色等。

5、字體的選擇

由于扁平化設(shè)計使用特別簡單的元素，排版就成了很重要的一步，排版好壞直接影響視覺效果，甚至可能間接影響用戶體驗。字體是排版中很重要的一部分，它需要和其他元素相輔相成，花哨復(fù)雜的字體很少被用在扁平化的界面里，那樣多少會顯示有些突兀不協(xié)調(diào)，扁平化通常采用造型簡單沒有復(fù)雜裝飾的字體，如何使用選擇字體也是一門學(xué)問，很多時候字體可以成為設(shè)計的全部，要學(xué)會上不同的字體表達(dá)不同的概念，通過字體告訴用戶設(shè)計的功能和含義，努力使字體成為簡化設(shè)計的有力武器。

6、擬物設(shè)計的轉(zhuǎn)型

對于原有的擬物設(shè)計風(fēng)格，如果要向扁平化設(shè)計轉(zhuǎn)型，那么只需要將原來設(shè)計風(fēng)格逐一拋棄，分別去除描邊、陰影、漸變、高光等等特效，讓設(shè)計回歸本原，用最簡潔的幾何圖型和最清晰的顏色來表達(dá)設(shè)計者的靈感。當(dāng)然扁平化設(shè)計雖然有許多的優(yōu)點，但也并不是萬能藥，并不是所有場合都適用扁平化設(shè)計，設(shè)計師要根據(jù)情況選擇正確的設(shè)計風(fēng)格，從而達(dá)到最佳的設(shè)計效果。

無論是一個產(chǎn)品設(shè)計、包裝設(shè)計、平面設(shè)計、WEB和界面設(shè)計或者一個應(yīng)用程序，扁平化和極簡的風(fēng)格正在成為新的趨勢。扁平化設(shè)計的純粹和簡單，以及它倡導(dǎo)的歇斯底里的簡約，正逐漸被大家認(rèn)可、欣賞。在信息過剩的今天，如果你厭倦了周圍繁瑣、復(fù)雜和過剩的這一切，那扁平化設(shè)計便是你最佳選擇。對于設(shè)計來說，擬物化還是扁平化，重點不在于追趕潮流，潮流只能影響設(shè)計外觀和樣子，并且會慢慢淡去，而被新的潮流所替代，設(shè)計師在做設(shè)計的時候，充分考慮消費(fèi)者和觀者的心理以及本品本身的特性，讓外觀充分表現(xiàn)產(chǎn)品的內(nèi)容才是重點。

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關(guān)鍵詞：

中國民俗圖案；現(xiàn)代平面設(shè)計；應(yīng)用

中國的歷史悠久，在發(fā)展歷程中，經(jīng)歷了不斷的變遷，形成了各式的文化，以其自身深厚的民俗精髓和豐富的歷史文化，對人們的生活產(chǎn)生了重要的影響。民俗文化是由人們的創(chuàng)造所產(chǎn)生的，影響著人們的思維模式，規(guī)范著大眾的發(fā)展方向。其中，民俗圖案給平面設(shè)計師的平面設(shè)計提供了較強(qiáng)的素材。設(shè)計師將現(xiàn)代平面設(shè)計與中國的傳統(tǒng)文化相結(jié)合，將寓意深刻的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵融入到現(xiàn)代平面設(shè)計中來，凸顯了傳統(tǒng)文化的表現(xiàn)風(fēng)格，為現(xiàn)代平面設(shè)計提供了理論基礎(chǔ)。

一、民俗圖案的題材分類

1、文字

文字是民俗圖案設(shè)計中的重要組成部分，在設(shè)計過程中，應(yīng)該結(jié)合文字的字形特征進(jìn)行分類。應(yīng)用較為廣泛的文字包括福、祿、壽等字，這些寓意較好的字，從古至今一直被人們廣泛應(yīng)用，也成為人們對美好生活的向往。在中國傳統(tǒng)的春節(jié)時，都會在門上貼“福”字，隨著時代的不斷的不斷變遷，“福”字的藝術(shù)表達(dá)形式也在不斷的發(fā)生變化，是人們對美好生活的向往。

2、植物

中國人們對中國傳統(tǒng)民俗圖案的認(rèn)知，在植物上表現(xiàn)的較為突出，通常是采用植物的音譯來進(jìn)行吉祥話語的抒發(fā)，例如；桂花，音譯過來代表富貴。棗，代表早生貴子。竹子，代表節(jié)節(jié)升高。人們將植物視作民俗圖案的紋樣，深深的表達(dá)了人們對美好生活的向往，也將植物自身的特征進(jìn)一步形象化，凸顯了獨特性。

3、動物

人們運(yùn)用動物來進(jìn)行吉祥寓意的抒發(fā)，主要是通過發(fā)現(xiàn)動物的靈性，而給人們帶去吉祥和靈光的寓意，設(shè)計人員抓住了這一表現(xiàn)手法，動物的吉祥圖案逐漸被廣泛應(yīng)用。例如:龍和鳳，是動物吉祥圖案的主要代表，吉祥寓意是龍鳳呈祥，代表和諧和統(tǒng)一，多運(yùn)用在高貴、華貴的事情當(dāng)中[1]。

二、民俗圖案在現(xiàn)代平面設(shè)計中的作用

1、裝飾性作用

民俗圖案在平面設(shè)計中的運(yùn)用，體現(xiàn)出了較強(qiáng)的裝飾，隨著社會的不斷發(fā)展，民俗圖案的形式越來越豐富，體現(xiàn)出了較強(qiáng)的創(chuàng)作手法和發(fā)展特征，在造型上具有一定的共性，將生活中的自然物象通過概括、對比和夸張的手法，進(jìn)行象征性的表達(dá)，進(jìn)而來形成具有裝飾感的藝術(shù)造型。通過在服裝或者剪紙上運(yùn)用民俗圖案的形式，實現(xiàn)了對美感韻律的表現(xiàn)，也將圖案的寓意表現(xiàn)的淋漓盡致。

2、文化性作用

將傳統(tǒng)的民俗圖案融入到現(xiàn)代的設(shè)計中，可以增強(qiáng)現(xiàn)代設(shè)計的文化藝術(shù)性能，提升作品的獨特性，彰顯中國的傳統(tǒng)文化，加強(qiáng)了對特色文化的交流，并且促進(jìn)了中國民俗文化的繼承和發(fā)展[2]。

三、民俗圖案在現(xiàn)代平面設(shè)計中的應(yīng)用

1、“文字”要素在包裝設(shè)計中的應(yīng)用

“文字”在人們的生活中具有重要的作用，是人們生存的重要組成部分，也是人們溝通交流的紐帶，在現(xiàn)代平面設(shè)計中被廣泛應(yīng)用，增加了人們的視覺感。設(shè)計師在設(shè)計過程中，融入了較多凸顯民族特征的藝術(shù)性表現(xiàn)手法，以生活為主要設(shè)計基礎(chǔ)，以經(jīng)濟(jì)為導(dǎo)向，借助現(xiàn)代化的設(shè)計語言風(fēng)格，提升了產(chǎn)品的藝術(shù)品位。在當(dāng)前的包裝設(shè)計中，融入了大量的民俗文化精神，傳統(tǒng)文化的藝術(shù)造型在包裝設(shè)計中以嶄新的姿態(tài)出現(xiàn)，運(yùn)用傳統(tǒng)的民俗圖案作為包裝的主要背景，在上面加入文字，對傳統(tǒng)的文字進(jìn)行變形，突出藝術(shù)特色。

2、“圖形”要素在書籍裝幀設(shè)計中的應(yīng)用

“圖形”是當(dāng)前平面設(shè)計中的重要表現(xiàn)形式，給人們帶來視覺的空間感。圖形自身具有較強(qiáng)的直觀性和趣味性的特點，通過設(shè)計師的改造，融入了大量的思想、文化和感情元素。當(dāng)前，由于信息量的不斷增大，人們對于書籍的閱讀量也持續(xù)上升，將民俗文化中的圖形要素融入到書籍裝幀設(shè)計當(dāng)中，能夠豐富書籍的內(nèi)容，吸引人們的閱讀興趣。在應(yīng)用過程中，圖形不僅可以塑造書籍的外觀，并且可以起到良好的裝飾作用。主要的設(shè)計手法是插圖，對色彩的使用具有較高的要求，要運(yùn)用色彩感去傳達(dá)設(shè)計的思想，需要設(shè)計師充分的利用色彩，以此來達(dá)到良好的視覺效果。封面設(shè)計的獨特性，會吸引人們的購買欲望。所以設(shè)計師需要對圖案要素進(jìn)行重新的組合和創(chuàng)新，合理的運(yùn)用到書籍的設(shè)計中來。

3、“寓意”要素在在海報設(shè)計中的應(yīng)用

當(dāng)前的海報的功能主要的特點，就是需要進(jìn)行精準(zhǔn)信息的傳播，可以通過間接或者直接的形式，運(yùn)用良好的視覺效果，實現(xiàn)對信息的有效傳播。當(dāng)前，設(shè)計師在進(jìn)行海報設(shè)計的過程中，主要是將民族圖案與海報更好的融合在一起，實現(xiàn)了傳統(tǒng)與現(xiàn)代的有效結(jié)合，在樣式上實現(xiàn)了特點的突出，并且對傳統(tǒng)信息進(jìn)行有效的把握。在民俗圖案的表達(dá)上面，圖形必定會代表一定的寓意，所以人們應(yīng)該在了解民俗圖案的基礎(chǔ)上，實現(xiàn)對傳統(tǒng)元素的合理利用。寓意大多是通過精神層面而進(jìn)行滲透的，突出了人們對美好生活的向往和追求，是人們的靈魂所在。相較于其它普通的裝飾畫，更加體現(xiàn)了對傳統(tǒng)文化的繼承，體現(xiàn)了人們的審美追求。例如，趙州橋，就充分的體現(xiàn)了民俗圖案在平面設(shè)計中的應(yīng)用，以中國的建筑作為民俗傳統(tǒng)元素的運(yùn)用，彰顯了傳統(tǒng)民俗文化的主要特征。并且這種圖案的設(shè)計方式，經(jīng)過時間的推移，經(jīng)久不衰，外觀和構(gòu)圖都比較美觀，代表了中國傳統(tǒng)文化的深深寓意，是人類文明的象征，深刻的表達(dá)出了人們對美好生活的向往。

4、“意境”表達(dá)在平面設(shè)計中的應(yīng)用

為了使民俗圖案更好的融入到現(xiàn)代平面設(shè)計中來，應(yīng)該提升藝術(shù)文化的內(nèi)涵和神韻，對民俗文化進(jìn)行良好的寓意表達(dá)。首先，需要掌握圖案的運(yùn)用和表達(dá)方式，對民俗文化的含義進(jìn)行正確的理解，結(jié)合平面設(shè)計中的不同表現(xiàn)手法和表現(xiàn)形式，選擇恰當(dāng)?shù)拿袼讏D案進(jìn)行表達(dá)。其次，應(yīng)該對平面設(shè)計的主體進(jìn)行充分的把握，良好的設(shè)計能夠能夠抓住大眾的眼球，使設(shè)計理念經(jīng)久不衰。例如，《松竹梅-中國之美》這個作品，將松竹梅和人的圖形進(jìn)行了巧妙的組合，實現(xiàn)了平面形象和線條的良好融合，體現(xiàn)出了中國文化的強(qiáng)大內(nèi)涵。

5、“形象”表達(dá)在平面設(shè)計中的應(yīng)用

民俗圖案主要是對形象的理解和構(gòu)圖的運(yùn)用，在民俗圖案的設(shè)計過程中，大多數(shù)圖案可能是日常生活中不存在的，例如：青龍、白虎、玄武和祥云等，設(shè)計師根據(jù)這些造型的不同特點，來進(jìn)行藝術(shù)的創(chuàng)造，講現(xiàn)代化的表現(xiàn)手法與現(xiàn)代化的媒介技術(shù)相結(jié)合。當(dāng)前平面的設(shè)計是指要符合時展的審美需求，探索一種能被大眾所熟知的表現(xiàn)形式。例如：中國國際航空公司的標(biāo)志，在設(shè)計過程中，抓住了基本的造型特點，設(shè)計出了一只鳳凰形態(tài)，代表著航空公司展翅高飛的寓意，給人們增強(qiáng)了較強(qiáng)的視覺感，突出了強(qiáng)烈的民俗特色[3]。

四、民俗圖案在現(xiàn)代平面設(shè)計中的體現(xiàn)

1、現(xiàn)代風(fēng)格的圖案與現(xiàn)代平面設(shè)計的融合

隨著社會經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，當(dāng)前平面設(shè)計的發(fā)展趨勢也越來越現(xiàn)代化，并且形式變得更加豐富多彩。傳統(tǒng)的民俗元素作為當(dāng)前藝術(shù)語言的主要設(shè)計內(nèi)容，給人們帶來良好的視覺享受，它是在傳統(tǒng)文化領(lǐng)域的基礎(chǔ)上演化而來的，成為當(dāng)前社會市場潮流的主要標(biāo)志，自身富有較強(qiáng)的文化底蘊(yùn)，得到了大眾的廣泛認(rèn)可。為了更好的實現(xiàn)平面設(shè)計的效果，得到更多人們的喜愛，設(shè)計師應(yīng)該對傳統(tǒng)文化進(jìn)行學(xué)習(xí)，加深對傳統(tǒng)文化的理解，以便對傳統(tǒng)元素進(jìn)行良好的把握，使設(shè)計出來的平面作品呈現(xiàn)良好的視覺效果。例如，中國銀行的標(biāo)志，就是民俗圖案與現(xiàn)代平面設(shè)計的良好結(jié)合，從圖案的整體上來看，中間的中字代表的是中國，周圍的圓形代表的是面向全球化的國際銀行的代表。整體的標(biāo)志呈現(xiàn)出對稱的特點，設(shè)計風(fēng)格簡潔大方，易于人們進(jìn)行識別，整個的圖形表達(dá)了深刻的含義，并且充分體出了較強(qiáng)的民族特征。標(biāo)識以白色作為背景，圖形整體為紅色，紅色代表著中國，并且整體的設(shè)計風(fēng)格像中國傳統(tǒng)的銅錢，實現(xiàn)了民俗圖案在平面設(shè)計中的應(yīng)用。

2、區(qū)域民族圖案與現(xiàn)代平面設(shè)計的融合

在中國的不用區(qū)域和不同的民族之間，民俗圖案的表達(dá)形式也呈現(xiàn)出多樣化的趨勢，人們在平面設(shè)計過程中，通過運(yùn)用不用的材質(zhì)和不同的工藝手法，創(chuàng)造出了具有特色的平面設(shè)計。在日常的生活當(dāng)中，常見的民俗圖案在平面設(shè)計中的應(yīng)用主要有彩陶圖案、青銅器圖案、染織圖案還有瓷器圖案，這些物品充分的表達(dá)出豐富多樣的中國傳統(tǒng)圖案，并且自身富有較強(qiáng)的藝術(shù)感，被設(shè)計師廣泛的應(yīng)用到民間藝術(shù)創(chuàng)造當(dāng)中。例如，在中國傳統(tǒng)的郵票當(dāng)中，就很好的體現(xiàn)了民俗圖案在平面設(shè)計中的應(yīng)用。郵票上主要的平面設(shè)計包括具有民族動作特征、中國山水和中國文化活動等。在郵票上的藝術(shù)表達(dá)形式，充分的體現(xiàn)出了民俗圖案在平面設(shè)計中的應(yīng)用，并且展現(xiàn)了較強(qiáng)的民俗精神，實現(xiàn)了對民族文化的弘揚(yáng)，加深人們對民族文化的深刻理解。

五、結(jié)論

民俗圖案是平面設(shè)計中的重要組成部分，隨著時代的不斷變遷，民俗圖案的表現(xiàn)形式也更加豐富，在設(shè)計過程中汲取了大量的民俗文化，使民俗文化更好的展現(xiàn)出來。當(dāng)前，面對文化的多元化發(fā)展趨勢，我們應(yīng)該注重對本土文化的繼承和發(fā)展，將傳統(tǒng)文化更好的融入到現(xiàn)代平面設(shè)計中來，促進(jìn)民俗文化的發(fā)揚(yáng)。

作者：陳璐 單位：渤海大學(xué)藝術(shù)與傳媒學(xué)院

參考文獻(xiàn)

篇（11）

在我理解里的平面設(shè)計是一個集圖形、色彩與文字一體的一種視覺傳達(dá)，是一種很獨特又常見的傳播手段。在當(dāng)今世界里，報紙、電視、網(wǎng)絡(luò)中不乏看到各種各樣的平面設(shè)計廣告，廣告大師們也毫不吝嗇地發(fā)散自己的創(chuàng)新思維，創(chuàng)作出膾炙人口又平易近人的平面設(shè)計作品，可謂讓人大飽眼福。而視覺符號的民族化也是設(shè)計師在平面設(shè)計中必須重視的一個方面，藝術(shù)作為一種由多種文化符號所構(gòu)成的交流方式，不可避免的承載著創(chuàng)作者的文化基因與人文素養(yǎng)。平面設(shè)計作為一種重要的藝術(shù)形式，更是創(chuàng)作者與受眾的審美觀與文化修養(yǎng)的綜合體現(xiàn)。

在我所學(xué)的知識里，靳埭強(qiáng)先生是經(jīng)常被我的老師提及的人物之一。靳埭強(qiáng)，1957年定居香港，做學(xué)徒，當(dāng)過裁縫師，如此以往10年之久。其后在香港中文大學(xué)部攻讀設(shè)計課程。1967年開始從事設(shè)計工作，屢獲獎項，享負(fù)盛名。靳埭強(qiáng)先生1967年創(chuàng)辦設(shè)計公司，所創(chuàng)作的作品受高度評價，成為馳名中外的設(shè)計師。在我的老師們的介紹里，靳埭強(qiáng)先生是平面設(shè)計界當(dāng)之無愧的大師級人物。在他的設(shè)計作品中，充滿了中國傳統(tǒng)文化的精髓，同時融合西方現(xiàn)代設(shè)計的理念，而他強(qiáng)調(diào)的這種相融并不是簡單相加，而是在對中國文化深刻理解上的融合。他所設(shè)計的中國銀行的標(biāo)志，整體簡潔流暢，極富時代感，標(biāo)志內(nèi)又包含了中國古錢，暗合天圓地方之意。中間一個巧妙的“中”字凸現(xiàn)中國銀行的招牌。這件作品至今仍被稱為經(jīng)典中的典范，被無數(shù)人所稱贊。在我欣賞的靳埭強(qiáng)先生的作品中，他最常使用的就是帶有中國傳統(tǒng)文化元素的水墨畫風(fēng)格。水墨畫是我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)民族文化，寫意傳神，是我國文化的最具韻味的代表之一。行云流水之間，創(chuàng)意怡然躍紙上，這就是我在看靳埭強(qiáng)先生作品時感受到的徜徉美感，筆墨勾畫，了然于心，一份愜意，一份深意。這也是我國平面設(shè)計界中視覺符號的民族化的最好的代表。

德國的設(shè)計大師岡特.蘭堡，更是讓人吃驚的設(shè)計大師。岡特.蘭堡被稱為“德國視覺詩人”，并與日本的福田繁雄、美國的西摩.切瓦斯特并稱為當(dāng)代“世界三大平面設(shè)計師”。 在其30年的設(shè)計生涯中，大師設(shè)計了幾千幅招貼，并且多次在國際藝術(shù)大展和雙年展上獲獎，被多國博物館、大學(xué)以及文化機(jī)構(gòu)收藏。在大師的設(shè)計思想中，他力圖通過設(shè)計表現(xiàn)個人的藝術(shù)思想、意識觀念和形態(tài)立場，在基于視覺傳達(dá)功能的基礎(chǔ)之上，把設(shè)計當(dāng)成詩歌一樣創(chuàng)作，高度地個人化、自由化。他強(qiáng)調(diào)自我意識和對生活的領(lǐng)悟，在視覺效果上追求視覺沖擊力，強(qiáng)調(diào)平面效果的突破性。我印象最深的就是他的土豆系列的招貼畫。那充滿奇幻而又顯得十分和諧的色彩帶給我很大的震撼，好像看到了一種發(fā)自內(nèi)心的融合，并且詩意地表達(dá)出來。土豆陪伴著大師渡過了他苦難的青少年時期而深深地留在了他的腦海里。大師認(rèn)為土豆就是德國的民族文化，對此十分鐘情。他的土豆系列有著近乎傳奇的魔力，奇特的創(chuàng)意，和諧且有著強(qiáng)烈視覺沖力的色彩都令人著迷。我似乎在這些招貼畫里看到了大師深邃的文化內(nèi)涵和執(zhí)著的設(shè)計追求。立足于本民族文化的岡特.蘭堡創(chuàng)造了屬于自己的設(shè)計風(fēng)格，他理性的思維，藝術(shù)的表達(dá)，新穎的創(chuàng)意也將平面設(shè)計的未來拓展了，帶給了受眾心靈的震顫。

民族的就是世界的，我很認(rèn)同這句話。平面設(shè)計中視覺符號的民族化趨勢必然也是未來設(shè)計界不可或缺強(qiáng)大力量。

人的眼睛總是在第一時間看到最吸引自己的東西，而人的思維卻會受到刻板效應(yīng)和近因效應(yīng)的影響，進(jìn)而產(chǎn)生主觀的臆斷。比如在一堆大的東西里，我們可能會一眼看到較小的東西，這就是視覺符號的魅力所在，總能不經(jīng)意間抓住你的注意力。每個人從小所接受的文化在我們的一生里都會有著潛移默化的力量，民族文化在你的意識里就是主流，而蘊(yùn)含著民族文化的設(shè)計作品就能在第一時間引起你全部的注意，在瞬間找到文化的共鳴，這就是民族文化的魅力所在，也是為什么平面設(shè)計中越來越重視其視覺符號的民族化研究，這是發(fā)展的潮流與永恒。

參考文獻(xiàn)：