文化在經(jīng)濟中的作用大全11篇

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篇（1）

在面向市場，走向現(xiàn)代化、國際化的偉大變革中，出現(xiàn)了經(jīng)濟與文化相互整合的文化經(jīng)濟熱潮。作為經(jīng)濟大系統(tǒng)中的旅游經(jīng)濟，文化當(dāng)然與其有著千絲萬縷的聯(lián)系。它正在成為整個旅游業(yè)的靈魂和支柱，決定著旅游業(yè)的發(fā)展方向和興衰成敗。

一、文化的內(nèi)涵及特征

(一)文化的內(nèi)涵

給文化下一個定義不是一件難事，在美國著名文化學(xué)專家克羅伯和克拉克洪的《文化：一個概念定義的考評》一書中，共收集了166條文化的定義，但如果把這些關(guān)于文化的定義統(tǒng)一起來給出一個明確的定義卻有相當(dāng)大的難度，因為每一個定義都分別由世界上著名的人類學(xué)家、社會學(xué)家、心理分析學(xué)家、哲學(xué)家、化學(xué)家、生物學(xué)家、經(jīng)濟學(xué)家、地理學(xué)家和政治學(xué)家所界定。他們所站的角度不同，描述方式有別，因而定義很難統(tǒng)一。這就使得文化的內(nèi)涵顯得高深莫測。

克羅伯和克拉克洪給文化下了一個綜合定義：文化由外顯的和內(nèi)隱的行為模式構(gòu)成；這種行為模式通過象征符號而傳遞；文化代表了人類群體的顯著成就，包括他們在人造器物中的體現(xiàn)；文化的核心部分是傳統(tǒng)的(即歷史的獲得和選擇的)觀念，尤其是他們所帶來的價值；文化體系一方面可以看作活動的產(chǎn)物，另一方面則是進一步活動的決定因素。

從此定義中可以看出，文化的內(nèi)涵應(yīng)當(dāng)包含著三個層次，即觀念文化、制度文化和器物文化。觀念文化是文化整體的核心部分，所反映的是人的內(nèi)心世界。制度文化是人類處理個體與他人、個體與群體之關(guān)系的產(chǎn)物，包括社會的經(jīng)濟制度、婚姻制度、家族制度等。器物文化表現(xiàn)了人與自然的物質(zhì)交換關(guān)系，反映了一定的生產(chǎn)力水平，它表現(xiàn)在日用器物、交通工具、建筑、園林等上面。例如徽派建筑這一中國古代社會后期成熟的一大建筑流派，它的建筑外觀整體性和美感性都很強，高墻封閉，馬頭翹角，墻線錯落有致，色彩典雅大方，這些都和“徽州幫”匠師們的高超技藝分不開，反映了當(dāng)時江南的經(jīng)濟發(fā)展以及建筑水平，同時也從另一個側(cè)面反映了徽商這一特殊群體的崛起。

筆者認為文化不應(yīng)該單純地理解為思想意識、風(fēng)俗習(xí)慣等，它還應(yīng)該包括諸如城市、鄉(xiāng)村、建筑、園林等物質(zhì)財富。文化作為人類文明的積淀，在旅游經(jīng)濟的發(fā)展中必將發(fā)揮重要的作用，這和文化的特征是分不開的。

(二)文化的特征

1，文化具有延續(xù)性。這是文化的基本特征。時間即是旅游文化延續(xù)性的具體體現(xiàn)。正是它的這一特征，秦漢的官旅文化，魏晉的玄游文化，唐宋的山水詩詞文化等才能為今天的我們所認知。在歷史的長河中，雖歷經(jīng)朝代的不斷更迭，各種文化的不斷碰撞，但文化以其頑強的毅力延續(xù)了下來。我國歷史悠久，文化博大精深，做好“文化”文，章無疑會促進旅游經(jīng)濟的快速發(fā)展。

2，文化具有差異性特征。這種差異性特征表現(xiàn)為時空的差異和民族差異。不同時期、不同地域、不同民族和種族的人們在特定環(huán)境中會形成獨特的價值觀念和道德標準，不同的風(fēng)俗習(xí)慣、、思維方式和審美取向等正是文化差異性的表現(xiàn)，大千世界五彩繽紛的文化因素必然會促成旅游經(jīng)濟的發(fā)展，因為人們總是想獲得異質(zhì)文化的享受。

3，文化具有實用性的特征。這種實用性特征表現(xiàn)在它對無論是旅游者還是旅游業(yè)都有一種潛移默化的感染和指導(dǎo)作用，它使得旅游經(jīng)濟始終沿著一條正確的道路前行。文化刺激了旅游者的旅游動機，豐富了我們的旅游活動，讓大家在游山玩水間感受到了美，欣賞到了美，提升了旅游者的審美情趣。

二、文化在旅游經(jīng)濟發(fā)展中的地位和作用

(一)文化是旅游經(jīng)濟發(fā)展的核心影響因素

通過以上對文化特征的闡釋，文化與旅游經(jīng)濟密不可分。旅游經(jīng)濟在一定程度上影響著文化的開發(fā)和創(chuàng)新，沒有經(jīng)濟作后盾，一些有文化內(nèi)涵的旅游規(guī)劃項目或旅游產(chǎn)品肯定難以開發(fā)，同樣旅游業(yè)在發(fā)展過程中若缺少了文化的支撐，其經(jīng)濟發(fā)展必然因缺少后勁而步履維艱?？梢赃@樣說旅游業(yè)就是以文化為依托，在文化基礎(chǔ)上建立起來的經(jīng)濟大廈，是文化通過經(jīng)濟手段得以外在化的表現(xiàn)。旅游經(jīng)濟既以文化為先導(dǎo)，則旅游業(yè)的競爭本質(zhì)上也是文化的競爭，文化的因素成為旅游經(jīng)濟發(fā)展的決定性因素。因而我們要充分發(fā)揮文化在推動經(jīng)濟社會發(fā)展中的凝聚作用，弘揚中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，加快文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展，提高中國文化產(chǎn)品的國際競爭力，向世界傳播優(yōu)秀的民族文化。我們牢記旅游要想獲得發(fā)展，必須搞出特色，因為只有特色的旅游才能擁有持久的吸引力，而特色的旅游核心搞什么，那就是文化建設(shè)。許宗元在《論茶文化在旅游文化中的地位》一文中舉例說：“奧地利的旅游，幾乎都與斯徒勞斯等奧國音樂大師緊密相連，巴黎街道的命名，每每蘊含法蘭西民族的歷史掌故?！眲e具一格的民族地方文化成為吸引眾多旅游者的重要原因，確實關(guān)涉旅游經(jīng)濟的興衰成敗。

(二)文化在旅游經(jīng)濟發(fā)展中具有導(dǎo)向作用

旅游經(jīng)濟要想獲得持續(xù)發(fā)展，必須采用科學(xué)的規(guī)劃理念和手段，制定適合當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)發(fā)展的營銷策略，而營銷策略的成功與否，文化因素至關(guān)重要。因為文化對整個旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展有著明顯的導(dǎo)向作用。一方面，旅游客體、旅游中介通過文化理念的形式從深層次上同社會和消費者進行價值溝通，一定程度上迎合旅游者，使自身的價值觀得到認同；另一方面，文化對于消費者來說還有主動的教化導(dǎo)向作用，旅游業(yè)可以通過言傳教育的形式對消費者的消費觀念、消費行為進行引導(dǎo)，幫助其形成科學(xué)、文明的旅游行為習(xí)慣和先進的價值觀念。但制訂營銷策略時不要因為文化的重要性而憑空創(chuàng)造或隨意移植、模仿。因為任何一種文化形態(tài)的產(chǎn)生都有其歷史過程，這是一個循序漸進的過程，不是一朝一夕就能創(chuàng)造出來的，它需要時間的考驗。比如近幾年來，全國涌現(xiàn)出大量的所謂“民族文化村”，其中的民族歌舞、節(jié)慶表演項目雖在一定程度上滿足部分游客的好奇心理，但這種脫離生活、脫離生產(chǎn)實踐、脫離其原生態(tài)文化傳統(tǒng)背景的事物，不能滿足旅游者對異地文化真實體驗的要求，終究不會有持久的吸引力。

(三)文化是旅游經(jīng)濟持續(xù)發(fā)展的驅(qū)動力

篇（2）

當(dāng)前，中國的經(jīng)濟建設(shè)已取得了較大的成就，人民生活富足，社會安定和諧，文化與政治相互交融，中國正進入了一個全新的歷史時段。當(dāng)很多國家將文化產(chǎn)業(yè)作為立國戰(zhàn)略中心時，我國也越來越重視文化產(chǎn)業(yè)在拉動區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展中的積極作用。事實證明，當(dāng)科技、經(jīng)濟發(fā)展到一定程度之后，影響區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展的重要力量已經(jīng)轉(zhuǎn)向文化產(chǎn)業(yè)方面。而伴隨著中國加入世貿(mào)組織，伴隨著國際競爭的日益激烈，我國文化產(chǎn)業(yè)格局也發(fā)生了很大變化，當(dāng)帶有區(qū)域特色的新興產(chǎn)業(yè)力量在不斷增長，我國文化產(chǎn)業(yè)也進入了新的增長期，它在區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展中占據(jù)著越來越重要的位置?；诖?，本文立足文化產(chǎn)業(yè)在區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展中的作用，對如何以文化產(chǎn)業(yè)全面拉動區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展進行了全面探析。

一、文化產(chǎn)業(yè)在經(jīng)濟發(fā)展中的作用探析

（一）文化產(chǎn)業(yè)的支柱性特征

在一些發(fā)達國家，傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)無論是在發(fā)展速度上還是在財富創(chuàng)造能力以及產(chǎn)業(yè)規(guī)劃上，都已經(jīng)無法和文化產(chǎn)業(yè)相抗衡，文化產(chǎn)業(yè)已經(jīng)顯現(xiàn)出強大的增長實力。以美國為例，航空航天曾經(jīng)一度是美國的主要換匯產(chǎn)品，但現(xiàn)在已經(jīng)逐漸被視聽產(chǎn)品所代替，而日本最強大的汽車工業(yè)產(chǎn)值也已經(jīng)被娛樂業(yè)超越。目前，我國在文化產(chǎn)業(yè)建設(shè)方面取得了一定的成就，許多城市如北京、上海等提出了新的文化產(chǎn)業(yè)建設(shè)目標，東南沿海城市和廣州、深圳等地也制定了文化產(chǎn)業(yè)建設(shè)戰(zhàn)略規(guī)劃。進而，在進入“十二五”初期，以吉林省為核心的東北地區(qū)也將本地的文化產(chǎn)業(yè)建設(shè)當(dāng)作刺激經(jīng)濟發(fā)展的重頭戲來抓，種種跡象證明，文化產(chǎn)業(yè)在區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展中正呈現(xiàn)出了全新的支柱性特征。

（二）文化產(chǎn)業(yè)能推動區(qū)域經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的優(yōu)化升級

區(qū)域經(jīng)濟結(jié)構(gòu)只有不斷進行優(yōu)化升級才能實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，而在優(yōu)化升級的進行中，文化產(chǎn)業(yè)憑借其知識化、智能化特點，其產(chǎn)品價值短期內(nèi)就能夠?qū)崿F(xiàn)幾十倍甚至是幾百倍的升值，隨著文化產(chǎn)業(yè)在三大產(chǎn)業(yè)比重中的迅速提高，它成為了區(qū)域經(jīng)濟結(jié)構(gòu)優(yōu)化升級的重要途徑。一方面它使就業(yè)渠道得到有效擴展。當(dāng)越來越多的人在文化產(chǎn)業(yè)鏈條中找到自己的就業(yè)崗位時，文化產(chǎn)業(yè)無疑已經(jīng)成為了一個勞動就業(yè)的“儲蓄器”，為加快產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整，為產(chǎn)業(yè)輸入更好勞動力和優(yōu)秀人才奠定了基礎(chǔ)。另一方面，文化產(chǎn)業(yè)能夠有效帶動其他行業(yè)的快速發(fā)展。在很多地區(qū)，文化產(chǎn)業(yè)不再是單純的以娛樂產(chǎn)業(yè)為主，而是在諸多領(lǐng)域進行了無形滲透，例如進入科技產(chǎn)業(yè)之后就形成了一種文化信息產(chǎn)業(yè)；與旅游業(yè)結(jié)合后，又形成了新型的文化旅游產(chǎn)業(yè)；進入城市規(guī)劃、餐飲服務(wù)、美容等領(lǐng)域后，就又形成了多種產(chǎn)業(yè)分支和新興的產(chǎn)業(yè)形態(tài)。

（三）文化產(chǎn)業(yè)能幫助區(qū)域經(jīng)濟的競爭風(fēng)險得到有效規(guī)避

需求是任何一個產(chǎn)業(yè)發(fā)展的主要動力源泉，只有市場需求，產(chǎn)業(yè)才能進步，才能在競爭中創(chuàng)新，并做大做強。但市場競爭也會帶來風(fēng)險，而文化產(chǎn)業(yè)則能夠幫助區(qū)域經(jīng)濟的競爭風(fēng)險得到有效規(guī)避。以吉林省為例，吉林作為我國最重要的工業(yè)基地，在重工業(yè)市場競爭中所面臨著的壓力不言而喻。在這種狀況下，需要省領(lǐng)導(dǎo)班子轉(zhuǎn)化思路，尋求轉(zhuǎn)嫁風(fēng)險的有效途徑，而這一途徑即文化產(chǎn)業(yè)。一方面，吉林省工業(yè)發(fā)達，經(jīng)濟繁榮，而人們的物質(zhì)需求也早已轉(zhuǎn)化成為了精神需求和文化需求；另一方面，在重工業(yè)面臨巨大競爭壓力的同時發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，也能夠轉(zhuǎn)嫁工業(yè)產(chǎn)業(yè)壓力，同時為工業(yè)產(chǎn)業(yè)發(fā)展提供動力。產(chǎn)品差異是產(chǎn)品在市場上保持持久發(fā)展的關(guān)鍵，而文化產(chǎn)業(yè)中文化產(chǎn)品存在差異正是其獨特的優(yōu)勢所在，它成為了區(qū)域經(jīng)濟穩(wěn)定、快速、持久、健康發(fā)展的“內(nèi)驅(qū)力”，而文化產(chǎn)業(yè)的多樣化和地域性特質(zhì)，也使區(qū)域經(jīng)濟的競爭風(fēng)險大大降低。

二、以文化產(chǎn)業(yè)拉動區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展的方法路徑

（一）發(fā)揮傳統(tǒng)文化、特色文化優(yōu)勢，加大區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展中對文化產(chǎn)業(yè)資源開發(fā)力度

區(qū)域文化與區(qū)域經(jīng)濟之間的關(guān)系是兩者相互依存又相互制約的，文化產(chǎn)業(yè)的快速發(fā)展得益于當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟進步，只有人民生活富足，才有余力繼承并發(fā)揚本地文化，而文化產(chǎn)業(yè)的崛起即源于此。進而，在當(dāng)代中國，很多地區(qū)都在紛紛探索具有地方特色與傳統(tǒng)優(yōu)勢的文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展之路，不斷加大文化產(chǎn)業(yè)資源的開發(fā)和利用力度。事實證明，只有從豐富的區(qū)域性文化著手，使區(qū)域特色得到充分彰顯，為區(qū)域經(jīng)濟涂上濃厚的文化色彩，才能讓文化與經(jīng)濟實現(xiàn)共同發(fā)展、共同跨越的目標。

（二）注重文化資源的有機整合，深度挖掘文化產(chǎn)業(yè)內(nèi)涵

文化產(chǎn)業(yè)如果想成為推動區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展的中堅力量，就必須要打破存在于地域、行業(yè)以及相關(guān)部門、制度之間的界限，通過文化資源的有機整合，使文化產(chǎn)業(yè)做大做強。要深度挖掘文化產(chǎn)業(yè)內(nèi)涵，打造具有強大市場競爭力的文化產(chǎn)品和產(chǎn)業(yè)項目，使文化產(chǎn)業(yè)不再單獨的是某個行業(yè)，而是成為具有豐富文化內(nèi)涵的產(chǎn)業(yè)體系。

三、結(jié)語

總而言之，文化產(chǎn)業(yè)在我國市場經(jīng)濟體制下有著重要的地位。區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展是一項系統(tǒng)工程，當(dāng)發(fā)展遭遇了阻力，一方面要全力克服，征服困難；另一方面也要積極尋找轉(zhuǎn)嫁策略。而綜上分析，文化產(chǎn)業(yè)正是轉(zhuǎn)嫁競爭壓力的重要途徑。因此，發(fā)展區(qū)域經(jīng)濟，應(yīng)將文化產(chǎn)業(yè)建設(shè)當(dāng)作重頭戲來抓，只有這樣，才能確保經(jīng)濟快速增長，提升區(qū)域的核心競爭力。

篇（3）

1 科技期刊文化力的概念和內(nèi)涵

科技是第一生產(chǎn)力?？萍嘉幕瘜儆谏蠈咏ㄖ姆懂?，是整個國家文化力的組成部分。期刊文化力也是整個文化力的組成部分，筆者曾專文進行過論述[1]。科技期刊文化力既是科技文化力的組成部分，又是構(gòu)成整個期刊文化力的重要成分。

編輯文化是社會大文化中的一個重要分支。編輯文化與其他文化系統(tǒng)一樣，包括物質(zhì)文化、制度文化和心理文化。編輯文化的表層結(jié)構(gòu)是編輯物質(zhì)文化，中層結(jié)構(gòu)是編輯事業(yè)的體制，而其深層結(jié)構(gòu)表現(xiàn)為觀念形態(tài)等因素[2]。

“文化力”是與綜合國力系統(tǒng)中的經(jīng)濟力、政治力等因素相對而言的，是綜合國力的組成部分，它體現(xiàn)著一個國家或地區(qū)的文化發(fā)展?fàn)顩r和建設(shè)成果，蘊含著推動經(jīng)濟和社會全面發(fā)展的精神力量和智力因素，核心是國民素質(zhì)的提高和人的創(chuàng)造力的充分發(fā)揮[3]。期刊文化力是文化力中的重要元素，它是指一個國家或地區(qū)期刊文化發(fā)展與積累所形成的現(xiàn)實力量，既包括這個國家或地區(qū)期刊文化的現(xiàn)實水平，同時也包括對經(jīng)濟、政治、社會生活以及其他文化形態(tài)等方面的作用力、影響力和輻射力?？萍计诳幕κ瞧诳幕χ胁豢苫蛉钡闹匾M成部分。

科技期刊編輯的使命是創(chuàng)造和建設(shè)科技文化力，不斷地推動科技文化事業(yè)向前發(fā)展。科技期刊編輯通過科技文化選擇、科技文化積累、科技文化締構(gòu)和科技文化傳播，將科技文化成果奉獻給社會。這些科技文化成果被存儲后，一方面，在社會上被廣泛傳播，變成現(xiàn)實的生產(chǎn)力;另一方面，存儲下來的成果獲得積累，可以為后人的知識創(chuàng)新提供基礎(chǔ)，進而轉(zhuǎn)化為促進和推動生產(chǎn)力發(fā)展的內(nèi)在動力，促使歷史進步[4]。

科學(xué)文化是有別于人文文化性質(zhì)的文化，它使人類獲得了一種認識自然、利用自然和變革自然的力量，科學(xué)文化以其推動生產(chǎn)力的巨大發(fā)展而加速著人類社會的前進步伐。作為科技載體的科技期刊，承擔(dān)著傳播科學(xué)知識、科學(xué)方法、科學(xué)思想和科學(xué)精神的作用。深入探討科技期刊文化力的內(nèi)涵，對于科技期刊的健康和可持續(xù)發(fā)展是十分重要的。

科技期刊的編輯出版過程是作者的科技文化創(chuàng)造、編者的科技文化選擇與讀者的科技文化認同的過程，作者、編者、讀者之間的關(guān)系是一種文化制約與文化互動的關(guān)系?？萍计诳奈幕?zé)任在于，既能根據(jù)自身的讀者定位、內(nèi)容定位來滿足當(dāng)下人們不同層次、不同種類的文化需求，又能在提升人們的科技文化品位、塑造人們的科技文化品格的過程中致力于人類科技文化的傳承與創(chuàng)新等長遠目標的實現(xiàn)。

2 科技期刊文化力是提升國民科技素質(zhì)的潛在動力

科技期刊能夠積極主動地引導(dǎo)人們形成開放性的科技文化視野，把我們的科技文化發(fā)展納入到全球科技文化發(fā)展的大格局中，積極地推動國內(nèi)外各種科技文化的對話和交流?？萍嘉幕娜蚧瘜嶋H上是形成了一種全球范圍內(nèi)的科技文化對話、交流和整合的機制，并在這一過程中逐步使人類在一些基本的文化價值觀念上取得共識，而同時使各民族保持自己民族文化的特色。因此，科技文化的全球化實際上也是不同科技文化的交流和沖突的過程，是不同文化精神的矛盾運動的過程。只有當(dāng)世界各國都積極地融會到這種文化整合包括科技文化整合中，才不會使全球的文化世界變成單一文化的天下[5]。

科技期刊可以引導(dǎo)人們在全球化的背景中形成自覺的現(xiàn)代化視野，積極推動適應(yīng)中國現(xiàn)代市場經(jīng)濟的現(xiàn)代科技文化精神的生成[6]。經(jīng)過近一個世紀的經(jīng)濟、政治、文化、教育的發(fā)展和科學(xué)的啟蒙，中國民眾的文化精神和行為方式已經(jīng)發(fā)生了很大的改變，理性、科學(xué)和創(chuàng)新的思想觀念以及各種現(xiàn)代價值觀念已經(jīng)逐步體現(xiàn)在人們的行為中。但是，必須看到，中國傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明條件下形成的許多阻礙現(xiàn)代化進程的文化觀念還在社會生活和社會運行中起著很大的作用。全球化的經(jīng)濟和文化交流有助于我們克服傳統(tǒng)文化對于市場經(jīng)濟發(fā)展的阻礙，推動現(xiàn)代社會所必備的積極的文化精神的形成。只有積極參與全球化的科技文化對話，不僅要批判其他科技文化的弊端，同時也批判自己科技文化的缺陷，才能形成在全球化的科技文化格局中占有重要一席之地的中國科技文化，整個國民科技文化素質(zhì)才能不斷提高，而科技期刊在其中起著積極而重要的作用。

3 科技期刊文化力是經(jīng)濟發(fā)展和社會進步的潛在推動力

先進的科技文化會推動生產(chǎn)力的發(fā)展和社會的進步，而落后的科技文化則會阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展和社會的進步。作為先進文化的中國科技期刊文化應(yīng)以它先進的文化理念和文化傳播優(yōu)勢主動擔(dān)當(dāng)起引導(dǎo)者的角色。對讀者而言，其價值觀念的改變、自身科技文化環(huán)境的凈化、科技文化品位的提升都難以回避科技期刊文化力的引導(dǎo)作用。這種強大的引導(dǎo)力，為建設(shè)有中國特色的社會主義科技文化，加快全面建設(shè)小康社會的進程打下了堅實的基礎(chǔ)。

無論是大眾型科技文化期刊還是小眾型科技學(xué)術(shù)期刊，實現(xiàn)刊物的科技文化定位既是一個適應(yīng)讀者的過程，又是一個引導(dǎo)與提升讀者的過程。

科技期刊文化具有很強的產(chǎn)業(yè)屬性?？萍计诳幕a(chǎn)業(yè)經(jīng)營的范圍廣泛，它包括科技廣告經(jīng)營、網(wǎng)絡(luò)經(jīng)營以及其他相關(guān)科技產(chǎn)業(yè)的經(jīng)營，可為拉動經(jīng)濟增長提供廣闊的舞臺。它必將成為經(jīng)濟建設(shè)中的一個不可忽視的新的增長點。

在成熟的市場經(jīng)濟環(huán)境下，期刊嚴肅的文化使命與對市場利益的追求，是對立中的統(tǒng)一，是推動期刊發(fā)展的相輔相成的雙重力量。在全球化的經(jīng)濟環(huán)境中，科技文化本身就是一種市場資源。不論是經(jīng)濟搭臺、文化唱戲，還是文化搭臺、經(jīng)濟唱戲，都說明文化與經(jīng)濟是一對可以雙贏的統(tǒng)一體。

另外，科技期刊文化力作為一種隱性人文資源，不僅可以駕馭顯性物質(zhì)資源，而且可以實現(xiàn)價值的創(chuàng)造，實現(xiàn)社會價值的增值[7]。凝結(jié)于科技期刊編輯身心之上的文化力，包括他們的精神力、知識力、智慧力和創(chuàng)造力，是期刊社創(chuàng)造性增值的力量源泉，它能創(chuàng)造出新的價值和使用價值；科技期刊文化力可以在期刊社內(nèi)部人際之間傳遞，還可以在行業(yè)之間和社會成員之間傳遞；借助于科技期刊文化的導(dǎo)向功能、開發(fā)功能和規(guī)范功能，使得人們的思想、文化和心理，逐步變得科學(xué)化、優(yōu)良化。通過長期的、持之以恒的作用，將會展示出科技期刊文化力“水滴石穿”式的潛在力量。

參考文獻

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[4] 張春明.編輯與文化力[J]. 石家莊經(jīng)濟學(xué)院學(xué)報，1999，22（4）：394-398.

篇（4）

一、城市群與高校

城市是社會文明的聚集地，濃縮了社會風(fēng)俗、民族融合、人文藝術(shù)等諸多影子，城市的文化形態(tài)和文化發(fā)展可以凸現(xiàn)和引導(dǎo)社會的發(fā)展方向。新世紀以來，一條新型的城市化發(fā)展道路――城市群為人們所關(guān)注。很多學(xué)者認為，城市群的形成是自然和社會因素長期共同作用的成果，是人類文明的進步，隨著全球經(jīng)濟競爭日益激烈，通過城市群的塑造來擴展經(jīng)濟和效益空間是大勢所趨，而中國城市群的結(jié)構(gòu)體系將是未來中國社會發(fā)展格局中最具活力和潛力的核心地區(qū)。

當(dāng)前，在國家的戰(zhàn)略部署下，京津冀協(xié)同發(fā)展正成為中國未來經(jīng)濟發(fā)展的新引擎，也正在為我國區(qū)域合作發(fā)揮典范性作用。城市群的發(fā)展建設(shè)是其重要的內(nèi)容，而城市群中的文化建設(shè)更是城市發(fā)展中的核心內(nèi)容。高等學(xué)校具有人才培養(yǎng)、科學(xué)研究、服務(wù)經(jīng)濟社會發(fā)展、文化傳承創(chuàng)新的四大職能，可以在京津冀協(xié)同發(fā)展的大背景下，結(jié)合自身特點，發(fā)揮獨特的作用。

眾所周知，高校是思想文化的聚集地，也是思想文化的傳播地。高等院校匯集了很多高級知識分子、學(xué)者、專家，能為城市文化的發(fā)展提供必要的智力支持和技術(shù)保障。同時，位于京津冀城市群中的三地高校，由于相似的地域文化特色和文化傳統(tǒng)使他們在日常教育中會將相近相同的民風(fēng)民俗、歷史人物、知識思想傳播至當(dāng)代大學(xué)生。大學(xué)本身就是傳播、弘揚和創(chuàng)造優(yōu)秀文化的基地，同時在某種程度上也引領(lǐng)著社會文化向著更文明、更健康的狀態(tài)發(fā)展。處于發(fā)達資訊網(wǎng)絡(luò)中的大學(xué)生，也成為傳遞這些信息的一個個載體，更好地接受文化因子，也更好地轉(zhuǎn)接給別人。高校作為高級人才的匯集地，本身又具有自我吸收和改造的功能，可以將傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀部分變成最適應(yīng)時代潮流的文化成果，從而推動社會的進步。

二、高校推動城市群文化建設(shè)的策略

（一）實現(xiàn)京津冀三地高校資源的優(yōu)化整合

首先，京津冀三地的行政部門在國家總體的協(xié)調(diào)下，加快三地的教育體制改革，加強三地教育資源分配的均等，在促進教育公平的同時促進三地高校的交流。相對比較，河北的高等教育比較落后，應(yīng)該選派北京、天津的名校教授輪流到河北高校援教，幫助河北省高等教育水平的提高。同時，促進三地高校定期舉行文化交流活動，搭建多渠道的交流平臺，為三地優(yōu)勢互補、取長補短，強強發(fā)展提供保障。還要設(shè)立傳統(tǒng)文化的研究機構(gòu)，鼓勵三地高校共同參與對傳統(tǒng)文化的研究和保護，參與民俗挖掘、地方志的編修整理、旅游資源開發(fā)的可行性研究和規(guī)劃等工作。另外，還要積極促進政府相關(guān)部門與各高校相關(guān)院系之間的合作，高校能夠第一時間掌握政府的相關(guān)政策，政府能夠第一時間掌握高校的相關(guān)研究成果和教學(xué)思想，雙方共同致力于地方的人才培養(yǎng)模式的探索、發(fā)展。

（二）高校做好內(nèi)功，做好學(xué)生的文化素質(zhì)培養(yǎng)

京津冀三地高校要在校園內(nèi)做好“文化”這篇大文章，通過傳授知識、歷練技能、塑造品質(zhì)、陶冶性情、培養(yǎng)人文精神等方式將一個個學(xué)生“生產(chǎn)”為成熟的“社會人”。首先要多開設(shè)文化素質(zhì)類課程，傳承京津冀三地文化傳統(tǒng)，在發(fā)揮高校文化傳承和宣傳作用的同時加深高校自身的文化底蘊，在提高三地學(xué)生文化素質(zhì)的同時加深三地對文化的認同感。其次，積極發(fā)揮大學(xué)生的創(chuàng)造性，引導(dǎo)大學(xué)生開展相關(guān)文化創(chuàng)業(yè)項目，與政企搭建文化項目平臺、將大學(xué)生的創(chuàng)造力轉(zhuǎn)換為現(xiàn)實生產(chǎn)力。同時，高校通過成立學(xué)生文化社團、加強校園文化軟硬件建設(shè)、開展文化知識競賽，聘請文化學(xué)者擔(dān)任課外輔導(dǎo)員等，不斷提高學(xué)生對京津冀文化的情感和意識。

篇（5）

作者簡介：劉 洋（1987―），男，湖南株洲人，中南林業(yè)科技大學(xué)風(fēng)景園林學(xué)院碩士研究生。

通訊作者：楊柳青(1965―),男，湖南湘潭人，教授，碩士生導(dǎo)師，主要從事園林植物與觀賞園藝及相關(guān)方面的教學(xué)與研究。中圖分類號：TU986文獻標識碼：A

文章編號：16749944(2012)03005203

1 引言

隨著旅游事業(yè)的蓬勃發(fā)展,更多的旅游愛好者開始從城郊旅游轉(zhuǎn)向森林旅游,大量的社會資源也被投入到了森林公園。因此森林公園的開發(fā)和景觀建設(shè)也受到各地政府和公園管理者的關(guān)注和重視;而在森林公園的景觀設(shè)計中,最能體現(xiàn)其特色的就是公園的廣場了。同時,隨著地域文化研究的不斷深入,全球化大步進行的今天,森林公園文化也不免受到影響。部分森林公園不顧其地域文化和本身特點,大規(guī)模地襲用外來資源和景觀,肆意地開發(fā)改造,使公園與管理者獲得了暫時的利益,吸引了游客,但是卻對其的自然和人文景觀造成了認為破壞,不利于公園的長久發(fā)展。同時,也失去了公園最吸引人的個性。

2 地域文化

地域文化是隨著城市化進程而逐漸受到學(xué)術(shù)界重視和研究的一種文化形態(tài)。關(guān)于地域文化的說法有很多種,加之對文化尚無統(tǒng)一定義,因而要給地域文化一個準確的定義是困難的。但本文傾向性是,地域文化是一個以地域傳統(tǒng)文化為基礎(chǔ)的,積極汲取外來文化營養(yǎng)的文化有機體。它始終處于發(fā)展、變革的過程中,具有傳統(tǒng)性和時代性的雙重特征。通常具有文化特色顯著、發(fā)展緩慢、以自身進化為主的特點。地域文化包括了傳統(tǒng)文化但并不等同于傳統(tǒng)文化,其還包含了外來文化。而外來文化的入侵往往伴隨著先進的技術(shù)和觀念,同時外來文化也是地域文化發(fā)展演進的重要推動力。

3 森林公園廣場

在我國,森林公園是指森林景觀優(yōu)美,自然景觀和人文景物集中,具有一定規(guī)模,可供人們游覽、休息或進行科學(xué)、文化、教育活動的場所。在森林公園漫長的發(fā)展過程中,人類有意識或無意識的活動對公園的景觀產(chǎn)生了影響,從一定程度上,可以說是創(chuàng)造了公園的人文景觀。公園在經(jīng)歷了種種人類的活動之后,孕育出了自己的人文屬性,而這種人文屬性能夠與周圍的地域大環(huán)境共同營造出豐富的地域特色,這種特色是森林公園及周邊城鎮(zhèn)所獨具的,而越注重自身這種特色的公園往往都獲得了很好的景觀成效。因此具體到公園景觀設(shè)計中,應(yīng)深入研究和挖掘森林公園人文景觀特色,結(jié)合城鎮(zhèn)大背景的歷史文化和民俗風(fēng)情,創(chuàng)造出公園獨有的文化內(nèi)涵。

不論是表現(xiàn)自身的森林文化還是地域文化,森林公園廣場都是展現(xiàn)文化的重要地方。地域文化在城市廣場的景觀設(shè)計表達,已經(jīng)被進行了大量的研究。但是在森林公園廣場的地域文化研究還剛剛開始。首先,兩種廣場所處的背景、位置有所不同。城市廣場一般建立于鋼筋水泥、高樓林立的城市環(huán)境中,以人文環(huán)境為背景;而森林公園廣場被自然所環(huán)繞,周圍一片郁郁蔥蔥的景象。其次,兩者的功能不同。前者主要為展現(xiàn)城市主題、精神,為周邊人群服務(wù)。后者主要展現(xiàn)自身森林文化,為前來旅游的人群服務(wù)。正是基于所處背景、位置和自身功能的不同,森林公園廣場和城市廣場在表現(xiàn)地域文化上會有差異。

4 地域文化與森林公園廣場具體結(jié)合

實例背景:東臺山國家森林公園位于湖南省中部,漣水中游,湘鄉(xiāng)市東南,與湘鄉(xiāng)市區(qū)隔河相望,距城中心約1km。地理位置優(yōu)越,緊鄰碧洲公園,正對東山學(xué)校。區(qū)內(nèi)交通暢通,區(qū)外便捷。植被豐富,山體秀美,韶山灌渠繞園而過,且是湘鄉(xiāng)八景之首。目前,該景區(qū)正逐步形成以綠色生態(tài)休閑旅游為發(fā)展主題,以紅色旅游為主線,大力弘揚地域文化,集林業(yè)科技、旅游觀光、生態(tài)休閑于一體的旅游模式。

4.1 結(jié)合理念和原則

廣場是一種開放空間,根據(jù)廣場所處的位置、 環(huán)境等確定了廣場應(yīng)具有相應(yīng)的功能和作用,也就決定了廣場不同的屬性和個性。東臺山中的各個廣場是其公園的重要的組成部分,起著供游人集散和展現(xiàn)歷史與民風(fēng)等重要作用。另外,由于東臺山特殊的地理位置,公園緊鄰市區(qū),所以在做入口廣場時還要考慮周邊居民晨練、休憩的情況。因此東臺山廣場的設(shè)計既要滿足公園廣場的要求,又要具有城市廣場的功能。故在設(shè)計東臺山的我們考慮了以下的理念和原則。

4.1.1 景觀元素的深度表達原則

把景觀建筑小品和鋪裝、 植物以及材料作為廣場景觀的表達元素,力求景觀元素與地域文化相互融合,創(chuàng)造出湘鄉(xiāng)本土的公園大環(huán)境,以充滿橫向、縱向的細節(jié)變化營造出一個地域文化與自然景觀相融合的森林公園。

4.1.2 自然生態(tài)原則

自然生態(tài)本質(zhì)上就是講究可持續(xù)發(fā)展。隨著可持續(xù)發(fā)展的不斷深入,在周圍場地及環(huán)境的允許下,在廣場周邊建造風(fēng)景林、疏林草地等景觀場景,既滿足現(xiàn)階段游人旅游對走進自然、擁抱自然的要求,又為游人提供了足夠的游憩與活動空間。同時公園廣場的綠地規(guī)劃要求考慮公園未來發(fā)展的可持續(xù)性,即應(yīng)在廣場周邊考慮預(yù)留部分綠地,適時改造成新的活動或集散場地。

4.1.3 經(jīng)濟性與本地性原則

因地制宜。在廣場選址時,現(xiàn)場考察,就其平整地方設(shè)計廣場。精確掌握土方量,以高補低;適地適樹,大部分采用鄉(xiāng)土樹種。景觀小品材料盡量采用本地常見、熟知的,用當(dāng)?shù)厝耸煜さ氖挛飦韱酒鹑藗儗︵l(xiāng)土的感情與熱愛。

4.2 結(jié)合方式

4.2.1 小品、雕塑

廣場內(nèi)及周邊小品與雕塑一般是廣場空間設(shè)計中重中之重,具有畫龍點睛的效果。小品、雕塑的風(fēng)格、 材質(zhì)、 輪廓以及色彩不僅直接影響廣場設(shè)計的空間景觀的風(fēng)格和氣質(zhì),還對文化的表達起著重要的作用。素有紅色東臺、文運東臺、傳說東臺之稱的東臺山并不缺乏文化,缺少的是系統(tǒng)地梳理與展現(xiàn)。根據(jù)東臺山山體形狀,故人稱“東臺起鳳”,且為湘鄉(xiāng)八景之首。為了體現(xiàn)這種歷史地域文化,故在景區(qū)地理位置最高點的旭日閣廣場中設(shè)立一座主題雕塑-“東臺起鳳”。雕塑高約9m,中間為一只鳳凰主體,底端兩邊還有兩只小鳳凰環(huán)繞在主體旁邊,整體“浮于云端”,氣勢磅礴。這一方面很好的將小品與環(huán)境相融合,另一方面也體現(xiàn)了整個東臺山的風(fēng)格和特色。整個作品使山頂廣場添入了引人入勝的神話色彩,更反映了所在城市的文化內(nèi)涵,是不錯的地域性的體現(xiàn)方式。因此,小品與雕塑在廣場設(shè)計中的地位是毋庸置疑的,深刻地體現(xiàn)著地域文化。

4.2.2 植物

廣場中的植物也應(yīng)該與廣場的地域性相一致。一方面,在設(shè)計時要注意鄉(xiāng)土植物的運用。不同氣候帶生長的植物不相同,根據(jù)當(dāng)?shù)亟?jīng)緯度、 土壤等諸多因素決定廣場中用哪些喬木、 灌木、 花卉、 草坪等,既利于成活和養(yǎng)殖、減少成本,還有使當(dāng)?shù)厥褂萌巳焊械绞煜さ墓δ?。在旭日閣廣場的樹陣廣場設(shè)計上,由于不論從哪條游路上到山頂,最后都需經(jīng)歷百階云梯。一則出于對游人的考慮,二則是廣場的功能要求,所以樹下帶有石質(zhì)坐凳的樹陣廣場設(shè)立在了廣場東邊。樹陣廣場用的植物是香樟,湘鄉(xiāng)常見的行道樹之一,與周圍大面積的杉木形成了鮮明對比,繼而在對比中再次加深這種熟悉感。另一方面,部分植物本身具有一定意義,有表達文化內(nèi)涵的功能。當(dāng)然不同的植物可以塑造出風(fēng)格迥異的帶有地域文化的廣場。在東臺山山腰澤玉廣場的植物設(shè)計中,由于澤玉廣場位于東臺山山腰中,緊鄰公園唯一水系的源頭,是整個水系景觀序列的開頭。當(dāng)年,也經(jīng)常來到東臺山閱讀和鍛煉身體,且就讀的東山學(xué)校與澤玉廣場遙相對望。所以這樣的紅色文化、地域文化自然而然地會被澤玉廣場這一地理位置特殊的地方所承載。故在植物設(shè)計時有意識地采用了較多的杜鵑,使用杜鵑花語的深層次含義,加深了廣場的“紅色”與“革命”氣氛。

4.2.3 材料

廣場中材料的運用十分非常關(guān)鍵,它不僅決定整個廣場的造價等實際情況,更對展現(xiàn)廣場特色、風(fēng)格起著關(guān)鍵作用。如果在廣場設(shè)計中能盡可能的運用當(dāng)?shù)厥a(chǎn)或者慣用材料,不僅可以節(jié)約運輸成本還能使整個廣場具有地域特色,增加了使用者的熟悉感。旭日閣廣場中雕塑和鋪地的材質(zhì)都是當(dāng)?shù)爻Ｓ貌牧?加強與城市的連接,使市民和游者更有熟悉感。在澤玉廣場中,不論是廣場中間的景石,還是游路的鋪裝都是突顯紅色文化的元素。景石上刻著的語錄,園路的鋪裝采用的是紅棕色的大連磚。在材質(zhì)上把地域文化烘托得十分鮮明。

5 討論與建議

篇（6）

1地域文化的提出以及概念

文化景觀是美國加利福尼亞州立大學(xué)的薩澳教授在1925年提出的，他認為“文化景觀風(fēng)貌的文化群體是對自然環(huán)境的作用。文化是動機，自然環(huán)境是媒介，文化景觀是結(jié)果?！比祟惥幼〉牡胤剑恢皇巧畹牡胤?，更加是創(chuàng)造的對象，這是文化景觀論一直強調(diào)的觀點。地域文化是屬于不同地方，有著悠久歷史傳承下來的獨特文化。它和當(dāng)?shù)氐牡匦蔚孛蔡攸c和人文特點緊密地結(jié)合在一起，密不可分。在中國，地域文化一般是指在特定區(qū)域內(nèi)源遠流長、獨具特色，傳承至今仍發(fā)揮作用的文化傳統(tǒng)，特定區(qū)域的生態(tài)、民俗、傳統(tǒng)、習(xí)慣等的文明表現(xiàn)。它在一定的地域范圍內(nèi)與周邊環(huán)境相融合，因而被打上了地域的烙印，具有文化獨特性。地域文化中的“地域”，是文化在形成過程中的地理背景，在范圍上可大可小。地域文化的形成是不斷發(fā)展、變化的，但在一定階段內(nèi)具有相對的穩(wěn)定性。每一個地域都有各自不同的特點，要巧妙運用不同地域文化的特點，造出有獨特魅力的園林景觀設(shè)計是現(xiàn)代中國園林設(shè)計的重要出路。尤其是能和當(dāng)?shù)氐奈幕Y(jié)合，就可以更好突出園林的美，不同地域，文化差異相差較大，但是如果能相互結(jié)合，又能融入當(dāng)?shù)氐牡赜蛭幕厣?，造就出不同的園林風(fēng)格，才能夠更符合現(xiàn)代園林的發(fā)展趨勢，推動特色園林文化的建設(shè)。

2從文化角度理解設(shè)計項目

景觀伴隨著人類社會一起也經(jīng)歷了漫長的發(fā)展，帶著時代烙印和地域特色。在今天，設(shè)計師更要把握景觀的人文氛圍和文化內(nèi)涵，讓人們在所處環(huán)境中不僅得到功能上的滿足感，更要得到精神上的愉悅和享受。因此設(shè)計師們要更多的從文化的角度來理解所設(shè)計的項目。以證大西鎮(zhèn)朱家角景觀設(shè)計項目為例。對地域文化在景觀設(shè)計中的重要性，做相關(guān)的說明。項目名稱：證大西鎮(zhèn)E1地塊景觀概念設(shè)計。地理位置：上海青浦區(qū)的中南部，緊靠淀山湖風(fēng)景區(qū)，朱家角古鎮(zhèn)對面。項目背景：大約成陸于70000多年前，發(fā)掘了新石器時期的“崧澤文化”明代中葉因盛產(chǎn)棉布名聞四鄉(xiāng)。鎮(zhèn)區(qū)36座古橋，古樸典雅，9條長街臨水而建，民居宅地依水而建，素有“上海威尼斯”及“滬郊好萊塢”打造目標：朱家角歷史文化商業(yè)街。綜合特色商業(yè)，搭配部分文化消費，旅游消費及休閑消費，打造朱家角特色歷史文化風(fēng)尚商業(yè)街?！靶蛄魉思摇保诮闲℃?zhèn)不可或缺，水塑造了景觀的氣韻，給空間以靈動。一條詩意的河流帶給人們多少追思回憶。孩童時的玩伴，白墻灰瓦間的窄巷，涓涓細流匯作的水網(wǎng)。這些許久以來縈繞于心的美好記憶，在一片燈火闌珊的河灣中與我們邂逅。一絲絲，一縷縷，片片滟滟，仿佛走進了夢里水鄉(xiāng)，打造一個“古韻朱家角，水語俏江南”的江南新中式小鎮(zhèn)?！敖辖z綢之路”把整個江南的城市都串連在了一起，是一條稻米之路、陶瓷之路、茶葉之路，絲綢柔美感加編織的紋理通過設(shè)計演化為現(xiàn)代化鋪裝和流暢的線條.昆曲在元末明初江蘇昆山一帶形成，故而得名昆曲.它有著將近六百多年漫長的發(fā)展歷史，劇目豐富，名作林立，文詞優(yōu)美；表演細膩傳神；唱腔婉轉(zhuǎn)動聽，淡雅飄逸，在中國戲曲史和藝術(shù)史乃至整個中國文化史上，都有著傲人的至高地位。該項目中，在廣場上結(jié)合昆曲文化用景觀的表現(xiàn)手法植入其中，一個景觀框景墻應(yīng)運而生.

3景觀設(shè)計中的地域文化景觀

地域文化要注重對鄉(xiāng)土文化的保護性，因為文化是從土地上建立起來的，而土地大幅度的改造，會對地域文化產(chǎn)生嚴重的破壞性，令原本在土地上的文化受到?jīng)_擊，改變了和地域文化相輔相成的整體性，導(dǎo)致地域文化只剩下空殼，變成空洞沒有靈魂的園林。地域文化的載體是人，當(dāng)?shù)厣畹娜藗冇兄^承當(dāng)?shù)氐赜蛭幕膫鹘y(tǒng)，因此在園林景觀上要強調(diào)人的重要性。通過和當(dāng)?shù)厝宋牡挠袡C結(jié)合，令整個園林富有生命力，不會只是美麗的景觀而缺乏園林的靈魂。注重當(dāng)?shù)氐娜宋臓顩r、風(fēng)俗習(xí)慣，和園林建筑互相結(jié)合，創(chuàng)造出獨特的富有當(dāng)?shù)氐赜蛭幕瘍?nèi)涵的園林，是走出千園一面的重要一步。

4結(jié)束語

在園林景觀設(shè)計中加入地域文化可以令原本的園林設(shè)計更添活力，更能接地氣，可以更能帶出園林自身的靈巧。在和地域文化相結(jié)合的時候，要注意做到切勿胡亂按照不同地域文化設(shè)計，要根據(jù)當(dāng)?shù)氐奈幕约爸苓呂幕癁橹鳎蜕钸h的文化相融合時，要注意改良，不能生搬硬套，造成反效果。

作者:于焱 單位:山東港通工程管理咨詢有限公司

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篇（7）

美國喬治大學(xué)教授，著名美術(shù)理論家和批評家費德門（Edmund Burke Feldman）提出了一種美術(shù)鑒賞程序。費德門的美術(shù)鑒賞程序分為四個步驟：敘述、分析、解釋、評價。 下面將運用費德門的美術(shù)鑒賞程序，結(jié)合社會文化情境，對達利的美術(shù)作品《記憶的永恒》進行鑒賞。

一、敘述

《記憶的永恒》作品呈現(xiàn)給我們的第一感覺如何呢？色調(diào)低沉？疲憊不堪？離奇而有趣？不符合邏輯？夢幻、未來…

這些詞閃現(xiàn)在我們的頭腦中，細細品讀，會發(fā)現(xiàn)，當(dāng)我們在解讀這幅作品的時候，脫離不開他所處的時代背景與文化情境，即超現(xiàn)實主義，我們對超現(xiàn)實主義的碎片化記憶幫助我們解讀作品。畫面展現(xiàn)的是一片空曠的海灘，海灘上躺著一只似馬非馬的怪物，怪物的一旁有一個土黃色的平臺，上面長著一棵干枯的樹；而最令人驚奇的是出現(xiàn)在這幅畫中的軟塌塌的鐘表，都變成了柔軟的有延展性的東西。整幅作品中唯一沒有軟化保持常態(tài)的紅色鐘表上，爬滿了黑色的密密麻麻的群蟻，令人騷動、不安、煩躁，使人聞到衰敗和死亡的氣息。

二、分析

《記憶的永恒》作品中，從“構(gòu)圖”的角度來看：深褐色的地平線不僅將作品分為近景和遠景，而且占三分之二畫面的深褐色將作品帶入了深褐色營造的滯重和蒼涼。遠景展現(xiàn)了湛藍、淡黃與亮白色相間的天空襯托褐色、棕色的低矮山脈，整個遠景仿佛虛無迷幻的海市蜃樓。近景由四塊鐘表構(gòu)成。從“造型”的角度來看：白色的軟體怪物它看起來像一張有鼻子、眼睛和嘴的人臉，被認為是達利的自畫像。在畫面中，時間表達為柔軟的鐘表，曲線柔和宛轉(zhuǎn)， 呈現(xiàn)出軟而無力的情緒。從“色彩”的角度來看：因為用色所造成的一種畫面內(nèi)部的光源視覺，達利似乎從自身體驗猜測觀眾首先會將目光鎖定在相對較為明亮的主體（畫面左下角接近“黃金比例”位置）即鐘表，其次會將目光轉(zhuǎn)向最為高光的畫面右上角，關(guān)注畫面中光線最為充足的礁石。而中部和右下角的海灘和人臉，作為較為暗淡的部分，加之人臉形態(tài)的相對陌生化，往往會在結(jié)束視覺的直觀印象開始知性的理解和分析時，才可能成為關(guān)注的重點。

三、解釋

在文化情境中來品讀《記憶的永恒》，最吸引我們的是熔化了的鐘表，日常生活中，鐘表的質(zhì)料特性往往表現(xiàn)為金屬，它們堅硬、精確、冷漠甚至是殘酷的展現(xiàn)著，自身最根本的功能――記錄時間。而達利借助鐘表傳達了時間是“癱軟”“流動”“凝固”的特征。

深入到文化情境中，我們能感受和分析到達利對于時間與生命的極端復(fù)雜的體驗： 一方面，時間的確如日常經(jīng)驗中感受到的那樣殘酷，它不停的流逝、不可逆轉(zhuǎn)，表現(xiàn)出在當(dāng)時生活壓迫下個人世界面臨奔潰的感覺；另一方面，它的流逝如同弱水一樣，在漫不經(jīng)心中逝去，它溫婉地流動著讓人感受不到它尖銳的殘酷；在人們突然發(fā)現(xiàn)生命即將終結(jié)的時候， 時間卻又能溫柔地通過記憶的聚集，召喚過去了的事件、情緒和人們的認識與智慧。

四、評價

《記憶的永恒》美術(shù)作品被畫商朱利安?萊維買下，當(dāng)時他說：“你的話很特別，但它是反大眾的，不可能有買主，我準備掛在家里自己欣賞?！笔聦嵶C明這語言的錯誤，《記憶的永恒》后來被一再轉(zhuǎn)賣，最終進入紐約現(xiàn)代藝術(shù)館，受到了大眾的歡迎。

篇（8）

［作者簡介］楊樺（1973-），女，重慶人,重慶文理學(xué)院音樂學(xué)院黨總支副書記，講師，碩士，研究方向為音樂教育理論與實踐。（重慶402160）

［中圖分類號］G648［文獻標識碼］A［文章編號］1004-3985（2012）18-0185-02

2006年5月20日,第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的518項中，與音樂有關(guān)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)就占了一半。這一組數(shù)據(jù)對全國各地的高等音樂藝術(shù)院校（系）來說，不僅是自身教育教學(xué)改革的一個契機，更是傳承和弘揚音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的一種不容懈怠的責(zé)任與使命。目前，我國除了中央音樂學(xué)院、中國音樂學(xué)院等九大音樂學(xué)府以外,還有附屬于各級大學(xué)的七百多家音樂藝術(shù)院校（系），他們作為音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的載體,具有得天獨厚的條件，應(yīng)肩負起音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在現(xiàn)代社會中保存、傳承、教育和創(chuàng)新的歷史使命。

一、音樂藝術(shù)院校在音樂類遺產(chǎn)傳承教育中的作用

音樂是文化的重要組成部分，教育是文化的有效傳承途徑。雖然音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)也可以通過民間藝人或演出團體、由民間的師傅帶徒弟等方式進行傳承，但都遠遠滿足不了對整個民族文化傳承的要求。所以教育傳承是音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得以保護的最佳形式。

首先，音樂藝術(shù)院校是向社會輸送人才的基地。對于音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承教育來說，不僅音樂院校擁有豐富的專業(yè)師資力量，而且還有科學(xué)的育人機制，從根本上解決音樂類傳統(tǒng)文化“傳承人”和“傳習(xí)人”的匱乏，具有無可比擬的優(yōu)勢。

其次，音樂藝術(shù)院校的學(xué)生是傳承民族音樂文化的最佳主體。從到抗日運動，從北京大學(xué)成立“歌謠研究會”到目前的“京昆社”，大學(xué)生無不起到了關(guān)鍵作用。我們應(yīng)該意識到，音樂類非物質(zhì)文化的繼承要依靠我們的學(xué)生來延續(xù)，以音樂藝術(shù)院校的學(xué)生為代表的年輕人既是民族民間音未來的承載者，也是中國音樂得以發(fā)展與創(chuàng)新的傳播者。

再次，音樂藝術(shù)院校的教師是傳承民族文化的最佳群體。他們可以發(fā)揮自身的專業(yè)優(yōu)勢參與普查、搶救、保護和傳承音樂類非物質(zhì)文化；可以利用教學(xué)或培訓(xùn)班等形式培養(yǎng)音樂類非物質(zhì)遺產(chǎn)保護傳承的專業(yè)人才；可以通過有關(guān)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的展演活動引領(lǐng)廣大人民群眾參與到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護與傳承中來,還可以聯(lián)合高校和科研機構(gòu)開設(shè)非物質(zhì)文化保護專業(yè)并開展相關(guān)研究。

最后，課堂教學(xué)是傳承民族音樂文化的最佳方式。課堂教學(xué)作為一個有目的有計劃的活動，音樂藝術(shù)學(xué)院（系）的教師可以通過學(xué)習(xí)民族的音樂文化，來實現(xiàn)培養(yǎng)學(xué)生民族情感、提高審美能力、喚醒民族主體意識，達到培養(yǎng)學(xué)生民族精神的目的。課堂教學(xué)是面向全體學(xué)生的行為，教師有意識地把民族音樂文化引進課堂，如中國音樂學(xué)院通過對昆曲、說唱、中國戲曲、古詩詞吟唱等課程教學(xué)入手，讓學(xué)生領(lǐng)悟到民族音樂文化的精髓，進一步增強學(xué)生自身的文化底蘊、民族自豪感和愛國主義情操，幫助他們樹立民族自信心，提高每個學(xué)生的綜合素質(zhì)。

二、音樂藝術(shù)院校在音樂類遺產(chǎn)傳承教育中的具體做法

只有了解，才能傳承，只有普及，才能弘揚。2002年10月，中國高等院校首屆非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育教學(xué)研討會在北京舉行。此次會議正式通過并推出《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育宣言》?！缎浴窂娬{(diào)：“大學(xué)作為人類文化（遺產(chǎn)）的傳習(xí)地，應(yīng)當(dāng)倡導(dǎo)更加開放、平等、民主，更具世界文化交融、競爭和創(chuàng)新活力的教育理念；推廣教育在知識傳播體系上的文化多元；加強本土文化基因認知的自覺；注重民族文化的啟蒙教育。大學(xué)現(xiàn)行教育知識體系中應(yīng)當(dāng)反映本土非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的豐富性和文化價值。大學(xué)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承教育應(yīng)落實到學(xué)科創(chuàng)新發(fā)展和課程與教材的改革中。”這就給大學(xué)如何進行非物質(zhì)文化傳承教育指明了道路。

（一）樹立“以學(xué)生為本”的教育傳承理念

音樂藝術(shù)院校的學(xué)生作為高校中富有個性的群體，他們身上既有積極、健康、向上的思想主流，又存在重專業(yè)、輕文化，重技巧、輕理論等現(xiàn)象，加上現(xiàn)代傳播手段的普及以及外來文化的沖擊，原本應(yīng)該擔(dān)負傳承使命的青年一代審美情趣急速改變，對自己民族的文化和民族音樂不感興趣，這就給音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育傳承帶來挑戰(zhàn)。即使音樂藝術(shù)院校在音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育方面有很多優(yōu)勢，如果沒有以學(xué)生為本的教育傳承理念，也不能很好地傳承音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。因此，我們在進行音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育時，要樹立以學(xué)生為主體的觀念，充分發(fā)揮學(xué)生的主動性、積極性。在教學(xué)過程中要善于“因材施教”，做到“不憤不啟，不悱不發(fā)”“導(dǎo)而弗牽，強而弗抑，開而弗達”；要因勢利導(dǎo)、揚長避短，例如，組織各種形式的民族音樂會，這既能檢驗學(xué)生學(xué)習(xí)成果、提高學(xué)生各方面素質(zhì)，還能增強集體凝聚力；以民族民間音樂為依托，組建各種形式的社團，開辟第二課堂，提供施展自身才能的舞臺，讓學(xué)生學(xué)以致用，并能提升師生的精神文化生活品位；加強音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的藝術(shù)社會實踐活動，成立音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育傳承展演團，走向社會。

（二）調(diào)整人才培養(yǎng)方案，將民間音樂文化資源引入課程

人才培養(yǎng)方案是各音樂藝術(shù)院校培養(yǎng)人才的綱領(lǐng)性文件，具有指導(dǎo)作用，應(yīng)將音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相關(guān)內(nèi)容納入到音樂藝術(shù)院校的人才培養(yǎng)方案中，作為課程進行教學(xué)，使之成為普適性的規(guī)范以推而廣之。經(jīng)調(diào)查，中國音樂學(xué)院2008~200年第二學(xué)期，就開設(shè)了《中國戲曲》《說唱音樂》《昆曲》《傳統(tǒng)唱腔藝術(shù)》《傳統(tǒng)音樂形態(tài)分析與研究》《詩經(jīng)賞析》《世界民族民間音樂》《民族民間音樂田野考察》《古代樂論導(dǎo)讀》《古典詩詞歌曲》《律學(xué)基礎(chǔ)》《民族管弦樂隊合奏》《中國民族器樂概論》《中國戲曲文化》等20門有關(guān)民族民間音樂方面的課程。每年除了投資十幾萬不說，還有組織地帶領(lǐng)每一屆學(xué)生到全國各少數(shù)民族地區(qū)進行民族民間音樂的田野考察。不僅要讓學(xué)生學(xué)到音樂田野考察技術(shù)知識，還要讓他們盡可能地接近民間，在傳統(tǒng)生活的特定背景中，理解和解讀音樂文化。

（三）建立以音響形式構(gòu)成的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)記錄檔案

21世紀已成為一個數(shù)字化時代，要運用文字、錄音、錄像、數(shù)字化多媒體等各種方式，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行真實、系統(tǒng)和全面的記錄，建立檔案和數(shù)據(jù)庫的技術(shù)手段在當(dāng)下已不成問題。中國音樂學(xué)院于2004年4月創(chuàng)建了“中華傳統(tǒng)音樂文化資源庫項目組”，該項目組以北京地區(qū)為起點，以華北地區(qū)為重點,進而面向全國，廣泛采集了全國各地區(qū)，各民族的民間音樂資源56次。通過全程拍攝、完整記錄的方式，對存活于民間的“活性資源”進行永久有效地“活態(tài)保護”。目前這些音樂資料已經(jīng)存入了該校圖書館特色資源庫里為社會所有人享用，從而也配合學(xué)校教學(xué)和科研工作的順利開展。還有筆者所在的重慶文理學(xué)院現(xiàn)已經(jīng)建立了重慶市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究中心和重慶市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)虛擬博物館，虛擬博物館收集了重慶市19區(qū)21個縣的大量的民間音樂、傳統(tǒng)舞蹈、傳統(tǒng)戲劇、曲藝等10個類別的代表作的音響資料和視頻資料，對建立名錄體系，保護有中國特色的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有著至關(guān)重要的價值。

（四）加強師資的培養(yǎng)，重視傳承人隊伍的建設(shè)

“國運興衰，系于教育；教育成敗，系于教師”。也就是說，要加強音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育傳承，師資是至關(guān)重要的。對此政府應(yīng)給予必要的政策扶持，為傳承活動創(chuàng)造良好的社會環(huán)境。要采取有力措施，努力改變目前民族民間藝術(shù)隊伍后繼乏人的現(xiàn)狀。對具有重要價值的民族民間音樂藝術(shù)傳承人，要盡力保護，在政策上給予重點扶持；多聘請有關(guān)專家和民族民間音樂藝人到校作講座、授課、學(xué)術(shù)交流等活動。可以舉辦面向中小學(xué)音樂骨干教師、社區(qū)藝術(shù)骨干的音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育傳承骨干師資培訓(xùn)班，向他們提供系統(tǒng)化的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)基礎(chǔ)理論知識，以技藝觀摩、現(xiàn)場參觀等形式增進學(xué)員對音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的直觀感受和理解，從而拓展學(xué)員視野。同時，還可以積極引進、吸納一批素質(zhì)高、業(yè)務(wù)精，對民族民間文化有濃厚感情和熱情的專業(yè)人員，形成民族民間音樂文化搶救、保護、研究和管理的人才庫。

（五）開辟和建設(shè)音樂類非物質(zhì)文化傳承教育研究基地

在開展音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育工作中，教育傳承研究基地建設(shè)是一個不可或缺的內(nèi)容。它有助于青年學(xué)生對音樂類及其他類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護工作的了解，有助于滿足各少數(shù)民族地區(qū)對高層次音樂人才培養(yǎng)的需要；另一方面為學(xué)校師生赴少數(shù)民族地進行民間音樂研究、教學(xué)采風(fēng)活動等提供便利，成為廣大學(xué)生了解和熱愛非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要渠道，讓更多的青年學(xué)生了解傳統(tǒng)文化，以增強他們對中華傳統(tǒng)文化的認同感和自豪感，從而加深對我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)民間文化的認識。在學(xué)校傳授和開展豐富多彩的民間傳統(tǒng)文化藝術(shù)活動提供素材，使同學(xué)們在活動過程中感受中國傳統(tǒng)文化的魅力，同時又增加了自己在課堂上學(xué)不到的知識。因此，音樂藝術(shù)院校必須結(jié)合本土實際和學(xué)院實際，認真篩選具有特色的音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)區(qū)域作為自己的傳承教育研究基地。

（六）營造良好的音樂類非物質(zhì)傳承教育氛圍

環(huán)境育人，環(huán)境造就人。要提高青年學(xué)生對音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護意識，以便更好地傳承。首先要廣泛宣傳教育。通過圖書館、文化館、博物館、科技館等公共文化機構(gòu)，新聞出版、廣播電視、互聯(lián)網(wǎng)等媒體，展覽展示、論壇講座等形式，普及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護知識。二是舉辦重大文化活動?？梢岳梦幕z產(chǎn)日，開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)青年傳承教育成果展演、知識競賽及有關(guān)音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)學(xué)術(shù)研討會等活動。三是編印音樂非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目簡介等。通過宣傳展示，努力在全社會形成共識，營造保護音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的良好氛圍。

音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育傳承是一項“雙贏”的工程。音樂藝術(shù)院校（系）具有人才和科研優(yōu)勢，能夠解決音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的有效保護、傳承和創(chuàng)新。音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進入音樂藝術(shù)院校（系），有利于提升校園的文化品位，營造學(xué)校民族文化研究學(xué)術(shù)氛圍，增強大學(xué)生的民族自豪感和對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護意識以及開拓學(xué)生就業(yè)渠道。

［參考文獻］

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［3］喬曉光.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與大學(xué)教育和民族文化資源整合［J］.美術(shù)研究，2003（1）.

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關(guān)鍵詞： 校園環(huán)境文化；平面設(shè)計；高職學(xué)生思想品德教育

Key words： campus environment culture；graphic design；vocational students' ideological and moral education

中圖分類號：G718.5 文獻標識碼：A 文章編號：1006-4311（2014）06-0220-02

0 引言

《教育部 關(guān)于加強和改進高等學(xué)校校園文化建設(shè)的意見》（教社政[2004]16號）指出：高等學(xué)校校園文化是社會主義先進文化的重要組成部分。加強校園文化建設(shè)對于推進高等教育改革發(fā)展、加強和改進大學(xué)生思想政治教育、全面提高大學(xué)生綜合素質(zhì)，具有十分重要的意義。校園文化是什么？一般認為，廣義的校園文化是指大學(xué)生活的存在方式的總和，其主體包括全體學(xué)生、教職員工，它是在物質(zhì)存在、精神存在及其表現(xiàn)方式上具有鮮明特征的文化類型。

狹義的校園文化是以學(xué)生為主體，以校園為主要空間，以育人為主要導(dǎo)向的文化，是在學(xué)校發(fā)展進程中逐漸形成，反映著人們在生活方式、價值取向、思維方式和行為規(guī)范上有別于其他社會群體的一種集體意識和精神氛圍。筆者認為，從研究角度，可將高校校園文化劃分為精神文化、制度文化、行為文化和環(huán)境文化四個方面。其核心是精神文化，其余三個方面是精神文化在不同角度的外顯和依托，也稱載體。校園環(huán)境文化由于其直觀、具體的特性，在校園文化建設(shè)中占據(jù)重要地位，其質(zhì)量的高低反映了學(xué)校對校園文化建設(shè)的理解和重視程度，反映了學(xué)校的綜合實力。

筆者目前在一所成人高等職業(yè)專科學(xué)校從事學(xué)生管理和思想政治教育工作，學(xué)校自2008年起打破了只招收利用下班、雙休日等業(yè)余時間上課的學(xué)生的慣例，開始招收全天上課的學(xué)生，針對這部分學(xué)生的教育模式也由傳統(tǒng)的“夜大”偏重知識傳授的模式，向普通教育高職院的模式轉(zhuǎn)變，大幅度增加了職業(yè)技能實訓(xùn)、思想品德教育方面的力度。然而，和普通高職院學(xué)生相比，這些學(xué)生的文化課基礎(chǔ)普遍薄弱，思想品德水平不高，自律意識不強，因為各種原因從工作崗位返回校園的學(xué)生多，同年級學(xué)生的年齡跨度較大。正因為學(xué)生的學(xué)習(xí)、生活離不開校園環(huán)境，通過校園環(huán)境滲透的文化信息容易對學(xué)生產(chǎn)生耳濡目染、潛移默化的影響，因此校園環(huán)境文化建設(shè)對學(xué)生思想品德教育具有重要意義，優(yōu)質(zhì)的校園環(huán)境文化能使學(xué)生樹立正確認識，糾正錯誤認識，從而改善行為習(xí)慣，傳播正能量、抵制負能量，從而提高思想品德素質(zhì)。

1 平面設(shè)計在校園環(huán)境文化建設(shè)中發(fā)揮的作用

在平面設(shè)計是用視覺元素來傳播設(shè)計者設(shè)想和計劃，用文字和圖形把信息傳達給受眾，讓人們通過這些視覺元素了解設(shè)計師的設(shè)想和計劃的一門藝術(shù)形式。

相對于校園環(huán)境文化建設(shè)的其他形式，平面設(shè)計具有眾多特點。①其所含信息依靠視覺接收，視覺是人類最重要的信息獲取途徑，因此信息傳播效率高，有助于正確認知的形成，合理使用可清晰傳達校園精神文化內(nèi)涵；②成本低廉，制作周期短，制作工序簡單，便于形成統(tǒng)一的識別系統(tǒng)，上手容易，可廣泛吸引高職院校相關(guān)專業(yè)學(xué)生可參與設(shè)計，動手制作，以征集作品的形式集思廣益，發(fā)揮學(xué)生在建設(shè)校園文化活動中的主觀能動性，實現(xiàn)活動育人；③使用形式靈活、多樣，根據(jù)用途，面積可大可小，且可同工具、容器、服裝、展示裝置、室內(nèi)裝潢、建筑、經(jīng)管等校園文化載體有機結(jié)合，相輔相成；④安裝、修復(fù)、回收過程簡單，便于移動搬運、儲存，更新?lián)Q代相對較易，能滿足豐富的校園文化活動需要；⑤設(shè)計資源豐富，可通過互聯(lián)網(wǎng)交流傳播；⑥在不影響本身功能發(fā)揮的同時，可與商業(yè)廣告適度結(jié)合，吸引企業(yè)投資，進一步節(jié)省學(xué)校的使用成本。

立足以上特點，平面設(shè)計在高職校園環(huán)境文化建設(shè)中發(fā)揮著重要作用。高職院?？梢酝ㄟ^它有效傳達學(xué)校的辦學(xué)思想、教育理念等精神文化，宣揚公民基本道德和職業(yè)道德，營造符合時代旋律和主流價值觀的育人氛圍。其原理來自行為主義心理學(xué)。行為主義心理學(xué)流派認為，心理學(xué)研究行為的任務(wù)，就在于查明刺激與反應(yīng)之間的規(guī)律性關(guān)系，由此就能根據(jù)刺激推知反應(yīng)，根據(jù)反應(yīng)推知刺激。只要確定了刺激和反應(yīng)（即S-R）之間的關(guān)系，就可以預(yù)測行為，并通過控制環(huán)境去塑造人的心理和行為。從這個角度來說，平面設(shè)計可歸類為視覺刺激的一種。

2 平面設(shè)計的分類

在校園環(huán)境文化建設(shè)中，常見平面設(shè)計主要有如下四種類型。

2.1 字體設(shè)計 根據(jù)文字字體的特性和使用目的的不同，可將字體設(shè)計劃分為以下三種類別：①字體優(yōu)美清新，線條流暢，脫胎于手寫體，具有書法藝術(shù)的美感，如行楷、隸書等字體，此種類型的字體，適用于錦旗、獎狀或校園公益廣告等。②莊重沉穩(wěn)、造型規(guī)整，橫平豎直，色彩以純色為主，如黑體、宋體，這類字體視覺沖擊力強，用途也最廣泛，能使學(xué)生集中注意、加深印象，產(chǎn)生肅穆感和適度的緊張感，適用于標語、使用說明、警示標識、制度規(guī)定公告、重要通知等，或用于大型集體性紀念活動等場合。③活潑有趣。字體造型生動活潑，有鮮明的節(jié)奏韻律感，色彩豐富明快，給人以生機盎然的感受。這種個性的字體適用于一般性的通知、“溫馨提示”、班級板報等，或用于節(jié)慶場合。

2.2 標識設(shè)計 標識可以是純粹的圖形，也可以是圖文結(jié)合，通常情況下，比單純的文字更形象、更有視覺沖擊力，優(yōu)秀的標識設(shè)計能清晰傳達設(shè)計意圖，簡化觀者的理解過程。校園環(huán)境標識設(shè)計還應(yīng)具有科學(xué)性、預(yù)見性，以適應(yīng)教學(xué)、科研、生活等方面不斷提高的需要，應(yīng)留有充分的擴展余地。合格的校園標識設(shè)計應(yīng)具有以下特點：①明確設(shè)計定位以及校園精神文化理念的表達要求；②遵循以學(xué)生為本，服務(wù)于學(xué)生原則，要在學(xué)生理解范圍之內(nèi)，不能一味求新求特；③深入分析校園內(nèi)外部環(huán)境，建筑、景觀結(jié)構(gòu)以及交通流線分析，符合校園標識導(dǎo)向分級原則；④與校園整體形象設(shè)計原則相符。

2.3 公益廣告設(shè)計 校園公益廣告對大學(xué)生思想品德教育具有隱性教育功能，隱性教育是在宏觀主導(dǎo)下通過間接、內(nèi)隱的社會活動使受教育者不知不覺地受到影響的教育過程。它實現(xiàn)教育目的于日常生活中，滲透教育過程于休閑逸致間，以“潛移默化”、“潤物無聲”的方式對受教育者的思想、觀念、價值、道德、態(tài)度、情感等產(chǎn)生影響。好的校園公益廣告設(shè)計一般有如下特點：①啟發(fā)性。內(nèi)容避免直接說教，而是啟發(fā)學(xué)生思考，激發(fā)學(xué)生對道德信息、道德教化的認同、內(nèi)化，培育出正常的道德情感。②公益性。公益顧名思義是公眾的利益，社會公益廣告應(yīng)涉及保護環(huán)境、愛護自然、崇尚科學(xué)、感恩家人、幫助他人、扶危濟困等主題，對課堂思想品德教育起到有力補充。③藝術(shù)性。采用圖文并茂、輕松幽默的表現(xiàn)形式，整體色調(diào)和諧，色彩豐富而不沖突，夸張、諷刺等表現(xiàn)手法適度，易于被教育對象接受。

2.4 板報設(shè)計 板報是傳統(tǒng)的宣傳手段，在我國，板報起源于時期，信息技術(shù)普及之前，一直是各級院校校園文化建設(shè)重要陣地。今天，板報在校園中仍發(fā)揮著不可忽視的作用，原因有有以下幾點：①制作工藝簡單，成本低廉。內(nèi)容更新便捷，能及時傳達上級指示精神、各界重要新聞，為各類校園文化活動的開展?fàn)I造氛圍。學(xué)生可參與板報制作。能激發(fā)學(xué)生參與校園文化建設(shè)的熱情，反映學(xué)生的精神面貌，是學(xué)生自我教育實踐平臺之一；②普及程度較高。在各類院校，黑板隨處可見，移動比較方便，根據(jù)需要，可放在人流密集的場所。因此，學(xué)生在學(xué)習(xí)、生活間隙即可獲取信息，不必刻意尋覓。

參考文獻：

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中圖分類號：F260 文獻標志碼：A 文章編號：1673-291X（2014）09-0032-02

一、文化產(chǎn)業(yè)對城市發(fā)展的貢獻

文化與城市發(fā)展是密不可分的關(guān)系，許多專家預(yù)測，21 世紀是“文化經(jīng)濟”時代，在這種趨勢下，文化對社會經(jīng)濟發(fā)展的作用不是僅僅局限于反作用，而是直接作用于經(jīng)濟，成為經(jīng)濟的一部分。

（一）文化產(chǎn)業(yè)是城市綜合實力的體現(xiàn)

文化產(chǎn)業(yè)作為現(xiàn)代城市綜合實力的重要標志，不僅體現(xiàn)在文化產(chǎn)業(yè)對經(jīng)濟增長的作用上，而且還體現(xiàn)在它在滿足城市居民文化需求的同時，為城市發(fā)展提供的精神動力、智力支持，為社會的協(xié)調(diào)與進步發(fā)揮的促進作用上。發(fā)達的文化產(chǎn)業(yè)還有助于形成城市的特色，擴大城市的影響。城市的特點和影響將構(gòu)成城市形象的重要組成部分，使城市在區(qū)域經(jīng)濟競爭中處于有利的地位。

（二）文化產(chǎn)業(yè)是城市經(jīng)濟新的增長點

城市文化產(chǎn)業(yè)是在一定的經(jīng)濟基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，其進一步發(fā)展又給城市創(chuàng)造了新的經(jīng)濟增長點。首先，文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展面臨新的機遇。隨著經(jīng)濟的發(fā)展、生活的改善，人們需求的層次也在不斷提高。廣大城市市民對精神文化的需求越來越高，這已向人們昭示，文化產(chǎn)業(yè)有一個很大的發(fā)展空間。另外，中國大力發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)具備得天獨厚的優(yōu)勢，我們有五千年的文明歷史，文化積累十分深厚，文化類型極其豐富，積累了難以估價的文化資本，如果我們抓住機遇，把豐富的文化資源轉(zhuǎn)化為文化資本，大力發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，既能豐富滿足廣大人民的精神需要，又能通過龐大的市場獲得巨額利潤，壯大城市的經(jīng)濟實力。再次，城市文化產(chǎn)業(yè)為城市經(jīng)濟的可持續(xù)發(fā)展增強后勁。在一個社會系統(tǒng)內(nèi)，經(jīng)濟和文化從來都是共生互動的，文化生活既為經(jīng)濟生活所控制，而文化資源又是經(jīng)濟建設(shè)的寶貴財富。一方面，城市文化的發(fā)展提升了城市品位，塑造了城市形象，提高了市民素質(zhì)。另一方面，許多城市充分發(fā)揮自己的優(yōu)勢，舉辦一些有地方特色、民族特色、傳統(tǒng)特色的節(jié)慶活動，形成了一種特有的文化現(xiàn)象，既充分展示了城市的形象，又吸引了眾多的投資者。因此，發(fā)達的文化產(chǎn)業(yè)是城市發(fā)展的重要動力，它不僅會改善城市的人文環(huán)境，提升城市文化品位，增強城市服務(wù)功能，也會提高市民的文化素社會協(xié)調(diào)發(fā)展。

二、文化經(jīng)濟對城市經(jīng)濟發(fā)展的作用

（一）促進經(jīng)濟增長，提高經(jīng)濟效益

從經(jīng)濟發(fā)展的一般規(guī)律來分析，經(jīng)濟增長必須不斷拓展市場的深度和廣度，文化產(chǎn)業(yè)具有較強的創(chuàng)新能力，能夠不斷發(fā)現(xiàn)新的領(lǐng)域，不斷衍生出新的產(chǎn)業(yè)部門，不斷更新、引導(dǎo)新的市場需求，為經(jīng)濟的發(fā)展展示了廣闊的增長空間，文化經(jīng)濟是城市經(jīng)濟的重要組成部分，是一個龐大的產(chǎn)業(yè)群，它在城市經(jīng)濟中的重要地位，決定了它對經(jīng)濟增長具有投資和消費的雙重拉動作用，在經(jīng)濟效益的構(gòu)成中，文化附加值越來越成為決定經(jīng)濟效益的一個關(guān)鍵，文化產(chǎn)業(yè)因其本身的創(chuàng)新性、文化性而具有較高的附加值、較高的投入產(chǎn)出比例和經(jīng)濟效益，在許多傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)平均利潤趨于下降的同時，文化產(chǎn)業(yè)保持了較高的經(jīng)濟效益水平。

（二）軟化經(jīng)濟基礎(chǔ)，優(yōu)化經(jīng)濟結(jié)構(gòu)

文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展對城市經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)具有明顯的“軟化”作用。現(xiàn)代城市經(jīng)濟結(jié)構(gòu)發(fā)展的一個顯著特征就是以高效、智能化的、知識和文化、信息服務(wù)活動為主的軟件化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的時代。文化經(jīng)濟和文化產(chǎn)業(yè)是以無形、智能化的知識、藝術(shù)和精神服務(wù)活動為主要特征的軟產(chǎn)業(yè)從微觀的角度看，在現(xiàn)代商品生產(chǎn)中，文化因素在經(jīng)濟發(fā)展中的一個顯著作用，就是增加現(xiàn)代商品中的文化含量和文化附加值，降低資源、能源、資金的有形的 硬投入，提高文化、藝術(shù)的無形的軟投入。另外，無形投入的比重不斷增大，也引起了就業(yè)結(jié)構(gòu)的變化，從事文化產(chǎn)品的開發(fā)、咨詢、銷售服務(wù)等軟職業(yè)等勞動者所占的比例越來越大。同時，文化經(jīng)濟的發(fā)展也拉動了物質(zhì)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的調(diào)整和重組。廣播、電影、電視、書刊、娛樂等文化生產(chǎn)和消費的迅速普及，促使通訊衛(wèi)星、廣播器材、出版業(yè)、印刷業(yè)、文化金融業(yè)文化貿(mào)易等第三產(chǎn)業(yè)的蓬勃發(fā)展，從而進一步改善投資結(jié)構(gòu)和投資環(huán)境起到深度的軟化作用。

其次，文化經(jīng)濟是國民經(jīng)濟體系中第三產(chǎn)業(yè)的組成部分。文化產(chǎn)業(yè)屬于較高層次的第三產(chǎn)業(yè)，是產(chǎn)業(yè)高級化的結(jié)果。文化產(chǎn)業(yè)在城市經(jīng)濟總量中所占比重和從事文化工作的勞動者在全社會勞動就業(yè)中所占比例的提高也同時提高了城市產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)。經(jīng)濟的發(fā)展促使產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)向高級化方向演進，產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的優(yōu)化又促進了經(jīng)濟的進一步發(fā)展，文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展是經(jīng)濟發(fā)展的結(jié)果，它將推動城市經(jīng)濟的進一步發(fā)展。

（三）促進經(jīng)濟的可持續(xù)發(fā)展

城市的經(jīng)濟可持續(xù)發(fā)展是一種新的經(jīng)濟文明類型，文化經(jīng)濟的興起使城市經(jīng)濟的可持續(xù)發(fā)展變得更加現(xiàn)實，文化經(jīng)濟時代的發(fā)展觀是人文化的經(jīng)濟發(fā)展觀、傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)生產(chǎn)對物質(zhì)能源消耗的依賴性使經(jīng)濟可持續(xù)發(fā)展受到自然資源的制約、自然資源是有限的，而人自身的資源是無限的，是比自然資源更為寶貴而且可以反復(fù)利用而不消失的資源，文化經(jīng)濟作為智力型清潔型增值型的經(jīng)濟，以精神文化產(chǎn)品的開發(fā)生產(chǎn)為主，將經(jīng)濟發(fā)展轉(zhuǎn)向人類自身資源的開發(fā)、由于人類精神文化需求的無限彈性和人類精神文化資源開發(fā)的無限彈性，所以文化濟沒有傳統(tǒng)經(jīng)濟所具有的發(fā)展極限和擴張邊界。這就使城市經(jīng)濟的持續(xù)發(fā)展變?yōu)榭赡?，文化?jīng)濟的發(fā)展，城市經(jīng)濟中面臨的資源匱乏的問題才能得到實質(zhì)性的解決。

（四）調(diào)節(jié)經(jīng)濟穩(wěn)定發(fā)展

文化經(jīng)濟日益成為城市經(jīng)濟穩(wěn)定諧調(diào)發(fā)展的重要因素，發(fā)揮重要的杠桿作用。國民經(jīng)濟的穩(wěn)定諧調(diào)發(fā)展，務(wù)必要求總量平衡，即社會總需求和社會總供給的平衡，就文化經(jīng)濟而言，社會總需求是文化投資需求和文化消費需求兩部分組成，這兩個方面的失衡都會導(dǎo)致文化經(jīng)濟增長的大起大落，造成國民經(jīng)濟比例的失調(diào)。文化需求是人們滿足了衣食住等基本生理需要以后的一種較高層次的需求，文化商品的需求彈性相對較大，這種屬性對于社會總供給和總需求的平衡具有較強的調(diào)節(jié)作用。

三、文化與城市經(jīng)濟相互結(jié)合的層次

文化是現(xiàn)代經(jīng)濟發(fā)展的重要引擎和內(nèi)在動力，文化與經(jīng)濟的結(jié)合存在著兩者結(jié)合于經(jīng)濟活動之中和經(jīng)濟活動之外兩種狀態(tài)，文化融合于經(jīng)濟活動之中的程度又可分為兩個層次。因此，文化經(jīng)濟對城市經(jīng)濟發(fā)展的作用可以從文化與經(jīng)濟的融合程度分為三個層次。

1.第一個層次，文化因素不直接參與城市經(jīng)濟的運行，而對城市經(jīng)濟的發(fā)展環(huán)境、條件發(fā)生一定的影響作用。在經(jīng)濟發(fā)展動力中，人文資源、人文環(huán)境對經(jīng)濟發(fā)展的先導(dǎo)作用突出，對經(jīng)濟發(fā)展起著積極的導(dǎo)向和推動作用，從某種程度上講，人文環(huán)境直接影響經(jīng)濟發(fā)展環(huán)境和經(jīng)濟效益，城市經(jīng)濟的發(fā)展對城市的文化環(huán)境、文化條件的要求將會越來越高，文化有著其他產(chǎn)業(yè)形態(tài)所不可比擬的巨大的吸引力，凝聚力和推動力，文化的發(fā)展提高了城市的文明程度，改善城市的文化氛圍，使城市具有良好的文化形象，必將促進城市經(jīng)濟發(fā)展。

2.第二個層次是文化因素滲透于城市經(jīng)濟運行之中，文化屬性在總體上仍為經(jīng)濟發(fā)展的配角和產(chǎn)業(yè)活動的附屬，文化因素對經(jīng)濟發(fā)展所起的作用仍然比較間接和隱晦，這種“產(chǎn)業(yè)化”了的文化形成了文化產(chǎn)業(yè)的隱性形態(tài)。文化產(chǎn)業(yè)的隱性形態(tài)，對于經(jīng)濟活動的規(guī)模、結(jié)構(gòu)、效益以及生產(chǎn)、營銷、消費等環(huán)節(jié)的文明程度的提高都有著不可忽視的影響，主要包括企業(yè)文化、產(chǎn)品文化、消費文化、商業(yè)文化等。企業(yè)文化是文化對經(jīng)濟微觀個體的產(chǎn)業(yè)行為和生產(chǎn)活動的滲透，以及企業(yè)進行文化嫁接和創(chuàng)新的結(jié)果，企業(yè)文化融入于企業(yè)的經(jīng)營目標、特點，使企業(yè)更具凝聚力、創(chuàng)造力以及盈利能力，從而逐漸沉淀成為企業(yè)的一種無形資產(chǎn)。產(chǎn)品文化是指以產(chǎn)品為載體，把文化因素封裝，融入產(chǎn)品之中，使生產(chǎn)產(chǎn)品更具科技含量和人文特性，從而提高產(chǎn)品的質(zhì)量、功能、品位，也使產(chǎn)品實現(xiàn)了更多的文化附加值，人們在物質(zhì)產(chǎn)品需求得到相對滿足后，必然對產(chǎn)品的文化意義有所追求，因此對產(chǎn)品進行文化附值是必然趨勢，產(chǎn)品文化對于產(chǎn)品生產(chǎn)越來越重要。商業(yè)文化是指通過舉行各類文化活動，創(chuàng)造更有人文精神的市場環(huán)境，從而形成的一種文化景觀。文化普遍具有一定的凝聚力和感召力，在市場營銷中，能夠在一定程度上起著粘合劑、催化劑的作用。

3.第三個層次是在文化與經(jīng)濟的高度一體化階段，文化經(jīng)濟處于顯性狀態(tài)，文化在最大程度上直接轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實的生產(chǎn)力，在此一階段，產(chǎn)業(yè)機制和經(jīng)濟因素愈來愈多地融入到文化活動的過程和狀態(tài)之中，這直接導(dǎo)致產(chǎn)業(yè)形態(tài)的文化經(jīng)濟實體應(yīng)運而生，文化發(fā)展不再是經(jīng)濟發(fā)展的配角，它通過提供文化商品和文化服務(wù)的方式，在金融資本介入的條件之下，直接參與城市經(jīng)濟的運行，文化經(jīng)濟的顯性狀態(tài)包括了科教、文娛、媒介、體育等產(chǎn)業(yè)類型，成為現(xiàn)代城市經(jīng)濟結(jié)構(gòu)中的重要組成部分。

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篇（11）

20世紀80年代以來，美國等西方發(fā)達國家的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)發(fā)生了一次質(zhì)的飛躍，信息科學(xué)技術(shù)產(chǎn)業(yè)、生命科學(xué)技術(shù)產(chǎn)業(yè)、新材料、新能源技術(shù)產(chǎn)業(yè)、環(huán)?？茖W(xué)技術(shù)產(chǎn)業(yè)、海洋科學(xué)技術(shù)產(chǎn)業(yè)、宇航科學(xué)技術(shù)產(chǎn)業(yè)等高科技產(chǎn)業(yè)成為支柱產(chǎn)業(yè)，形成了一種“新經(jīng)濟”，或稱為“知識經(jīng)濟”。

從產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的角度，可以把社會經(jīng)濟形態(tài)的發(fā)展過程劃分為三個階段：農(nóng)業(yè)經(jīng)濟、工業(yè)經(jīng)濟和知識經(jīng)濟。在前兩個階段，經(jīng)濟發(fā)展主要依賴于對物質(zhì)資源的直接占有和人的體力勞動。知識經(jīng)濟則是直接依賴于知識和信息的生產(chǎn)、分配和使用的經(jīng)濟，打破了傳統(tǒng)經(jīng)濟發(fā)展對物質(zhì)資源的依賴, 改變了傳統(tǒng)經(jīng)濟高投入、高耗能、高污染的增長方式，經(jīng)濟增長更多地靠人的智慧、創(chuàng)新等智力因素來推動,科技和文化對經(jīng)濟增長的貢獻率越來越高。

在知識經(jīng)濟時代，文化力給人、物及人的活動增添魅力，在經(jīng)濟發(fā)展中的作用日益凸顯，成為經(jīng)濟發(fā)展的核心要素。

二、文化力將創(chuàng)造新經(jīng)濟

第一，文化力創(chuàng)造人才經(jīng)濟。過去，金融資本是企業(yè)最缺的資源；今天， “人力資本”將逐漸取代“物質(zhì)資本”在經(jīng)濟發(fā)展中的主導(dǎo)地位，成為推動經(jīng)濟社會發(fā)展的第一要素，擁有知識的人才對競爭和發(fā)展的決定性意義越來越明顯，在相當(dāng)多的領(lǐng)域，由于某些個人的創(chuàng)造和才華極大地促進了一些領(lǐng)域的發(fā)展。

如文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)是人才經(jīng)濟的重要組成部分。人才是文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的核心資源，是文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展的關(guān)鍵。文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，需要靠一大批文化創(chuàng)意人才來推動。

第二，文化力創(chuàng)造注意力經(jīng)濟。在信息社會，人們每天面臨的信息量越來越大，互聯(lián)網(wǎng)迅速發(fā)展和信息爆炸，使人們每天要面對許許多多信息。誰能吸引大家的注意力，誰就能夠獲得相應(yīng)的經(jīng)濟回報。在注意力經(jīng)濟方面，明星產(chǎn)業(yè)和網(wǎng)站都是注意力經(jīng)濟的典型。

注意力經(jīng)濟是文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的重要特征。在當(dāng)今社會，注意力作為一種稀缺資源，獲得注意力成為獲得財富的一個重要手段，而文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，正是以創(chuàng)意引起人們的注意力作為市場目標的新興產(chǎn)業(yè)形態(tài)。

第三，文化力促進創(chuàng)造力經(jīng)濟。創(chuàng)造力經(jīng)濟通過創(chuàng)意、創(chuàng)造，為產(chǎn)品或服務(wù)提供了實用價值之外的文化附加值，給人、物及人的活動增添魅力。在創(chuàng)造力經(jīng)濟條件下，經(jīng)濟發(fā)展不再取決于資本、能源等物質(zhì)要素，而取決于人的創(chuàng)造、創(chuàng)意因素。文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的迅速崛起，標志著創(chuàng)造力經(jīng)濟時代的到來。

無論是人才經(jīng)濟、注意力經(jīng)濟還是創(chuàng)造力經(jīng)濟，都是文化力在知識經(jīng)濟中起關(guān)鍵作用形成的。文化力通過它在形成人才經(jīng)濟、注意力經(jīng)濟和創(chuàng)造力經(jīng)濟方面的獨特作用成為經(jīng)濟發(fā)展的核心要素。當(dāng)認識到新經(jīng)濟發(fā)展這個規(guī)律的時候，我們不能不對文化力給予高度重視。

三、文化力將改造傳統(tǒng)經(jīng)濟

文化力不僅可以產(chǎn)生新的經(jīng)濟現(xiàn)象，還可以對傳統(tǒng)經(jīng)濟進行改造，刺激傳統(tǒng)經(jīng)濟的增長，即通過文化力來提高制造業(yè)的文化含量，實現(xiàn)制造業(yè)的升級換代。

一是需求的變化促使文化力改造傳統(tǒng)經(jīng)濟。文化在很大程度上決定著人類的生產(chǎn)和生活方式，經(jīng)濟增長的主流動力來自于需求的變化。在收入水平發(fā)展到一定階段時，人們對物質(zhì)產(chǎn)品的需求相對下降，對精神產(chǎn)品的需求相對上升，人們在消費時更加追求商品的文化品質(zhì)，文化的要素越來越突出。由于消費需求結(jié)構(gòu)的變化，在經(jīng)濟增長方式上，追求提高文化、科技的無形投入成為傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)發(fā)展的趨勢之一。文化力向傳統(tǒng)制造業(yè)的滲透，有利于推動傳統(tǒng)制造業(yè)向高增值產(chǎn)業(yè)升級。

二是第二、第三產(chǎn)業(yè)呈現(xiàn)融合的趨勢。在中國相當(dāng)數(shù)量的產(chǎn)業(yè)里出現(xiàn)第二和第三產(chǎn)業(yè)相互融合的重要趨勢，就IT業(yè)而言，有相當(dāng)多的IT服務(wù)業(yè)是傳統(tǒng)的IT制造廠商提供的，很多IT產(chǎn)業(yè)到底在做制造還是服務(wù)，已經(jīng)分不太清楚了。制造業(yè)產(chǎn)品中的科技含量與文化因素，產(chǎn)品設(shè)計、產(chǎn)品營銷過程中的文化因素等等，都體現(xiàn)了二、三產(chǎn)業(yè)融合的趨勢。

三是文化因素在現(xiàn)代商品中的貢獻越來越大。現(xiàn)代商業(yè)競爭的發(fā)展態(tài)勢已從單純的商品競爭轉(zhuǎn)化為具有精神附加內(nèi)涵的文化競爭。隨著人們的生活水平的提高，消費者在購物時不僅講究商品的使用價值，而且更講究商品的文化品位，這就對制造業(yè)產(chǎn)品提出了新的要求，于是工業(yè)設(shè)計、文化包裝、文化促銷等給商品添加魅力的因素就被企業(yè)廣泛采用?，F(xiàn)代商品滿足人們文化心理需求和審美需求的功能越來越突出，文化力在其中所起到的作用越來越大。

北京在文化底蘊、人才和科技資源、國際文化交流、注意力、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、市場等方面所擁有的優(yōu)越條件，在文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展方面具備了一定的規(guī)模和基礎(chǔ)，使其發(fā)揮文化力的作用，一開始就處于一個較高的起點，具備了較好的基礎(chǔ)。

四、充分發(fā)揮文化力的作用，實現(xiàn)首都經(jīng)濟又好又快的發(fā)展

北京歷史文化悠久，人才和科技資源豐富，具有獨特強大的文化力優(yōu)勢。必須發(fā)揮北京文化力的優(yōu)勢和作用，大力發(fā)展新經(jīng)濟，改造傳統(tǒng)經(jīng)濟，使經(jīng)濟增長從依賴物質(zhì)要素轉(zhuǎn)移到更多地依賴人的智力因素，提高質(zhì)量和效益。

（一）充分認識把握北京經(jīng)濟社會發(fā)展階段性特征與規(guī)律，自覺發(fā)揮文化力在促進首都經(jīng)濟發(fā)展中的重要作用

2006年，北京人均GDP超過6000美元，經(jīng)濟社會發(fā)展進入一個新階段，工業(yè)化后期特征進一步顯現(xiàn)。在人均GDP達到5000美元之后，全世界通常出現(xiàn)以下情況，一是恩格爾系數(shù)下降，實物支出占總消費支出比例下降，二是時尚類消費支出增加，三是娛樂性消費支出增加，四是健康性消費支出增加，人們的精神和文化需求更加突出。第二、三產(chǎn)業(yè)融合趨勢加強、生產(chǎn)業(yè)快速發(fā)展、創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)成為現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)中的新亮點，將是這一發(fā)展階段的重要特征。我們要充分把握工業(yè)化后期產(chǎn)業(yè)發(fā)展新特點，依托北京科技、智力、文化等優(yōu)勢資源和產(chǎn)業(yè)基礎(chǔ)，采取正確的政策導(dǎo)向，積極培育信息服務(wù)業(yè)等符合首都特點的新產(chǎn)業(yè)。根據(jù)消費需求結(jié)構(gòu)的變化，發(fā)揮首都的人才和科技優(yōu)勢，把大量的文化因素融入到現(xiàn)代服務(wù)業(yè)、現(xiàn)代制造業(yè)和高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)中，增加產(chǎn)品和服務(wù)的魅力，提高產(chǎn)品的科技含量和競爭力，提高文化力對首都經(jīng)濟社會發(fā)展的貢獻，全面促進產(chǎn)業(yè)融合與分離，促進生產(chǎn)業(yè)、創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)等新興產(chǎn)業(yè)發(fā)展。

（二）切實發(fā)揮文化力的作用，大力推進實施技術(shù)創(chuàng)新與品牌戰(zhàn)略

自主創(chuàng)新是結(jié)構(gòu)調(diào)整和增長方式轉(zhuǎn)變的中心環(huán)節(jié)。提升首都自主創(chuàng)新能力，建設(shè)創(chuàng)新型城市，是當(dāng)前和今后一段時期的重要任務(wù)。推進創(chuàng)新絕不能只限于建立技術(shù)中心、科研院所、增加投入、隊伍建設(shè)等工作，必須超越技術(shù)本身，從更大視野、更高層次去理解把握。必須要站在市場角度，從設(shè)計、制造和提供符合市場需求的產(chǎn)品、服務(wù)及促進相應(yīng)品牌形成的角度去思考和處理問題。綜合實施技術(shù)戰(zhàn)略與品牌戰(zhàn)略，提升產(chǎn)品和服務(wù)的注意力，是新時期發(fā)揮技術(shù)因素和文化力作用，促進首都經(jīng)濟發(fā)展的重要體現(xiàn)。要堅持把扶持優(yōu)秀企業(yè)與自主創(chuàng)新和品牌建設(shè)結(jié)合起來，提升產(chǎn)品和服務(wù)的品質(zhì)，推動企業(yè)擴張。要選擇和確定一批全市有產(chǎn)業(yè)競爭力的梯隊名單，把最有希望成為代表北京自主創(chuàng)新能力與素質(zhì)、有突出市場優(yōu)勢的品牌支持好，通過扎實的工作發(fā)揮文化力的作用，促進高端產(chǎn)業(yè)發(fā)展，推動高技術(shù)產(chǎn)業(yè)、現(xiàn)代服務(wù)業(yè)大力發(fā)展，改造提升傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)，促進文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展，實現(xiàn)發(fā)展新經(jīng)濟、改造提升傳統(tǒng)經(jīng)濟的目標。