市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的概念大全11篇

緒論：寫(xiě)作既是個(gè)人情感的抒發(fā)，也是對(duì)學(xué)術(shù)真理的探索，歡迎閱讀由發(fā)表云整理的11篇市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的概念范文，希望它們能為您的寫(xiě)作提供參考和啟發(fā)。

篇（1）

雖然大數(shù)據(jù)聽(tīng)著是一個(gè)很高科技的詞兒，其實(shí)它早就滲透到你我的生活中，比如，你每天在網(wǎng)上看視頻時(shí)，視頻網(wǎng)站推薦給你的視頻就是基于大數(shù)據(jù)。當(dāng)你在淘寶購(gòu)物時(shí)，網(wǎng)頁(yè)邊欄推薦給你的也是基于大數(shù)據(jù)。要說(shuō)明白大數(shù)據(jù)，首先我們要從一個(gè)大家都熟悉的簡(jiǎn)單概念說(shuō)起，那就是：數(shù)據(jù)分析。“數(shù)據(jù)分析”是一個(gè)現(xiàn)代詞匯，但是利用數(shù)據(jù)分析的結(jié)果來(lái)指導(dǎo)行動(dòng)，卻是古往今來(lái)一直都有的一個(gè)理念。網(wǎng)上有一段子：

帶兵打仗的時(shí)候，有個(gè)特別的習(xí)慣，那就是每次戰(zhàn)斗結(jié)束后，都要用小本子記下所繳獲的武器種類、數(shù)量等數(shù)據(jù)，樂(lè)此不疲。大家對(duì)此都不以為意。

有一天，在又一次遭遇戰(zhàn)后，士兵在給他念繳獲的武器數(shù)量時(shí)，他突然叫停，然后興奮地指出，這次遭遇戰(zhàn)很可能遇到的是敵人的指揮部隊(duì)。原因是，這次繳獲的小槍與大槍的比例高于普通的戰(zhàn)斗，小車與大車的比例以及軍官與士兵的比例也都高于平均，因此他得到了這個(gè)結(jié)論。

在這個(gè)數(shù)據(jù)的指導(dǎo)下，部隊(duì)一鼓作氣，追擊逃脫的部隊(duì)，成功的把敵人的指揮官抓獲。

如果這個(gè)故事屬實(shí)，那么這個(gè)可能是筆者知道的最早的基于嚴(yán)謹(jǐn)?shù)臄?shù)據(jù)分析來(lái)指導(dǎo)行為的例子。進(jìn)入現(xiàn)代以后，人們對(duì)數(shù)據(jù)的分析應(yīng)用就更加頻繁。企業(yè)在做戰(zhàn)略規(guī)劃的時(shí)候要進(jìn)行數(shù)據(jù)分析，公司在做營(yíng)銷推廣方案時(shí)也要做數(shù)據(jù)分析。那么，“大數(shù)據(jù)”和前面說(shuō)的“數(shù)據(jù)分析”之間有什么關(guān)系和區(qū)別呢？

從粗獷到細(xì)致

我們知道，數(shù)據(jù)分析需要有幾個(gè)步驟：采集、統(tǒng)計(jì)、分析，而數(shù)據(jù)的總量直接和采集相關(guān)。在互聯(lián)網(wǎng)興起之前，人們采集數(shù)據(jù)的方式無(wú)外乎是人為觀察和記錄，當(dāng)然，后期也有利用傳感器來(lái)輔助記錄。但是，互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)近幾年的發(fā)展，卻使得數(shù)據(jù)的采集水平記錄達(dá)到一個(gè)史無(wú)前例的高度。在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代之前，人們只能統(tǒng)計(jì)到一些基礎(chǔ)的用戶信息：年齡，住址，電話，婚姻狀況等。到了互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，我們可以收集到一個(gè)用戶手機(jī)上裝有什么應(yīng)用，喜歡上什么網(wǎng)站，購(gòu)物記錄，在某個(gè)頁(yè)面上停留了多久，鼠標(biāo)在頁(yè)面什么位置點(diǎn)擊。而移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的來(lái)臨，使得更多動(dòng)態(tài)數(shù)據(jù)可以被采集，比如用戶的睡眠時(shí)間、運(yùn)動(dòng)量、位置、在商場(chǎng)內(nèi)的移動(dòng)路線、打車次數(shù)、心率等等信息。這些數(shù)據(jù)最終匯聚在一起，形成了一個(gè)非常龐大的數(shù)據(jù)庫(kù)。

以帶兵打仗為例，假設(shè)他的小本子有500頁(yè)，每頁(yè)上記滿1000個(gè)字，正反兩面都寫(xiě)，那么總的數(shù)據(jù)量也就約=2M。這個(gè)和互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代動(dòng)輒上T上P的數(shù)據(jù)量比，基本上是小巫見(jiàn)大巫。(1P約=1000T，1T約=1000G，1G約=1000M，一個(gè)大型視頻網(wǎng)站1秒鐘就能產(chǎn)生幾百M(fèi)的用戶數(shù)據(jù))。這些數(shù)據(jù)海量數(shù)據(jù)的集中，就形成了“大數(shù)據(jù)”的最重要的一個(gè)特征：多維度的、細(xì)致的、海量的數(shù)據(jù)。

注：“海量”并不是大數(shù)據(jù)的必要條件，它更多是因?yàn)閿?shù)據(jù)的維度多，粒度細(xì)，而導(dǎo)致的數(shù)據(jù)量的增大。

從統(tǒng)計(jì)到預(yù)測(cè)

得益于先進(jìn)的機(jī)器學(xué)習(xí)算法，使得我們對(duì)大數(shù)據(jù)的使用，從統(tǒng)計(jì)一個(gè)數(shù)據(jù)結(jié)果，到利用結(jié)果和特性來(lái)推斷一個(gè)人可能進(jìn)行的行為。

《BigData》一書(shū)中提到一個(gè)很有意思的例子：一個(gè)父親突然收到一個(gè)百貨公司發(fā)給他的關(guān)于嬰兒用品的傳單，這個(gè)父親非常憤怒，因?yàn)樗呐畠翰胖挥?6歲？但是，過(guò)了幾天后，他卻上門(mén)道歉，因?yàn)椋?jīng)過(guò)和他女兒細(xì)聊，發(fā)現(xiàn)他的女兒確實(shí)懷孕了。

那么，百貨公司是如何預(yù)測(cè)一個(gè)人的行為呢？像上文所說(shuō)，通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)，我們可以采集到大量用戶的種種信息，包括固定的屬性，和一些已有的行為；比如最近買了什么。經(jīng)過(guò)對(duì)采集到的數(shù)據(jù)分析，發(fā)現(xiàn)購(gòu)買嬰兒用品的人有如下特征：年齡范圍在14～40、買嬰兒用品前幾個(gè)月購(gòu)買大量酸味食品，等等等等。那么，得到這個(gè)結(jié)論后，再來(lái)一個(gè)有類似特點(diǎn)的顧客，百貨公司就可以猜測(cè)，她可能在未來(lái)一段時(shí)期內(nèi)，對(duì)嬰兒用品感興趣。于是便向其發(fā)送對(duì)應(yīng)的廣告。

再比如，智能推薦廣告：視頻網(wǎng)站經(jīng)過(guò)統(tǒng)計(jì)發(fā)現(xiàn)，點(diǎn)擊了啤酒廣告的人，有如下特點(diǎn)：看體育類戰(zhàn)爭(zhēng)類視頻較多，看韓劇較少。那么很顯然，下次再有啤酒廣告時(shí)，把它們投給這樣的用戶就更有效一些。

注：上面舉的這兩個(gè)例子，只是為了形象的說(shuō)明大數(shù)據(jù)預(yù)測(cè)是怎樣運(yùn)作的。在實(shí)際應(yīng)用中，大數(shù)據(jù)分析引擎要分析的屬性比這個(gè)細(xì)致的多，使用到的算法也比這個(gè)復(fù)雜的多，而且得到的很多結(jié)論，往往是沒(méi)有直觀的物理意義的一個(gè)組合概率模型。

從慢到快

上述兩個(gè)特點(diǎn)基本上已經(jīng)把大數(shù)據(jù)的形態(tài)給刻畫(huà)了出來(lái)，但是，要到實(shí)際中應(yīng)用，還需要再加一個(gè)特點(diǎn)：速度夠快。

數(shù)據(jù)收集起來(lái)之后，要使用的話，就離不開(kāi)計(jì)算。當(dāng)數(shù)據(jù)的量級(jí)在幾個(gè)M時(shí)，可能一個(gè)計(jì)算器就能滿足統(tǒng)計(jì)需求。當(dāng)數(shù)據(jù)量達(dá)到幾個(gè)G時(shí)，就必須使用一臺(tái)計(jì)算機(jī)來(lái)計(jì)算。而當(dāng)有幾個(gè)T幾個(gè)P的數(shù)據(jù)擺在你面前時(shí)，一臺(tái)計(jì)算機(jī)恐怕已經(jīng)難以勝任，很幸運(yùn)的是，我們有了云計(jì)算的概念。也就是說(shuō)，將一個(gè)計(jì)算任務(wù)，分配給”云端“的好多臺(tái)計(jì)算機(jī)同時(shí)進(jìn)行處理，從而達(dá)到對(duì)處理時(shí)間的苛刻要求。

云計(jì)算技術(shù)的發(fā)展，使得在大尺度上計(jì)算海量數(shù)據(jù)成為可能。如果沒(méi)有足夠快的處理速度，我們收集起來(lái)的用戶消費(fèi)數(shù)據(jù)，算了半年才出一個(gè)結(jié)果，那估計(jì)用戶的消費(fèi)習(xí)慣、社會(huì)時(shí)尚已經(jīng)是時(shí)過(guò)境遷。除了處理速度快，還有一個(gè)因素也要快，那就是信息采集反饋的速度。比如，用戶電話打進(jìn)來(lái)的瞬間，我們是否立刻收集到該用戶相關(guān)信息，然后給出用戶可能的問(wèn)題預(yù)測(cè)？產(chǎn)品投放出去后，我們是否可以很快收集到銷量信息以及對(duì)應(yīng)的用戶數(shù)據(jù)？這一切，都決定了我們是否可以有效地將大數(shù)據(jù)的統(tǒng)計(jì)結(jié)果應(yīng)用到商業(yè)活動(dòng)中，最終使大數(shù)據(jù)從理論的圣壇上走下來(lái)，產(chǎn)生了實(shí)際的商業(yè)價(jià)值。綜上所述，大數(shù)據(jù)并不是玄乎其玄的東西，它只是在幾種現(xiàn)代技術(shù)的推動(dòng)下，將數(shù)據(jù)分析做到了極致的結(jié)果。

大數(shù)據(jù)的應(yīng)用場(chǎng)景

大數(shù)據(jù)誕生以來(lái)，在各個(gè)領(lǐng)域都有非常多的應(yīng)用，比如改善航線、預(yù)測(cè)污染、優(yōu)化醫(yī)療等等。這里，我們把應(yīng)用方式分成兩大類，分別介紹一下。

精準(zhǔn)的廣告投放

我們知道廣告界的一個(gè)難題“如何找到對(duì)的那一半人”。而大數(shù)據(jù)正是可以用來(lái)更加精準(zhǔn)的定位廣告的目標(biāo)用戶。廣告投放包括第三方廣告渠道和自有廣告渠道兩種：

第三方廣告渠道由于是第三方操作的，所以對(duì)于廣告主來(lái)說(shuō)只能去選擇合適的渠道種類。第三方渠道總體上可以分為兩大類：互聯(lián)網(wǎng)廣告渠道(視頻網(wǎng)站、門(mén)戶網(wǎng)站、廣告聯(lián)盟等)和非互聯(lián)網(wǎng)廣告渠道(戶外廣告、樓宇廣告、電視廣告等)。目前，互聯(lián)網(wǎng)廣告已經(jīng)在大數(shù)據(jù)精準(zhǔn)投放上走的比較遠(yuǎn)，比如前面說(shuō)的視頻網(wǎng)站根據(jù)用戶點(diǎn)播行為，來(lái)投放合適的廣告類型。所以，在這樣的渠道上投放廣告時(shí)，只需要廣告主能和渠道方合作定義好自己的用戶群，便可以將廣告投放的比較精準(zhǔn)。

非互聯(lián)網(wǎng)廣告渠道，因?yàn)闆](méi)有特別有效的用戶細(xì)分手段(廣告只能投放到人群，而非個(gè)人)，投放形式本身就限制了其精準(zhǔn)的效果。對(duì)此，未來(lái)的一個(gè)出路就是，各種路牌廣能采集到附近用戶的信息，來(lái)動(dòng)態(tài)調(diào)整廣告內(nèi)容。

比如，沒(méi)有廣告牌都有一個(gè)iBeacon設(shè)備，會(huì)和打開(kāi)iBeacon連接的手機(jī)產(chǎn)生互動(dòng)，根據(jù)手機(jī)信息，反查到用戶的性別，從而決定顯示什么廣告。

而對(duì)于自有廣告渠道來(lái)說(shuō)，我們可以操作的空間就比較大。拿短息渠道為例，很多公司都會(huì)通過(guò)手機(jī)短信，給用戶發(fā)送最新的促銷信息，但是，以往這種信息通常是全量發(fā)送，或者是根據(jù)一定的可視化的分類(例如，信用卡的消費(fèi)額度)來(lái)分類發(fā)送促銷信息。而我們有了大數(shù)據(jù)的武器后，就可以對(duì)用戶群進(jìn)行進(jìn)一步細(xì)分，甚至是1對(duì)1的發(fā)送。比如，信用卡公司可以根據(jù)用戶的刷卡的頻次、場(chǎng)所、購(gòu)物內(nèi)容、還款的及時(shí)性、消費(fèi)時(shí)段等等來(lái)作為分析因素，來(lái)預(yù)測(cè)用戶對(duì)什么樣的商品感興趣，從而發(fā)送相應(yīng)的商品廣告。再比如，化妝品公司，可以根據(jù)用戶的年齡、工作內(nèi)容、作息習(xí)慣、娛樂(lè)場(chǎng)所、季節(jié)、婚育狀況、衣著習(xí)慣、朋友圈話題等等，來(lái)預(yù)測(cè)她可能更關(guān)心什么樣的皮膚護(hù)理問(wèn)題，從而推薦對(duì)應(yīng)的化妝品門(mén)類。通過(guò)對(duì)多維度、細(xì)致的信息分析，使得廣告推送更有針對(duì)性

個(gè)性化的用戶服務(wù)定制

個(gè)性化服務(wù)要解決的問(wèn)題是，不同用戶服務(wù)內(nèi)容和定價(jià)的個(gè)性化。以我們熟知的車險(xiǎn)為例，目前的定價(jià)方式，只是簡(jiǎn)單的根據(jù)用戶的年齡、駕齡、婚姻狀況、車價(jià)和以往的車險(xiǎn)理賠記錄等顯式的屬性來(lái)進(jìn)行區(qū)分，而在大數(shù)據(jù)時(shí)代，則可以把這種區(qū)分做到極致的個(gè)性化。比如，我們可以統(tǒng)計(jì)用戶的駕駛習(xí)慣(駕駛時(shí)間，單次駕駛時(shí)長(zhǎng))、駕駛環(huán)境(常去路線的交通狀況、總體事故率、季節(jié)天氣)、身體狀況(生病頻率等)，來(lái)更加針對(duì)性的對(duì)用戶的理賠概率進(jìn)行估計(jì)，從而得到更加合理的投保額度。再比如，對(duì)于培訓(xùn)機(jī)構(gòu)來(lái)說(shuō)，可以分析特定屬性的用戶(年齡、性別、各種成績(jī)等)，對(duì)特定類型的授課方式或者授課內(nèi)容的成績(jī)反應(yīng)，來(lái)有針對(duì)性的進(jìn)行課業(yè)的搭配，從而使每個(gè)用戶的成績(jī)達(dá)到最大化。同樣，醫(yī)學(xué)領(lǐng)域，也可以利用大數(shù)據(jù)來(lái)進(jìn)行個(gè)性化疾病預(yù)防和治療。智能穿戴設(shè)備為這一切打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)：

手環(huán)，監(jiān)測(cè)你的運(yùn)動(dòng)量、心跳變化

智能血壓儀，每天監(jiān)測(cè)血壓

體重秤，每天體重變化

空氣凈化器，監(jiān)測(cè)環(huán)境的污染情況

上網(wǎng)習(xí)慣，檢測(cè)你的作息時(shí)間

訂餐記錄，檢測(cè)你的飲食情況

如果以后有了更方便的血液檢測(cè)手段，每天能獲得血液檢測(cè)記錄，那將是更有效的數(shù)據(jù)

這些數(shù)據(jù)分散開(kāi)的話，最多只會(huì)影響對(duì)人們的生活習(xí)慣，比如，體重重了，要少吃多運(yùn)動(dòng)。但是一旦數(shù)據(jù)全都被打通，結(jié)合大數(shù)據(jù)分析技術(shù)，就可以預(yù)測(cè)出每個(gè)人的疾病發(fā)病概率。對(duì)每個(gè)人治療時(shí)，也可以在藥物和用量上變得更加有針對(duì)性。

機(jī)遇與挑戰(zhàn)

大數(shù)據(jù)應(yīng)用在國(guó)外已經(jīng)興起很長(zhǎng)時(shí)間，但是在國(guó)內(nèi)，卻是剛剛起步階段。一方面是國(guó)內(nèi)對(duì)數(shù)據(jù)收集的管控比較嚴(yán)，導(dǎo)致數(shù)據(jù)基礎(chǔ)設(shè)施沒(méi)有跟上。而更重要的，還是人們對(duì)大數(shù)據(jù)的理念還沒(méi)有完全吃透，大部分大數(shù)據(jù)應(yīng)用的思想，只為專業(yè)的大數(shù)據(jù)工程師所掌握。而就在我們還沒(méi)有準(zhǔn)備迎接傳統(tǒng)互聯(lián)網(wǎng)大數(shù)據(jù)的潮流時(shí)，近幾年，移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)有了勢(shì)如破竹的發(fā)展。大部分公司，移動(dòng)端業(yè)務(wù)，都已經(jīng)超過(guò)了PC網(wǎng)站，這給大數(shù)據(jù)帶來(lái)了新的機(jī)遇與挑戰(zhàn)：

更豐富即時(shí)的信息

篇（2）

[摘要] 目的 研究復(fù)合膳食纖維對(duì)門(mén)靜脈高壓大鼠腸黏膜屏障功能的保護(hù)作用。 方法 健康雌性Wister大鼠，通過(guò)四氯化碳（CCl4）橄欖油復(fù)合法建立門(mén)靜脈高壓大鼠模型，建模成功后隨機(jī)分為A組（單純模型組）、B組（能全素組）、C組（能全素+膳食纖維組，可溶與不可溶之比為1∶2）、D組（能全素+膳食纖維組，可溶與不可溶之比為2∶1）。分別于建模后1、3、7 d隨機(jī)取各組3、3、4只大鼠的回腸組織在光鏡下觀察其病理形態(tài)變化，取腹主動(dòng)脈血檢測(cè)血漿D-乳酸的表達(dá)，取門(mén)靜脈血檢測(cè)血漿內(nèi)毒素的表達(dá)。另設(shè)正常對(duì)照組，同法于第7天取樣進(jìn)行檢測(cè)。 結(jié)果 建模后各組大鼠的腸黏膜組織結(jié)構(gòu)均有損傷，對(duì)照組無(wú)損傷；血漿D-乳酸和內(nèi)毒素表達(dá)明顯高于對(duì)照組，實(shí)驗(yàn)組建模后1 d四組組間比較，差異均無(wú)統(tǒng)計(jì)學(xué)意義（血漿D-乳酸：F = 0.579，P = 0.633；內(nèi)毒素：F = 0.108，P = 0.955）；3、7 d四組組間比較，差異均高度有統(tǒng)計(jì)學(xué)意義（血漿D-乳酸3 d：F = 39.622，P < 0.001，7 d：F = 203.834，P < 0.001；內(nèi)毒素3 d：F = 95.863，P < 0.001，7 d：F = 2742.321，P < 0.001），且3、7 d各時(shí)相B、C、D組大鼠血漿D-乳酸表達(dá)和內(nèi)毒素表達(dá)分別與A組比較，差異均有統(tǒng)計(jì)學(xué)意義（P < 0.05），3、7 d C、D組分別與B組比較，差異均有統(tǒng)計(jì)學(xué)意義（P < 0.05），7 d D組與C組比較，差異有統(tǒng)計(jì)學(xué)意義（P < 0.05）。 結(jié)論 復(fù)合膳食纖維對(duì)門(mén)靜脈高壓大鼠腸黏膜屏障功能有一定的保護(hù)作用。

[關(guān)鍵詞] 復(fù)合膳食纖維；門(mén)靜脈高壓；腸黏膜屏障；D-乳酸；內(nèi)毒素

[中圖分類號(hào)] R151 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A [文章編號(hào)] 1673-7210（2014）03（c）-0026-04

Detection of D-lactic acid and endotoxin and effect of dietary fiber complex on intestinal mucosal barrier in rats with portal hypertension

QIAO Xiaodong1 WU Hua2

1.Shanxi Medical University， Shanxi Province， Taiyuan 030001， China； 2.Department of General Surgery， the First Clinical Medical College of Shanxi Medical University， Shanxi Province， Taiyuan 030001， China

[Abstract] Objective To research the protective effect of dietary fiber complex （DFC） on intestinal mucosal barrier in rats with portal hypertension. Methods The healthy female Wister rats with portal hypertension which were established by CCl4 olive oil complex method were randomly divided into four groups： group A （simple model group）， group B （the rats were fed with Nutrison）， group C （the rats were fed with Nutrison and DFC， SDF∶IDF=1∶2）， group D （the rats were fed with Nutrison and DFC， SDF∶IDF=2∶1）. At 1， 3， 7 d after modeling， 3， 3， 4 rats in each group were randomly selected ileum tissue to observe the pathological changes in the light microscope. Blood samples were taken for D-lactic acid content and endotoxin content. And the normal control group was sampled at 7 d as the tested group. Results The organizational structure of intestinal mucosa of rats in each experimental group were damaged， the control group were no damage. The levels of D-lactic acid and endotoxin in the blood were significantly higher than those in the control. At 1 d after modeling， the differences were not statistically significant in tested groups （plasma D-lactate： F = 0.579， P = 0.633； endotoxin： F = 0.108， P = 0.955）. At 3 d and 7 d， the differences in tested groups were statistically significant （plasma D-lactate 3 d： F = 39.622， P < 0.001， 7 d： F = 203.834， P < 0.001； endotoxin 3 d： F = 95.863， P < 0.001， 7 d： F = 2742.321， P < 0.001）. Compared with group A， the differences in the levels of D-lactic acid and endotoxin in the group B， C and D in 3， 7 d were significant （P < 0.05）， the levels significantly reduced. Compared with B， the differences were significant in the group C and D in 3， 7 d （P < 0.05）. Compared with group C， the difference were significant in the group D in 7 d （P < 0.05）. Conclusion DFC has a protective effect on gut barrier in rats with portal hypertension.

[Key words] Dietary fiber complex； Portal hypertension； Intestinal mucosal barrier； D-lactic acid； Endotoxin

門(mén)靜脈高壓癥（portal hypertension，PHT）是臨床一種常見(jiàn)病、多發(fā)病，為各種原因所致門(mén)靜脈血循環(huán)障礙而導(dǎo)致的一系列臨床綜合征，病死率較高，影響患者的生命質(zhì)量，并對(duì)家庭和社會(huì)造成嚴(yán)重的負(fù)擔(dān)。其中門(mén)靜脈高壓性腸病[1]是其與腸道密切相關(guān)的臨床表現(xiàn)之一。然而胃腸道又是體內(nèi)最大的細(xì)菌儲(chǔ)存器官[2]，腸屏蔽功能受損后引發(fā)的腸道菌群易位是其繼發(fā)感染及膿毒癥的主要原因[3]。因此如何進(jìn)行腸屏蔽功能的檢測(cè)和保護(hù)將成為研究的重點(diǎn)。有研究證明，復(fù)合膳食纖維在保持腸道形態(tài)結(jié)構(gòu)、改善腸道黏膜功能方面發(fā)揮積極作用[4]。本研究利用門(mén)靜脈高壓大鼠模型，通過(guò)對(duì)模型大鼠血漿D-乳酸和內(nèi)毒素表達(dá)的測(cè)定，探尋復(fù)合膳食纖維對(duì)門(mén)靜脈高壓大鼠腸黏膜屏障功能的保護(hù)作用，為其臨床應(yīng)用提供依據(jù)。

1 材料與方法

1.1 材料

健康雌性Wistar大鼠65只，體重180～200 g，由山西醫(yī)科大學(xué)動(dòng)物中心提供。能全素（整蛋白型腸內(nèi)營(yíng)養(yǎng)粉劑，產(chǎn)品批號(hào)：121004）購(gòu)自紐迪希亞制藥（無(wú)錫）有限公司。復(fù)合膳食纖維（可溶與不可溶性膳食纖維）購(gòu)自無(wú)錫華瑞制藥有限公司。D-乳酸試劑盒購(gòu)自BioAssay Systems公司。鱟試劑盒（Ⅱ）購(gòu)自上海伊華臨床醫(yī)學(xué)科技公司。

1.2 方法

1.2.1 模型建立 健康雌性Wistar大鼠65只經(jīng)0.35 g/L苯巴比妥溶液誘導(dǎo)1周后，隨機(jī)抽取5只大鼠設(shè)為對(duì)照組，其余60只大鼠為實(shí)驗(yàn)組。實(shí)驗(yàn)組大鼠采用50%的CCl4橄欖油復(fù)合法建立門(mén)靜脈高壓模型：以0.4 mL/100 g的劑量經(jīng)背部皮下注射50%的CCl4橄欖油溶液，每周2次，持續(xù)4周；之后按0.5 mL/100 g劑量同法注射，每周2次，持續(xù)4周，共8周。第10周隨機(jī)抽取2只大鼠行門(mén)靜脈壓力測(cè)定及肝組織活檢。建模成功并存活的大鼠共40只。對(duì)照組大鼠以同法注射生理鹽水。

1.2.2 動(dòng)物分組 將40只門(mén)靜脈高壓大鼠模型隨機(jī)分成A、B、C、D 4組，每組各10只，各組按125 mL/（kg·d）劑量分四次（8 h 1次）給予不同的腸內(nèi)營(yíng)養(yǎng)制劑。A組給予生理鹽水；B組給予不含膳食纖維的能全素；C組給予能全素+復(fù)合膳食纖維20 g/L（可溶與不可溶之比為1∶2）；D組給予能全素+復(fù)合膳食纖維20 g/L（可溶與不可溶之比為2∶1）。對(duì)照組行正常飼養(yǎng)，各組大鼠飼養(yǎng)期間自由飲水。

1.3 檢測(cè)指標(biāo)

實(shí)驗(yàn)組4組大鼠分別于飼養(yǎng)的第1、3、7天中相同的時(shí)間點(diǎn)隨機(jī)抽取3、3、4只大鼠行麻醉后開(kāi)腹，使用采血針穿刺門(mén)靜脈取全血2 mL置于肝素抗凝管內(nèi)，低溫離心后，吸取上清液，于-20℃保存；門(mén)靜脈取血后，行腹主動(dòng)脈穿刺，用加有肝素的試管留取血4～5 mL，低溫離心后，吸取上清液1 mL，于-20℃保存；在距盲腸10～12 cm處剪取2 cm末端回腸組織，在10%的中性甲醛溶液中固定48 h，石蠟包埋留作標(biāo)本。對(duì)照組大鼠于飼養(yǎng)的第7天以同法取血及組織標(biāo)本。取材后采用頸椎脫臼法處死相應(yīng)大鼠。

1.3.1 病理形態(tài)學(xué)觀察 每只大鼠的石蠟標(biāo)本，以4 μm厚度垂直切片，經(jīng)HE染色后在光鏡下觀察回腸黏膜上皮細(xì)胞結(jié)構(gòu)。

1.3.2 D-乳酸含量測(cè)定 采用改良的酶學(xué)分光光度法測(cè)定血漿中D-乳酸活性[5]。

1.3.3 血漿內(nèi)毒素測(cè)定 采用鱟試劑偶氮顯色法測(cè)定內(nèi)毒素濃度，過(guò)程嚴(yán)格按照試劑盒使用說(shuō)明書(shū)進(jìn)行操作。

1.4 統(tǒng)計(jì)學(xué)方法

采用統(tǒng)計(jì)軟件SPSS 13.0對(duì)實(shí)驗(yàn)數(shù)據(jù)進(jìn)行分析，計(jì)量資料數(shù)據(jù)以均數(shù)±標(biāo)準(zhǔn)差（x±s）表示，多組間比較采用重復(fù)測(cè)量的方差分析，組間兩兩比較采用LSD-t檢驗(yàn)。以P < 0.05為差異有統(tǒng)計(jì)學(xué)意義。

2 結(jié)果

2.1 各組形態(tài)學(xué)觀察

實(shí)驗(yàn)組大鼠各時(shí)相回腸黏膜均出現(xiàn)明顯的黏膜萎縮，絨毛萎縮變短，黏膜固有層水腫，腺體排列稀疏，中性粒細(xì)胞和淋巴細(xì)胞浸潤(rùn)，部分黏膜上皮細(xì)胞變性、壞死、脫落，黏膜下層充血水腫及出血顯著。對(duì)照組回腸黏膜上皮結(jié)構(gòu)完整。實(shí)驗(yàn)組中各時(shí)相B、C、D組均較A組腸黏膜的損傷輕，其中B組在7 d時(shí)較同時(shí)相的A組回腸黏膜的損傷有所改善，C、D組在3 d和7 d較同時(shí)相的B組回腸黏膜的損傷有所改善但未能完全恢復(fù)至對(duì)照組水平。

2.2 各組血漿D-乳酸表達(dá)及含量

實(shí)驗(yàn)組四組大鼠血漿D-乳酸表達(dá)在建模后各時(shí)相與對(duì)照組[（2.13±0.39）mg/L]比較，差異均有統(tǒng)計(jì)學(xué)意義（P < 0.05），各組隨時(shí)間變化的曲線方向基本一致。建模后1 d四組組間比較，差異均無(wú)統(tǒng)計(jì)學(xué)意義（P > 0.05）；3、7 d四組組間比較，差異均有高度統(tǒng)計(jì)學(xué)意義（P < 0.01），且3、7 d各時(shí)相B、C、D組大鼠血漿D-乳酸表達(dá)分別與A組比較，差異均有統(tǒng)計(jì)學(xué)意義（P < 0.05），3、7 d各時(shí)相C、D組分別與B組比較，差異均有統(tǒng)計(jì)學(xué)意義（P < 0.05），各時(shí)相D組與C組比較，差異有統(tǒng)計(jì)學(xué)意義（P < 0.05）。見(jiàn)表1。

表1 各組大鼠血漿D-乳酸測(cè)定結(jié)果（mg/L，x±s）

注：與A組比較，*P < 0.05；與B組比較，#P < 0.05；與C組比較，&P < 0.05

2.3 各組血漿內(nèi)毒素表達(dá)及含量

實(shí)驗(yàn)組四組大鼠血漿內(nèi)毒素表達(dá)在建模后各時(shí)相與對(duì)照組[（0.21±0.02）EU/mL]比較，差異均有統(tǒng)計(jì)學(xué)意義（P < 0.05）。建模后1 d四組組間比較，差異均無(wú)統(tǒng)計(jì)學(xué)意義（P > 0.05）；3、7 d四組組間比較，差異均有高度統(tǒng)計(jì)學(xué)意義（P < 0.01），且3、7 d各時(shí)相B、C、D組大鼠血漿內(nèi)毒素表達(dá)分別于A組比較，差異均有統(tǒng)計(jì)學(xué)意義（P < 0.05），3、7 d各時(shí)相C、D組分別于B組比較，差異均有統(tǒng)計(jì)學(xué)意義（P < 0.05），各時(shí)相D組與C組比較，差異有統(tǒng)計(jì)學(xué)意義（P < 0.05）。見(jiàn)表2。

表2 各組大鼠血漿內(nèi)毒素測(cè)定結(jié)果（EU/mL，x±s）

注：與A組比較，*P < 0.05；與B組比較，#P < 0.05；與C組比較，&P < 0.05

3 討論

腸黏膜屏障主要由機(jī)械屏障、生物屏障、化學(xué)屏障及免疫屏障組成[6-8]。通過(guò)大量的動(dòng)物實(shí)驗(yàn)和臨床試驗(yàn)研究證實(shí)，在腸黏膜缺血、再灌注損傷、營(yíng)養(yǎng)不良及應(yīng)激性損傷等原因下，均可引起腸黏膜損傷、萎縮、通透性增加、菌群失調(diào)等表現(xiàn)的腸黏膜屏障功能障礙。腸屏障功能障礙可導(dǎo)致細(xì)菌和（或）內(nèi)毒素易位，并可誘發(fā)和（或）加重全身炎性反應(yīng)和多器官功能障礙[9]。

本研究通過(guò)對(duì)門(mén)靜脈高壓大鼠模型的回腸黏膜組織進(jìn)行形態(tài)學(xué)觀察并對(duì)血漿D-乳酸和內(nèi)毒素指標(biāo)的表達(dá)進(jìn)行檢測(cè)，結(jié)果表明：①實(shí)驗(yàn)組門(mén)靜脈高壓大鼠模型的回腸黏膜有明顯的萎縮，絨毛萎縮變短，黏膜固有層水腫，中性粒細(xì)胞和淋巴細(xì)胞浸潤(rùn)，部分黏膜上皮細(xì)胞變性、壞死、脫落，黏膜下層充血水腫及出血顯著。而對(duì)照組回腸黏膜上皮結(jié)構(gòu)完整。提示腸黏膜屏障功能受損。②實(shí)驗(yàn)組門(mén)靜脈高壓大鼠模型的血漿D-乳酸和內(nèi)毒素的表達(dá)均明顯高于對(duì)照組，提示通過(guò)建立門(mén)靜脈高壓模型后大鼠腸黏膜明顯受損，腸黏膜屏障功能障礙。當(dāng)腸道發(fā)生急性缺血等損傷致腸黏膜絨毛頂端上皮脫落，腸黏膜通透性增加時(shí)，腸道中細(xì)菌產(chǎn)生大量D-乳酸通過(guò)受損黏膜入血，使血漿D-乳酸水平升高，故檢測(cè)血漿D-乳酸水平可及時(shí)反映腸黏膜損害程度和通透性變化[10]。正常情況下機(jī)體腸腔內(nèi)含有大量細(xì)菌和內(nèi)毒素，當(dāng)腸屏障功能障礙時(shí)，內(nèi)毒素通過(guò)腸黏膜，進(jìn)入血循環(huán)，形成內(nèi)毒素血癥，因此監(jiān)控外周血中的內(nèi)毒素水平，成為了解腸屏障功能的重要手段[11]。

腸內(nèi)營(yíng)養(yǎng)在防止腸黏膜萎縮、維護(hù)腸黏膜機(jī)械及免疫屏障、防止細(xì)菌易位的發(fā)生其重要作用[12]。膳食纖維是植物中的可食用部分或類似的碳水化合物，雖然不能在小腸內(nèi)被降解，但可以在結(jié)腸內(nèi)被細(xì)菌酵解[13]。膳食纖維又可分為可溶性和不可溶性兩類。不可溶性膳食纖維作為植物細(xì)胞壁的纖維成分，在腸道內(nèi)可吸收水分、有害菌群和毒素，還可以增加腸道的蠕動(dòng)[14]。可溶性膳食纖維在進(jìn)入結(jié)腸后能被盲腸和結(jié)腸內(nèi)的厭氧菌分解成為短鏈脂肪酸，能直接供給結(jié)腸黏膜細(xì)胞75%以上的能量[15]。本研究中加復(fù)合膳食纖維的C、D組較未加復(fù)合膳食纖維的A、B組腸黏膜損傷明顯有所改善，血漿D-乳酸和內(nèi)毒素的表達(dá)呈顯著下降趨勢(shì)。結(jié)果顯示，復(fù)合膳食纖維對(duì)門(mén)靜脈高壓大鼠的腸黏膜屏障功能有保護(hù)作用。

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[13] 謝潔，周劍新.膳食纖維及其發(fā)展前景[J].食品安全與健康，2008，（7）：136-137.

篇（3）

基于以上五個(gè)方面的考量，棗經(jīng)人開(kāi)始認(rèn)真閱讀戴士弘的著作。不但讀了而且考了。去年暑假的一天，全體教師走進(jìn)考場(chǎng)，認(rèn)真地作了一張?jiān)嚲?---學(xué)習(xí)理解戴士弘課程教學(xué)改革的測(cè)試卷。

寧波經(jīng)驗(yàn)在棗莊土壤上開(kāi)始茁芽生長(zhǎng)，這是棗經(jīng)人向榜樣學(xué)習(xí)努力走出職業(yè)教育怪圈的一個(gè)新的嘗試。

《職業(yè)教育課程教學(xué)改革》問(wèn)世以來(lái)，棗經(jīng)人也許是最早接觸到它的群體之一，而改革的腳步自2007年學(xué)校決定走內(nèi)涵發(fā)展的道路開(kāi)始時(shí)，就一直沒(méi)有停下。先是將改革的目標(biāo)指向教材統(tǒng)整，首先解決教材脫離學(xué)生實(shí)際的問(wèn)題。以機(jī)電一體化、電子技術(shù)與應(yīng)用和數(shù)控技術(shù)與應(yīng)用三專業(yè)為龍頭，對(duì)其教學(xué)計(jì)劃、課程教材實(shí)施統(tǒng)整，并成立相關(guān)課題組，著眼于職業(yè)學(xué)校學(xué)生畢業(yè)后的發(fā)展成立了數(shù)學(xué)、英語(yǔ)、體育等基礎(chǔ)課程統(tǒng)整小組，素質(zhì)和能力相結(jié)合，雙管齊下。教育專家、中央教科所姜大源教授曾明確贊同用課程教課，贊同用課程教課的老師才是好老師。著眼于學(xué)生職業(yè)能力的培養(yǎng)、用先進(jìn)職業(yè)教育理念授課、符合學(xué)生未來(lái)發(fā)展的三點(diǎn)一面的長(zhǎng)遠(yuǎn)設(shè)想，棗經(jīng)人開(kāi)始按照這樣的思路，以培養(yǎng)能力為突破口，從學(xué)校實(shí)際出發(fā)，鉆研適合本校學(xué)生實(shí)際的校本教材。經(jīng)過(guò)兩年多的努力，以《學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)》為代表的學(xué)校系列校本教材共計(jì)18冊(cè)，已經(jīng)編排完畢并投入使用。

教材問(wèn)題解決之后教師成為突出的瓶頸。這方面，學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)認(rèn)準(zhǔn)一個(gè)道理：專業(yè)教師是學(xué)校最為寶貴的財(cái)富，要解決職業(yè)教育教師問(wèn)題，首先要對(duì)專業(yè)教師進(jìn)行培訓(xùn)。而培訓(xùn)最好最便捷的途徑就是讀書(shū)。為此，學(xué)校兩度安排全員讀書(shū)活動(dòng)，要求：中層以上干部將讀書(shū)學(xué)習(xí)的重點(diǎn)放在教育理論和管理理論上；專任教師學(xué)習(xí)的重點(diǎn)放在現(xiàn)代職業(yè)教育理論方面；職員以師德專著和工作方法理論為主；采用“定時(shí)、定地、定內(nèi)容、定主講人、定檢查、定評(píng)比”的六定學(xué)習(xí)方法，學(xué)習(xí)結(jié)束后安排一次理論考試，以測(cè)檢學(xué)習(xí)效果。于是，就有了前面全體教師走進(jìn)考場(chǎng)一幕的出現(xiàn)。

到2009年下半年，棗莊經(jīng)濟(jì)學(xué)校教學(xué)改革已經(jīng)進(jìn)入到第三階段----課堂設(shè)計(jì)及課堂教學(xué)全員達(dá)標(biāo)。這是該校以寧波經(jīng)驗(yàn)為依托所進(jìn)行的改革的攻堅(jiān)工程，也是按照新的職業(yè)教育教學(xué)規(guī)律改革課堂教學(xué)的試點(diǎn)，因此，可以說(shuō)，寧波經(jīng)驗(yàn)已經(jīng)開(kāi)始在棗莊大地上生根發(fā)芽。

走內(nèi)涵發(fā)展的道路是時(shí)代的必然，教學(xué)改革的目的是培養(yǎng)一支不但學(xué)歷層次高而且要更具備動(dòng)手能力有眼界大視野的專業(yè)教師隊(duì)伍。

這次課堂教學(xué)設(shè)計(jì)改革的宗旨是：內(nèi)涵發(fā)展，專業(yè)帶動(dòng)，校本為主，棗莊特色。教改活動(dòng)共分為三個(gè)階段。前面兩階段是統(tǒng)整教材、校本研發(fā)和內(nèi)涵突破、專業(yè)發(fā)展，改革的主要落腳點(diǎn)在教材和教師上。設(shè)計(jì)理念是：如果進(jìn)行符合職業(yè)教育特點(diǎn)的課堂教學(xué)，首先要解決的應(yīng)是教材和教師的問(wèn)題，這也符合戴氏職教理論的要求，所以，在過(guò)去的兩年里，該校共完成涉及各專業(yè)近二十種教材的校本改造，全體教師參加校本培訓(xùn)以及選拔優(yōu)秀教師參加國(guó)家級(jí)省部級(jí)骨干教師培訓(xùn)等工作也已順利完成。

學(xué)校請(qǐng)來(lái)高校和職教界的專家,對(duì)全體任課教師的課程設(shè)計(jì)進(jìn)行了評(píng)比，并提出修改意見(jiàn)。在此基礎(chǔ)上，老師們根據(jù)學(xué)校再次修訂的《棗莊經(jīng)濟(jì)學(xué)校課程設(shè)計(jì)達(dá)標(biāo)課評(píng)分標(biāo)準(zhǔn)》和每人的單元教學(xué)設(shè)計(jì)上一堂達(dá)標(biāo)課。課程設(shè)計(jì)三上三下，刪繁就簡(jiǎn)，力臻至美。專家學(xué)者從旁協(xié)助，點(diǎn)睛挈領(lǐng)，務(wù)求教改達(dá)到設(shè)計(jì)目的。學(xué)校要求：分期分批，務(wù)必人人達(dá)標(biāo)，初次不達(dá)標(biāo)者需要重新設(shè)計(jì)、重新上課，直到達(dá)標(biāo)為止。至此，教學(xué)改革第三階段的序幕正式拉開(kāi)。

課堂教學(xué)改革是職業(yè)教育充滿活力的首要前提，提高教師課堂教學(xué)能力是職業(yè)教育達(dá)到最高境界的入門(mén)級(jí)工作。

進(jìn)入第三階段，學(xué)校業(yè)務(wù)部門(mén)在充分調(diào)研的基礎(chǔ)上，結(jié)合學(xué)習(xí)實(shí)踐科學(xué)發(fā)展觀活動(dòng)的開(kāi)展，認(rèn)真分析教學(xué)工作的現(xiàn)狀，將課堂教學(xué)達(dá)標(biāo)工作分作四個(gè)批次進(jìn)行。第一批次：各教研組長(zhǎng)和部分骨干教師。第二批次：青年教師。第三批次：中年教師。第四批次：所有的未參加前三個(gè)批次的教師。

篇（4）

毋庸諱言，我國(guó)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的建設(shè)已進(jìn)入縱深發(fā)展的階段，市場(chǎng)體制的運(yùn)作畢竟是一次全面的制度實(shí)踐，具有濃厚的工具主義色彩。因此，對(duì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化提供有力的價(jià)值內(nèi)核無(wú)疑顯得至為迫切。它關(guān)涉到市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的品質(zhì)和社會(huì)效果，意義甚殊。本文旨在通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)儒家思想與立憲主義兩種價(jià)值立場(chǎng)進(jìn)行比較、評(píng)析。從而對(duì)我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)價(jià)值取向的應(yīng)然性選擇作出判斷。

一、立憲主義：價(jià)值與制度的聚合

立憲主義的概念起源于古希臘、古羅馬。立憲主義的概念及其內(nèi)核經(jīng)歷了一個(gè)歷史演變的過(guò)程。1立憲主義的概念及其內(nèi)涵的界定是憲法學(xué)者一直存在爭(zhēng)議的命題，其中涉及到憲法術(shù)語(yǔ)的使用和變遷問(wèn)題。“憲法的基本用語(yǔ)概念與歷史發(fā)展同時(shí)發(fā)生變化，其特征尤其在于它與憲法原理的變化具有同步性。也就是說(shuō)，憲法原理隨歷史發(fā)展發(fā)生變化，而基本用語(yǔ)的概念又隨著憲法原理的變化而變化。”

2但是，就總體而言，有三點(diǎn)是能得到共識(shí)的，

首先，立憲主義決非是單純的憲法和有關(guān)憲法制度的制定活動(dòng)。從這個(gè)角度而言，立憲主義與立憲是有區(qū)別的。它不僅是一個(gè)靜態(tài)的過(guò)程，還包括憲法的宣傳、實(shí)施以及監(jiān)督保障等動(dòng)態(tài)過(guò)程。

其次，從內(nèi)容上看，立憲主義要求憲法包涵人民自由權(quán)、財(cái)產(chǎn)權(quán)，安全權(quán)和社會(huì)權(quán)的確立，包括對(duì)政府權(quán)力的制衡原則等等。體現(xiàn)著實(shí)質(zhì)正義。

最后，就立憲主義概念的內(nèi)部結(jié)構(gòu)而言，立憲主義不僅是一個(gè)設(shè)計(jì)精致規(guī)范嚴(yán)密的法律體系，更重要的是，它還應(yīng)是一整套體現(xiàn)自由和制衡精神的價(jià)值體系和觀念體系，是制度和價(jià)值的聚合。

考察立憲主義的演變歷程，我們不難發(fā)現(xiàn)，近代立憲主義向現(xiàn)代立憲主義的轉(zhuǎn)變是以1919年《魏瑪憲法》為主要標(biāo)志而逐步實(shí)現(xiàn)的。它是發(fā)軔于古希臘立憲概念的形式化、3經(jīng)中世紀(jì)宗教理念滲透和近代立憲實(shí)踐的演習(xí)而不斷實(shí)質(zhì)化的產(chǎn)物。可以說(shuō)，立憲主義的價(jià)值內(nèi)核是隨社會(huì)生活的演進(jìn)而日益豐富的。社會(huì)生活的發(fā)展史無(wú)疑是一部經(jīng)濟(jì)關(guān)系的演變史。立憲主義與經(jīng)濟(jì)活動(dòng)之間存在著歷史的先天的聯(lián)系。誠(chéng)如恩格斯所言，“如果說(shuō)我們的法律的、哲學(xué)的和宗教的觀念，都是在一定社會(huì)內(nèi)占統(tǒng)治地位的經(jīng)濟(jì)關(guān)系的或遠(yuǎn)或近的枝葉，那么，那些觀念終究抵抗不住因這種經(jīng)濟(jì)關(guān)系的完全改變而產(chǎn)生的影響4。”恩格斯精辟地闡述了意識(shí)形態(tài)與經(jīng)濟(jì)形式的辨證關(guān)系，為我們研究立憲主義與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的關(guān)系提供了理論框架。

現(xiàn)代立憲主義的日益完善無(wú)疑確立了以下幾個(gè)原則。

1，自由的保障需要國(guó)家合理干預(yù)，這是古典自由主義對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的滯后性和盲目性回應(yīng)的結(jié)果，是立憲主義的重要內(nèi)容。

2，人權(quán)的相對(duì)化以及社會(huì)權(quán)的凸現(xiàn)；其中社會(huì)權(quán)的強(qiáng)調(diào)是以魏瑪憲法為肇始以法國(guó)憲法和意大利憲法為主要體現(xiàn)的。它的出現(xiàn)是現(xiàn)代立憲主義對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的契約自由等原則的限制和糾正。

3，議會(huì)的充分重視；議會(huì)在一個(gè)立憲主義國(guó)度里是各種利益主體平等博弈的法制化場(chǎng)所，現(xiàn)代立憲主義對(duì)議會(huì)的強(qiáng)調(diào)體現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)民主與經(jīng)濟(jì)自由的原則。-當(dāng)然，現(xiàn)代立憲主義的諸原則的歸納完全是比較意義上的。它是對(duì)近代西方立憲理念中絕對(duì)自由權(quán)的反撥和重新審視的結(jié)果。嚴(yán)格說(shuō)來(lái)，現(xiàn)代立憲主義是以自由主義理論為基本框架并植入民主主義學(xué)說(shuō)的精髓而形成的一整套制度體系和價(jià)值體系。它包括制度的設(shè)計(jì)、人權(quán)的保障、權(quán)力的制衡、文化的培育及傳播等等。是價(jià)值與制度的完美聚合。它不僅能通過(guò)立憲并以之為核心建立一整套內(nèi)在統(tǒng)一的法律體系對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)進(jìn)行有效規(guī)制，更重要的是，立憲主義還是一系列以自由和民主為基本內(nèi)核的價(jià)值理念的載體，具有文化、意識(shí)形態(tài)等方面?zhèn)鞑ヅc導(dǎo)引功能。而這一切對(duì)于培植契合現(xiàn)代市場(chǎng)理念的價(jià)值觀和行為模式意義甚巨。因此，就功能主義的立場(chǎng)而言，立憲主義既是一個(gè)規(guī)范系統(tǒng)又是一個(gè)反饋和評(píng)價(jià)系統(tǒng)。而這雙重功能是無(wú)法從儒家思想的現(xiàn)代詮釋中獲致的。更重要的是，`儒家思想是專制統(tǒng)治的產(chǎn)物，而并非如立憲主義那樣內(nèi)生于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)之中。倘剝離其政治體制的支持，它僅僅是“中國(guó)人的價(jià)值系統(tǒng)”5而已

二、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)；機(jī)制和觀念的匯合

我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的建立和發(fā)展是一個(gè)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化的過(guò)程，經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化的內(nèi)涵是多相的。它包括經(jīng)濟(jì)體制的現(xiàn)代化和由經(jīng)濟(jì)體制決定的經(jīng)濟(jì)觀念的現(xiàn)代化。在我國(guó)傳統(tǒng)的社會(huì)結(jié)構(gòu)里具體表現(xiàn)為計(jì)劃體制和官本位思想。而這些都是與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的內(nèi)在價(jià)值相沖突的。在當(dāng)前，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是法治經(jīng)濟(jì)已是舉國(guó)上下的共識(shí)。市場(chǎng)機(jī)制的有效運(yùn)作需要一個(gè)完善的自足的法律體系作為制度環(huán)境，而以憲法為核心建立的一系列法律制度正契合此要求。從這種意義上說(shuō)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與立憲主義的結(jié)合使經(jīng)濟(jì)發(fā)展有了合憲性和結(jié)構(gòu)性。但是，這并非市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的全部，任何外在形式的運(yùn)行都需要內(nèi)在的動(dòng)力。市場(chǎng)機(jī)制亦不例外。它的發(fā)展無(wú)疑有著一系列的價(jià)值目標(biāo)為支持。這些價(jià)值目標(biāo)是由市場(chǎng)機(jī)制本身的內(nèi)在規(guī)律決定的。如市場(chǎng)主體的多元化，地位的平等性和契約自由等等。立憲主義則通過(guò)立法的方式將這些規(guī)律制度化，并輔之以法制宣傳將其內(nèi)化到公民的行為模式中去。

我們說(shuō)，市場(chǎng)機(jī)制運(yùn)行的理想狀態(tài)便是市場(chǎng)和政府間的均衡式和諧。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)有其自身的邏輯和價(jià)值。作為政府在采取何種管理模式的選擇時(shí)對(duì)此不應(yīng)忽視。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的相對(duì)獨(dú)立性與立憲主義的關(guān)系主要決定于以下因素，1，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的自發(fā)性。2，公共領(lǐng)域和私人領(lǐng)域的劃分3，權(quán)力有可能濫用的原理。從經(jīng)濟(jì)與政治的衍生史來(lái)看，立憲主義無(wú)疑是最佳的選擇模式。對(duì)于立憲主義的認(rèn)識(shí)需要我們“不能僅僅看到作為制度、程序等技術(shù)性設(shè)施的一面，而忽略其所蘊(yùn)涵的價(jià)值及其道德基礎(chǔ)6”。一般而言，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展是立憲主義在以下方面有所作為。

首先，市場(chǎng)機(jī)制的有效運(yùn)行需要多元的平等的利益主體。市場(chǎng)主體的獨(dú)立地位的確立在我國(guó)這個(gè)缺乏自由傳統(tǒng)的國(guó)度里意味著思想領(lǐng)域內(nèi)的重大變革。因?yàn)楠?dú)立的人的概念在以儒教傳統(tǒng)為基本意識(shí)形態(tài)的社會(huì)結(jié)構(gòu)中從未真正確立過(guò)。傳統(tǒng)中的人囿于由婚姻和生育所結(jié)成的網(wǎng)狀的社會(huì)格局里。這種格局“好象是把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出的波紋”7。使其喪失其獨(dú)立人格。產(chǎn)權(quán)制度也是家長(zhǎng)制的。無(wú)財(cái)產(chǎn)之獨(dú)立便無(wú)人格之獨(dú)立，立憲主義的任務(wù)就在于以法律的形式確立財(cái)產(chǎn)權(quán)及人格獨(dú)立與自由的基準(zhǔn)。世界各市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)較為成熟的國(guó)家，其市場(chǎng)機(jī)制的日益完善無(wú)不伴隨著制度的確立及完善過(guò)程。并且這一過(guò)程無(wú)疑得助于一種適合于人格獨(dú)立的新教倫理8。這種宗教改革的意義在于通過(guò)爭(zhēng)取宗教自由和宗教寬容而使“良心自由和思想自由的現(xiàn)解”成為可能。而這一切是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)所必要的。

其次，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)需要無(wú)特權(quán)的市場(chǎng)主體和平等協(xié)商的交易品格。這意味著，一方面，當(dāng)國(guó)家作為市場(chǎng)主體參與到經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中時(shí)，應(yīng)遵守同樣的市場(chǎng)規(guī)則而無(wú)法律外的特權(quán)。國(guó)家主義所產(chǎn)生的弊端則可以避免。另外，當(dāng)國(guó)家作為市場(chǎng)的調(diào)控者和裁判者身份出現(xiàn)時(shí)，無(wú)論制定市場(chǎng)規(guī)則還是居中裁判，都應(yīng)重視相對(duì)人的平等參與和平等保護(hù)，保持信息公開(kāi)化。這要求立法和司法在一種能確保自由和民主的制度下運(yùn)行。任何制度“都不是從屬地為預(yù)先給予的集體或分配性共同利益提供利益的穩(wěn)定化，它主要起到防止單方面的，即是說(shuō)非正義傾向的作用9。”而立憲主義恰恰能提供這種制度。

首先，憲法對(duì)平等權(quán)的配置為市場(chǎng)主體的人格獨(dú)立提供根本法依據(jù)并使之落實(shí)到具體的立法和司法實(shí)踐中去，平等觀念必然會(huì)隨著制度運(yùn)作而深入人心。這已成為現(xiàn)代憲法的特征性事實(shí)。“權(quán)利法案規(guī)定了法律的平等保護(hù)原則，但是權(quán)利法案的觀念遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了這些10。”赫爾穆特施泰因貝格對(duì)美國(guó)的《權(quán)利法案》的評(píng)價(jià)便可見(jiàn)一斑;

其次，立憲主義還是一種價(jià)值體系，這些基本的價(jià)值觀都是西方人文傳統(tǒng)與市場(chǎng)運(yùn)作的產(chǎn)物。這些基本價(jià)值對(duì)于沖破傳統(tǒng)文化中對(duì)平等權(quán)利觀的種種思維壁壘是必須的。

最后市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是一種開(kāi)放型經(jīng)濟(jì)。世界經(jīng)濟(jì)貿(mào)易一體化需要一定程度的經(jīng)濟(jì)互動(dòng)和市場(chǎng)接軌。而這對(duì)于有閉關(guān)鎖國(guó)傳統(tǒng)的中國(guó)來(lái)說(shuō)，與其是制度建構(gòu)的問(wèn)題，毋寧說(shuō)是觀念轉(zhuǎn)變的問(wèn)題，立憲主義無(wú)疑在這兩方面都提供了有力的支持。我國(guó)現(xiàn)行憲法對(duì)改革開(kāi)放的規(guī)定以及由此帶來(lái)的對(duì)國(guó)人觀念的沖擊，便可見(jiàn)一斑。

三、立憲主義、市場(chǎng)以及傳統(tǒng)立場(chǎng)

無(wú)論從何種角度對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)和傳統(tǒng)文化進(jìn)行審視，都不能自然的導(dǎo)引出立憲主義和市場(chǎng)理念。這當(dāng)然是我國(guó)傳統(tǒng)的生產(chǎn)方式?jīng)Q定的。因此,可以確切的說(shuō)，立憲主義和市場(chǎng)理念倘單單從意識(shí)形態(tài)層面進(jìn)行定性，無(wú)疑，它是西方文化（主要是宗教文化）在其具體生產(chǎn)方式和利益沖突中邏輯的產(chǎn)生的。有其哲學(xué)的、文化的、宗教的基礎(chǔ)。是西方價(jià)值的載體。因此嚴(yán)格的說(shuō)，立憲主義面臨著一個(gè)民族化、本土化的移植問(wèn)題。在此問(wèn)題上，世界各國(guó)的憲法實(shí)踐為我們提供了三種模式：

1，全盤(pán)西化式。即不考慮立憲主義賴以生存的文化背景，與自己的傳統(tǒng)文化進(jìn)行決斷式的背離。這在殖民地國(guó)家的制憲過(guò)程中表現(xiàn)得尤為明顯。

2，全盤(pán)拒絕式。即：過(guò)分強(qiáng)調(diào)文化的相對(duì)性，對(duì)本國(guó)傳統(tǒng)文化不作任何否定式評(píng)價(jià)。這在傳統(tǒng)文化積淀非常深厚，且其政治制度的合法性也建立于其上的國(guó)家，表現(xiàn)得較為明顯。

3，辨證吸收式。對(duì)本國(guó)文化進(jìn)行反思性評(píng)價(jià)，以拿來(lái)主義的姿態(tài)吸收外來(lái)文化的合理性，從而實(shí)現(xiàn)兩種文化的協(xié)調(diào)融合。這是大多數(shù)對(duì)立憲主義移植成功國(guó)家的普遍經(jīng)驗(yàn)。對(duì)于立憲主義對(duì)文化碰撞采取何種途徑，這是一個(gè)復(fù)雜的問(wèn)題。傳統(tǒng)是一個(gè)國(guó)家、社區(qū)或群體歷史經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，反映了該單位的生產(chǎn)方式和由此產(chǎn)生的人際關(guān)系狀態(tài)。傳統(tǒng)是如此重要，其影響如此之大，以至人們不可能完全將它忽略掉。11因此，該途徑的選擇倘脫離了具體的“語(yǔ)境”進(jìn)行價(jià)值評(píng)價(jià)無(wú)疑犯了形而上的錯(cuò)誤。其實(shí)，“各種制度并沒(méi)有固定的優(yōu)點(diǎn)，就它們本身而言，它們無(wú)所謂好壞。在特定時(shí)刻對(duì)一個(gè)民族有益的制度，對(duì)另一個(gè)民族也許是極為有害的。”12對(duì)待立憲主義的移植也應(yīng)持此立場(chǎng)。

在我國(guó)這個(gè)傳統(tǒng)文化極為深厚的國(guó)度里，先天的決定了只能選擇第三種方案。即：對(duì)本國(guó)傳統(tǒng)文化及其價(jià)值體系進(jìn)行反思性審視，然后實(shí)現(xiàn)與西方立憲主義合理內(nèi)核的順利嫁接，從而形成具有中國(guó)特色的立憲主義。對(duì)于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與傳統(tǒng)定位的問(wèn)題。筆者認(rèn)為，作為一種交易規(guī)則的市場(chǎng)形式，在我國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)里是長(zhǎng)期存在的。而且，在這些交易規(guī)則背后是以傳統(tǒng)價(jià)值體系為支持的。如傳統(tǒng)價(jià)值中的團(tuán)體本位主義傾向重義輕利思想等。但是，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不僅是一系列規(guī)則與機(jī)制的聚合，更重要的是，它包括一整套完整的符合立憲主義價(jià)值觀的市場(chǎng)觀念的聚合。這些是無(wú)法從傳統(tǒng)文化中自然導(dǎo)出的。當(dāng)然，某些傳統(tǒng)價(jià)值觀可能對(duì)市場(chǎng)主體的觀念和行為模式產(chǎn)生影響。如傳統(tǒng)的義利觀等。13但是，從事物的實(shí)然性而言，“儒家‘重義輕利’的思想其實(shí)只是一種人格理想，社會(huì)中只有少部分儒家知識(shí)分子奉行而已，在日常生活中起作用的，主要是常識(shí)理性，這種常識(shí)理性承認(rèn)人民追求利益的合理性，始終在中國(guó)人經(jīng)濟(jì)生活中起規(guī)范人們行為的作用。”14然而，這些稍具市場(chǎng)特征的價(jià)值觀和行為模式只是以自給自足為特征的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)方式的產(chǎn)物，具有一定的歷史局限性，倘不在體制下進(jìn)行現(xiàn)代詮釋，是不能適應(yīng)現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的要求的。

四、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)：立憲主義實(shí)現(xiàn)的價(jià)值尺度

如果我們靜心對(duì)西方立憲主義的產(chǎn)生及演進(jìn)進(jìn)行考察，不難發(fā)現(xiàn)，無(wú)論立憲主義制度建構(gòu)過(guò)程還是價(jià)值嬗變過(guò)程都無(wú)可避免地貫穿于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展史之中。“政治、法律等的發(fā)展是以經(jīng)濟(jì)發(fā)展為目的的。”15這是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的反映。立憲主義作為法律制度和法律觀念的集合體也不例外。

首先，立憲主義的實(shí)現(xiàn)，必須以市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)為價(jià)值導(dǎo)向。立憲主義通過(guò)立憲的形式確立公民的獨(dú)立人格和廣泛的自由權(quán)利，并提供了政府制衡的范式。立憲的過(guò)程是一個(gè)觀念傳播與價(jià)值滲透的過(guò)程。對(duì)于孕育和確立有利于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的精神有著重要意義。同時(shí)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的推進(jìn)也促進(jìn)了市場(chǎng)主體的獨(dú)立意識(shí)和權(quán)利意識(shí)，對(duì)立憲主義的各項(xiàng)制度的運(yùn)作與完善意義重大。如人大制度等等。立憲主義如果從立法層面考慮，它作為政府的一項(xiàng)權(quán)力活動(dòng)，只能是“能與運(yùn)行中的市場(chǎng)相容的活動(dòng)”，否則，“這些活動(dòng)必須統(tǒng)統(tǒng)排除掉。”16但總而言之，“沒(méi)有國(guó)家的法律秩序，經(jīng)濟(jì)制度，尤其是現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)制度是不可能存在的。”17有了，對(duì)政治干預(yù)經(jīng)濟(jì)的權(quán)力作了嚴(yán)格的制度限制，給經(jīng)濟(jì)自由和財(cái)產(chǎn)權(quán)提供了充分的法律保障。

其次，立憲主義的實(shí)現(xiàn)，必須以公民的主體意識(shí)和權(quán)利意識(shí)的覺(jué)醒為前提條件。在以義務(wù)本位和計(jì)劃經(jīng)濟(jì)為顯著特征的政治經(jīng)濟(jì)體制里，縱有立憲之名也無(wú)之實(shí)，立憲主義是無(wú)法真正實(shí)現(xiàn)甚至無(wú)法立足的。其原因關(guān)鍵在于缺乏制憲和行憲的心理和意識(shí)基礎(chǔ)，。歷史表明，立憲主義是商業(yè)發(fā)達(dá)的政治產(chǎn)物。古希臘與古羅馬諸共和國(guó)的政體的不斷完善是完全建立在其商業(yè)繁榮的基礎(chǔ)之上的。市場(chǎng)機(jī)制的運(yùn)作使一些觀念得以強(qiáng)化，如產(chǎn)權(quán)意識(shí)，平等交換意識(shí)和契約自由意識(shí)等等。我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的初步發(fā)展對(duì)現(xiàn)行憲法的挑戰(zhàn)便可見(jiàn)一斑。（我國(guó)現(xiàn)行憲法的幾次重大修改無(wú)不是對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的回應(yīng)）。這樣，也就不難理解為什么“沒(méi)有商人階級(jí)的形成、成長(zhǎng)、壯大，及政治上的覺(jué)醒，也就沒(méi)有清末的立憲運(yùn)動(dòng)”了18。公民在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中不斷強(qiáng)化的主體意識(shí)和權(quán)利意識(shí)反映到制憲和行憲過(guò)程中具體表現(xiàn)為：一方面，市場(chǎng)主體經(jīng)濟(jì)利益多元化，需要一個(gè)解決利益沖突和平等表達(dá)權(quán)利意志的法定場(chǎng)所，這無(wú)疑有利于議會(huì)制的建設(shè)。另一方面，市場(chǎng)主體的獨(dú)立性必然要求憲法地位上的自主性，這對(duì)憲法在自由和人權(quán)上的保障提出更高的要求。另外，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)作為一種有其自身發(fā)展規(guī)律的經(jīng)濟(jì)形態(tài)，需要在市場(chǎng)和國(guó)家之間劃定界限。作為市場(chǎng)與政府間的橋梁，它通過(guò)立憲的形式將國(guó)家管理經(jīng)濟(jì)的權(quán)力法制化，并以一些普遍的憲法原則把市民社會(huì)與政治國(guó)家的界限以根本法的形式固定下來(lái)。

最后，隨著世界經(jīng)濟(jì)、貿(mào)易一體化的進(jìn)程加劇，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制面臨著與世界接軌的趨勢(shì)。這對(duì)立憲主義提出更高的要求。即：伴隨著經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)的國(guó)際化，憲法的某些內(nèi)容或某些部分是否也存在與國(guó)際接軌的可能？我們知道，上層建筑是一定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的反映，而經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)從形式和內(nèi)容可以分為經(jīng)濟(jì)體制和經(jīng)濟(jì)制度兩部分，同樣的道理，上層建筑也可分為政治體制與政治制度兩部分，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的運(yùn)行雖然會(huì)引起政治體制的變革，但并不必然引起經(jīng)濟(jì)制度和政治制度的變化，相反，它對(duì)于不斷完善其相應(yīng)的經(jīng)濟(jì)制度和政治制度具有重要意義。19因此，隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的國(guó)際化，也必然要求在憲法的內(nèi)容和體制上與世界各國(guó)憲法發(fā)生互動(dòng)。比如，對(duì)人權(quán)的尊重和保障，對(duì)權(quán)力的制衡，對(duì)市場(chǎng)體制和市場(chǎng)規(guī)律的確認(rèn)等等。這些無(wú)疑是現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的主要特征，也是立憲主義在價(jià)值和制度方面具有一定國(guó)際性和普遍性的重要體現(xiàn)。

五、結(jié)語(yǔ)及其評(píng)價(jià)

無(wú)疑，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與立憲主義的關(guān)系是先天的孕育于市場(chǎng)發(fā)展的歷史之中的一種社會(huì)現(xiàn)象。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)無(wú)論其基本價(jià)值還是具體制度都與立憲主義內(nèi)在契合。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展及其特征決定著立憲主義的發(fā)展程度和方向。這是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的重要體現(xiàn)。而且，立憲主義作為一種價(jià)值體系和制度體系的結(jié)合體，有著自己的獨(dú)立價(jià)值觀，并對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)本身具有的某些先天缺陷進(jìn)行糾正。正是由于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和立憲主義的和諧發(fā)展，使得現(xiàn)代社會(huì)的具有一些任何歷史時(shí)期所未有過(guò)的優(yōu)越性，而這些恰恰正是我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和立憲主義發(fā)展的方向。

參考書(shū)目：

1參見(jiàn)韓大元著，《亞洲立憲主義研究》，中國(guó)人民公安大學(xué)出版社，1996年版，第4-7頁(yè)。

2參見(jiàn)（日）杉原泰雄著，渠濤等譯《憲法的歷史》，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2000年版，第16頁(yè)。

3古希臘的憲法主要指國(guó)家結(jié)構(gòu)的活動(dòng)，并非現(xiàn)代意義上的基本法概念，徒具形式意義。

4《馬克思恩格斯選集》第3卷第402頁(yè)。

5參見(jiàn)余英時(shí)著，《錢穆與中國(guó)文化》，上海遠(yuǎn)東出版社，1994年版，第45頁(yè)。

6參見(jiàn)劉軍寧著，《市場(chǎng)與》，引自《市場(chǎng)邏輯與國(guó)家觀念》，三聯(lián)出版社，1995年版，第25頁(yè)

7參見(jiàn)著，《鄉(xiāng)土中國(guó)》，北京大學(xué)出版社，1998年版，第26頁(yè)。

8有關(guān)宗教理念對(duì)資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展的影響詳見(jiàn)德國(guó)著名學(xué)者馬克斯。韋伯的《宗教倫理與資本主義精神》，江蘇人民出版社。

9參見(jiàn)（德）奧特弗利德˙赫費(fèi)著，龐學(xué)銓等譯，《政治的正義性》，上海譯文出版社，1998年版，第323頁(yè)。

10參見(jiàn)（美）路易斯·亨金、阿爾伯特·J·羅森塔爾編，鄭戈等譯，《與權(quán)利》，三聯(lián)書(shū)店，1996年版，第260頁(yè)。

11參見(jiàn)（美）希爾斯著，傅鏗、呂樂(lè)譯，《論傳統(tǒng)》，上海人民出版社，1991年版，第286頁(yè)。

12參見(jiàn)（法）勒龐著，馮克利譯，《烏合之眾》，中央編譯出版社，2000年版，第69頁(yè)。

13有關(guān)儒家的義利觀問(wèn)題詳見(jiàn)陳鵬生、反町滕夫主編，《儒家義利觀與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)》，上海社會(huì)科學(xué)院出版社，1996年版。

14參見(jiàn)著，《現(xiàn)代化的陷阱》，今日中國(guó)出版社，1998年版，第203頁(yè)。

15參見(jiàn)《馬克思恩格斯選集》，第四集，第506頁(yè)。

16參見(jiàn)（英）哈耶克著，楊玉生等譯，《自由》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院出版社，1999年版，第352頁(yè)。

篇（5）

毋庸諱言，我國(guó)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的建設(shè)已進(jìn)入縱深發(fā)展的階段，市場(chǎng)體制的運(yùn)作畢竟是一次全面的制度實(shí)踐，具有濃厚的工具主義色彩。因此，對(duì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化提供有力的價(jià)值內(nèi)核無(wú)疑顯得至為迫切。它關(guān)涉到市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的品質(zhì)和社會(huì)效果，意義甚殊。本文旨在通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)儒家思想與立憲主義兩種價(jià)值立場(chǎng)進(jìn)行比較、評(píng)析。從而對(duì)我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)價(jià)值取向的應(yīng)然性選擇作出判斷。

一、立憲主義：價(jià)值與制度的聚合

立憲主義的概念起源于古希臘、古羅馬。立憲主義的概念及其內(nèi)核經(jīng)歷了一個(gè)歷史演變的過(guò)程。1立憲主義的概念及其內(nèi)涵的界定是憲法學(xué)者一直存在爭(zhēng)議的命題，其中涉及到憲法術(shù)語(yǔ)的使用和變遷問(wèn)題。“憲法的基本用語(yǔ)概念與歷史發(fā)展同時(shí)發(fā)生變化，其特征尤其在于它與憲法原理的變化具有同步性。也就是說(shuō)，憲法原理隨歷史發(fā)展發(fā)生變化，而基本用語(yǔ)的概念又隨著憲法原理的變化而變化。”2但是，就總體而言，有三點(diǎn)是能得到共識(shí)的，

首先，立憲主義決非是單純的憲法和有關(guān)憲法制度的制定活動(dòng)。從這個(gè)角度而言，立憲主義與立憲是有區(qū)別的。它不僅是一個(gè)靜態(tài)的過(guò)程，還包括憲法的宣傳、實(shí)施以及監(jiān)督保障等動(dòng)態(tài)過(guò)程。

其次，從內(nèi)容上看，立憲主義要求憲法包涵人民自由權(quán)、財(cái)產(chǎn)權(quán)，安全權(quán)和社會(huì)權(quán)的確立，包括對(duì)政府權(quán)力的制衡原則等等。體現(xiàn)著實(shí)質(zhì)正義。

最后，就立憲主義概念的內(nèi)部結(jié)構(gòu)而言，立憲主義不僅是一個(gè)設(shè)計(jì)精致規(guī)范嚴(yán)密的法律體系，更重要的是，它還應(yīng)是一整套體現(xiàn)自由和制衡精神的價(jià)值體系和觀念體系，是制度和價(jià)值的聚合。

考察立憲主義的演變歷程，我們不難發(fā)現(xiàn)，近代立憲主義向現(xiàn)代立憲主義的轉(zhuǎn)變是以1919年《魏瑪憲法》為主要標(biāo)志而逐步實(shí)現(xiàn)的。它是發(fā)軔于古希臘立憲概念的形式化、3經(jīng)中世紀(jì)宗教理念滲透和近代立憲實(shí)踐的演習(xí)而不斷實(shí)質(zhì)化的產(chǎn)物。可以說(shuō)，立憲主義的價(jià)值內(nèi)核是隨社會(huì)生活的演進(jìn)而日益豐富的。社會(huì)生活的發(fā)展史無(wú)疑是一部經(jīng)濟(jì)關(guān)系的演變史。立憲主義與經(jīng)濟(jì)活動(dòng)之間存在著歷史的先天的聯(lián)系。誠(chéng)如恩格斯所言，“如果說(shuō)我們的法律的、哲學(xué)的和宗教的觀念，都是在一定社會(huì)內(nèi)占統(tǒng)治地位的經(jīng)濟(jì)關(guān)系的或遠(yuǎn)或近的枝葉，那么，那些觀念終究抵抗不住因這種經(jīng)濟(jì)關(guān)系的完全改變而產(chǎn)生的影響4。”恩格斯精辟地闡述了意識(shí)形態(tài)與經(jīng)濟(jì)形式的辨證關(guān)系，為我們研究立憲主義與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的關(guān)系提供了理論框架。

現(xiàn)代立憲主義的日益完善無(wú)疑確立了以下幾個(gè)原則。

1，自由的保障需要國(guó)家合理干預(yù)，這是古典自由主義對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的滯后性和盲目性回應(yīng)的結(jié)果，是立憲主義的重要內(nèi)容。

2，人權(quán)的相對(duì)化以及社會(huì)權(quán)的凸現(xiàn)；其中社會(huì)權(quán)的強(qiáng)調(diào)是以魏瑪憲法為肇始以法國(guó)憲法和意大利憲法為主要體現(xiàn)的。它的出現(xiàn)是現(xiàn)代立憲主義對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的契約自由等原則的限制和糾正。

3，議會(huì)的充分重視；議會(huì)在一個(gè)立憲主義國(guó)度里是各種利益主體平等博弈的法制化場(chǎng)所，現(xiàn)代立憲主義對(duì)議會(huì)的強(qiáng)調(diào)體現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)民主與經(jīng)濟(jì)自由的原則。-當(dāng)然，現(xiàn)代立憲主義的諸原則的歸納完全是比較意義上的。它是對(duì)近代西方立憲理念中絕對(duì)自由權(quán)的反撥和重新審視的結(jié)果。嚴(yán)格說(shuō)來(lái)，現(xiàn)代立憲主義是以自由主義理論為基本框架并植入民主主義學(xué)說(shuō)的精髓而形成的一整套制度體系和價(jià)值體系。它包括制度的設(shè)計(jì)、人權(quán)的保障、權(quán)力的制衡、文化的培育及傳播等等。是價(jià)值與制度的完美聚合。它不僅能通過(guò)立憲并以之為核心建立一整套內(nèi)在統(tǒng)一的法律體系對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)進(jìn)行有效規(guī)制，更重要的是，立憲主義還是一系列以自由和民主為基本內(nèi)核的價(jià)值理念的載體，具有文化、意識(shí)形態(tài)等方面?zhèn)鞑ヅc導(dǎo)引功能。而這一切對(duì)于培植契合現(xiàn)代市場(chǎng)理念的價(jià)值觀和行為模式意義甚巨。因此，就功能主義的立場(chǎng)而言，立憲主義既是一個(gè)規(guī)范系統(tǒng)又是一個(gè)反饋和評(píng)價(jià)系統(tǒng)。而這雙重功能是無(wú)法從儒家思想的現(xiàn)代詮釋中獲致的。更重要的是，`儒家思想是專制統(tǒng)治的產(chǎn)物，而并非如立憲主義那樣內(nèi)生于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)之中。倘剝離其政治體制的支持，它僅僅是“中國(guó)人的價(jià)值系統(tǒng)”5而已

二、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)；機(jī)制和觀念的匯合

我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的建立和發(fā)展是一個(gè)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化的過(guò)程，經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化的內(nèi)涵是多相的。它包括經(jīng)濟(jì)體制的現(xiàn)代化和由經(jīng)濟(jì)體制決定的經(jīng)濟(jì)觀念的現(xiàn)代化。在我國(guó)傳統(tǒng)的社會(huì)結(jié)構(gòu)里具體表現(xiàn)為計(jì)劃體制和官本位思想。而這些都是與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的內(nèi)在價(jià)值相沖突的。在當(dāng)前，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是法治經(jīng)濟(jì)已是舉國(guó)上下的共識(shí)。市場(chǎng)機(jī)制的有效運(yùn)作需要一個(gè)完善的自足的法律體系作為制度環(huán)境，而以憲法為核心建立的一系列法律制度正契合此要求。從這種意義上說(shuō)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與立憲主義的結(jié)合使經(jīng)濟(jì)發(fā)展有了合憲性和結(jié)構(gòu)性。但是，這并非市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的全部，任何外在形式的運(yùn)行都需要內(nèi)在的動(dòng)力。市場(chǎng)機(jī)制亦不例外。它的發(fā)展無(wú)疑有著一系列的價(jià)值目標(biāo)為支持。這些價(jià)值目標(biāo)是由市場(chǎng)機(jī)制本身的內(nèi)在規(guī)律決定的。如市場(chǎng)主體的多元化，地位的平等性和契約自由等等。立憲主義則通過(guò)立法的方式將這些規(guī)律制度化，并輔之以法制宣傳將其內(nèi)化到公民的行為模式中去。

我們說(shuō)，市場(chǎng)機(jī)制運(yùn)行的理想狀態(tài)便是市場(chǎng)和政府間的均衡式和諧。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)有其自身的邏輯和價(jià)值。作為政府在采取何種管理模式的選擇時(shí)對(duì)此不應(yīng)忽視。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的相對(duì)獨(dú)立性與立憲主義的關(guān)系主要決定于以下因素，1，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的自發(fā)性。2，公共領(lǐng)域和私人領(lǐng)域的劃分3，權(quán)力有可能濫用的原理。從經(jīng)濟(jì)與政治的衍生史來(lái)看，立憲主義無(wú)疑是最佳的選擇模式。對(duì)于立憲主義的認(rèn)識(shí)需要我們“不能僅僅看到作為制度、程序等技術(shù)性設(shè)施的一面，而忽略其所蘊(yùn)涵的價(jià)值及其道德基礎(chǔ)6”。一般而言，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展是立憲主義在以下方面有所作為。

首先，市場(chǎng)機(jī)制的有效運(yùn)行需要多元的平等的利益主體。市場(chǎng)主體的獨(dú)立地位的確立在我國(guó)這個(gè)缺乏自由傳統(tǒng)的國(guó)度里意味著思想領(lǐng)域內(nèi)的重大變革。因?yàn)楠?dú)立的人的概念在以儒教傳統(tǒng)為基本意識(shí)形態(tài)的社會(huì)結(jié)構(gòu)中從未真正確立過(guò)。傳統(tǒng)中的人囿于由婚姻和生育所結(jié)成的網(wǎng)狀的社會(huì)格局里。這種格局“好象是把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出的波紋”7。使其喪失其獨(dú)立人格。產(chǎn)權(quán)制度也是家長(zhǎng)制的。無(wú)財(cái)產(chǎn)之獨(dú)立便無(wú)人格之獨(dú)立，立憲主義的任務(wù)就在于以法律的形式確立財(cái)產(chǎn)權(quán)及人格獨(dú)立與自由的基準(zhǔn)。世界各市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)較為成熟的國(guó)家，其市場(chǎng)機(jī)制的日益完善無(wú)不伴隨著制度的確立及完善過(guò)程。并且這一過(guò)程無(wú)疑得助于一種適合于人格獨(dú)立的新教倫理8。這種宗教改革的意義在于通過(guò)爭(zhēng)取宗教自由和宗教寬容而使“良心自由和思想自由的現(xiàn)解”成為可能。而這一切是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)所必要的。

其次，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)需要無(wú)特權(quán)的市場(chǎng)主體和平等協(xié)商的交易品格。這意味著，一方面，當(dāng)國(guó)家作為市場(chǎng)主體參與到經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中時(shí)，應(yīng)遵守同樣的市場(chǎng)規(guī)則而無(wú)法律外的特權(quán)。國(guó)家主義所產(chǎn)生的弊端則可以避免。另外，當(dāng)國(guó)家作為市場(chǎng)的調(diào)控者和裁判者身份出現(xiàn)時(shí)，無(wú)論制定市場(chǎng)規(guī)則還是居中裁判，都應(yīng)重視相對(duì)人的平等參與和平等保護(hù)，保持信息公開(kāi)化。這要求立法和司法在一種能確保自由和民主的制度下運(yùn)行。任何制度“都不是從屬地為預(yù)先給予的集體或分配性共同利益提供利益的穩(wěn)定化，它主要起到防止單方面的，即是說(shuō)非正義傾向的作用9。”而立憲主義恰恰能提供這種制度。

首先，憲法對(duì)平等權(quán)的配置為市場(chǎng)主體的人格獨(dú)立提供根本法依據(jù)并使之落實(shí)到具體的立法和司法實(shí)踐中去，平等觀念必然會(huì)隨著制度運(yùn)作而深入人心。這已成為現(xiàn)代憲法的特征性事實(shí)。“權(quán)利法案規(guī)定了法律的平等保護(hù)原則，但是權(quán)利法案的觀念遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了這些10。”赫爾穆特施泰因貝格對(duì)美國(guó)的《權(quán)利法案》的評(píng)價(jià)便可見(jiàn)一斑;

其次，立憲主義還是一種價(jià)值體系，這些基本的價(jià)值觀都是西方人文傳統(tǒng)與市場(chǎng)運(yùn)作的產(chǎn)物。這些基本價(jià)值對(duì)于沖破傳統(tǒng)文化中對(duì)平等權(quán)利觀的種種思維壁壘是必須的。

最后市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是一種開(kāi)放型經(jīng)濟(jì)。世界經(jīng)濟(jì)貿(mào)易一體化需要一定程度的經(jīng)濟(jì)互動(dòng)和市場(chǎng)接軌。而這對(duì)于有閉關(guān)鎖國(guó)傳統(tǒng)的中國(guó)來(lái)說(shuō)，與其是制度建構(gòu)的問(wèn)題，毋寧說(shuō)是觀念轉(zhuǎn)變的問(wèn)題，立憲主義無(wú)疑在這兩方面都提供了有力的支持。我國(guó)現(xiàn)行憲法對(duì)改革開(kāi)放的規(guī)定以及由此帶來(lái)的對(duì)國(guó)人觀念的沖擊，便可見(jiàn)一斑。

三、立憲主義、市場(chǎng)以及傳統(tǒng)立場(chǎng)

無(wú)論從何種角度對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)和傳統(tǒng)文化進(jìn)行審視，都不能自然的導(dǎo)引出立憲主義和市場(chǎng)理念。這當(dāng)然是我國(guó)傳統(tǒng)的生產(chǎn)方式?jīng)Q定的。因此,可以確切的說(shuō)，立憲主義和市場(chǎng)理念倘單單從意識(shí)形態(tài)層面進(jìn)行定性，無(wú)疑，它是西方文化（主要是宗教文化）在其具體生產(chǎn)方式和利益沖突中邏輯的產(chǎn)生的。有其哲學(xué)的、文化的、宗教的基礎(chǔ)。是西方價(jià)值的載體。因此嚴(yán)格的說(shuō)，立憲主義面臨著一個(gè)民族化、本土化的移植問(wèn)題。在此問(wèn)題上，世界各國(guó)的憲法實(shí)踐為我們提供了三種模式：

1，全盤(pán)西化式。即不考慮立憲主義賴以生存的文化背景，與自己的傳統(tǒng)文化進(jìn)行決斷式的背離。這在殖民地國(guó)家的制憲過(guò)程中表現(xiàn)得尤為明顯。

2，全盤(pán)拒絕式。即：過(guò)分強(qiáng)調(diào)文化的相對(duì)性，對(duì)本國(guó)傳統(tǒng)文化不作任何否定式評(píng)價(jià)。這在傳統(tǒng)文化積淀非常深厚，且其政治制度的合法性也建立于其上的國(guó)家，表現(xiàn)得較為明顯。

3，辨證吸收式。對(duì)本國(guó)文化進(jìn)行反思性評(píng)價(jià)，以拿來(lái)主義的姿態(tài)吸收外來(lái)文化的合理性，從而實(shí)現(xiàn)兩種文化的協(xié)調(diào)融合。這是大多數(shù)對(duì)立憲主義移植成功國(guó)家的普遍經(jīng)驗(yàn)。對(duì)于立憲主義對(duì)文化碰撞采取何種途徑，這是一個(gè)復(fù)雜的問(wèn)題。傳統(tǒng)是一個(gè)國(guó)家、社區(qū)或群體歷史經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，反映了該單位的生產(chǎn)方式和由此產(chǎn)生的人際關(guān)系狀態(tài)。傳統(tǒng)是如此重要，其影響如此之大，以至人們不可能完全將它忽略掉。11因此，該途徑的選擇倘脫離了具體的“語(yǔ)境”進(jìn)行價(jià)值評(píng)價(jià)無(wú)疑犯了形而上的錯(cuò)誤。其實(shí)，“各種制度并沒(méi)有固定的優(yōu)點(diǎn)，就它們本身而言，它們無(wú)所謂好壞。在特定時(shí)刻對(duì)一個(gè)民族有益的制度，對(duì)另一個(gè)民族也許是極為有害的。”12對(duì)待立憲主義的移植也應(yīng)持此立場(chǎng)。

在我國(guó)這個(gè)傳統(tǒng)文化極為深厚的國(guó)度里，先天的決定了只能選擇第三種方案。即：對(duì)本國(guó)傳統(tǒng)文化及其價(jià)值體系進(jìn)行反思性審視，然后實(shí)現(xiàn)與西方立憲主義合理內(nèi)核的順利嫁接，從而形成具有中國(guó)特色的立憲主義。對(duì)于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與傳統(tǒng)定位的問(wèn)題。筆者認(rèn)為，作為一種交易規(guī)則的市場(chǎng)形式，在我國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)里是長(zhǎng)期存在的。而且，在這些交易規(guī)則背后是以傳統(tǒng)價(jià)值體系為支持的。如傳統(tǒng)價(jià)值中的團(tuán)體本位主義傾向重義輕利思想等。但是，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不僅是一系列規(guī)則與機(jī)制的聚合，更重要的是，它包括一整套完整的符合立憲主義價(jià)值觀的市場(chǎng)觀念的聚合。這些是無(wú)法從傳統(tǒng)文化中自然導(dǎo)出的。當(dāng)然，某些傳統(tǒng)價(jià)值觀可能對(duì)市場(chǎng)主體的觀念和行為模式產(chǎn)生影響。如傳統(tǒng)的義利觀等。13但是，從事物的實(shí)然性而言，“儒家‘重義輕利’的思想其實(shí)只是一種人格理想，社會(huì)中只有少部分儒家知識(shí)分子奉行而已，在日常生活中起作用的，主要是常識(shí)理性，這種常識(shí)理性承認(rèn)人民追求利益的合理性，始終在中國(guó)人經(jīng)濟(jì)生活中起規(guī)范人們行為的作用。”14然而，這些稍具市場(chǎng)特征的價(jià)值觀和行為模式只是以自給自足為特征的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)方式的產(chǎn)物，具有一定的歷史局限性，倘不在體制下進(jìn)行現(xiàn)代詮釋，是不能適應(yīng)現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的要求的。

四、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)：立憲主義實(shí)現(xiàn)的價(jià)值尺度

如果我們靜心對(duì)西方立憲主義的產(chǎn)生及演進(jìn)進(jìn)行考察，不難發(fā)現(xiàn)，無(wú)論立憲主義制度建構(gòu)過(guò)程還是價(jià)值嬗變過(guò)程都無(wú)可避免地貫穿于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展史之中。“政治、法律等的發(fā)展是以經(jīng)濟(jì)發(fā)展為目的的。”15這是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的反映。立憲主義作為法律制度和法律觀念的集合體也不例外。

首先，立憲主義的實(shí)現(xiàn)，必須以市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)為價(jià)值導(dǎo)向。立憲主義通過(guò)立憲的形式確立公民的獨(dú)立人格和廣泛的自由權(quán)利，并提供了政府制衡的范式。立憲的過(guò)程是一個(gè)觀念傳播與價(jià)值滲透的過(guò)程。對(duì)于孕育和確立有利于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的精神有著重要意義。同時(shí)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的推進(jìn)也促進(jìn)了市場(chǎng)主體的獨(dú)立意識(shí)和權(quán)利意識(shí)，對(duì)立憲主義的各項(xiàng)制度的運(yùn)作與完善意義重大。如人大制度等等。立憲主義如果從立法層面考慮，它作為政府的一項(xiàng)權(quán)力活動(dòng)，只能是“能與運(yùn)行中的市場(chǎng)相容的活動(dòng)”，否則，“這些活動(dòng)必須統(tǒng)統(tǒng)排除掉。”16但總而言之，“沒(méi)有國(guó)家的法律秩序，經(jīng)濟(jì)制度，尤其是現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)制度是不可能存在的。”17有了，對(duì)政治干預(yù)經(jīng)濟(jì)的權(quán)力作了嚴(yán)格的制度限制，給經(jīng)濟(jì)自由和財(cái)產(chǎn)權(quán)提供了充分的法律保障。

其次，立憲主義的實(shí)現(xiàn)，必須以公民的主體意識(shí)和權(quán)利意識(shí)的覺(jué)醒為前提條件。在以義務(wù)本位和計(jì)劃經(jīng)濟(jì)為顯著特征的政治經(jīng)濟(jì)體制里，縱有立憲之名也無(wú)之實(shí)，立憲主義是無(wú)法真正實(shí)現(xiàn)甚至無(wú)法立足的。其原因關(guān)鍵在于缺乏制憲和行憲的心理和意識(shí)基礎(chǔ)，。歷史表明，立憲主義是商業(yè)發(fā)達(dá)的政治產(chǎn)物。古希臘與古羅馬諸共和國(guó)的政體的不斷完善是完全建立在其商業(yè)繁榮的基礎(chǔ)之上的。市場(chǎng)機(jī)制的運(yùn)作使一些觀念得以強(qiáng)化，如產(chǎn)權(quán)意識(shí)，平等交換意識(shí)和契約自由意識(shí)等等。我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的初步發(fā)展對(duì)現(xiàn)行憲法的挑戰(zhàn)便可見(jiàn)一斑。（我國(guó)現(xiàn)行憲法的幾次重大修改無(wú)不是對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的回應(yīng)）。這樣，也就不難理解為什么“沒(méi)有商人階級(jí)的形成、成長(zhǎng)、壯大，及政治上的覺(jué)醒，也就沒(méi)有清末的立憲運(yùn)動(dòng)”了18。公民在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中不斷強(qiáng)化的主體意識(shí)和權(quán)利意識(shí)反映到制憲和行憲過(guò)程中具體表現(xiàn)為：一方面，市場(chǎng)主體經(jīng)濟(jì)利益多元化，需要一個(gè)解決利益沖突和平等表達(dá)權(quán)利意志的法定場(chǎng)所，這無(wú)疑有利于議會(huì)制的建設(shè)。另一方面，市場(chǎng)主體的獨(dú)立性必然要求憲法地位上的自主性，這對(duì)憲法在自由和人權(quán)上的保障提出更高的要求。另外，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)作為一種有其自身發(fā)展規(guī)律的經(jīng)濟(jì)形態(tài)，需要在市場(chǎng)和國(guó)家之間劃定界限。作為市場(chǎng)與政府間的橋梁，它通過(guò)立憲的形式將國(guó)家管理經(jīng)濟(jì)的權(quán)力法制化，并以一些普遍的憲法原則把市民社會(huì)與政治國(guó)家的界限以根本法的形式固定下來(lái)。

最后，隨著世界經(jīng)濟(jì)、貿(mào)易一體化的進(jìn)程加劇，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制面臨著與世界接軌的趨勢(shì)。這對(duì)立憲主義提出更高的要求。即：伴隨著經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)的國(guó)際化，憲法的某些內(nèi)容或某些部分是否也存在與國(guó)際接軌的可能？我們知道，上層建筑是一定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的反映，而經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)從形式和內(nèi)容可以分為經(jīng)濟(jì)體制和經(jīng)濟(jì)制度兩部分，同樣的道理，上層建筑也可分為政治體制與政治制度兩部分，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的運(yùn)行雖然會(huì)引起政治體制的變革，但并不必然引起經(jīng)濟(jì)制度和政治制度的變化，相反，它對(duì)于不斷完善其相應(yīng)的經(jīng)濟(jì)制度和政治制度具有重要意義。19因此，隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的國(guó)際化，也必然要求在憲法的內(nèi)容和體制上與世界各國(guó)憲法發(fā)生互動(dòng)。比如，對(duì)人權(quán)的尊重和保障，對(duì)權(quán)力的制衡，對(duì)市場(chǎng)體制和市場(chǎng)規(guī)律的確認(rèn)等等。這些無(wú)疑是現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的主要特征，也是立憲主義在價(jià)值和制度方面具有一定國(guó)際性和普遍性的重要體現(xiàn)。

五、結(jié)語(yǔ)及其評(píng)價(jià)

無(wú)疑，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與立憲主義的關(guān)系是先天的孕育于市場(chǎng)發(fā)展的歷史之中的一種社會(huì)現(xiàn)象。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)無(wú)論其基本價(jià)值還是具體制度都與立憲主義內(nèi)在契合。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展及其特征決定著立憲主義的發(fā)展程度和方向。這是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的重要體現(xiàn)。而且，立憲主義作為一種價(jià)值體系和制度體系的結(jié)合體，有著自己的獨(dú)立價(jià)值觀，并對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)本身具有的某些先天缺陷進(jìn)行糾正。正是由于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和立憲主義的和諧發(fā)展，使得現(xiàn)代社會(huì)的具有一些任何歷史時(shí)期所未有過(guò)的優(yōu)越性，而這些恰恰正是我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和立憲主義發(fā)展的方向。

參考書(shū)目：

1參見(jiàn)韓大元著，《亞洲立憲主義研究》，中國(guó)人民公安大學(xué)出版社，1996年版，第4-7頁(yè)。

2參見(jiàn)（日）杉原泰雄著，渠濤等譯《憲法的歷史》，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2000年版，第16頁(yè)。

3古希臘的憲法主要指國(guó)家結(jié)構(gòu)的活動(dòng)，并非現(xiàn)代意義上的基本法概念，徒具形式意義。

4《馬克思恩格斯選集》第3卷第402頁(yè)。

5參見(jiàn)余英時(shí)著，《錢穆與中國(guó)文化》，上海遠(yuǎn)東出版社，1994年版，第45頁(yè)。

6參見(jiàn)劉軍寧著，《市場(chǎng)與》，引自《市場(chǎng)邏輯與國(guó)家觀念》，三聯(lián)出版社，1995年版，第25頁(yè)

7參見(jiàn)著，《鄉(xiāng)土中國(guó)》，北京大學(xué)出版社，1998年版，第26頁(yè)。

8有關(guān)宗教理念對(duì)資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展的影響詳見(jiàn)德國(guó)著名學(xué)者馬克斯。韋伯的《宗教倫理與資本主義精神》，江蘇人民出版社。

9參見(jiàn)（德）奧特弗利德˙赫費(fèi)著，龐學(xué)銓等譯，《政治的正義性》，上海譯文出版社，1998年版，第323頁(yè)。

10參見(jiàn)（美）路易斯·亨金、阿爾伯特·J·羅森塔爾編，鄭戈等譯，《與權(quán)利》，三聯(lián)書(shū)店，1996年版，第260頁(yè)。

11參見(jiàn)（美）希爾斯著，傅鏗、呂樂(lè)譯，《論傳統(tǒng)》，上海人民出版社，1991年版，第286頁(yè)。

12參見(jiàn)（法）勒龐著，馮克利譯，《烏合之眾》，中央編譯出版社，2000年版，第69頁(yè)。

13有關(guān)儒家的義利觀問(wèn)題詳見(jiàn)陳鵬生、反町滕夫主編，《儒家義利觀與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)》，上海社會(huì)科學(xué)院出版社，1996年版。

14參見(jiàn)著，《現(xiàn)代化的陷阱》，今日中國(guó)出版社，1998年版，第203頁(yè)。

15參見(jiàn)《馬克思恩格斯選集》，第四集，第506頁(yè)。

16參見(jiàn)（英）哈耶克著，楊玉生等譯，《自由》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院出版社，1999年版，第352頁(yè)。

篇（6）

一、對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的理解

改革開(kāi)放20多年來(lái)，我們對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的理解更加深刻。首先，根據(jù)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論闡述，通過(guò)對(duì)商品和要素的供求理論框架，分析并指出了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是通過(guò)價(jià)格實(shí)現(xiàn)有效的資源配里的機(jī)制。這樣的分析雖然能夠建立概念的基本要求，但是卻沒(méi)有得出概念的本質(zhì)屬性，存在一些限制性的假設(shè)，如:企業(yè)利潤(rùn)最大化行為、充分信息、完全競(jìng)爭(zhēng)市場(chǎng)等等。這在現(xiàn)實(shí)生活中存在明顯的缺陷，一方面，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中人的行為的深層次機(jī)制沒(méi)有被研究。供給和需求對(duì)研究資源配置雖是強(qiáng)有力的工具，但是掩蓋了供給需求背后的形成機(jī)制。另一方面所有的分析都假定信息是對(duì)稱的、充分的，因而所給出的資源配置的預(yù)測(cè)常常與現(xiàn)實(shí)不符，有很大的局限性。本文就第一個(gè)問(wèn)題，即供給需求背后深層次上的制度問(wèn)題進(jìn)行論述。

回顧經(jīng)濟(jì)思想史。自馬歇爾等分析供給與需求以來(lái)，資源配置問(wèn)題就成為經(jīng)濟(jì)分析的主流。但并不是惟一的，也有非主流的，比如奧地利學(xué)派的熊彼特和哈那克，對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的理解并不局限于資源配置，從另外一個(gè)角度看市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。熊彼特認(rèn)為資本主義的活力就在于創(chuàng)新和企業(yè)家精神;哈那克則是側(cè)重經(jīng)濟(jì)自由、信.息和制度。經(jīng)濟(jì)學(xué)分析從來(lái)沒(méi)有研究經(jīng)濟(jì)主體之間的規(guī)范性關(guān)系，只是研究供給與需求的關(guān)系。顯然，所得出的結(jié)

論是非常正確的，但沒(méi)有現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。縱觀整個(gè)西方經(jīng)濟(jì)思想史，現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的主要依據(jù)就如英國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家西尼爾所主張的一樣;別除了經(jīng)濟(jì)研究過(guò)程中的立法、行政、哲學(xué)、道德，采用了抽象演蜂的方法，所得出的是人們觀察和意識(shí)到的最一般的、主要的、基本的，帶有共性的推論，我們稱其為“純粹經(jīng)濟(jì)學(xué)”。

通過(guò)一些轉(zhuǎn)軌國(guó)家的經(jīng)驗(yàn)我們發(fā)現(xiàn)，那些特別簡(jiǎn)單地認(rèn)為自由化、私有化和民主化足以實(shí)現(xiàn)轉(zhuǎn)軌顯然有好多問(wèn)題。現(xiàn)代主流經(jīng)濟(jì)學(xué)已經(jīng)拓展到研究制度和政治因素，新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)引入了博棄論、信息、合同和產(chǎn)權(quán)等。已經(jīng)不是簡(jiǎn)單地認(rèn)為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)只是資源配置的一種手段。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的區(qū)別不僅僅在于是否用價(jià)格實(shí)現(xiàn)資源配置，更不在于自由、私有或民主化的程度。其最本質(zhì)的區(qū)別是激勵(lì)與約束的機(jī)制不同。簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)通過(guò)制度安排給予廣大的人民對(duì)生產(chǎn)和對(duì)創(chuàng)新提供了非常強(qiáng)有力的激勵(lì);同時(shí)它又對(duì)每一個(gè)經(jīng)濟(jì)決策者有約束，這種約束使得他要對(duì)自己的經(jīng)濟(jì)決策的后果負(fù)責(zé)。這是兩個(gè)方面的，千好了有獎(jiǎng)勵(lì)，可又不能亂來(lái);造成了壞的經(jīng)濟(jì)后果，就要受到相應(yīng)的懲罰。強(qiáng)調(diào)在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中激勵(lì)與約束的重要作用，以及對(duì)人們行為的影響。激勵(lì)與約束兩者缺一不可。但首先是約束，約束使競(jìng)爭(zhēng)更加有序，競(jìng)爭(zhēng)可以使約未變得可信，激勵(lì)就像汽車的發(fā)動(dòng)機(jī)，汽車要走必須要有發(fā)動(dòng)機(jī)。但是僅有發(fā)動(dòng)機(jī)汽車照樣也不能開(kāi)上路，還必須要有剎車裝置。每個(gè)人要付他的經(jīng)濟(jì)后果負(fù)責(zé)任，也就是說(shuō)，他要受到約束。從激勵(lì)與約束角度來(lái)分析問(wèn)題，我們對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的理解就會(huì)深化一步。

二、現(xiàn)階段對(duì)激勵(lì)的反思

按照霍姆斯特姆和邁格仁的分法，激勵(lì)措施有三種:以科斯和西蒙的理論為基礎(chǔ)的工作設(shè)定，以克萊因、威廉姆森、格羅斯曼、哈特等人的交易費(fèi)用理論為基礎(chǔ)的產(chǎn)權(quán)激勵(lì)，以阿爾奇安、德姆塞茨、霍姆斯特姆等人的委托理論為基礎(chǔ)的狀態(tài)依賴報(bào)酬激勵(lì)。本文針對(duì)的是第三種。

計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的失效，不僅僅是資源配置上的無(wú)效率。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的重要特點(diǎn)是分散的決策過(guò)程，而這一過(guò)程的背后是每一個(gè)人都可以充分地利用他所觀察到的信息。世界上沒(méi)有任何一個(gè)計(jì)劃可以有效地利用經(jīng)濟(jì)中的全部信息。而人們之所以愿意去發(fā)現(xiàn)信息，利用獲得的信息，是因?yàn)榭梢詮闹械玫交貓?bào)，這就是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)背后的激勵(lì)。這里的信息，并不是“專業(yè)知識(shí)”，專業(yè)知識(shí)非常重要，它是人類對(duì)規(guī)律性東西的總結(jié)。但是最重要的知識(shí)，特別是在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中，是那種分散在大眾中的、非專業(yè)的非常本地化的知識(shí)，哈那克稱之為“本地信息”。是關(guān)于當(dāng)?shù)亍?dāng)時(shí)、不斷變化萬(wàn)千的各種知識(shí)。這種知識(shí)才是創(chuàng)造財(cái)富的重要源泉。即使是在高科技方面，也是分散在各個(gè)群體里面，而不是高度集中的。只有發(fā)揮全社會(huì)每一個(gè)人的積極性，讓他們自己去創(chuàng)造，經(jīng)濟(jì)才有活力。計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的失致證明了哈那克的論點(diǎn)正確。就是在法國(guó)和德國(guó)這樣的非常成熟的資本主義制度，由于清規(guī)戒律也很多，所以那里也沒(méi)有產(chǎn)生出硅谷來(lái)。以發(fā)展高科技的為例。國(guó)內(nèi)都非常關(guān)心知識(shí)經(jīng)濟(jì)，發(fā)展高科技的勁頭十足，學(xué)習(xí)仿效硅谷—這一全世界公認(rèn)的成功典范。但是硅谷是怎么形成的呢?從本質(zhì)上講根本沒(méi)有計(jì)劃成份，也不是美國(guó)政府規(guī)劃出來(lái)的，它是由全社會(huì)的力量凝聚而成的。他們之所以愿意創(chuàng)新企業(yè)，是因?yàn)樗麄兊闹R(shí)商業(yè)化，最終通過(guò)企業(yè)上市實(shí)現(xiàn)自身的價(jià)值。正是在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的激勵(lì)機(jī)制下，涌現(xiàn)了無(wú)數(shù)的人才和財(cái)富。同樣的道理，以前我們認(rèn)為股票市場(chǎng)的作用僅僅是籌集資金，而沒(méi)有想到的是，股票市場(chǎng)的建立更重要的是其約束激勵(lì)作用。

然而，一個(gè)奇怪的現(xiàn)象是在非常多的時(shí)候，在不完善的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)條件下和不成熟的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)制度下，對(duì)于經(jīng)濟(jì)主體和經(jīng)濟(jì)行為而言，社會(huì)的激勵(lì)作用非常有限。

論文關(guān)鍵詞：市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)；激勵(lì)；約束；再理解

論文摘要：文章就隨著我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行機(jī)制建立健全中存在的一些問(wèn)題進(jìn)行論述，以期通過(guò)對(duì)一些基本概念的再定義重新定位對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的概念性理解。

一、對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的理解

改革開(kāi)放20多年來(lái)，我們對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的理解更加深刻。首先，根據(jù)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論闡述，通過(guò)對(duì)商品和要素的供求理論框架，分析并指出了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是通過(guò)價(jià)格實(shí)現(xiàn)有效的資源配里的機(jī)制。這樣的分析雖然能夠建立概念的基本要求，但是卻沒(méi)有得出概念的本質(zhì)屬性，存在一些限制性的假設(shè)，如:企業(yè)利潤(rùn)最大化行為、充分信息、完全競(jìng)爭(zhēng)市場(chǎng)等等。這在現(xiàn)實(shí)生活中存在明顯的缺陷，一方面，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中人的行為的深層次機(jī)制沒(méi)有被研究。供給和需求對(duì)研究資源配置雖是強(qiáng)有力的工具，但是掩蓋了供給需求背后的形成機(jī)制。另一方面所有的分析都假定信息是對(duì)稱的、充分的，因而所給出的資源配置的預(yù)測(cè)常常與現(xiàn)實(shí)不符，有很大的局限性。本文就第一個(gè)問(wèn)題，即供給需求背后深層次上的制度問(wèn)題進(jìn)行論述。 回顧經(jīng)濟(jì)思想史。自馬歇爾等分析供給與需求以來(lái)，資源配置問(wèn)題就成為經(jīng)濟(jì)分析的主流。但并不是惟一的，也有非主流的，比如奧地利學(xué)派的熊彼特和哈那克，對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的理解并不局限于資源配置，從另外一個(gè)角度看市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。熊彼特認(rèn)為資本主義的活力就在于創(chuàng)新和企業(yè)家精神;哈那克則是側(cè)重經(jīng)濟(jì)自由、信.息和制度。經(jīng)濟(jì)學(xué)分析從來(lái)沒(méi)有研究經(jīng)濟(jì)主體之間的規(guī)范性關(guān)系，只是研究供給與需求的關(guān)系。顯然，所得出的結(jié)

論是非常正確的，但沒(méi)有現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。縱觀整個(gè)西方經(jīng)濟(jì)思想史，現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的主要依據(jù)就如英國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家西尼爾所主張的一樣;別除了經(jīng)濟(jì)研究過(guò)程中的立法、行政、哲學(xué)、道德，采用了抽象演蜂的方法，所得出的是人們觀察和意識(shí)到的最一般的、主要的、基本的，帶有共性的推論，我們稱其為“純粹經(jīng)濟(jì)學(xué)”。

通過(guò)一些轉(zhuǎn)軌國(guó)家的經(jīng)驗(yàn)我們發(fā)現(xiàn)，那些特別簡(jiǎn)單地認(rèn)為自由化、私有化和民主化足以實(shí)現(xiàn)轉(zhuǎn)軌顯然有好多問(wèn)題。現(xiàn)代主流經(jīng)濟(jì)學(xué)已經(jīng)拓展到研究制度和政治因素，新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)引入了博棄論、信息、合同和產(chǎn)權(quán)等。已經(jīng)不是簡(jiǎn)單地認(rèn)為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)只是資源配置的一種手段。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的區(qū)別不僅僅在于是否用價(jià)格實(shí)現(xiàn)資源配置，更不在于自由、私有或民主化的程度。其最本質(zhì)的區(qū)別是激勵(lì)與約束的機(jī)制不同。簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)通過(guò)制度安排給予廣大的人民對(duì)生產(chǎn)和對(duì)創(chuàng)新提供了非常強(qiáng)有力的激勵(lì);同時(shí)它又對(duì)每一個(gè)經(jīng)濟(jì)決策者有約束，這種約束使得他要對(duì)自己的經(jīng)濟(jì)決策的后果負(fù)責(zé)。這是兩個(gè)方面的，千好了有獎(jiǎng)勵(lì)，可又不能亂來(lái);造成了壞的經(jīng)濟(jì)后果，就要受到相應(yīng)的懲罰。強(qiáng)調(diào)在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中激勵(lì)與約束的重要作用，以及對(duì)人們行為的影響。激勵(lì)與約束兩者缺一不可。但首先是約束，約束使競(jìng)爭(zhēng)更加有序，競(jìng)爭(zhēng)可以使約未變得可信，激勵(lì)就像汽車的發(fā)動(dòng)機(jī)，汽車要走必須要有發(fā)動(dòng)機(jī)。但是僅有發(fā)動(dòng)機(jī)汽車照樣也不能開(kāi)上路，還必須要有剎車裝置。每個(gè)人要付他的經(jīng)濟(jì)后果負(fù)責(zé)任，也就是說(shuō)，他要受到約束。從激勵(lì)與約束角度來(lái)分析問(wèn)題，我們對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的理解就會(huì)深化一步。

二、現(xiàn)階段對(duì)激勵(lì)的反思

篇（7）

二、國(guó)有資產(chǎn)的安全保障是其保值增值的本質(zhì)要求

“國(guó)有資產(chǎn)保值增值”的概念的提出背景，是在當(dāng)前經(jīng)濟(jì)劇烈轉(zhuǎn)型時(shí)期，由于國(guó)有企業(yè)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)“積重難返”或者因國(guó)有企業(yè)自身涉及業(yè)務(wù)眾多，在激烈的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中，國(guó)有企業(yè)的資產(chǎn)流失比較嚴(yán)重，部分國(guó)有企業(yè)出現(xiàn)嚴(yán)重虧損，迫切需要對(duì)國(guó)有資產(chǎn)進(jìn)行增值保值的研究。“國(guó)有資產(chǎn)保值增值”的概念是轉(zhuǎn)型時(shí)期經(jīng)濟(jì)體制變革的產(chǎn)物，因此勢(shì)必會(huì)帶有強(qiáng)烈的轉(zhuǎn)型時(shí)期的特點(diǎn)和烙印，這是不可避免的。分析“國(guó)有資產(chǎn)保值增值”的概念，應(yīng)該采用統(tǒng)一分析法，將這個(gè)概念放在相應(yīng)的背景環(huán)境下，并通過(guò)將“國(guó)有資產(chǎn)”與“增值保值”合理劃分，逐一進(jìn)行分析理解來(lái)有效的把握這個(gè)特殊的概念。“國(guó)有資產(chǎn)”是計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)物，計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的推行在一定程度上催生了國(guó)有資產(chǎn)的增長(zhǎng)和擴(kuò)大，“增值保值”則是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的概念，雖然“國(guó)有資產(chǎn)”和“增值保值”是一個(gè)看似矛盾的兩個(gè)內(nèi)容，但在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，二者之前存在內(nèi)在的統(tǒng)一性。但由于人們意識(shí)的僵固化，導(dǎo)致很多人認(rèn)為“國(guó)有資產(chǎn)”和“增值保值”是相互矛盾的，在理解“國(guó)有資產(chǎn)增值保值”概念時(shí)，常常容易產(chǎn)生錯(cuò)誤的偏見(jiàn)，這并不利于國(guó)有資產(chǎn)的安全。而且在經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型的特殊時(shí)期，還會(huì)滋生很多的問(wèn)題，反倒為國(guó)有資產(chǎn)的流失或虧損等創(chuàng)造了便利的條件。因此，理解“國(guó)有資產(chǎn)增值保值”的概念，需要綜合各方面的專業(yè)的知識(shí)，需要從多個(gè)領(lǐng)域來(lái)統(tǒng)籌兼顧，尤其要強(qiáng)化國(guó)有資產(chǎn)的安全保障。

三、國(guó)有資產(chǎn)的安全保障是其不斷流失的現(xiàn)狀要求

篇（8）

民營(yíng)經(jīng)濟(jì)對(duì)于我們來(lái)講是一個(gè)既熟悉又陌生的概念，熟悉是因?yàn)槠渫伙w猛進(jìn)的發(fā)展和廣泛的使用，陌生是因?yàn)榈侥壳盀橹箤?duì)它都沒(méi)有一個(gè)明確的界定、沒(méi)有一個(gè)合理的身份，更沒(méi)有對(duì)民營(yíng)經(jīng)濟(jì)的一個(gè)全面統(tǒng)計(jì)。理論界對(duì)民營(yíng)經(jīng)濟(jì)的解釋也是眾說(shuō)紛紜，觀點(diǎn)各異，概括起來(lái)有以下幾種:第一，認(rèn)為民營(yíng)經(jīng)濟(jì)就是非公有制經(jīng)濟(jì)。民營(yíng)經(jīng)濟(jì)是從經(jīng)營(yíng)者的角度講的，非公有制經(jīng)濟(jì)是從所有制角度講的，民營(yíng)和非公有制有很大交叉，但二者不同。非公有制經(jīng)濟(jì)中應(yīng)包括外商投資部分，而民營(yíng)經(jīng)濟(jì)中不應(yīng)包括這部分，民營(yíng)經(jīng)濟(jì)中包括國(guó)有民營(yíng)的經(jīng)濟(jì)成分，但非公有制經(jīng)濟(jì)中不包括。第二，認(rèn)為民營(yíng)經(jīng)濟(jì)是除國(guó)有、集體以外的其他所有經(jīng)濟(jì)成分。在這種理解中，集體經(jīng)濟(jì)過(guò)去可以歸屬到公有制經(jīng)濟(jì)中，但隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的確立和發(fā)展，經(jīng)濟(jì)體制改革的不斷深化，更多集體經(jīng)濟(jì)已經(jīng)由過(guò)去的集體所有通過(guò)承包、租賃、轉(zhuǎn)讓等形式民營(yíng)化了，而且集體經(jīng)濟(jì)民營(yíng)化是其發(fā)展和改革的必然趨勢(shì)，因此將集體經(jīng)濟(jì)列為民營(yíng)更符合經(jīng)濟(jì)的發(fā)展趨勢(shì)。第三，認(rèn)為民營(yíng)經(jīng)濟(jì)就是個(gè)體、私營(yíng)經(jīng)濟(jì)。其實(shí)民營(yíng)經(jīng)濟(jì)最初提出時(shí)就是指?jìng)€(gè)體、私營(yíng)經(jīng)濟(jì)，但隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，改革的不斷進(jìn)行，民營(yíng)經(jīng)濟(jì)的范圍開(kāi)始擴(kuò)大，這種狹窄的理解越來(lái)越不符合現(xiàn)實(shí)。

雖然民營(yíng)經(jīng)濟(jì)最初是為了避免“公有”和“私有”的爭(zhēng)論而提出的一個(gè)概念，也就是說(shuō)它是在特定歷史階段，為了達(dá)到特定目的才提出的特殊概念，但它并未隨著特定歷史時(shí)期的結(jié)束而消失，反而隨著改革的深入尤其是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的確立和發(fā)展不斷壯大、成熟，并呈現(xiàn)出日新月異的新氣象，這充分證明了民營(yíng)經(jīng)濟(jì)旺盛的生命力及其順應(yīng)經(jīng)濟(jì)改革、發(fā)展的歷史潮流的特點(diǎn)。為完成一定的歷史使命，民營(yíng)經(jīng)濟(jì)概念一開(kāi)始就具有一定的模糊成分，但在當(dāng)時(shí)這種模糊是具有特定意義的。隨著姓“資”姓“社”爭(zhēng)論成為歷史的今天，我們不應(yīng)該再讓這種模糊延續(xù)，應(yīng)該是澄清民營(yíng)經(jīng)濟(jì)的含義、給予民營(yíng)經(jīng)濟(jì)一個(gè)明確的概念的時(shí)候了。結(jié)合我國(guó)經(jīng)濟(jì)改革和發(fā)展的方向及發(fā)達(dá)國(guó)家的發(fā)展歷程，我認(rèn)為民營(yíng)經(jīng)濟(jì)應(yīng)是一個(gè)具有廣泛含義的概念，它應(yīng)是國(guó)民經(jīng)濟(jì)中除國(guó)有（包括國(guó)有控股）國(guó)營(yíng)和外商投資以外的所有經(jīng)濟(jì)成分的組合，包括城鄉(xiāng)集體經(jīng)濟(jì)（包括鄉(xiāng)鎮(zhèn)經(jīng)濟(jì)）、股份制經(jīng)濟(jì)、聯(lián)營(yíng)經(jīng)濟(jì)、港澳臺(tái)投資經(jīng)濟(jì)等。根據(jù)港澳臺(tái)地區(qū)的社會(huì)性質(zhì)和經(jīng)濟(jì)運(yùn)行方式，將港澳臺(tái)投資經(jīng)濟(jì)列為民營(yíng)經(jīng)濟(jì)的范圍應(yīng)該是合情合理、順理成章的。我認(rèn)為我們所指的民營(yíng)應(yīng)是“我國(guó)民間經(jīng)營(yíng)”，外商投資的性質(zhì)雖與港澳臺(tái)投資的性質(zhì)幾乎相同，但它不應(yīng)包含在民營(yíng)經(jīng)濟(jì)的范疇中。因此隨著國(guó)有經(jīng)濟(jì)成分的不斷減少，多種經(jīng)濟(jì)形式的不斷涌現(xiàn)，民營(yíng)經(jīng)濟(jì)的范疇也應(yīng)從傳統(tǒng)意義上的個(gè)體、私營(yíng)經(jīng)濟(jì)擴(kuò)展到了除國(guó)有及國(guó)有控股、外商投資以外的全部經(jīng)濟(jì)成分。從國(guó)家對(duì)民營(yíng)經(jīng)濟(jì)（準(zhǔn)確地說(shuō)應(yīng)是非公有制經(jīng)濟(jì)）的政策變化來(lái)看，國(guó)家對(duì)民營(yíng)經(jīng)濟(jì)的支持力度越來(lái)越大，民營(yíng)經(jīng)濟(jì)在整個(gè)國(guó)民經(jīng)濟(jì)中作用也越來(lái)越顯著。給民營(yíng)經(jīng)濟(jì)一個(gè)明確的界定就成為國(guó)民經(jīng)濟(jì)發(fā)展的迫切要求。

首先，民營(yíng)經(jīng)濟(jì)是目前國(guó)民經(jīng)濟(jì)中發(fā)展勢(shì)頭最為強(qiáng)勁，速度最快，也是發(fā)展前景最廣闊的一部分。民營(yíng)經(jīng)濟(jì)從改革開(kāi)放之處，隨著國(guó)家對(duì)非公有制經(jīng)濟(jì)政策的變化（從社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)的必要補(bǔ)充到社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的重要組成部分），尤其是隨著社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的實(shí)行蓬勃發(fā)展，勢(shì)不可擋。成為經(jīng)濟(jì)發(fā)展最快的一部分。民營(yíng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展有效地帶動(dòng)了就業(yè)和促進(jìn)了城鎮(zhèn)化的發(fā)展，解決了農(nóng)村剩余勞動(dòng)力的轉(zhuǎn)移。事實(shí)表明，哪個(gè)地區(qū)民營(yíng)經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，哪個(gè)地區(qū)市場(chǎng)就完善，哪個(gè)地區(qū)整體經(jīng)濟(jì)水平就高，哪個(gè)地區(qū)的居民生活就越富裕。據(jù)有關(guān)資料表明1998年，我國(guó)新增就業(yè)人口為2.15億人，其中有70%都是被非公有制經(jīng)濟(jì)吸納。2004年廣東、浙江等省份民營(yíng)經(jīng)濟(jì)對(duì)國(guó)民經(jīng)濟(jì)貢獻(xiàn)率達(dá)到70%。據(jù)估計(jì)推算：2004年廣泛意義上的民營(yíng)經(jīng)濟(jì)創(chuàng)造的增加值已占到GDP的66%左右，民營(yíng)經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)出增長(zhǎng)率高出全國(guó)平均水平。總之，民營(yíng)經(jīng)濟(jì)已經(jīng)成為我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的新亮點(diǎn)，并對(duì)今后經(jīng)濟(jì)的發(fā)展產(chǎn)生巨大的作用，只有大力發(fā)展民營(yíng)經(jīng)濟(jì)才能增強(qiáng)整體經(jīng)濟(jì)和區(qū)域經(jīng)濟(jì)的活力。

其次，民營(yíng)經(jīng)濟(jì)是我國(guó)未來(lái)市場(chǎng)發(fā)展的主體。這一點(diǎn)已經(jīng)被發(fā)達(dá)國(guó)家的發(fā)展歷程充分證明了。市場(chǎng)化是我國(guó)經(jīng)濟(jì)體制改革的方向和目標(biāo)，而市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的主角非民營(yíng)經(jīng)濟(jì)莫屬。這是由民營(yíng)經(jīng)濟(jì)自身的性質(zhì)和特點(diǎn)決定的。民營(yíng)經(jīng)濟(jì)具有天然的市場(chǎng)性，這種特性主要表現(xiàn)在：充分的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)性、充分的追求贏利性、充分的自主經(jīng)營(yíng)自負(fù)盈虧性。民營(yíng)經(jīng)濟(jì)是與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相伴而生的，它與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相互依存，共同促進(jìn)。民營(yíng)經(jīng)濟(jì)促進(jìn)市場(chǎng)機(jī)制的進(jìn)一步完善，市場(chǎng)為民營(yíng)經(jīng)濟(jì)提供有效的運(yùn)行和發(fā)展環(huán)境。只有民營(yíng)經(jīng)濟(jì)才能與市場(chǎng)充分地融合，以市場(chǎng)為導(dǎo)向是民營(yíng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的內(nèi)在要求，民營(yíng)經(jīng)濟(jì)最適應(yīng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。因此有市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)就應(yīng)有民營(yíng)經(jīng)濟(jì)，沒(méi)有民營(yíng)經(jīng)濟(jì)就談不上有真正意義上的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。民營(yíng)經(jīng)濟(jì)成為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的主體是必然的。

最后，民營(yíng)經(jīng)濟(jì)將成為我國(guó)經(jīng)濟(jì)體制改革深化，具體說(shuō)應(yīng)是當(dāng)前及今后矛盾突出的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整的落腳點(diǎn)。民營(yíng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和調(diào)整會(huì)有效地促進(jìn)整體產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整、優(yōu)化升級(jí)。當(dāng)前不合理的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)已經(jīng)成為制約經(jīng)濟(jì)發(fā)展的瓶頸，產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的調(diào)整、優(yōu)化成為今后我國(guó)經(jīng)濟(jì)體制改革和經(jīng)濟(jì)發(fā)展中著重解決的問(wèn)題。綜上所述，民營(yíng)經(jīng)濟(jì)是國(guó)民經(jīng)濟(jì)中發(fā)展最強(qiáng)勁、最具活力的一部分，而且是未來(lái)市場(chǎng)發(fā)展的主體。隨著越來(lái)越多的領(lǐng)域不斷向民營(yíng)經(jīng)濟(jì)敞開(kāi)大門(mén)，國(guó)民經(jīng)濟(jì)的發(fā)展受民營(yíng)經(jīng)濟(jì)的作用就越來(lái)越大。民營(yíng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的速度、效益、民營(yíng)經(jīng)濟(jì)的結(jié)構(gòu)就會(huì)越來(lái)越成為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的關(guān)鍵。國(guó)民經(jīng)濟(jì)的格局和產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)就越來(lái)越取決于發(fā)展速度最快、滲透力最強(qiáng)、最符合未來(lái)發(fā)展趨勢(shì)的那一部分，這部分無(wú)疑就是民營(yíng)經(jīng)濟(jì)。另外，從部分民營(yíng)經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)業(yè)分布結(jié)構(gòu)來(lái)看，民營(yíng)經(jīng)濟(jì)也是未來(lái)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整的主要帶動(dòng)源。以私營(yíng)經(jīng)濟(jì)為例：

篇（9）

社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)作為最適合我國(guó)國(guó)情的經(jīng)濟(jì)制度，主要具有以下幾個(gè)特點(diǎn)：第一、為企業(yè)提供了一個(gè)平等的進(jìn)入市場(chǎng)并在市場(chǎng)中進(jìn)行競(jìng)爭(zhēng)的機(jī)會(huì)；第二、最大程度上保護(hù)每一個(gè)人合法的經(jīng)濟(jì)利益；第三、不同企業(yè)之間通過(guò)合同進(jìn)行經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，國(guó)家通過(guò)法律對(duì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)進(jìn)行調(diào)控；第四、在經(jīng)濟(jì)環(huán)境發(fā)生變化時(shí)依靠市場(chǎng)的自我調(diào)節(jié)能力進(jìn)行調(diào)整；第五、賦予了企業(yè)高度的自由、平等權(quán)利，充分調(diào)動(dòng)了各行各業(yè)的創(chuàng)造性。

（二）民商法的概念

從字面意思看，民商法是民法和商法結(jié)合的產(chǎn)物，例如民法通則、公司法、合同法等都屬于民商法的范疇。民商法在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)背景下起到了微觀調(diào)控的作用，它主要是用于調(diào)節(jié)、處理共同從事某一項(xiàng)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的各個(gè)經(jīng)濟(jì)個(gè)體之間的利益關(guān)系。雖然民商合一不斷的深化，但是二者之間依然存在著相對(duì)獨(dú)立性。其中，民法的保護(hù)對(duì)象是個(gè)人權(quán)益，例如人身權(quán)、財(cái)產(chǎn)權(quán)、自由權(quán)等等，可以說(shuō)民法是調(diào)節(jié)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)過(guò)程中所需要的最基本的法律。此外，商法的保護(hù)對(duì)象主要是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，保證經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的合法性與可行性。

（三）經(jīng)濟(jì)法的概念

目前，關(guān)于經(jīng)濟(jì)法的定義存在著巨大爭(zhēng)議，特別是在我國(guó)經(jīng)濟(jì)法成立的時(shí)間相對(duì)較晚，這就導(dǎo)致了經(jīng)濟(jì)法的建立受到了多種因素的影響。經(jīng)濟(jì)法在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)背景下起到了對(duì)于國(guó)家經(jīng)濟(jì)發(fā)展宏觀調(diào)控的作用，是所有管理和調(diào)控經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的法律規(guī)范的總稱。可以說(shuō)經(jīng)濟(jì)法彌補(bǔ)了民法在立法、司法方面的不足，通過(guò)經(jīng)濟(jì)法加強(qiáng)國(guó)家對(duì)于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的宏觀調(diào)控能力。例如合同法和公司法同時(shí)也屬于經(jīng)濟(jì)法的范疇。

二、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)背景下民商法與經(jīng)濟(jì)法的關(guān)系

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)背景下，民商法與經(jīng)濟(jì)法之間的關(guān)系錯(cuò)綜復(fù)雜，既相互制約又相互補(bǔ)充完善。為了更加清楚的反應(yīng)二者之間的關(guān)系，我們主要從二者之間的區(qū)別與聯(lián)系兩個(gè)方面進(jìn)行分析。

（一）市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)背景下民商法與經(jīng)濟(jì)法之間的區(qū)別

1.市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)治理觀念

方面的差別民商法注重的是在經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)中的企業(yè)和個(gè)人主動(dòng)的根據(jù)民商法的相關(guān)規(guī)定進(jìn)行經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，他們有充分的自由選擇權(quán)利是否遵守民商法的相關(guān)規(guī)范，從而保護(hù)自己的利益。而經(jīng)濟(jì)法則要求企業(yè)和個(gè)人必須遵守其相關(guān)規(guī)范，服從國(guó)家的宏觀調(diào)控。

2.保護(hù)的法律主體不同

民商法的根本目的就是保護(hù)個(gè)人利益不受到侵犯，它的法律主體主要是企業(yè)法人、自然人等。而經(jīng)濟(jì)法雖然也起到了保護(hù)個(gè)人利益的作用，但是在個(gè)人利益與國(guó)家公共利益發(fā)生矛盾的時(shí)候，經(jīng)濟(jì)法要求社會(huì)公共利益要大于個(gè)人利益。它的法律主體范圍更加廣泛，包括了各級(jí)政府機(jī)關(guān)、社會(huì)團(tuán)體、普通公民。

3.二者的基本目的不同

通俗的講，民商法所要實(shí)現(xiàn)的是絕對(duì)的平等，即平等的對(duì)待市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)環(huán)境中的每一個(gè)個(gè)體。而經(jīng)濟(jì)法所要實(shí)現(xiàn)的相對(duì)的平等，重點(diǎn)保護(hù)弱勢(shì)群體的利益，以求實(shí)現(xiàn)國(guó)家共同富裕的發(fā)展目標(biāo)。

（二）市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)背景下民商法與經(jīng)濟(jì)法之間的聯(lián)系

1.二者的本質(zhì)相同

從宏觀角度上來(lái)看，民商法和經(jīng)濟(jì)法的本質(zhì)是相同的。它們都是通過(guò)一系列的法律手段來(lái)保證市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的穩(wěn)定，推動(dòng)國(guó)家的發(fā)展。因此從這個(gè)角度看，它們是同質(zhì)的，二者之間的區(qū)別不但不會(huì)產(chǎn)生矛盾，反而會(huì)起到互相補(bǔ)充、互相彌補(bǔ)的作用。

2.二者的作用范圍相似

雖然民商法和經(jīng)濟(jì)法屬于調(diào)整市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的兩個(gè)不同的法律手段，但是在實(shí)際的經(jīng)濟(jì)調(diào)整過(guò)程中，二者的作用范圍還是存在很多交叉的地方。例如公司法、合同法既屬于民商法的范疇，同時(shí)又屬于經(jīng)濟(jì)法的范疇。

3.二者的法律要素

相似概念、原則、制度、調(diào)整方法是我國(guó)法律的四個(gè)基本要素，不同的法律之間各個(gè)法律要素的主體不盡相同。而民商法與經(jīng)濟(jì)法的部分法律要素是通用的。例如，公司法人制度、誠(chéng)信原則在兩部法律中都有所體現(xiàn)。

篇（10）

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)反映的是社會(huì)的經(jīng)濟(jì)本質(zhì)，它與生產(chǎn)資料私有制是緊密聯(lián)系在一起的，如資本主義經(jīng)濟(jì)就是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì);而商品經(jīng)濟(jì)則是以交換為目的的經(jīng)濟(jì)形式，它可以存在于不同的經(jīng)濟(jì)時(shí)代，如簡(jiǎn)單商品經(jīng)濟(jì)和發(fā)達(dá)商品經(jīng)濟(jì)，它可以存在于截然不同的經(jīng)濟(jì)制度下，如資本主義商品經(jīng)濟(jì)和社會(huì)主義商品經(jīng)濟(jì)，如此等等。后來(lái)，隨著觀念的轉(zhuǎn)變和認(rèn)識(shí)的深化，人們逐漸放棄了傳統(tǒng)的觀點(diǎn)，認(rèn)為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)并不反映社會(huì)的本質(zhì)屬性，資本主義可以搞市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，社會(huì)主義同樣也可以搞市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是中國(guó)走向繁榮富強(qiáng)的必由之路;而且認(rèn)識(shí)到，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與商品經(jīng)濟(jì)不同，它是國(guó)際通用的經(jīng)濟(jì)學(xué)術(shù)語(yǔ)。但是，在觀念更新的同時(shí)，人們又苦苦地追尋著商品經(jīng)濟(jì)和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)之間的某種區(qū)別，苦苦追尋著嶄新的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論與傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)理論的某種聯(lián)系，他們引經(jīng)據(jù)典，留戀著自己過(guò)去的某些研究成果。他們?cè)谠欣碚摰幕A(chǔ)__七，提出了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物、只有到了商品經(jīng)濟(jì)高度發(fā)達(dá)，高度社會(huì)化時(shí)才成為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì);市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和商品經(jīng)濟(jì)是兩個(gè)既有聯(lián)系又有區(qū)別的概念，前者是經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的內(nèi)容，而后者則是經(jīng)濟(jì)運(yùn)行形式，即內(nèi)容和形式的關(guān)系，等等。我們的觀點(diǎn)是:

第一，商品經(jīng)濟(jì)就是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。商品經(jīng)濟(jì)是以交換為目的的經(jīng)濟(jì)，在這里交換的客體是各種各樣的商品，交換的目的或者是為了使用價(jià)值以滿換主體的某一方面的需要，或者是為了價(jià)值形式本身，即增加了的價(jià)值額。在貨幣產(chǎn)生以后，貨幣代表著商品價(jià)值，一般等價(jià)物，除了在極端落后和封閉的地區(qū)進(jìn)行物物交換(W一W)以外，任何交換都是貨幣為媒介的交換(W一G一W);更重要的是，任何交換都是在市場(chǎng)上進(jìn)行的。因?yàn)椋袌?chǎng)不單純是商品交換的場(chǎng)所這一空間概念，市場(chǎng)也是商品交換關(guān)系的總和，是聯(lián)結(jié)商品的買者和賣者，生產(chǎn)者和消費(fèi)者場(chǎng)來(lái)解決，等等，這些都需要由宏觀經(jīng)濟(jì)管理來(lái)進(jìn)行矯正云(l)建立公平的市場(chǎng)環(huán)境，制定嚴(yán)格的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)規(guī)則，這是市場(chǎng)機(jī)制得以正常運(yùn)行的基本經(jīng)濟(jì)前提;(2)政府著力于解決外部不經(jīng)濟(jì)間題，迫使市場(chǎng)參與主體在追求最大限度利潤(rùn)的同時(shí)也照顧到社會(huì)利益;(3)確定社會(huì)發(fā)展廣目標(biāo)，使經(jīng)濟(jì)長(zhǎng)期穩(wěn)定增長(zhǎng)，同時(shí)嚴(yán)格控制貨幣發(fā)行量，有效地運(yùn)用財(cái)政、稅收、利率、信貸等經(jīng)濟(jì)杠桿調(diào)節(jié)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)活動(dòng);(4)搞好國(guó)防建設(shè)、塞礎(chǔ)教育、生態(tài)平衡等，以保證社會(huì)穩(wěn)定，環(huán)境優(yōu)化，以及全民素質(zhì)的不斷提高;實(shí)現(xiàn)社會(huì)公平和收入均等化，建立較為完善的社會(huì)保障體系和社會(huì)福利制度。

第二，宏觀管理是社會(huì)化大生產(chǎn)的客觀要求，也是社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展的客觀要求。社會(huì)化大生產(chǎn)要求各部門(mén)、各行業(yè)、各地區(qū)以及再生產(chǎn)各環(huán)節(jié)經(jīng)常保持平衡，而單純地依靠市場(chǎng)的作用是無(wú)法做到的;社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展也要求加強(qiáng)宏觀管理，這是因?yàn)椋鐣?huì)主義經(jīng)濟(jì)的主導(dǎo)成分是全民所有制經(jīng)濟(jì)，它在現(xiàn)階段主要采取國(guó)家所有制形式。這里的“國(guó)家”，實(shí)際上指的是政府(包括各級(jí)地方政府)，這樣國(guó)家所有制實(shí)際上就變成了政府所有制.由此，這時(shí)的政府就具有了雙重的身份:一方面，它是經(jīng)濟(jì)調(diào)控和宏觀經(jīng)濟(jì)管理的主體;另一方面，它又是經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的主體，直接參與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)活動(dòng).這就決定社會(huì)主義國(guó)家的宏觀經(jīng)濟(jì)管理不只是浮在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的表面，它已經(jīng)深入到經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的內(nèi)部。‘這種管理在促使整個(gè)經(jīng)濟(jì)協(xié)調(diào)運(yùn)行的同時(shí)，也要維護(hù)生產(chǎn)資料公有產(chǎn)權(quán)，維護(hù)社會(huì)主義制度本身。

三、深化改革是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制形成的前提和保障

我國(guó)經(jīng)濟(jì)改革的目標(biāo)取向是建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)新體制。改革伊始，我們雖然未明確提出這一目標(biāo)，但實(shí)際上也是在進(jìn)行市場(chǎng)取向的改革。改革一開(kāi)始，我們便放開(kāi)部分計(jì)劃管制的，范圍，使一部分商品進(jìn)入市場(chǎng)自由交換和自由定價(jià)，就是一個(gè)很好的證明。縱觀14年改革，我們可以得出結(jié)論，不管那時(shí)我們承認(rèn)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與否，但我們所走的道路就是逐步縮小計(jì)劃調(diào)節(jié)的范圍，從而擴(kuò)大市場(chǎng)交換的范圍，使市場(chǎng)機(jī)制更加充分有效地發(fā)揮作用。但是，向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)過(guò)渡，確立一種嶄新的經(jīng)濟(jì)體制畢竟不是一件容易的事，它需要經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期艱苦的努力才能形成。這樣現(xiàn)階段就正處在新舊體制的轉(zhuǎn)軌時(shí)期，經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的特征是新舊兩種體制同時(shí)并存，一方面是日漸消亡的舊體制，另一方面則是富有旺盛生命力的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)新體制。兩種經(jīng)濟(jì)體制的同時(shí)并存和起作用，使經(jīng)濟(jì)活動(dòng)和社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系變得更加紛繁復(fù)雜.由于舊的集中命令型經(jīng)濟(jì)體制還沒(méi)有完全退出歷史舞臺(tái)，它還在不斷地滲透到市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)和各種市場(chǎng)關(guān)系中，再加上向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)過(guò)渡所需要的一些基礎(chǔ)保障設(shè)施不健全，因而在現(xiàn)實(shí)生活中出現(xiàn)了種種矛盾和摩擦，諸如通貨膨漲嚴(yán)重、經(jīng)濟(jì)秩序紊亂、權(quán)力與貨幣交換等現(xiàn)象，如何看待這些問(wèn)題，以及如何解決這些問(wèn)題，是我們目前所面臨的重大抉擇之一。

第一，首先應(yīng)當(dāng)明確各種間題的存在決不是搞市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)造成的.當(dāng)前各種向題的存在，究其原因有二:其一是由于舊體制運(yùn)行的慣性，使現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行往往偏離正常的軌道。如在舊體制中，政府對(duì)于經(jīng)濟(jì)活動(dòng)實(shí)行指令性控制，后來(lái)，通過(guò)簡(jiǎn)政放權(quán)和縮減指令性計(jì)劃，政府在經(jīng)濟(jì)生活中的權(quán)限大大縮小，這時(shí)政府對(duì)于經(jīng)濟(jì)活動(dòng)主要施以指導(dǎo)性計(jì)劃調(diào)節(jié)。但是，由于指導(dǎo)性計(jì)劃涵義不清，而且缺乏具體實(shí)施辦法，在實(shí)際執(zhí)行中，“指導(dǎo)”變成了各級(jí)政府部門(mén)干預(yù)市贊場(chǎng)經(jīng)營(yíng)的借口。由于政府(人格化為各級(jí)政府官員)的某些行為不規(guī)范，在經(jīng)濟(jì)調(diào)節(jié)中出現(xiàn)隨意性，用不負(fù)責(zé)任的長(zhǎng)官意志代替市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)規(guī)律的作用。由此看來(lái)，舊體制雖然打破了，但建立起來(lái)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)新體制還很脆弱，舊體制的慣性，舊的習(xí)慣勢(shì)力隨時(shí)都威脅甚至絞殺著新體制;其二，在新體制形成的過(guò)程中沒(méi)有形成各種配套機(jī)制和各種保障措施，致使市場(chǎng)機(jī)制難以正常運(yùn)軌。市場(chǎng)機(jī)制本身是一種“殘酷”的機(jī)制，它優(yōu)勝劣汰，通過(guò)保證最有效率的生產(chǎn)者來(lái)保證社權(quán)會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，如果沒(méi)有相應(yīng)的社會(huì)保障體系和福利制度，就不能把我國(guó)經(jīng)濟(jì)的主體國(guó)有大中型企業(yè)推向市場(chǎng)參與竟?fàn)帯６覈?guó)目前之所以出現(xiàn)各種社會(huì)經(jīng)濟(jì)病癥，其深刻原因就在于各種措施不配套導(dǎo)致市場(chǎng)法則無(wú)法貫徹。由此可見(jiàn)，由于市場(chǎng)中存在著兩種截然不同的規(guī)則，那么，各種利益，各種勢(shì)力的碰撞和摩擦就是不可避免的了。

第二，既然存在各種矛盾和問(wèn)題的癥結(jié)在于兩種體制和兩種規(guī)則同時(shí)起作用，那么解決問(wèn)題的辦法就只能是迅速地實(shí)現(xiàn)單一經(jīng)濟(jì)體制和經(jīng)濟(jì)運(yùn)行規(guī)則。在這里，如果實(shí)行體制復(fù)歸，恢復(fù)到以前的集中計(jì)劃型體制，那是沒(méi)有出路的，這樣，我們就只有向前走，就是徹底地變舊體制為新體制，運(yùn)用各種行之有效的辦法促使舊體制迅速死亡，并使之徹底退出歷史舞臺(tái)，從而過(guò)渡到單一的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)新體制中。關(guān)于社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)新體制，專家、學(xué)者們一致認(rèn)為有四大支柱:(l)自主的企業(yè)制度，徹底割斷與政府的行政隸屬關(guān)系;(2)完善的市場(chǎng)體系，包括商品市場(chǎng)和要素市場(chǎng);(3)有效的宏觀調(diào)控機(jī)制，包括科學(xué)的調(diào)控體系和靈活的調(diào)控手段;(4)開(kāi)放的經(jīng)濟(jì)聯(lián)系方式，發(fā)展統(tǒng)一的國(guó)內(nèi)市場(chǎng)，適應(yīng)國(guó)際經(jīng)濟(jì)一體化的大趨勢(shì)，擴(kuò)大國(guó)際經(jīng)濟(jì)合作與交流。

向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制過(guò)渡的關(guān)鍵問(wèn)題，一是徹底轉(zhuǎn)換國(guó)有企業(yè)經(jīng)營(yíng)機(jī)制，理順產(chǎn)權(quán)關(guān)系，劃清產(chǎn)權(quán)界限;二是培育生產(chǎn)要素市場(chǎng)，完善商品市場(chǎng)，理順價(jià)格關(guān)系，三是深化分配體制改革，完善社會(huì)保障體系;四是加快政府職能轉(zhuǎn)換。

第四、思想障礙是向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)過(guò)渡的深層障礙

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是一種社會(huì)經(jīng)濟(jì)的組織形式和組織制度。但我們認(rèn)為，更為重要的是，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)還是一種人類長(zhǎng)期以來(lái)形成的獨(dú)特的文化觀念和歷史傳統(tǒng)，它有共同的價(jià)值觀念、道德規(guī)范和行為準(zhǔn)則，它要求人們突破傳統(tǒng)的思維方式和樹(shù)立一種嶄新的哲學(xué)觀念。

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不是資本主義的，社會(huì)主義也可以搞市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，只有搞社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，中國(guó)才能繁榮富強(qiáng)，中國(guó)的經(jīng)濟(jì)也才能有活力.這一點(diǎn)已成為人們的共識(shí)。故此，經(jīng)濟(jì)界才放開(kāi)膽子大搞市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，理論界才放開(kāi)膽子大談市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。但這決不意味著，人們?cè)谝灰怪g就放棄他們格守多年的信條而改信市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。事實(shí)上，由于習(xí)慣勢(shì)力的作祟，有相當(dāng)多的人雖然公開(kāi)不反對(duì)搞市場(chǎng)經(jīng)濟(jì);但是，他們帶著有色眼鏡，用傳統(tǒng)的不合時(shí)宜的觀點(diǎn)來(lái)衡量市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，用嫉妒和猜疑的眼光打量著周圍所發(fā)生的事情，這是阻礙向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)過(guò)渡的一股逆流。它大體分為兩種情況:

第一種情況，在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的執(zhí)行管理部門(mén)中有一部分人，傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)理論對(duì)他們影響至深，他們習(xí)慣于計(jì)劃經(jīng)濟(jì)下的某些做法，包括下達(dá)指示、命令、規(guī)定硬性任務(wù)等等，并對(duì)此駕輕就熟，因而在廢除舊體制和建立新體制的過(guò)程中，他們?nèi)匀谎赜眯姓霓k法來(lái)管理經(jīng)濟(jì)。試分析一下近年來(lái)我國(guó)經(jīng)濟(jì)生活中的“白條”現(xiàn)象吧。迄今，人們?cè)诜治觥鞍讞l”現(xiàn)象時(shí)，都認(rèn)為，“白條”的產(chǎn)生系由于收購(gòu)副產(chǎn)品時(shí)資金短缺以及國(guó)家當(dāng)年撥付的農(nóng)副產(chǎn)品收購(gòu)資金被一些久嘴挪用、擠占所致。然而，我們卻認(rèn)為，“白條”的產(chǎn)生有兩個(gè)探層背景:其一，是忽視市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)規(guī)律所致。就是說(shuō)，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下，交換的雙方都必須承認(rèn)并尊重對(duì)方的所有權(quán)，按等價(jià)的原則進(jìn)行交換，而打“白條”正是對(duì)于廣大農(nóng)民的產(chǎn)品所有權(quán)進(jìn)而是對(duì)其財(cái)產(chǎn)所有權(quán)的蔑視和對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)原則的踐踏。其二，在我國(guó)長(zhǎng)期以來(lái)存在著“官貴民賤”的封建遺毒，因而在與農(nóng)民交換中，不以平等(經(jīng)濟(jì)上和政治上)作為雙方交換的基礎(chǔ)，而是在交換中滲進(jìn)許多超經(jīng)濟(jì)的因素。這樣，“白條”的產(chǎn)生就成為不可避免的了。所以，要消滅“白條”，除了要剔除一系列制度和體制上積弊，實(shí)現(xiàn)制度和體制上的創(chuàng)新以外，還要使市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的平等原則、所有權(quán)制度深入人心。

第二種情況，在經(jīng)濟(jì)學(xué)界，有相當(dāng)多的人長(zhǎng)期以來(lái)學(xué)習(xí)和接受傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)理論，而對(duì)新的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)形勢(shì)，他們無(wú)所適從，無(wú)力或者從情感上不愿意吸收當(dāng)今經(jīng)濟(jì)發(fā)展的新成果和放棄自己的陳舊理論，不愿意承認(rèn)自己所學(xué)的知識(shí)過(guò)時(shí)了。制度主義大師加爾布雷恩教授有一段絕妙的分析:經(jīng)濟(jì)學(xué)家們之所以不愿意放棄陳舊的理論，這是因?yàn)橹R(shí)分子之擁有知識(shí)恰如手工業(yè)者之擁有技巧和企業(yè)家擁有機(jī)器一樣，他們都以此為憑借，都怕它過(guò)時(shí)。但手工業(yè)者的技巧和企業(yè)家的機(jī)器都是有形的和客觀的，而知識(shí)分子的知識(shí)是看不見(jiàn)的和摸不著的，所以，他們更容易否認(rèn)自己所學(xué)知識(shí)的過(guò)時(shí)。正因?yàn)檫@樣，許多以傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)理論所著名的經(jīng)濟(jì)學(xué)工作者面對(duì)新形勢(shì)憤世嫉俗，懷古傷今，經(jīng)常自覺(jué)不自覺(jué)地貶斥和低毀市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，把許多社會(huì)不良現(xiàn)象統(tǒng)統(tǒng)歸罪于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，而這部分人本身又是很有影響力的。

篇（11）

我國(guó)擁有自己獨(dú)特的文化、獨(dú)特的國(guó)情、獨(dú)特的歷史和獨(dú)特的經(jīng)濟(jì)制度，對(duì)于這些具體情況，我們必須一切從實(shí)際出發(fā)，立足國(guó)之根本，建立符合我國(guó)國(guó)情的經(jīng)濟(jì)制度。我國(guó)目前正在實(shí)行的建立和完善社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的改革，是前無(wú)古人的偉大實(shí)踐，要取得實(shí)踐的成功，就必須立足實(shí)踐，從實(shí)踐中汲取營(yíng)養(yǎng)，進(jìn)而總結(jié)出完善的理論，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的創(chuàng)新發(fā)展。

“范式”是指在某一具體科學(xué)領(lǐng)域、某一特定時(shí)間內(nèi)比較占主導(dǎo)地位的研究學(xué)者普遍認(rèn)同的概念、分析方法。1978年之前，在中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)中占主導(dǎo)地位的是“蘇聯(lián)范式”。改革開(kāi)放之后，中國(guó)的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論范式發(fā)生了巨大的變化。