歷史遺跡的意義大全11篇

緒論：寫作既是個人情感的抒發，也是對學術真理的探索，歡迎閱讀由發表云整理的11篇歷史遺跡的意義范文，希望它們能為您的寫作提供參考和啟發。

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我想就此問題提出兩位藝術家的作品：菲利普?費爾南德斯(Philippe Fernandez)和塔奇塔?迪安（Tacita Dean）。他們的作品從外形和展出形式都不相同：菲利普?費爾南德斯是位導演，他的電影接近作家電影，在大廳中展示；塔奇塔?迪安是來自英國的藝術家，他在畫廊或博物館中展示他的裝置、泥灰巖桌，藝術書等。他們的作品形態是如此的不同，但都是在講述如何描述回歸歷史，如何在記憶、遺忘和懷舊中被當代的人所接受。

菲利普?費爾南德斯(Philippe Fernandez)的哲學電影

我們看到的菲利普?費爾南德斯的電影，結構緊密。這些電影結合了超現實和荒誕。 電影中的人物被描述成怪誕與奇特，并熱衷于細小的細節。菲利普?費爾南德斯第一部電影《哲理故事》于1998年攝制完成，直接從柏拉圖的哲學中借鑒。在一個橫梁裝飾“LUX”文字的房間內，“柏拉圖”的形象被陰影籠罩。投影的形狀為獨特形狀，作者喜歡將投影操作程序記錄下來，并拍攝其中的光感、光線、建筑等。觀眾在離開電影放映室的時候可以驚奇地發現這些布景是固定的。菲利普?費爾南德斯這一部電影采用三維圖的方法，這樣暴露了電影散場出口。這樣看來，我們今后觀看電影也可以在投影室里面了吧。

第二部電影《沉思》則描寫了一個總認為世界末日就要到來的作家，一個鐘情于不對稱藝術的畫家。他們在離奇荒誕的場合不期而遇。第三部電影《認識世界》的主人公是地質學協會會員。他發表了對復活島塑像的觀點，相信曾有外星人來到島上。他在島上探查外星人的蹤跡，最后在自己的白日夢中失蹤。

菲利普?費爾南德斯最近的電影是2008年制作的《大氣層前景》，該片暴露了偏離社會的行為（社會畫家代表天空大氣的變化，一個汽車愛好者，迷戀征服空間的兒童）受到跌落隕石的震動。影片展現的是戰后50年代氣候失常的法國：水泥掩體，人造現代化管道，戰后重建的城市，復活島的雕像，掉落在鄉野的隕石，見證了電影中的現實誘惑。影片多次描述了無用的行為或者注定無用的花費。但我們不需要對這些電影中離奇的情節感到奇怪。孤僻的人、可笑的人參加科普與興趣愛好活動：鐘情于真實的風景畫家變成蹩腳的畫家，汽車愛好者欲改進其汽車性能而沒有成功，一個人在目擊飛碟后入睡。故事充滿了超現實感覺：或者發生在荒涼野外，地點顯得很偏僻。

歷史已經過去，我們要做的就是在過去事件中或在被遺忘的廢墟中發現新故事。

作者存檔：

艾里克?布羅，出生于1963年，畢業于阿爾勒國立高等攝影學院。現為法國布爾日國立高等藝術學院的電影與影像教授。

他的作品介乎于藝術影片與個人電影之間，本期專欄中介紹的是其近期作品。這些作品曾參加各種的電影節并被多家美術館收藏，如巴黎jeu du pomme美術館，馬德里La Enana Marrón美術館，日內瓦Biennale de l’image en mouvement展覽。巴塞羅那le CCCB美術館等等。

塔奇塔?迪安(Tacita Dean)的懷舊藝術

塔奇塔?迪安向我非常小心地展示他的作品。裝置中的投影機、16mm膠片以及其他設備都可以帶來雕塑般的效果，同樣也具有濃烈的懷舊情懷（這也是藝術家工作的動力來源）。

篇（2）

關鍵詞：壁畫；歷史遺跡；文化底蘊

引言

壁畫是古代一種常見的藝術方式，受到當時技術水平的限制，墻壁通常都是空白的，于是當時的寺廟和宮廷，便聘請當時著名的畫家，在墻壁上作畫，由于壁畫所在地點的不同，蘊含的意義也存在較大的差異，但是大多數的壁畫，都能夠很好的體現出當時的歷史背景和人們的生活狀態，今天看來這些壁畫具有很高的歷史研究價值。我國具有悠久的歷史，在漫長的歷史長河中，不同的朝代都有很多壁畫流傳下來，其中一些壁畫具有很高的藝術成就，在歷史進程中，受到戰爭和自然災害等因素影響，很多壁畫也發生了損壞，造成了巨大的損失，尤其是在近代時期，我國的很多文物流傳到了海外，甚至在國外的博物館中展出。

1.我國現存壁畫的情況

我國現存的壁畫很多，在我國的很多省份都有大量的壁畫，據相關的數據統計表明，僅山西的佛教寺廟和道教宮觀中，就達到了27000多平方米，其中芮城的永樂宮壁畫最具盛名，不僅是我國壁畫的偉大杰作，在世界繪畫史上，也是非常罕見的，現在人們能夠看到的壁畫，超過了一千多平方米。永樂宮的壁畫主要創作在元代，壁畫很好的體現出了當時的生活條件，由于其繪畫在道教宮觀內，因此具有一定的教義，從創作的時間上來看，還要比歐洲文藝復興還早，由此可以看出，當時我國壁畫藝術成就很高，幾乎達到了世界領先水平，現在能夠看到的壁畫，不僅題材豐富，而且畫面非常具有美感，不但結合了唐、宋時期的繪畫技巧，又具有獨樹一幟的特點。正是由于這些著名的壁畫，使得很多人來觀看，希望能夠看到歷史遺跡的同時，可以從中領會出中華傳統文化的底蘊，除了山西境內的壁畫外，我國還有敦煌壁畫等，也具有很高的歷史研究價值，雖然其中很大一部分損壞和遺失，但是從現存的壁畫中，依然可以感受到當時創作人員的用心，這是歷史的傳承，也是文化的傳承。

2.壁畫呈現的歷史遺跡分析

2.1壁畫呈現的歷史背景

壁畫的創作通常以人物為主，幾乎沒有全是風景的壁畫，而人物的描述，必然要涉及到穿著和生活的環境等，由于壁畫的創作，主要是為了給當時的人們觀看，尤其是佛教寺廟和道教宮觀中的壁畫，需要蘊含一定的教義，只有按照當時人們的生活狀態來進行創作，人們才能夠體會的更深，因此分析現存壁畫的年代，就可以從壁畫的內容中，明顯的看出當時人們的生活條件等，對于研究當時的歷史背景，具有非常重要的作用。我國壁畫的創作，大多都是比較宏偉的，如著名的永樂宮壁畫，純陽殿中的壁畫，就描述了呂洞賓的一生，從某種意義上來說，這樣的藝術形式，更接近于現代的漫畫，以講述故事為主，通過實際的調查發現，我國的壁畫主要存在與寺廟和宮觀中，而不同時期人們的信仰存在一定的差異，從壁畫的數量上能夠很好的反應出這點，如當代時期佛教寺廟的壁畫數量明顯增加，表明當時的人們大多信奉佛教，這也是呈現歷史背景的一種方式。從壁畫的內容上來看，我國現存的壁畫大多帶有濃厚的宗教色彩，壁畫創作的目的，主要就是為了宣傳當時的教義，因此很多壁畫并不是寫實的，而是心中的一種幻想，理想生活條件的性質，當時的政治背景越是黑暗，那么這樣的手法表現越是明顯，由此可以看出，從壁畫的內容也可以知道當時的政治背景。

2.2壁畫呈現的歷史價值

對于現在生活的人們來說，如何感受到古代的歷史，很大程度上需要借助文物，但是文物畢竟是死的，只能從側面體現出當時的工藝水平和生活條件等，并不能具體的反應出當時的生活狀態，而壁畫的存在，可以很好的呈現出這點，利用視覺上的直觀性，可以看到當時人們生活的場景，尤其是一些寫實的壁畫，不僅可以看到當時人們的穿著，甚至可以看出人物的表情。由此可以看出，與文物相比，壁畫的歷史研究價值更高，但是通過實際的調查發現，壁畫的內容具有一定的局限性，描繪的通常是宮廷的生活，無法很好的反應出當時平民百姓的生活狀態，只能呈現出歷史好的一面，沒有體現出生活疾苦的一面，尤其是在戰亂的年代，壁畫的創作很少，因此現存的壁畫中，幾乎沒有呈現戰爭畫面的作品。現在發現的壁畫，都是作為歷史遺跡，被國家和地區保護起來，經過必要的修復后，人們才能夠進行觀賞，與其他的文物一樣，壁畫也具有一定的考古價值，除了壁畫自身的藝術價值外，使用的材料和創作方式等，都具有一定的研究價值，尤其是在漫長的歷史長河中，很多創作方式沒有被流傳下來，如果通過分析壁畫的創作特點，就可以從中發現一些藝術手法。

3.壁畫呈現的文化底蘊分析

3.1濃厚的東方文化色彩

我國具有悠久的歷史，兩河流域孕育的文明在東方獨樹一幟，與西方文明形成了鮮明的對比，壁畫作為古代一種重要的藝術形式，從中可以很好的呈現出濃厚的東方文化色彩，首先是創作的方式上，西方現存的壁畫也有很多，其中大多具有一定的宗教色彩，單絲西方壁畫更喜歡單個人物來呈現要表達的內容，而我國的壁畫喜歡用宏大的場面，配合表情各異的人物，來傳達出一種精神。從壁畫的內容上來看，圖畫中的建筑和人物，都是傳統的東方人，無論是富貴奢華的宮廷生活，還是得道成仙的傳說，都具有濃厚的東方文化色彩，西方壁畫的主要目的，是要表達出宗教的神圣性，而在東方文化色彩的熏陶下，壁畫中的神話故事等，通常都是一些勵志故事，教導人心向善，精誠所至，金石為開的道理等，人們在看到壁畫后，能夠被其內容所感召。

3.2特色鮮明的主題思想

我國現存的壁畫有很多，但是從本質上來看，其主題思想卻沒有太大的差異，只是根據當時的歷史背景，改變一定的表現手法，如有些壁畫利用寫實的特點，將現實生活中的人物，作為壁畫創作的主要內容，而有些壁畫利用虛擬的神話故事，來表達中心的思想，由于現存的壁畫，主要集中在寺廟和宮觀中，都帶有一定的宗教色彩，因此其主題思想大多是教人向善、感化人心。在實際的生活中，去寺廟和宮觀中拜見的，大多是虔誠的信徒，這些信徒在看到壁畫后，原本向善的心將會更加堅定，甚至會成為一個傳教士，向周圍的人們宣傳教義，事實表明壁畫這樣的藝術方式，很好的體現出了其宣傳教義的目的，從現存的壁畫中依然可以看出，當時宗教信奉的理念，其中很多值得現在的宗教借鑒。

4.結語

通過全文的分析可以知道，我國現存的壁畫有很多，不同時期的壁畫，內容和藝術表現手法上，都具有一定的差異，但是從壁畫描繪的人物和建筑中，可以明顯的看出當時的歷史背景，以及人們的生活狀態，西方國家現存的壁畫也很多，但是受到文化底蘊的影響，壁畫的內容和表現手法上，存在較大的差異，我國壁畫的創作，大多具有一定的宗教色彩，內容是感化人心、教人向善。（作者單位：中北大學藝術學院）

山西省社會科學課題：太原城市公共藝術建設研究

參考文獻：

篇（3）

1從歷史文化遺產定義談起

首先，我們必須了解歷史文化遺產的定義。顧名思義，它是在漫長的歷史長河中，人們在改造自然的生產生活實踐中創造的智慧結晶，記載了當時占統治地位的政治思想、主流文化、宗教信仰和審美觀。它不僅飽含在物質層面上的體現，也作為精神的載體而存在。在1972年頒布的《保護世界文化和自然遺產公約》中規定，屬于下列各類內容之一者，可列為文化遺產:，(1)文物:從歷史、藝術或科學角度看，具有突出、普遍價值的建筑物、雕刻和繪畫，具有考古意義的成分或結構，銘文、洞穴、住區及各類文物的綜合體;(2)建筑群:從歷史、藝術或科學角度看，因其建筑的形式、同一性及其在景觀中的地位，具有突出、普遍價值的單獨或相互聯系的建筑群;(3)遺址:從歷史、美學、人種學或人類學角度看，具有突出、普遍價值的人造工程或人與自然的共同杰作以及考古遺址地帶。

其次，從城市設計的角度來看，歷史文化遺產不單單指那些文物、建筑群和歷史遺址，還包含曾經生活在這片土地上的人們，在歷經不同朝代的積累，所形成的城市空間布局和街巷記憶，也就是說，這包括空間上的尺度和時間上的維度。這些因素與文物、建筑群和歷史遺址不同，它們不能在短期內被破壞和毀滅，只會隨著人們意識形態和生活環境的轉變而消逝，而且一旦失去將不可重現。歷史文化遺產是城市文明的靈魂，在城市的設計中忘記這一點，就無法去談建立具有健康形象的城市個性。

2再從城市的“顯性”設計角度談歷史文化遺產

城市的“顯性”設計是指以一般人所感知的物質空間為基礎的設計，由城市中較直觀的要素設計組成，是形成城市物質層面的主要手段和控制措施。城市中的歷史文化遺產主要是以古建筑和遺址存在形式為主。它們歷經戰火硝煙和時代的變遷保留了下來，記錄著城市的產生、繁榮和衰落。

不斷地探索反思城市中的歷史文化遺產的深層因素，在城市的“顯性”設計中是非常必要的。

歷史文化遺產作為構成城市最重要的肌理之一，主要包含古建筑、歷史街道以及空間系統和景觀界面。這些要素對于現在的城市設計與未來城市的發展趨勢有著至關重要的影響。

2.1挖掘中國古建筑潛在內涵

正如梁思成先生所說，中國建筑既是延續了兩千余年的一種工程技術，本身已造成一個藝術系統，許多建筑物便是我們文化的表現，是文化的大宗遺產，是展示城市地域文化的紀念碑，在城市的顯性設計中占有重要的位置。人們認識一座城市、閱讀它的歷史文化，通常是由古建筑開始。因為它是現實的視覺因素，也是區別該城市與世界其他城市的美學標準。在城市的“顯性”設計中，古建筑除作為城市肌理細胞存在以外，還在一定程度上對正在建設和以后即將建設的建筑起到控制性的作用(圖1)。

從歷史地段的建筑方案的形成來看，設計者會自覺不自覺地從立面、屋頂、墻面材料、結構、外觀色彩、空間形成和建筑構件等方面與古建筑相統一，力求在風格上保持一致，并在構成人的視覺感受方面延續歷史，傳遞文化信息。在這種思想中完成的設計，一般都有較好的社會反饋。例如吳良鋪先生在北京菊兒胡同的建設改造中，對過去建筑的外觀和內部等各項要素進行了詳盡的分析，特別是四合院生活空間的保留。使改造后入住的居民依然能感受到老北京融洽的鄰里關系(圖2)。

即使在非歷史地段的建筑設計中，建筑師也往往會采用古建筑中的理念和符號，試圖用現代的手段診釋建筑中的民族內涵民族內涵:這里指中國特有的歷史文化以及城市的審美傾向。當然，這需要我們對古代匠人構筑思想真正意義上的解讀，而不是細枝末節的模仿。

城市是一個不斷生長的有機體，受特定時期的建筑思潮影響，有其內在發展的規律。當代建筑師和規劃師的重大歷史任務就是發現并發展這一規律在城市“顯性”設計的運用。城市的建筑是一個時代經濟與文化風貌的凝固的表征。它不僅具有實用功能，而且必然體現時代的文化取向和藝術品位，并且以自己的形象流傳后世。對我們現代人來講，除了有責任保護本土的文化歷史遺產外，更應在建筑的再創造過程中，注重將自己民族或所在城市的文化特點及輝煌歷史融人其中，即在繼承中不斷求發展。因為，精美的建筑所折射出來的藝術魅力，能給人以力量和啟迪。

但是，現代城市“顯性”設計由于長期受西方諸多流派的嚴重影響，建筑師也由起始的排斥到如今的近似于祟拜，導致本土歷史文化遺產中的古建筑研究的逐漸淡化，城市的個性也在“國際形式”中喪失。20年前英國皇家城市規劃學會主席帕白森(Ewart Parkinson)先生對我國城市規劃建筑界曾經講過這樣一段話:“在全世界有一個很大的危險，我們的城鎮正趨向同一種模樣，這是很遺憾的。我希望你們研究中國的文化、城市真正原有的特色，并保護、改善和提高它們。中國歷史和文化的傳統太珍貴了!不能允許它們被西方來的這些虛假的、膚淺的、標準化的概念的洪水所淹沒。我確信，你們遭到了這種威脅。你們要用蜘智慧、決心和洞察力去抵抗它。”這是一位西方規劃界老人對我們的懇切忠告，我們應當有所感悟!

2. 2尋找歷史街道格局的延續

歷史地段的街道格局是構成城市紋理并體現該地段乃至整個城市“顯性”設計個性的重要要素之一。它是經過不同朝代不同時期逐漸演化而形成的，主要包含街道網的平面特征、主次街道的相互連接關系、街道的分層體系和街道的空間層次關系。作為社會文化的歷史沉淀，街道格局在尺度和空間上維持著人們的街巷記憶(圖3)。與古建筑不同是，街道格局一般只有通過完整的步行體驗或高空鳥瞰，才能得以顯現和感知。也正是因為這一點，歷史街道格局對城市的形態影響在城市“顯性”設計中容易被忽視。

由于現代城市飛速發展和城市規模不斷擴大，城市的街道格局鑒于功能的要求需要重新梳理。但是我們要在尊重文化遺產的基礎上，科學地對其進行改造和建設。一般來說，城市“顯性”設計中歷史地段的城市布局與形態不應改變，同時歷史地段街道的功能也應該在原有的主體功能上予以擴展。歷史地段的尺度、界面和空間標志物作為城市的寶貴歷史文化遺產，應該給予保持和保留。由于現代交通的需要而必須改造或辟新的規劃道路，其尺度、走向、線形等空間要素，也必須考慮與該地段的乃至城市街道格局的關系，以延續市民心中的街巷記憶。無論進行舊城改造還是新城建設，我們都應該充分的考慮歷史街道格局對城市大局的影響，這是世界各國在城市設計中的多年經驗教訓的總結。

在協調城市歷史街道格局和城市整體發展關系的案例中，北京舊城改造無疑是比較成功的。作為中國古代名都，北京具有悠久的文化歷史，其中軸線歷經元明清的改造和演變具有今天的規模，壯觀程度可以和巴黎的城市軸線相媲美(圖4)。雖然“梁、陳”設計的那種“雙城”形態“雙城”形態:在建國初期的北京首都建設中，梁思成和林徽因提出在老北京城旁新建北京新城，形成新城與老城并存的形態。這樣可以完整的保留北京城的街道格局和城市特色，但由于歷史的政治和經濟原因而沒能得以實現。今天己經很難再實現了，但是“梁陳方案”所傳遞的戰略性思想在今天仍有其現實意義。在舊城改造過程中，設計人員和政府把聞名于世的中軸線擺到了城市設計的重要位置，新建設的街道格局及功能布置圍繞其展開，使中軸線得以延續和發展(圖5)。也許經過幾十年或者上百年之后，再回頭看這個歷史名都，那時的人們會贊嘆今天設計者們的遠見卓識。

2. 3構建城市空間系統及景觀界面

歷史文化遺產在城市中所形成的空間系統及景觀界面是區分本城市與其他城市的個性標準，是體現一個城市風貌的重要部分，也是組成城市肌理的重要元素。空間系統由城市的各個層次的關系與形態、各種空間在城市空間系統及城市中的地位與作用以及其中的活動等要素構成。景觀界面包括開放空間周圍的界面、主要景觀視線所及的建筑、自然界面以及街道界面。它們不僅集中表現了一個城市的精華和特點，同時也展示著城市的文化。本地的居民和外地游客通過對城市空間系統及景觀界面的感知而在意識中形成該城市的映像。在城市“顯性”形態的設計中要明確歷史文化遺產在城市空間系統和景觀界面中的定位，關注街道、廣場、建筑、園林、雕塑等元素的相互關系，確立它們之間的組合方式，并將它們的個性美體現出來，表達出來。從威尼斯的蕩舟美景到蘇州的迷人與園林，歷史文化遺產通過特有的民族和地方審美觀的升華營造宜人的景觀、尺度空間，讓人流連忘返(圖6，圖7)。忽視了歷史文化遺產和現念的融合，往往使城市“顯性”設計缺乏人文關懷，造成城市的冷摸和模糊的城市個性。

我們在城市“顯性”設計中要注意，在整合城市空間系統及景觀界面時，謹慎地對待對城市文化有巨大影響的古建筑、敏感歷史地段以及標志性景觀。設計師們必須繼承和發揚歷史文化遺產中的精髓和將西方有關城市設計的理論“本土化”，從視覺和感覺尺度上加以呼應。而不是單純進行的中國古建筑或外國著名建筑拷貝，建造所謂的“明清一條街”或“巴洛克山莊”。美國著名建筑師沙里寧對此頗有體會:“如果把建筑史中許多漂亮和著名的建筑物重新修建起來，放在同一條街道上，如果只靠漂亮的建筑物就能組成美麗的街景，那么這條街將是世界上最美麗的街道了。可是實際上卻不是這樣的，因為這條街將成為許多互不相干的房屋所組成的大雜燴。如果許多最有名的音樂家在同一時間內演奏最動聽的音樂—各自用不同的音調和旋律進行演奏—那么其效果將跟上面一樣，我們聽到的不是音樂，而是很多雜音。”

3現實的反思

城市，每時每刻都在變化，我們不會也不可能用一種或幾種“顯性”設計方案將其定格，這是客觀的事實。但是那種對歷史文化遺產中城市個性的追求的理念都應貫徹始終。

篇（4）

我國是一個具有悠久年發展歷史文明古國，具有眾多歷史文化遺產，而社會總是向前發展進步的，當前，我國正處在一個高速發展的時代，這使保護歷史文化遺產的工作面臨了巨大的挑戰與問題，而現代化的城市建設必定與歷史文化遺產保護產生矛盾。通過保護歷史文化遺產與建筑規劃設計相結合，就能有效的協調他們間產生的矛盾。城市現代建筑的建立是需要空間的拓展，而歷史文化遺產的保護則需要的是保留原有的建筑或者建筑風格形式。現代化的城市要建立發展，歷史文化遺產保護也要同步進行，可以說兩者之間的關系是難以相容的，卻必須要協調好找的更好讓他們相容的方法。這要求政府相關部門和規劃師們在建筑規劃設計時從多方位思考，讓歷史文化的傳承與現代建筑結合，既體現出這個城市歷史文化韻味，又不失現代城市的美感。

1.現代城市建筑與歷史文化遺產規劃設計

歷史文化遺產的保護應立足于與建筑規劃設計中，如何讓這種歷史文化遺產延續，對于設計師來說是建筑創作中富有挑戰意義的命題。

（1）在建筑規劃設計歷史文化遺產的保護時，應盡量保持原筑的原始完整性，讓其原有的面貌得以展示在人們的視野中，并在此基礎上進行必要的補充設計，使其整體藝術性更突出。所以我們在規劃設計前期，就要對該歷史文化遺產進行認真考察，實地了解。特別是那些具有悠久歷史文化的遺跡，即使是一面殘墻，我們都必須認真的對待。在規劃改造時，我們可以利用現代的技術為歷史文化遺產還原色彩或者以某種形式突出，這樣的突破都能出現既傳統又現代，更能夠體現出該文化遺產的內涵。

（2）在建筑規劃設計歷史文化遺產時，由于種種原因原有構筑物并不能保留下來的時，我們要更多的考慮其原有風格的延續，以另一種形式讓該歷史文化遺產得到展現，因為有時這種場所保留了太多人們的記憶和感情，跟能展現一個城市文化發展的印記。所以我們在建筑規劃設計時要把這種情況考慮在內，在建設新的建筑物時融入原有構筑物的風格，保持風格上的延續性，從而使人們能夠很快的接受和認可它。

2.在建筑規劃設計中保護好歷史文化遺產

城市是一個新老文化交匯之地，而城市的建筑則是文化遺產的載體，是這一個時代一個時代不同文化的重要體現，也是人們了解歷史變遷與展現人類文明進程的一道窗口。在現代化的城市建設中，如何把保護歷史文化遺產與建筑規劃設計的結合，使兩者你中有我，我中有你，并具有中國本色與當地特色，這是建筑師們必須承擔的工作。

首先我們要清楚在城市建設中我們能享受利用的權限。才能科學合理的保護文化遺產，深刻發覺和保護它們具有的文化傳承、社會意義、經濟價值及環保等方面的多重意義。并與現代建筑規劃及人居環境結合起來，以保證其意義具有可以持續生存發展的生命力。對于歷史文化遺產的保護不能為保護而進行保護而已，更應該科學的認識到保護具有歷史文化名城、名鎮、名村的重要意義，因為其是中華文明的傳承另類展現，更是中華精神的載體。保護歷史文化遺產不僅僅是個體的問題，而是應該把其范圍影響擴大，把點與點連接，讓名城、名鎮、名村的價值意義充分體現出來，更能體現出中華民族文化精神面貌。在城市建設與歷史文化遺產結合規劃時，必須先研究清楚該最基本的歷史文化遺產的個性特點，以便更好的保護文物古跡風格，使其的 精華得以保留及體現在古跡中。同時要注意歷史文化遺跡周邊的環境要與之協調的問題，在歷史文化街區的規劃時，就要考慮到當時歷史文化街道與當時的環境之間的關系，而不是簡單的規劃一條老街風貌，每一個歷史文物的形成，都是有特定的環境，例如：一個小吃老街的形成，是因為除了那里的小吃較多較好吃，而且當時周邊有片空地，可以方便停車。而在新的規劃時，由于該地段處于黃金地段，周邊的地段基本都建立了高樓，停車的地方較少也不方便，到大廈的地下停車場停車費用又太高，導致該小吃街漸漸的落寞了。同時也要保持歷史文化遺產的風貌，風貌是反應城市形態的一種形式。研究歷史文化遺跡的基本要素就是要把握住歷史文化名城有了文物古跡、歷史文化街區、文物周邊環境以及傳統風貌。

3.樹立正確的建筑規劃設計理念

隨著社會的快速發展，城市現代化的腳步也越來越快，針對城市惡化了的舊城區環境也被提上了城市建設的日程。對于歷史文化遺產的保護，首先是保證其能與建筑規劃設計結合在一起能有后續發展。并要明確：對歷史文化遺產的開發利用的目的是保護，而不是利用。所以在規劃歷史文化遺產的保護與開發時，要樹立正確的建筑規劃設計理念，科學理性合理的規劃，并且堅持以人為本的原則，保證歷史文化遺產保留原有的民族特色并讓其可持續發展。

（1）在現代的城市建設中，要保護好歷史文化遺產，就必須從做好城市規劃設計做起。我國通常是以文物保護單位、歷史文化保護區和歷史文化名城三個層次來劃分歷史文化遺產的內容。合理對歷史名城進行城市規劃應沖以下幾方面著手：對歷史文化名城保護長期的規劃、合理的保護原則及有效的措施、保護范圍大小的確立及歷史文化街區。注重突出歷史文化名城的文化內涵，以主次原則區分保護程度，在主要部分要有核心內涵在里面。例如：一個歷史文化街區可以劃分為若干個主次區域，歷史文化街區周邊次要區域的建設就可以是該街區歷史文化風貌要的延續，在主要核心區域則必須保留突出歷史文化街區的內涵。

（2）在對城市規劃布局的時候，要理性合理的對待老區的升級及新區的統籌開發，根據及社會、經濟、人居環境等發展的需求合理的規劃布局，嚴格控制城市向外擴張過快的總體趨勢。合理規劃建設用地，提高其使用率。并保護好基本農田，推薦基礎設施的配套建設，使公共交通的發展更有序。合理改善人居環境，同時使歷史文化得以良性的發展。

（3）在一些地區為了追求經濟效益，在保護整治歷史文化遺產的規劃中，把歷史文化遺產保護等同于旅游資源過渡開發，本末倒置不僅沒有能保護好歷史文化遺產，還使其因過渡開發而受損或者流失了原本的內涵，并且在實際上也給歷史文化遺產帶來了諸多問題。例如一些城市打著開發保護的名義，把原有的歷史文化遺產拆了重建新的，在短時間內取得了經濟效益，致使全國很多地方競相模仿出現了開封的“宋街””，承德的“清代一條街，沛縣的“漢街”等等，但是也導致了這些原有許多價值的歷史文化遺產淪為“假古董”，使歷史文化遺產的保護誤入歧途。甚至有些地方將歷史街區的原居民全部搬遷出去進行老城區改造，以房地產項目開發的方式進行運作，以取代經濟效益和利潤為目的，但是改造歷史文化遺產目的是在保護，而不是以盈利為目，這種方式終究是難以奏效的，不能混淆了歷史文化遺產保護與開發的目的。

4.結語

總之，在社會快速現代化的建設中，我們必須堅持保護歷史文化遺產，保持民族精神文化的傳承，因為其是一個民族發展印記的體現，是增進民族團結及國民教育基地，更是維護國家統一及社會穩定的重要文化基礎。因此，保護歷史文化遺產與建筑規劃設計的結合是勢在必行。

篇（5）

分　類　中圖法 f301.24

未來環境變暖對我國的農業生產有何影響，是當前普遍關心的問題。利用我國豐富的考古和歷史文獻資料進行歷史相似型分析是回答這一問題的可能途徑之一，也是我國在世界上獨具優勢的領域。全新世暖期期間我國普遍溫暖，其鼎盛時期我國東部平均溫度較現代高 2.5℃[1]，是未來變暖的可能相似型之一。全新世暖期也是我國原始農業文化蓬勃發展的時期，本文根據大量考古資料復原了全新世暖期中的仰韶—龍山文化期間（7000～4000abp）我國東部地區土地利用的地域差異，并從歷史相似型的角度對全球變暖后對我國農業可能產生的影響進行了初步探討。新疆、青藏高原、西南及東北地區由于資料限制沒有列入討論。

1 全新世暖期土地利用的區域差異

我國新石器考古始于本世紀 20 年代，建國后獲得了重大發展，大量新石器時代遺址被發現、發掘，新石器時代文化研究也有了重大突破，其中一部分還進行了較為詳細的地層學、類型學研究和動物骨骼鑒定與植物孢粉分析，不少地方還進行了區域性史前農業研究[2-10]。雖然有些細節問題還有待深究，但利用考古資料重建我國全新世暖期的土地利用格局已有可能。

對于已發現作物遺存的遺址，其作物遺存明確地指示了當時的土地利用狀況，對沒有發現栽培作物的遺址，其生產和土地利用方式主要從出土的生產工具、陶器有無及房屋建筑等特征來分析。

1.1 前仰韶時期的土地利用概述

我國目前發現最早的原始農業文化出現于 8000abp 前后，8000～7000abp 的前仰韶文化遺址發現的相對較少，但已可看到北方旱作與南方稻作的土地利用格局。以黃河流域的磁山—裴李崗文化及陜西關中平原的白家—李家村—老官臺文化為代表的北方旱作農業均表現出較高的生產水平[2、5、6]。磁山遺址灰坑糧食儲存量估計達 5萬kg[5]，表明農作栽培已發展到方修琦等：全新世暖期我國土地利用的格局及其意義。相當水平，裴李崗、沙窩李、許昌、大地灣及北辛遺址等也發現了粟的遺

存[11]；遼寧新樂下層發現了作物遺存，內蒙古赤峰亦出土了石鋤、石磨盤、石磨柱等農業用具，但較黃淮地區要粗糙，漁獵采集文化占相當重要的地位[9]。長江流域發現的栽培作物都為水稻，如彭頭山、羅家角[12]等。稻作遺存向北可分布到河南舞陽賈湖、漢水流域的西鄉李家村、何家灣等地[11]，其北界大致在 33°n。華南地區漁獵采集居主要地位，并可能存在種植塊莖、果樹類植物的園圃式農業[13,14]，但迄今還沒有直接的證據

1.2 仰韶—龍山文化時期土地利用的區域差異

原始農業文化在 7000～4000abp 的仰韶—龍山文化時期得到重大發展。表現在文化遺址的數量大增，規模增大，農業生產工具制作更加精良等多方面。以仰韶—龍山文化時期原始農業文化最盛時的狀況為標準，忽略在此期間文化波動對分布范圍的影響，可以大致地勾畫出該時期我國東部地區土地利用的基本輪廓：仰韶—龍山時期的土地利用繼承了前仰韶時期北方旱作與南方稻作的土地利用格局，但旱作區和稻作區的北界都進一步向北推進；在北方旱作區之外為漁獵文化為主的地區；南方稻作區之南的華南沿海以漁獵經濟為主，內地則可能繼續維持薯類栽培。

黃淮地區及長江流域的農耕在原有水平上得到進一步發展，繼續保持了其領先位置。文化遺址分布密集，龍山時期黃河中游遺址分布密度已同現代村莊分布差不多，安陽市洹水沿岸 7.5km 的地區內就發現了 19 處龍山文化村落遺址[15]，龍山晚期黃河流域已出現城市[16-18]。以黃河中下游為核心，仰韶、龍山文化影響的范圍北達內蒙[19]，西到甘青地區[20-22]。根據考古證據，農業文化遺存北界的大致位置為：從綏芬河至寧安鏡泊湖南岸，經農安左家山、通遼，沿西拉木倫河北側向西南延伸，至化德、商都，沿陰山南麓、大青山南麓至包頭、烏拉特前旗，向南經東勝以西，鄂克托旗、杭錦旗以東，向西經寧夏固原沿河西走廊北界至嘉峪關、玉門，再折向東南，沿祁連山北麓，

向南經青海湖東岸至貴南、澤庫（圖 1）。

在很多遺址中發現的栽培作物遺存表明（圖 1）北方為以粟為主的旱作農業，其次還有黍，其它的如小麥、大麥等也有發現，但只是個別現象。發現粟遺存的遺址中赤峰、北票、熬漢旗大甸子墓地、蘭州白道溝坪、臨夏東鄉林、民和、樂都柳灣等，都是位于旱作農業北界附近的遺址，發現黍遺存的文化遺址有臨潼姜塞、山西萬榮荊村、新鄭裴李崗、甘肅秦安大地灣、甘肅臨夏東鄉、青海民和、沈陽新樂等，黍的分布區大致與粟相當，是一輔的旱作作物[9,26,27]。因此，粟的分布北界基本就是旱作的北界。

北方在旱作農業區之外的文化為漁獵采集或畜牧為主。青海只有共和盆地約 6700abp 的拉乙亥遺址，出土的石器均為打制，動物骨骼種類多為羊、雉、兔、旱獺等[21]。西北的巴吉丹林沙漠地區的烏科靠海遺存中細石器占絕對優勢，并與少量陶片和其它石器共存[28]。呼倫貝爾草原出土物以細石器為主，石器的打制反映當時人們過著畜牧狩獵的生活[29]。松嫩平原出土的石器多為壓制，有石鏃、刮削器、尖狀器、網墜、骨刀等漁獵用具，密山縣興凱湖邊還發現 10 座大型魚窖[30]。

長江流域良渚文化的玉器制作工藝高超，品種齊全，造型生動[31]。河姆渡第四文化層在 400m2 的范圍內普遍發現稻谷遺跡或稻谷與谷殼、稻稈等混在一起的堆積物，厚度達 40～50cm，表明了當時糧食之豐富[32]。整個黃淮地區，或為稻、粟混作區，或為稻栽培區，很少單一的粟、黍栽培區。從黃淮地區發現的作物遺存的數量分析，粟作 26 個，稻作 17 個，但在 36°n 以南，稻作 16 個，粟作 18 個，稻作與粟作遺址的數量已大體相當，顯示黃淮地區稻作已很普遍。當時稻作栽培的北界大致推進到了 35°n 附近的扶風—戶縣—華縣—澠池—洛陽—鄭州—袞州—日照一線（圖 1），較現今偏北 2～3 個緯度。稻作區南界的具置目前尚難確定，大致在南嶺北側至福州以北。

在福建、廣東、廣西、海南等南方沿海地區的狹長地帶上，發現的文化遺址多為貝丘（或沙丘）型，其生產方式有別于鄰近的內陸地區，它們的共同特征是發現了大量堆積很厚的貝殼或大量的魚骨，還有兩棲類、陸棲類、飛禽類等骨骸，農業工具很少或者沒有，以漁獵采集為主要食物來源[33,34]。華南內陸地區大部分時間可能仍以薯類栽培為主，直到距今 4000 多年前的石峽文化時期，稻作農業才發展起來[11]。華南地區發現新石器時期稻作遺存的有廣東區江石峽、泥嶺、福建南安[23]、東張等，石器以石錛、石斧最普遍，但真正磨光的并不多[35,36]，農業生產水平仍明顯仍落后于黃淮和長江中下游地區。

2 全新世暖期土地利用區域分異的意義

2.1 對降水資源的反映

一個地區的土地利用形式與當地的自然資源相適應，在技術尚不發達的人類社會的早期更是如此。處在全新世暖期之中的仰韶—龍山文化時期的土地利用格局應與當時的環境相適應，土地利用的邊界應是某種資源制約作用的反映。我國許多農作栽培主要受降水的限制，古人由于生產力水平限制，沒有灌溉或灌溉水量很小，一些作物分布的界線在反映降水量方面的意義具體明確。

2.1.1 旱作農業北界對降水資源的反映

在我國大興安嶺以西的半干旱地區，降水是限制農業分布的主要要素。我國現代旱作農業主要分布在降水 350mm 以上的地區，降水 250～350mm 的區域內有少量的農業，250mm 雨量線是現代旱作的最西、最北界線[37]。

粟是一種耐旱、適應能力強、生長期短、易保存的旱作栽培植物，其全生育期 120～140d（春谷），粟生育期需水量為 290～310mm[38]，在農牧交錯帶內生育期降水占全年降水量的 80% 左右，生育期間內降水等于粟需水量時對應的年降水量為 362～387mm；在 250mm 雨量線附近地區，谷子一般年份灌水定額為 60～70m3，根據灌水量與降水量的換算表，相當于降水約 100mm[39]，轉換成年降水 130mm 左右，則粟作要求的最低全年降水約 380mm。

根據粟對水分需求的特點，以及現代農業的分布特征，可以把 350～400mm 降水量看作是現代以粟為主的旱作農業北界的臨界值。考慮到史前農作的原始性，沒有灌溉或灌溉水量極小，人口對自然資源的壓力也不大，仰韶—龍山文化時期以粟為代表的北方旱作農業北界的降水量應與 350～400mm 相當或略高。將仰韶—龍山文化時期旱作農業的北界與近 40 年平均的等雨量線相對比（圖 2）發現，暖期時旱作農業的北界在甘肅白銀以東、克什克騰旗以西與現今雨量線 300mm 吻合

很好，意味當時降水高出現在 100mm 左右；河西走廊地區的農業北界分布到現今降水 150～200mm 以下的地區，當時降水最多較今多 200mm 以上；在克什克騰旗以東直到東北地區，農業北界與現代 350～400mm 等雨量線差異不大，在此區域內降水對作物分布的限制已不十分顯著，此段的農業界線可能并不反映降水變化。

2.1.2 稻作分布北界對降水資源的反映

現代“南稻北麥”的分界線位于秦嶺淮河一線。此界線在指示降水資源方面的意義有二：第一，水稻（單季稻）生育期（5～9 月）內需水量 600～650mm，長江中下游地區及以南同期降水均在 600mm 以上[40]，折合年降水量為 900～1000mm。秦淮一線常年降水量與此相當，基本可滿足單季稻生長的需求，秦淮以北也有零星水稻種植，但降水不足，一般得益于現代灌溉渠系的水源保障及優良抗旱稻種的培育推廣。因此，水稻分布的北界大致與 900～1000mm 降雨量線對應。第二，作為“南稻北麥”的分界線秦淮線也是我國伏旱區的北界，線南春雨伏旱，宜種水稻，線北春旱夏雨，宜種小麥[41]。伏旱區是副熱帶高壓作用的產物，因此，由伏旱區的位置可以進一步推斷副高的位置。

二熟制的耕作制度在漢代才發展起來，因此，史前人類種植的水稻是單季稻，全新世暖期水稻北界北移到 35°n 左右，從渭河和黃河沿岸向東直到連云港附近。與現代對比，年降水量在濟寧以東較現今高出 100mm 左右，濟寧以西、鄭州以東高 200mm 以上，鄭州以西可能大約高 300mm，反映出在大暖期內陸比沿海降水量增加更多的趨勢。相應地，古伏旱區的北界較現代偏北約 2～3 個緯距，黃淮之間地區降水的季節分布形式也相應地發生變化，呈現春雨伏旱的特征。由伏旱區的北進可以進一步地推斷，古副高（相應地，古副高脊線）也向北移動了 2～3 個緯距。

2.1.3 與自然證據的對比

以農作界限推算的降水資源狀況可能受許多因素影響而產生誤差，其中一個重要方面是古今位于邊界位置上的作物類型的差異的影響，如全新世暖期時旱作農業北界上的作物為粟、黍，而現代農作北界上作物組成較復雜，有春小麥、谷、糜、馬鈴薯、玉米和高粱等[37]，因而用 350～400mm 的降水量來標定全新世暖期時的旱作北界可能存在一定誤差。此外，農作物需水量的確定較為困難，同一作物現在與全新世暖期的需水量指標可能不一致，農作栽培也有可能受到局地因素影響等，這些都有可能增加復原結果的誤差。判斷復原結果可信程度的一個可行途徑就是利用多方面的證據進行綜合校核。

根據旱作農業的北界推測的全新世暖期時甘肅白銀以東、克什克騰旗以西一線的降水高出現在 100mm 左右的結論與許多根據自然證據復原的結果相近[42～45]。河西走廊地區的農業北界反映的當時降水最多較今多 200mm 以上，與根據水量平衡、孢粉組合推測的青海湖地區全新世暖期相當[1,46]。

在稻作北界附近，定量地反映降水變化的資料不多。全新世暖期時稻作的北界與安芷生等[47]根據以花粉、古土壤等多種代用資料重建的全新世最佳期 1000mm 雨量線吻合較好。在西安、武功地區，根據水稻分布北界推測的降水量與當地中全新世發育的棕壤所反映的降水量比較接近[48]，而高于據古磁化率復原的年降水量[49]。

根據旱作農業北界和稻作北界所反映的降水可以推斷，全新世暖期時，我國北方旱作地區內的年降水量一般較現代多 100～200mm 左右，最多可能接近 300mm。在北方旱作區內，根據鄂爾多斯和陜北地區黃土—古土壤系列的磁化率復原的降水高出現在 100mm 左右[49]；根據水蕨等指示性孢粉和孢粉組合推測，河北平原降水增加 150～250mm[50]；它們與根據農作物界線推斷的結果相吻合。

在南方稻作區內，以浙江河姆渡遺址第四文化層為依據，恢復長江中下游以南地區全新世溫暖期鼎盛期 (6000～7000abp) 的年降水量為 1500～1800mm，較今多 200～400mm[51]。在江蘇寧鎮丘陵寶華山（32°n，119.3°e），根據所發現的中南亞熱帶成分山龍眼推測 5000abp 的降水量較今高 200mm[52]。以上結果與根據稻作北界推測降水量可以相互對比。

以上對比結果表明，根據作物界線復原的降水結果與根據其他資料所復原的結果基本吻合，即在全新世暖期我國北方地區降水普遍較現代增多 100～200mm 以上。

2.2 暖期對我國的影響

以上分析結果表明，在全新世暖期的高溫多雨環境之下，農耕區范圍顯著擴大，相應地可耕地面積也將增加

，水稻種植區向北擴展。因此，從總體上來看，增暖有利于我國農業的發展。歷史時期也是這樣，歷史上暖期一般都是經濟、文化繁榮發展的時期。

3 結論

根據大量的考古資料，復原出仰韶—龍山文化時期我國東部地區土地利用分區的基本輪廓為：北方旱作南方稻作，在北方旱作區之外為漁獵文化，在南方稻作區之南的華南地區可能為漁獵文化或以薯類栽培為主的地區。旱作區和稻作區的北界都較現代偏北，水稻種植北界達到 35°n，較現今北移了 2～3 個緯度，北方旱作相應向北擴展到現今以畜牧為主或半農半牧的內蒙古長城地帶及西北的甘青地區，其中粟是最主要的旱作栽培作物。

稻作北界對應的降雨量為 900～1000mm，粟作北界對應的降雨量為 350～400mm，根據旱作農業北界和稻作北界所反映的降水可以推斷，全新世暖期時我國北方旱作地區內的年降水量一般較現代多 100～200mm 左右，最多可能接近 300mm。以上結論與根據其他代用資料所復原的結果基本吻合，顯示出全新世暖期我國北方地區降水資源普遍增加。

根據稻作北界推斷，古伏旱區的北界較現代偏北約 2～3 個緯距；進而可以推斷，古副高（相應地，古副高脊線）也向北移動了 2～3 個緯距。

全新世暖期時暖濕的氣候有利于原始農業的發展，因而農業界線向北擴展，從歷史相似型的角度看，未來環境變暖對我國的農業發展是有利的。

圖 1　仰韶 - 龍山文化時期的粟、稻遺存與土地利用的區域分異

篇（6）

在呈現藝術的時候，景及情互相融合，故而可以找出最深摯的情感。此外，也挖掘出了最高層次的景，漸趨璀璨的景，景里面滿是濃濃的情，情外在表現成了景。景、情有機融合，景里含情、情里有景，此為弗里克構建唯美視覺景象的最佳技巧。為拍攝到各種奇特、雄偉的景象，搜羅全球最佳的影像風景，彰顯事物的外在魅力，他不辭勞苦，舍得花費，領著他的創作團隊，遠途跋涉，足跡遍及全球幾乎每一個角落，用絕妙的攝影技巧傳達對電影的摯愛。他拍攝的眾多紀電影，深受影迷們及各國影評人士的喜愛，得到了高度的評價。

構建影像的唯美，這需要特別重視創新拍攝技巧。弗里克在掌握每幅圖畫甚至每個細節的時候，總是在多運動、多視角里不斷深挖，力求使每一處呈現的影像場景都達到最佳的狀態，構建壯觀的視覺盛宴。在《時空》《失衡生活》等作品里，他借助航空拍攝的全景式、大遠景影像，將世界上種種美妙的自然風光，諸如名山大川、江河湖泊、云朵巖洞等呈現在觀眾面前。在視覺感受力上，他重點顯示出大自然的大氣磅礴。接下來，拍攝出工業時代里的摩天大樓、貧民的生活、冒煙的工廠等景象，并借助光影的推移，暗喻工業時代里冰雪消融、山川風化、河海污染、樹木濫伐、種群消失、資源衰枯等情形。影像的鏡頭非常唯美、一個接一個展示出來，意在告訴大家：對于自然來說，它是我們唯一依靠的環境、不容破壞的家園。一定要跟它融洽相處，不然的話會遭受報復，失掉彼此間的平衡，丟掉將來美好的日子。[1]在《天地玄黃》這部作品里，其圖景相當唯美而空寂，弗里克進一步拓展了視角，將鏡頭推向了全世界。伴隨影片的進程，觀眾欣賞了尼泊爾帕蘇提神廟、杜巴廣場、喜馬拉雅山脈；領略了以色列圣墓大教堂、耶路撒冷哭墻等；感受阿根廷伊爪蘇瀑布、巴西雨林、夏威夷火山等；來到美國的大蘇爾海濱、印尼的巴厘島等。不管是哪幅圖畫，都彰顯了大自然的雄奇、壯觀，他借助影像手段，體現出了人類的壯舉及自然的魅力，呈現出人類跟自然要和諧共生的意蘊深刻的哲學思想。就像影評人士羅杰?艾伯特對這部作品評論時所說，“這是我感受最為深刻的影像，為了觀賞這一部電影，你完全有必要去購買一部藍光播放器”。[2]

創造唯美的影像含義，目的就是改變過去的封閉，以求積極進取。實際上就是這樣，弗里克老是力求離開錄下“復原物質環境”的方式，除了變革拍攝技巧之外，他始終在探索最優良的影像作品。借助于鏡頭這一潛在的語言形式，渴望傳達出深層次的主題思想及內在的力量。體現出了對生命的敬畏，又彰顯出對自然的深深摯愛，給人極大的視覺沖擊力。除這之外，弗里克也非常善于光色，特別重視光影的色彩絢爛感及視覺層次感。借助于鏡頭，他淋漓盡致地刻畫出了心目里的影像，融情于景、情景交融。

二、 風格：追求獨特

力求別具一格且無可挑剔的影像風格，力求個性十足、獨一無二的審美意象，這是弗里克不變的夢。他所拍的眾多紀錄電影，思想極為深邃，觀察非常細致，可以說抓住了社會上單憑肉眼難以觀察的景象及精彩一瞬。他的影像哲理意味很濃，意在勾起大家對人跟自然如何和諧相處的辯證思考，顯示出作品深刻的審美意蘊。可以說，他拍攝的紀錄電影，都是藝術瑰寶，有效借助影像技巧來贏得票房，給觀眾以啟迪，讓他們借眼睛來觀察，切實深入體會、思考。

對于一部電影來說，其中心思想會深深地隱藏在各種電影符號里面，這也為挑選場景的核心關鍵。《失衡生活》這部電影，借助美國印第安民族的“崩潰”“瘋狂”“混亂”的意思，廣泛挑選漸趨復雜、浮躁及混亂現實里各色人等的生活場景，意味深遠地傳達了人跟自然之間嚴重的失衡現象。《天地玄黃》這個題目，源于《易經》里面“天玄地黃”一詞，指的是神秘、深遠的意思。在影片中，選取地球跟人類進化發展這一題材，鏡頭廣泛涉及人文、自然、地理等，傳達了對自然的敬畏之情。暗含出天道及地道的深遠廣邃，人跟自然密切聯系，感受著自然的千變萬化及諸種生命的內涵，并渴求這兩者間要永遠融洽。《輪回》這個題目，在藏語里是“生命循環”的意思，也就是“人類出生的以前還有死亡的永生”。[3]在我們的精神世界里面，人生遭際及生死問題，這為人類不可避免的最關鍵、核心的問題。在影片中，借助于闊大的俯視角度，體現生命萌生及消滅，自生產工業化、山崩地裂、雪崩海嘯，繁茂的樹木、清澈的湖泊、湛藍的大洋等，暗含著地球的消滅及萬物的復蘇，透顯世間萬物生存于天地間，人生就像車輪一樣不停地轉動這一“輪回”的哲學觀點。

拍攝讓人震驚的影像旅行，還一定要挑選具有代表意義的禮儀性典型事例。禮儀性的特別“素材”，這為弗里克拍攝電影的另外一種獨特的審美特點。在社會學上，把那些禮儀性的素材傳達成舉動相當程式化，并不帶有功利色彩的集體性舉動。很明顯，對于宗教來說，這是很早就開展的某一禮儀，彰顯出人類不竭的生命力及各自傳承的文化。在電影《輪回》以及《天地玄黃》里面，總可以發現極具代表色彩的種種宗教行為，比如伊斯蘭徒眾的一系列朝覲行為，影像塑造了眾多的場景，自雄偉壯觀的麥加清真寺教堂至聚集成千上萬膜拜的徒眾，教堂里小如螞蟻的眾多教徒跟氣宇軒昂的教堂間，有一種強烈的反差，讓人感覺到在偉大的自然面前，人類非常渺小。又比方說在藏傳的佛教里面，忽明忽暗的“燭光”之下，那些藏教的喇嘛們在聚精會神地誦經，神情自如，塑造了某一安靜、祥和的良好氛圍。在印度，恒河被叫做“圣河”，紛繁復雜的宗教神話傳說，使得恒河地區風格獨特，文化氛圍濃厚，地方特征鮮明，就算是經過上千年的歷史變遷，這里的百姓依然恪守昔日的良好傳統，在生命中最起碼到恒河里進行一次沐浴，讓這圣河里的水滌蕩掉自身的污垢及罪惡，凈化心靈，這屬于全球宗教禮儀里面不可或缺的內容。在鏡頭里面，先是對神廟的高大柱子進行了剪影，然后將鏡頭轉移到了恒河邊諸種活動場景，沐浴著晨光，有捧著恒河水的斑白老者、裹紗的婦女等在認真地禱告，有活潑天真的少女在洗漱，也有的老人細心地刮臉，多視角地呈現了惟妙惟肖的徒眾角色，傳達出人類渴望凈化心靈，彰顯儀式的莊嚴。在影片里面，也有諸如紀念活動、慶典、表演、節日等各種儀式。比如巴布亞部落的盛裝派對、澳大利亞的葬禮舞、阿拉伯的旋轉舞等，這些風格迥異、魅力無窮的民族慶典、節日，雖說有不一樣的文化淵源，可是都彰顯出對自身宗教的崇拜，有的時間以及地點不止一次顯現，傳承著各民族自身的特色及習俗，其文化底蘊極為深厚。

三、 意境：創設詩意

關于電影“詩意”的辯論早已有之，詩意這一詞語深化了電影的美學話語。詩能夠被看作畫，主要是它的意蘊里富有畫意，這自然就有詩意。而詩意也彰顯出了弗里克別具一格的美學思想；借助時間的發酵，詩意使反復的中心思想，漸趨發展至深邃且韻味十足的美學境地；詩意是稱頌人跟自然相融洽的關鍵，引領觀眾們進入他的文明、生命、宗教、環境等影像的美學境地里，創設絢麗多姿的影像詩意天地。

借助多種技巧剪輯畫面，這使死氣沉沉的紀錄電影，變成了生機勃勃的詩意話語。在影片里面，剪輯依靠了眾多的對比、并列、交叉等，顯示出敘事方式富有詩意，讓人欽羨不已。比如在顯現“何為文明”的時候，《輪回》里就自古至今；自文化遺址至宗教圣地；自繁茂的樹林帶至鋸子轉動大樹頓時倒地的鏡頭等，這段把人類活動跟大自然景象、信仰及宗教、生活及工業化等密切融合、剪輯的內容，暗含著“文明沖突”的意味，其詩意極為深遠。又比如，在《天地玄黃》里，剪輯了眾多的象征性話語，從而讓觀眾的眼球深受吸引。在描繪戰爭的時候，挑選了歷史上的遺跡，像諾曼底登陸戰場、古羅馬戰場、舊址等，借助特殊的詩意象征技巧，借助于影像這一傳達方式，讓大家想象古代那些讓人心驚肉跳的戰爭畫面；在傳達當今都市畫面的時候，鏡頭自原始族群至宗教圣地，最終轉換至大城市里面，上海高聳入云的大廈、青島港堆積如山的集裝箱、借助山勢建起的巴西貧民窟、水深火熱的伊拉克民眾、越來越多的污染垃圾，尤其后者，表明了工業發展給自然帶來的巨大危害，人們的生活范圍減輕變窄，顯現出人跟自然要和睦融洽的詩意象征意味。[4]針對這，許多影評人士覺得：《輪回》及《天地玄黃》，均反映出人類狀況的優秀o錄片，這樣內涵深厚、別具一格的影像詩意傳達，不管在哪一個國家上映，都會是好評如潮。

篇（7）

醫院績效管理是現代醫院管理的重要內容，有利于客觀反映公立醫院的經營管理狀況及其存在的問題，為我國的醫療改革提供必要的借鑒；有利于加強醫院績效與挖掘員工潛力，通過將員工的個人目標與醫院戰略結合，提升醫院員工工作的積極性和創造性；有利于改革和創新公立醫院的管理水平，進一步提升醫院的績效。

一、公立醫院績效管理的意義

第一，有利于客觀反映公立醫院的經營管理狀況及其存在的問題。公立醫院的經營宗旨是不斷滿足公眾對醫療衛生服務的需求，管理的目的是降低成本、提高效率，以比較低廉的價格提供比較優質的醫療服務。對醫院進行績效管理，可考評醫院的各項業績，判斷其提供醫療衛生服務中所存在的問題，從而準確反映公立醫院的整體運用狀況，為我國的醫療改革提供必要的借鑒。

第二，有利于加強醫院績效與挖掘員工潛力。著名心理學家德魯克認為，組織的目的是使平凡的人做出不平凡的事。通過將員工的個人目標與醫院戰略結合，提升醫院員工工作的積極性和創造性。公立醫院績效管理是意在加強醫院績效與強調對員工的干預的結合，進一步挖掘員工的工作潛力，努力提高員工的工作績效。同時，把績效管理與激勵機制有機地結合起來，建立一個多維交叉的人員激勵體系來實現各種激勵手段的結合，以滿足不同員工的需要，如物質激勵手段，包括工資、獎金和各種津貼福利；另一種是精神激勵手段，如有計劃的工作輪換，激發工作熱情等，鼓勵員工積極參與并大膽實施。

第三，有利于改革和創新公立醫院的管理水平。通過對公立醫院績效管理進行研究，進一步拓寬現代醫院發展的管理思路；豐富與發展現代醫院管理的重要方法與和科學的管理工具；進一步推動現代醫院管理水平。隨著醫改的進行與不斷深入，對公立績效管理的需求也逐步規范。科學合理的績效管理考核評價的建立，一方面有利于加強醫院管理，為醫院選擇醫院經營管理者提供決策依據，同時可為政府的醫院管理決策提供真實、全面、可靠的信息，使公立醫院管理更加規范、合理，進一步提高公立醫院績效，使醫院走上快速發展之路。

第四，有利于改善員工和管理者關系。公立醫院績效管理是一個完整的系統，其各個環節環環相扣，相輔相成，缺一不可，而串聯起整個系統的工具就是貫穿始終的持續不斷的溝通。溝通的成敗決定績效管理的成敗，其作用在于使與績效管理有關的每個醫院員工包括管理者都獲得自己必須的信息，信息在醫院管理者與員工間充分共享，自由互通，使醫院管理者獲知員工信息，及時了解其工作狀態和進展，及時調整、解決問題；同時，為員工通過所需信息，了解管理者思想，及時調整自我，使兩者步調一致。

二、改進和完善公立醫院績效管理的對策

第一，正確編制公立醫院績效管理計劃。績效計劃是確定醫院對員工的績效期望并得到員工認可的過程。平衡計分卡將公立醫院績效劃分為四部分，即財務表現、市場表現、內部運營表現、學習與成長表現。四方面的表現具有內在的邏輯聯系，財務表現來源于市場表現，市場表現又來自于內部運營表現，而持久的上述優質表現來自于學習與成長表現。平衡計分卡的優點在于能較好地平衡了財務績效和非財務績效、當前績效與長遠發展績效的關系。

第二，科學設定公立醫院績效考核指標。績效考核指標在整個績效指標體系中的重要性或績效考核指標在總分中所應占的比重即為權重，權重系數的確定是否合理對后期充分利用數據特征的綜合考核方法至關重要。公立醫院績效考核指標的權重分配應該以醫院戰略目標和管理重點為導向，體現出意念引導和價值觀念，直接影響員工的工作重點。我們應采用主客觀結合的賦權法來確定考核指標的權重值。

第三，建立公立醫院績效考核體系。建立科學的公立醫院績效評價體系，對于推動公立醫院改革和發展具有極其重要的現實意義：一是有利于加強公立醫院的管理；二是為政府選擇醫院經營管理者提供決策依據；三是能夠有效加強對醫院經營者的監督與約束；四是為形成有效激勵機制提供基礎。各個公立醫院只有以績效考核評價指標為核心，結合醫院自身實際情況，探索建立醫院內部績效考核指標體系，開展內部績效管理。

第四，正確應用公立醫院績效管理考核方法。公立醫院發展的遠景目標應根據醫藥衛生體制改革要求，堅持以“病人為中心，以質量為核心”的建院宗旨，牢固樹立為人民健康服務的思想，不斷滿足人民群眾日益增長的醫療衛生需求。為實現其遠景目標，搭配合理正確的考核方法和工具是績效管理考核工作成敗的關鍵。結合醫院實際情況，應從醫院多維度、多層次為抓手，將醫院的戰略目標分解成為可衡量、可執行指標。再將考核結果應用于醫院日常管理活動中，引導醫院各部門及全體員工不斷改進其行為，發揮主觀能動性，提高執業能力與工作業績，全面提高醫院的運行效率和服務水平，最終實現醫院的績效目標。

第五，高度重視公立醫院績效考核結果。龍立榮指出：員工行為對于醫院的營運至關重要，特別是處于業務活動主導地位的工作者，績效管理對于員工的行為的影響是顯著的。在績效管理對組織的承諾影響中，績效獎勵、工作支持和目標參與對組織承諾有較大作用，其中績效獎勵作用最為顯著；在績效管理對員工滿意度的影響中，績效獎勵的作用最為明顯，其次是工作支持、目標參與和目標明確。因此，要重視績效考核結果對員工和組織的影響。

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1、詩意：一場細雨帶來了許多寒意，卻沒有結成霜凍。庭院前樹上的葉子，已經一半青一半黃了。春天離現在立冬沒有多少天，哪里的梅花綻開時散發的香氣比較香。

2、原文：細雨生寒未有霜，庭前木葉半青黃。小春此去無多日，何處梅花一綻香。

（來源：文章屋網 ）

篇（9）

摘 要：隨著現代城市旅游的發展，人們對歷史的懷舊心理和休閑的需要，歷史街區其價值越來越重要。西安的歷史街區承載著悠久的歷史和較高的文化品位，是皇城文化的重要構成。從文化功能視角分析西安歷史街區，進行旅游產品的設計，展示西安歷史街區悠久的歷史文化，升華人們對西安歷史街區的懷舊感和認同感，探索西安歷史街區的發展路徑。

關鍵詞 ：歷史街區；文化功能；旅游產品

中圖分類號：F59文獻標識碼：A文章編號：1673-260X（2015）03-0074-03

歷史街區是能最好反映城市歷史景觀的地塊，是城市歷史文化的重要集聚地和載體，也成為古城保護的重要著眼點。它們營造出特有的場所感和認同感，構成城市魅力與活力的重要部分，史蒂文。蒂耶斯德爾在《城市歷史街區的復興》中提到“老城市展示了人的尺度、個性化、人性關懷、手工技藝、美輪美奐和多樣性這些在機器制造的、現代造型的城市中所匱乏的一切，后者只有單調重復及尺度巨大的特性”。[1]

隨著現代城市旅游的發展，人們對于歷史的懷舊心理和休閑的需要，歷史街區成為一種新型的旅游吸引物，其價值越來越重要。保護歷史文化的最終目的是為了利用，也只有合理的利用，才能充分展示其固有價值，并使他們與現代化生活相結合，從而達到更好的保護的目的。本文以西安為例，通過對西安歷史街區的文化功能的分析，對其進行旅游產品設計，向民眾展示其悠久的歷史文化，探索和尋找未來西安歷史街區的發展路徑。

1 西安歷史街區的文化功能

從文化的結構來看，文化分為物質文化、精神文化和制度文化。擁有共同物質、制度、精神文化的群體，文化在里面扮演著凝聚這個群體的功能。精神文化具有教化、培育功能。文化的調節、控制功能主要體現在制度文化層面，人們在參與社會活動的過程中，為了調節人與人之間的關系，逐漸形成有關行為的規則和規范。文化在歷史街區的意義在于它給人的精神世界留存了豐富的回憶和信息，升華了人們對街區的認同感和懷舊感。

在六千多年的建城史和一千二百多年的建都史中，西安老城區逐漸形成了居住、商業、旅游等多種社會功能。西安的歷史街區集中記載和體現著城市的發展和變遷，更多的體現了作為歷史和文化傳承的功能。顧曉偉“保護歷史傳統不僅僅要保護原有的空間環境、文化環境、視覺環境，還應該保護原有的社會網絡結構等所謂的歷史文脈”。分析歷史街區的文化功能，對于提高歷史街區的保護意識、挖掘文化特質、發展以文化作為底蘊的旅游產業都有重要的意義。是進行旅游產品設計的前提。

1.1 民族宗教文化的延續

這點主要體現在以北院門為代表的回坊聚集區的穆斯林文化上。由于特定的歷史條件，西安以北院門為核心，形成了獨有的街區面貌和穆斯林文化特征。從唐玄宗天寶元年開始到清代，西安回坊有“七寺十三坊”的說法。目前西安世居回族居住的回坊就有13座清真寺，居住的回族有4萬余人。這些清真寺多有著悠久的歷史，是政府主持修建或者穆斯林由于宗教需要購置房地修建。

宗教是回民內部聯系的主要途徑，古寺的內外凝聚力，促進了伊斯蘭世界的宗教聯系。回民離不開清真寺，清真寺是穆斯林的精神支柱，婚喪嫁娶、一日五拜、一周一次主麻都離不開清真寺。像北院門回坊風情街范圍內的大學習巷清真寺已有一千三百多年的時間，寺坊平時來做禮拜的信徒群眾有二百多人，主麻日來聚禮的更多一些，最多時有一千多人。西安的清真寺比較保守，對于非穆斯林嚴禁進禮拜大殿，像化覺巷清真大寺更是在禮拜大殿門口建了一排護欄，且有專人把守監督普通游客，與寧夏等作為景點的清真寺相比宗教氣氛更濃厚。西安歷史街區內的清真寺是回坊穆斯林群眾的日常生活的重要部分。

1.2 城市歷史發展的傳承

西安城區內主要的歷史街區基本上沿襲了從唐到近現代的歷史。北院門區域的街巷有很多曾是各種貿易的場所，街巷得名多與商貿產品有關。像大麥市街是源于清北橋梓口有大的糧莊，糧食交易多集中于此；西羊市在元朝時，這一代已形成羊只和羊肉交易為主的集市，因此街巷最早得名羊市；大、小皮院皆拓建于明洪武年間，因經營皮業得名；麥莧街清代起以街上出售煤炭、麥草的店鋪較多而得名。其他的街巷多與政權發展有關。在這些古色古香的街巷里，仍可以從這些有韻味的名字中，感受到一些歷史的氣息。很多時候，想象和閱歷，會讓你走在街巷中，產生在歷史中穿越的體驗。

1.3 特色飲食文化的聚集

僅在回坊，回族小吃就有100多個品種，而西安本地的特色小吃也很豐富。這些歷史街區無形中成為飲食的聚居地，體現出濃濃的生活氣息。在以回民街為代表的街巷里，有回族清真特色的如水盆羊肉、羊肉疙瘩等；西安本地特色的有各種面食、鍋盔、蕎面饸饹、涼皮、肉夾饃、攪團、麥飯、油糕、石子饃等；還有散布全國的中國傳統食品。除了各種作為主食和小吃的現做餐點外，各種干果和炒貨也及其豐富，如花生酥、綠豆糕等。

陜西省共有27家中華老字號企業，有1家分布在歷史街區內，老孫家在北院門有分店；還有6家臨近這些老街巷。陜菜雖未躋身于菜系，但八百里秦川黃土地的厚重與歷史的淵源仍在此地的飲食烙上濃郁的地域特色。南北咸宜的口味有著很廣的適應性，像涼皮、肉夾饃等小吃更是遍布全國。在西安的歷史街區北院門等地，與當地人一起吃著羊肉泡饃，是最生活化的西安體驗。

1.4 西安傳統文化的會聚

書院門、三學街每年都會有大批書畫名家會聚西安，在這里舉辦各種展覽陳列數十次。這里集聚了眾多愛好書法的人，很多人選擇去碑林看各式各樣的碑帖，然后在出來時沿街購買一些拓片和字帖帶走。也活躍著很多的民間書畫組織，如“碑林書畫會”、“關中書畫院”、“秦風苑畫廊”等。賣字畫的商家是在這條街上分布最多的，很多店主就在街邊研磨揮毫。這些賣字畫的店鋪名也是頗為雅致，例如“醉默軒”、“雅古尚品”、“賞釣閣”等。還有一些配套的筆墨紙硯、印章、書院門古玩藝術城等分布與此。

除了有形文化外，歷史街區還傳承者一些無形文化。在大昌吉巷里，一批演奏古樂的古樂愛好者成立了長安古樂社，演奏經過發掘整理的大約2000多年前的宮商曲調。南門護城河邊，經常有自發聚集的秦腔愛好者吹拉彈唱。書院門售賣的樂器塤，是秦地的古樂器，也是中國最原始的一種古樂器，最早出土于6000年前的西安半坡遺址。這些傳統文化是陜西歷史文化的沿襲和發揚，也是市井生活的重要構成。在歷史街區可以感受到最具文化氣息的西安。

2 西安歷史街區旅游產品設計

旅游產品是指旅游經營者憑借物質和精神上的產品以及勞動等手段，向旅游者提供的用于滿足其在旅游活動過程中綜合需要的服務的總和。？結合城市旅游的特性，城市旅游產品則是指在旅游者的旅游過程中該城市所提供的衣、食、住、行、游、購、娛產品的組合。

全球一體化時代，人們期望在世界各地所見不同。旅游地的獨特性和可識別性變得更加重要。“任何城市都存在著歷史傳統，它是城市賴以生存的精神支柱，是城市真正意義上的文化資本之一，這種‘城市文化資本’鼓舞、激勵著城市人生存的意志，而且在很大程度上成為城市人的文化資本和心理文化的結構符號”。[3]除了獨特的風景資源外，代表城市的更多的是其文化特色，形象設計成功與否是文化內涵的挖掘與表達技巧。城市旅游形象包括原生形象（original image）和公共形象（common image）兩部分。原生形象代表城市的個性特征，來自城市的歷史、紀念碑（物）、宗教及其建筑、文化遺產和傳統、風味小吃、古建筑等；公共形象來自城市的住宿、公共交通、通信、購物、娛樂夜生活、國際標準的醫療服務設施、交流語言等，一個具有吸引力的城市應當同時具備這兩方面的魅力。

2.1 景區層次

以清真寺為依托發展穆斯林宗教風情游。回民街區有著11座各具風情的清真寺，這些平時供穆斯林參與宗教活動的場所，可以開辟為吸引游客的旅游資源。但要保持穆斯林的原有習慣，做禮拜的地方禁止游客入內，維持其神圣性。其余可開放的空間引導游客參觀。

2.2 主題街區層次

以穆斯林飲食文化為特色的回坊街區。分為清真飲食區和陜西地方特色飲食區。將西倉巷自發式的每周二、四的花鳥市場進行規劃，形成定制。像云南昆明的斗南花市就吸引了很多的游客前去游覽、交易，同時可以豐富回坊街區的旅游資源種類。恢復承天門遺址。西安現在發展的比較好的大唐芙蓉園就是恢復歷史上極富盛名的曾經存在的園林，承天門作為天子曾經檢閱凱旋、百官朝賀的場所，如能恢復必定會吸引眾多的游客前來體驗。

2.3 文化小品層次

在對華盛頓西雅圖市先驅廣場周圍的歷史街區進行成功整治中，政府就制訂了一套“標志性建筑導則”用來規范那些強化這個地區特性的元素，例如街道小品、隔離樁、照明標準和鋪路方案，另有一系列“出入口導則”，側重六個重要的出入口的建設，來強化進入歷史街區的感覺。西安老城內的主要歷史街區雖然有保留較好的古建筑、石刻及現代人文景觀，但一些曾經在歷史上意義重大但現在已經消失的建筑等恢復起來難度較大，牽扯到恢復的拆遷及改建的費用、城市的整體規劃等諸多問題。所以可通過多種形式來展現不易恢復的一些有著深刻歷史文化內涵的景觀，以小型的旅游吸引物、文化景觀點來體現。

2.3.1 打造古街牌。不管是回坊內的諸多街巷，還是書院門、三學街的街名來歷，均具有悠久的歷史和有趣的典故。在街口通過立牌的形式，介紹這些街巷的名稱來由。恢復一些古街巷的最具代表性的標志。例如在紅埠街恢復一段紅土墻，可供游人感知遙遠的歷史，并通過一些街巷導引圖，使得游客在尋找這些歷史遺跡時仿佛尋寶的游戲。

2.3.2 設立紀念碑和紀念館。這些歷史街區有著深厚的文化積淀，許多歷史上的知名人物與這些街區結下不解之緣。例如香米園街曾為寇準故居，在香米園街可恢復寇準的花園，并陳設寇準生平的介紹。通過這些文化符號提升街區的魅力。

2.3.3 通過壁畫及浮雕等裝點。例如廣濟街，韓愈的“天街小雨潤如酥”即是吟誦此街。可通過壁畫等形式再現這首詩的意境。灑金橋街可通過浮雕重現唐玄宗灑金錢讓官員拾取的典故。使得游客在歷史街區內漫步時，被這些元素吸引和提醒，會隨時感受到歷史的氣息。

2.3.4 修建雕塑。西安的大雁塔南廣場有很多陜西民俗的雕塑，例如陜西怪的碗盤難分開等，南廣場的秦腔雕塑不僅是游客很多本地人也喜歡在前合影留念。但目前還未見有以特色小吃為主題的街頭雕塑。例如鍋盔最初是用頭盔烙制、柿子餅是紀念闖王形成的習慣，這些典故都可通過雕塑的形式表現出來，成為街頭的風景線。

4 旅游商品層次

開發旅游商品的最重要的原則就是體現地方文脈原則。旅游商品的表現物、原材料以及包裝方面越具有地方文脈特征，就越能吸引游客的購買，并且使得游客在事后的反饋中，產生“睹物思游”的情感。

設計和售賣能充分體現秦人、秦風的陜西地方特點的旅游商品，這些商品有著較高的辨識度，代表著秦地的特色。例如可在面人館、皮影院、剪紙館提供面人、剪紙、皮影供游客挑選。在如特色小吃如柿子餅的包轉盒上內，可以靜美的卡片或書簽、臺歷的形式簡述其典故，增強其傳閱性。

歷史街區內的各個街巷的名字都蘊藏著久遠的歷史和故事，可以針對此制作地名典故的旅游商品。印章能為游客的旅行足跡打上個性化的烙印。鐘樓郵局臨近北院門等歷史街區，可推出“漢”、“唐”等特色印章供游客免費蓋做紀念；或者以“長樂未央”等瓦當的圖形和文字制作特色印章，增強游人的體驗性。書院門的店鋪可推出一些個性化的特色印章，例如自己店鋪的的名字“醉墨軒”等，或讓游人自己選取一些文字或唐詩之類篆刻。在印章種類上可推出不同材質和價位，例如橡皮印章價格就非常低廉，以滿足不同游客的需求。

5 結語

歷史街區，是一座城市的根，承載著城市居民的情感記憶，體現著歷史名城的文化品位。西安的這些歷史街區，是這座古城數千年來發展的脈絡，是城市文明最好的見證，而傳承這種文明是每一個人的使命和責任。作為歷史文化的集中體現著，對于其文化功能的研究，可使得大眾提升對其的重要性認識，且為進行旅游產品設計提供挖掘文脈的基礎。在此基礎上進行旅游商品的設計，是對西安歷史街區發展路徑的探索。

參考文獻：

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對于過去的、現在的，無論是好的壞的、高興的煩惱的、值得的不值得的，每個人都能說出一些患得患失的事情，讓人感慨頗多。被記住的不只是那些經歷過的美好，讓人難以釋懷的往往是那些在生命歷程中，被有意和無意中錯過的事情，這些事會在記憶中隨著時間的逝去越發地清晰起來，成為心中的一種缺憾。

說到“缺憾”我想太多的人都有過體驗，細數起來更是有說不完的感嘆，事不如意、人不如愿……工作中的、生活中的、人際交往中的。想想，還真有許多無法彌補的缺憾，尤如陳年舊帳忘也忘不掉，欠自已的、欠別人的。這樣的缺憾在生活中，伴隨著我們走過人生的路程。

我們每天都在人生的路上奔波，不斷地努力，不在乎旅途中的艱辛，不在乎身心的疲憊，只為了成就心中的那份完美。

誰不想做到最好，誰不想自己成為最優秀、最完美的那一個？

究竟什么是完美？怎樣做才算是完美，又有誰能說得清楚呢。完美并沒有什么標準，只是一種約定俗成的觀念，一種觀點，也許是一種道德標準，是對人或事物的比較中產生出來的對比結果，是人們站在不同的角度對人、對事作出的一種評判。所以，我們期待的完美只是相對而言的完美，沒有比較就不會產生完美，不是嗎？

安徒生的童話《海的女兒》中的美人魚為了王子毅然犧牲自己跳入大海，化作泡沫，隨著早晨的第一縷陽光灑向人間而消失在天際。留給王子的只有一抹五光十色變幻莫測的泡沫，永遠不會是口角留者鮮血被埋入地下、有朝化作泥土的長久等待，這就是她的選擇——曇花一現的生存方式。又曾讀過《荊棘鳥》中“胸中帶著荊棘的小鳥追隨的是一種永恒的法則——為了唱出勝過夜鶯的歌，它把自己釘在最長最尖的荊棘上”的美言，也許，生命總是在一瞬間唱出前無古人、后無來者的絕響，且熠現其美的光彩。荊棘鳥亦如此，人何以堪？

曾聽過一位哲人講的故事：一個旅人在路旁看到許多盛開的鮮花，他一邊走一邊采。沿途的花一朵比一朵大，一朵比一朵美，一朵比一朵香，到黃昏的時候，將近旅程的終點，他看到一朵巨大的奇異的花，在暮色中散發著沁人心脾的芬芳。他喜出望外，拋掉了手中的花，奔跑過去，但他的腳步卻因跋涉的疲勞而顯得有些沉重。他終于趕到了那朵花的面前的時，那朵花已經枯萎了，他絕望的握住花梗，手一搖動，花瓣一片一片的掉了下來。

沒有經歷過遺憾的人生是不完整的，人的一生，擦肩而過的人有很多，但又能有幾個是知音？與其眾里尋她千百度，不斷的在遺憾和懊悔中感嘆，不如珍惜那瞬間美好的相遇；無論是怦然心動的瞬間，還是廝守終生的相融，有種感動，就是一種得到。獨上西樓，忘盡天涯路，自是一番凄美；舉杯邀明月，對影成三人也是一種意境。

人生路上，春暖花開，讓人賞心悅目，心曠神怡；但人生的季節不可能總是四季常青，也不可能鮮花永不凋謝；一定會有秋風掃落葉的蕭瑟，狂風肆虐大地的殘酷。日有東升與西落、月有陰晴與圓缺，繁星有永恒與隕落。蒼茫宇宙都不曾擁有過永恒的完美，一介世間的過客又怎么能求來短暫歷程中的完美？我想如果真的有十全十美的話，到讓人看不到完美的可貴了。

當你錯過了花季卻又被繁華吸引時，當你孤寂蹣跚而行驚遇紅塵知己時，當你扶琴暢想偶遇千古知音時，于是，一見鐘情卻只能隔山相思，兩廂情愿只能望月傷感；雖然心每日為你飛翔，情每日被你撥動，但雙方只能各自圍繞在自己的軌跡上運行，悠揚凄美的旋律中，唏噓著銀河兩岸的相知、相望、相思。

人的一生，總是難免有沉浮，不會永遠如日中天，也不會永遠痛苦潦倒；得到的不一定是幸福，失去的也不一定就是痛苦；因為有了遺憾，人生才有值得回味的東西縈繞心頭；因為有了遺憾，就有了永遠也忘不了的思念回憶。

遺憾是一筆財富，它讓你在不知不覺中成熟；人生不可能沒有遺憾，但人生不能總沉溺在遺憾之中，回首拾起一絲感悟，輕嘆中收獲一種豁達。遺憾過后，擷一束思索的鮮花，把遺憾豐富的內涵和唯美的風韻，用一生去品讀品味。

有過遺憾，但不后悔，體會遺憾，感悟人生！要相信自已，盡力而為就好，用心去欣賞我們所擁有的一切。錯過的即便是一種缺憾，也不必太在意，把它放在心底的一角留給自己慢慢體味。因為完美是一種美，缺憾也是一種美。 人生在世，難免有些遺憾的事，不必為此而耿耿于懷，心存內疚，因為遺憾給你的生活增添了色彩。在某種程度上，遺憾也是一種美！

有遺憾的東西才是最美的。它凝聚著你真摯的感情，證明了你對事物的執著于專一，說明了你當時是否曾為此付出過漢與淚。因為，只有付出了才會遺憾，才會有所懷念。遺憾源于回憶，為何回憶，只因為有遺憾，有情感，有遺憾的情感。只因為付出太多沒有收獲而遺憾，只因為渴望得到而付出，只因為非常喜歡而渴望得到。歸根到底，這是情感引起的。

遺憾是因為有所期望，能對一件事有所遺憾，那是你的真誠所結的一種賦果。它就像一面反光鏡一樣，照出了你內心深處最真誠、最純潔的一面。只有真正的努力過、付出過才會遺憾。那是一種感情深處的疼痛的震動，觸及到全身的每根神經；那種失落是從骨子里透出來的，由每個毛孔散逸出去。那里凝聚著你曾經的心血和感情，那里有你的努力與汗水，有你的付出與奮斗，有你的瞬間快樂。雖未成功，但你曾癡迷的幻想過、坦誠地面對過，只因為它美麗；雖未成功，但你也會有所慰籍，因為曾經喜愛過、努力過、奮斗過。它會為你的人生畫上多彩的一筆，那是一種豐富而深刻的情感，一種苦中帶甜的味道，一種收獲的丟失，是用不磨滅的記憶，是最值得回憶的、最美的！

一個人最值得回憶或印象最深的事，往往不是用完美的句號而畫上的，而是用遺憾的省略號結束的。只因為它殘缺，所以它才美。維納斯因斷臂而美，也許這曾經是一種遺憾，但恰恰是這種遺憾造就了“美神”。愛情本身是美的，悲劇的愛情是它的耀斑，羅密歐與朱麗葉的愛情悲劇成為世人惋惜的遺憾，也成為一個美麗動人的愛情故事。因為它悲而流傳，被世人所知，成為美麗佳話。試想一下，如果它完滿的結束，是否還會有人記得它，認為它美呢？

單調的美容易讓人淡忘，不僅僅是藝術領域，生活中其實也是如此。你可以搜索一下自己的記憶，你會發現你記憶猶新的和自以為美好的實際上并不是那些真正完美的事情，正如當初我們錯過了一份美好的感情，如今每每都會想起，時時都會拿出來玩味，甚至到老還會記得曾經有一個多么美麗的姑娘或者多么帥的小伙子偷偷喜歡過自己，卻陰差陽錯地未能牽手，到了那時候，所有的遺憾都沉淀成了一種美麗的情愫。如果止不住花葉凋零，且讓我們記得繁花似錦的景象，珍惜那撲鼻的芬芳；如果留不住生命的逝去，且讓我們記得生活里閃亮的瞬間，每滴眼淚和每個笑容一樣，都是生命最完美的賜予。雖然遺憾讓我們心生無數失落，遺憾卻也讓我們感受到了生活中更多的美，體味到了人生中更為豐富的內涵。

當然，在事業和生活中，人生的缺憾并不是都有機會成為一種美，但它在人類的意志力面前，絕對有變成一種恩惠的可能。我們都知道檸檬又苦又酸，一點也不討人喜歡，根本無法下咽。可是如果把它榨成汁，加上水，加上糖，倒進蜂蜜，卻變成人人愛喝、生津止渴的檸檬汁。如果上天給了我們一個酸苦的檸檬，那我們就想辦法把它榨成檸檬汁吧。

不要期望上天賜給我們現成好喝的檸檬汁，事實上，上天總是處處用缺憾刁難我們，這簡直讓我們憎恨，卻又無可奈何。如果你拿到了又苦又酸甚至還有毒的“檸檬”，也不要抱怨，就自己想辦法把它剖開、切片、榨汁，細細地加工處理，然后靜靜坐下來，好好享受歷經千辛萬苦才得到的寶貴檸檬汁吧。也正因為有了這個過程，你手里的檸檬汁才愈加珍貴，愈加香甜，這時你會感謝上天給你的這個檸檬。

要培養能給你帶來平安和快樂的心理，我們就要學會，當命運給我們一個檸檬的時候，我們要試著把它做成一杯檸檬汁，并且對它心懷感恩。因為如果沒有檸檬，又哪里會有檸檬汁呢。

人類從一出生就在不斷的補足遺憾，追求完美．所以遺憾成為我們人生路上必不可少的小插曲．這世上的遺憾分兩種．一種是一直存在的．比如說做人，人都有缺點，所以我們不斷的反省自己，改正自己，使自己更完善．然而我們所有的人，因為總會存在缺點，所以在奮斗一生之后也不可能成為一個“完美無缺”的人．可不會有人因為不會成為“完人”而放棄人生．重要的不是結果，而是在不斷的補足人生遺憾后那種超越自我的感覺．于是人就在不斷彌補遺憾中實現了人生的價值．另一種遺憾是轉瞬即逝的．比如說一筆生意失敗，過后總會有遺憾，但這種遺憾無法彌補．因為無論如何，這筆生意不會再變了．但我們卻可以汲取教訓，總結經驗，努力在下一筆生意時不產生同樣的遺憾．這無疑也是一次超越。

人生在世有太多的遺憾等待我們去彌補，讓這看似拌腳石的“遺憾”成為我們人生道路上色彩斑斕的鋪路石，利用它成就我們的夢想，實現我們的價值．

能懂得欣賞缺陷和遺憾，要的是勇氣和睿智。一生短短的數十載 一晃就過去了 無論你曾經得到過什么，最后也終將消逝于時間的長河里。常常不敢看故事的結局 寧可抱著對結局的好奇，也不要看到那結局，去體驗那一種若有所失的感覺;許多的故事開始的時候都是那么的燦爛美麗、充滿著無限的希望;當身邊的親人朋友一個個遠離這個塵世，當結束的時候都是那樣的悲哀無奈，年齡越來越大了，夢越做越小了，或許以后；連做夢都會變成一種奢侈;物是人非,一切成空 再也不能夠重來 那落寞的感覺好難受.... ;也許 人就是造物主的玩笑 一個無論怎么掙扎都無法逃脫死亡生命，一個無論做了什么都只能夠化為灰塵的存在 人生于世 就是為了體驗痛苦，沒有人可以逃避得了這世間的痛苦，因為你只是一個普通的人而已。

當你接受現實的不完美時，當你為生命的繼續心存感激時，你就能成就完整，實現完美人生。

如果你能勇敢地去面對生活，坦然地對待生命中永遠不能實現的完美，為別人的幸福慷慨地表達自己的欣慰，理智地珍惜圍繞自己的愛，那么，你就能得到別的生命不曾獲得的圓滿。

完美體現的是一種人生境界，體現的是一種豁達大度、超脫現實的智慧，能抱殘守缺，才是真正的圓滿。真正的圓滿，不是沒有缺陷，而是對缺陷的容忍和接受，是心靈對現實世界的態度，是積極健康的，是理解和包容的，就如：父母對待再不好的子女一樣，做為父母都不會舍棄，這樣才成全一個完整的家。

沒有遺憾的人生猶如一張白紙，枯燥乏味，有了遺憾才有了豐富多彩來裝飾你的人生。它雖然使你傷心，但是它是你心靈的真實寫照，只有真實的才是最美的。所以說，遺憾也是一種美。

生活是一種美！遺憾更是另一種美！

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引言

口譯實戰中，記憶力和筆記起到關鍵作用，是理解和儲存信息過程中必不可少的環節。本文以釋意理論所述的翻譯的三個程序為理論指導，結合同志2004年記者招待會發言中引用的一句古詩，用實例談談記憶力和筆記的必要性。

1.釋意理論

釋意理論是研究口譯的理論之一。“釋意派翻譯理論建立的翻譯程序是：理解原文，脫離原語語言外殼（déverbalisation），用另一語言表達理解了的內容和情感”（勒代雷，2001：1）[3]。“脫離原語語言外殼”是翻譯過程中的核心，也是釋意理論的核心概念。

“脫離源語語言外殼”是介于理解和重新表達之間的一個獨立的步驟。通過這個步驟，剝離源語語言符號，留下對源語理解后的意義和情感，再通過目的語將意義和情感傳達給目的語受眾，完成翻譯過程。

根據賽萊斯科維奇教授（Seleskovitch 1984：269）[2]的闡釋，“意義”僅指說話人想表達的內容，所以譯員不應隨便做任何解釋或評論（Lederer 2003：15-16）[1]。意義是翻譯的內容，也是“脫離源語語言外殼”的目的。它來源于語言，又超出語言。但因受話人的認知補充的不同，意義單位長度也隨之改變。

釋意理論認為，“……感情和概念可以歸納為認知補充，但又按另一方式將它們分為認知知識（儲存于記憶中的語言和非語言知識）和認知語境，后者通過閱讀獲得，存儲于短時記憶中，為翻譯文章的其他部分服務”（勒代雷，2001：24）[3]。

由上述內容可知，在口譯的實戰中，記憶力和筆記的關鍵在于，將獲得的信息，需要在短時間或者瞬間儲存于大腦和筆記本中，然后，完整、準確地將信息翻譯成目的語，傳達給目的語受眾。信息儲存的質和量是決定譯文的質和量的關鍵因素。下面以同志2004年記者招待會發言中引用的一句古詩為實例，詳細講解記憶力和筆記的必要性。

2.釋意理論分析實例證明記憶力和筆記的重要性

口譯實戰中，口譯員需要面對超強的壓力、有限的時間和大量的信息等現實問題，但還是要將獲得的信息完整、準確地翻譯成目的語，傳達給目的語受眾。有效地運用記憶力和筆記，便有助于完成口譯任務。但記憶力須發揮主要作用，筆記起輔助作用，不可逆轉，否則會因為專注記錄某部分信息的筆記，而無法獲取其他的信息，以至于影響整體的口譯效果和口譯的進程。以下通過實例（選自同志2004年記者招待會發言中引用的一句古詩）講解在釋意理論的指導下，口譯實戰中記憶力和筆記的必要作用。

以下實例、實例筆記的圖片和解釋，選自韓剛的《口譯入門―韓剛學習法》第十二課的視頻（VTS-01-1.VOB 00：39-07：25），由筆者根據光盤內容記錄。

例如，[Premier Wen：]……一句是主席的“雄關漫道真如鐵，而今邁步從頭越”的詩……

[Interpreter：]...The first quotation is from Chairman Mao.He wrote in a poem，“The strong pass of the enemy is like a wall of iron，yet with firm strides，we are conquering its summit.”...（2004）

這是例子中選取詩句譯文的完整筆記的圖片，下面將詳細講解。

這張圖片的筆記意思是“The first quotation is from Chairman Mao.（這是引用的一句話。）”。

這對雙引號，可以表示一句話、專有名詞、固定短語等。

這張圖片的筆記意思是“雄關漫道”，即譯文中的“...The strong pass of the enemy...”。“en”是代指“enemy（敵人）”；“（）”是介詞“of”；譯文中的“The strong pass”是介詞“of”的前面內容，存在口譯員的記憶里，“the enemy”則記在筆記里。這也提醒在做口譯時，需要注意介詞后面的內容，不能只關注介詞前面的內容，否則，無法了解整體信息的實際意義。同時，這個圖片的筆記反映記憶力和筆記的配合使用情況。

這張圖片的筆記是譯文中的“...is like a wall of iron...（真如鐵）”。“W”是指“a wall”，而“（ir）”是指“of iron”，“（）”還是指介詞“of”。

這是代表“yet（但是）”，轉折的意思。

這張圖片的筆記是譯文“...with firm strides...”（堅定的步伐）的意思；“（）”是指譯文中的介詞“with”；而譯文中的形容詞“firm”（堅定的）存于口譯員的短期記憶中；“”是譯文“strides（邁步）”的意思。

這張圖片筆記的意思是譯文“...we are conquering its summit（……從頭越）”。

這個圖片中符號的意思是“conquering（征服、跨越）”。

圖片中從右上方向左下方（在黑板上板書的方向，若在紙上做筆記，可以從左下方向右上方畫線。）劃的一條斜線表示一個意群意思的結束。

例子中的的詩只有一句，但我們在記筆記時不能書寫詩的原句，第一，時間不允許；第二，若不理解原句的意思，只記憶原句的字詞，對口譯沒有幫助。所以，在聽取信息的同時，需要譯員在有限時間內，運用自己的認知知識理解、分析和處理信息，然后記錄在筆記中。

從上述的例子我們可以看出，筆記是由符號、字母和線條等組成的，起到提示信息內容的作用。當口譯員聽到信息后，不是直接把聽到的所有信息都一字不落地記錄，而是將信息分成若干的“意群”，然后用筆記記錄“意群”的意思，同時，在筆記中體現譯文的順序和邏輯。在這個過程中，口譯員先要理解信息的內容，其次將信息的語言外殼與信息表達的意思和情感分離，即“脫離源語語言外殼（deverbalization）”，最后用目的語將信息重新表達給目的語的受眾。在翻譯過程中，需要再次強調的是，大腦的記憶起主要作用，筆記只起輔助作用。腦記和筆記良好的協調和配合能力，可以通過大量的練習和實戰獲得，并且熟能生巧。

3.結語

口譯工作本身決定口譯員須在有壓力、限時的情況下，不能依靠外援，孤身作戰，同時保質保量地完成口譯任務。這需要有良好的記憶力和過硬的筆記能力，才能確保獲取信息的完整和準確，是信息翻譯成目的語、傳達給目的語受眾的必要條件。口譯實戰的信息量較大，若沒有通過理解和處理，直接記憶信息，會事倍功半；只有在理解的基礎上，處理信息后，通過短時記憶和筆記將信息記錄，才有助于成功地把信息所表達的意思和情感翻譯成目的語，傳達給目的語受眾。

參考文獻：