體育核心論文大全11篇

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篇（1）

 

1．前言

體育課程是實施素質(zhì)教育和培養(yǎng)學(xué)生德智體全面發(fā)展的重要途徑，隨著社會的進步和體育教學(xué)的實施，體育課程向教師提出了越來越高的要求。在新一輪改革中，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和實踐能力是目前發(fā)展的重點方向。但是，要改變傳統(tǒng)的單一、枯燥、被動型、重復(fù)型、競技型的體育教學(xué)方法，構(gòu)建創(chuàng)新的體育教學(xué)方法，對學(xué)生加強創(chuàng)新精神、創(chuàng)新意識的培養(yǎng)。這就要求我們的學(xué)校必須改變教育觀念，努力培養(yǎng)體育教師的創(chuàng)新能力。

2．培養(yǎng)體育教師的創(chuàng)新能力

2.1 抓好繼續(xù)教育，建立正確教育觀念

現(xiàn)代社會，知識的更新不斷加快，科技發(fā)展日新月異，昨天的新知識，今天就變得陳舊了。體育教師如不進行有效的繼續(xù)教育，擴展自身的知識面，加深對新知識的了解，尤其是本學(xué)科前沿思想和動態(tài)的理解。像以前那種吃老本，只是進行簡單的“放羊式”教學(xué)，將逐漸被社會所淘汰。因此，教育主管部門和所在學(xué)校要制定措施，督促和鼓勵體育教師不斷進修和學(xué)習(xí)，加深對本學(xué)科知識的理解，并能將所學(xué)知識與實踐經(jīng)驗有機結(jié)合體育論文，改變原有的教育觀念和教學(xué)方法，適應(yīng)新形勢下的教育教學(xué)改革。如：定期進行教師培訓(xùn)、鼓勵教師進行研究生課程班學(xué)習(xí)等方式，就是很好的教師培訓(xùn)措施。

2.2 力爭提高體育教師的地位

要培養(yǎng)體育教師的創(chuàng)新能力，學(xué)校就要為教師提供一個創(chuàng)新教育的環(huán)境。首先要依法辦事，要依據(jù)有關(guān)的法律、法規(guī)，以法治教，又要結(jié)合校情特點，按照《學(xué)校體育工作條例》的要求，“確保學(xué)生體育課程和課外活動時間，不得擠占體育活動時間和場所”，“在經(jīng)費上盡可能對學(xué)校體育給予支持”。同時，學(xué)校要創(chuàng)造條件，滿足體育教師進行創(chuàng)新教育的基本需要。絕大部分體育教師還是具有較強的事業(yè)心和責(zé)任感，都希望為學(xué)校的教育事業(yè)做出貢獻，但現(xiàn)實中存在體育教師的工作實質(zhì)得不到應(yīng)有的肯定，精神鼓勵和物質(zhì)待遇與體育教師工積極性還遠遠沒有充分調(diào)動起來。因此從目前狀況看，必須采取得力措施，提高體育教師的政治地位，縮小與其他教師的差距，解決他們的后顧之憂，使教師們有動力和心思去創(chuàng)新。

2.3 提高體育教師的業(yè)務(wù)能力

體育教學(xué)是教師的前沿陣地，教師在教學(xué)中要具有創(chuàng)造性的發(fā)展，就要不斷地學(xué)習(xí)本專業(yè)新的專業(yè)知識。目前，體育教師的教育科研工作比較薄弱，這是由體育教師的性格特征所決定的。一般而言，體育教師活潑好動、性格開朗，動有余、靜不足。因此，他們的科研意識比較薄弱，參與的積極性不高。對于這種情況，學(xué)校應(yīng)讓教師充分認識到教科研的真正價值和意義。同時，以教育教學(xué)和學(xué)校體育改革發(fā)展的要求為藍圖，定期科研課題指南，做好課題立項評審，表彰優(yōu)秀成果及應(yīng)用推廣工作，爭取做到每人每年1～2篇或表彰。對未參加過科研工作的教師，學(xué)校可以開展培訓(xùn)班，幫助教師彌補教育理論的不足，逐步提高體育教師創(chuàng)新前提下的教育、教學(xué)能力。

2.4 培養(yǎng)體育教師的敬業(yè)精神

教師職業(yè)道德規(guī)范要求教師敬業(yè)、奉獻，而創(chuàng)新本身就是一種敬業(yè)精神的具體體現(xiàn)。因為體育教師工作辛苦，社會地位低，在某些時候的職稱考核、年度評優(yōu)問題上得不到平等對待。但是，近年來國家體育達標已明確顯示我國青少年兒童的身體素質(zhì)逐年下降，成為提高國民身體素質(zhì)的一大隱憂。對此，國家已逐步認識到學(xué)校體育工作的重要性體育論文，并陸續(xù)推出了一些重大的改革。我們相信，以往的那種學(xué)校不重視、場地器材不足，學(xué)生鍛煉熱情低的情況將會大為改觀。隨之而來的應(yīng)是社會的重新定位、學(xué)校重視、家長關(guān)注的局面。也只有這樣，保證學(xué)生身心健康成長，為學(xué)生身體打好良好的基礎(chǔ)，沒有大環(huán)境的改善是不行的。

3．提供創(chuàng)新教育的實踐機會

創(chuàng)新教育貴在實踐，再好的教學(xué)方法，如不實踐，那只是一種理論。理論如果不與實踐相結(jié)合，不在教學(xué)中檢驗，不斷地加以完善、豐富和發(fā)展，也只是理想中的空中樓閣。

3.1 教師要善于發(fā)現(xiàn)自身的創(chuàng)新思維

教師在教學(xué)過程中所產(chǎn)生的靈感，并能及時抓住和運用，可能會產(chǎn)生意想不到的效果。比如：在引體向上的教學(xué)中，身材高的和矮的對比練習(xí)，個子矮的一組的優(yōu)勢將會明顯。而鉛球教學(xué)中，身材高的和矮的結(jié)果則相反。教師在課后總結(jié)時，可讓學(xué)生結(jié)合力臂與力矩、投擲的出手點高度與合理的出手角度進行分析對比，使學(xué)生理解了物理力學(xué)的有關(guān)知識在體育鍛煉中的運用，而達到換位思考的良好效果，較大地提高學(xué)生的練習(xí)興趣。

3.2 轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的教學(xué)觀念，樹立自主創(chuàng)新意識

傳統(tǒng)的教學(xué)觀念使體育教師形成了固定的思維模式，束縛了其自主創(chuàng)新能力的培養(yǎng)。因此，要培養(yǎng)創(chuàng)新型的體育教師，就要打破傳統(tǒng)教學(xué)理念的束縛，讓創(chuàng)新教育的觀念深入人心。學(xué)校應(yīng)鼓勵體育教師創(chuàng)新思維，體育教師也要有上進的心態(tài)，認識到自己只有在深刻理解體育教材的前提下，提高對課程標準的認識，主動加強創(chuàng)新能力的培養(yǎng)，才能滿足教學(xué)的需要。在提高認識、明確目標的前提下，還要加強落實，在具體的體育教學(xué)實踐中有意識地去采取一些新的教學(xué)模式，教學(xué)評價方法等，使得理論與實踐相結(jié)合。

3.3 大力培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造力

體育教學(xué)中，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造力，就是幫助學(xué)生尋找創(chuàng)新方法，教會學(xué)生學(xué)習(xí)，通過“創(chuàng)造性的教”促使學(xué)生“創(chuàng)造性的學(xué)”。傳統(tǒng)的體育教學(xué)以教師為中心，以運動場為陣地，教師依靠重復(fù)、強化和外在誘惑甚至肉體的威脅來維持學(xué)習(xí)活動，以此達到教學(xué)目的。顯然，這種教學(xué)活動調(diào)動不起學(xué)生的主動性，它不僅降低學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣體育論文，還嚴重地壓抑著學(xué)生的個性發(fā)展。教師在教學(xué)中要積極創(chuàng)設(shè)問題情境，有意識地設(shè)計一些疑點，讓學(xué)生注意觀察、思考，從中發(fā)現(xiàn)其中的不尋常，產(chǎn)生疑問，再進行深入分析、思考。如學(xué)生常常問：為什么穿跑鞋會比一般平底鞋跑得快？為什么推鉛球的角度是38度至42度，而不是其他角度呢？教師應(yīng)該鼓勵學(xué)生結(jié)合其他學(xué)科的知識來解決以上疑難問題。

3.4 正確更新和補充教學(xué)內(nèi)容

體育與健康課對完成課程目標所必需的內(nèi)容只是提出一個大體范圍，給教師選擇教學(xué)內(nèi)容和方法留有相當大的余地。教學(xué)內(nèi)容的選擇只要符合各地各校的自身情況，體育教師可以對教學(xué)內(nèi)容進行必要的篩選、補充、更新和重組。目前，在教學(xué)內(nèi)容的選擇上，許多教師仍然走不出對傳統(tǒng)教學(xué)內(nèi)容的選擇，由于傳統(tǒng)的教學(xué)內(nèi)容如： 鉛球、跳遠等項目與學(xué)生的生活實際相差太大，因此，我們應(yīng)該將教材中的教學(xué)內(nèi)容盡量生活化，并選擇一些能滿足學(xué)生需要的運動項目，如：網(wǎng)球、越野、運動休閑理念等。所以，新時期的體育教師在教學(xué)方法和教學(xué)項目的選擇上要求更具有針對性和目的性。

3.5 充分發(fā)揮現(xiàn)代教育技術(shù)的作用。

目前，現(xiàn)代教育技術(shù)的運用已越來越廣泛，與幾年前相比已有著翻天覆地的變化。研究表明，錄相（圖）的演示所獲得的效果遠遠大于口述的效果。體育作為一門特殊學(xué)科，它既需要通過言傳身教、正確的動作示范來刺激學(xué)生的視覺器官，也需要通過其他途徑來滿足學(xué)生的各種需要。新時期的體育教學(xué)中，教師應(yīng)該多通過網(wǎng)絡(luò)、電視、錄相等各種傳媒手段讓學(xué)生接觸到許多練習(xí)時沒有看到的知識。要做到這些，這便要求教師能靈活掌握現(xiàn)代教育技術(shù)的操作，比如：籃球教學(xué)中，我們可以借助雨天在教室內(nèi)組織學(xué)生觀看籃球的各種戰(zhàn)術(shù)配合，可以讓學(xué)生欣賞高水平運動員的技術(shù)動作等。因此，在新知識的大趨勢下，教師要不斷地拓展自己的知識領(lǐng)域，滿足學(xué)生的不同需求。那些墨守成規(guī)、固步自封的教師，將逐漸地被學(xué)生所遺棄。

3.6 提高獲得知識信息的能力

學(xué)校體育事業(yè)的迅速發(fā)展，需要教師去獲取和研究日益劇增的有關(guān)信息，以便更好地為教學(xué)、訓(xùn)練、科研和管理服務(wù)。面對大量紛繁無序的信息，需要進行有針對性的搜集整理，加工選擇，分類比較，分析研究，然后探索在學(xué)校體育實踐中運用這些信息的條件和方法。獲得學(xué)校體育有關(guān)信息的方法有閱讀文獻、調(diào)查訪問、座談討論、參加學(xué)術(shù)報告等。然后把獲得的資料進行分析、比較、整理、論證、推理，必要時輔以計算，最后得出有價值的建議和方案，應(yīng)用于學(xué)校體育的改革實踐與研究之中。信息是創(chuàng)新的源泉。只有掌握了大量有價值的信息，才能為創(chuàng)新提供必要的前提條件。

4．提高體育教師組織體育競賽和裁判能力

學(xué)校體育競賽是在體育教師主持和組織的校內(nèi)學(xué)生體育比賽，通過體育競賽鼓勵和吸引學(xué)生參加體育鍛煉，增強學(xué)生體質(zhì)體育論文，培養(yǎng)終生體育的習(xí)慣，同時可以檢驗體育教學(xué)成果，改善教學(xué)方法，提高教學(xué)質(zhì)量。體育教師通過學(xué)校的體育競賽，學(xué)習(xí)運動會組織和編排知識，及時總結(jié)組織比賽經(jīng)驗，提高組織和統(tǒng)籌運動會的能力，通過臨場實踐工作，提高專項裁判能力。學(xué)校應(yīng)鼓勵體育教師參加校外大型運動會的裁判工作，通過賽會組織和裁判工作的交流學(xué)習(xí)，增長知識，開闊視野，更好的了解專項的最新技術(shù)，有利于個人知識更新，提高體育教師社會地位和所在學(xué)校名聲，也有利于提高學(xué)校體育教學(xué)質(zhì)量。學(xué)校應(yīng)為體育教師創(chuàng)造條件，多讓他們參加高級別裁判培訓(xùn)的學(xué)習(xí)，提高裁判業(yè)務(wù)水平。

5．結(jié)語

體育教師創(chuàng)新能力的培養(yǎng)和提高，不是一朝一夕的事，需要較長時間磨練。學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)應(yīng)重視體育教師創(chuàng)新能力的培養(yǎng)，制定一個相對合理的培養(yǎng)計劃，以適應(yīng)當代體育教學(xué)以及學(xué)校體育工作的需要。體育教師要努力學(xué)習(xí)，豐富知識；要勤于思考，活躍思維；最后要勇于實踐，善于總結(jié)。

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篇（2）

一、公眾輿論、新聞輿論及‘輿論滾雪球’效應(yīng)

(一)公眾輿論

又稱輿論。中國古代稱之為“輿人之論”，即眾人的議論，如《晉書·王沉傳》：“自古賢圣樂聞?wù)u謗之言，聽輿人之論。”英文public opmion的意思即公共的意見。喻國明老師認為：“輿論是社會或社會群體中對近期發(fā)生的、為人們普遍關(guān)心的某一爭議的社會問題的共同意見”：而劉建明老師認為“輿論，是顯示社會整體知覺和集合意識、具有權(quán)威性的多數(shù)人共同意見”。筆者認為，公眾輿論是指相當數(shù)量的公民對某一問題具有共同傾向性的看法或意見，并通過言談或文字等形式表現(xiàn)出來；它是社會意識形態(tài)的特殊表現(xiàn)形式，往往反映一定階級、階層、社會集團的利益、愿望和要求。

(二)新聞輿論

新聞輿論的定義學(xué)界頗多，如“通過新聞活動表達出來的輿論”：“通過新聞媒介所傳播的新聞信息而形成的輿論”。筆者認為，新聞輿論是指新聞傳播者模擬公眾對新聞事實的評價及體現(xiàn)的一致性意見。新聞輿論的主體應(yīng)該歸于新聞媒體，而非普通的社會公眾。新聞輿論更多是記者及媒體部門的意見而非社會公眾意見，用媒體的宣傳意圖去構(gòu)造的一個輿論環(huán)境。

(三)“輿論滾雪球”效應(yīng)

公眾所欲認識的世界來源于媒體的呈現(xiàn)，公眾所認知的世界是媒體為其構(gòu)造的“擬態(tài)世界”。筆者認為，媒體在信息傳播中不僅決定公眾的視野內(nèi)容，同時亦左右公眾對于事物及問題所持的態(tài)度，媒體的輿論引導(dǎo)不僅體現(xiàn)在認知層面，同時還影響到公眾輿論的態(tài)度層面，例如對“日本國的問題”，媒體通過對日本國信息報道與不報道、報道得多與報道得少的問題來主導(dǎo)人們對日本國家的關(guān)注，同時通過去日本國負面報道和正面報道來決定公眾對于日本國的態(tài)度。誠然這里需要指出的是，媒體影響公眾輿論態(tài)度情況與公眾對于議題的相關(guān)聯(lián)程度有一定關(guān)系，顯然上述情況是針對超出公眾親身感知以外的事情，若對曾經(jīng)受日本帝國主義迫害的公眾群體，新聞媒體這種影響的情況可能不太明顯。

由于在網(wǎng)絡(luò)媒體出現(xiàn)之前，公眾對于客觀世界的認識取源于傳統(tǒng)新聞媒體，而新聞媒體力圖將公眾的關(guān)注點引入到媒體所構(gòu)建成的“擬態(tài)輿論環(huán)境”上。媒體無論是構(gòu)建“擬態(tài)環(huán)境”去左右公眾輿論方向，還是以媒體本身意圖去控制公眾態(tài)度方面的力量都是巨大的，所以經(jīng)由新聞媒體傳播的輿論在媒體不斷重復(fù)傳播過程中，輿論力度及規(guī)模將會越來越大，出現(xiàn)“輿論滾雪球”效應(yīng)。

二、以網(wǎng)絡(luò)為代表的新媒體時代F的公眾輿論特點

(一)新聞媒體不再主導(dǎo)輿論

網(wǎng)絡(luò)新媒體時代，公眾的主體意識空前高漲，表達欲望得到充分激發(fā)，特別是對于公共事務(wù)，網(wǎng)民的參與意識極高；另外，網(wǎng)民群體呈現(xiàn)多元化“細眾”特點。所以，傳統(tǒng)新聞媒體在以網(wǎng)絡(luò)為代表的新媒體時代。新聞輿論的主導(dǎo)作用不再那么絕對與強大，由新聞媒體所產(chǎn)生的巨大的輿論雪球亦不太可能出現(xiàn)，更不會出現(xiàn)雪球越滾動越強大的情況，所以，在新媒體時代，傳統(tǒng)新聞媒體不再主導(dǎo)輿論。

(二)輿論環(huán)境趨于復(fù)雜化

語言暴力、狹隘的民族主義情緒等現(xiàn)象在網(wǎng)絡(luò)中時有發(fā)生，錯誤網(wǎng)絡(luò)輿論也將引起不良的后果。由網(wǎng)絡(luò)主導(dǎo)形成的輿論雪球，即便是信息傳播的源頭也很難保證網(wǎng)絡(luò)輿論雪球的發(fā)展方向及規(guī)模，這樣的案例并不少見。所以，網(wǎng)絡(luò)在給普通民眾提供了表達真實想法或?qū)ふ夜餐Z言的平臺的同時，也給不當行為及輿論提供了發(fā)展的機會。所以，以網(wǎng)絡(luò)為代表的新媒體發(fā)展讓公眾輿論的環(huán)境更加復(fù)雜化。

三、在以網(wǎng)絡(luò)為代表的新媒體時代，新聞媒體如何傳播與引導(dǎo)公眾輿論

進入以網(wǎng)絡(luò)為代表的新媒體時代的情況下，新聞輿論不再主導(dǎo)公眾輿論，在傳統(tǒng)環(huán)境中的輿論滾動雪球效應(yīng)亦能發(fā)生，那么新聞媒體將如何面對新媒體中的公眾輿論?媒體又將如何發(fā)揮其正確的輿論導(dǎo)向作用，并受到公眾認可呢?筆者認為可以從以下幾個方面考慮：

(一)充分認識新媒體時代下的輿論特點

由“抵制家樂福”事件可以看出其輿論主體主動利用新技術(shù)的動機極強，熟悉網(wǎng)絡(luò)技術(shù)，消息源不再局限于國內(nèi)媒體，不再是傳統(tǒng)上“單向式宣傳”中被動接受灌輸?shù)囊环降取Ｋ裕诰W(wǎng)絡(luò)中，個體不再是沉默的大多數(shù)，不再被動地接受信息，而是信息傳播的積極參與者，他們利用網(wǎng)絡(luò)等新媒體制造輿論并力求個體意見能夠得到共鳴產(chǎn)生實際的影響。

(二)堅持信息透明公開化，還公眾一個更加客觀的世界

無論是“抵制家樂福”事件，還是其他由網(wǎng)絡(luò)等新媒體引發(fā)的輿論風(fēng)暴都有一共同點，就是更多的公眾信息接受渠道受到限制而變得狹窄導(dǎo)致輿論升級。所以，我們的新聞媒體應(yīng)該堅持和完善信息的公開化、透明化，還公眾一個更加客觀的世界。壓制輿論不能解決輿論問題，反而進一步惡化事態(tài)、導(dǎo)致輿論矛頭轉(zhuǎn)向的危險。

(三)積極呼應(yīng)輿論，實現(xiàn)與輿論的互動

篇（3）

新傾向

新問題

現(xiàn)在學(xué)校里最流行的詞是新課程，“你用新課程教育了嗎？”，好象在趕時髦似的。事實上，新課程是當前科技社會、數(shù)字社會、教育社會的必然。現(xiàn)在社會最需要的是具有開拓創(chuàng)新思想的人才，而在傳統(tǒng)教育模式下的學(xué)生是不能滿足這種需要的。

新一輪基礎(chǔ)教育改革，要求我們教師具有全新的教育理念，改變老師們每天都在進行著的習(xí)以為常的教學(xué)方法、教學(xué)行為。老師們都在積極的參與、投入到這場教育改革中。但是在實際教學(xué)過程中出現(xiàn)了“新傾向”和“新問題”。

在新課程課堂上兩種明顯的新傾向一是形式化，二是絕對化。

形式化就是重現(xiàn)象不重本質(zhì)，重形式不重實質(zhì)，教學(xué)改革只是形似，還沒有達到神似，這種形式化的課堂上，教學(xué)的有效性就會受到質(zhì)疑。教學(xué)的有效性，就是通過教師在一段時間的教學(xué)后，學(xué)生所獲得的具體進步或發(fā)展。課堂教學(xué)畢竟是一種有目的的、講求效益的活動，教學(xué)就是要學(xué)生掌握知識、習(xí)得技能、發(fā)展智力、形成態(tài)度和相應(yīng)的品質(zhì)，教學(xué)的有效性是教學(xué)的生命，學(xué)生學(xué)到什么、得到什么是任何教學(xué)都必須要追問和考慮的。而課堂表面的熱鬧和熱烈可能損害教學(xué)的內(nèi)在功能，學(xué)生不做深入的思考，隨心所欲，胡猜亂想，甚至固執(zhí)己見，失之偏頗，這樣的課堂上展現(xiàn)的是學(xué)生虛假的主體性，失卻的是教師價值引導(dǎo)、智慧啟迪、思維點撥的神圣職責(zé)，而要解決課堂有效性的問題關(guān)鍵在于既要真正提升學(xué)生的主體性，又要努力發(fā)揮好教師引領(lǐng)的作用。

絕對化是一種非此即彼的思維方式，在課程改革上的具體體現(xiàn)就是提倡新的、徹底否定舊的。以學(xué)習(xí)方式的轉(zhuǎn)變?yōu)槔黠@地出現(xiàn)了把自主、合作、探究絕對化的傾向，不管學(xué)科性質(zhì)、內(nèi)容特點和學(xué)生基礎(chǔ)都用這種學(xué)習(xí)方式。凡是都應(yīng)因地制宜、因材施教、應(yīng)生而教。任何改革都要處理好繼承與創(chuàng)新的關(guān)系，創(chuàng)新離不開繼承，創(chuàng)新以繼承為基礎(chǔ)，繼承以創(chuàng)新為方向。只有這樣，才能擺正新課程與傳統(tǒng)課程的關(guān)系。新課程背景下的學(xué)習(xí)方式變革同樣有創(chuàng)新也有繼承，自主、合作、探究的學(xué)習(xí)方式不意味著全盤否定接受性學(xué)習(xí)。接受性學(xué)習(xí)有其存在的意義與價值，以聽講、記憶、模仿、練習(xí)等為特征的接受學(xué)習(xí)，其主要作用在于引導(dǎo)學(xué)生在盡可能短的時間內(nèi)獲得盡可能多的知識和技能，獲得最大的發(fā)展。它并不必然導(dǎo)致學(xué)習(xí)過程的枯燥與機械，有意義的接受性學(xué)習(xí)應(yīng)該是最基本、最基礎(chǔ)、最常用的學(xué)習(xí)方式。

由于新課程課堂中的“形式化”和“絕對化”的傾向，表現(xiàn)出了一系列的“新問題”。

問題一：是合作有形式而無實質(zhì)。教師已經(jīng)有意識地把新課程引入課堂，但是，仔細觀察就會發(fā)現(xiàn)，在部分教師的課堂上，只是一種形式，缺乏實質(zhì)性的改變。具體表現(xiàn)是一些課堂上教師片面追求小組合作這一學(xué)習(xí)形式，對小組合作學(xué)習(xí)的目的、時機及過程沒有進行認真設(shè)計。只要有疑問，無論難易，甚至一些毫無討論價值的問題都要在小組里討論。討論流與于形式，為討論而討論，討論的時間有時也沒有保證，有時學(xué)生還沒進入討論狀態(tài)，小組合作學(xué)習(xí)在教師的要求下就結(jié)束了。教師在小組合作學(xué)習(xí)中不是一個引導(dǎo)者、參與者，學(xué)生處在一個被動式的討論中。對學(xué)生而言，小組合作學(xué)習(xí)沒有組織引導(dǎo)好，往往就會缺乏平等的交流與溝通，結(jié)果往往是優(yōu)秀者的意見和想法代替了小組其他成員的意見與想法，學(xué)習(xí)差一些的學(xué)生就會變成陪襯，更多的時候他們是聽眾，在小組匯報時他們的意見也往往被忽視。忽視了學(xué)生技能的訓(xùn)練與培養(yǎng)。久而久之，學(xué)生參與的、主動探究的積極性受到挫傷。

問題二：過于追求教學(xué)的情景化。教學(xué)情景是一種特殊的教學(xué)環(huán)境，是教師為了支持學(xué)生的學(xué)習(xí)，根據(jù)教學(xué)目標和教學(xué)內(nèi)容有目的地創(chuàng)設(shè)的教學(xué)環(huán)境。創(chuàng)設(shè)教學(xué)情景有利于激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)、參與、合作、探究的積極性。但是，有些教師過于注重教學(xué)的情景化，為了創(chuàng)設(shè)情景可謂是“苦思冥想”，好象脫離了情景就不是新課程的課堂。于是乎逢課必是從生活、生產(chǎn)中的膚淺實例引入。剛開始學(xué)生覺得很新鮮，可時間一長，學(xué)生習(xí)以為常，根本激不起學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。創(chuàng)j設(shè)情景必須體現(xiàn)教材的基本思路，根據(jù)不同的教學(xué)內(nèi)容有所變化，創(chuàng)設(shè)有時代氣息的情景；情景的表現(xiàn)形式應(yīng)該是多樣化的，如問題情景、活動情景、故事情景等，有利于學(xué)生自主學(xué)習(xí)，合作交流；并不是每節(jié)課都一定要從情景引入。對于一些不好創(chuàng)設(shè)情景的教學(xué)內(nèi)容，可以開門見山直接導(dǎo)入新課。

問題三：探究的泛化。本次課程改革大力提倡在教學(xué)中，面向全體，開展多樣化的探究性學(xué)習(xí)。實際上，并不是所有的學(xué)科知識都適用于探究性的學(xué)習(xí)方式。有的教師不管學(xué)習(xí)內(nèi)容、學(xué)習(xí)目的，一開課就要學(xué)生探究，課堂氣氛十分活躍。忽視了傳統(tǒng)的有意義的接受學(xué)習(xí)。實際上，那種體現(xiàn)事物名稱、概念、事實等方面的陳述性的知識就不需要學(xué)生化時間去探究，靠聽講、閱讀、理解等方式就能掌握。無需探究的問題卻要去探究，導(dǎo)致了探究的淺層化和庸俗化。我們說，設(shè)計的很好的接受學(xué)習(xí)同樣能有效的激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的主動性。另外，發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)和接受學(xué)習(xí)在課堂中不能截然分開，更多的應(yīng)該交替應(yīng)用，在接受中有探究，在探究中有接受。將探究泛化，只能降低課堂的有效性。教學(xué)觀念的先進與落后的試金石是效益，而非“探究”。

問題四：是把自主變成自流。新課程強調(diào)學(xué)生的主體性，把時間還給學(xué)生。有的教師在課堂上不敢開口講，很忌諱“講”，到了談“講”色變的程度。于是乎，不少教師把“少講”或“不講”成為平時教學(xué)的原則。本來一講就明的問題，非要跟學(xué)生“自主”，玩“捉迷藏”。認為這樣避了“灌輸”、“填鴨”之嫌。于是乎有的教師上課便叫學(xué)生自己看書，沒有指導(dǎo)、沒有提示和具體要求，看得如何沒有檢查也沒有反饋，由學(xué)生一看到底；有的教師還提出學(xué)習(xí)內(nèi)容由學(xué)生自己提，學(xué)習(xí)方式由學(xué)生自己選，學(xué)習(xí)伙伴由自己挑，想與誰交流就與誰交流等等。這是一種典型的自流式的學(xué)習(xí)方式，學(xué)生表面上獲得了自主的權(quán)利，可實際上并沒有做到真正的自主。有的教師不知及時介入學(xué)生的學(xué)習(xí)活動，在學(xué)生活動時，只是自己站在講臺上、或者看看教案、或擺弄擺弄教具、或四處張望，就是不肯去下講臺，深入到學(xué)生中去。好象學(xué)生動起來之后，教師就可以徹底“解放”了。實際上，在以學(xué)生為本的教學(xué)過程中，并不意味著教師責(zé)任的減輕和教師作用的降低，相反對教師提出了更高的要求：隨時調(diào)整自己的教學(xué)思路。學(xué)生小組討論的時候，教師不是等待、不是觀望、也不是干自己的其他事情，教師應(yīng)成為小組的一員，參與其中，并對小組學(xué)習(xí)過程要必要的指導(dǎo)，切不可放任自流，使學(xué)生能真正的自立。

問題五：教學(xué)只求“表面熱鬧”，有的教師上課表面看起來課堂氣分異常活躍，盲目追求提問題的數(shù)量，一定程度上忽視了學(xué)生對課堂參與的分析；還有的教師將發(fā)揮學(xué)生的主體性等同于“滿堂問”，也就是說，沒有區(qū)分學(xué)生的參與是主動參與還是被動參與，是實質(zhì)性參與還是形式性參與。其實，教學(xué)并不是越熱鬧越好，也并不是笑聲越多越好。安靜、有序的愉快課堂氣氛也是新課程所刻意追求的。“活而不亂”才是新課程背景下課堂教學(xué)追求的理想目標。另外有的教師在課堂上經(jīng)常有把“對話”當“問答”的現(xiàn)象。“知不知”、“對不對”、“是不是”、“怎么樣”、“好不好”等這一類毫無啟發(fā)性的問題充斥課堂，把師生之間、學(xué)生之間的平等對話理解成了庸俗化的問答，這種課堂上的一問一答，表面上是師生之間、生生之間的互動，實際上卻是用提問的方式在“灌”。有的教師的課堂中，有活動體驗，學(xué)生忙這忙那，教室里亂哄哄，活動的目的性差，活動后無體驗和反思，應(yīng)該說這是一種無效和無價值的活動。

問題六：部分教師不能駕馭課堂。新課程強調(diào)以學(xué)生為主體，讓學(xué)生“動”起來。可當學(xué)生真的動起來以后，新的問題又出現(xiàn)了。學(xué)生積極參與學(xué)習(xí)，課堂氣氛空前活躍，學(xué)生提出各種各樣的問題，有些甚至是令人始料不及的，課堂紀律難于控制，教學(xué)任務(wù)難以完成。而且學(xué)生一放開，教師在課堂上感到特別緊張，甚至無所適從。結(jié)果造成教學(xué)任務(wù)完成不了，學(xué)生成績兩極分化。其實，教學(xué)任務(wù)完成不了，并不是新課程結(jié)構(gòu)有問題，而是整個教學(xué)活動中，教師沒有很好的把握教學(xué)策略。有的教師每節(jié)課都要有自主探究的環(huán)節(jié)，分小組活動，只要是新課程倡導(dǎo)的方法都要一一展示，這樣的面面具到，就把有效的教學(xué)時間浪費了，怎么能完成教學(xué)任務(wù)呢？新課程的教學(xué)有開放性、創(chuàng)新性，具有不確定性，對教師來說，要敢于暴露學(xué)生的困難，體現(xiàn)自己解惑的水平。學(xué)生在學(xué)習(xí)中遇到困難時，請先把機會交給學(xué)生，也許他們自己能想辦法解決。一旦碰到教師不會的問題，應(yīng)該坦誠地說“我也不太清楚，咱們課下可以一起研究”，如果教師錯了，就應(yīng)該敢于向?qū)W生承認錯誤，放下架子！這樣教師反而會覺得輕松。“想學(xué)什么？想怎么學(xué)？”“有不同意見嗎？”“誰想說？請大膽的站起來！”“你的想法比老師的還好。”這些具有親和力的話語，會極大地激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)和主動參與的積極性。教學(xué)不再是預(yù)先設(shè)計的課程方案的執(zhí)行過程，而是一個動態(tài)的生成過程。在課程預(yù)先設(shè)計的基礎(chǔ)上循著學(xué)生思維的起伏，情感的波瀾隨時調(diào)節(jié)教學(xué)方案。對課堂不能調(diào)控，主要是由于教師的知識儲備不足，對新課程的理解不深，教師在新課程中的“角色”（組織者、指導(dǎo)者、參與者）沒有很好定位。為此，教師應(yīng)提高對本學(xué)科知識的理解和整合能力，提高對課堂教學(xué)的駕馭能力。

問題七：情感、態(tài)度、價值觀教育的機械化。凸顯情感、態(tài)度、價值觀教育是新課程的一種基本理念和基本特征。然而，一些教師對到底如何處理知識與技能，過程與方法，情感、態(tài)度、價值觀的目標有些困惑，出現(xiàn)了在一些課堂上教師脫離具體內(nèi)容和特定情景，孤立地、人為地機械地、生硬地進行情感、態(tài)度、價值觀的教育實際上，情感、態(tài)度、價值觀不是可以直接或獨立教授的，而是只有與知識與技能、過程與方法融為一體才是有生命力的。其次是鼓勵與夸獎的濫用。新課程強調(diào)對學(xué)生的尊重、賞識，但并不意味著對學(xué)生要一味表揚。在一些課堂上，經(jīng)常有一些教師不假思索、脫口而出地隨意性表揚，也有的教師對新型師生關(guān)系到底是什么樣還沒有理解。，正如一味懲罰不可取一樣，一味表揚也是不可取的。對學(xué)生而言，過多的夸獎會導(dǎo)致上癮，同時，過多的夸獎也會讓學(xué)生習(xí)以為常，也可能導(dǎo)致學(xué)生淺嘗輒止和隨意應(yīng)付。

篇（4）

2016年上半年，黃岡日報社圍繞貫徹落實“2?19”重要講話精神，認清大勢，把握大局，做大宣傳，濃墨重彩地推出了“新常態(tài) 新作為 新跨越――競進有為的黃岡答卷”主題宣傳報道，成為地方黨報創(chuàng)新主題宣傳的一大亮點。

2016年3月22日至4月29日，黃岡日報在頭版推出了“競進有為的黃岡答卷”專欄，先后刊發(fā)了10篇通訊：《敢教黃岡通天下――探訪我市交通跨越發(fā)展之路》《競進趕超新作為――黃岡工業(yè)經(jīng)濟跨越發(fā)展路徑觀察》《由大到強的嬗變――“雙強雙興”引領(lǐng)下的農(nóng)業(yè)強市實踐》《“興城”引領(lǐng)新城路――我市加快推進新型城鎮(zhèn)化發(fā)展探尋》《讓綠水青山變金山銀山――我市創(chuàng)新推進旅游發(fā)展十年觀察》《文化蝶變興黃岡――看我市如何擦亮文化品牌》《治水興水潤萬民――我市推進現(xiàn)代水利建設(shè)十年軌跡》《以民為本謀福祉――我市著力保障和改善民生實踐觀察》《創(chuàng)新澎湃新動能――深化市校合作實施創(chuàng)新驅(qū)動的“黃岡經(jīng)驗”探秘》《千里大別綠映紅――綠色發(fā)展的黃岡實踐》。

這組系列通訊，深入報道了近十年來黃岡交通、工業(yè)、農(nóng)業(yè)、城建、旅游、文化、水利、民生、創(chuàng)新（市校合作）、綠色發(fā)展十大重點工作的突出成就，全面記錄了黃岡踐行“五大發(fā)展理念”的生動實踐，整體展現(xiàn)了黃岡近十年經(jīng)濟社會發(fā)展的巨大變化。報道具有很強的政治引導(dǎo)力、社會影響力和工作指導(dǎo)力，是創(chuàng)新新聞宣傳的一次生動實踐和有益嘗試，在社會引起強烈反響和廣泛好評。

湖北省委宣傳部新聞閱評2016年第17期以“主題宣傳的創(chuàng)新實踐”為題，對“競進有為的黃岡答卷”主題報道進行評析，肯定“這組報道視角新、手法新、傳播新，有著鮮明的創(chuàng)新追求，探索了市州黨報做好主題宣傳的新路子”。閱評員認為：“不日新者必日退。”“明者因時而變，知者隨事而制。”學(xué)習(xí)貫徹“2?19”重要講話精神，堅定不移推行新聞宣傳創(chuàng)新，才能做好黨報的主題宣傳。黃岡日報的實踐，就是一個成功的例證。

2016年5月16日，湖北省新聞工作者協(xié)會、黃岡市委宣傳部在黃州聯(lián)合召開“競進有為的黃岡答卷”與主題報道研討會，對報道予以高度評價。該組報道獲湖北省市州報2016年度新聞獎通訊類系列報道一等獎。

策劃選題：注重引導(dǎo)力

主題報道是指新聞媒體圍繞黨和政府的中心工作、重要決策、重大活動及相關(guān)社會熱點，而專門組織的具有一定規(guī)模的重點報道。主題報道作為黨報新聞宣傳的重要組成部分，是黨報圍繞中心、服務(wù)大局的重要體現(xiàn)。

搞好主題報道，推進報道創(chuàng)新，策劃選題是前提。這就要求策劃的主題必須是政府重視、群眾關(guān)心，對現(xiàn)實生活有強烈的指導(dǎo)作用，有較強的貼近性和可讀性。

黃岡市委切實擔負起意識形態(tài)工作主體責(zé)任，增強主動性、掌握主動權(quán)，打好輿論宣傳主動仗。市委書記劉雪榮經(jīng)常親自設(shè)置報道議題，指導(dǎo)報道工作，擔起“第一擔當”，當好“第一旗手”和“第一策劃人”。

2016年2月16日，劉雪榮召集黃岡市委宣傳部、市委辦、黃岡日報社等單位部門主要領(lǐng)導(dǎo)，要求黃岡日報把黃岡近10年下力氣最大、發(fā)展變化最快、成就感最強的交通、工業(yè)、農(nóng)業(yè)、城建等十大重點工作作為報道重點來抓，努力實現(xiàn)從零敲碎打向整體推出轉(zhuǎn)變，從淺嘗輒止向深入報道轉(zhuǎn)變，從被動報道到主動策劃轉(zhuǎn)變。以此作為貫徹落實“2?19”重要講話精神，檢驗黃岡日報新聞隊伍戰(zhàn)斗力的一次重要新聞實踐。

從這次報道策劃的議題看，選題重大，站位高，抓住了黃岡最重要工作，展示了最大亮點，總結(jié)了最成功經(jīng)念。體現(xiàn)了地方黨報圍繞中心，服務(wù)大局的出發(fā)點、根本點，體現(xiàn)了堅持以人民為中心的工作導(dǎo)向的落腳點，分量和影響自然更大。在這組報道中，從議題設(shè)計、組織實施到最終審稿，都是市委特別是市委主要領(lǐng)導(dǎo)直接操刀。三峽日報高級記者范長敏在“競進有為的黃岡答卷”與主題報道研討會上認為：報道中有中央的戰(zhàn)略，有省委的厚望，有市委的抉擇，并透過對黃岡十個領(lǐng)域深化改革、轉(zhuǎn)型發(fā)展的精彩描述，讓受眾從中得到更多的“獲得感”。因此，報道站位很高，引導(dǎo)有力。

報道內(nèi)容：增強公信力

隨著新媒體的迅猛發(fā)展，信息傳播更加便捷，帶來人們閱讀習(xí)慣的改變，更加需要我們改進文風(fēng)，提高新聞作品的親和力、感染力和公信力，才能采寫出更多被人民群眾喜聞樂見的作品，使我們的新聞作品具有泥土的芬芳。

為搞好這次主題報道，黃岡日報社黨委高度重視，組織精干力量，成立報道專班。社黨委多次召開專題會議，反復(fù)商討報道方案，明確報道要求，精心組織，周密安排，強力推進。

報社領(lǐng)導(dǎo)帶著記者跑遍了市直十大行業(yè)。報社黨委成員分頭帶隊深入各部門各單位采訪，提供全方位服務(wù)。

2月底，在劉雪榮赴京參加全國兩會前，報社以最快速度將第一批稿件呈送給他。劉雪榮在稿件上批注，指出稿件存在的3個突出問題：采訪不夠深入，當事人、見證人沒說話；重c不突出，面面俱到；新聞性、故事性不強。

報社再次集中會商，重新組織采訪。參與報道記者不畏艱難，轉(zhuǎn)作風(fēng)，俯下身，沉下心，進機關(guān)，下縣市，進車間，入農(nóng)家，采訪關(guān)鍵人，了解重要事，夜以繼日采訪寫作。寫稿中，記者注重挖掘細節(jié)，講好人物故事，用事實說話，避免就事論事，空洞說教，讀來可親可信。在新聞實踐中，記者錘煉了作風(fēng)，鍛煉了意志，提升了能力。

這次重大主題報道是黃岡日報新聞工作者落實轉(zhuǎn)作風(fēng)改文風(fēng)“努力推出有思想、有溫度、有品質(zhì)的作品”要求的生動實踐。作品凝聚了集體智慧和心血，彰顯了黨報人忠實履行提出的新聞輿論工作“48字職責(zé)使命”的職業(yè)情懷。

創(chuàng)新傳播：擴大影響力

黃岡日報這組主題報道全方位、多視角、高站位呈現(xiàn)過去十年黃岡競進有為的生動實踐，成為展示黃岡、宣傳黃岡、推介黃岡的宏篇“史記”。黃岡市委書記、市人大常委會主任劉雪榮說，這10篇報道，對黃岡前10年的工作進行系統(tǒng)總結(jié)，對我們今后指導(dǎo)“十三五”建設(shè)，具有十分重要的意義。

好作品還要有好傳播，好傳播才有好影響力。黃岡日報推出這組主題報道后，致力于全媒體、全方位傳播，做到“兩全”其美，有效擴大了新聞輿論的傳播力和影響力。

1.全媒體擴大覆蓋面。

指出，黨的新聞輿論工作必須創(chuàng)新理念、內(nèi)容、體裁、形式、方法、手段、業(yè)態(tài)、體制、機制，增強針對性和實效性。要適應(yīng)分眾化、差異化傳播趨勢，加快構(gòu)建輿論引導(dǎo)新格局。要推動融合發(fā)展，主動借助新媒體傳播優(yōu)勢。要抓住時機、把握節(jié)奏、講究策略，從時度效著力，體現(xiàn)時度效要求。黃岡日報在頭版推出主題報道時，大力推進傳播方式創(chuàng)新。如從傳播需要出發(fā)，創(chuàng)新形式。

針對讀者快餐式閱讀習(xí)慣，每篇通訊前編寫短小精悍的內(nèi)容提要，精心制作導(dǎo)讀式標題，便于閱讀。從傳播載體出發(fā)，立體推送。這組專題報道，黃岡日報社實行旗下三報（黃岡日報、鄂東晚報、黃岡手機報）三網(wǎng)（黃岡新聞網(wǎng)、鄂東都市網(wǎng)、黃岡家園網(wǎng)）兩微信（掌上黃岡、紅楚傳媒）等媒體，同步推送，多條稿件點擊量逾萬次。眾多網(wǎng)友在荊楚網(wǎng)、搜狐、今日頭條、360新聞網(wǎng)等網(wǎng)站上，對專題報道點贊多多。從傳播影響出發(fā)，多方呈現(xiàn)。這組專題報道得到黃岡市委宣傳部積極支持，主動向外推送稿件。報道被新華社、湖北日報及國內(nèi)一些大型主流網(wǎng)站等轉(zhuǎn)發(fā)，走出黃岡，走向全國，影響力進一步擴大。

2.全方位拓展影響力。

篇（5）

中國經(jīng)濟正致力于發(fā)展方式的轉(zhuǎn)變和產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的調(diào)整，中國的教育也亟需人才培養(yǎng)模式的變革。對于職業(yè)教育來說，須著力打造優(yōu)良的師資隊伍。在此大背景下，高職語文教改可從三方面作準確定位，努力提升教師的核心能力――

一、在語文教學(xué)中融入職業(yè)元素

教育，是為更好地提高人的素質(zhì)、實現(xiàn)人的價值、造福于個人和社會的一種服務(wù)手段。相比普通教育而言，職業(yè)教育主要培養(yǎng)經(jīng)濟、社會所需用的職業(yè)后備軍，尤其注重培養(yǎng)人如何做事、如何把事做好的能力。作為一種教育類型，職業(yè)院校的教育教學(xué)活動，應(yīng)彰顯鮮明的職業(yè)屬性，滲透職業(yè)元素，按需施教，學(xué)以致用。如果學(xué)生在校所學(xué)脫離實際，知而無能，畢業(yè)時空有文憑，即便進了職場也難為業(yè)界所用。

因此，高職教育應(yīng)以培養(yǎng)務(wù)實致用的人才、強化學(xué)生從職能力為目標，否棄偏重系統(tǒng)理論和學(xué)科體系的舊模式，切實改進教學(xué)。高職語文教師要更新自己的教學(xué)理念，提升對職業(yè)屬性、職業(yè)元素的認知度。當我們說“文學(xué)是人學(xué)”時，我們不應(yīng)該讓文學(xué)同“社會人”和“職業(yè)人”這新的“人學(xué)”產(chǎn)生隔膜。在正確認識語文功能的前提下，考慮如何在語文教學(xué)活動中融入職業(yè)元素，為培養(yǎng)適應(yīng)現(xiàn)代化需要的“社會人”和“職業(yè)人”當好“人文向?qū)А薄W(xué)生需要早日了解未來的工作世界，接觸“職業(yè)人”成長的方方面面，所以，我們在傳播先進文化時，要有意識地引導(dǎo)他們求真、愛美、向善，愿意投身職業(yè)勞動，樹立正確的職業(yè)態(tài)度，日后成為對社會有用的人，這既符合社會的需要，也能奠定青年學(xué)子未來職業(yè)發(fā)展的基礎(chǔ)。在高職語文教材中有計劃地選編一些反映優(yōu)秀的企業(yè)文化的報告文學(xué)，以及今后職業(yè)崗位、職業(yè)活動中常見常用的說明文、應(yīng)用文，或在講解傳統(tǒng)名篇時自然地融入職業(yè)元素，都是可行之舉。只要言之有理，言之有物，言之有序，文質(zhì)兼美，有利于培養(yǎng)學(xué)生務(wù)實的職業(yè)能力以及正確的擇業(yè)觀、價值觀，就可成為高職語文教學(xué)內(nèi)容的一部分。在這一基點上突出學(xué)語用文同職業(yè)生涯的關(guān)系，有助于高職語文教師提升正確的教學(xué)理念，依托祖國語言文字的美感特性，滲透鮮活的時代氣息，使學(xué)業(yè)、專業(yè)和職業(yè)有機融通，讓語文教學(xué)更加煥發(fā)出具有現(xiàn)代特征的生命活力。

二、提升教師自身的綜合職業(yè)素養(yǎng)

高等職業(yè)教育的發(fā)展對教師提出了更高的要求。上海有一位高職院的教授，為了獲得職教改革的底層體驗，曾隱姓埋名學(xué)技術(shù)，通過職業(yè)考核，拿到了一級工的職業(yè)證書。此例說明：以就業(yè)為導(dǎo)向的職業(yè)教育要為學(xué)生在現(xiàn)實社會中的生存和發(fā)展打下堅實的基礎(chǔ)，教師要注意培養(yǎng)學(xué)生最基本的職業(yè)生存能力，讓他們懂得規(guī)劃自己的職業(yè)生涯。合格人才的培養(yǎng)是從底層開始的，不倦不懈地努力，爾后才能有優(yōu)秀的創(chuàng)新人才涌現(xiàn)。語文教師的職業(yè)生涯是同自己所在院校的發(fā)展以及莘莘學(xué)子的成長息息相關(guān)的。我們要務(wù)實地從此岸到達彼岸，即先把學(xué)生培養(yǎng)成一個合格的“準職業(yè)人”，然后才有望把他培養(yǎng)成一個高素質(zhì)、高技能的“社會人”和“職業(yè)人”。我們要在這樣的認識基點上，提出對高職語文教師綜合職業(yè)素養(yǎng)的高要求。

高職語文教師教學(xué)理念的提升不能僅僅停留在思想理論層面上，更重要的是貫徹在自己的教學(xué)實踐中，落實在教書育人的細節(jié)上，其宗旨是為培養(yǎng)學(xué)生的專業(yè)和就業(yè)能力服務(wù)，為造就合格的職業(yè)后備軍提供必要的人文支撐。高職語文教師不僅要注意尋找教學(xué)內(nèi)容與學(xué)生專業(yè)內(nèi)涵之間的契合點，還須進一步探索語文教學(xué)與學(xué)生未來職業(yè)“跨界融合”的路徑。教師不僅要有中文學(xué)科的基本理論素養(yǎng)，還應(yīng)具備綜合的人文素養(yǎng)，并增進對所在院校專業(yè)群建設(shè)的基本認知，豐富自己勝任專業(yè)語文教學(xué)的工作經(jīng)驗，優(yōu)化自己的“雙師”素質(zhì)，使自己投身高職語文教改能有寬厚的基礎(chǔ)和高遠的空間。

因此，對于新時期的高職語文教師來說，他要了解自己所在職業(yè)院校主要專業(yè)的設(shè)置情況，具備自己所教班級學(xué)生專業(yè)的知識背景，有條件的還要深入與學(xué)生將來就業(yè)有關(guān)的領(lǐng)域和企業(yè)進行實地考察，切實了解社會、企業(yè)對人才的要求，找到企業(yè)崗位工作與語文學(xué)科的銜接點，發(fā)現(xiàn)企業(yè)用人機制對語文學(xué)科提出的新要求，真正做到教師所教、學(xué)生所學(xué)能滿足職業(yè)崗位的所需、所用，由此找到新一輪語文教改的方向，拓寬用“文”之地。

在提升綜合人文素養(yǎng)方面，語文教師要在傳統(tǒng)的中文基礎(chǔ)上，建構(gòu)新的人文知識圈。不可照本宣科，而是要能甄選古今中外各類文章、文獻與文本，從中吸納文化精萃，因而更重要的是獲得這種開放性建構(gòu)的智慧。教學(xué)內(nèi)容是一個實體性的所指，在語文教學(xué)范疇內(nèi)，是“以文章和文學(xué)為基本要件；以文化為內(nèi)在意蘊和價值取向；以語言為基礎(chǔ)；以言語觀為基本立場（一個理解語文的理論視野）。”［3］其基本要義就是“明確文章教育和文學(xué)教育兩個陣地；都要從文化來立意；都以語言為基礎(chǔ)；都作為言語來學(xué)。”［4］

傳統(tǒng)的語文教學(xué)以知識傳授為目的，而高職語文教學(xué)則以語文能力和職場應(yīng)用為要旨。在從知識到職場應(yīng)用能力的轉(zhuǎn)化中，整體把握教學(xué)內(nèi)容（即文本特性）是不可忽略的環(huán)節(jié)。好比我們想利用木料做器物，必須先了解它的質(zhì)地、紋理、特性，爾后才能量材而用，恰到好處。對文本（教學(xué)內(nèi)容）同樣如此。筆者在教園林大師陳從周《說園》一文時，先引導(dǎo)學(xué)生從園林山水要接近自然的角度領(lǐng)會園林的妙處，繼而領(lǐng)悟疊山理水所造成的“雖由人作，宛自天開”的境界，學(xué)生對園林、園藝美的感覺深化了，課堂教學(xué)就遠比一般的說文解字、段意歸納和結(jié)構(gòu)分析要奏效。如把先生所言“山貴有脈，水貴有源，脈源貫通，全園生動”的真諦，引申到尋找文本的“山脈和水源”，發(fā)現(xiàn)文本中“水隨山轉(zhuǎn)，山因水活”的關(guān)系，甚至延伸到將語文知識和能力創(chuàng)造性應(yīng)用于職場生存和發(fā)展的人生智慧方面，學(xué)生聽課就從入耳、入腦到入心，衍生效果明顯。由此體會到，教師有人文素養(yǎng)墊底，透徹地把握文本的特性和核心內(nèi)質(zhì)，隨時調(diào)動自己的悟性，就能巧妙地融入職業(yè)元素，水到而渠成。

愛因斯坦在《培養(yǎng)獨立思考的教育》中指出：“用專業(yè)知識教育人是不夠的。通過專業(yè)教育，他可以成為一種有用的機器，但是不能成為一個和諧發(fā)展的人。要使學(xué)生對價值有所理解且產(chǎn)生熱烈的感情，那是最基本的。他必須獲得對美和道德上善有鮮明的辨別力。”［4］

筆者在教學(xué)實踐中，時常會從教師“綜合職業(yè)素養(yǎng)”的示范，聯(lián)想到培養(yǎng)學(xué)生“綜合職業(yè)素養(yǎng)”的問題，學(xué)者們稱其為“軟實力”，實際上這是有著互動作用的職業(yè)教育硬道理。在把學(xué)生培養(yǎng)成“和諧發(fā)展的人”這方面，高職語文教學(xué)具有得天獨厚的優(yōu)勢。學(xué)生的個性發(fā)展是千差萬別的，在其接受職前教育的關(guān)鍵時刻，我們應(yīng)該為學(xué)生未來人生的可持續(xù)發(fā)展夯實基礎(chǔ)。對高職畢業(yè)生的質(zhì)量跟蹤調(diào)查顯示，很多企業(yè)在評價所聘畢業(yè)生的知識、態(tài)度時都基本滿意，但“對畢業(yè)生的情商、社會交際能力、職業(yè)素養(yǎng)、實踐操作能力及對不同崗位的適應(yīng)能力較差也都有較一致的認識。”［5］所以我們的教育理念應(yīng)從知識本位轉(zhuǎn)到能力本位，進而提高到人格本位的認識水平。對學(xué)生人格的塑造，單靠專業(yè)技術(shù)能力的訓(xùn)練是不夠的，得通過加強學(xué)生綜合素質(zhì)的培養(yǎng)來實現(xiàn)。語文教師能否成為學(xué)生效仿的“社會人”和“職業(yè)人”的典范，我們本身的人文素養(yǎng)和日常職業(yè)表現(xiàn)十分重要。教師愛生、學(xué)生尊師是校園人際交往的本真體現(xiàn)。在課堂上聽到某學(xué)生過生日，我會以親切的笑容和擁抱表示我由衷的祝賀。新年前夕，我所教班級要與鄰班展開校園辯論賽，他們來邀請時，我盡管心臟不適，但還是抱病堅持坐一個半小時地鐵，前往郊區(qū)學(xué)院賽場，聽辯論，作評點，返回家時已是夜里十點半。我踐行人文教育從小處做起，使學(xué)生受到“身教言教”的雙重啟迪，自己也倍感快慰。我想，今天他們在學(xué)校受教育，將來到職業(yè)崗位上敬業(yè)樂業(yè)，關(guān)愛服務(wù)對象也就有了個先期的榜樣。這看來是超出課本之外的，卻是符合教學(xué)良知、和諧天性的情理的。

三、注重教學(xué)模式、教學(xué)方法的有效性

在高職語文教改中，教師要不斷改進、創(chuàng)新教學(xué)模式、教學(xué)手段和教學(xué)方法，但更要注重教學(xué)模式、教學(xué)方法的有效性。

現(xiàn)在的高職教育強調(diào)任務(wù)引領(lǐng)、情境創(chuàng)設(shè)、師生互動、按工作流程設(shè)置教學(xué)過程，這種教學(xué)模式有其合理性，但主要適合專業(yè)類的課堂教學(xué)，不應(yīng)全都套用于語文教學(xué)。師生互動不能表面化，重在學(xué)生與教學(xué)內(nèi)容之間的互動，教師在其中起引領(lǐng)作用。對高職語文課來說，就是把握文本的特性，找到學(xué)生與文本之間的契合點，圍繞文本的核心內(nèi)涵設(shè)置幾個中心問題，在能融入職業(yè)元素和思想人文精華處悉心調(diào)制，又娓娓講述（口語表達為主，黑板粉筆輔之，PPT也是輔佐），盡量以一種最能貼近學(xué)生接受心理和思維習(xí)慣的有效方式，引導(dǎo)學(xué)生進入文本解讀，讓他們愿意徜徉在字里行間，吸取其散發(fā)的滋養(yǎng)。由于高職學(xué)生偏重形象思維，學(xué)習(xí)時重以感性印象和聲情動作去把握，因此，高職語文教師宜用語言技巧設(shè)置教學(xué)情境，采用得體的形象、動態(tài)教學(xué)法施教，即使遇到抽象的問題也要力求解析得形象化，通過生動講述，調(diào)動學(xué)生已有的生活經(jīng)歷和知識積累，使其產(chǎn)生認同。比如我教《馮諼客孟嘗君》，就在準確把握文本特性的前提下改進教法，從處理現(xiàn)代職場關(guān)系的角度解讀這篇傳統(tǒng)課文，借以啟迪當代青年理解馮諼成功的人生智慧，走好自己的職業(yè)發(fā)展之路。再如對《鄉(xiāng)土本色》這類社會學(xué)文章的學(xué)習(xí)，旨在讓學(xué)生更好地了解中國傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會的特點以及與現(xiàn)代工業(yè)社會的區(qū)別，幫助學(xué)生正確理解當今中國工業(yè)化、城鎮(zhèn)化建設(shè)過程中出現(xiàn)的種種問題和現(xiàn)象，把握好自己的職業(yè)選擇和將來的人生發(fā)展方向。

當今時代，學(xué)生身處一個信息駁雜、聲光色交互的多媒體網(wǎng)絡(luò)環(huán)境，他們的閱讀、寫作和學(xué)習(xí)、交往方式全然不同以往。語文中聽、說、讀，寫的場景、對象和時效也發(fā)生了很大變化。現(xiàn)在的“讀”，不只是看紙質(zhì)書，觸目皆是視覺影像、電子書刊；短信、電郵、博客和微博等形式的出現(xiàn)，使“寫”變得隨性靈便。當傳播媒介和載體發(fā)生變化，多媒體網(wǎng)絡(luò)技術(shù)隨時可把外界信息引入課堂時，我們的教學(xué)手段和教學(xué)方式也應(yīng)該與時俱進。創(chuàng)建信息化學(xué)習(xí)環(huán)境，將信息技術(shù)應(yīng)用于語文教學(xué)，建立一種貼近學(xué)生接受習(xí)慣的教學(xué)方式，提高語文課堂教學(xué)的效率，應(yīng)是教師在信息化社會的基本素養(yǎng)。

當然，語文教學(xué)改革是以教學(xué)模式、教學(xué)方法創(chuàng)新以及學(xué)生主體能動性的發(fā)揮為實質(zhì)性追求，而不是以多媒體手段替代口語表述作為首要標志。運用電子課件是為了讓學(xué)生看得更直觀，授受雙方都能進入狀態(tài)，而不是讓教師當電子教案一頁頁地讀。如果喧賓奪主，養(yǎng)成離了多媒體就無法上課的習(xí)慣，會比不用它更可怕。教學(xué)方法的生動活力來自于教師對教學(xué)內(nèi)容的把握。教師應(yīng)對自己講述的教學(xué)內(nèi)容有深刻、透徹的把握，使之成為其心智的一部分。成竹在胸，自能游刃有余。有人說，有意味的形式與內(nèi)容一樣重要，但“有意味的形式”本身已經(jīng)具備了內(nèi)涵，內(nèi)涵就是“有意味”，如果體會不到有意味的形式，或者只能把捉意味很少的形式，明明幾句話就可講清楚的問題，卻用繁復(fù)的語言去表述，再額外加上些由教師導(dǎo)演的所謂“熱烈討論”，讓人一時眼花繚亂。此類以學(xué)生活動為主的課堂教學(xué)，看似學(xué)得輕松自在，實則并未有互動，而是變相“放羊”。如果教師不能傳授給學(xué)生真正有用的知識，不能教會他們把握事物的規(guī)律，培養(yǎng)獨立的思維品格和“由知導(dǎo)行”的能力，不能引導(dǎo)學(xué)生建立正確的價值觀、人生觀，那么等他們畢業(yè)走出校門，仍然無法真正獨立地行走在人生的道路上。

綜上所述，在高職語文教改中，教學(xué)模式和教學(xué)方法的有效性，同教師教學(xué)理念的提升以及教師自身職業(yè)素質(zhì)的修煉聯(lián)系在一起，最終都要以學(xué)生的成長、成熟和成才為“邏輯落點”。

（作者單位：上海農(nóng)林職業(yè)技術(shù)學(xué)院）

注 釋

［1］吳啟迪：《〈當代德國職業(yè)教育主流教學(xué)思想研究〉序》，清華大學(xué)出版社，2007年1月，第1版.

篇（6）

一、充分認識媒體融合對地方新聞網(wǎng)站的深刻影響

1.傳統(tǒng)媒體集團紛紛向全媒體集團轉(zhuǎn)型，發(fā)展戰(zhàn)略逐漸趨同。媒介資源的融合所帶來的媒體融合，催生了一批傳媒集團的誕生，如廣電集團、報業(yè)集團、網(wǎng)絡(luò)公司、電影公司等等。它們所經(jīng)營的不再僅僅是原來的主業(yè)，而廣泛涉及電視、廣播、報刊、網(wǎng)絡(luò)等幾乎全部的傳媒領(lǐng)域，甚至還有跨界經(jīng)營，如電子商務(wù)等等。傳統(tǒng)媒體可見的共識是，固守傳統(tǒng)媒體形態(tài)已經(jīng)不符合傳媒業(yè)的發(fā)展要求，應(yīng)該向新媒體領(lǐng)域拓展，吸收發(fā)展所需的外部資源，讓各種終端和載體“為我所用”，豐富內(nèi)容和表現(xiàn)形式，擴大媒體的社會效益和經(jīng)濟效益。

2.多媒體數(shù)字技術(shù)平臺和數(shù)字化傳輸網(wǎng)絡(luò)廣泛使用，技術(shù)優(yōu)勢已然弱化。目前，各家媒體都在加快數(shù)字化轉(zhuǎn)型步伐，紛紛建立集多媒體開發(fā)應(yīng)用與數(shù)字化運行管理于一體的多媒體數(shù)字技術(shù)平臺，為內(nèi)容生產(chǎn)、業(yè)務(wù)運營和決策管理提供更為有效的支撐和保障。

3.多媒體信息在同樣平臺上呈現(xiàn)能量互補，同鍋爭食的局面已然形成。無論是著名的通訊社還是主流報刊，無論是電視臺還是廣播電臺，都在網(wǎng)絡(luò)平臺上借助多媒體信息報道新聞、傳遞信息、提供服務(wù)。在同一網(wǎng)絡(luò)平臺上傳播多媒體信息，已經(jīng)是今天媒體機構(gòu)為擴大傳播效應(yīng)而追求的信息合成模式。

二、牢牢把握新媒體環(huán)境下支持新聞傳播的根本要素

1.強化互聯(lián)網(wǎng)思維。什么是互聯(lián)網(wǎng)思維？互聯(lián)網(wǎng)思維就是在移動互聯(lián)網(wǎng)、大數(shù)據(jù)、云計算等科技不斷發(fā)展的背景下，對市場、對用戶、對產(chǎn)品、對企業(yè)價值鏈乃至對整個商業(yè)生態(tài)進行重新審視的思考方式。做大做強新時期新聞傳播，首先要解決的就是思考方式問題。互聯(lián)網(wǎng)思維，并不簡單地就是某個網(wǎng)站、某個互聯(lián)網(wǎng)企業(yè)的思維，傳統(tǒng)媒體以互聯(lián)網(wǎng)轉(zhuǎn)型升級，也不是把自己變成互聯(lián)網(wǎng)，而是要真正體悟互聯(lián)網(wǎng)開放、平等、協(xié)作、分享的精神實質(zhì)，以及由此衍生出的用戶至上、體驗、參與、簡約、便捷、流量迭代等要素。

2.堅持內(nèi)容為本。技術(shù)和內(nèi)容是媒體融合的兩個支點，是一體之兩翼，驅(qū)動之雙輪，共同構(gòu)成核心競爭力。新時期的網(wǎng)絡(luò)媒體必須是在新技術(shù)引領(lǐng)和帶動下的內(nèi)容創(chuàng)新。有好的內(nèi)容，就在新媒體競爭中的基石和根本，是贏得用戶和市場的核心與關(guān)鍵。堅持內(nèi)容為本，就要在品質(zhì)上追求專業(yè)權(quán)威，著力打造優(yōu)質(zhì)新聞產(chǎn)品；就要在傳播上注重快捷精簡，努力搶占第一落點；就要在服務(wù)上注重分眾化互動化，做到量身定做精準傳播；就要在展示上實現(xiàn)多媒體化，滿足多終端傳播和多種體驗的需求。

三、切實解決障礙新聞傳播事業(yè)發(fā)展的實際問題

篇（7）

2、 皮朝綱主編：審美與生存棗中國傳統(tǒng)美學(xué)的人生意蘊及其現(xiàn)代意義[M]，成都：巴蜀書社1999年3月第一版，第28頁。

3、 參見李澤厚、劉綱紀主編：中國美學(xué)史（第一卷）[M]，北京：中國社會科學(xué)出版社1984年7月第一版第33頁。

4、 參見侯外廬等主編：宋明理學(xué)史（上卷）[M]，北京：人民出版社1984年4月第1版，第9頁。

5、 參見《辭海》（哲學(xué)分冊）[M]，上海：上海辭書出版社1980年7月第1版，第125頁。

6、 參見韋政通編著：中國哲學(xué)辭典[M]，臺北：水牛圖書出版事業(yè)有限公司1986年3月31日，第227頁。

7、 參見劉綱紀著：周易美學(xué)[M]，長沙：湖南教育出版社1992年5月第1版。第二、三、四章。朱伯崑《易學(xué)哲學(xué)史》第二卷[M]，北京：華夏出版社1995年版。

8、 據(jù)[清]永瑢等撰《四庫全書總目》記載宋以前研究《周易》的著作僅有8部，宋代則劇增到63部。朱伯崑《易學(xué)哲學(xué)史》（四卷本，北京：華夏出版社1995年第一版）的分卷情況看，宋以前包括《周易》本身分為第一卷，宋代易學(xué)就占據(jù)了整整的第二卷。書中指出“照《宋史·藝文志》著錄，北宋解易的著作有六十余家。其中有著名的哲學(xué)家和思想家，如李覯、胡瑗、周敦頤、邵雍、王安石、張載、程顥和程頤等；有著名的文學(xué)家、歷史學(xué)家，如歐陽修、蘇軾、司馬光等。他們都精通易學(xué)，在學(xué)術(shù)界掀起了研究《周易》的”（第二卷第5頁）。還闡述了“易學(xué)”與宋明理學(xué)（書中使用的是“道學(xué)”）各學(xué)派都有著密切的關(guān)系（第二卷第8頁）。朱熹站在理學(xué)派的立場，對北宋以來的易學(xué)及其哲學(xué)的發(fā)展進行了一次大總結(jié)（第二卷第325頁）。

9、 轉(zhuǎn)引自《宋元學(xué)案》，北京：中華書局1986年12月版，第498頁。

10、 參見周敦頤《通書·誠上第一》《宋元學(xué)案》第482頁。

11、 參見周敦頤《通書·順化第十一》《宋元學(xué)案》第487頁。

12、 參見張立文著：宋明理學(xué)研究[M]，北京：中國人民大學(xué)出版社1985年7月第1版，第199-207頁。

13、 [宋]張載著：張載集[M]，北京：中華書局1978年8月第1版，第7頁。

14、 參見牟宗三著：《心體與性體》（上）[M]，上海：上海古籍出版社1999年12月第1版，第375-380頁。另侯外廬主編《宋明理學(xué)史》（上）也有類似的觀點。“‘太和’就是太虛與萬物共存，并通過陰陽二氣的感應(yīng)相互聯(lián)系、相互作用的有機統(tǒng)一體，是‘氣’的存在及運動形態(tài)的總稱，也是宇宙時間與空間的總稱。”第103頁。

15、 《張載集》第7頁。

16、 《張載集》第24、376頁。

17、 關(guān)于二程思想的差異性問題爭論是比較多的。將程顥和程頤的思想作重大分別的代表是牟宗三。可參見牟宗三《心體與性體》（中）上海古籍出版社1999年12月第一版。

18、 程顥 程頤著：《二程集》[M]，北京：中華書局1981年7月第1版，第29、30頁。

19、 同上，第17、15、13頁。

篇（8）

中圖分類號:G623文獻標識碼:A文章編號:1003-2851(2010)04-0038-01

愛因斯坦曾說過:“興趣是最好的老師”。興趣是學(xué)習(xí)成功的秘訣,是獲取知識的開端,是求知欲望的基礎(chǔ)。語文是一門優(yōu)美的課程,如果老師采用“滿堂灌”學(xué)生死記硬背,完全是為了應(yīng)付考試,那么學(xué)生在成績不理想之后就會對自己失去信心,從而對語文失去興趣。這就需要我們教師結(jié)合《新課標》,發(fā)揮語文的藝術(shù)性、形象性、鮮明性、趣味性,以及采用交流、討論等多種形式去激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣,讓學(xué)生感受到語文之美。從而使他們在愉快的氛圍中樂學(xué)、會學(xué)、學(xué)好。

一、鼓勵學(xué)生選擇適合自己的學(xué)習(xí)方式

《語文課程標準》明確指出:“學(xué)生是語文學(xué)習(xí)的主人。語文教學(xué)應(yīng)激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣,注重培養(yǎng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)的意識和習(xí)慣,為學(xué)生創(chuàng)設(shè)良好的自主學(xué)習(xí)情境,尊重學(xué)生的個體差異,鼓勵學(xué)生選擇適合自己的學(xué)習(xí)方式。”

教師是學(xué)習(xí)活動的組織者和引導(dǎo)者。教師應(yīng)轉(zhuǎn)變觀念,更新知識,不斷提高自身的綜合素養(yǎng)。應(yīng)創(chuàng)造性地理解和使用教材,積極開發(fā)課程資源,靈活運用多種教學(xué)策略,引導(dǎo)學(xué)生在實踐中學(xué)會學(xué)習(xí),讓學(xué)生在實踐中發(fā)現(xiàn)樂趣。

教師在平時教學(xué)中,要注意發(fā)現(xiàn),并鼓勵學(xué)生養(yǎng)成適合自己的語文學(xué)習(xí)方式。并加強形成性評價,提倡采用成長記錄的方式,收集能夠反映學(xué)生語文學(xué)習(xí)過程和結(jié)果的資料,如關(guān)于學(xué)生平時表現(xiàn)和興趣潛能的記錄;關(guān)注學(xué)生閱讀的興趣、方法與習(xí)慣以及閱讀材料的選擇和閱讀量;重視對寫作的過程與方法、情感與態(tài)度的評價,是否有寫作的興趣和良好的習(xí)慣,是否表達了真情實感,對有創(chuàng)意的表達應(yīng)予鼓勵。對學(xué)生學(xué)習(xí)評價一定要及時正確,可有效的激發(fā)和培養(yǎng)學(xué)習(xí)興趣。學(xué)生的學(xué)習(xí)目的達到了要求,就得到了一種滿足,再對學(xué)生的這種滿足加以強化,又進一步產(chǎn)生了新的需要,就形成新的動機和興趣。及時評價效果好,可以利用剛剛留下的鮮明的記憶表象,使學(xué)生產(chǎn)生進一步改進學(xué)習(xí)的愿望。要想使學(xué)生學(xué)得有趣,首先教師要教得有趣。一堂生動的課,不但學(xué)生學(xué)得有趣,教師也得到一次教學(xué)藝術(shù)上的享受。要按照“標準”要求,在教學(xué)中發(fā)揮創(chuàng)造性,針對教材實際和學(xué)生的年齡特征,采用靈活多樣的教學(xué)方式、新穎的教學(xué)方法,提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。積極地創(chuàng)造性地開展教學(xué)活動,讓課堂教學(xué)變成激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣的催化劑,變成激活學(xué)生想象力和創(chuàng)造力的及時雨。

二、開展綜合性教學(xué)

《語文課程標準》要求教師要做到:“努力改進課堂教學(xué),整體考慮知識與能力、情感與態(tài)度、過程與方法的綜合,提倡啟發(fā)式、討論式教學(xué)。溝通課堂內(nèi)外,充分利用學(xué)校、家庭和社區(qū)等教育資源,開展綜合性學(xué)習(xí)活動,拓寬學(xué)生的學(xué)習(xí)空間,增加學(xué)生語文實踐的機會。”

第一,在課堂內(nèi)一定要下到功夫。為了提高學(xué)生學(xué)習(xí)興趣,可嘗試情境教學(xué)方法。傳統(tǒng)的教學(xué)方式是通過知識的講解和剖析,來構(gòu)建物理知識結(jié)構(gòu)網(wǎng)絡(luò),通過實際運用達到能力的提高,從而實現(xiàn)方法論的形成和物理思想的培養(yǎng)。整個過程是以知識的演繹為依托,通過機械性重復(fù)和反復(fù)操作來實現(xiàn)教學(xué)目的。而情境教學(xué),則把問題的呈現(xiàn)放在前面,以解決問題為教學(xué)的導(dǎo)入點。這不僅是教學(xué)順序的顛倒,而是教學(xué)觀念和教學(xué)目標的更新。通過問題的呈現(xiàn),激發(fā)學(xué)生解決問題的興趣,通過實際問題的解決,把知識的建構(gòu)、方法的運用與能力的提高有機地融合起來。

如,講朱自清的《春》這堂課時,教師可以課件播放幾組春天的優(yōu)美畫面,配合散文朗誦。江南的春天,風(fēng)和日麗,花紅柳綠,草長鶯飛,萬物復(fù)蘇。這一幅幅的畫面,讓我們在絢麗的春光里陶醉,為那盎然的生機所激勵,為那洋溢的詩情所感染。古往今來多少文人墨客贊美春天,吟誦春天,現(xiàn)代作家朱自清用詩一般的筆調(diào)為我們譜寫了一曲“春的贊歌”。

放完課件,老師提出問題:1.這篇散文一共為我們描繪了幾幅春天的畫面?將大屏幕上的畫面:春草圖、春花圖、春風(fēng)圖、春雨圖、迎春圖,按課文內(nèi)容順序重新排列,從而理清文章思路。2.聽了朗讀,你能感覺出洋溢在字里行間的是一種怎樣的情感嗎?3.春天的草給你的感覺是怎樣的?你知道古詩里有哪些描寫春草的詩句么?

這樣,在感悟春天的基礎(chǔ)上嘗試了對學(xué)生想想力的再次啟發(fā)。讓學(xué)生在帶著問題開始課堂學(xué)習(xí),激發(fā)學(xué)習(xí)興趣。

第二,在課外要求全體同學(xué)積極參與課外交流活動。單靠增加課時或只靠課內(nèi)的幾節(jié)語文課,學(xué)生是學(xué)不好語文的,作為鞏固和發(fā)展課內(nèi)學(xué)到知識的手段的語文課外活動,對開拓學(xué)生視野,發(fā)展學(xué)生智力,培養(yǎng)社會主義道德情操、健康高尚的審美觀和愛國主義精神,全面提高語文素質(zhì),發(fā)展語文能力,必然起著十分重要的作用。但是,需要注意的是,課外活動不易太難,要通過有趣而簡易的活動設(shè)計,讓學(xué)生接觸古詩、散文、詩句等豐富的文化含義,激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣和主動探究的積極性。通過朗誦會體會文章的音樂美,情感美和建筑美。

篇（9）

在基礎(chǔ)教育課程改革的過程中，品德與社會成為最為基礎(chǔ)的綜合性課程之一，同時也可以提高對學(xué)生的教育效果。而且這門課程是從學(xué)生的社會生活基礎(chǔ)出發(fā)，幫助學(xué)生形成良好的品德，促進學(xué)生實現(xiàn)社會性的發(fā)展，保證了道德教育的實效性。因此，可以說，品德與社會是對傳統(tǒng)德育的重構(gòu)。

一、對課堂教學(xué)生活進行重建

隨著教育的不斷發(fā)展與改革，課程教育也開始將學(xué)生置于一個理性與封閉的空間中。這樣也就造成了課堂教育失去了對學(xué)生實際學(xué)習(xí)需求的關(guān)注，也難以讓學(xué)生可以主動參與其中。從品德與社會課程的任務(wù)上說，注重知識等方面的傳授，而從教育的層面上說，就是要讓學(xué)生可以快速地參與到社會中去，從而學(xué)習(xí)做人。因此，在實際中，教師就要從學(xué)生已有的知識與體等方面出發(fā)，延伸到學(xué)生的實際生活中，以此實現(xiàn)知識的遷移，促進學(xué)生的可持續(xù)發(fā)展。

（一）從生活化的層面出發(fā)

保證課堂教學(xué)環(huán)境的生活化已經(jīng)成為教學(xué)組織的重要理念之一，其中也就包含了對課堂生活的重建。首先，要創(chuàng)建出生活化的教學(xué)情境，教師采取直觀的教學(xué)手段，增強學(xué)生在學(xué)習(xí)上的生活體驗。其次，營造出良好的心理狀態(tài)，呵護好學(xué)生的學(xué)習(xí)心態(tài)，保證師生心態(tài)上的自由與開放。最后，激活學(xué)生的生活經(jīng)驗，為學(xué)生準備足夠的想象與思維空間。

（二）讓課堂回歸到生活中去

對于德育來說，就是要從生活的層面出發(fā)，也可以說，道德教育就是一種生活。在品德培養(yǎng)中，一直遵循著生活上的邏輯，加之品德與自然、生活以及勞動等方面的綜合也就意味著品德與生活存在內(nèi)在聯(lián)系。讓課堂回歸到生活中去，也就可以從學(xué)生的實際出發(fā)，在此基礎(chǔ)上構(gòu)建出課程。

二、教學(xué)范式上的自主

從課程的特征上說，品德與社會教學(xué)就要從實現(xiàn)學(xué)生認知與道德情感的層面出發(fā)。因此，品德與社會教學(xué)的有效實施就要堅持以學(xué)生的自主性為出發(fā)點，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)活動動機，同時還要讓學(xué)生可以自主地參與其中，實現(xiàn)主動發(fā)展。但是通過調(diào)查可以看出，現(xiàn)階段還是存在學(xué)生自主學(xué)習(xí)泛化的現(xiàn)象，雖然學(xué)生進行了熱熱鬧鬧的學(xué)習(xí)，但是確實教師在掌控，這樣也就使得學(xué)生的自主發(fā)揮空間不足，學(xué)生的自主活動價值也不大。

在品德與社會課堂教學(xué)中，想要實現(xiàn)真正的自主活動就要給予學(xué)生一定的自主活動權(quán)利，激發(fā)學(xué)生的自主活動動機，創(chuàng)建出科學(xué)有效的活動方式。且從實際上說，給學(xué)生一定的自主活動時間就是要給學(xué)生自，讓學(xué)生可以自己去支配。

三、學(xué)生生命的和諧發(fā)展

對于學(xué)生生命的和諧發(fā)展來說，其主要價值就是要向著有生命的課堂轉(zhuǎn)變。因此，想要促進學(xué)生的和諧發(fā)展，教師就要做好教學(xué)工作，自己也要全身心地參與其中。首先，要樹立整體教學(xué)的觀念。從實際上來說，整體教學(xué)是針對斷裂性的、分割為部分的教學(xué)來說的，且對于這種整體教學(xué)意識來說，可以讓學(xué)生置身于學(xué)習(xí)中，在課堂中也可以得到自身發(fā)展的信心。其次，要培養(yǎng)人文意識。教師要避免從科學(xué)理性的角度考查品德與社會教學(xué)，這樣很容易失去學(xué)生對自然生命的關(guān)注。所以在實際中就要不斷融入更多的人文情懷，讓學(xué)生進入到情感化的空間中去。

四、對課程教學(xué)資源進行創(chuàng)生

對于課程資源來說，已經(jīng)成為基礎(chǔ)教育課程改革中的重點。對于課程資源的開發(fā)與利用來說，注重實現(xiàn)課程改革的目標，提高課堂教學(xué)的質(zhì)量。因此，在進行品德與社會課程的實施過程中，就要不斷開發(fā)與利用好課程資源。從調(diào)查中可以看出，品德與社會課程資源是極為廣泛的與多樣的，所以教師就要從不同的角度出發(fā)來充實教學(xué)資源。其次，教師在教學(xué)中還要沖破傳統(tǒng)教材的束縛，讓學(xué)生可以更好地接觸到社會，同時還要因地制宜地利用好校內(nèi)與校外資源。對于教學(xué)內(nèi)容來說，就可以從書本上出發(fā)，融入學(xué)生的整個生活空間上。只有保證了充足的課程教學(xué)資源，才能讓學(xué)生更好地參與到學(xué)習(xí)中去。所以在實際中教師就要不斷深入挖掘出教學(xué)資源，利用好資源，以此獲得不同程度的教學(xué)效果。

綜上所述，在對品德與社會課堂教學(xué)進行重構(gòu)的過程中，教師還要明確的是確保課程對生活的依賴，而這也就成為品德與社會課堂教學(xué)發(fā)展的基礎(chǔ)。因此，在實際教學(xué)中，教師就要利用好教學(xué)資源，不斷完善生活化課堂教學(xué)，增強課堂教學(xué)的活力，開展好課堂教學(xué)！

篇（10）

如今，電視新聞主題策劃報道越來越受到新聞媒體的重視，其在報道中的作用和效果也是有目共睹，尤其在對重大新聞事件的報道中，新聞主題策劃富有深度和廣度的布置和安排，使新聞采訪更加效率高、質(zhì)量高，電視新聞信息豐富、新穎，進而在節(jié)目播出后產(chǎn)生更大的社會影響力，使人們對新聞事件有一個全面、多角度、多層次的了解。電視新聞主題策劃報道在觀眾中產(chǎn)生廣泛持久的影響力，發(fā)揮著不可替代的獨到作用。

2011年是5•12汶川大地震三年災(zāi)后恢復(fù)重建取得成果的一年。為了充分展現(xiàn)四川教育的重建成果和偉大的抗震救災(zāi)精神，四川教育電視臺精心策劃、周密部署，組織策劃了大型新聞行動—《從悲壯走向豪邁》紀念5•12汶川特大地震三周年特別報道。特別報道《從悲壯走向豪邁》以“校園巨變 師生信心 感恩奮進 傳承大愛”為主旨，在四川教育電視臺《教育新聞》中設(shè)置特別版塊，連續(xù)一個月播出紀念5•12汶川大地震三周年的系列報道，展示三年重建中，四川教育“從悲壯走向豪邁”的偉大歷程，展示四川地震災(zāi)區(qū)的“新校園”、“新家園”、“新生活”、“新面貌”以及“新夢想”。特別報道開辟了《探訪新校園》、《我的這三年》、《數(shù)字看重建》等子版塊。四川教育電視臺的記者兵分多路重回災(zāi)區(qū)，現(xiàn)場感受災(zāi)區(qū)學(xué)校脫胎換骨的新面貌，親身體驗災(zāi)區(qū)師生的新生活，感悟偉大抗震救災(zāi)精神的弘揚與升華，見證災(zāi)區(qū)人民從悲壯走向豪邁的偉大奇跡。

筆者曾到四川災(zāi)區(qū)采訪報道過，對災(zāi)區(qū)的情況也有所了解，感同身受。看了《從悲壯走向豪邁》的系列報道后有些想法，特地和四川教育電視臺同行進行了交流，詳細了解到了《從悲壯走向豪邁》的策劃采訪攝制全過程，從而對大型新聞行動的前期策劃與組織實施，對大型主題新聞報道如何出彩也有了更多的認識和感悟。

1 主題的故事化表達

凡是反映新面貌、新變化、新活力等成就型報道，一般容易拘泥于數(shù)字使報道變得空洞。對此，筆者認為最主要的要有時效性、最新鮮的新聞由頭。這就需要從“小處著手，大處著眼，切口要小，主題要大”，并且按照新聞規(guī)律去付諸實踐，才能接地氣，實現(xiàn)“三貼近”。在《從悲壯走向豪邁》紀念5•12汶川特大地震三周年特別報道中，第一期《探訪新家園》他們報道了青川震后最大的重建項目—智慧島教育園區(qū)的情況，片名為《凝聚智慧，荒蕪河灘變身美麗島》。記者在交代了智慧島教育園區(qū)的硬件變化后，又探訪了一位教師的家，講述了青川一中蘇瑛老師的故事。從她的家園的變化反映三年來學(xué)校家園的變化。片子其中一段是這么做的。配音：這個凝聚了四川與浙江共同智慧的教育園區(qū)，三面環(huán)水，一面靠山，占地352.5畝，建設(shè)面積13萬平方米，總投資5.9億元，是青川教育重建的一顆璀璨明珠。蘇瑛是青川一中的英語老師，來到智慧島工作之前在沙洲鎮(zhèn)初中，去年暑假，她被調(diào)入新建成的青川一中，擔任高一的英語教師。采訪：青川一中教師蘇瑛：看到這么漂亮的房子，心里當然非常高興，確實感謝政府，感謝八方好心人對我們的援助。記者現(xiàn)場出鏡：離青川一中不遠就是教師的安置小區(qū)，蘇老師就住在我身后這棟樓的4樓，我們一起到他新家里去看一看吧。配音：蘇老師的新家比以前的家大了許多，能住上這樣漂亮的安居房，是蘇瑛震前想都不敢想的。“重生”的是“家”，更是“希望”。蘇瑛和其他很多老師一樣，對未來的生活充滿了信心。

三年來，四川地震災(zāi)區(qū)在社會各界傾力幫助下，取得了翻天覆地的變化，變化必須是具體的、可感的、微觀的、生動的、有細節(jié)的。記者借助講述故事的形式，從蘇瑛老師個體的變化折射出校園的變化，家園的變化，從而折射出災(zāi)區(qū)人民生活的狀態(tài)。

2 做好典型人物

典型報道，特別是典型的人物報道，歷來是宣傳報道工作的一個重要形式，深入采訪，真正走入主人公的心靈，去看別人看不到的東西，去挖掘別人挖掘不到的故事和情節(jié)。這樣，才能從源頭增強報道的可看性。在這次特別報道中，四川的同行經(jīng)常都會涉及回訪512汶川大地震中涌現(xiàn)出來的典型人物，比如感恩娃娃徐廣（我們湖州電視臺也報道過）。對于已經(jīng)接受過無數(shù)次媒體采訪的感恩娃娃徐廣，差不多跟蹤了他三年，在整個過程中，經(jīng)歷了“有感覺—有感受—有感動”三個階段，最后記者綜合了三年的素材，播出了《感恩娃娃和他的伙伴們》，最終獲得了中國教育電視協(xié)會的一等獎。電視記者要在采訪中樹立一個觀念，人的活動是報道的主題，人是電視新聞中最活躍、最生動、最有力的表現(xiàn)因素。重大題材的報道需要人物與情感，尋找感動和細節(jié)，要使主題報道情感化，除了要帶著感情走近采訪對象，通過捕捉典型表情、典型細節(jié)，使重大題材報道更豐滿更生動。

3 選好切入口

馬克思說過“每一滴露水在太陽的照耀下，都能閃耀著無窮無盡的光輝。”以小見大的做法是新聞寫作的常用寫法，大的主題力求“小切口切入”，好角度要做到“滴水見太陽”。選好角度思想才能有載體，用觀眾的眼光要求自己，用講故事的方式激活報道。好角度要體現(xiàn)人情味，到現(xiàn)場并感動自己。立意要高，著眼可低，以求邏輯的力量，又有生活的真實。在這些特別報道中，青川縣馬鹿小學(xué)是四川同行們特別選定的一個學(xué)校（青川縣馬鹿小學(xué)是湖州市援建的一所學(xué)校，獲得四川省建筑質(zhì)量最高獎“天府杯”金獎），三年來他們用鏡頭一直記錄了該校脫胎換骨的變化過程，不管是學(xué)校硬件、師資建設(shè)、校園文化建設(shè)等都一一記錄。但如何在三周年之際找到一個好的切入口，不重復(fù)以前的主題，而又能反映學(xué)校師生良好的面貌？恰好記者來到馬鹿小學(xué)遇到了學(xué)校正在舉辦震后首屆運動會，靈機一動，從震后首次參加運動會的一個同學(xué)的故事說起。解說：對于震后首次大型的運動會，同學(xué)們可是都做足了準備。六二班的黃鈺堯就一口氣報了跳遠、短跑、打保齡球三個項目。采訪：青川縣馬鹿小學(xué)學(xué)生黃鈺堯：以前學(xué)校里沒有這么大的操場新的學(xué)校搞這種運動會，非常高興，我們這次要為班集體爭光，為馬鹿小學(xué)爭光，我也想為我們班得到第一名。

解說：在黃鈺堯的記憶里，過去那個刮風(fēng)揚塵、下雨成泥的“風(fēng)雨操場”，已經(jīng)被新校園200米環(huán)形塑膠跑道所取代，漂亮的新校園里，處處洋溢著孩子們花朵般燦爛的笑 臉。青山腳下，青竹江邊，新馬鹿小學(xué)已經(jīng)成為馬鹿鄉(xiāng)最美麗的一道風(fēng)景。由浙江省湖州市援建新馬鹿小學(xué)于2009年8月31日正式啟用。學(xué)校的教學(xué)樓、宿舍樓、綜合樓和食堂分別以懷志、懷遠、懷仁、懷德、懷湖、懷辛命名，處處凝聚著援建者的濃情厚望。學(xué)校也是“地震災(zāi)區(qū)首個青少年感恩奮進教育基地”。在學(xué)校的感恩陳列室里，記錄了三年來學(xué)校變化的點點滴滴。作為馬鹿小學(xué)的大隊輔導(dǎo)員，既是教師又是感恩基地的解說員雙重身份的王紅霞對此感受尤為深刻。采訪：青川縣馬鹿小學(xué)教師王紅霞：新的美好的一切，正在開始作為我這樣一個崗位，也給學(xué)生講述了陳列室的一些故事，學(xué)生通過這么一系列的感受，也知道了感恩，我也把這種感恩傳遞給大家。配音：如今，感恩，已經(jīng)成為馬鹿鄉(xiāng)中心小學(xué)教育的靈魂。自學(xué)校建成啟用以來，馬鹿小學(xué)的老師們陸續(xù)被派往浙江、成都、等地參加各種層次的培訓(xùn)學(xué)習(xí)，想方設(shè)法提升軟實力，提高教育教學(xué)質(zhì)量，用實際行動報答全國人民的厚愛。一部成功的主題報道要求電視記者既要有內(nèi)在的、嚴密的邏輯“骨架”貫穿其中。在采訪和確定主題的過程中，電視記者要有“蒙太奇”思維，一方面要廣泛了解各方面的情況，研究材料，挖掘事實，另一方面，在主題思想逐漸明確的同時，頭腦中對畫面的構(gòu)思也要開始。怎樣開頭，過渡，結(jié)尾。經(jīng)過了反復(fù)的蒙太奇思維，電視節(jié)目的結(jié)構(gòu)，畫面的構(gòu)想也就會逐步清晰，為下一步拍攝做好準備。在這個小片子里，記者將三年來校園變化、師生面貌、知恩感恩情懷等要素都一一串聯(lián)起來。最后，使《馬鹿小學(xué)：我們繼續(xù)感恩前行》這個片子一氣呵成，也達到了預(yù)期的效果。

篇（11）

審美境界理論是朱熹美學(xué)思想的核心問題。審美境界說到底就是人的生命意識的流程及其特定的精神狀態(tài)。美學(xué)的意義在于對人的解讀，美只因人而存在。人的存在無非是在兩個基本維度展開，即自然性與精神性。精神性方面宗教、道德、審美又是其基本層面，對人的精神領(lǐng)域的挖掘是中國哲學(xué)的特點。道德境界和審美境界在中國傳統(tǒng)哲學(xué)與美學(xué)中具有核心地位。其原因就在于“人生論是中國哲學(xué)之中心部分”（1） 。這種強大的人文背景與基礎(chǔ)，使我們有理由說，“中國古代美學(xué)是一種人生美學(xué)”，“是以人為中心，基于對人的生存意義、人格價值和人生境界的探尋和追求的”（2）人生境界理論。這種人生境界追求不是由道德境界走向宗教境界，而是由道德境界走向?qū)徝谰辰纾徝谰辰绱_立為人生的最高境界（3） 。傳統(tǒng)儒釋道的這種美學(xué)精神，尤其是儒釋道整合形態(tài)的新型理論思潮——理學(xué)，對于朱熹美學(xué)有著極大的奠基性意義。wWW.133229.CoM同時，朱熹美學(xué)的核心問題——審美境界理論又將其大大地推進。可以這樣說，朱熹美學(xué)的核心問題也就是其理學(xué)前輩所研究的核心問題。要深入研究朱熹的審美境界理論，還必須結(jié)合其理學(xué)前輩的成就來進行論述。因此，本文將著重從“生生之德”、“生生”與“立人極”、“生生”與“為天地立心”、“生生”與“仁體”等方面論述北宋理學(xué)美學(xué)的核心問題。

“生生之德” 人生問題是中國哲學(xué)、美學(xué)的核心。這一點在儒家哲學(xué)、美學(xué)中表現(xiàn)尤為突出。人生問題固然很復(fù)雜，但不外乎“天”與“人”兩個基本方面的問題。如何協(xié)調(diào)人與自然、人與人這樣兩種關(guān)系，就成為了中國傳統(tǒng)哲學(xué)的中心。在宋明理學(xué)家那里，這種“天人關(guān)系”也就是“性與天道”之關(guān)系。“性與天道”是宋明理學(xué)的中心問題（4） 。在這些關(guān)系里，不在于說明這一事實，而在于如何解釋人在這一事實中的意義及其根據(jù)，即人生的價值問題。“生生”乃是實現(xiàn)人生價值追求、溝通“天”、“人”的基本動力和特性。那么“生生”為何如此被理學(xué)家普遍青睞呢？其原因就在于“生生”具有的內(nèi)在意蘊。“生生”按照《辭海》的解釋是“指變化和新事物的產(chǎn)生”（5） 。“生生”的思想起源于《周易》“日新之謂盛德，生生之謂易。” “天地之大德曰生。”（《周易·系辭》）這里的“生生”指宇宙萬物是一種活潑潑的、生生不息的強大生命體。也就是說，宇宙的根本就是“生”。理學(xué)家對“生生”進行了深入挖掘與拓展，并將宇宙自然中的這種“生生之德”用之于人類精神活動，就轉(zhuǎn)化為“終日乾乾”的“仁”。（6）這一轉(zhuǎn)化恰好是宋明理學(xué)的貢獻之一，也是其具有強大理論生命力的重要原因。

《周易》哲學(xué)具有高度的思辨性、強大的生命意識以及崇高的理性精神，（7）® 倍受宋代學(xué)者尤其是理學(xué)家關(guān)注（8）¯ 。其原因是多方面的，有非學(xué)術(shù)方面的，如社會的穩(wěn)定與經(jīng)濟的繁榮、統(tǒng)治者對儒家學(xué)說的推崇；更有學(xué)術(shù)方面的，魏晉以來，儒家學(xué)說在與道家和佛家的交鋒中屢屢受挫，其主要問題就在于儒家學(xué)說的理論性、體系化、思辨性等太薄弱。因此，為振興儒學(xué)回應(yīng)釋、道，就必須加強儒學(xué)的理論性、思辨性等方面研究和突破。除了借鑒道家和佛家學(xué)說的有關(guān)思想外，理學(xué)家們首先發(fā)現(xiàn)了群經(jīng)之首的《周易》，并大力從《周易》那里挖掘能夠論證人道（道德性）具有的自然特性和宇宙意義之理論。從而著力弘揚道德主體性，將道德主體性擴張的同時也將道德主體性向自然性轉(zhuǎn)化。轉(zhuǎn)化中的“性與天道”走向統(tǒng)一、兩不相外。宇宙萬物的“生生”實際上就成了人類道德理性“生生”顯現(xiàn)。“仁”就充分地體現(xiàn)了道德性向自然性的擴張與建構(gòu)，在“天人合一”中的極度彰顯著“人”的主導(dǎo)性作用。宋以來的理學(xué)家尤其在朱熹那里對“生”與“仁”的內(nèi)在聯(lián)系進行了深入的研究。在突出道德生命的過程中走向了超道德生命（審美）。以下我們擇取周敦頤、張載、二程的“生生”觀念分論之。

“生生”與“立人極”： “立人極”是宋明理學(xué)的奠基者周敦頤提出的。他在《太極圖說》指出：

無極而太極。太極動而生陽；動極而靜，靜而生陰。靜極復(fù)動。一動一靜，互為其根。分陰分陽，兩儀立焉。陽變陰合，而生水火木金土，五氣順布，四時行焉。五行一陰陽也，陰陽一太極也，太極本無極也。五行之生也，各一其性。無極之真，二五之精，妙合而凝。乾道成男，坤道成女。二氣交感，化生萬物，萬物生生而變化無窮焉。惟人也得其秀而最靈。形既生矣，神發(fā)知矣，五性感動而善惡分，萬事出矣。圣人定之以中正仁義，而主靜，（自注云：無欲故靜。）立人極焉。故圣人與天地合其德，日月合其明，四時合其序，鬼神合其兇吉。君子修之吉，小人悖之兇。故曰：“立天之道，曰陰與陽。立地之道，曰柔與剛。立人之道，曰仁與義。”又曰：“原始反終，故知死生之說。”大哉《易》也，斯其至矣！ （引自黃宗羲《宋元學(xué)案》中華書局1986年12月版第497-498頁。）

周敦頤的這段文字言簡意賅，而極富爭議性。這里我們不討論其來源的復(fù)雜性、也不考據(jù)其版本的真?zhèn)螁栴}，我們所感興趣的是“立人極”的偉大思想。雖然天地萬物生生而變化無窮，豐富多彩，生意盎然；但真正體現(xiàn)這一美境的是“得其秀而最靈”的人。然而面對紛繁復(fù)雜的世界，一般人常被外物所累，而出現(xiàn)了“五行感動而善惡分”，從而也就與真正的生命相去遠矣。唯有“圣人”以“靜”“定之以中正仁義”重開生命之本原，“立人極”，“與天地合其德”。對此，劉蕺山有過很好的解說：“太極之妙，生生不息而已矣。生陽生陰，而生水火木金土，而生萬物，皆一氣自然之變化，而合之只是一個生意，此造化之蘊也。惟人得之以為人，則太極為靈秀之鐘，而一陽一陰分見于形神之際，由是淆之為五性，而感應(yīng)之涂出，善惡之介分，人事之所以萬有不齊也。惟圣人深悟無極之理而得其所謂靜者之主之，乃在中正仁義之間，循理為靜是也。天地此太極，圣人此太極，彼此不相假而若合符節(jié)，故曰合德。”¬ （9）在此周敦頤“立人極”其目的就是張揚與天地并生的“圣人”。而圣人是人類的道德精神、生命意識的象征。圣人之本是“誠”，就是“純粹至善”。­ （10）又說：“天以陽生萬物，以陰成萬物。生，仁也；成，義也。故圣人在上，以仁育萬物，以義正萬民。”® （11）

周敦頤的“立人極”盡管有著濃厚的道德意識、倫理性，但由于與天地造化生生之德相比肩，甚至還能育萬物，更有著超道德的具有普遍意義的生命意識（生意）。有了生意，也就開始有了美。這種生命意識為“立人極”走向?qū)徝谰哂兄卮笠饬x。

“生生”與“為天地立心” “為天地立心”是張載提出的充分彰顯人的生命意識的崇高理想，與周敦頤一樣，將人提高到了“為天地立心”的“大心”的崇高地位。

如果說在周敦頤那里，以“誠”為本體的“立人極”具有濃厚的道德性生命意識，普遍性的生命意識才剛剛開始的話；那么，張載以“氣”為前提的“大心”，則使道德性的生命意識更加趨向于超道德性的普遍生命意識活動領(lǐng)域。張載針對佛家的“空”、道家的“無”，以彌漫宇宙間的“氣”立論而破之。¯ （12）他認為“太虛無形，氣之本體”，“氣”有創(chuàng)生意蘊。他對“氣”的創(chuàng)生精神之體現(xiàn)的“太和”作過這樣的解說。

太和所謂道，中涵浮沉、升降、動靜、相感之性，是生氤氳、相蕩、勝負、屈伸之始。其來也幾微易簡，其究也廣大堅固。起知于易者乾乎！效法于簡者坤乎！散殊而可象為氣，清通而不可象為神。不如野馬、氤氳，不足謂之太和。語道者知此，謂之知道；學(xué)《易》者見此，謂之見《易》。不如是，雖周公才美，其智不足稱也已。（13）°

“太和”來自《易·乾》“保合太和”，意為陰陽和合、沖和之氣。但在張載的理論體系中，“太和”有著更為深刻的生命創(chuàng)造意蘊，這一點牟宗三曾作過精彩的闡述。如他指出，“‘太和’是總宇宙全體而言之至和，是一極至之創(chuàng)生原理，并不是自然生命之氤氳之和。”并且對“太和所謂道”以與進行了解說，認為“中含三義：（一）能創(chuàng)生義；（二）帶氣化之行程義；（三）至動而不亂之秩序義（理則義）。由此三義皆可說道。”那么，“太和（道）何以能有此創(chuàng)生之性能？深入而分解之，則曰‘乾以易知，坤以簡能’而已矣。”又由乾知與坤能之分，再進到“氣”與“神”之別。± （14）

張載還認為這種具有創(chuàng)生性的“氣”只有“大心”或者“圣人”才能把握到。雖然“太虛無形，氣之本體”，但“氣不能不聚而為萬物，萬物不能不散而為太虛。……然則圣人盡道其間，兼體而不累者，存神其至矣”。（15） 所以要“大其心則能體天下之物，物有未體，則心為有外。世人之心，止于聞見之狹。圣人盡性，不以見聞梏其心，其視天下無一物非我”。也只有這樣才能合內(nèi)外、一天人，實現(xiàn)“為天地立心”（16） 的崇高目的。

“生生”與“仁體” “仁體”是程顥所提出的高揚道德生命意識的觀念命題。二程探討生命意識是從“識仁”開始的，將生生不息的世界規(guī)定為一個基本范疇“理”。盡管在具體的表述上有差異，但二程對宇宙世界生命意識的認識上，本質(zhì)上卻是一致的。（17）

先看程顥的“生生”觀之論述。他認為“生”是天的基本性質(zhì)。他說：“‘生生之謂易’，是天之所以為道也。天只是以生為道。”同時，“人在天地之間，與萬物同流，天幾時分別出是人是物。……萬物各有成性存存，亦是生生不已之意。”（18）這里的“生生”主要還是自然宇宙之生命流行，這不是他的目的。他的真正目的是要以天地萬物之“生生”來表現(xiàn)人的偉大與智慧。這就是“仁體”。因為“圣人即天地”，而“仁者，以天地萬物為一體，莫非己也”；又說：“一人之心即天地之心，一物之理即萬物之理。”（19） 所以，他強調(diào)學(xué)者先“識仁”。這種“仁體”（理）也就是程顥所追求的“孔顏樂處”。

程顥的“生生”觀除了將周敦頤、張載以及《周易》有關(guān)思想繼承外，又把孔子“仁學(xué)”的思想柔和進來，并有了發(fā)展。這為朱熹以及后來者的理論整合提供了基礎(chǔ)。

程頤的“生生”觀與程顥的，從思維角度和表現(xiàn)形式上有所差異。如果說程顥重在描述生機盎然的大千世界，過于詩性化而使朱熹也有“明道說話渾淪，煞高，學(xué)者難看”之感慨的話；那么，程頤則重在探索事物生生不息之內(nèi)在原因，以“言語初難看、細讀有滋味”（20）的理性方式去把握世界之“理”。也就是牟宗三所說的“明道喜作圓頓表示，伊川喜作分解表示”（21） 之意。程頤在肯定天地萬物生生不息性質(zhì)的前提下，著力追問生生之現(xiàn)象（變）之根源（常）。他說：“天地之化，自然生生不窮，更何復(fù)資于既斃之形，即返之氣，以為造化？”“天地之化，雖廓然無窮，然而陰陽之度、日月寒暑晝夜之變，莫不有常，此道之所以為中庸。”“道則自然生生不息。”“道則自然生萬物。”這就是說我們所感覺到的變幻不拘的事物只是“生生不息”的外顯，而不是“生生不息”之本身。“生生不息”之本身就是“理”（道）。有了“生生之理”，大千世界“自然不息”。（22）為此，他常常以觀瀾為例進行說明。

登山難為言，以言圣人之道大。觀瀾必照，因又言其道之無窮。瀾，水之動處，茍非源之無窮，則無以為瀾；非日月之明無窮，則無以容光必照。（《二程集》第154頁）

觀水有術(shù)，必觀其瀾，瀾湍急處，于此便見源之無窮。……以言其容光無不照，故知日月之明無窮也。（《二程集》第214頁）

水之瀾、光之容都是生命意識之呈現(xiàn)，而它們的源頭則在于其自身的“道”“理”。這就是他自己所說的“理無形也，故因象以明理。理現(xiàn)乎辭矣，則可由辭以觀象”（271）的道理。進而他認為“天地人只是一道”（183）。“‘人者天地之心’……只是一理”，人之盡性，“可以與天地參”。（158）“圣人之生，亦天地交感，五行之秀，乃生圣人。”（159）這樣程顥的“活潑潑的”鮮活世界在程頤這里變得更加深沉。猶如一個活潑潑的少年變成了一個飽經(jīng)滄桑的成人，從而有一種感性不足，理性有余之慨。是進是退，難以決斷，不過他們都是生生不息世界里的組成部分。我以為后者因凝聚了鮮活少年之生機，更有生生之輝煌，璀璨之容光。這也就是朱熹為何走向程頤的一個重要原因吧！

“生生”的基本特征 對朱熹前輩生生觀的簡述，我們可以看出“生生”的基本特征。

道德主體性 這一特征使理學(xué)家們更加注重“人”（群體性的）在天地萬物之間的主導(dǎo)地位。因而強調(diào)“立人極”、“為天地立心”、萬物歸于“仁”等思想。

創(chuàng)造性 紛繁的大千世界來自于“生生”，而人類社會的勃勃生機更來自于“生生”。“天人合一”的理想更少不了“生生之德”。

崇高性 這一特征可以說是前兩個特征的升華。突出人的地位和“生生”的創(chuàng)造性的目的都是為了使人文精神獲得永恒。正是這種力量才使理學(xué)家們有建構(gòu)“道德形上”說、“為萬世開太平”的崇高理想和責(zé)任感。這種崇高性是對中國傳統(tǒng)文化中的“陽剛之氣”、“自強不息”、“執(zhí)著進取”等精神的繼承與發(fā)展。

“生生”是天地萬物生命之源，人類社會之韻。“生生”是一種道德力量，更是一種超道德的營造新世界的源泉。這種“生生之德”有著濃郁的審美意蘊，成為了理學(xué)美學(xué)（也是朱熹美學(xué)）的核心問題。有了“生生之德”也就有了“孔顏之樂”的人生境界追求。

注釋：

1、張岱年：中國哲學(xué)大綱[m]，北京：中國社會科學(xué)出版社1982年8月第1版，第165頁。

2、 皮朝綱主編：審美與生存棗中國傳統(tǒng)美學(xué)的人生意蘊及其現(xiàn)代意義[m]，成都：巴蜀書社1999年3月第一版，第28頁。

3、 參見李澤厚、劉綱紀主編：中國美學(xué)史（第一卷）[m]，北京：中國社會科學(xué)出版社1984年7月第一版第33頁。

4、 參見侯外廬等主編：宋明理學(xué)史（上卷）[m]，北京：人民出版社1984年4月第1版，第9頁。

5、 參見《辭海》（哲學(xué)分冊）[m]，上海：上海辭書出版社1980年7月第1版，第125頁。

6、 參見韋政通編著：中國哲學(xué)辭典[m]，臺北：水牛圖書出版事業(yè)有限公司1986年3月31日，第227頁。

7、 參見劉綱紀著：周易美學(xué)[m]，長沙：湖南教育出版社1992年5月第1版。第二、三、四章。朱伯崑《易學(xué)哲學(xué)史》第二卷[m]，北京：華夏出版社1995年版。

8、 據(jù)[清]永瑢等撰《四庫全書總目》記載宋以前研究《周易》的著作僅有8部，宋代則劇增到63部。朱伯崑《易學(xué)哲學(xué)史》（四卷本，北京：華夏出版社1995年第一版）的分卷情況看，宋以前包括《周易》本身分為第一卷，宋代易學(xué)就占據(jù)了整整的第二卷。書中指出“照《宋史·藝文志》著錄，北宋解易的著作有六十余家。其中有著名的哲學(xué)家和思想家，如李覯、胡瑗、周敦頤、邵雍、王安石、張載、程顥和程頤等；有著名的文學(xué)家、歷史學(xué)家，如歐陽修、蘇軾、司馬光等。他們都精通易學(xué)，在學(xué)術(shù)界掀起了研究《周易》的”（第二卷第5頁）。還闡述了“易學(xué)”與宋明理學(xué)（書中使用的是“道學(xué)”）各學(xué)派都有著密切的關(guān)系（第二卷第8頁）。朱熹站在理學(xué)派的立場，對北宋以來的易學(xué)及其哲學(xué)的發(fā)展進行了一次大總結(jié)（第二卷第325頁）。

9、 轉(zhuǎn)引自《宋元學(xué)案》，北京：中華書局1986年12月版，第498頁。

10、 參見周敦頤《通書·誠上第一》《宋元學(xué)案》第482頁。

11、 參見周敦頤《通書·順化第十一》《宋元學(xué)案》第487頁。

12、 參見張立文著：宋明理學(xué)研究[m]，北京：中國人民大學(xué)出版社1985年7月第1版，第199-207頁。

13、 [宋]張載著：張載集[m]，北京：中華書局1978年8月第1版，第7頁。

14、 參見牟宗三著：《心體與性體》（上）[m]，上海：上海古籍出版社1999年12月第1版，第375-380頁。另侯外廬主編《宋明理學(xué)史》（上）也有類似的觀點。“‘太和’就是太虛與萬物共存，并通過陰陽二氣的感應(yīng)相互聯(lián)系、相互作用的有機統(tǒng)一體，是‘氣’的存在及運動形態(tài)的總稱，也是宇宙時間與空間的總稱。”第103頁。

15、 《張載集》第7頁。

16、 《張載集》第24、376頁。

17、 關(guān)于二程思想的差異性問題爭論是比較多的。將程顥和程頤的思想作重大分別的代表是牟宗三。可參見牟宗三《心體與性體》（中）上海古籍出版社1999年12月第一版。

18、 程顥 程頤著：《二程集》[m]，北京：中華書局1981年7月第1版，第29、30頁。

19、 同上，第17、15、13頁。