大學生德育論文大全11篇

緒論：寫作既是個人情感的抒發(fā)，也是對學術真理的探索，歡迎閱讀由發(fā)表云整理的11篇大學生德育論文范文，希望它們能為您的寫作提供參考和啟發(fā)。

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高職院校培養(yǎng)的是面向生產、建設、管理、服務第一線需要的“下得去、留得住、用得上”，實踐能力強、具有良好職業(yè)道德的高技能人才，技能與職業(yè)道德處在同樣重要的地位。從根本上來說，良好的職業(yè)道德來源于社會責任感。強烈的責任感可以成為行為者自我鞭策、激勵、監(jiān)督的力量，使自己在工作上精益求精，并且沒有絲毫的懈怠。由此可知，加強大學生社會責任感的教育和培養(yǎng)，是高校思想政治教育刻不容緩的重要任務。

那么，高校如何培養(yǎng)大學生的社會責任感呢？筆者認為可以從以下幾方面努力。

一、教師首先要有意識地加強自身的責任感，給學生做好典范

“教師是社會的人，是文化傳遞的關鍵環(huán)節(jié)。而且，創(chuàng)造一種社會的、道德的存在，也是他的使命。通過教師，社會創(chuàng)造出想象中的人。”[1]責任感的形成是潛移默化的。有的教師只一味地強調知識的學習、才能的培養(yǎng)對大學生自身多么有利，卻不提及知識和才能對社會進步的作用；有的教師甚至公然宣揚大學生只要能管好自己就可以了、不要妄想去改造社會。教師素質的現(xiàn)狀如此令人堪憂，學校應首先關注于教師素質的提高。

二、加強校園文化建設，給學生責任感的培養(yǎng)創(chuàng)建良好的氛圍

大學生的社會責任感的培養(yǎng)并非一蹴而就的事情，而是需要較長時間的積淀。校園文化的建設是大學生接受教化、塑造、熏陶的重要平臺。在總結過去經驗的基礎上，筆者認為須做到：一是要大力地廣泛地開展和諧校園文化活動；二是要努力將社會責任感教育的內容滲透到學校規(guī)章、學生守則等具體行為準則和學校管理制度中，使責任意識成為大學生日常學習生活工作的基本意識和規(guī)范；三是不斷與時俱進地豐富德育工作載體，充分利用各種媒體的覆蓋力和影響力德育論文，用廣播、電視、學報、校報、簡報、黑板報、校園網(wǎng)等媒體進行責任感教育；在大學生身邊，在平凡的生活環(huán)境中樹立典范，每年從全校選舉出思想道德品行突出的大學生，給予表彰。大學階段在一個人的成長過程中起著至關重要的作用，在教育中時時滲透責任意識，必將能潛移默化地影響到學生的性格形成，逐漸使其增強責任感，最終成為一個服務人民、服務社會、奉獻社會、追求人生最高責任目標的人。

三、豐富社會實踐活動，給學生責任感的培養(yǎng)搭建平臺

（一）在社會實踐中樹立正確的價值觀，幫助大學生認清個人與社會的關系。

“人是最名副其實的社會動物，不僅是一種合群的動物，而且是只有在社會中才能獨立的動物” [2],人的本質在其現(xiàn)實性上是一切社會關系的總和。可以這樣說，個人與社會之間是一種既有區(qū)別又相聯(lián)系的關系，是一種共生共存、辯證統(tǒng)一的關系。一方面，個人離不開社會。另一方面，社會又離不開個人，沒有個人，社會就不能存在，“社會本身．即處于社會關系中的人本身”。 [3]正確地理解了個人與社會之間的關系，才能把自我價值于社會價值聯(lián)系起來，而不會在價值取向上有失偏頗；才能在給奮斗目標定位的時候不會只看到個人理想，而忽略社會理想。把個人理想與社會理想聯(lián)系起來，才能對自己負有歷史的使命產生正確認識，在這種認識基礎上才能建立對社會應具有的主人翁的嚴肅態(tài)度——即社會責任感。

（二）大膽的、廣泛的實踐早就被證明為是培養(yǎng)社會責任感行之有效的途徑。

對此，我們進行過大學生社會責任感現(xiàn)狀問卷調查。調查所選定的取樣標本，是我校未參加過學校組織的社會實踐活動的低年級學生。這次調查一共分兩期完成。

第一期調查時間是2009年12月。

①問卷下發(fā)500份，樣品約占全體10％。不記名（樣表如表1）。

表一 問卷調查表（不記名） 時間： 月 日

此問卷回收486份，占下發(fā)數(shù)97.2％。

結果為：強：25％，一般：56％，差：14％，沒有：5％。基本成對稱三角狀：

第二期調查時間是2010年3月，在2010年1月10日至2月20期間，這一年級的全體學生都參加了學校或者班級組織的或者自發(fā)的為期至少2周的寒假社會實踐活動。

②問卷下發(fā)500份，樣品約占全體l0％。不記名（樣表仍是表1，同上）。

此問卷回收491份，占下發(fā)數(shù)98.2％。

結果為：強：42％，一般：48％，差：9％，沒有：1％。成一不對稱三角形：

從兩表中不難發(fā)現(xiàn)，學生的責任感明顯加強了。究其原因，就是進行了社會實踐。

我們培養(yǎng)大學生社會責任感的目的，就是要將其對社會責任的承擔落到實處，引導他們在實踐中履行對他人、群體和社會的責任[4]。讓大學生走出校園德育論文，深入社會，通過社會實踐磨礪意志，歷練品格，促進知、情、行的相互轉化與統(tǒng)一，最終真正建立起社會責任感。

四、學校應主動與家庭溝通，提升社會責任感教育的實效

大學生社會責任感僅靠學校單方面努力難以成就，學校、家庭應該通力協(xié)作、形成合力，給大學生的社會責任感的培養(yǎng)提供一個良好的全方位的氛圍，共同培養(yǎng)大學生社會責任感。

在家庭中，父母的教養(yǎng)方式、家庭氣氛的好壞都直接影響著孩子責任意識的形成。以獨生子女為主體的當代大學生，由于其較為優(yōu)越的成長環(huán)境使他們養(yǎng)成了凡是以自我為中心的習慣，進而形成了以自我為主的價值取向，衣來伸手、飯來張口，只知索取、不知奉獻，缺乏應有的最基本的社會責任感[5]。對此，首先父母本身要以身作則，在道德品質上、學識學風上，為孩子樹立好的榜樣。幫助他們超越個人的利益，了解自己周圍的世界，形成公民的社會責任意識。總而言之，父母不僅應要求孩子學會做事，還要學會做人，學會承擔各種責任。

參考文獻：

[1]涂爾干.道德教育[M]．陳光金等譯．上海人民出版杜，2001：467

[2]馬克思恩格斯選集（第2卷）．人民出版杜．1972：87

[3]馬克思恩格斯全集第46卷(下冊).人民出版杜．1980：226

[4]由建武，用伯偉．對大學生個性發(fā)展與社會責任感培養(yǎng)的理性思考[J]．中國高校研究.2001.(12)

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(二)科學發(fā)展，與時俱進。這是紅旗渠精神的靈魂。修建紅旗渠不是像夸父逐日一樣一味地蠻干，而是在認真調研，科學論證的基礎上進行的，其間，經過無數(shù)次勘測、考證，最終定下了施工技術和設計標準，因此，修建紅旗渠是科學決策、科學發(fā)展的體現(xiàn)。同時，紅旗渠精神又是與時俱進的，紅旗渠精神不是停滯的，而是不斷創(chuàng)新向前發(fā)展的。林縣人民在完成修建紅旗渠這一“戰(zhàn)太行”的偉業(yè)后，并沒有停下發(fā)展的腳步，而是邁著“出太行、富太行”的腳步大踏步前進，不斷豐富發(fā)展著紅旗渠精神的內涵。在不斷深化改革開放的今天，我們仍然需要紅旗渠精神，闊步前進，不斷進取。

二、在大學生德育教育中弘揚紅旗渠精神的重要意義

當前，大學生思想道德教育面臨進一步加強的需要:大學生中沒有信仰、理想信念弱化、信念缺失的情況很突出，需要加強并改進思想政治教育。將紅旗渠精神融入到大學生德育教育中，大力弘揚，引導大學生學習中華民族的優(yōu)秀品質，加強大學生在思想方面的認同，具有重要的現(xiàn)實意義。

(一)弘揚紅旗渠精神對大學生道德觀教育具有重要意義。通過調研發(fā)現(xiàn)，目前高校大學生思想道德建設尚未形成完整的體系，一些高校存在重視不夠，宣傳教育不到位的情況，而且，當代的大學生成長環(huán)境較為優(yōu)越，多數(shù)學生缺乏吃苦耐勞的精神，加之當前一些不好的擺闊、拼爹等思想的影響，大學生德育教育面臨重要任務，需要對大學生進行廣泛深入的道德觀教育。紅旗渠精神所倡導的道德觀以集體主義為原則和價值導向，突出對人民、國家、社會負責，是符合社會主義價值的道德觀。它倡導勇于拼搏、大公無私、平等有愛、團結互助、全心全意為人民服務。在大學生中間弘揚紅旗渠精神，是弘揚正氣、形成積極向上的精神風貌的有力舉措，有利于高校建立起完整的思想道德教育體系，有利于持續(xù)更新思想道德教育觀念，有利于不斷契合社會發(fā)展實際，有利于大學生德育教育的良性發(fā)展。

(二)弘揚紅旗渠精神有助于大學生形成正確的人生觀、價值觀。當前，隨著信息技術的高速發(fā)展，我們獲得信息的渠道越來越多，獲得的信息量越來越大，而在這些浩如煙海的信息中，難免魚龍混雜，特別是西方庸俗、腐朽、有害的價值觀和生活方式沖擊著我們的傳統(tǒng)觀念。大學生正處在人生觀和價值觀成型階段，在目前價值觀和價值取向呈現(xiàn)復雜化和多樣化的今天，極易受到影響甚至是誤導，因此，需要我們在大學生德育教育中大力弘揚正確的人生觀、價值觀，特別是要弘揚紅旗區(qū)精神所提倡的艱苦奮斗、自力更生、自強不息、樂于奉獻的人生觀、價值觀，摒棄享樂主義、拜金主義、自私自利等錯誤的價值觀，使大學生養(yǎng)成自檢、自省的習慣，堅決抵制腐朽的東西。

(三)弘揚紅旗渠精神有利于大學生群眾觀的重塑。現(xiàn)代大學生中身為獨生子女的較多，平時所受呵護較多，在一定程度上導致他們行為做事時較為主觀，多憑自由心性，甚至我行我素，不結合實際，沖動盲目。而紅旗渠精神的本質是群眾觀，具體說來就是一切為了人民，一切依靠人民，從人民中來，到人民中去，是科學的實踐論、人民主體論。對正處于各種觀念重塑期的大學生進行紅旗渠精神教育，有利于大學生真正認識自我，認識人民群眾的偉大力量，尊重人民群眾的主體地位，培養(yǎng)與人民群眾的感情，有利于大學生在致力于客觀事物的基礎上發(fā)揮主觀能動性，有利于其理論和實踐的有機結合。

三、將紅旗渠精神融入大學生德育教育的途徑

在高校中弘揚并培育民族精神是一項長期的工作，任務艱巨，要進行深入的理論研究，更要付之于行動，要堅持發(fā)揚，也要堅持與時俱進。將具有地域文化特色的紅旗渠精神融入德育教育，需要不斷探索和改進德育教育的方式方法，只有如此，才能將紅旗渠精神和德育教育二者形成合力，提高針對性、可操作性和實效性。

(一)將紅旗渠精神同校園文化建設有機融合。當代西方大學在德育教學中，非常注重環(huán)境育人的功效，我國高校在德育教學中應當充分借鑒西方這一隱性的，不是一味說教的德育教學方式。在校園文化建設中，要堅持校園軟件、硬件設施建設兩手抓，突出文化氛圍，注重環(huán)境對學生的積極影響，積極營造德育教育的氛圍和環(huán)境。西方的德育教學實踐已經證明，先進的、充滿正能量的校園文化能夠潛移默化地影響大學生的成長，能夠培育他們高尚的人格，同時也能培養(yǎng)他們的民族精神，可以說，校園文化建設能夠真正發(fā)揮“隨風潛入夜、潤物細無聲”的功效。將紅旗渠精神融入到校園文化建設中，要充分應用一切渠道廣為宣傳，可以利用校園廣播、宣傳欄、校報、校內網(wǎng)等傳播渠道傳播紅旗渠故事，也可以建造紅旗渠主題雕塑、紅旗渠精神文化廣場、文化墻體等硬件設施營造良好的校園文化氛圍，使紅旗渠精神在校園中處處存在、處處彰顯、處處影響廣大學生，以紅旗渠精神推進校園文化建設，促進良好學風、校風的形成。

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擁有雄厚資金與先進技術的西方發(fā)達國家，他們擁有大量的先進信息，他們的信息在對外輸出時主要在宣傳其自己的政治與文化，而且他們壟斷著網(wǎng)絡高端技術。我國的網(wǎng)絡技術與發(fā)達國家相比，仍有很大差距。網(wǎng)民在線交往時多采用匿名的方式，想要調控輿論導向就遇到很大的困難。目前上網(wǎng)已成為一種時尚，飛速發(fā)展的網(wǎng)絡技術，在促進社會發(fā)展的同時，也使得許多不健康的思想在網(wǎng)上蔓延，想進行正確的輿論導向需克服重重困難。

1.2傳統(tǒng)德育的嚴重滯后

與快速的時展相比，我們傳統(tǒng)的德育觀念、教育理念、教育形式顯現(xiàn)出了明顯滯后。首先，在當今時代，教育者的信息優(yōu)勢和技術優(yōu)勢部分喪失，尤其是一些老教育者處于年輕人學習的處境。其次，網(wǎng)絡時代網(wǎng)上信息魚目混珠，許多有價值的信息被埋沒，大量的信息量容易分散學生的注意力。德育工作者傳達給學生的有益信息受到很大沖擊，嚴重削弱了高校德育對大學生的影響。第三，國際傳播網(wǎng)被一些西方發(fā)達國家控制著，他們壟斷著主要的世界輿論，他們可以隨便地對外進行政治滲透。這就使得傳統(tǒng)的德育在實施過程中面臨著嚴峻的挑戰(zhàn)。

1.3德育工作者的素質有待提高

網(wǎng)絡對高校德育的挑戰(zhàn)，追根問底是對從事德育工作的人員素質的挑戰(zhàn)。具有共享性的特點的網(wǎng)絡信息，使得大學生們足不出戶就可知曉天下。對信息量極大的大學生進行教育，就要求德育工作者必須擁有更大的信息量。目前，大多數(shù)德育工作者雖然具備一定的網(wǎng)絡知識，但是對網(wǎng)絡技術真正能做到運用自如的還不多。培養(yǎng)一支理論功底厚，又具備相當?shù)男畔⒒降牡掠ぷ髡哧犖槭峭七M德育工作迅速前進的當務之急。

2網(wǎng)絡時代的德育對策

2.1發(fā)揮網(wǎng)絡的積極引導作用

首先，要努力推廣互聯(lián)網(wǎng)。互聯(lián)網(wǎng)基礎的設施建設要加大投入，努力擴大互聯(lián)網(wǎng)的覆蓋空間。要為大學生們提供一個健康良好的互聯(lián)網(wǎng)環(huán)境，建設高技術的校園網(wǎng)。應進一步完善網(wǎng)絡課程的設置，使大學生運用互聯(lián)網(wǎng)的水平得到快速地提高。把一些大學生喜聞樂見的網(wǎng)站展現(xiàn)在他們面前，在網(wǎng)絡上向他們提供豐富多彩的文化活動，多開設一些有益大學生身心的項目，吸引他們的目光，讓互聯(lián)網(wǎng)為當代大學生們營造出一種嶄新的生活模式。其次，大力創(chuàng)建綠色網(wǎng)絡，為廣大學生營造溫馨的新興網(wǎng)絡家園。營造綠色的網(wǎng)絡環(huán)境，主要工作包括綠色的文化內容、綠色的文化載體、綠色的上網(wǎng)場所等方面，多給大學生推薦一些有利于智力開發(fā)和身心健康的綠色網(wǎng)絡內容。最后，努力開展各種網(wǎng)絡活動，使大學生有展示才華的平臺。在網(wǎng)上開展有意義的形式多樣的活動，使大學生參與活潑、新穎的網(wǎng)絡文化活動的積極性被調動起來。要結合大學生自身的特點，堅持網(wǎng)絡與現(xiàn)實相一致的原則，借助網(wǎng)絡開展各種活動。比如，借助網(wǎng)絡廣開論壇，讓大學生參加討論各種與他們息息相關的各種現(xiàn)實問題和現(xiàn)象；可借助各種才藝展示、能力大賽等活動，把大學生的注意力從對互聯(lián)網(wǎng)的好奇心轉移到科學地使用互聯(lián)網(wǎng)方面來。這些多彩的網(wǎng)上文化活動為大學生展示自己的才華、體現(xiàn)自己的價值、豐富自己的業(yè)余文化生活提供了廣闊的平臺，備受大學生們推崇。

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注重學生的自我發(fā)展和獨立教育。學生在實踐中和在心理上能有自己的經驗，就可以將德育知識與實際生活銜接起來，獲得對德育的徹底理解和真情實感，使德育內容由內而外地成為學生自身的道德素質的一部分。所以學校不僅應該注重學生的理論知識的培訓，更應該大力促進學生自我思想道德修養(yǎng)的發(fā)展。如今在很多高校，作為評價學生學習道德教育的關鍵環(huán)節(jié)———德育考核，主要測試的是學生的德育理論成果，卻輕視了學生在平常生活中的個人道德表現(xiàn);以一紙單純的考試成績?yōu)閰⒖迹瑑H簡單地觀察了學生在學習期間的表現(xiàn)情況，卻不考察德育課考核結果的好壞;還有的只是看學生參與活動的表現(xiàn)來決定學生是否應該在德育課得高分等。如此行事，最終導致文化素質和思想道德兩種考核的隔離，從而分裂了德育考核體系的完整性。

2.重視結果，輕視過程

高校的德育評價方法主要有:等級評定法、加減分評定法、綜合測評法，等等，這些都是考核評價常用的基本方法，其特點顯而易見，具有可量化、易被學生接受、導向性明顯等優(yōu)勢，可是其優(yōu)勢卻不見得大于劣勢。這類評價方法往往過于側重學生的知和行，沒有過多在意學生的民意，太強調他律，沒有看重評價對象的自律。還有就是，此類評價方法正常來說會在每學期的期末開展一次，由于評價周期長，無法對學生的日常行為準則做出及時評價，不能使經常性評價與階段性評價緊密結合。此類評價方法只是把目光放在學生思想品德發(fā)展的結果上，在極大程度上忽略了好的思想品德形成的過程。太側重評價的總結，忽視了評價的形成，未能把教育與評價有機地結合起來。而且，每個學期評價工作得出的結果也不能快速地反饋給學生，使學生不能更全面地認識自我的優(yōu)缺點，沒有明確的對未來的努力方向。

3.重視成績，輕視能力和態(tài)度

一些高校特別喜歡將評價的結果與獎學金等獎懲機制相結合，把德育考核的框架建立在評優(yōu)評獎之上，導致一些大學生過分看重德育考核的分數(shù)，僅僅為了一個好看的數(shù)字而忽視了道德教育的具體作用。這扭曲了德育評價本身的意義，與素質教育本身也是背道而馳的。對于德育評價的結果，學校往往采用公布分數(shù)、排名次等方法，處理方式過于草率，也難以發(fā)揮德育評價的教育導向作用。這在一定程度上，輕視了學生的學習態(tài)度和自我能力的提升。

4.重視現(xiàn)實，輕視發(fā)展?jié)撃?/p>

我國高校教育中雖然重視思想政治方面的教育，但是在思想政治教育形式中缺乏創(chuàng)新。面對性格迥異的各種學生，學校還是以簡單粗暴的教師板書學生抄的形式來進行教學，德育教學的內容也不能登大雅之堂，教學環(huán)境可以說是十分單調乏味。隨著年齡的增大，學生在面對道德教育時，不可避免地產生了逆反心理。

二、關于大學生德育評價的創(chuàng)新

1.強調個性發(fā)展

澳大利亞一所小學每天學生點名就像做游戲一樣，教師不僅要求大家隨意答“到”，還有一個“苛刻”的要求，就是每個人不能和前面一個的回答一樣，于是，哼唷喲嗨呵哈吧啦，雞鳴狗吠狼嚎等等各種奇葩的答“到”方式充滿了整個課堂，學生們感到無比的有趣。小學尚且做到如此，那么無論是在德育還是其他各個方面都是一樣，當代的天之驕子大學生的教育更應該注重其個性的發(fā)展。當代學者王元化先生認為，當年之所以意義深重，是因為其最大成就不是提出了科學和民主，而是其張揚了個性解放的大旗，挑戰(zhàn)了中國儒家傳統(tǒng)輕視個性的信念，引發(fā)了民族的覺醒。

2.綜合考評大學生德育考核是對學生進行綜合考評的一條途徑

考核不單單包括對大學生的學習方面的評價，還含有對大學生的思想道德方面的評價。德育理論考試的分數(shù)，這個簡單的數(shù)字已經不足以作為衡量大學生的唯一標準，我國高校還必須增設學生在校期間擔任的干部、參加過的社團活動、社會實踐活動等加分項目。在對受著高等教育的大學生進行德育評價的考核時，如果高校一直采用定性思維，那么大學生的創(chuàng)意也無法得到一定的發(fā)揮。所以要求高校逐漸轉變觀念，更多地由定性評價轉到定量評價，一改往日對個人進行印象的主觀定性評價，而側重從多方位、多角度定量地評價學生。德育的綜合評價對個人和學校都起著不可小覷的作用，并為高等教育的評價提供了依據(jù)，綜合學生的各項基本素質，對學生的綜合能力進行客觀的評估和認可，同時也是對學生的一種負責的態(tài)度。

3.提供導向作為大學生德育考核的一個重要功能

導向作用是指讓大學生的思想品德向著社會所期望的良好方向發(fā)展，充滿正能量。學校在對大學生德育評價工作中，若想給學生提供正確的導向作用，就不得不重視教師和教學資源的利用。教師和學生朝夕相處，學生受教師的影響最大，因此教師必須以身作則。可以嘗試著每天自我反省或者每天要求自己做到一些正確的事情，比如:教師每天進教室之前可以先檢查衛(wèi)生，若發(fā)現(xiàn)教室存在垃圾，可以自己先把垃圾撿起來或掃進垃圾桶里，然后以第一視角來告誡學生應該愛護環(huán)境。所以，教師在提供導向方面，起到了不可忽視的作用。

4.進行激勵激勵

在德育考核中同樣也是鼓勵學生的重要方法。在心理學中，激勵又被稱為期望理論，就是指一個人被激發(fā)出來的力量，它往往等于目標價值與期望概率之積。道德教育是使大學生擁有正確行為規(guī)范的準則，所以其考核與大學生的獎學金評定、研究生保送、學生干部競選、就業(yè)推薦等方面密不可分，牽連到學生的切身利益，這在一定程度上激勵了大學生對德育的學習。我國高校應當科學而嚴格地進行德育評價，以評價結果作依據(jù)，對于評價成績優(yōu)異的學生可以資鼓勵，對未完成學習任務的學生進行通報批評。評價結果一旦公布，在德育這門課程中表現(xiàn)良好的學生會有所成就，便激勵自己繼續(xù)努力;而成績不是太理想的學生也將激勵自己迎頭趕上。如此一來，整個學校集體也將形成良好的競爭氛圍，促成學生之間的良性競爭。同時，激勵的手段也不局限于獎學金等利益關系，還可以通過一定的正面教材，對學生今后的人生發(fā)展進行啟迪。在平常的課堂上，教師也可以通過視頻、影視資料等為學生展現(xiàn)出一些激勵人們不斷成長的真實事例。比如:學校可以在每周五快放雙休假的時候定時播放《感動中國十大人物評選》節(jié)目，每次播放不同的獲獎人物，每次播放的主題都與人物相關，并且每次都要求更換新的主張。在這樣充滿正能量的電視節(jié)目中，學生可以親切地感受到我國社會主義建設下的道德觀和價值觀，從中學習到書本上學不到的終身受益的知識。

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二延安精神在當代大學生德育中應用的路徑

1加強高校思想政治理論課與延安精神教育的有效銜接

對大學生加強延安精神教育要把堅定正確的政治方向放在首位，幫助大學生端正理想信念態(tài)度，以解決大學生道德失范的方向問題。高校思想政治理論課教學不僅是對大學生進行德育教育的重要手段，也是宣傳和弘揚延安精神的主要陣地。進行德育教學時充分挖掘《思想和中國特色社會主義理論體系》、《思想品德修養(yǎng)與法律基礎》等教材中的有關延安精神的素材資源，將偉人故事、英烈事跡、紅色經典歌曲、宣傳影片等關于延安精神的內容銜接到系列教學內容中，使延安精神入課本、進課堂，從而幫助大學生了解并領悟延安精神的深刻思想內涵。大學生在學習思想政治理論課時，一方面要打破已有的觀念，樹立符合時代需求的新觀念，不僅學習本專業(yè)的知識，而且要涉獵其他專業(yè)的知識，不斷提升自己的道德品行；另一方面要以揚棄的態(tài)度對待新思想，吸收精華，不斷提升自己的創(chuàng)新能力。

2以榜樣示范拓展延安精神內涵

張力高校教師承擔著社會信息傳遞、知識傳播的重要任務，學校須以延安精神為指引抓師德師風建設，用更多的精力、更有力的舉措推進教師隊伍建設，始終把以學生為本、全心全意為學生服務的理念貫徹到教育教學和管理各項工作中去。在滿足學生不斷提升的求知需求水平的同時，教師需努力提升自身治學能力，用高尚的人格感化學生、用廣博的學識影響學生、用求是的作風感染學生、用扎實的基礎教育學生，達到榜樣示范的良好效果。因此提升教師隊伍的整體素質和老師的個人修為對德育水平影響直接，對學生群體的影響作用至關重要。這要求從事高校教學管理工作者結合時展現(xiàn)狀以及大學生思想政治修養(yǎng)水平和思想道德建設方面存在的不足與疏漏，進行有針對性的全面分析與系統(tǒng)深入的調查研究，形成結構完善、論證嚴密的理論成果與學術著作等，從而為延安精神不斷注入新的思想活力。

3以艱苦奮斗精神培育

大學生民族復興使命感我們黨革命歷程走的就是基層群眾路線并靠艱苦奮斗取勝的，我們的現(xiàn)代化建設事業(yè)也是靠全國廣大人民群眾不懈艱苦奮斗發(fā)展的。當代大學生身負民族復興的偉大使命，需摒棄“眼高手低”思想，始終堅持走群眾路線，堅持自力更生精神去奮斗發(fā)展。在當前激烈的就業(yè)競爭大背景下，大學生須進一步轉變就業(yè)觀念，面向基層，服務鄉(xiāng)村，走自主創(chuàng)業(yè)、自謀職業(yè)的奮斗之路。在進行德育教育實踐中，要充分發(fā)揮大學生（尤其是學生干部和黨員）在踐行延安精神活動中的模范帶頭作用，這不僅可以保持大學生干部和黨員道德思想的先進性、模范性，也借此能夠最大范圍、最廣程度地影響更廣大學生的思想水準、意志品質、道德修養(yǎng)、價值追求等精神層面。通過大學生的基層群眾路線教育使艱苦奮斗的延安精神在大學生群體中得到根植與傳播，培育大學生的優(yōu)良道德品行，并使之積極投身到社會主義現(xiàn)代化建設事業(yè)中去。

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2“.學思并重，循序漸進”教育方式。“學而不思則罔,思而不學則殆”是《論語》中孔子關于“學”與“思”辯證關系的觀點。學是思的基礎，沒有廣泛的學習思考也就變成了無水之源，無本之木。如果只知道學習而不會思考那也只是“雖知不廣矣”。因此，不論是哪種科目的教育都是需要“學”與“思”相結合的。在現(xiàn)代的大學德育教育中也同樣應該指導學生要“學思并重”，善于思考。目前的德育教育工作涉及面較廣，教育內容和形式也日趨多樣化，比較易于學生接受，但大多都是在開展的各項活動過后德育的教育過程也就隨之結束。久而久之不論是學生還是教師都十分適應這種方式，形成慣性。沒有留出足夠的空間和時間引導學生對每次教育過程進行思考。浪費了很多再教育的機會。清代學者王夫之曾說過“學非有礙于思，而學愈博而思愈遠，思正有功于學，而思之困則學必勤”。這就是說，學與思是不可分離的，不論學習什么，深入的思考都會推動學習的效果，而思考遇到困難，不夠深入，就需要加強學習，只有做到二者并重，才能取得進步。

3“.有教無類”創(chuàng)造平等的教育環(huán)境。《論語》中曾講到：“子曰：有教無類”，《墨子•所染》中也曾提到“染于蒼則蒼，染于黃則黃”，孔子認為人的天賦秉性相近，生來大體平等。這是中國古代最早的天賦人性論，也是他推動貧民教育，實行有教無類的理論依據(jù)。在《荀子•法行》中記載：南郭惠子曾問自貢：“夫子之門何其雜也？”子貢答道“：君子正身以倭，欲來者，不拒，欲去者不止，且夫良醫(yī)之門多病人”。這是教育可以化愚為智，話惡為善的道理。學生是不分好壞、等級的，而且良好的道德素養(yǎng)也不是生來就有、永遠不變的，這就像認為學習好的學生思想品行就一定不會出現(xiàn)問題，學習不好的學生思想道德就一定有問題一樣。我們曾在網(wǎng)頁、報紙上看到多少貌似品行端正、成績優(yōu)秀的青年其實是違法犯罪的罪犯，轟動全國的化學系高材生因嫉恨室友的才能為其投毒等等。當然這些僅僅是個案，但是不是也能反映出存在于優(yōu)秀青年中的有關思想道德的一些問題呢？因此，學生的思想道德的好與壞并不是“物以類聚，人以群分的”，而且也不是永遠不變的。這就提示我們在德育教育的過程中不能忽視任何類型的學生，應重視后天教育環(huán)境對學生影響的巨大作用。

4“.讀萬卷書，行萬里路”既理論聯(lián)系實踐。《朱子•語類》中曾講：“論先后，知為先；論輕重，行為重。”這里的“知”是指理論要與實踐相結合。知識如不付諸于實踐，那就成了紙上談兵。二千年前，希臘人曾提出“：美德可以被教會嗎？”的問題，而在蘇格拉底看來，智慧即道德，對道德的認知會導向對道德的實踐。那么這樣一來，教給學生“美德”，究竟是指將“有關道德的知識”教給學生呢，還是指通過特定的方法培養(yǎng)學生的“德行”呢？而實際上，我們的《論語•學而》中早已有“敏于事而甚于行”的理論論述。這與今天我們要注重培養(yǎng)學生的實踐能力，包括培養(yǎng)學生的思想道德素質，形成完美人格都是相互關聯(lián)貫通的。明代哲學家王守仁曾提出“外心以求理，此知行之所以二也。求理于吾心，此圣門知行合一之教”知是心之本體的良知；良知充塞流行、發(fā)而為客觀具體的行動或事物，就是行。這是道德的自覺性與實踐性的統(tǒng)一。

二、國學中的德育思想對德育教育的意義

1.國學中所體現(xiàn)的民族精神是中華民族立于世界之根本。清末以前本無國學的說法，它的產生是與西學東漸分不開的，在民族危難，國勢衰微的形勢下，為了挽救迷茫中的中華民族，找回民族尊嚴與自信，多少仁人志士將這一理想寄予國學身上，希望能夠通過國學達到中國民族精神的認同，喚起中國人民族意識的重新覺醒。這種獨特的精神認同和民族思想是中華民族屹立于世界的根本。在這一點上看來，國學的產生便肩負起了教育國人要學習國學，熱愛民族，熱愛中華的重任，這與我們今天的德育教育思想是高度一致的。

2.國學中的哲學思想對樹立正確的人生觀具有指導意義。“哲學”中的“哲”在國學中訓作“知”，意思是說求知的學問，討論哲學的內容在《子》部最多，諸子百家中的儒、道、法、墨、名都曾談及，但以儒道二家最為突出，儒家除《論語》以外還有《孟子》《荀子》有涉及哲學的名篇。例如在我們熟知的《論語》中就包含著這樣的思想即“未能事人，焉能事鬼”強調凡是要通過人的努力去達成目標；在政治上提倡“克己復禮”，“學而優(yōu)則仕”，在教育上認為“學而知之”“，困而學之”，提倡“舉一反三”，“溫故而知新”等等。在儒家經典名篇《大學》中強調明德、親民，止于至善，把“修身”視為“齊家”“治國”，“平天下”之根本。我們在《易》經中又學習到“：天行健，君子以自強不息，地勢坤，君子以厚德載物”。諸如此類，在國學經典中還有很多，這些哲學思想不僅是當時人們學習的經典教材，其中蘊含的哲學道理對于今天的青年人奮發(fā)向上，積極進取形成完整的人格，樹立正確的人生觀、價值觀、世界觀仍具有深刻的教育意義。

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1.社會發(fā)展大環(huán)境的影響

當前我國正處于全面建成小康社會的攻堅階段。社會轉型是最大的時代特點，也是各種問題和矛盾的凸顯期。這一時期人們的道德意識最容易產生負面變化，導致社會道德層面斷裂。西方思想不斷侵蝕和影響人們的思想，拜金主義、極端自由主義涌入社會主義陣營。大學生在價值觀的形成階段面臨眾多的價值選擇。他們在缺乏正確引導的情況下極容易走上偏路，甚至是錯誤的道路。而此時學校教育恰巧沒有及時跟進，由此導致了大學生德育建設的不足。從另一個角度來說，學生入學以來一直專注知識的學習，以提升成績?yōu)榧喝危阅芸忌现攸c中學或者名牌大學為榮耀。而這些重點中學和名牌大學選擇學生的標準只有成績。這種教育上對思想道德的極端不重視導致當代大學生沒有受到過正規(guī)的啟發(fā)式道德教育，出現(xiàn)這些感恩缺失的現(xiàn)象也就不足為奇了。

2.學生壓力過大，無暇顧及感恩教育

自1999年高校實施擴招以后，我國在校大學生人數(shù)屢創(chuàng)新高，說明高等教育已經由原來的精英教育變?yōu)楝F(xiàn)在的大眾教育。人數(shù)的激增需要社會提供大量的就業(yè)崗位，但我國經濟建設的步伐與高等教育發(fā)展并不同步。當我國的經濟增長點還主要依靠簡單的加工制造業(yè)拉動的時候，大批大學生已經接受完教育進入就業(yè)階段。眾所周知，在一個以簡單的加工制造業(yè)為主的經濟環(huán)境里，低素質、低學歷的人才就可以勝任大部分工作。因此，很長一段時間形成“人才過剩”的奇怪現(xiàn)象。社會為大學生提供的就業(yè)崗位與龐大的就業(yè)大軍之間極不平衡，這就導致大學生之間競爭激烈。同時，千軍萬馬考公務員的社會現(xiàn)象，也導致家庭教育的投入無法收回。總而言之，生存壓力、就業(yè)壓力成為大學生最大的困擾，他們已經無暇再顧及德育和感恩了。

3.德育中對感恩教育的疏忽

德育中的一個重要內容就是感恩教育。然而，當前的德育主要體現(xiàn)為思想政治教育，而思想政治教育又過多地體現(xiàn)為形勢政策教育、理想信念教育、校園文化活動、社會實踐活動等。感恩教育在整個高校德育中被一筆帶過，高校思想政治教師僅用一節(jié)課，甚至幾分鐘的時間就將這一內容介紹完畢，導致德育中感恩教育的缺失。

二、提升大學生德育建設水平的對策

1.培養(yǎng)知恩意識

德育中應將培養(yǎng)大學生的知恩意識列為教學目標。意識對行為的指導作用應當在感恩教育中有所體現(xiàn)。馬克思認為，人的世界觀、價值觀對他們的生活方式和行為準則會產生重大影響。感恩首先得知恩，所以，通過德育應當讓學生意識到別人對自己的付出并非理所當然，當接受別人的幫助時應當心存感恩。只有內心體會到感恩的溫情，他們才會在別人需要幫助時伸出感恩之手，這樣也才能在大學生中間和社會中形成良性循環(huán)。感恩意識的來源是多渠道的，大學生獲得感恩意識的主要渠道便是課堂，他們的主要任務就是學習科學知識。但是在目前高校沒有設置感恩教育課程對大學生進行專門的感恩教育。同時由于評估和測試上的不可操作性也使得眾多高校不得不放棄這一內容的教育。針對這種不足，政府教育部門首先應制定大學生德育綱要，要突出感恩意識的重要性，明確要求各高校應當設置并具體實施專門的感恩教育。編制相關的教材或者添加思想政治教育教材中的章節(jié)對大學生進行專門的感恩教育，并探索相關的評估手段。評估應當延長時間范圍，不限定在在校期間，即使大學生畢業(yè)之后出現(xiàn)違背誠信的行為也應當追究畢業(yè)院校的責任。在這種約束下高校感恩教育方可形成動力。

2.設置系列的校園文化活動

校園文化活動應設置感恩教育主題。活動開展中尤其要注重針對特殊人群，例如接受社會幫助的人，享受國家助學貸款和各類補貼、補助的學生群體等。我國高校中對貧困學生的感恩教育已有開展的先例，并且越來越普遍。但是無論在內容上還是在形式上都還沒有走上規(guī)范化道路。據(jù)中國新聞網(wǎng)公布的數(shù)據(jù)，目前我國有高達527萬的貧困學生，他們大多接受來自社會各界的關心和幫助，對這一人群的感恩教育是需要格外加強的。但這并不是說針對其他學生的感恩教育就可以放松，每一名大學生都應當懂得感恩。為此在校園系列文化活動中可以舉辦演講、講座、文藝晚會等形式的活動，讓曾經接受過幫助的學生講述自己的經歷和感受，以便在校園中形成良好的氛圍，增強學校感恩教育的效果。

3.感恩教育要從細節(jié)入手

加強感恩教育可依托制度載體。制度的能動性是規(guī)范和提升感恩教育效果的重要手段，執(zhí)行制度同時也是遵守道德準則的一個準繩。戰(zhàn)略決策往往需要好的執(zhí)行權支撐，若執(zhí)行權滯后也容易導致戰(zhàn)略決策的失效。以制度體系為支撐，營造一個充滿感恩教育的環(huán)境，是大學生德育建設中的一項重要工作。具體而言，在大學校園內可以懸掛感恩標語、制作新穎的條幅、設計宣傳欄、校園人文景觀等，突出全方位的“感恩”主題，營造良好的校園感恩文化。這些細節(jié)能夠在潛移默化中增強學生的感恩意識，也可以很好地體現(xiàn)出高校對感恩教育的重視。

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二、新形勢下大學生思想政治教育特點

1．思想與經濟問題

隨著時代的發(fā)展，當前的大學生在心理上已發(fā)生了很大的變化。大學生在上大學之前，普遍都是在家庭的保護下成長起來的，他們缺乏生活獨立的能力以及對社會的認知能力，但是他們內心渴望獨立，且獨立意識較以往更強，對獨立的訴求表現(xiàn)行為上就是逃避家庭的“庇護”。然而，大學生又是沒有固定收入的群體，在生活消費上很大程度都依賴于家庭的經濟支持，即時有獨立的想法也沒有獨立的經濟能力，這就束縛了他們獨立的行為，不得不依賴于父母。

2．個性與心理問題

當前的大學生思想活躍，張揚個性，不拘泥于傳統(tǒng)，具有強烈的求新意識，渴望變革創(chuàng)新，實現(xiàn)自我。他們渴望得到社會的尊重與理解，卻又不想讓這個社會束縛他們的思想。他們希望通過自己的方式去生活，然而，卻缺少成熟的心理素質以及較強的心理承受能力，表現(xiàn)在學習、生活上就是不敢直面遇到的挫折、問題，易灰心喪氣，造成心理失衡，導致各種不健康的心理問題，甚至會出現(xiàn)特別嚴重的情況，比如個別學生因為承受不了生活中的壓力而去跳樓自殺。

3．思想趨于功利化

受市場經濟的影響，一些大學生的價值取向越來越趨于功利化。現(xiàn)階段，一些大學生把物質利益放在很高的位置，過于重視物質方面的需求，考慮問題通常都是從自身的利益角度出發(fā)，一旦沒有利益可圖就會輕易放棄。把大部分精力放在了追逐物質方面，卻忽視了對精神層面的追求，導致很多大學生思想道德素質出現(xiàn)滑坡現(xiàn)象。比如，一些大學生參與班級或者社團干部的競選，其初衷不是想著如何為同學們服務，而是主要從自身的利益考慮。

4．網(wǎng)絡依附性較強

現(xiàn)階段，手機、電腦越來越普及，大學生幾乎人人都有，利用這些設備獲取網(wǎng)絡信息非常便捷。大學生通過網(wǎng)絡擴大了自己的知識面，思想觀念也得以更快更早的形成。然而，當前不少大學生或沉迷于網(wǎng)絡游戲，或陷進虛擬的網(wǎng)絡社交不可自拔，比如校園里有很多“低頭族”，這直接影響了他們正常的交往溝通能力，而且長期脫離現(xiàn)實生活，對他們的思想發(fā)展也有損害。

5．信仰和理想缺失

大學生作為未來社會的建設者，應當擁有遠大的抱負和高尚的信仰，立志將來干一番大事業(yè)。近年來，隨著市場經濟體制不斷推進，社會發(fā)展很快，對很多大學生的精神世界帶來了很大的沖擊和困惑，導致一些學生出現(xiàn)信仰危機。一些學生認為商業(yè)社會來臨，一心只想著進入社會后如何賺錢，大學時期就把很多精力放在各種兼職上，卻不注重加強自身修養(yǎng)，也荒廢了學業(yè)。還有些學生覺得社會競爭太過殘酷，認為自己不會取得成功，產生了消極的處事態(tài)度。

三、新形勢下大學生思想政治教育長效機制構建

1．樹立開放性的教育理念

思想政治教育在本質上是要求主體與客體之間的思想交流，思想交流就是要求思想政治教育者必須順應時代的發(fā)展要求樹立起開放性的思想政治教育理念。在大學生思想政治教育問題上，高校應高瞻遠矚，統(tǒng)籌全局，引進外國優(yōu)秀的教育思想、理論與方法為我所用。在教學方式上，不能僅僅要求“兩課”教育，要把課堂教育延伸到社會實踐，加深學生對理論的理解。在教學內容上，不要僅僅限于課本教材，要充分利用網(wǎng)絡與社會上的豐富的資源展開教育工作。在教學評價上，要打破傳統(tǒng)的單一的以學生考試成績?yōu)橹鞯脑u價標準，建立起多元化的更富有彈性的教學評價制度，等等。通過開放性教學，實現(xiàn)大學生素質教育，有助于其良好道德素質形成。

2．做好輔導員隊伍建設工作

在大學輔導員對大學生的影響很大，因此，應充分發(fā)揮大學輔導員的作用，做好輔導員隊伍建設工作。首先，加強輔導員選拔制度管理，建立一支專業(yè)過硬的思想政治工作隊伍。當前很多高校的輔導員隊伍專業(yè)化水平不高，其中有些輔導員還是由其他的教師隊伍過來兼職的，因此，在選拔的過程中必須嚴格篩選，擇優(yōu)聘用。其次，強化輔導員競爭機制，建立一支富有積極性的思想政治工作隊伍。在大學輔導員隊伍中引進競爭機制，督促輔導員端正態(tài)度，學習一些教育學、心理學等學科知識，有助于學生的思想教育工作。第三，要完善合理評價制度，建立一支不斷進取的思想政治工作隊伍。制定科學合理的輔導員工作評價制度，劃分各項工作細則，合理配置權重，督促輔導員隊伍不斷進步。

3．重視普及心理健康知識

當前大學生心理問題越來越突出，高校引起足夠的重視，要把大學生心理健康教育納入到教學計劃中，通過校園廣播、開展心理講座、心理測驗等形式，普及心理健康知識。要面向全校學生開展心理咨詢活動。高校思想政治教育工作中的心理咨詢就是運用心理學方法，對大學生的心理問題進行調試、治療。為了更好地解決學生的心理問題，高校要組建專業(yè)的心理咨詢隊伍，隊伍成員以具備心理學、教育學專業(yè)知識的教師為主，思想道德水平較高的學生為輔。要為那些有心理問題的學生提供傾訴的途徑，及時幫助他們解決心理上的問題，并要授之以漁，教會他們掌握對自己心理問題進行調試的方法，以緩解來自各方面的壓力。

4．營造良好校園文化氛圍

營造良好的校園文化氛圍能夠為大學生提供和諧的校園環(huán)境，已成為構建大學生思想政治教育工作長效機制的主要載體。首先，應抓好學風建設，將考風、教風、校風建設相結合，通過提倡誠信考試、規(guī)范化教學、利用校園廣播進行宣傳教育等做好學風建設工作。其次，高校應積極開展內容豐富的文娛活動，培養(yǎng)學生的藝術情操，通過舉辦演講比賽、歌手比賽、舞蹈比賽等，激發(fā)大學生自主創(chuàng)造性，陶冶大學生的道德情操。最后，社會實踐活動是一種重要的教學組織形式，也是加強和改進大學生思想政治教育的一種有效辦法，高校應積極開展形式多樣的社會實踐活動，鼓勵學生參與進來，深化理論知識，增強社會責任感，培養(yǎng)大學生實踐能力與創(chuàng)新精神。

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二、在新媒體環(huán)境下創(chuàng)新道德教育的手段，在新媒體上開辟新的宣傳陣地

1、搭建校園新媒體平臺，加強校園網(wǎng)絡文化建設，構筑學生的網(wǎng)絡精神家園。讓傳統(tǒng)的思想政治教育內容在走進“教材、課堂、宿舍”的基礎上走進“網(wǎng)絡”，推動并支持各級黨團組織“入駐”校園文化網(wǎng)絡平臺。同時讓高校德育教育者了解新媒體特性，運用新媒體技術，整合新媒體資源，共建校園網(wǎng)絡文化。在堅持“貼近校園、貼近師生、貼近生活”的原則下，結合新媒體的特點建設和改版思想政治教育專題網(wǎng)站，使之集思想性、知識性、趣味性、服務性于一體，通過大數(shù)據(jù)收集使網(wǎng)站兼具思想庫、知識庫、信息庫的功能。用先進的、科學的和社會主義核心價值觀的先進文化來占領高校新媒體陣地，引領正確的校園輿論導向，發(fā)揮新媒體環(huán)境下專題網(wǎng)站的“常態(tài)化”隱性思想政治教育功能，增強新媒體環(huán)境下校園主流媒體的“影響力”。

2、增強高校教育工作者與學生的有效互動，在新媒體上建立的“第二德育課堂”。新媒體環(huán)境下，QQ、飛信、微博、微信、人人網(wǎng)等平臺已經成為大學生學習、工作以及生活中不可或缺的工具。所以，高校思想政治教育不可以也不可能忽視這些新媒體工具，必須把它們作為高校德育的全新陣地。廣大的高校教師特別是思想政治教育工作者要充分利用這些新媒體平臺，以滲透式、引導式、互動式和體驗式的形式來開展思想政治教育，實現(xiàn)現(xiàn)實空間與虛擬空間的有機統(tǒng)一，加強與學生的交流互動。在這些平臺上，不管教師還是學生都作為主體平等的進行知識交流、心靈溝通、感悟生活、體會人生，使思想政治教育工作者能夠及時關心和了解學生的學習、思想、心理以及生活情況，提升思想政治教育的時效性和針對性，通過交流互動的方式使高校德育“潤物無聲”。

三、增強新媒體環(huán)境下德育內容的時代感、創(chuàng)新德育的內容

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“人格教育是一種以發(fā)展學生心理素質，培養(yǎng)健康和適應現(xiàn)代社會需要的人才為目的的教育。”隨著當前社會經濟的不斷發(fā)展，學校教育也面臨著巨大的挑戰(zhàn)，迫使教育發(fā)展的方向從傳統(tǒng)的知識傳授向培養(yǎng)高素質創(chuàng)新型人才定位，從應試教育向注重學生全面發(fā)展的素質教育轉變，從傳統(tǒng)的思想品德教育向現(xiàn)代的人格教育發(fā)展。人格教育可以有效地促進學生人格的形成和發(fā)展。在當前的教育背景下，大多數(shù)高校還無法開設專門的人格教育課程，其實，除了我們現(xiàn)有的思想品德修養(yǎng)課，大學語文這門課程在培養(yǎng)和提高學生文化素質方面的獨特優(yōu)勢使其擔負著對大學生進行人格教育的重要使命。

一、大學語文教學人格教育的目標

人格教育主要關注的是學生的人格發(fā)展，幫助學生發(fā)掘潛能、探索自我并通過具體知識的傳授啟迪學生的智慧。人格發(fā)展健全就會具有以下特質：積極的自我觀念，恰當?shù)卣J同別人，面對和接受現(xiàn)實。一個心理健康的人能體驗到自我存在的價值，能面對并處理日常生活中出現(xiàn)的各種挫折和挑戰(zhàn)。現(xiàn)代散文名家周作人在《關于孟母》一文中所講“能節(jié)制自己，能寬容別人”，能認可別人存在的重要性，不強求他人，既能體驗到自己在許多方面與大家相通或相同，又能與他人分享快樂、分擔憂愁，并且對于未來有一種美好的憧憬，能面對和接受或許并不符合自己愿望的現(xiàn)實。一位教育者寄語他的學生：有勇氣改變可以改變的一切，有肚量接受不可改變的一切，有智慧分辨二者的不同。以上特質是當代大學生應當具備的，而這些人格特質的培養(yǎng)要依托大學語文這門課程，并且要依靠具體的方法去實現(xiàn)。

二、大學語文教學中人格教育的方法

1.認知法。這種教學法主要依靠學生的感知、想象和思維等一系列認知活動達到人格教育的目的。（1）閱讀經典。教師要經常向學生推薦經典作品，尤其是文學作品。教師在課堂上進行詳細講解的篇目十分有限，所講授的篇目只能是個例子，正所謂要舉一反三，通過課堂講授，要引導學生在課后進行更多的閱讀。例如：教材中選有沈從文的《蕭蕭》，教師在教學過程中可以推薦學生閱讀沈從文其他的作品，從而領略其筆下的“湘西世界”；還可以推薦學生閱讀《沈從文傳》，了解沈從文在特定時代的文學理想以及人生選擇。此外，教師還可以在課堂上安排學生進行讀書討論，交換讀書心得，學生之間也可以互相推薦優(yōu)秀的讀物。（2）多媒體教學。使用多媒體教學手段，通過觀看有針對性的錄像、電影等營造一種人文環(huán)境，調動學生的視覺、聽覺、觸覺等多種感官，以生動、形象的方式影響學生的思想和行為，陶冶學生的情操，起到人格教育的作用。（3）聯(lián)想活動。通過聯(lián)想活動訓練學生的想象力和創(chuàng)造性，還可以表達學生的內心感受。例如：把一些不連貫的詞語或畫面聯(lián)想成一個完整的故事，或者把表面并無關聯(lián)的幾段話串聯(lián)成一個故事。

2.操作法。這種教學法主要通過學生的言語及動作來達到人格教育的目的。（1）講演。在課前5分鐘可以安排學生講演。這種方法可以訓練學生的口才，培養(yǎng)學生思維的敏捷性，增進教師與學生之間、學生與學生之間的相互了解。例如：在開學之初就告訴學生這一課堂慣例，學生可以選取自己感興趣的話題進行不超過5分鐘的講演，教師當場打分并計入學生的平時成績。筆者曾在所教授的學生中使用過這種方法，學生熱情很高，課前都做了認真的準備，他們將此看做一次展示自己才華的機會，取得了良好效果。（2）學生參與課堂教學。學生是學習的主體，理應發(fā)揮這種作用，讓他們主動參與教學過程。例如：講到大家都較為熟悉的篇目時，可以安排一兩個基礎較好的學生“代替”教師主講。因為要當“教師”，學生通常會在課前做大量的準備工作，而其他學生也能夠在課堂上感受到一種新穎的上課形式，從而留下深刻印象。

3.集體討論法。（1）專題討論。在學到某些涉及學生在某些特定的階段普遍面臨的問題的篇目時進行專題討論。例如：學習教材中所選的《就任北京大學校長之演說》時，就可以對“大學的性質”以及“如何度過大學生活”進行專題討論，學習魯迅先生唯一的以愛情為題材的小說――《傷逝》時，可以專題討論“愛情觀”的問題。大學語文課通常是給大學一年級的新生開設的，對于剛步入大學校門的莘莘學子，總免不了帶著憧憬思考這樣的問題：大學究竟是什么？怎樣才能不虛此行，成為名副其實的大學生？而愛情觀大抵也在這個階段形成。因此，通過上述問題的討論，學生會有很多收獲。也可以針對理想、健康、幸福、財富、成功等人生過程中的重要命題展開專題討論，通過學生對人生中想得到的東西及其原因的自我闡述，了解學生的需求和價值取向。（2）辯論。給出一個具有爭論性的問題后分組辯論，提出正反兩種不同意見。（3）分組討論。要求每組5～6名學生，在小組討論中，每人發(fā)言1分鐘。在發(fā)言之前，讓學生對討論話題靜思幾分鐘。這樣，人人都參與到討論當中，并且通過思考和語言的錘煉之后，每個學生都在學習如何言簡意賅地表達自己的觀點。或者采用配對討論法，針對一個題目，兩人先討論得出結果；然后與另外兩個人討論的意見交流，形成4個人的共同意見；之后再與另外4個人一起商量，得到8個人的結論。這種討論效果非常好，但必須經過深思熟慮。事實上，集體討論法可以集思廣益，促進問題更好地解決，同時也溝通了討論者相互之間的思想和感情，從而起到了人格教育的作用。

三、大學語文教學中人格教育應遵循的基本原則

1.個性化與社會化相協(xié)調

個性化是隨著學生身心的發(fā)展與成熟越來越顯現(xiàn)出區(qū)別于他人的獨特的人格特征，而社會化是指社會通過各種舉措使個人形成社會所規(guī)定的具有一定共同性的行為模式或人格特征。個性化與社會化作為學生人格發(fā)展過程中的兩個重要方面，是相互依存、互為補充的關系。現(xiàn)代社會是一個多元化的社會，具有獨特個性的人理應受到社會以及學校的尊重和重視。因此，大學語文教學中的人格教育應當協(xié)調好個性化與社會化之間的關系，一方面要培養(yǎng)社會發(fā)展所需要的共同性人格，另一方面不能抹殺學生的個性特點。經過高考的程式化訓練的大學生，對于具有標準答案的高中語文應試教育存在著心理上的抗拒，正因為這樣，大學語文課堂上的自由與開放會產生很大的吸引力，學生有著極高的興趣。要充分尊重和肯定每一個學生的思想和觀點，鼓勵他們個性化的人格發(fā)展。

2.認知教育與行為訓練相結合

人格特征不是單純的思想觀念，也不是單純的行為方式，而是知與行緊密聯(lián)系的綜合。因此，要促使這種內在心理和外在行為的統(tǒng)一，一方面要進行內在心理的認知訓練，另一方面要開展外在的行為訓練，從而形成完善的道德品質。同時，作為課堂上起主導作用的教師理應以知行統(tǒng)一來要求自己，重視身教對學生產生的重要影響。

3.全面滲透的原則

人格教育是一個長時間、全方位的熏陶、訓練和教育的過程，因此應該滲透到學校教育的全過程，從人格教育的角度來定位教育者、教育環(huán)境、課程設置和教學方法等。例如：對教育者的重新考量與定位，教師不應當僅僅是“教書匠”，而應是學生的榜樣和楷模，教師自身人格素養(yǎng)的高低在很大程度上決定著人格教育的成敗。作為一名教育者，尤其是作為一名教授大學語文的教師，應當自覺加強自身人格修養(yǎng)，在課程的具體講授過程中有意識地培養(yǎng)學生的人格，在課堂教學中引入人格教育的內容。總之，要將人格教育滲透到學校教育的每一個環(huán)節(jié)。

社會經濟的快速發(fā)展使學校教育也處在迅速轉變與發(fā)展的時期，因此對大學生進行人格教育顯得越來越重要。在明確了人格教育的目標之后，我們試圖通過大學語文這門課程的自身優(yōu)勢以及具體可行的教學方法來培養(yǎng)現(xiàn)代社會發(fā)展所需要的人格特征，使青年學生的人格平衡發(fā)展，從而形成健全的人格。

參考文獻：

篇（11）

生存教育的內涵隨著時代的發(fā)展，也在不斷地變化。大致有三種觀點：第一種觀點認為生存教育是教人懂得生存的規(guī)則，并且利用這些規(guī)則達到自己的目的；第二種觀點認為生存教育即“做人教育”，即首先要滿足做人的最基本需求，然后還要學會適應社會需要的其他技能；第三種觀點認為生存教育就是要發(fā)掘人類的各種潛能，以適應社會和時代的發(fā)展需要。總的來說，生存教育在社會主義國家制度下，就是對受教育者在生命意識、生存知識與能力、生活觀念與生活價值意義等自然生存能力和社會生存能力方面進行的系統(tǒng)而全面的教育。對于大學生來說，生存教育不僅強調生存基本技能的訓練，更要注重于社會生存能力的訓練。即包括學習能力、適應能力、管理能力、溝通能力、情感控制能力等多方面的訓練和提高，促進大學生全面發(fā)展。

（二）生存教育的德育價值取向

首先，德育與生存教育都是以促進人的生存、實現(xiàn)人的全面發(fā)展作為目標的。在以往對生存教育概念的理解中，側重于對生命存活的理解，所倡導的價值取向就是對生存技能、生命存活技能的重視。隨著時代的發(fā)展，人們逐漸意識到生存教育不能僅局限在對生命存活、生命價值的訓練，而應是對生命、生存和生活教育三位一體的訓練。以生命教育、生存教育、生活教育為主要內容的“三生教育”就是在這樣的時代背景下提出的，它的價值本質就是要實現(xiàn)生命價值的本源性回歸，建構生命價值理論的核心。實際上，現(xiàn)代教育的發(fā)展過程，其本質上就是一個培養(yǎng)個體從“現(xiàn)實生存”到“價值生存”的過程。馬克思曾經指出，價值“是從人們對待滿足他們需要的外界物的關系中產生的……表示物的對人有用或使人愉快等等的屬性”。可見價值是主體與客體之間的一種關系，是客體的存在對主體需要的滿足，也是主體追求的目的，由此看來，生存教育的價值有兩個基本屬性，對社會發(fā)展的滿足和對人作為個體需要的滿足。生存教育的德育價值取向關乎著社會發(fā)展的方向，注重國家與個體的命運統(tǒng)一。大學生生存教育的本質是培養(yǎng)正確的人生觀、價值觀及其指導下的社會生存技能。因此，德育價值取向是大學生生存教育的根本所在。

二、德育價值在生存教育中的重要作用

（一）大學生生存教育是生存實踐實然性與德育價值目標應然性的有機統(tǒng)一

人的個體生存是人在這個世界上的最基本存在，生存的本能使得人類會通過自身與外在環(huán)境（自然界）的不斷斗爭從而獲得生存的知識和技能，在漫長的人類發(fā)展歷史中充分證明了這一點。在西方哲學史上，存在主義哲學流派的克爾凱郭爾、薩特、尼采、海德格爾、雅斯貝爾斯等都曾對“生存”進行過深刻的闡釋。“馬克思強調要從實踐上去理解即人的對象性的生存實踐活動是對象人化的活動，同時也是人對象化的活動”。馬克思闡述了生存實踐的實然性，即人的生存實踐與客觀世界的實踐活動。而且生存并非簡單意義上的“生命的存活”，而是指“生存著的存在”。這種“生存著的存在”是人類生存的高級狀態(tài)，也是生存實踐實然性特征的體現(xiàn)，它是生存教育的重要標志，大學生生存教育作為生存教育的一部分，理所當然具有生存實踐的實然性特征。同時，大學生生存教育又具有德育價值的應然性特征，他們的思想雖然還有著過渡性和不確定性，但基本已具備成熟的思維和理性的判斷，因此更應注重其德育教育。

（二）大學生生存教育是個體存在性價值與群體社會性價值的有機統(tǒng)一

在人類發(fā)展歷史中，無論作為群體物種，還是作為一個單個個體，都為了能夠存在下來而頑強地生活著。然而，在弱肉強食、適者生存的價值法則指引下，常常把人類個體的生存價值無限放大，從而忽略了群體的社會價值。大學生生存教育正是基于個體存在性價值和群體社會性價值的有機統(tǒng)一，在尊重個性特征的同時，更多的通過生存教育途徑和社會實踐活動，學會基本生存技能，將社會規(guī)范內化于個體技能中，做到個體存在性與群體社會性的有機統(tǒng)一。

（三）大學生生存教育是個體夢與中國夢的有機統(tǒng)一

生存教育的實質就是對受教育者的培養(yǎng)與訓練，它通過一種實踐性和生存性的教育方式使個體在客觀世界中獲得滿足，即存在感和價值感，生存教育是一種幫助個體實現(xiàn)自己的愿望和夢想的途徑。黨的十提出了“中國夢”的偉大構想，2012年11月，參觀“復興之路”展覽，定義“中國夢”；2013年3月,再繪“中國夢”，并寄語全國廣大青少年“要志存高遠”；2013年五四青年節(jié)，參加中國航天科技集團公司“實現(xiàn)中國夢、青春勇?lián)敗敝黝}團日活動時指出，黨始終重視青年、關懷青年、信任青年，讓更多青少年敢于有夢、勇于追夢、勤于圓夢。“中國夢”是國家的夢、民族的夢，也是包括廣大青年在內的每個中國人的夢。“個體夢”是構成“中國夢”的一塊塊基石，是“中國夢”實現(xiàn)的前提；要想實現(xiàn)“個體夢”和“中國夢”的有機統(tǒng)一，就需要一個能夠融通國家與個體之間通道的有效途徑，那就是生存教育。因為生存教育是立足于個體的生存基礎之上的，同時又具有一定的德育價值取向，即倡導社會主義核心價值觀。大學生是青年中的優(yōu)秀群體，影響著未來社會發(fā)展的方向，青年的夢想只有和國家民族的夢想交融在一起，觸動并點燃這一群體內心深處的“中國夢”，并使其“認同中國夢、踐行中國夢、實現(xiàn)中國夢”。

三、加強大學生生存教育中德育的具體途徑

大學生生存教育的主體內容是思想政治道德教育，是對人生觀、價值觀、世界觀的教育，而且要把社會主義核心價值觀教育落實到生存教育實踐中，通過實踐性和生存性的形式，使之內化為大學生的內心信念。具體來說有如下幾個途徑：

（一）給予“中國夢”背景下的生存理論與價值引導

自從提出“生存教育”這個概念，學校都在積極探索生存教育的模式和途徑。有的認為生存教育就是安全教育；有的認為生存教育是素質教育；也有人認為生存教育就是對基本生存能力的培養(yǎng)。雖然這些提法都不無道理，但缺乏一種理論上的把握和分析。生存教育在中國制度文化背景下，應該以“中國夢”這一偉大構想作為生存教育的理論基礎與價值引導。從生存教育的理論基礎上來看，其基本理論應溯源到哲學上的“生存論”與馬克思關于人的的全面發(fā)展理論。馬克思認為“：全部人類歷史的第一個前提無疑是有生命的個人存在。”這表明了馬克思的觀點是有生命的個人存在是社會存在的基礎，也是社會發(fā)展的目的。其關于“全面發(fā)展”的論述是人的體力和智力同時完善。強調生存知識和能力是人的綜合素質的重要部分，這正是中國化理論成果的重要組成部分。而在最新的中國化理論提出的“中國夢”偉大構想中，對青少年群體提出要“敢于有夢、勇于追夢、勤于圓夢”，更是對生存教育提供了理論基礎與價值引導，從德育價值目標上提出了明確的要求。大學生生存教育更是要牢牢把握“中國夢”這一時代背景，將其作為生存教育的理論基礎與指導思想，深入貫徹“生存教育”的理念，加大社會實踐的力度，體現(xiàn)生存教育的特色，從生活實踐中提高生存能力。

（二）加強大學生的心理健康教育

在我國，人們對于心理健康教育缺乏科學的認知，即使是在大學校園里，也是在馬加爵等惡性事件發(fā)生之后才意識到大學生心理健康問題的嚴重性。大學生心理健康教育的生存教育的視角就是從生存教育的角度，有針對性地講授心理健康知識，開展輔導或咨詢活動，幫助大學生樹立心理健康意識，增強心理調適能力和社會生活的適應能力。

（三）加強校園實踐教育

大學生生存教育的一個本質要義就是要“學會生存”，一方面是強調基本生存技能，如逃生技能、急救技能和危機處理能力等；另一方面強調的是對生活新環(huán)境的適應能力、管理能力、學習能力、人際交往能力等，而校園實踐就是培養(yǎng)這些能力的重要場所。校園實踐是知識學習與能力發(fā)展的和諧統(tǒng)一，對于生存教育來說是一項重要內容。2013年7月，四川大學舉辦了學生社團發(fā)展論壇，校長謝和平對學生社團工作提出了三點要求：一是高校應重視學生社團工作，將其視為社會實踐的平臺；二是建立和完善大學生社團組織，鼓勵支持學生積極參與到社團活動中來；三是對社團的發(fā)展進行有效的管理和監(jiān)督，對學生社團管理抓落實、抓實效。

（四）加強校外生存訓練教育

對于在“應試教育”傳統(tǒng)背景下的大學生，急需提高的就是基本生存技能，我們常常可以看到“會彈鋼琴不會洗襪子”“門門成績優(yōu)秀，卻不敢一個人出門旅行”等大學生新聞案例，更不用說那些潑熊、殺死室友等惡性事件了。因此，當代大學生生存教育的一個重要內容就是校外生存訓練。一是校外社會實踐。校外社會實踐指的是大學生利用假期或者校外實習期間，進行有目的有任務的社會實踐活動。比如中國人民大學進行的“千人百村”全國社會大調研，其繼承“始終奮進在時代前列，始終與黨和國家同呼吸、共命運”的光榮傳統(tǒng)，秉持“實踐出真知”的堅定信念，深入田間地頭、了解鄉(xiāng)村風貌、調研基層民生、體悟農民生活，展開了一場與農村和農民零距離接觸的社會實踐活動。二是開展志愿服務活動。大學生的志愿服務指利用業(yè)余時間，利用自身技能和資源，積極熱心地為社區(qū)、社會提供無償?shù)脑男袨椤４髮W生生存教育通過志愿服務的形式可以培養(yǎng)大學生的公益精神、公民意識，從為他人、為社會的無償服務中獲得生活經驗和技能。三是職業(yè)實習活動。大學生生存教育最終的目的就是培養(yǎng)出一個合格的社會需要的人才，這樣的人才不僅需要良好的智商和知識儲備，更需要情緒管理和人際交往等能力。因此，大學生必須深入到社會生活中，才能培養(yǎng)出良好的社會生存能力，通過參與一系列的社會實踐活動，使所學專業(yè)知識和技能得到鞏固和發(fā)展。