茶藝文化論文大全11篇

緒論：寫作既是個人情感的抒發(fā)，也是對學(xué)術(shù)真理的探索，歡迎閱讀由發(fā)表云整理的11篇茶藝文化論文范文，希望它們能為您的寫作提供參考和啟發(fā)。

篇（1）

二、歷史典故對英美文化評價地位的影響

世界不同民族因?yàn)樗幍乩砦恢煤蜌v史發(fā)展模式各有不同，所以語言應(yīng)用上的差異效果是不可避免的。目前得到世界文化機(jī)構(gòu)認(rèn)可的兩種世界文化影響起源點(diǎn)包括希臘羅馬西方文化和長江流域發(fā)祥地的華夏文化群。所以，英語的學(xué)習(xí)和文學(xué)評論都離不開西方歷史情境的追逐和分析。民族歷史是社會發(fā)展的真實(shí)記錄資料，其中蘊(yùn)藏的文化遺產(chǎn)價值極為豐富，這類現(xiàn)象尤其在語言習(xí)慣表現(xiàn)上最為突出。英漢兩種語言中普遍包含大量的特定歷史文化背景和典故信息，這類習(xí)語表面結(jié)構(gòu)樣式排列簡單，但情感意義表達(dá)較為深遠(yuǎn)，單單憑借字面理解是不科學(xué)的。但它們在篇章閱讀上的作用確是至關(guān)重要的，所以特定文學(xué)評論資料都有它的中心疏導(dǎo)觀點(diǎn)，我們研究活動的必要任務(wù)就是圍繞西方歷史文化傳統(tǒng)和行為習(xí)慣進(jìn)行特定作品鑒賞，之后再實(shí)現(xiàn)對當(dāng)?shù)匚幕目茖W(xué)評論。例如：Achilles的詞語解釋就是圍繞希臘神話故事情境進(jìn)行詳述的，Achilles其實(shí)是古希臘神話中的某位英雄人物，其母在他出生之后為了保護(hù)他，便手握其腳踝令其浸入冥河之中，所以他全身上下除了腳踝位置其余都是刀槍不入的，但就因?yàn)檫@樣令其產(chǎn)生致命的弱點(diǎn)。所以Achilles’heel主要指某個人的致命弱點(diǎn)，那么在解析Timidity　is　my　Achilles　heel這句話時就可以順利成章地定義為“膽怯是我的致命弱點(diǎn)”。但是按照中文語序表達(dá)習(xí)慣，加上傳統(tǒng)單詞和語法的硬性記憶教學(xué)手段，對于此類句式的解讀相信會存在偏移效應(yīng)，評論過程中自然不能客觀明了。因此可見，西方文化的三大淵源，包括《圣經(jīng)》、希臘羅馬神話在內(nèi)是完善英文詞匯和語句翻譯的必要線索，這樣才有助于我們將語言知識和文化情境結(jié)合起來，避免評論環(huán)節(jié)中的理解偏差結(jié)果。

三、西方現(xiàn)代歷史文化對評論績效的影響

西方文化知識在作品閱讀和評價中的重要引導(dǎo)功能一直未能受到英語評論專家的重視，大部分學(xué)者簡單地認(rèn)為，只要英語語法基礎(chǔ)好并且掌握常見的翻譯技巧，就能完善評價理論的搭建績效。但現(xiàn)實(shí)中大部分評價內(nèi)容都存在一定的偏激狀況，大部分原因是因?yàn)閷ξ鞣轿幕R積累程度不夠。由于必要的文化背景知識決定特定句式、單詞的內(nèi)涵原理，而我國語言表達(dá)習(xí)慣上類似狀況少見，所以學(xué)者評論活動中難免滋生望文生義的錯誤現(xiàn)象。另外，大力提倡英美歷史名著的閱讀能夠穩(wěn)固評論者的評價指標(biāo)，令其展現(xiàn)客觀評論的績效水準(zhǔn)。因?yàn)槊械闹魅斯驗(yàn)楠?dú)特的性格特征和語言表達(dá)習(xí)慣在當(dāng)?shù)卣Z言陳述中往往引申為目前社會結(jié)構(gòu)中相似的人或事物狀態(tài)。所以說，如果能對一些陌生詞匯和語句產(chǎn)生特定歷史情境的引用和界定分析，整體理解起來就顯得輕松和方便好多；如果某些學(xué)者仍舊秉承個人價值觀基礎(chǔ)進(jìn)行側(cè)面論述，那么評價功效勢必不能引起社會大眾的共鳴。西方文化知識是單位人員貫徹英語學(xué)習(xí)動力階段中必不可少的參與元素，其與基礎(chǔ)詞匯和語法技巧同樣需要得到人們的高度重視。所以，人們在學(xué)習(xí)英語語句搭接技巧過程中應(yīng)該注重對西方文化的積累，經(jīng)常閱讀有關(guān)當(dāng)?shù)仫L(fēng)土人情、歷史地理和文學(xué)藝術(shù)的書刊資料，只有不斷了解英語國家的社會文化變遷規(guī)則，才能將這種文化差異影響作用減到最少，維系我國專業(yè)英語教學(xué)和評論的綜合掌控能力。我國實(shí)施改革開放政策以來，秉承先進(jìn)的經(jīng)濟(jì)管理原則和社會高質(zhì)量人才供應(yīng)要求，對目前大學(xué)英語專業(yè)教學(xué)產(chǎn)生高度重視。而所謂深化改革的環(huán)節(jié)中，少不了對正規(guī)教材資料的重新審定和完美整合，這就要配合學(xué)者客觀的評價潛力進(jìn)行有效疏導(dǎo)，進(jìn)一步擴(kuò)充專業(yè)教育的實(shí)際掌管力度。因此，結(jié)合中西方文化差異現(xiàn)象分析，要積極引進(jìn)中美文學(xué)作品，強(qiáng)化特定時期事件的掌握力度，并對陌生詞匯進(jìn)行正確解讀，相信這對日后系統(tǒng)的英美文化評價工作有著必要的指導(dǎo)價值。

篇（2）

1.與現(xiàn)代人生活方式相符的原則

今天，生活節(jié)奏逐漸加快，茶具的文化創(chuàng)意設(shè)計(jì)也應(yīng)彰顯簡潔、高效和便攜的特點(diǎn)，才能更好地符合人們的需要，緊跟時展的潮流。設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)時應(yīng)緊密結(jié)合當(dāng)代的文化發(fā)展背景，致力于茶具與文化之間的有機(jī)結(jié)合，并以適應(yīng)和諧發(fā)展的現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念，妥善處理好傳統(tǒng)文化元素融入的協(xié)調(diào)性，尤其是考慮人與茶具、環(huán)境三者之間的協(xié)調(diào)，才能確保茶具功能與文化精神相呼應(yīng)。

2.與現(xiàn)代人的審美觀念相符的原則

在進(jìn)行茶具設(shè)計(jì)時，盡力結(jié)合本土文化，同時使現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念與之有機(jī)結(jié)合，才能更好地滿足現(xiàn)代人對簡潔、寧靜的情感追求。設(shè)計(jì)師采用的設(shè)計(jì)理念應(yīng)更加簡約化，更加符合現(xiàn)代人的審美觀念，在茶具設(shè)計(jì)中融入傳統(tǒng)文化，實(shí)現(xiàn)文化元素與審美觀念的有機(jī)結(jié)合。

3.加強(qiáng)先進(jìn)科學(xué)技術(shù)的應(yīng)用

隨著科技時代的到來，茶具設(shè)計(jì)也應(yīng)注重科技與藝術(shù)的有機(jī)結(jié)合。所以，科技在茶具設(shè)計(jì)中也具有十分重要的影響，同時給茶具設(shè)計(jì)提供了更多的方式方法。尤其是在科技發(fā)展日新月異的今天，茶具形態(tài)的設(shè)計(jì)也應(yīng)關(guān)注造型和功能的有機(jī)結(jié)合，尤其要關(guān)注茶具形態(tài)給人們帶來的心理感受。茶具的有機(jī)化、形象化，能給人們帶來一種返璞歸真的內(nèi)心感受，而這必須得到科技的支持，從而更好地將茶具的科技感體現(xiàn)出來。

篇（3）

2.古典舞對現(xiàn)代舞的吸收借鑒

第一，技法。要想促進(jìn)古典舞的優(yōu)勢得到更好發(fā)揮，通過吸收西方現(xiàn)代舞，引進(jìn)和補(bǔ)充更為科學(xué)合理的訓(xùn)練方法。現(xiàn)代舞的訓(xùn)練方法對古典舞有著重要的訓(xùn)練價值。例如，瑪莎格萊姆體系訓(xùn)練，機(jī)遇編舞法、霍頓技巧、倒地爬起技術(shù)體系、林蒙技巧等，這些訓(xùn)練方法各有自己的特點(diǎn)與優(yōu)勢，強(qiáng)調(diào)動作平衡和訓(xùn)練到位，對古典舞具有重要的指導(dǎo)意義。在古典舞學(xué)習(xí)過程中，上身訓(xùn)練時容易出現(xiàn)動作僵化的情況，而現(xiàn)代舞收縮—放松、倒地—爬起等訓(xùn)練技巧，能有效解決這些問題。通過合理引入這些訓(xùn)練動作和技巧，能增強(qiáng)古典舞演員的靈活度，讓他們在舞蹈表演中更為自如的舒展動作，提高肢體協(xié)調(diào)能力與表現(xiàn)能力，更為全面的把握古典舞的神韻，提高舞臺表現(xiàn)藝術(shù)效果和能力。第二，觀念。古典舞吸收現(xiàn)代西方舞的觀念，并在訓(xùn)練方法上有所突破，實(shí)現(xiàn)二者的改進(jìn)與融合。具體訓(xùn)練步驟為：肢體開發(fā)思想，通過想象力和創(chuàng)造力培養(yǎng)肢體技能，促進(jìn)舞者更好進(jìn)行舞蹈訓(xùn)練，并打破原有動作套路嘗試去開發(fā)新動作，促進(jìn)舞蹈動作創(chuàng)新。其次，用思想引導(dǎo)肢體。在舞蹈表演過程中，運(yùn)動的人體動作是形式，所表達(dá)的思想內(nèi)涵是最為關(guān)鍵和核心的內(nèi)容。訓(xùn)練和表演中，可以利用思想去選擇與思想情感一致的動作。舞蹈并不是簡單的動作堆積，而是動作、思想、情感等的多種融合。學(xué)習(xí)中不僅要掌握舞蹈的基本動作與技巧，更應(yīng)該透過舞蹈技巧透析它所表達(dá)的舞蹈觀念和藝術(shù)原則。從而取得更好的學(xué)習(xí)效果，也有利于提高舞蹈藝術(shù)的表現(xiàn)效果。

3.現(xiàn)代舞對古典舞的吸收借鑒

篇（4）

一、“翻譯之事，由來已久”

在我國有史料可考的翻譯活動可以追溯到周代。《周禮》中提到“行人”，即負(fù)責(zé)接待四方使節(jié)與賓客任務(wù)的官員職稱，他的職責(zé)就是“掌蠻夷閩貉戎狄之國，使掌傳王之言而諭說焉，以和親之。”書中還提到，周代每七年就要將諸侯國的翻譯人員集中到周天子所在地加以訓(xùn)練。這是關(guān)于我國翻譯人員培訓(xùn)的最早記載，也可看出古代就對翻譯活動的重視。在我國歷史上曾經(jīng)出現(xiàn)過三次翻譯——東漢至唐宋的佛經(jīng)翻譯，明末清初的科技翻譯和后至五四前的西方政治思想與文學(xué)翻譯。解放后，翻譯活動更是達(dá)到一個繁榮時期，為政治、經(jīng)濟(jì)、文化、科技、軍事、外交等各個方面作出了很大貢獻(xiàn)，各種翻譯理論和流派層出不窮，涌現(xiàn)出了大批杰出的翻譯家和優(yōu)秀的譯作，真正實(shí)現(xiàn)了“百花齊放，百家爭鳴”的局面。

二、翻譯與文化

翻譯從一開始就和文化密不可分，翻譯活動通過語言和文字向外傳播本民族的文化并引進(jìn)異域的文化，是文化交流的重要渠道，可以說，如果缺少了翻譯活動，不同民族間的文化交流和融合是不可想象的，因此，談翻譯就不可避免的要談到文化。

古往今來，人們對文化的定義可以說是形形。英國“人類學(xué)家之父”泰勒在《原始文化》一書中對文化做了如下闡釋：“文化或文明，就其廣泛的民族學(xué)意義來說，是包括全部的知識、信仰、藝術(shù)、道德、法律、風(fēng)俗以及作為社會成員的人所掌握和接受的任何其他的才能和習(xí)慣的復(fù)合體。”《辭海》（上海辭書出版社，1989）則從廣義和狹義兩個方面對文化進(jìn)行了定義。廣義的文化，指“人類社會歷史實(shí)踐過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富的總和。”狹義的文化，指的是“社會的意識形態(tài)，以及與之相適應(yīng)的制度和組織機(jī)構(gòu)。”還有的觀點(diǎn)認(rèn)為，所謂文化，就是某一社會在某一時期的所有產(chǎn)物，包括風(fēng)俗、信仰、藝術(shù)、音樂和其他所有的人類思維產(chǎn)品，例如古希臘文化、古埃及文化等。正如王克非先生所說，無論怎樣定義，歸根結(jié)底，“文化是理性人類創(chuàng)造的物質(zhì)價值精神總和，具有時間、空間意義，這個最根本的特性應(yīng)是趨同的認(rèn)識。”

篇（5）

中美消費(fèi)行為的差異及其原因分析

篇（6）

我在看茶，茶也在看我。我們都在這里。

我品茶，茶品我。

山間仙品

“揚(yáng)子江心水，蒙山頂上茶”。古往今來，蒙山就以其五峰狀若蓮花，視為祥瑞之地。山間古木蒼翠，山泉淙淙，景色幽雅，因而成為天下名山。蒙山最著名的首推仙茶。

兩千年來，蒙山云霧繚繞，山頂受純陽之氣照耀，茶樹之葉厚實(shí)飽滿，孕育成為醍醐灌頂?shù)母事丁?/p>

好山好水方出好茶。當(dāng)年神農(nóng)氏嘗百草，日遇七十二毒，得茶而解之，茶不僅是人間珍飲，更被古人看作是治病的靈丹妙藥，除病祛疾，益壽延年，返老還童，有羽化登仙之效。

蒙頂山茶汲取了天地之靈氣，日月之精華，“乃是神物護(hù)持的仙茶”，成為仙家修煉的必須品。

皇家貢物

不僅如此，蒙山仙茶成為帝王青睞的貢品，早在周武王伐紂成功后，巴蜀每歲進(jìn)獻(xiàn)以茶，蒙頂山從西漢時始，茶祖吳理真就“行歸落井靈光燦，手執(zhí)仙茶瑞葉芬。”他被封為靈應(yīng)甘露普慧妙濟(jì)菩薩，所制茶葉進(jìn)貢朝廷。

到了唐代，蒙山貢茶聲名遠(yuǎn)播，成為天下第一茶。白居易《琴茶》詩云：“琴里知聞惟淥水，茶中故舊是蒙山”。每到清明前，唐德宗總在長安翹首期待蒙頂山茶的到來。“積雪猶對蒙頂樹，驚雷未發(fā)見溪春。”“中州地暖萌芽早，入貢宜先百物新。”

蒙頂山茶一直是皇帝祭祀和飲用的專用茶，所以稀缺罕有，每年蒙山正貢茶由特制銀瓶裝入盛以木箱，用黃絹丹印封之，卜吉日護(hù)送至京城，其聲勢浩大，與楊玉環(huán)吃進(jìn)貢荔枝的場面堪有一比。

非常功夫

如果有人說茶僅僅是解渴的飲品，未免顯得過于淺薄，茶中滋味其實(shí)非常了得。

茶是有生命和悟性的，它是為了那些知其滋味的知音而存在于天地間，就像古桐做成的琴是為了遇到伯牙這樣的琴師，兩者合奏而鳴，方能還原出世間最美的旋律。

好茶同樣需要好的茶師用心對待它。茶師用靈巧的雙手，更是用細(xì)致的心靈來善待茶葉，從采摘、殺青到烘干、焙火，舉手投足間，都是順其自然，合乎天道的方法，把茶葉最美好的一面展現(xiàn)出來，細(xì)致入微到極致，仔細(xì)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)綐O致，千錘百煉到極致，這才是茶之舍利。

茶本無貴賤，貴在求真，當(dāng)你喝道蒙山仙茶時，那是茶的功德，更是制茶人的功德，也是飲茶者的緣分。

一口茶湯入口，你眼前仿佛會看到蒙山那郁郁蔥蔥的山林和茶田。那樣你會讀懂制茶師的那顆質(zhì)樸求真的心。

你為那片茶葉，她會蘇醒過來，她會輕聲地歌唱：那白雪壓枝的寒冬，冰雪消融的初春，云霧彌漫的清晨，云霞滿天的黃昏。她的記憶里有山泉在流淌，百鳥在林間歡笑，這一切美好的記憶會如數(shù)帶給品茗者。

我們感謝茶的真摯和制茶人的用心，哪怕是一小片綠葉，也能使一壺水成甘露。也只有茶之甘露，才能徹底蕩滌我們的心靈，找到真正的自我。

我們端起一盞清茶時，不禁有些恍惚如夢，世間的功名、功德如同山間的幽蘭一樣，散發(fā)出的清香轉(zhuǎn)瞬而過！我們在喝上一口仙茶時，自己幻化成一葉香茗，在茶湯中沉浮。又仿佛是一片香葉在看著品茶人。

我是茶，還是茶是我？我在那里。

篇（7）

企業(yè)文化是凝聚、規(guī)范、引導(dǎo)員工為實(shí)現(xiàn)企業(yè)共同目標(biāo)而奮斗的精神力量，在現(xiàn)代企業(yè)中占據(jù)了靈魂的位置。良好的企業(yè)文化不但可以打造成企業(yè)的核心競爭力，還可以為現(xiàn)代企業(yè)管理與創(chuàng)新奠定重要基礎(chǔ)。企業(yè)是國家經(jīng)濟(jì)的細(xì)胞，企業(yè)文化脫離不了國家文明的大背景。在企業(yè)內(nèi)部，任何具有企業(yè)文化特質(zhì)的地方都必須依賴于外部的文化背景，即整個民族的文化。不同民族在其長期發(fā)展中形成的傳統(tǒng)與文明，體現(xiàn)在企業(yè)各個組成結(jié)構(gòu)中也是形態(tài)各異，千差萬別。根據(jù)文化背景的特點(diǎn)，將世界融于企業(yè)中的文明分為三大類：一種是中國式文明，二種是西方式文明，三種是日本式的文化。

一、中國式的文明――中庸之道與家族模式

中國大多數(shù)企業(yè)，由于受傳統(tǒng)儒家思想的熏陶，在其運(yùn)營管理中處處體現(xiàn)著以和為貴――“中庸”的思想。“中庸者，不偏之謂中，不依之謂庸，中者天下之正道，庸者天下之正理。”這正是“中庸”的全部含義。追求中常之道，內(nèi)外協(xié)調(diào)，這就是中庸的“致中和”、“合內(nèi)外之道”，是一種辯證的思想。體現(xiàn)在企業(yè)中，就是以組織的內(nèi)在需求和目標(biāo)為出發(fā)點(diǎn)和價值取向的依據(jù)，順應(yīng)外部環(huán)境的基本規(guī)律，是企業(yè)經(jīng)營目標(biāo)在現(xiàn)有的外部環(huán)境和條件下得到最適宜、最適當(dāng)?shù)膶?shí)現(xiàn)。另外，中國現(xiàn)代企業(yè)還樹立以人為本的核心管理觀念。以人為本的思想觀念，是將管理對象從以物為主轉(zhuǎn)向以人為中心，以尊重、關(guān)心作為基本出發(fā)點(diǎn)，即尊重人的價值，關(guān)心人的發(fā)展，追求人的綜合素質(zhì)的提升，以實(shí)現(xiàn)組織的內(nèi)在需求和目標(biāo)，這也迎合了中國企業(yè)主流文化中的中庸思想，同時使企業(yè)更具有活力。

除中庸之外，中國企業(yè)發(fā)展通常是以家族式為基礎(chǔ)。家族式傳統(tǒng)的誕生和演進(jìn)在歷史上是自然發(fā)生且是普遍存在的，幾乎主導(dǎo)了社會的各個領(lǐng)域：在精神層面有祖先崇拜，道德教化依靠宗族祠堂；經(jīng)濟(jì)活動以家族企業(yè)為主，政治上講究“家天下”；甚至在“桃園三結(jié)義”和“梁山好漢”中沒有血緣關(guān)系的，模擬家族也能成就一番事業(yè)。

二、西方式文明――民主制度

相對于中國的中庸思想和家族化模式，西方的文化更多的體現(xiàn)出民主式的文化特征。中國企業(yè)的家族模式是社會發(fā)展中自然出現(xiàn)的情況，但西方的民主制則可歸于一種偶然現(xiàn)象，是在特定的狀況下出現(xiàn)的。除此之外，沒有其他的成功之路，是歷史的必然選擇。一旦出現(xiàn)便會產(chǎn)生巨大的優(yōu)勢，這一點(diǎn)在經(jīng)濟(jì)活動中尤為明顯。這種革命性的力量帶來巨大的沖擊，成為時代變遷的標(biāo)志。

工業(yè)革命的發(fā)展、新技術(shù)的產(chǎn)生導(dǎo)致巨大的物質(zhì)通過量，企業(yè)必須擴(kuò)大經(jīng)營規(guī)模才能滿足這一需求。從某種意義上說，公司制度就是民主制在企業(yè)中的應(yīng)用。股東是選民，董事會相當(dāng)于企業(yè)中的議會，CEO對應(yīng)著行政領(lǐng)導(dǎo)者，監(jiān)事會則是掌管司法職能的部門。公司制成熟于西方世界，顯然應(yīng)歸因于其民主制的社會背景。依靠民主制建立的公司制度把各種沒有必然聯(lián)系的資源集中到一起，促成了企業(yè)規(guī)模的擴(kuò)大，它得以實(shí)施的基本技巧就是權(quán)利界定、程序主義和相互制衡。正是因?yàn)闆]有血緣關(guān)系的人之間發(fā)生的利益沖突要大于有血緣關(guān)系的人，合作也變得相對困難。所以公司制度通常是在相互懷疑的層面上錘煉過來的。

三、日本式文化――海納百川

篇（8）

任和實(shí)現(xiàn)跨文化交流與合作。

關(guān)鍵詞 思維方式 中西方 文化差異 跨文化傳播

思維方式因人而異,而不同的文化背景,決定著不同民族和群體有不同的思維方式。就世界文化的共同發(fā)展而論,各種文化群體既有人類所共有的思維規(guī)律,也有在各自文化氛圍中所形成的各具特色的思維習(xí)慣和方式、方法,如果凝聚到中西文化分析比較的層面,這也就包含有不同文化基礎(chǔ)上的中西方思維方式的差異性。

一、思維方式與文化的聯(lián)系

思維方式與文化的聯(lián)系，既表現(xiàn)為文化的整體特征對思維方式的制約，也表現(xiàn)為思維方式對文化的影響。文化對思維方式的制約，決定了由特定歷史階段的特定文化孕育出的不同思維傳統(tǒng)，既有共同性的一面，又有特殊性的一面；思維方式對文化的影響，則決定了不同文化在文化心理乃至觀念系統(tǒng)等方面的深層的結(jié)構(gòu)性差異。而基于這一理解，有的學(xué)者則把西方文化概括為：以邏輯思維為基本認(rèn)識工具，以探求現(xiàn)象的因果關(guān)系和規(guī)律為目的的科學(xué)精神和文化。

二、中西方思維方式的差異

（一）感性直覺思維與理性邏輯思維

中國人的思維方式是感性的、直覺的，因而是模糊的；而西方人的思維方式則是理性的、邏輯的，因而是清晰的。中國傳統(tǒng)文化的宇宙觀是氣的宇宙觀，氣的世界一開始就是模糊的。這種思維方式使得我們不能對事物進(jìn)行嚴(yán)格的定義，不能進(jìn)行邏輯的推理,更不能檢驗(yàn)對錯。與中國文化相反，西方文化一開始就具有明晰的特征。古希臘第一位唯物主義哲學(xué)家泰勒斯就指出：“水”是萬物的始基。是如此的確定，以至于再前進(jìn)一步就得否定它，這正是西方文化的基本特征———在否定中前進(jìn)，具有著一定的理性分析思維。

（二）整體優(yōu)先與細(xì)節(jié)分析

在對思維的基本的智力操作上，中國人偏向于綜合思維和整體優(yōu)先，而西方則偏向于細(xì)節(jié)分析的思維模式。對于西方人而言，要弄清楚一件事物，必須要首先把事物進(jìn)行分割和拆開，才能弄清內(nèi)部的結(jié)構(gòu)。中國人在看待事物的時候，不是就事論事，把事物進(jìn)行拆分、解析，而是把事物當(dāng)成一個整體看待，充分注重該事物與其他事物的聯(lián)系，并把以往對待其他事物的經(jīng)驗(yàn)移植到這里，進(jìn)行類比式的判斷和猜測。

（三）倫理思維與科學(xué)思維

中國是一個倫理的國度，倫理思維模式已經(jīng)深入到了民族骨髓，而西方人則更注重科學(xué)思維。中國人注重人事、習(xí)慣人治并通過人治來實(shí)現(xiàn)政治一體化的思維方式。與古代中國人思維方式不同，西方人更注重科學(xué)的思維方式，西方人面對世界，通過理念或邏輯結(jié)構(gòu)，使之變成一種可以交流的東西，以便所有人都能夠依據(jù)公認(rèn)的統(tǒng)一尺度決定對它的取舍。

（四）求同思維與求異思維

中西文化都注意到了事物的矛盾對立，然而中國文化更加強(qiáng)調(diào)的卻是“統(tǒng)一”，注重求同的思維方式，強(qiáng)調(diào)天、地、人為萬物一體、和諧共生。而在西方文化中，更加強(qiáng)調(diào)的是“對立”，即求異，強(qiáng)調(diào)矛盾的斗爭性的思維方式則是普遍的，西方人追求個體生存的意義，在面對群體和整體時，認(rèn)為那是一種異己的、壓抑自我的力量，個人應(yīng)該隨時抗拒這種異己的力量對自我的吞噬。

三、中西方思維方式差異的文化根源

思維不僅是自然界高度發(fā)展的產(chǎn)物，更是人類社會發(fā)展、認(rèn)識水平不斷提高的結(jié)晶。中西方思維方式的不同，最主要的是根源于文化因素。

（一）文化發(fā)展特點(diǎn)不同

中國的文化屬于一種靜態(tài)文化、一種國家文化。其傳統(tǒng)文化的產(chǎn)生與發(fā)展的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)。在這種經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上，形成一種封閉式和內(nèi)向式的上層建筑的制度形式。中國傳統(tǒng)的居住形式以家族聚居為主，這種安居樂業(yè)的居住模式容易促使靜態(tài)文化模式的發(fā)展，尊老和祭祖現(xiàn)象必在這種模式下產(chǎn)生，家族觀念、宗法制度也就逐漸形成并根深蒂固。這種靜態(tài)文化模式促成中國仁、孝、禮、信為核心的貴和尚中的中庸思想。總得來說，中國文化是突出整體效果的文化模式。

而西方文化則屬于一種動態(tài)文化、一種斗爭文化。西方文化三大起源均源自地中海沿岸,西方的地理環(huán)境、氣候促成了流動性較強(qiáng)的文化。古代歐洲人利用海洋優(yōu)勢,發(fā)展海洋貿(mào)易和海洋運(yùn)輸?shù)壬唐方?jīng)濟(jì)。在這種經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上所產(chǎn)生的并直接促使西方人的家庭觀念相對薄弱,個人主義、自由主義等價值觀念得以發(fā)展傳承,由此產(chǎn)生的競爭意識、斗爭文化更是西方文化發(fā)展的原動力。在這種經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上所產(chǎn)生的西方文化,具有外向性和開放性的特征。在幾千年的發(fā)展過程中,西方文化形成了以“爭”為核心的文化思想觀、以自然科學(xué)和科研為核心的文化發(fā)展特點(diǎn)。

（二）宗教文化影響不同

中國人受儒家文化影響頗深。中國傳統(tǒng)文化的奠基人孔子所創(chuàng)立的儒學(xué)主張?zhí)烊撕弦?即尋求人與周圍環(huán)境、自然界的協(xié)調(diào)。這種注重天人合一、追求和諧的文化精神不僅是中國文化中的寶貴資源,而且在解決當(dāng)今世界生態(tài)環(huán)境惡化、戰(zhàn)場沖突等全球性問題上也發(fā)揮重要的影響作用。

而西方人則深受基督教文化的影響。基督教肯定了上帝的絕對和永恒的存在。基督教追求人人自由平等的觀念,“上帝面前人人平等”的基督教義充分說明了西方文化中追求人格獨(dú)立的特點(diǎn)。個人權(quán)利任何人不得侵犯,信奉個人本位、自我中心,這種個人本位思想使即使親人間的界限也劃分得非常明確。由此看來,西方宗教精神是完全對立于世俗世界,它所關(guān)注的是人如何超越這個充滿罪惡的現(xiàn)實(shí)世界。

四、中西方思維方式差異對跨文化傳播的影響

（一）思維方式的差異形成不同的表達(dá)方式和言語方式

思維方式的差異首先造成的就是言語方式和表達(dá)方式的不同。在文風(fēng)上，中英文有著不同的表達(dá)方式，比如對于記敘文，英語讀者習(xí)慣于一種以直線式展開占主導(dǎo)地位的思維過程，而那種含蓄委婉、曲徑通幽式的文風(fēng)則只有中國人才會欣賞；對于議論文來說，中國人往往用具體的物象來表達(dá)深奧、抽象的道理，這種“取象類比”的方法寓義于喻，使人在獲得豐富的聯(lián)想的同時深刻領(lǐng)悟到某種道理。而西方人對議論文所采取的是冷靜的邏輯論證，語言樸實(shí)、層層推進(jìn)、結(jié)構(gòu)清晰嚴(yán)謹(jǐn)，而且多用長句子。中國的表達(dá)和言語方式往往是詩意的，而西方的表達(dá)和言語方式則往往是冷靜的、邏輯性強(qiáng)的。

（二）思維方式的差異形成不同的人生觀和價值觀

中西方在人生觀和價值觀上最明顯的不同就是集體主義與個人主義的區(qū)別。在中國人的社會氛圍中，祥和、安寧、合作、順從始終占主導(dǎo)地位，每個人既依賴和順從于集體，同時又從集體中獲得安全與關(guān)照。西方人強(qiáng)調(diào)個體與集體的對立和不協(xié)調(diào)，他們更注重個人的存在，個人的價值和自我的實(shí)現(xiàn)，在邏輯上認(rèn)為他人是自我實(shí)現(xiàn)的障礙。在西方人看來，個人的權(quán)力是神圣不可侵犯的，別人對自己的關(guān)心愛護(hù)有可能被認(rèn)為是對自己自由的干涉。從這一點(diǎn)出發(fā)，西方人的自衛(wèi)心理和危機(jī)意識比較強(qiáng)，他們的冷漠可能是出于對他人的尊重，而中國人的熱情卻有可能被看作是對其權(quán)利和自尊的侵犯。

（三）思維方式的差異形成不同的行為方式和交往方式

中西方由于思維方式的差異而導(dǎo)致行為方式和交往方式的差異。英語中的“我”不論在任何語法結(jié)構(gòu)中始終是大寫的“I”，而中國人對別人往往自稱“在下”、“不才”、“敝人”等，這樣的說法會令西方人認(rèn)為你非常不自信，而西方那種直來直去的說話方式也同樣會讓中國人覺得不舒服。中國人人際交往時往往不分你我，工作一起干，吃飯付費(fèi)誰付都是一樣的，而且往往是搶著付錢，而西方人則是明確地分清是非和你我，不論做什么事情都是“先小人，后君子”，彼此之間保密隱私并不認(rèn)為是不信任，而且，像中國人那樣隨便打聽別人的收入、年齡和私生活，反而會被認(rèn)為是極不禮貌的行為。

結(jié)語：

任何一個文化群體的思維方式都是發(fā)展變化的，了解文化群體的思維方式的差異，使思維方式相互融合，幫助不同文化的人們理性、客觀地剖析和校正民族傳統(tǒng)，實(shí)現(xiàn)對傳統(tǒng)思維方式的超越，促進(jìn)人類社會文化的傳播發(fā)展與相互融合。

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篇（9）

中國是一個有五千年文明史的東方大國 ，其文化源遠(yuǎn)流長，博大精深；美國雖然是個歷史僅二百多年的國家，但其經(jīng)濟(jì)、文化十分繁榮，是世界強(qiáng)國之一。 由于地理環(huán)境、歷史背景、發(fā)展過程等因素的不同，中美兩國文化也呈現(xiàn)出巨大的差異。這些差異，主要體現(xiàn)在以下幾個方面。

一、倫理性與認(rèn)知性

中國傳統(tǒng)哲學(xué)是講倫理的，中國古代賢哲注重人事而輕視自然。中國哲學(xué)所講的自然常被納入人文意的范疇之內(nèi)，因而形成自然與人文不分，主張“天人合一”。以儒家為代表的先哲對世界的認(rèn)識主要不是由于對自然奧秘的好奇，而是出于對現(xiàn)實(shí)、社會、政治、倫理和道德問題的關(guān)注。人是認(rèn)識的對象與核心，探索自然只是為解釋社會、政治、倫理和道德的現(xiàn)實(shí)問題提供例證，因而從自然現(xiàn)象中尋求相應(yīng)的啟示。

與中國文化不同的是，西方哲學(xué)是求知識型的，倡導(dǎo)對宇宙、自然的探索和認(rèn)識，而非中國的人生哲學(xué)、倫理哲學(xué)。西方文化注重探索自然奧秘，追究宇宙起源，哲學(xué)家把探索和認(rèn)識自然的本性看成自己神圣的使命。哲學(xué)家們熱愛智慧，崇尚理性，不斷地探索自然。著名的古希臘哲學(xué)家亞里士多德認(rèn)為“求知是人類的本性”“，哲理的探索起源于對自然萬物的驚異”；培根相信“知識就是力量”，即人可以用知識戰(zhàn)勝自然。近現(xiàn)代西方人進(jìn)一步發(fā)展了古希臘先哲們崇尚自然、追求知識的傳統(tǒng)，以探索自然奧秘作為科學(xué)家和哲學(xué)家共同感興趣的研究任務(wù)。隨著自然科學(xué)的進(jìn)步與發(fā)展，西方人不斷排除臆想和猜測，以自然界本身的原因來說明自然現(xiàn)象，從物質(zhì)的本身解釋其種種屬性，從而產(chǎn)生了以實(shí)驗(yàn)為基礎(chǔ)的逐層深入的邏輯分析方法和思維模式，形成了西方科學(xué)認(rèn)知性的思維方式。

二、主體性與客觀性

中國古代先哲們也對宇宙進(jìn)行過探討與思考，只不過是非常籠統(tǒng)、模糊、簡約的，提出宇宙是一個整體，是運(yùn)動的、和諧的、平衡的，中國的主觀性思維不以大自然作為認(rèn)識的對象，不把認(rèn)識自然作為探索自然的目的，而是以主客一體實(shí)現(xiàn)“盡善盡美”的整體和諧境界為目標(biāo)。大多數(shù)中國人很注重情感體驗(yàn)層次上的意象思維，個人的情感需要、評價和態(tài)度在思維和處事中起著至關(guān)重要的使用。由于過分重視情感因素和心靈體驗(yàn)，導(dǎo)致中國人在思維上缺乏概念的明晰性和確定性，沒有形成形式化和公理化的思維傳統(tǒng)。在個人心靈體驗(yàn)中直接把握事物的意義，或從具體感受中抽象出一般原則，使中國人很自然地將主觀情感投射到自然萬物之中，使自然萬物皆具有人的特點(diǎn)。

西方社會往往以客觀主義精神把人視為自然界的一部分，并首先把視線投向自然世界，然后再把這種源于自然世界的思維轉(zhuǎn)向了人類生活世界。西方思維方式注重理性，注重客觀性。比如說西方人看到一條河，就會將河當(dāng)作一個客觀物體來觀察，然后對其進(jìn)行分析。比如河水從哪里來，為什么會有河水，為什么河水往一定的方向流，然后對其進(jìn)行定義，一旦定義之后，所謂的“河”一詞就有一個必然的意義，而不能是其他的意義。而以后每當(dāng)看到河的時候，就必然將其對應(yīng)在“河”這個詞的概念上。

三、具體性與抽象性

從總體上看，傳統(tǒng)的中國文化思維方式具有較強(qiáng)的形象性，而西方文化思維方式則具有較強(qiáng)的抽象性，這種不同的側(cè)重和選擇，都植根于各自的民族文化土壤。

中國傳統(tǒng)文化的重要特征之一是“尚象”，《周易》以“觀象制器”解說中國文化的起源，漢字以“象形”推衍構(gòu)字之法，中醫(yī)以“觀面象察舌色”診治疾病，天文歷法研究“觀象授時”，人們在日常生活中以觀“天象”預(yù)測氣候變化，美學(xué)則以“意象”為中心范疇，將“意象具足”視為普遍的審美追求。漢文化 “尚象”的文化傳統(tǒng)形成了偏重具體形象的思維方式。

西方人在對客觀世界進(jìn)行認(rèn)識和解析的過程中，以探究世界的始基為最終目的，以分類方法為主要手段，試圖從物象的類別中提出該類物象的共相，再遞級上升做純思的抽象概括，將各類物象的共相歸在一起，形成柏拉圖所稱謂的“理念世界”，而各類共相的表達(dá)方式往往是以概念為內(nèi)核的語言符號，不像漢語的共象仍以象語來表達(dá)。西方文化“尚思”的文化傳統(tǒng)形成了偏重抽象的思維方式。

四、直覺性與邏輯性

中國的傳統(tǒng)思維注重實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)知識，注重整體思考，因而注重直覺體悟，即通過直覺從整體上模糊而直接地把握認(rèn)識對象的內(nèi)在本和規(guī)律，追求豁然貫通，頓悟。因此對事物的認(rèn)識只滿足于描述現(xiàn)象和總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，而不追求對感性認(rèn)識的深層思考與對現(xiàn)象背后本質(zhì)的哲學(xué)思考。

西方思維傳統(tǒng)注重科學(xué)、理性，重視分析、實(shí)證，借助邏輯，在論證、推演中認(rèn)識事物的本質(zhì)和規(guī)律。西方人重視認(rèn)識論和方法論，重視語言分析，包括語法、語義、語用分析，都與思維方式的邏輯性密切相關(guān)。

五、意象性與實(shí)踐性

中國傳統(tǒng)意象思維方式亦稱為象征，是用某種具體的形象的東西來說明某種抽象的觀念或原則，是一種由具體到抽象的飛躍。這種思維方式的優(yōu)點(diǎn)是富于靈感，帶有跳躍性和創(chuàng)造性，但它的缺點(diǎn)是不夠嚴(yán)密、精確，缺乏科學(xué)性。從這種思維可以明白為什么中國古人長于文學(xué)藝術(shù)的創(chuàng)造，而乏于科學(xué)技術(shù)的創(chuàng)新。

實(shí)證性是西方思維方式的一大特征。西方的實(shí)證性思維重視語言的作用，把語言作為思維的工具，認(rèn)為要把概念與觀念具體化，必須借助語言。語言是概念的形式、觀念的結(jié)構(gòu)、溝通的媒體。

六、模糊性與精確性

古代中國人把宇宙看作是混沌的整體，思維對象是模糊的，思維主題也是模糊的，以模糊的思維去認(rèn)識模糊的整體，用模糊的方法和工具整體、綜合地把握其總體特征，注重事物間的普遍聯(lián)系，不注重對事物分門別類、分解剖析。注重定性把，忽視定量分析。

然而精確性是西方近代思維方式的一大特征。西方近代實(shí)驗(yàn)科學(xué)注重對事物分門別類、分析解剖，重視定量分析和精確計(jì)算。

七、求同性與求異性

中國封建社會的一體化政治結(jié)構(gòu)要求個人和社會的信仰和觀念一元化、一體化、同步化，造就了傳統(tǒng)文化的“大一統(tǒng)”思想。

不同于東方人“異中求同”的思維習(xí)慣，西方人的思維習(xí)慣則是“同中求異”。西方人的思維趨于多元化，注重多思路、多方向、多角度、多側(cè)面、多層次、多方法，尋求新的方面，新的途徑和解決問題的新方法，重視追根窮源。

八、后饋性與前瞻性

中國人的思維方式習(xí)慣于從以往的事件中獲取經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，立足于過去。中國人重視歷史，崇拜祖先，尊重經(jīng)驗(yàn)，推崇傳統(tǒng)，偏向于注重時間而非空間，有較強(qiáng)的歷史意識，而較弱的空間意識。

與之相反，西方人的思維方式注重與向前看，著眼于未來。西方對自然奧秘富于好奇和想象，不斷探究事物的本質(zhì)和規(guī)律，對未來的發(fā)展善于提出預(yù)測和預(yù)言，不斷探索、開拓并創(chuàng)新。

九、內(nèi)向型與外向性

中國傳統(tǒng)思維注重內(nèi)向自求，因此求穩(wěn)、保守、節(jié)制。內(nèi)向性思維導(dǎo)致中國人求穩(wěn)的心理和好靜的性格。自然靜，人也靜，以靜對靜，只有靜才能體悟自然、自識本心，才能悟出人生真諦、尋求人際和諧。

西方開放思維的對象傾向于外界，重視認(rèn)識自然，改造自然，甚至征服自然，尋求外部世界對人最有價值的東西，追求自由與個性，因此求變、好動，富有全球觀念和宇宙意識。

十、歸納性與演繹性

中國古代先哲從主體意向出對實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和內(nèi)心體悟加以匯集、總結(jié)、歸納、濃縮，成為圣言、格言等，多為意會、領(lǐng)悟的結(jié)果。

但是西方注重形式邏輯，注重演繹法，把它看做是“能產(chǎn)生科學(xué)知識”的論證工具。演繹法不僅成為西方學(xué)者構(gòu)建理論體系的一種手段，而且成了西方人比較習(xí)慣的一種思維方法。

綜上所述：中美文化的差異是悟性與理性。中國傳統(tǒng)思維方式本質(zhì)上是悟性主義，表現(xiàn)為主客體合一的主體意向性思維。西方哲學(xué)思維方式本質(zhì)上是理性主義，表現(xiàn)為主客體二分的主體對象性思維。■

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二平面設(shè)計(jì)中插畫的藝術(shù)表達(dá)形式

1插畫在文學(xué)插圖上的應(yīng)用

以及藝術(shù)性插畫在文學(xué)插圖中發(fā)揮著至關(guān)重要的作用。在文學(xué)作品中，如果載入人類心靈和情感的活動，文學(xué)既有現(xiàn)實(shí)的插圖，也有裝飾插圖。那么，里面插圖文學(xué)為主要特征，是孤傲的文學(xué)在千變?nèi)f化，開放的藝術(shù)表現(xiàn)形式的重要成員組成的文學(xué)作品。插畫在平面設(shè)計(jì)中應(yīng)具有寫實(shí)性手法和裝飾性手法。作為一個例證，顯示了很多的內(nèi)容，一些插圖，甚至具有不同的時間，和地點(diǎn)連接到一個插畫，如此逼真的插圖，一般喜歡使用蒙太奇的表現(xiàn)。現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)插圖藝術(shù)，在電影蒙太奇的表現(xiàn)手法道路上的發(fā)展，提供了更多的自由發(fā)揮的空間，甚至?xí)r間和空間的形式，和現(xiàn)實(shí)生活中是不一樣的電影的時間和空間。

2插畫在商業(yè)插圖上的應(yīng)用

以及藝術(shù)性伴隨著商業(yè)市場的不斷成熟，插畫市場涌入了大量的視覺文化信息，商務(wù)信息，尤其是在強(qiáng)調(diào)商業(yè)插畫的應(yīng)用是非常廣泛的。按照不同的媒體商業(yè)插圖，插畫平面設(shè)計(jì)，插圖，版式設(shè)計(jì)，包裝設(shè)計(jì)，書籍裝幀設(shè)計(jì)，海報(bào)設(shè)計(jì)，電腦游戲和網(wǎng)絡(luò)媒體中的插圖，被廣泛應(yīng)用于商業(yè)市場，引導(dǎo)和拉動內(nèi)需，刺激消費(fèi)群體，為商業(yè)插畫的經(jīng)濟(jì)繁榮發(fā)展，提供必要的營養(yǎng)物質(zhì)。現(xiàn)代藝術(shù)對商業(yè)插畫，其影響是在快速發(fā)展經(jīng)濟(jì)和文化背景的前提下，一方面，戰(zhàn)后經(jīng)濟(jì)的逐步復(fù)蘇期間，每個國家都經(jīng)歷了重大的變化，對人民群眾的生活水平的提高，對生活的前景，價值觀，審美趣味都發(fā)生了很大的變化，另一方面，大眾媒體，和流行文化的快速發(fā)展，也促使國內(nèi)文化消費(fèi)水平一天一天的提高。現(xiàn)代插畫藝術(shù)的演變，從抽象的藝術(shù)，超現(xiàn)實(shí)主義，波普藝術(shù)，達(dá)達(dá)主義和其他形式的藝術(shù)，在藝術(shù)市場為商業(yè)插畫帶來了新鮮的設(shè)計(jì)靈感。

3商業(yè)插畫的表現(xiàn)風(fēng)格及應(yīng)用

商業(yè)插畫設(shè)計(jì)的性能特點(diǎn)，往往是在不同文化行業(yè)之間的合作。一種流行的插圖，不僅成為了大量的印刷雜志發(fā)行寵兒，而且也可能被改編成動畫片和電影電視節(jié)目。這個時代真正的態(tài)度是一個充滿生機(jī)和短暫的發(fā)展階段。作為一個商業(yè)插畫，也是值得玩味的。商業(yè)插畫的應(yīng)用前景，越來越廣泛，它在自然背景的圖案符號，從書本上插入一直延伸到各種布局，戶外海報(bào)，包裝，以及尖端的時尚，今天的文化已經(jīng)成為一個商業(yè)插畫的明天。產(chǎn)品的包裝設(shè)計(jì)是更廣泛的插圖。產(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)，包括標(biāo)志，圖形，文字三個要素。它具有雙重的使命：一是介紹產(chǎn)品，二是樹立品牌形象。最突出的特點(diǎn)是，它是在平面和立體設(shè)計(jì)之間。

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2．掌握學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中的實(shí)際掌握情況，給予學(xué)生適合自己的學(xué)習(xí)速度與內(nèi)容。

3．誘導(dǎo)挖掘?qū)W生的優(yōu)勢，組織學(xué)生進(jìn)行合作學(xué)習(xí)，以促進(jìn)學(xué)生之間的相互學(xué)習(xí)、優(yōu)勢互補(bǔ)。“差異性”教學(xué)在課堂堂中的實(shí)施，有效貫徹了“以生為本”的教學(xué)理念，一切以學(xué)生的學(xué)習(xí)和發(fā)展為出發(fā)點(diǎn)，不僅促進(jìn)了學(xué)生的知識掌握和能力發(fā)展，而且提高了課堂效率，構(gòu)建了新課程背景下的高效課堂。

二、課堂實(shí)施，構(gòu)建差異性教學(xué)的生成

1．課前診斷，差異性教學(xué)實(shí)施的前提

沒有調(diào)查就沒有發(fā)言權(quán)，在上課之前沒有老師的認(rèn)真預(yù)備課和批改作業(yè)后了解各學(xué)生問題的癥結(jié)所在，不能清晰某些知識點(diǎn)在講授過程中的障礙，那么這堂課就會出現(xiàn)滿鍋燒的現(xiàn)象，就會出現(xiàn)基礎(chǔ)好的同學(xué)吃不飽，基礎(chǔ)薄弱的同學(xué)吃噎著的狀況，這是實(shí)施差異教學(xué)的大忌，所以沒有診斷，差異教學(xué)將無法有效地實(shí)施，課前的診斷可以幫助教師了解學(xué)生對知識的掌握情況，這樣可以使教師更有針對性地在課堂上實(shí)施有差異性的教學(xué)。

2．獨(dú)立思考，差異性地掌握學(xué)生情況

“差異性”教學(xué)要與學(xué)生的“最近發(fā)展區(qū)”相結(jié)合，充分結(jié)合每一個學(xué)生的特點(diǎn)，建立明確的學(xué)習(xí)任務(wù)和要求，使每個學(xué)生都可以站在自己的位置上“跳一跳，夠得著，再跳一跳，爭夠著”，將學(xué)生內(nèi)心戰(zhàn)斗的欲望激發(fā)出來。同時，教師要全面了解每一個學(xué)生在認(rèn)知上的不足，有針對性地進(jìn)行差異性教學(xué)。學(xué)生積極調(diào)動自己對原電池的理解，很快寫出了氫氧燃料電池的總反應(yīng)，利用雙線橋法分析出了其中氫氣失去電子應(yīng)該做原電池的負(fù)極，氧氣得到電子應(yīng)該做原電池的正極。然而學(xué)生在書寫電極反應(yīng)時，卻認(rèn)為氫氣失去電子應(yīng)該生成氫離子，氧氣得到電子應(yīng)該生成氧二負(fù)離子，教師就可以針對學(xué)生的認(rèn)知及時給予引導(dǎo)，讓學(xué)生思考?xì)溲趸浫芤旱沫h(huán)境下，這些離子是否共存，應(yīng)該發(fā)生什么樣的變化與反應(yīng)，這一點(diǎn)撥為學(xué)生的思維指明了方向，使他們對相關(guān)原理有了更為深刻的認(rèn)識與理解。獨(dú)立思考不僅使學(xué)生找到了知識點(diǎn)的理解瓶頸，也使教師掌握了學(xué)生的學(xué)習(xí)情況，為結(jié)合學(xué)生認(rèn)知進(jìn)行點(diǎn)撥奠定了扎實(shí)的基礎(chǔ)，可以幫助學(xué)生實(shí)現(xiàn)思維突破。

3．合作交流，差異性地進(jìn)行思維互補(bǔ)

使每個學(xué)生能有所提高、收獲，這是課堂教學(xué)的最終目標(biāo)。教師要改變過去的“一言堂”模式，組織學(xué)生進(jìn)行積極表達(dá)，利用學(xué)生之間不同的想法、不同的思維進(jìn)行碰撞，給學(xué)生留出充足的交流空間，鼓勵每個學(xué)生的積極參與，避免部分學(xué)生做課堂的“旁觀者”，使學(xué)生之間相互補(bǔ)充、相互提高。例如，在學(xué)習(xí)“同分異構(gòu)體”時，作為高考的一個重要考點(diǎn)，學(xué)生往往不能形成清晰的思路，不是漏掉就是重復(fù)出現(xiàn)，這時教師就可以組織學(xué)生進(jìn)行合作討論，利用學(xué)生不同的思維角度綜合攻克，從而得出“同分異構(gòu)體”全面科學(xué)的判斷方法。教師引導(dǎo)：剛才學(xué)生對C6H14的同分異構(gòu)體進(jìn)行了查找，下面進(jìn)行小組內(nèi)展示交流，查看一下自己答案是否正確，總結(jié)查找同分異構(gòu)體數(shù)目的方法。學(xué)生向小組成員展示自己的答案、方法，闡述自己的方法如何科學(xué)、全面、系統(tǒng)，并對不同的結(jié)果進(jìn)行積極的討論，將自己漏掉的補(bǔ)上、重復(fù)的刪掉，相互學(xué)習(xí)優(yōu)點(diǎn)、借鑒好的方法，使學(xué)生的思維得到完善和修復(fù)。教師要積極鼓勵思維敏捷的，幫助思維薄弱的，在師生、生生的共同努力下，總結(jié)出了“縮減碳鏈法”，使得每個學(xué)生都有提高，對知識都有了更深一層的認(rèn)識。合作交流中，每個學(xué)生都想積極地表現(xiàn)自己的思維、方法和技巧，每個學(xué)生都非常積極地開動大腦、建言獻(xiàn)策，有效實(shí)現(xiàn)了全體學(xué)生的共同提高。

4．即時生成，差異性地引導(dǎo)能力運(yùn)用

“差異性”教學(xué)根據(jù)學(xué)生的不同生成，認(rèn)真地對待每個學(xué)生的問題，真正地做到了平等交流。面對課堂上學(xué)生的錯誤生成，教師不能急切地給學(xué)生講解或者答案，要能夠讓學(xué)生從自己的思維角度出發(fā)，逐步從質(zhì)疑走向釋疑，利用學(xué)生之間的不同角度、不同思維進(jìn)行分析問題、探討問題，最終幫助學(xué)生實(shí)現(xiàn)自身思維的突破，做到知識能力的靈活運(yùn)用。例如在學(xué)習(xí)“乙醇的性質(zhì)”時，學(xué)生對乙醇的結(jié)構(gòu)式有了一定的了解，教師就可以從結(jié)構(gòu)上引入對性質(zhì)的學(xué)習(xí)，然而有的學(xué)生在分析結(jié)構(gòu)時，卻提出了不同的觀點(diǎn)。學(xué)生疑問：乙醇分子中有六個氫原子，我認(rèn)為乙醇應(yīng)該是酸性的？學(xué)生的疑問代表了一部分學(xué)生的心聲，教師要及時肯定學(xué)生的思考，而不能直接對學(xué)生說“不是”，這無疑會打消學(xué)生的積極性，不利于學(xué)生的個性成長。我們可以這樣引導(dǎo)學(xué)生思考：如何設(shè)計(jì)實(shí)驗(yàn)驗(yàn)證乙醇的酸性，其中六個氫原子的性質(zhì)是否相同？學(xué)生從各自的角度進(jìn)行思考、探究，利用指示劑來驗(yàn)證其酸堿性，利用乙醇與鈉的反應(yīng)，來建立乙醇與氫氣之間的數(shù)量關(guān)系，從而得出乙醇中較活潑的氫為羥基上的氫，對乙醇的性質(zhì)有了更深的理解，促進(jìn)了學(xué)生探究能力、知識運(yùn)用能力的提高。即時生成正是學(xué)生“差異性”所誕生出的課堂資源，唯有正確的引導(dǎo)才是對學(xué)生差異性的尊重，才能真正做到從學(xué)生的不同觀點(diǎn)出發(fā)，幫助學(xué)生打開心結(jié)、提升能力。

5．變量練習(xí)，差異性鞏固教學(xué)效果

對于化學(xué)的學(xué)習(xí)，必要的考試或練習(xí)是必不可少的，筆者認(rèn)為在考試中應(yīng)該注意到學(xué)生的差異性，不能一個標(biāo)準(zhǔn)，統(tǒng)一要求。這樣的考試應(yīng)以考試大綱為主要參考，著重基本概念和基本技能的考核，在同一份試卷也可擬定出一些不同層次的測試題，提出不同的要求供不同層次的學(xué)生按規(guī)定要求自由選擇完成．

三、反思整合，總結(jié)差異性教學(xué)的經(jīng)驗(yàn)

“差異性”教學(xué)在實(shí)施的過程中遇到一些問題和困難是在所難免的，只要我們及時總結(jié)、認(rèn)真鉆研，就可以將“差異性”教學(xué)方式融入到課堂中來，積極地發(fā)揮出自身的教育作用。教師首先要從備課、上課、課后作業(yè)、考試評價等各個方面進(jìn)行“差異性”的預(yù)設(shè)，對于不同程度的學(xué)生應(yīng)當(dāng)給予不同的學(xué)習(xí)任務(wù)，幫助學(xué)生找準(zhǔn)自己的位置，使學(xué)生時時處于挑戰(zhàn)又可以通過努力完成任務(wù)的狀態(tài)，在不斷進(jìn)取中獲取快樂，從而能夠持續(xù)、穩(wěn)定的堅(jiān)持學(xué)習(xí)；其次在課堂教學(xué)中，要能夠靈活地為學(xué)生提供各種不同的問題，使學(xué)生能夠全面具體地認(rèn)識問題、分析問題，以掌握學(xué)生在學(xué)習(xí)方面的欠缺點(diǎn)，以便對癥下藥；另外，要尊重和重視學(xué)生之間的差異，從學(xué)生的思維癥結(jié)出發(fā)來解決問題，利用自己的學(xué)生資源，探索適合自己學(xué)生發(fā)展的差異性教學(xué)模式，和諧順利地組織好與學(xué)生之間的互動、交流和突破，以促進(jìn)學(xué)生的發(fā)展，而不能照搬別人的經(jīng)驗(yàn)，使課堂教學(xué)僅限于模仿。可見，“差異性”教學(xué)的開發(fā)與提高，還需要經(jīng)歷不斷的磨練和努力，需要教師加大難度、增加工作量，全面提高自己的專業(yè)素質(zhì)和教學(xué)水平，最終達(dá)到課堂的和諧、自然、高效，實(shí)現(xiàn)師生的共同提高。