茶藝文化論文大全11篇

緒論：寫作既是個(gè)人情感的抒發(fā)，也是對(duì)學(xué)術(shù)真理的探索，歡迎閱讀由發(fā)表云整理的11篇茶藝文化論文范文，希望它們能為您的寫作提供參考和啟發(fā)。

篇（1）

二、歷史典故對(duì)英美文化評(píng)價(jià)地位的影響

世界不同民族因?yàn)樗幍乩砦恢煤蜌v史發(fā)展模式各有不同，所以語言應(yīng)用上的差異效果是不可避免的。目前得到世界文化機(jī)構(gòu)認(rèn)可的兩種世界文化影響起源點(diǎn)包括希臘羅馬西方文化和長江流域發(fā)祥地的華夏文化群。所以，英語的學(xué)習(xí)和文學(xué)評(píng)論都離不開西方歷史情境的追逐和分析。民族歷史是社會(huì)發(fā)展的真實(shí)記錄資料，其中蘊(yùn)藏的文化遺產(chǎn)價(jià)值極為豐富，這類現(xiàn)象尤其在語言習(xí)慣表現(xiàn)上最為突出。英漢兩種語言中普遍包含大量的特定歷史文化背景和典故信息，這類習(xí)語表面結(jié)構(gòu)樣式排列簡單，但情感意義表達(dá)較為深遠(yuǎn)，單單憑借字面理解是不科學(xué)的。但它們?cè)谄麻喿x上的作用確是至關(guān)重要的，所以特定文學(xué)評(píng)論資料都有它的中心疏導(dǎo)觀點(diǎn)，我們研究活動(dòng)的必要任務(wù)就是圍繞西方歷史文化傳統(tǒng)和行為習(xí)慣進(jìn)行特定作品鑒賞，之后再實(shí)現(xiàn)對(duì)當(dāng)?shù)匚幕目茖W(xué)評(píng)論。例如：Achilles的詞語解釋就是圍繞希臘神話故事情境進(jìn)行詳述的，Achilles其實(shí)是古希臘神話中的某位英雄人物，其母在他出生之后為了保護(hù)他，便手握其腳踝令其浸入冥河之中，所以他全身上下除了腳踝位置其余都是刀槍不入的，但就因?yàn)檫@樣令其產(chǎn)生致命的弱點(diǎn)。所以Achilles’heel主要指某個(gè)人的致命弱點(diǎn)，那么在解析Timidity　is　my　Achilles　heel這句話時(shí)就可以順利成章地定義為“膽怯是我的致命弱點(diǎn)”。但是按照中文語序表達(dá)習(xí)慣，加上傳統(tǒng)單詞和語法的硬性記憶教學(xué)手段，對(duì)于此類句式的解讀相信會(huì)存在偏移效應(yīng)，評(píng)論過程中自然不能客觀明了。因此可見，西方文化的三大淵源，包括《圣經(jīng)》、希臘羅馬神話在內(nèi)是完善英文詞匯和語句翻譯的必要線索，這樣才有助于我們將語言知識(shí)和文化情境結(jié)合起來，避免評(píng)論環(huán)節(jié)中的理解偏差結(jié)果。

三、西方現(xiàn)代歷史文化對(duì)評(píng)論績效的影響

西方文化知識(shí)在作品閱讀和評(píng)價(jià)中的重要引導(dǎo)功能一直未能受到英語評(píng)論專家的重視，大部分學(xué)者簡單地認(rèn)為，只要英語語法基礎(chǔ)好并且掌握常見的翻譯技巧，就能完善評(píng)價(jià)理論的搭建績效。但現(xiàn)實(shí)中大部分評(píng)價(jià)內(nèi)容都存在一定的偏激狀況，大部分原因是因?yàn)閷?duì)西方文化知識(shí)積累程度不夠。由于必要的文化背景知識(shí)決定特定句式、單詞的內(nèi)涵原理，而我國語言表達(dá)習(xí)慣上類似狀況少見，所以學(xué)者評(píng)論活動(dòng)中難免滋生望文生義的錯(cuò)誤現(xiàn)象。另外，大力提倡英美歷史名著的閱讀能夠穩(wěn)固評(píng)論者的評(píng)價(jià)指標(biāo)，令其展現(xiàn)客觀評(píng)論的績效水準(zhǔn)。因?yàn)槊械闹魅斯驗(yàn)楠?dú)特的性格特征和語言表達(dá)習(xí)慣在當(dāng)?shù)卣Z言陳述中往往引申為目前社會(huì)結(jié)構(gòu)中相似的人或事物狀態(tài)。所以說，如果能對(duì)一些陌生詞匯和語句產(chǎn)生特定歷史情境的引用和界定分析，整體理解起來就顯得輕松和方便好多；如果某些學(xué)者仍舊秉承個(gè)人價(jià)值觀基礎(chǔ)進(jìn)行側(cè)面論述，那么評(píng)價(jià)功效勢(shì)必不能引起社會(huì)大眾的共鳴。西方文化知識(shí)是單位人員貫徹英語學(xué)習(xí)動(dòng)力階段中必不可少的參與元素，其與基礎(chǔ)詞匯和語法技巧同樣需要得到人們的高度重視。所以，人們?cè)趯W(xué)習(xí)英語語句搭接技巧過程中應(yīng)該注重對(duì)西方文化的積累，經(jīng)常閱讀有關(guān)當(dāng)?shù)仫L(fēng)土人情、歷史地理和文學(xué)藝術(shù)的書刊資料，只有不斷了解英語國家的社會(huì)文化變遷規(guī)則，才能將這種文化差異影響作用減到最少，維系我國專業(yè)英語教學(xué)和評(píng)論的綜合掌控能力。我國實(shí)施改革開放政策以來，秉承先進(jìn)的經(jīng)濟(jì)管理原則和社會(huì)高質(zhì)量人才供應(yīng)要求，對(duì)目前大學(xué)英語專業(yè)教學(xué)產(chǎn)生高度重視。而所謂深化改革的環(huán)節(jié)中，少不了對(duì)正規(guī)教材資料的重新審定和完美整合，這就要配合學(xué)者客觀的評(píng)價(jià)潛力進(jìn)行有效疏導(dǎo)，進(jìn)一步擴(kuò)充專業(yè)教育的實(shí)際掌管力度。因此，結(jié)合中西方文化差異現(xiàn)象分析，要積極引進(jìn)中美文學(xué)作品，強(qiáng)化特定時(shí)期事件的掌握力度，并對(duì)陌生詞匯進(jìn)行正確解讀，相信這對(duì)日后系統(tǒng)的英美文化評(píng)價(jià)工作有著必要的指導(dǎo)價(jià)值。

篇（2）

1.與現(xiàn)代人生活方式相符的原則

今天，生活節(jié)奏逐漸加快，茶具的文化創(chuàng)意設(shè)計(jì)也應(yīng)彰顯簡潔、高效和便攜的特點(diǎn)，才能更好地符合人們的需要，緊跟時(shí)展的潮流。設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)時(shí)應(yīng)緊密結(jié)合當(dāng)代的文化發(fā)展背景，致力于茶具與文化之間的有機(jī)結(jié)合，并以適應(yīng)和諧發(fā)展的現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念，妥善處理好傳統(tǒng)文化元素融入的協(xié)調(diào)性，尤其是考慮人與茶具、環(huán)境三者之間的協(xié)調(diào)，才能確保茶具功能與文化精神相呼應(yīng)。

2.與現(xiàn)代人的審美觀念相符的原則

在進(jìn)行茶具設(shè)計(jì)時(shí)，盡力結(jié)合本土文化，同時(shí)使現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念與之有機(jī)結(jié)合，才能更好地滿足現(xiàn)代人對(duì)簡潔、寧靜的情感追求。設(shè)計(jì)師采用的設(shè)計(jì)理念應(yīng)更加簡約化，更加符合現(xiàn)代人的審美觀念，在茶具設(shè)計(jì)中融入傳統(tǒng)文化，實(shí)現(xiàn)文化元素與審美觀念的有機(jī)結(jié)合。

3.加強(qiáng)先進(jìn)科學(xué)技術(shù)的應(yīng)用

隨著科技時(shí)代的到來，茶具設(shè)計(jì)也應(yīng)注重科技與藝術(shù)的有機(jī)結(jié)合。所以，科技在茶具設(shè)計(jì)中也具有十分重要的影響，同時(shí)給茶具設(shè)計(jì)提供了更多的方式方法。尤其是在科技發(fā)展日新月異的今天，茶具形態(tài)的設(shè)計(jì)也應(yīng)關(guān)注造型和功能的有機(jī)結(jié)合，尤其要關(guān)注茶具形態(tài)給人們帶來的心理感受。茶具的有機(jī)化、形象化，能給人們帶來一種返璞歸真的內(nèi)心感受，而這必須得到科技的支持，從而更好地將茶具的科技感體現(xiàn)出來。

篇（3）

2.古典舞對(duì)現(xiàn)代舞的吸收借鑒

第一，技法。要想促進(jìn)古典舞的優(yōu)勢(shì)得到更好發(fā)揮，通過吸收西方現(xiàn)代舞，引進(jìn)和補(bǔ)充更為科學(xué)合理的訓(xùn)練方法。現(xiàn)代舞的訓(xùn)練方法對(duì)古典舞有著重要的訓(xùn)練價(jià)值。例如，瑪莎格萊姆體系訓(xùn)練，機(jī)遇編舞法、霍頓技巧、倒地爬起技術(shù)體系、林蒙技巧等，這些訓(xùn)練方法各有自己的特點(diǎn)與優(yōu)勢(shì)，強(qiáng)調(diào)動(dòng)作平衡和訓(xùn)練到位，對(duì)古典舞具有重要的指導(dǎo)意義。在古典舞學(xué)習(xí)過程中，上身訓(xùn)練時(shí)容易出現(xiàn)動(dòng)作僵化的情況，而現(xiàn)代舞收縮—放松、倒地—爬起等訓(xùn)練技巧，能有效解決這些問題。通過合理引入這些訓(xùn)練動(dòng)作和技巧，能增強(qiáng)古典舞演員的靈活度，讓他們?cè)谖璧副硌葜懈鼮樽匀绲氖嬲箘?dòng)作，提高肢體協(xié)調(diào)能力與表現(xiàn)能力，更為全面的把握古典舞的神韻，提高舞臺(tái)表現(xiàn)藝術(shù)效果和能力。第二，觀念。古典舞吸收現(xiàn)代西方舞的觀念，并在訓(xùn)練方法上有所突破，實(shí)現(xiàn)二者的改進(jìn)與融合。具體訓(xùn)練步驟為：肢體開發(fā)思想，通過想象力和創(chuàng)造力培養(yǎng)肢體技能，促進(jìn)舞者更好進(jìn)行舞蹈訓(xùn)練，并打破原有動(dòng)作套路嘗試去開發(fā)新動(dòng)作，促進(jìn)舞蹈動(dòng)作創(chuàng)新。其次，用思想引導(dǎo)肢體。在舞蹈表演過程中，運(yùn)動(dòng)的人體動(dòng)作是形式，所表達(dá)的思想內(nèi)涵是最為關(guān)鍵和核心的內(nèi)容。訓(xùn)練和表演中，可以利用思想去選擇與思想情感一致的動(dòng)作。舞蹈并不是簡單的動(dòng)作堆積，而是動(dòng)作、思想、情感等的多種融合。學(xué)習(xí)中不僅要掌握舞蹈的基本動(dòng)作與技巧，更應(yīng)該透過舞蹈技巧透析它所表達(dá)的舞蹈觀念和藝術(shù)原則。從而取得更好的學(xué)習(xí)效果，也有利于提高舞蹈藝術(shù)的表現(xiàn)效果。

3.現(xiàn)代舞對(duì)古典舞的吸收借鑒

篇（4）

一、“翻譯之事，由來已久”

在我國有史料可考的翻譯活動(dòng)可以追溯到周代。《周禮》中提到“行人”，即負(fù)責(zé)接待四方使節(jié)與賓客任務(wù)的官員職稱，他的職責(zé)就是“掌蠻夷閩貉戎狄之國，使掌傳王之言而諭說焉，以和親之。”書中還提到，周代每七年就要將諸侯國的翻譯人員集中到周天子所在地加以訓(xùn)練。這是關(guān)于我國翻譯人員培訓(xùn)的最早記載，也可看出古代就對(duì)翻譯活動(dòng)的重視。在我國歷史上曾經(jīng)出現(xiàn)過三次翻譯——東漢至唐宋的佛經(jīng)翻譯，明末清初的科技翻譯和后至五四前的西方政治思想與文學(xué)翻譯。解放后，翻譯活動(dòng)更是達(dá)到一個(gè)繁榮時(shí)期，為政治、經(jīng)濟(jì)、文化、科技、軍事、外交等各個(gè)方面作出了很大貢獻(xiàn)，各種翻譯理論和流派層出不窮，涌現(xiàn)出了大批杰出的翻譯家和優(yōu)秀的譯作，真正實(shí)現(xiàn)了“百花齊放，百家爭鳴”的局面。

二、翻譯與文化

翻譯從一開始就和文化密不可分，翻譯活動(dòng)通過語言和文字向外傳播本民族的文化并引進(jìn)異域的文化，是文化交流的重要渠道，可以說，如果缺少了翻譯活動(dòng)，不同民族間的文化交流和融合是不可想象的，因此，談翻譯就不可避免的要談到文化。

古往今來，人們對(duì)文化的定義可以說是形形。英國“人類學(xué)家之父”泰勒在《原始文化》一書中對(duì)文化做了如下闡釋：“文化或文明，就其廣泛的民族學(xué)意義來說，是包括全部的知識(shí)、信仰、藝術(shù)、道德、法律、風(fēng)俗以及作為社會(huì)成員的人所掌握和接受的任何其他的才能和習(xí)慣的復(fù)合體。”《辭海》（上海辭書出版社，1989）則從廣義和狹義兩個(gè)方面對(duì)文化進(jìn)行了定義。廣義的文化，指“人類社會(huì)歷史實(shí)踐過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富的總和。”狹義的文化，指的是“社會(huì)的意識(shí)形態(tài)，以及與之相適應(yīng)的制度和組織機(jī)構(gòu)。”還有的觀點(diǎn)認(rèn)為，所謂文化，就是某一社會(huì)在某一時(shí)期的所有產(chǎn)物，包括風(fēng)俗、信仰、藝術(shù)、音樂和其他所有的人類思維產(chǎn)品，例如古希臘文化、古埃及文化等。正如王克非先生所說，無論怎樣定義，歸根結(jié)底，“文化是理性人類創(chuàng)造的物質(zhì)價(jià)值精神總和，具有時(shí)間、空間意義，這個(gè)最根本的特性應(yīng)是趨同的認(rèn)識(shí)。”

篇（5）

中美消費(fèi)行為的差異及其原因分析

篇（6）

我在看茶，茶也在看我。我們都在這里。

我品茶，茶品我。

山間仙品

“揚(yáng)子江心水，蒙山頂上茶”。古往今來，蒙山就以其五峰狀若蓮花，視為祥瑞之地。山間古木蒼翠，山泉淙淙，景色幽雅，因而成為天下名山。蒙山最著名的首推仙茶。

兩千年來，蒙山云霧繚繞，山頂受純陽之氣照耀，茶樹之葉厚實(shí)飽滿，孕育成為醍醐灌頂?shù)母事丁?/p>

好山好水方出好茶。當(dāng)年神農(nóng)氏嘗百草，日遇七十二毒，得茶而解之，茶不僅是人間珍飲，更被古人看作是治病的靈丹妙藥，除病祛疾，益壽延年，返老還童，有羽化登仙之效。

蒙頂山茶汲取了天地之靈氣，日月之精華，“乃是神物護(hù)持的仙茶”，成為仙家修煉的必須品。

皇家貢物

不僅如此，蒙山仙茶成為帝王青睞的貢品，早在周武王伐紂成功后，巴蜀每歲進(jìn)獻(xiàn)以茶，蒙頂山從西漢時(shí)始，茶祖吳理真就“行歸落井靈光燦，手執(zhí)仙茶瑞葉芬。”他被封為靈應(yīng)甘露普慧妙濟(jì)菩薩，所制茶葉進(jìn)貢朝廷。

到了唐代，蒙山貢茶聲名遠(yuǎn)播，成為天下第一茶。白居易《琴茶》詩云：“琴里知聞惟淥水，茶中故舊是蒙山”。每到清明前，唐德宗總在長安翹首期待蒙頂山茶的到來。“積雪猶對(duì)蒙頂樹，驚雷未發(fā)見溪春。”“中州地暖萌芽早，入貢宜先百物新。”

蒙頂山茶一直是皇帝祭祀和飲用的專用茶，所以稀缺罕有，每年蒙山正貢茶由特制銀瓶裝入盛以木箱，用黃絹丹印封之，卜吉日護(hù)送至京城，其聲勢(shì)浩大，與楊玉環(huán)吃進(jìn)貢荔枝的場(chǎng)面堪有一比。

非常功夫

如果有人說茶僅僅是解渴的飲品，未免顯得過于淺薄，茶中滋味其實(shí)非常了得。

茶是有生命和悟性的，它是為了那些知其滋味的知音而存在于天地間，就像古桐做成的琴是為了遇到伯牙這樣的琴師，兩者合奏而鳴，方能還原出世間最美的旋律。

好茶同樣需要好的茶師用心對(duì)待它。茶師用靈巧的雙手，更是用細(xì)致的心靈來善待茶葉，從采摘、殺青到烘干、焙火，舉手投足間，都是順其自然，合乎天道的方法，把茶葉最美好的一面展現(xiàn)出來，細(xì)致入微到極致，仔細(xì)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)綐O致，千錘百煉到極致，這才是茶之舍利。

茶本無貴賤，貴在求真，當(dāng)你喝道蒙山仙茶時(shí)，那是茶的功德，更是制茶人的功德，也是飲茶者的緣分。

一口茶湯入口，你眼前仿佛會(huì)看到蒙山那郁郁蔥蔥的山林和茶田。那樣你會(huì)讀懂制茶師的那顆質(zhì)樸求真的心。

你為那片茶葉，她會(huì)蘇醒過來，她會(huì)輕聲地歌唱：那白雪壓枝的寒冬，冰雪消融的初春，云霧彌漫的清晨，云霞滿天的黃昏。她的記憶里有山泉在流淌，百鳥在林間歡笑，這一切美好的記憶會(huì)如數(shù)帶給品茗者。

我們感謝茶的真摯和制茶人的用心，哪怕是一小片綠葉，也能使一壺水成甘露。也只有茶之甘露，才能徹底蕩滌我們的心靈，找到真正的自我。

我們端起一盞清茶時(shí)，不禁有些恍惚如夢(mèng)，世間的功名、功德如同山間的幽蘭一樣，散發(fā)出的清香轉(zhuǎn)瞬而過！我們?cè)诤壬弦豢谙刹钑r(shí)，自己幻化成一葉香茗，在茶湯中沉浮。又仿佛是一片香葉在看著品茶人。

我是茶，還是茶是我？我在那里。

篇（7）

企業(yè)文化是凝聚、規(guī)范、引導(dǎo)員工為實(shí)現(xiàn)企業(yè)共同目標(biāo)而奮斗的精神力量，在現(xiàn)代企業(yè)中占據(jù)了靈魂的位置。良好的企業(yè)文化不但可以打造成企業(yè)的核心競爭力，還可以為現(xiàn)代企業(yè)管理與創(chuàng)新奠定重要基礎(chǔ)。企業(yè)是國家經(jīng)濟(jì)的細(xì)胞，企業(yè)文化脫離不了國家文明的大背景。在企業(yè)內(nèi)部，任何具有企業(yè)文化特質(zhì)的地方都必須依賴于外部的文化背景，即整個(gè)民族的文化。不同民族在其長期發(fā)展中形成的傳統(tǒng)與文明，體現(xiàn)在企業(yè)各個(gè)組成結(jié)構(gòu)中也是形態(tài)各異，千差萬別。根據(jù)文化背景的特點(diǎn)，將世界融于企業(yè)中的文明分為三大類：一種是中國式文明，二種是西方式文明，三種是日本式的文化。

一、中國式的文明――中庸之道與家族模式

中國大多數(shù)企業(yè)，由于受傳統(tǒng)儒家思想的熏陶，在其運(yùn)營管理中處處體現(xiàn)著以和為貴――“中庸”的思想。“中庸者，不偏之謂中，不依之謂庸，中者天下之正道，庸者天下之正理。”這正是“中庸”的全部含義。追求中常之道，內(nèi)外協(xié)調(diào)，這就是中庸的“致中和”、“合內(nèi)外之道”，是一種辯證的思想。體現(xiàn)在企業(yè)中，就是以組織的內(nèi)在需求和目標(biāo)為出發(fā)點(diǎn)和價(jià)值取向的依據(jù)，順應(yīng)外部環(huán)境的基本規(guī)律，是企業(yè)經(jīng)營目標(biāo)在現(xiàn)有的外部環(huán)境和條件下得到最適宜、最適當(dāng)?shù)膶?shí)現(xiàn)。另外，中國現(xiàn)代企業(yè)還樹立以人為本的核心管理觀念。以人為本的思想觀念，是將管理對(duì)象從以物為主轉(zhuǎn)向以人為中心，以尊重、關(guān)心作為基本出發(fā)點(diǎn)，即尊重人的價(jià)值，關(guān)心人的發(fā)展，追求人的綜合素質(zhì)的提升，以實(shí)現(xiàn)組織的內(nèi)在需求和目標(biāo)，這也迎合了中國企業(yè)主流文化中的中庸思想，同時(shí)使企業(yè)更具有活力。

除中庸之外，中國企業(yè)發(fā)展通常是以家族式為基礎(chǔ)。家族式傳統(tǒng)的誕生和演進(jìn)在歷史上是自然發(fā)生且是普遍存在的，幾乎主導(dǎo)了社會(huì)的各個(gè)領(lǐng)域：在精神層面有祖先崇拜，道德教化依靠宗族祠堂；經(jīng)濟(jì)活動(dòng)以家族企業(yè)為主，政治上講究“家天下”；甚至在“桃園三結(jié)義”和“梁山好漢”中沒有血緣關(guān)系的，模擬家族也能成就一番事業(yè)。

二、西方式文明――民主制度

相對(duì)于中國的中庸思想和家族化模式，西方的文化更多的體現(xiàn)出民主式的文化特征。中國企業(yè)的家族模式是社會(huì)發(fā)展中自然出現(xiàn)的情況，但西方的民主制則可歸于一種偶然現(xiàn)象，是在特定的狀況下出現(xiàn)的。除此之外，沒有其他的成功之路，是歷史的必然選擇。一旦出現(xiàn)便會(huì)產(chǎn)生巨大的優(yōu)勢(shì)，這一點(diǎn)在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中尤為明顯。這種革命性的力量帶來巨大的沖擊，成為時(shí)代變遷的標(biāo)志。

工業(yè)革命的發(fā)展、新技術(shù)的產(chǎn)生導(dǎo)致巨大的物質(zhì)通過量，企業(yè)必須擴(kuò)大經(jīng)營規(guī)模才能滿足這一需求。從某種意義上說，公司制度就是民主制在企業(yè)中的應(yīng)用。股東是選民，董事會(huì)相當(dāng)于企業(yè)中的議會(huì)，CEO對(duì)應(yīng)著行政領(lǐng)導(dǎo)者，監(jiān)事會(huì)則是掌管司法職能的部門。公司制成熟于西方世界，顯然應(yīng)歸因于其民主制的社會(huì)背景。依靠民主制建立的公司制度把各種沒有必然聯(lián)系的資源集中到一起，促成了企業(yè)規(guī)模的擴(kuò)大，它得以實(shí)施的基本技巧就是權(quán)利界定、程序主義和相互制衡。正是因?yàn)闆]有血緣關(guān)系的人之間發(fā)生的利益沖突要大于有血緣關(guān)系的人，合作也變得相對(duì)困難。所以公司制度通常是在相互懷疑的層面上錘煉過來的。

三、日本式文化――海納百川

篇（8）

任和實(shí)現(xiàn)跨文化交流與合作。

關(guān)鍵詞 思維方式 中西方 文化差異 跨文化傳播

思維方式因人而異,而不同的文化背景,決定著不同民族和群體有不同的思維方式。就世界文化的共同發(fā)展而論,各種文化群體既有人類所共有的思維規(guī)律,也有在各自文化氛圍中所形成的各具特色的思維習(xí)慣和方式、方法,如果凝聚到中西文化分析比較的層面,這也就包含有不同文化基礎(chǔ)上的中西方思維方式的差異性。

一、思維方式與文化的聯(lián)系

思維方式與文化的聯(lián)系，既表現(xiàn)為文化的整體特征對(duì)思維方式的制約，也表現(xiàn)為思維方式對(duì)文化的影響。文化對(duì)思維方式的制約，決定了由特定歷史階段的特定文化孕育出的不同思維傳統(tǒng)，既有共同性的一面，又有特殊性的一面；思維方式對(duì)文化的影響，則決定了不同文化在文化心理乃至觀念系統(tǒng)等方面的深層的結(jié)構(gòu)性差異。而基于這一理解，有的學(xué)者則把西方文化概括為：以邏輯思維為基本認(rèn)識(shí)工具，以探求現(xiàn)象的因果關(guān)系和規(guī)律為目的的科學(xué)精神和文化。

二、中西方思維方式的差異

（一）感性直覺思維與理性邏輯思維

中國人的思維方式是感性的、直覺的，因而是模糊的；而西方人的思維方式則是理性的、邏輯的，因而是清晰的。中國傳統(tǒng)文化的宇宙觀是氣的宇宙觀，氣的世界一開始就是模糊的。這種思維方式使得我們不能對(duì)事物進(jìn)行嚴(yán)格的定義，不能進(jìn)行邏輯的推理,更不能檢驗(yàn)對(duì)錯(cuò)。與中國文化相反，西方文化一開始就具有明晰的特征。古希臘第一位唯物主義哲學(xué)家泰勒斯就指出：“水”是萬物的始基。是如此的確定，以至于再前進(jìn)一步就得否定它，這正是西方文化的基本特征———在否定中前進(jìn)，具有著一定的理性分析思維。

（二）整體優(yōu)先與細(xì)節(jié)分析

在對(duì)思維的基本的智力操作上，中國人偏向于綜合思維和整體優(yōu)先，而西方則偏向于細(xì)節(jié)分析的思維模式。對(duì)于西方人而言，要弄清楚一件事物，必須要首先把事物進(jìn)行分割和拆開，才能弄清內(nèi)部的結(jié)構(gòu)。中國人在看待事物的時(shí)候，不是就事論事，把事物進(jìn)行拆分、解析，而是把事物當(dāng)成一個(gè)整體看待，充分注重該事物與其他事物的聯(lián)系，并把以往對(duì)待其他事物的經(jīng)驗(yàn)移植到這里，進(jìn)行類比式的判斷和猜測(cè)。

（三）倫理思維與科學(xué)思維

中國是一個(gè)倫理的國度，倫理思維模式已經(jīng)深入到了民族骨髓，而西方人則更注重科學(xué)思維。中國人注重人事、習(xí)慣人治并通過人治來實(shí)現(xiàn)政治一體化的思維方式。與古代中國人思維方式不同，西方人更注重科學(xué)的思維方式，西方人面對(duì)世界，通過理念或邏輯結(jié)構(gòu)，使之變成一種可以交流的東西，以便所有人都能夠依據(jù)公認(rèn)的統(tǒng)一尺度決定對(duì)它的取舍。

（四）求同思維與求異思維

中西文化都注意到了事物的矛盾對(duì)立，然而中國文化更加強(qiáng)調(diào)的卻是“統(tǒng)一”，注重求同的思維方式，強(qiáng)調(diào)天、地、人為萬物一體、和諧共生。而在西方文化中，更加強(qiáng)調(diào)的是“對(duì)立”，即求異，強(qiáng)調(diào)矛盾的斗爭性的思維方式則是普遍的，西方人追求個(gè)體生存的意義，在面對(duì)群體和整體時(shí)，認(rèn)為那是一種異己的、壓抑自我的力量，個(gè)人應(yīng)該隨時(shí)抗拒這種異己的力量對(duì)自我的吞噬。

三、中西方思維方式差異的文化根源

思維不僅是自然界高度發(fā)展的產(chǎn)物，更是人類社會(huì)發(fā)展、認(rèn)識(shí)水平不斷提高的結(jié)晶。中西方思維方式的不同，最主要的是根源于文化因素。

（一）文化發(fā)展特點(diǎn)不同

中國的文化屬于一種靜態(tài)文化、一種國家文化。其傳統(tǒng)文化的產(chǎn)生與發(fā)展的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)。在這種經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上，形成一種封閉式和內(nèi)向式的上層建筑的制度形式。中國傳統(tǒng)的居住形式以家族聚居為主，這種安居樂業(yè)的居住模式容易促使靜態(tài)文化模式的發(fā)展，尊老和祭祖現(xiàn)象必在這種模式下產(chǎn)生，家族觀念、宗法制度也就逐漸形成并根深蒂固。這種靜態(tài)文化模式促成中國仁、孝、禮、信為核心的貴和尚中的中庸思想。總得來說，中國文化是突出整體效果的文化模式。

而西方文化則屬于一種動(dòng)態(tài)文化、一種斗爭文化。西方文化三大起源均源自地中海沿岸,西方的地理環(huán)境、氣候促成了流動(dòng)性較強(qiáng)的文化。古代歐洲人利用海洋優(yōu)勢(shì),發(fā)展海洋貿(mào)易和海洋運(yùn)輸?shù)壬唐方?jīng)濟(jì)。在這種經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上所產(chǎn)生的并直接促使西方人的家庭觀念相對(duì)薄弱,個(gè)人主義、自由主義等價(jià)值觀念得以發(fā)展傳承,由此產(chǎn)生的競爭意識(shí)、斗爭文化更是西方文化發(fā)展的原動(dòng)力。在這種經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上所產(chǎn)生的西方文化,具有外向性和開放性的特征。在幾千年的發(fā)展過程中,西方文化形成了以“爭”為核心的文化思想觀、以自然科學(xué)和科研為核心的文化發(fā)展特點(diǎn)。

（二）宗教文化影響不同

中國人受儒家文化影響頗深。中國傳統(tǒng)文化的奠基人孔子所創(chuàng)立的儒學(xué)主張?zhí)烊撕弦?即尋求人與周圍環(huán)境、自然界的協(xié)調(diào)。這種注重天人合一、追求和諧的文化精神不僅是中國文化中的寶貴資源,而且在解決當(dāng)今世界生態(tài)環(huán)境惡化、戰(zhàn)場(chǎng)沖突等全球性問題上也發(fā)揮重要的影響作用。

而西方人則深受基督教文化的影響。基督教肯定了上帝的絕對(duì)和永恒的存在。基督教追求人人自由平等的觀念,“上帝面前人人平等”的基督教義充分說明了西方文化中追求人格獨(dú)立的特點(diǎn)。個(gè)人權(quán)利任何人不得侵犯,信奉個(gè)人本位、自我中心,這種個(gè)人本位思想使即使親人間的界限也劃分得非常明確。由此看來,西方宗教精神是完全對(duì)立于世俗世界,它所關(guān)注的是人如何超越這個(gè)充滿罪惡的現(xiàn)實(shí)世界。

四、中西方思維方式差異對(duì)跨文化傳播的影響

（一）思維方式的差異形成不同的表達(dá)方式和言語方式

思維方式的差異首先造成的就是言語方式和表達(dá)方式的不同。在文風(fēng)上，中英文有著不同的表達(dá)方式，比如對(duì)于記敘文，英語讀者習(xí)慣于一種以直線式展開占主導(dǎo)地位的思維過程，而那種含蓄委婉、曲徑通幽式的文風(fēng)則只有中國人才會(huì)欣賞；對(duì)于議論文來說，中國人往往用具體的物象來表達(dá)深?yuàn)W、抽象的道理，這種“取象類比”的方法寓義于喻，使人在獲得豐富的聯(lián)想的同時(shí)深刻領(lǐng)悟到某種道理。而西方人對(duì)議論文所采取的是冷靜的邏輯論證，語言樸實(shí)、層層推進(jìn)、結(jié)構(gòu)清晰嚴(yán)謹(jǐn)，而且多用長句子。中國的表達(dá)和言語方式往往是詩意的，而西方的表達(dá)和言語方式則往往是冷靜的、邏輯性強(qiáng)的。

（二）思維方式的差異形成不同的人生觀和價(jià)值觀

中西方在人生觀和價(jià)值觀上最明顯的不同就是集體主義與個(gè)人主義的區(qū)別。在中國人的社會(huì)氛圍中，祥和、安寧、合作、順從始終占主導(dǎo)地位，每個(gè)人既依賴和順從于集體，同時(shí)又從集體中獲得安全與關(guān)照。西方人強(qiáng)調(diào)個(gè)體與集體的對(duì)立和不協(xié)調(diào)，他們更注重個(gè)人的存在，個(gè)人的價(jià)值和自我的實(shí)現(xiàn)，在邏輯上認(rèn)為他人是自我實(shí)現(xiàn)的障礙。在西方人看來，個(gè)人的權(quán)力是神圣不可侵犯的，別人對(duì)自己的關(guān)心愛護(hù)有可能被認(rèn)為是對(duì)自己自由的干涉。從這一點(diǎn)出發(fā)，西方人的自衛(wèi)心理和危機(jī)意識(shí)比較強(qiáng)，他們的冷漠可能是出于對(duì)他人的尊重，而中國人的熱情卻有可能被看作是對(duì)其權(quán)利和自尊的侵犯。

（三）思維方式的差異形成不同的行為方式和交往方式

中西方由于思維方式的差異而導(dǎo)致行為方式和交往方式的差異。英語中的“我”不論在任何語法結(jié)構(gòu)中始終是大寫的“I”，而中國人對(duì)別人往往自稱“在下”、“不才”、“敝人”等，這樣的說法會(huì)令西方人認(rèn)為你非常不自信，而西方那種直來直去的說話方式也同樣會(huì)讓中國人覺得不舒服。中國人人際交往時(shí)往往不分你我，工作一起干，吃飯付費(fèi)誰付都是一樣的，而且往往是搶著付錢，而西方人則是明確地分清是非和你我，不論做什么事情都是“先小人，后君子”，彼此之間保密隱私并不認(rèn)為是不信任，而且，像中國人那樣隨便打聽別人的收入、年齡和私生活，反而會(huì)被認(rèn)為是極不禮貌的行為。

結(jié)語：

任何一個(gè)文化群體的思維方式都是發(fā)展變化的，了解文化群體的思維方式的差異，使思維方式相互融合，幫助不同文化的人們理性、客觀地剖析和校正民族傳統(tǒng)，實(shí)現(xiàn)對(duì)傳統(tǒng)思維方式的超越，促進(jìn)人類社會(huì)文化的傳播發(fā)展與相互融合。

參考文獻(xiàn)：

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篇（9）

中國是一個(gè)有五千年文明史的東方大國 ，其文化源遠(yuǎn)流長，博大精深；美國雖然是個(gè)歷史僅二百多年的國家，但其經(jīng)濟(jì)、文化十分繁榮，是世界強(qiáng)國之一。 由于地理環(huán)境、歷史背景、發(fā)展過程等因素的不同，中美兩國文化也呈現(xiàn)出巨大的差異。這些差異，主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

一、倫理性與認(rèn)知性

中國傳統(tǒng)哲學(xué)是講倫理的，中國古代賢哲注重人事而輕視自然。中國哲學(xué)所講的自然常被納入人文意的范疇之內(nèi)，因而形成自然與人文不分，主張“天人合一”。以儒家為代表的先哲對(duì)世界的認(rèn)識(shí)主要不是由于對(duì)自然奧秘的好奇，而是出于對(duì)現(xiàn)實(shí)、社會(huì)、政治、倫理和道德問題的關(guān)注。人是認(rèn)識(shí)的對(duì)象與核心，探索自然只是為解釋社會(huì)、政治、倫理和道德的現(xiàn)實(shí)問題提供例證，因而從自然現(xiàn)象中尋求相應(yīng)的啟示。

與中國文化不同的是，西方哲學(xué)是求知識(shí)型的，倡導(dǎo)對(duì)宇宙、自然的探索和認(rèn)識(shí)，而非中國的人生哲學(xué)、倫理哲學(xué)。西方文化注重探索自然奧秘，追究宇宙起源，哲學(xué)家把探索和認(rèn)識(shí)自然的本性看成自己神圣的使命。哲學(xué)家們熱愛智慧，崇尚理性，不斷地探索自然。著名的古希臘哲學(xué)家亞里士多德認(rèn)為“求知是人類的本性”“，哲理的探索起源于對(duì)自然萬物的驚異”；培根相信“知識(shí)就是力量”，即人可以用知識(shí)戰(zhàn)勝自然。近現(xiàn)代西方人進(jìn)一步發(fā)展了古希臘先哲們崇尚自然、追求知識(shí)的傳統(tǒng)，以探索自然奧秘作為科學(xué)家和哲學(xué)家共同感興趣的研究任務(wù)。隨著自然科學(xué)的進(jìn)步與發(fā)展，西方人不斷排除臆想和猜測(cè)，以自然界本身的原因來說明自然現(xiàn)象，從物質(zhì)的本身解釋其種種屬性，從而產(chǎn)生了以實(shí)驗(yàn)為基礎(chǔ)的逐層深入的邏輯分析方法和思維模式，形成了西方科學(xué)認(rèn)知性的思維方式。

二、主體性與客觀性

中國古代先哲們也對(duì)宇宙進(jìn)行過探討與思考，只不過是非常籠統(tǒng)、模糊、簡約的，提出宇宙是一個(gè)整體，是運(yùn)動(dòng)的、和諧的、平衡的，中國的主觀性思維不以大自然作為認(rèn)識(shí)的對(duì)象，不把認(rèn)識(shí)自然作為探索自然的目的，而是以主客一體實(shí)現(xiàn)“盡善盡美”的整體和諧境界為目標(biāo)。大多數(shù)中國人很注重情感體驗(yàn)層次上的意象思維，個(gè)人的情感需要、評(píng)價(jià)和態(tài)度在思維和處事中起著至關(guān)重要的使用。由于過分重視情感因素和心靈體驗(yàn)，導(dǎo)致中國人在思維上缺乏概念的明晰性和確定性，沒有形成形式化和公理化的思維傳統(tǒng)。在個(gè)人心靈體驗(yàn)中直接把握事物的意義，或從具體感受中抽象出一般原則，使中國人很自然地將主觀情感投射到自然萬物之中，使自然萬物皆具有人的特點(diǎn)。

西方社會(huì)往往以客觀主義精神把人視為自然界的一部分，并首先把視線投向自然世界，然后再把這種源于自然世界的思維轉(zhuǎn)向了人類生活世界。西方思維方式注重理性，注重客觀性。比如說西方人看到一條河，就會(huì)將河當(dāng)作一個(gè)客觀物體來觀察，然后對(duì)其進(jìn)行分析。比如河水從哪里來，為什么會(huì)有河水，為什么河水往一定的方向流，然后對(duì)其進(jìn)行定義，一旦定義之后，所謂的“河”一詞就有一個(gè)必然的意義，而不能是其他的意義。而以后每當(dāng)看到河的時(shí)候，就必然將其對(duì)應(yīng)在“河”這個(gè)詞的概念上。

三、具體性與抽象性

從總體上看，傳統(tǒng)的中國文化思維方式具有較強(qiáng)的形象性，而西方文化思維方式則具有較強(qiáng)的抽象性，這種不同的側(cè)重和選擇，都植根于各自的民族文化土壤。

中國傳統(tǒng)文化的重要特征之一是“尚象”，《周易》以“觀象制器”解說中國文化的起源，漢字以“象形”推衍構(gòu)字之法，中醫(yī)以“觀面象察舌色”診治疾病，天文歷法研究“觀象授時(shí)”，人們?cè)谌粘Ｉ钪幸杂^“天象”預(yù)測(cè)氣候變化，美學(xué)則以“意象”為中心范疇，將“意象具足”視為普遍的審美追求。漢文化 “尚象”的文化傳統(tǒng)形成了偏重具體形象的思維方式。

西方人在對(duì)客觀世界進(jìn)行認(rèn)識(shí)和解析的過程中，以探究世界的始基為最終目的，以分類方法為主要手段，試圖從物象的類別中提出該類物象的共相，再遞級(jí)上升做純思的抽象概括，將各類物象的共相歸在一起，形成柏拉圖所稱謂的“理念世界”，而各類共相的表達(dá)方式往往是以概念為內(nèi)核的語言符號(hào)，不像漢語的共象仍以象語來表達(dá)。西方文化“尚思”的文化傳統(tǒng)形成了偏重抽象的思維方式。

四、直覺性與邏輯性

中國的傳統(tǒng)思維注重實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)知識(shí)，注重整體思考，因而注重直覺體悟，即通過直覺從整體上模糊而直接地把握認(rèn)識(shí)對(duì)象的內(nèi)在本和規(guī)律，追求豁然貫通，頓悟。因此對(duì)事物的認(rèn)識(shí)只滿足于描述現(xiàn)象和總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，而不追求對(duì)感性認(rèn)識(shí)的深層思考與對(duì)現(xiàn)象背后本質(zhì)的哲學(xué)思考。

西方思維傳統(tǒng)注重科學(xué)、理性，重視分析、實(shí)證，借助邏輯，在論證、推演中認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)和規(guī)律。西方人重視認(rèn)識(shí)論和方法論，重視語言分析，包括語法、語義、語用分析，都與思維方式的邏輯性密切相關(guān)。

五、意象性與實(shí)踐性

中國傳統(tǒng)意象思維方式亦稱為象征，是用某種具體的形象的東西來說明某種抽象的觀念或原則，是一種由具體到抽象的飛躍。這種思維方式的優(yōu)點(diǎn)是富于靈感，帶有跳躍性和創(chuàng)造性，但它的缺點(diǎn)是不夠嚴(yán)密、精確，缺乏科學(xué)性。從這種思維可以明白為什么中國古人長于文學(xué)藝術(shù)的創(chuàng)造，而乏于科學(xué)技術(shù)的創(chuàng)新。

實(shí)證性是西方思維方式的一大特征。西方的實(shí)證性思維重視語言的作用，把語言作為思維的工具，認(rèn)為要把概念與觀念具體化，必須借助語言。語言是概念的形式、觀念的結(jié)構(gòu)、溝通的媒體。

六、模糊性與精確性

古代中國人把宇宙看作是混沌的整體，思維對(duì)象是模糊的，思維主題也是模糊的，以模糊的思維去認(rèn)識(shí)模糊的整體，用模糊的方法和工具整體、綜合地把握其總體特征，注重事物間的普遍聯(lián)系，不注重對(duì)事物分門別類、分解剖析。注重定性把，忽視定量分析。

然而精確性是西方近代思維方式的一大特征。西方近代實(shí)驗(yàn)科學(xué)注重對(duì)事物分門別類、分析解剖，重視定量分析和精確計(jì)算。

七、求同性與求異性

中國封建社會(huì)的一體化政治結(jié)構(gòu)要求個(gè)人和社會(huì)的信仰和觀念一元化、一體化、同步化，造就了傳統(tǒng)文化的“大一統(tǒng)”思想。

不同于東方人“異中求同”的思維習(xí)慣，西方人的思維習(xí)慣則是“同中求異”。西方人的思維趨于多元化，注重多思路、多方向、多角度、多側(cè)面、多層次、多方法，尋求新的方面，新的途徑和解決問題的新方法，重視追根窮源。

八、后饋性與前瞻性

中國人的思維方式習(xí)慣于從以往的事件中獲取經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，立足于過去。中國人重視歷史，崇拜祖先，尊重經(jīng)驗(yàn)，推崇傳統(tǒng)，偏向于注重時(shí)間而非空間，有較強(qiáng)的歷史意識(shí)，而較弱的空間意識(shí)。

與之相反，西方人的思維方式注重與向前看，著眼于未來。西方對(duì)自然奧秘富于好奇和想象，不斷探究事物的本質(zhì)和規(guī)律，對(duì)未來的發(fā)展善于提出預(yù)測(cè)和預(yù)言，不斷探索、開拓并創(chuàng)新。

九、內(nèi)向型與外向性

中國傳統(tǒng)思維注重內(nèi)向自求，因此求穩(wěn)、保守、節(jié)制。內(nèi)向性思維導(dǎo)致中國人求穩(wěn)的心理和好靜的性格。自然靜，人也靜，以靜對(duì)靜，只有靜才能體悟自然、自識(shí)本心，才能悟出人生真諦、尋求人際和諧。

西方開放思維的對(duì)象傾向于外界，重視認(rèn)識(shí)自然，改造自然，甚至征服自然，尋求外部世界對(duì)人最有價(jià)值的東西，追求自由與個(gè)性，因此求變、好動(dòng)，富有全球觀念和宇宙意識(shí)。

十、歸納性與演繹性

中國古代先哲從主體意向出對(duì)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和內(nèi)心體悟加以匯集、總結(jié)、歸納、濃縮，成為圣言、格言等，多為意會(huì)、領(lǐng)悟的結(jié)果。

但是西方注重形式邏輯，注重演繹法，把它看做是“能產(chǎn)生科學(xué)知識(shí)”的論證工具。演繹法不僅成為西方學(xué)者構(gòu)建理論體系的一種手段，而且成了西方人比較習(xí)慣的一種思維方法。

綜上所述：中美文化的差異是悟性與理性。中國傳統(tǒng)思維方式本質(zhì)上是悟性主義，表現(xiàn)為主客體合一的主體意向性思維。西方哲學(xué)思維方式本質(zhì)上是理性主義，表現(xiàn)為主客體二分的主體對(duì)象性思維。■

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二平面設(shè)計(jì)中插畫的藝術(shù)表達(dá)形式

1插畫在文學(xué)插圖上的應(yīng)用

以及藝術(shù)性插畫在文學(xué)插圖中發(fā)揮著至關(guān)重要的作用。在文學(xué)作品中，如果載入人類心靈和情感的活動(dòng)，文學(xué)既有現(xiàn)實(shí)的插圖，也有裝飾插圖。那么，里面插圖文學(xué)為主要特征，是孤傲的文學(xué)在千變?nèi)f化，開放的藝術(shù)表現(xiàn)形式的重要成員組成的文學(xué)作品。插畫在平面設(shè)計(jì)中應(yīng)具有寫實(shí)性手法和裝飾性手法。作為一個(gè)例證，顯示了很多的內(nèi)容，一些插圖，甚至具有不同的時(shí)間，和地點(diǎn)連接到一個(gè)插畫，如此逼真的插圖，一般喜歡使用蒙太奇的表現(xiàn)。現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)插圖藝術(shù)，在電影蒙太奇的表現(xiàn)手法道路上的發(fā)展，提供了更多的自由發(fā)揮的空間，甚至?xí)r間和空間的形式，和現(xiàn)實(shí)生活中是不一樣的電影的時(shí)間和空間。

2插畫在商業(yè)插圖上的應(yīng)用

以及藝術(shù)性伴隨著商業(yè)市場(chǎng)的不斷成熟，插畫市場(chǎng)涌入了大量的視覺文化信息，商務(wù)信息，尤其是在強(qiáng)調(diào)商業(yè)插畫的應(yīng)用是非常廣泛的。按照不同的媒體商業(yè)插圖，插畫平面設(shè)計(jì)，插圖，版式設(shè)計(jì)，包裝設(shè)計(jì)，書籍裝幀設(shè)計(jì)，海報(bào)設(shè)計(jì)，電腦游戲和網(wǎng)絡(luò)媒體中的插圖，被廣泛應(yīng)用于商業(yè)市場(chǎng)，引導(dǎo)和拉動(dòng)內(nèi)需，刺激消費(fèi)群體，為商業(yè)插畫的經(jīng)濟(jì)繁榮發(fā)展，提供必要的營養(yǎng)物質(zhì)。現(xiàn)代藝術(shù)對(duì)商業(yè)插畫，其影響是在快速發(fā)展經(jīng)濟(jì)和文化背景的前提下，一方面，戰(zhàn)后經(jīng)濟(jì)的逐步復(fù)蘇期間，每個(gè)國家都經(jīng)歷了重大的變化，對(duì)人民群眾的生活水平的提高，對(duì)生活的前景，價(jià)值觀，審美趣味都發(fā)生了很大的變化，另一方面，大眾媒體，和流行文化的快速發(fā)展，也促使國內(nèi)文化消費(fèi)水平一天一天的提高。現(xiàn)代插畫藝術(shù)的演變，從抽象的藝術(shù)，超現(xiàn)實(shí)主義，波普藝術(shù)，達(dá)達(dá)主義和其他形式的藝術(shù)，在藝術(shù)市場(chǎng)為商業(yè)插畫帶來了新鮮的設(shè)計(jì)靈感。

3商業(yè)插畫的表現(xiàn)風(fēng)格及應(yīng)用

商業(yè)插畫設(shè)計(jì)的性能特點(diǎn)，往往是在不同文化行業(yè)之間的合作。一種流行的插圖，不僅成為了大量的印刷雜志發(fā)行寵兒，而且也可能被改編成動(dòng)畫片和電影電視節(jié)目。這個(gè)時(shí)代真正的態(tài)度是一個(gè)充滿生機(jī)和短暫的發(fā)展階段。作為一個(gè)商業(yè)插畫，也是值得玩味的。商業(yè)插畫的應(yīng)用前景，越來越廣泛，它在自然背景的圖案符號(hào)，從書本上插入一直延伸到各種布局，戶外海報(bào)，包裝，以及尖端的時(shí)尚，今天的文化已經(jīng)成為一個(gè)商業(yè)插畫的明天。產(chǎn)品的包裝設(shè)計(jì)是更廣泛的插圖。產(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)，包括標(biāo)志，圖形，文字三個(gè)要素。它具有雙重的使命：一是介紹產(chǎn)品，二是樹立品牌形象。最突出的特點(diǎn)是，它是在平面和立體設(shè)計(jì)之間。

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2．掌握學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中的實(shí)際掌握情況，給予學(xué)生適合自己的學(xué)習(xí)速度與內(nèi)容。

3．誘導(dǎo)挖掘?qū)W生的優(yōu)勢(shì)，組織學(xué)生進(jìn)行合作學(xué)習(xí)，以促進(jìn)學(xué)生之間的相互學(xué)習(xí)、優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)。“差異性”教學(xué)在課堂堂中的實(shí)施，有效貫徹了“以生為本”的教學(xué)理念，一切以學(xué)生的學(xué)習(xí)和發(fā)展為出發(fā)點(diǎn)，不僅促進(jìn)了學(xué)生的知識(shí)掌握和能力發(fā)展，而且提高了課堂效率，構(gòu)建了新課程背景下的高效課堂。

二、課堂實(shí)施，構(gòu)建差異性教學(xué)的生成

1．課前診斷，差異性教學(xué)實(shí)施的前提

沒有調(diào)查就沒有發(fā)言權(quán)，在上課之前沒有老師的認(rèn)真預(yù)備課和批改作業(yè)后了解各學(xué)生問題的癥結(jié)所在，不能清晰某些知識(shí)點(diǎn)在講授過程中的障礙，那么這堂課就會(huì)出現(xiàn)滿鍋燒的現(xiàn)象，就會(huì)出現(xiàn)基礎(chǔ)好的同學(xué)吃不飽，基礎(chǔ)薄弱的同學(xué)吃噎著的狀況，這是實(shí)施差異教學(xué)的大忌，所以沒有診斷，差異教學(xué)將無法有效地實(shí)施，課前的診斷可以幫助教師了解學(xué)生對(duì)知識(shí)的掌握情況，這樣可以使教師更有針對(duì)性地在課堂上實(shí)施有差異性的教學(xué)。

2．獨(dú)立思考，差異性地掌握學(xué)生情況

“差異性”教學(xué)要與學(xué)生的“最近發(fā)展區(qū)”相結(jié)合，充分結(jié)合每一個(gè)學(xué)生的特點(diǎn)，建立明確的學(xué)習(xí)任務(wù)和要求，使每個(gè)學(xué)生都可以站在自己的位置上“跳一跳，夠得著，再跳一跳，爭夠著”，將學(xué)生內(nèi)心戰(zhàn)斗的欲望激發(fā)出來。同時(shí)，教師要全面了解每一個(gè)學(xué)生在認(rèn)知上的不足，有針對(duì)性地進(jìn)行差異性教學(xué)。學(xué)生積極調(diào)動(dòng)自己對(duì)原電池的理解，很快寫出了氫氧燃料電池的總反應(yīng)，利用雙線橋法分析出了其中氫氣失去電子應(yīng)該做原電池的負(fù)極，氧氣得到電子應(yīng)該做原電池的正極。然而學(xué)生在書寫電極反應(yīng)時(shí)，卻認(rèn)為氫氣失去電子應(yīng)該生成氫離子，氧氣得到電子應(yīng)該生成氧二負(fù)離子，教師就可以針對(duì)學(xué)生的認(rèn)知及時(shí)給予引導(dǎo)，讓學(xué)生思考?xì)溲趸浫芤旱沫h(huán)境下，這些離子是否共存，應(yīng)該發(fā)生什么樣的變化與反應(yīng)，這一點(diǎn)撥為學(xué)生的思維指明了方向，使他們對(duì)相關(guān)原理有了更為深刻的認(rèn)識(shí)與理解。獨(dú)立思考不僅使學(xué)生找到了知識(shí)點(diǎn)的理解瓶頸，也使教師掌握了學(xué)生的學(xué)習(xí)情況，為結(jié)合學(xué)生認(rèn)知進(jìn)行點(diǎn)撥奠定了扎實(shí)的基礎(chǔ)，可以幫助學(xué)生實(shí)現(xiàn)思維突破。

3．合作交流，差異性地進(jìn)行思維互補(bǔ)

使每個(gè)學(xué)生能有所提高、收獲，這是課堂教學(xué)的最終目標(biāo)。教師要改變過去的“一言堂”模式，組織學(xué)生進(jìn)行積極表達(dá)，利用學(xué)生之間不同的想法、不同的思維進(jìn)行碰撞，給學(xué)生留出充足的交流空間，鼓勵(lì)每個(gè)學(xué)生的積極參與，避免部分學(xué)生做課堂的“旁觀者”，使學(xué)生之間相互補(bǔ)充、相互提高。例如，在學(xué)習(xí)“同分異構(gòu)體”時(shí)，作為高考的一個(gè)重要考點(diǎn)，學(xué)生往往不能形成清晰的思路，不是漏掉就是重復(fù)出現(xiàn)，這時(shí)教師就可以組織學(xué)生進(jìn)行合作討論，利用學(xué)生不同的思維角度綜合攻克，從而得出“同分異構(gòu)體”全面科學(xué)的判斷方法。教師引導(dǎo)：剛才學(xué)生對(duì)C6H14的同分異構(gòu)體進(jìn)行了查找，下面進(jìn)行小組內(nèi)展示交流，查看一下自己答案是否正確，總結(jié)查找同分異構(gòu)體數(shù)目的方法。學(xué)生向小組成員展示自己的答案、方法，闡述自己的方法如何科學(xué)、全面、系統(tǒng)，并對(duì)不同的結(jié)果進(jìn)行積極的討論，將自己漏掉的補(bǔ)上、重復(fù)的刪掉，相互學(xué)習(xí)優(yōu)點(diǎn)、借鑒好的方法，使學(xué)生的思維得到完善和修復(fù)。教師要積極鼓勵(lì)思維敏捷的，幫助思維薄弱的，在師生、生生的共同努力下，總結(jié)出了“縮減碳鏈法”，使得每個(gè)學(xué)生都有提高，對(duì)知識(shí)都有了更深一層的認(rèn)識(shí)。合作交流中，每個(gè)學(xué)生都想積極地表現(xiàn)自己的思維、方法和技巧，每個(gè)學(xué)生都非常積極地開動(dòng)大腦、建言獻(xiàn)策，有效實(shí)現(xiàn)了全體學(xué)生的共同提高。

4．即時(shí)生成，差異性地引導(dǎo)能力運(yùn)用

“差異性”教學(xué)根據(jù)學(xué)生的不同生成，認(rèn)真地對(duì)待每個(gè)學(xué)生的問題，真正地做到了平等交流。面對(duì)課堂上學(xué)生的錯(cuò)誤生成，教師不能急切地給學(xué)生講解或者答案，要能夠讓學(xué)生從自己的思維角度出發(fā)，逐步從質(zhì)疑走向釋疑，利用學(xué)生之間的不同角度、不同思維進(jìn)行分析問題、探討問題，最終幫助學(xué)生實(shí)現(xiàn)自身思維的突破，做到知識(shí)能力的靈活運(yùn)用。例如在學(xué)習(xí)“乙醇的性質(zhì)”時(shí)，學(xué)生對(duì)乙醇的結(jié)構(gòu)式有了一定的了解，教師就可以從結(jié)構(gòu)上引入對(duì)性質(zhì)的學(xué)習(xí)，然而有的學(xué)生在分析結(jié)構(gòu)時(shí)，卻提出了不同的觀點(diǎn)。學(xué)生疑問：乙醇分子中有六個(gè)氫原子，我認(rèn)為乙醇應(yīng)該是酸性的？學(xué)生的疑問代表了一部分學(xué)生的心聲，教師要及時(shí)肯定學(xué)生的思考，而不能直接對(duì)學(xué)生說“不是”，這無疑會(huì)打消學(xué)生的積極性，不利于學(xué)生的個(gè)性成長。我們可以這樣引導(dǎo)學(xué)生思考：如何設(shè)計(jì)實(shí)驗(yàn)驗(yàn)證乙醇的酸性，其中六個(gè)氫原子的性質(zhì)是否相同？學(xué)生從各自的角度進(jìn)行思考、探究，利用指示劑來驗(yàn)證其酸堿性，利用乙醇與鈉的反應(yīng)，來建立乙醇與氫氣之間的數(shù)量關(guān)系，從而得出乙醇中較活潑的氫為羥基上的氫，對(duì)乙醇的性質(zhì)有了更深的理解，促進(jìn)了學(xué)生探究能力、知識(shí)運(yùn)用能力的提高。即時(shí)生成正是學(xué)生“差異性”所誕生出的課堂資源，唯有正確的引導(dǎo)才是對(duì)學(xué)生差異性的尊重，才能真正做到從學(xué)生的不同觀點(diǎn)出發(fā)，幫助學(xué)生打開心結(jié)、提升能力。

5．變量練習(xí)，差異性鞏固教學(xué)效果

對(duì)于化學(xué)的學(xué)習(xí)，必要的考試或練習(xí)是必不可少的，筆者認(rèn)為在考試中應(yīng)該注意到學(xué)生的差異性，不能一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，統(tǒng)一要求。這樣的考試應(yīng)以考試大綱為主要參考，著重基本概念和基本技能的考核，在同一份試卷也可擬定出一些不同層次的測(cè)試題，提出不同的要求供不同層次的學(xué)生按規(guī)定要求自由選擇完成．

三、反思整合，總結(jié)差異性教學(xué)的經(jīng)驗(yàn)

“差異性”教學(xué)在實(shí)施的過程中遇到一些問題和困難是在所難免的，只要我們及時(shí)總結(jié)、認(rèn)真鉆研，就可以將“差異性”教學(xué)方式融入到課堂中來，積極地發(fā)揮出自身的教育作用。教師首先要從備課、上課、課后作業(yè)、考試評(píng)價(jià)等各個(gè)方面進(jìn)行“差異性”的預(yù)設(shè)，對(duì)于不同程度的學(xué)生應(yīng)當(dāng)給予不同的學(xué)習(xí)任務(wù)，幫助學(xué)生找準(zhǔn)自己的位置，使學(xué)生時(shí)時(shí)處于挑戰(zhàn)又可以通過努力完成任務(wù)的狀態(tài)，在不斷進(jìn)取中獲取快樂，從而能夠持續(xù)、穩(wěn)定的堅(jiān)持學(xué)習(xí)；其次在課堂教學(xué)中，要能夠靈活地為學(xué)生提供各種不同的問題，使學(xué)生能夠全面具體地認(rèn)識(shí)問題、分析問題，以掌握學(xué)生在學(xué)習(xí)方面的欠缺點(diǎn)，以便對(duì)癥下藥；另外，要尊重和重視學(xué)生之間的差異，從學(xué)生的思維癥結(jié)出發(fā)來解決問題，利用自己的學(xué)生資源，探索適合自己學(xué)生發(fā)展的差異性教學(xué)模式，和諧順利地組織好與學(xué)生之間的互動(dòng)、交流和突破，以促進(jìn)學(xué)生的發(fā)展，而不能照搬別人的經(jīng)驗(yàn)，使課堂教學(xué)僅限于模仿。可見，“差異性”教學(xué)的開發(fā)與提高，還需要經(jīng)歷不斷的磨練和努力，需要教師加大難度、增加工作量，全面提高自己的專業(yè)素質(zhì)和教學(xué)水平，最終達(dá)到課堂的和諧、自然、高效，實(shí)現(xiàn)師生的共同提高。