體育哲學(xué)論文大全11篇

緒論：寫(xiě)作既是個(gè)人情感的抒發(fā)，也是對(duì)學(xué)術(shù)真理的探索，歡迎閱讀由發(fā)表云整理的11篇體育哲學(xué)論文范文，希望它們能為您的寫(xiě)作提供參考和啟發(fā)。

篇（1）

后現(xiàn)代主義認(rèn)為，主體是現(xiàn)代性的一個(gè)發(fā)明或“杜撰”，這種“杜撰”的主體自發(fā)地需要一個(gè)客體，由此導(dǎo)致了主客二分。后現(xiàn)代主義者反對(duì)主客二分其實(shí)主要是反對(duì)主體性，對(duì)主體性的超越和消解自然也就擺脫了主客二分。一般認(rèn)為，這種反主體性?xún)A向主要表現(xiàn)在三個(gè)方面:反對(duì)二元論和人類(lèi)中心主義;反對(duì)以認(rèn)識(shí)主體為核心的反映論;反對(duì)理性中心主義、邏各斯中心主義和普遍主義。這幾個(gè)方面在羅蒂的認(rèn)識(shí)論中都有充分的體現(xiàn):

第一，羅蒂認(rèn)為，反二元論是現(xiàn)代西方哲學(xué)中一種重要的思潮，這種二元論傳統(tǒng)具體表現(xiàn)為“本質(zhì)和偶然、本體和屬性、表象和實(shí)在之間的對(duì)立”。然而，如果不消除這種二元論，就無(wú)法擺脫真理符合論及其面臨的困境，也無(wú)法避免笛卡爾式的懷疑對(duì)認(rèn)識(shí)論造成的危害。19世紀(jì)以來(lái)，一些哲學(xué)家認(rèn)為可以通過(guò)語(yǔ)言的澄清來(lái)填補(bǔ)這種鴻溝，然而羅蒂不贊成這種觀點(diǎn)，他強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言不是再現(xiàn)客體的工具，而且認(rèn)知主體不可能通過(guò)語(yǔ)言來(lái)再現(xiàn)客體。

第二，在羅蒂看來(lái)，反映論預(yù)設(shè)了主體與外在對(duì)象的符合以及做出判斷的正確標(biāo)準(zhǔn)，而主體對(duì)客體的反映其實(shí)體現(xiàn)了主體對(duì)外在世界的控制和支配，因而傳統(tǒng)的反映論在本質(zhì)上預(yù)設(shè)了真理標(biāo)準(zhǔn)的存在，進(jìn)而也和權(quán)力相聯(lián)系，這就為權(quán)威和獨(dú)斷權(quán)力的存在創(chuàng)造了可能。羅蒂反對(duì)把知識(shí)看成反映外部世界的鏡喻式的知識(shí)論哲學(xué)，反對(duì)傳統(tǒng)的表象主義、基礎(chǔ)主義和反映論，認(rèn)為主體性哲學(xué)必須要被終結(jié)。

第三，羅蒂反對(duì)理性中心主義，要摧毀傳統(tǒng)的“中心”、“基礎(chǔ)”和“原則”。他認(rèn)為沒(méi)有人能達(dá)到永恒的基礎(chǔ)和絕對(duì)的真理，不存在凌駕于一切之上的、予人以指導(dǎo)的永恒原則和模式。他要消除“大寫(xiě)的哲學(xué)”，挑戰(zhàn)宏大的柏拉圖式精神氣質(zhì)，提倡“小寫(xiě)的哲學(xué)”和后哲學(xué)文化。

由此可見(jiàn)，羅蒂的認(rèn)識(shí)論中蘊(yùn)含著后現(xiàn)代主義對(duì)主體性的顛覆。他在《哲學(xué)和自然之鏡》一書(shū)中指出，柏拉圖主義、康德主義與實(shí)證主義者都有一個(gè)共同的信念:致力于發(fā)現(xiàn)各種本質(zhì)是人具有的一種本質(zhì)。因此在這些傳統(tǒng)哲學(xué)家看來(lái)，哲學(xué)的根本任務(wù)就是張揚(yáng)人的主體性，在人的鏡式本質(zhì)中去準(zhǔn)確地映現(xiàn)周?chē)澜纭Ａ_蒂認(rèn)為，“心靈為自然之鏡”的認(rèn)識(shí)模式是完全錯(cuò)誤的，與認(rèn)知主體完全分離的客觀現(xiàn)實(shí)并不存在，也沒(méi)有永恒的本質(zhì)、普遍的真理或道德法則。

此外，分析哲學(xué)也遭到羅蒂的批評(píng)。他認(rèn)為分析哲學(xué)是另一種形式的康德哲學(xué)，它并沒(méi)有展示哲學(xué)觀念的根本變革，仍是要為認(rèn)識(shí)提供一個(gè)“基礎(chǔ)”。在分析哲學(xué)中，心靈與世界之間的再現(xiàn)模式不再是心理的而是語(yǔ)言的，然而這種模式實(shí)際上并沒(méi)有改變笛卡爾－康德式的哲學(xué)氣質(zhì)，因?yàn)樗苍谥铝τ趯⒁磺兄R(shí)與文化納入一種永恒和中立的構(gòu)架之中。分析哲學(xué)預(yù)設(shè)了人的一切認(rèn)知活動(dòng)必然遵循某種恒定的理論結(jié)構(gòu)或模式，這就仍然無(wú)法脫離“認(rèn)知主體”、“外部實(shí)在”和“表象論”框架，只不過(guò)將認(rèn)識(shí)論的分析與綜合方法代之以語(yǔ)言分析方法。

總之，分析哲學(xué)并未消除鏡式的反映，它只是通過(guò)“檢查、修理和刨光這面鏡子”來(lái)提升心靈對(duì)外部世界映像的精確度。因此羅蒂認(rèn)為，如果說(shuō)分析哲學(xué)構(gòu)成了對(duì)笛卡爾－康德式認(rèn)識(shí)論傳統(tǒng)的一種挑戰(zhàn)，那就是一場(chǎng)失敗的革命。在此基礎(chǔ)上，他提出了“小寫(xiě)的哲學(xué)”與后哲學(xué)文化，試圖為處于困境中的傳統(tǒng)哲學(xué)開(kāi)出療救的藥方。

二、“小寫(xiě)的哲學(xué)”與后哲學(xué)文化

如果將后現(xiàn)代主義看做一種新的哲學(xué)形式，那么它是對(duì)宏大的柏拉圖式精神氣質(zhì)的挑戰(zhàn)，這里不需以任何形而上學(xué)的普遍范疇作為前提或基礎(chǔ)。因此，后現(xiàn)代主義并不尋求“真”或“善”的本質(zhì)、人的本性與普遍真理，語(yǔ)言也并非要表達(dá)某種不變的實(shí)在。羅蒂認(rèn)為，后現(xiàn)代哲學(xué)的這些觀念蘊(yùn)含著療救哲學(xué)藥方。柏拉圖、康德、黑格爾、馬克思等人都是“大寫(xiě)的”哲學(xué)家，他們追問(wèn)某些規(guī)范性的觀念，追問(wèn)“大寫(xiě)的”真理、善和理性，以使人們遵循這種普遍的規(guī)則，使日常的得更為合理。類(lèi)似于這種追尋普遍性和規(guī)范性觀念的哲學(xué)可被“大寫(xiě)”，它可以檢查文化的各構(gòu)成部分以某種方式認(rèn)識(shí)世界是否正確，并告訴我們應(yīng)該怎樣精確地描述實(shí)在。這種“大寫(xiě)的”哲學(xué)、真理、善和理性是彼此聯(lián)系的柏拉圖主義概念。實(shí)用主義者不主張去實(shí)踐“大寫(xiě)的”哲學(xué)，因?yàn)樗鼰o(wú)助于我們?nèi)パ哉f(shuō)“小寫(xiě)的”真和從事“小寫(xiě)的”善。“小寫(xiě)的哲學(xué)”實(shí)際是一種與實(shí)用主義相結(jié)合的解釋學(xué)，要與其他意識(shí)形態(tài)進(jìn)行平等的解釋學(xué)對(duì)話(huà)。羅蒂進(jìn)而提出要以一種“后哲學(xué)”和“后哲學(xué)文化”來(lái)取代堅(jiān)持基礎(chǔ)主義與表象主義的鏡喻哲學(xué)。

羅蒂指出，后哲學(xué)的出發(fā)點(diǎn)在于克服這樣一種傳統(tǒng)信念，即認(rèn)為我們最重要的任務(wù)就是與某種永恒的東西建立聯(lián)系，諸如上帝、柏拉圖的“善”的理念、黑格爾的絕對(duì)精神、實(shí)證主義的物理實(shí)在本身或康德的道德律等。他認(rèn)為，“傳統(tǒng)的、前實(shí)用主義的哲學(xué)充滿(mǎn)了德里達(dá)所謂的‘出現(xiàn)的形而上學(xué)’，即希望發(fā)現(xiàn)某種固定不變的、使我們有可能用認(rèn)識(shí)來(lái)代替意見(jiàn)的東西。”因此，只有“放棄這樣的希望，連同現(xiàn)象與實(shí)在、意見(jiàn)與知識(shí)之間的對(duì)立”，后哲學(xué)以及后哲學(xué)的文化才是可能的。羅蒂?gòu)?qiáng)調(diào)他的“后哲學(xué)”是一種“無(wú)鏡的哲學(xué)”，它代替了鏡喻式的傳統(tǒng)哲學(xué)，不再把知識(shí)看做是外部世界的反映，擯棄了實(shí)在論與反實(shí)在論之間的無(wú)謂爭(zhēng)論。在后哲學(xué)時(shí)期，哲學(xué)的思維并未終止，它應(yīng)該以與實(shí)用主義相結(jié)合的解釋學(xué)形式存在。在后哲學(xué)文化中，哲學(xué)不是文化其余部門(mén)的基礎(chǔ)并給予它們以指導(dǎo)，而是與其他文化形態(tài)和諧共存，彼此促進(jìn);哲學(xué)不再體系化，而是一種蘇格拉底式的教化哲學(xué)。每個(gè)人都不會(huì)認(rèn)為自己比別人更“理性”、更“科學(xué)”、更“深刻”，沒(méi)有一種文化的特定部分可作為其他文化的衡量標(biāo)準(zhǔn)和普遍規(guī)則。畢竟在“后哲學(xué)文化”中，個(gè)體是“松散而靈活的，以感覺(jué)、情緒和內(nèi)在化過(guò)程為旨?xì)w的，并持有一種‘成為你自己’的態(tài)度。”所以人不是通過(guò)追求永恒真理，而是通過(guò)不斷克服舊我并努力創(chuàng)造一個(gè)新的自我來(lái)塑造和完善自身。這里沒(méi)有普遍性規(guī)則可供遵循，也沒(méi)有一個(gè)“理念世界”中的實(shí)在或“形式”讓我們?nèi)プ非?，我們不需假定一個(gè)永恒真理的領(lǐng)域，也不存在絕對(duì)的關(guān)于人性的任何說(shuō)明和社會(huì)道德的基礎(chǔ)。#p#分頁(yè)標(biāo)題#e#

對(duì)于后哲學(xué)文化中的科學(xué)、文學(xué)和政治狀況，羅蒂同樣有自己的見(jiàn)解。其一，實(shí)證主義者十分推崇科學(xué)，但羅蒂認(rèn)為科學(xué)與文學(xué)藝術(shù)應(yīng)具有同樣的地位。羅蒂在這里并不是要貶低自然科學(xué)家的地位，而只是說(shuō)把他們當(dāng)做牧師一樣來(lái)看待。其二，他認(rèn)為文學(xué)語(yǔ)言是隱喻性的，這種隱喻性意味著語(yǔ)言的邏輯空間永遠(yuǎn)是敞開(kāi)的，具有創(chuàng)新性，但是文學(xué)不能替代哲學(xué)或科學(xué)，哲學(xué)也不能消融于文學(xué)，二者應(yīng)互相合作，因而“后哲學(xué)”仍有自己的話(huà)題。其三，在后哲學(xué)文化中，政治是自由的，它既不是其他文化形態(tài)的基礎(chǔ)，也無(wú)需其他文化形態(tài)作為其基礎(chǔ)，哲學(xué)、文學(xué)、道德等不會(huì)對(duì)其加以限制?？傊_蒂的“后哲學(xué)”不在于尋求終極真理、普遍性規(guī)則或規(guī)范性，而是倡導(dǎo)不同范式之間的開(kāi)放和平等“對(duì)話(huà)”，以擴(kuò)大交流和促成共識(shí)。

篇（2）

【關(guān)鍵詞】經(jīng)典邏輯/非經(jīng)典邏輯/演繹性/數(shù)學(xué)化/部門(mén)化/哲學(xué)邏輯classical logic/non-classical logic/deduction/mathematicalization/departmentalization/philosophical logic

【正文】

哲學(xué)邏輯的崛起引發(fā)一系列理論問(wèn)題。我們僅就其中幾個(gè)提出一些不成熟的看法。

一、經(jīng)典邏輯和非經(jīng)典邏輯的界限

在這里經(jīng)典邏輯是指標(biāo)準(zhǔn)的一階謂詞演算(CQC)，它的語(yǔ)義學(xué)是模型論。隨著非經(jīng)典邏輯分支不斷出現(xiàn)，使得我們對(duì)經(jīng)典邏輯和非經(jīng)邏輯的界限的認(rèn)識(shí)逐步加深。就目前情況看，經(jīng)典邏輯具有下述特征：二值性、外延性、存在性、單調(diào)性、陳述性和協(xié)調(diào)性。

傳統(tǒng)的主流觀點(diǎn)：每個(gè)命題（語(yǔ)句）或是真的或是假的。這條被稱(chēng)做克呂西波(Chrysippus)原則一直被大多數(shù)邏輯學(xué)家所恪守。20年代初盧卡西維茨(J.Lukasiwicz)建立三值邏輯系統(tǒng)，從而打破了二值性原則的一統(tǒng)天下，出現(xiàn)了多值邏輯、部分邏輯（偏邏輯）等一系列非二值型的邏輯。

經(jīng)典邏輯是外延邏輯。外延性邏輯具有下述特點(diǎn)：第一，這種邏輯認(rèn)為每個(gè)表達(dá)式（詞項(xiàng)、語(yǔ)句）的外延就是它們的意義。每個(gè)個(gè)體詞都指稱(chēng)解釋域中的個(gè)體；而語(yǔ)句的外延是它們的真值。第二，每個(gè)復(fù)合表達(dá)式的值是由組成它的各部分表達(dá)式的值所決定，也就是說(shuō)，復(fù)合表達(dá)式的意義是其各部分表達(dá)式意義的函項(xiàng)，第三，同一性替換規(guī)則和等值置換定理在外延關(guān)系推理中成立。也是在20年代初，劉易士(C.I.Lewis)在構(gòu)造嚴(yán)格蘊(yùn)涵系統(tǒng)時(shí)，引入初始模態(tài)概念“相容性”（或“可能性”），并進(jìn)一步構(gòu)建模態(tài)系統(tǒng)S1-S5。從而引發(fā)一系列非外延型的邏輯系統(tǒng)出現(xiàn)，如模態(tài)邏輯、時(shí)態(tài)邏輯、道義邏輯和認(rèn)知邏輯等等出現(xiàn)。

從弗雷格始，經(jīng)典邏輯系統(tǒng)的語(yǔ)義學(xué)中，總是假定一個(gè)非空的解釋域，要求個(gè)體詞項(xiàng)解釋域是非空的。這就是說(shuō)，經(jīng)典邏輯對(duì)量詞的解釋中隱含著“存在假設(shè)”，在60年代被命名為“自由邏輯”的非存型的邏輯出現(xiàn)了。自由邏輯的重要任務(wù)就在于：(1)把經(jīng)典邏輯中隱含的存在假設(shè)變明顯；(2)區(qū)分開(kāi)邏輯中的兩種情況：一種與存在假設(shè)有關(guān)的推理，另一種與它無(wú)關(guān)。

在經(jīng)典邏輯范圍內(nèi)，由已知事實(shí)的集合推出結(jié)論，永遠(yuǎn)不會(huì)被進(jìn)一步推演所否定，即無(wú)論增加多少新信息作前提，也不會(huì)廢除原來(lái)的結(jié)論。這就是說(shuō)經(jīng)典邏輯推理具有單調(diào)性。然而于70年代末，里特(R.Reiter)提出缺省(Default)推理系統(tǒng)，于是一系列非單調(diào)邏輯出現(xiàn)。

經(jīng)典邏輯總是從真假角度研究命題間關(guān)系。因而只考察陳述句間關(guān)系的邏輯，像祈使句、疑問(wèn)句、感嘆句就被排斥在邏輯學(xué)直接研究之外。自50年代始，命令句邏輯、疑問(wèn)句邏輯相繼出現(xiàn)。于是，非陳述型的邏輯存在已成事實(shí)。

經(jīng)典邏輯中有這樣兩條定理：（p∧q）（矛盾律）和p∧pq（司各特律），前者表明：在一個(gè)系統(tǒng)內(nèi)禁不協(xié)調(diào)的命題作為論題，后者說(shuō)的是：由矛盾可推出一切命題。也就是說(shuō)，如果一個(gè)系統(tǒng)是不協(xié)調(diào)的，那么一切命題都是它的定理。這樣的系統(tǒng)是不足道的(trivial)?？滤顾?M.C.A.da Costa)于1958年構(gòu)造邏輯系統(tǒng)Cn（1〈n≤ω）。矛盾律和司各特律在該系統(tǒng)中不普遍有效，而其他最重要模式和推理規(guī)則得以保留。這就開(kāi)創(chuàng)了非經(jīng)典邏輯一個(gè)新方向弗協(xié)調(diào)邏輯。

綜上所述非經(jīng)典邏輯諸分支從不同方面突破經(jīng)典邏輯某些原則。于是，我們可以以上面六種特征作為劃分經(jīng)典邏輯與非經(jīng)典邏輯的根據(jù)。凡是不具有上述六種性質(zhì)之一的邏輯系統(tǒng)均屬非經(jīng)典邏輯范疇。

二、非單調(diào)性與演繹性

通常這樣來(lái)刻畫(huà)演繹：相對(duì)于語(yǔ)句集合Γ，對(duì)于任一語(yǔ)句S，滿(mǎn)足下述條件的其最后語(yǔ)句為S的有窮序列是S由Γ演繹的：序列中每個(gè)語(yǔ)句或者是公理，或者是Г的元素，或者根據(jù)推理規(guī)則由前面的語(yǔ)句獲得的。它的一個(gè)同義詞是導(dǎo)出(derivation)。演繹是相對(duì)于系統(tǒng)的概念，說(shuō)一個(gè)公式（或語(yǔ)句）是演繹的只是相對(duì)于一不定的公理和推理規(guī)則的具體系統(tǒng)而言的。演繹概念是證明概念的概括。一個(gè)證明是語(yǔ)句這樣的有窮序列：它的每個(gè)語(yǔ)句或是公理或是根據(jù)推理規(guī)則由前面的語(yǔ)句得出的。在序列中最后一個(gè)語(yǔ)句是定理。

現(xiàn)在我們考察單調(diào)邏輯中演繹情況。令W是一階邏輯公式的集合，D為缺省推理的可數(shù)集，cons(D)為D中缺省的后承的集合。我們來(lái)建立公式Φ的缺省證明概念：首先我們必須確定從WUcons(D[，0])。導(dǎo)出Φ這種性質(zhì)的缺省集合D[，0]。為確保在D[，0]中缺省的適用性，我們須確定缺省集合D[，1]，致使能從WUcons(D[，1])中得出在D[，0]中缺省的所有必須的預(yù)備條件。我們從這種方式操作直至某一空的D[，K]。這意謂著從W得出在D[，K-1]中的必須的預(yù)備條件。然后我們確定一個(gè)證明，只是我們不陷入矛盾，即是W必須跟包括在證明中的所有缺省后承的集合相一致。例如，給定缺省理論：

T=(｛p｝，｛δ[，1]=p:r/r，δ[，2]=r:ps/pS｝)

(｛δ[，2]｝)，｛δ[，1]｝，Φ是S在T中的缺省證明。

形式地說(shuō)，Φ在正規(guī)缺省理論T=(W，D)中的一個(gè)缺省證明是滿(mǎn)足下述條件的D的子集合的有窮序列(D[，0]，D[，1]，…D[，K])：

（i）Φ從WUcons(D[，0])得出。

（ii）對(duì)于所有i〈K，從Wucona(D[，i+1])得出缺省的所有預(yù)備條件。

（iii）D[，K]=Φ。

（iV）WUcons(U[，i]D[，i])是一致的。

由上面可以看出缺省推理中的證明是與通常的演繹證明是不同的，前者比后者要寬廣些。

附圖

由此可見(jiàn)，缺省邏輯中的推出關(guān)系比經(jīng)典邏輯中的要寬。因而相應(yīng)擴(kuò)大了“演繹性”概念的外延。于是可把演繹性分為：強(qiáng)演繹性和弱演繹性。后者是隨著作為前提的信息逐步完善，而導(dǎo)出的結(jié)論逐步逼近真的結(jié)論。

三、邏輯的數(shù)學(xué)化和部門(mén)化。

正如有人所指出的那樣，“邏輯學(xué)在智力圖譜中占有戰(zhàn)略地位，它聯(lián)結(jié)著數(shù)學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、哲學(xué)和計(jì)算機(jī)科學(xué)不同學(xué)科?！盵2]作為構(gòu)建各學(xué)科系統(tǒng)的元科學(xué)手段的邏輯與各門(mén)科學(xué)聯(lián)系越來(lái)越密切。它在當(dāng)展中，表現(xiàn)出兩個(gè)重要特征：數(shù)學(xué)化和部門(mén)化。

邏輯學(xué)日益數(shù)學(xué)化，這表現(xiàn)為：(1)邏輯采取更多的數(shù)學(xué)方法，因而技術(shù)性程度越來(lái)越高。一些邏輯問(wèn)題（如系統(tǒng)特征問(wèn)題）的解決需要復(fù)雜的證明技術(shù)和數(shù)學(xué)技巧。(2)它更側(cè)重于數(shù)學(xué)形式化的問(wèn)題。其實(shí)數(shù)學(xué)化的本質(zhì)是抽象化、理想化和泛化（普遍化）。這對(duì)像邏輯這樣的形式科學(xué)顯然是非常重要的，近一個(gè)世紀(jì)邏輯迅速發(fā)展就證明了這一點(diǎn)。邏輯方法論的數(shù)學(xué)化在本世紀(jì)下半葉正在加速。這給予邏輯的一些重要結(jié)論以復(fù)雜的結(jié)構(gòu)和深入的處理，使邏輯變得更精確更豐富。但是，由于邏輯中數(shù)學(xué)專(zhuān)門(mén)化已定型并且限定了它自己，所以邏輯需向其他領(lǐng)域擴(kuò)張，拓寬其研究領(lǐng)域就勢(shì)所必然。

邏輯向其他學(xué)科領(lǐng)域的延伸并吸收營(yíng)養(yǎng)，于是出現(xiàn)了各種部門(mén)邏輯，如認(rèn)知邏輯、道義邏輯、量子邏輯等等。我們把邏輯學(xué)這種延伸和部門(mén)邏輯出現(xiàn)稱(chēng)做邏輯部門(mén)化。

哲學(xué)邏輯就是邏輯部門(mén)化的產(chǎn)物，它是方面邏輯或部門(mén)邏輯。眾所周知，經(jīng)典邏輯演算的理論、方法和運(yùn)算技術(shù)具有高度的概括性，它適用于一切領(lǐng)域、一切語(yǔ)言所表達(dá)的演繹推理形式。所以，它具有普遍性，是一般的邏輯。有人認(rèn)為一階演算完全性定理表明“采用現(xiàn)代數(shù)學(xué)方法和數(shù)學(xué)語(yǔ)言來(lái)刻畫(huà)的全體‘演繹推理規(guī)律’恰好就是人們?cè)谒季S中所用的演繹推理規(guī)律的全體，不多也不少！”[3]。表達(dá)一階邏輯規(guī)律的公式是普通有效的，即是這些公式在任何一種解釋中都是真的。而哲學(xué)邏輯各分支只是研究某一方面或領(lǐng)域的演繹推理規(guī)律，表達(dá)這些規(guī)律的公式只是在一定條件下在某一領(lǐng)域是有效的，即是它們?cè)诰哂心撤N條件解釋下是真的。例如，模態(tài)公式(D)PP，(T)　PP，(B)　PP，(4)　PP，(E) PP，分別在串行的、自反的、對(duì)稱(chēng)的、傳遞的、歐幾里得的模型中有效。而動(dòng)態(tài)邏輯的一些規(guī)律只適用于像計(jì)算程序那樣的由一種狀態(tài)過(guò)渡到另一種狀態(tài)轉(zhuǎn)換的動(dòng)態(tài)關(guān)系。

部門(mén)邏輯另一種含義是為某一特定領(lǐng)域提供邏輯工具。例如，當(dāng)人們找出描述一個(gè)微觀物理系統(tǒng)在某一時(shí)刻的可觀察屬性的命題的一般形式。對(duì)其進(jìn)行運(yùn)算時(shí)，發(fā)現(xiàn)一些經(jīng)典邏輯規(guī)律失效，如分配律對(duì)這里定義的合取、析取運(yùn)算不成立。于是人們構(gòu)造一種能夠描述微觀物理世界新的邏輯系統(tǒng)，這就是量子邏輯。

四、哲學(xué)邏輯劃界問(wèn)題

哲學(xué)邏輯形形并且難于表征。在現(xiàn)代邏輯文獻(xiàn)中，“哲學(xué)邏輯”是個(gè)多義詞。它的涵義主要的有三種：它的第一種涵義是指關(guān)于現(xiàn)代邏輯中一些重要概念和論題的理論研究。例如，對(duì)于名稱(chēng)（詞項(xiàng)）、摹狀詞、量詞、模態(tài)詞、命題、分析性、真理、意義、指涉、命題態(tài)度、悖論、存在乃至索引等概念及與它們相關(guān)的論題的理論研究以及利用形式邏輯工具處理邏輯和語(yǔ)言的邏輯結(jié)構(gòu)的哲學(xué)爭(zhēng)論。它的第二種涵義是指非經(jīng)典邏輯中一個(gè)學(xué)科群體，它包括模態(tài)邏輯、多值邏輯等等眾多邏輯分支。它的第三種涵義是兼指上述兩種涵義的“哲學(xué)邏輯”。

我們認(rèn)為，第一種涵義上的“哲學(xué)邏輯”不是研究推理有效式意義上的邏輯，而是邏輯哲學(xué)。我們贊成在第二種涵義上使用“哲學(xué)邏輯”一詞。于是可以給出下述定義：哲學(xué)邏輯是具有哲學(xué)旨趣或涉及哲學(xué)事業(yè)的非經(jīng)典邏輯，在這里應(yīng)對(duì)“哲學(xué)”做廣義的理解。哲學(xué)邏輯不僅與傳統(tǒng)哲學(xué)中的概念和論題有直接或間接聯(lián)系。而且也涉及各門(mén)科學(xué)中具有方法論性質(zhì)的問(wèn)題和其他元科學(xué)問(wèn)題。

在我們看來(lái)，“歸納”和“演繹”一樣，是傳統(tǒng)哲學(xué)所關(guān)注的重要哲學(xué)概念，而且也是現(xiàn)代一些哲學(xué)家所爭(zhēng)議的問(wèn)題之一。同時(shí)歸納邏輯方法的啟發(fā)作用在認(rèn)知過(guò)程中不可低估，歸納的一些方法和技術(shù)同樣是一些學(xué)科的元科學(xué)因素，是發(fā)現(xiàn)真理構(gòu)建學(xué)科系統(tǒng)不可少的。因此，它應(yīng)屬于哲學(xué)邏輯?！墩軐W(xué)邏輯雜志》亦把它列入哲學(xué)邏輯諸分支之首。

問(wèn)題在于，歸納推理的復(fù)雜性，對(duì)它的形式刻畫(huà)和找出能行程序遇到不易克服的困難，致使其成果與演繹推理所獲得成果相比，顯得不那么豐碩。然而，由于人工智能等技術(shù)上的需要，推動(dòng)著更多的人研究歸納推理，總會(huì)有一天，歸納邏輯也像演繹邏輯那樣用形式方法來(lái)處理。

參考文獻(xiàn)

篇（3）

通識(shí)哲學(xué)是通識(shí)教育的核心課程，它開(kāi)展得好壞關(guān)系到通識(shí)教育的前途，而通識(shí)教育中的哲學(xué)與傳統(tǒng)意義上的哲學(xué)專(zhuān)業(yè)課程大有不同，它擔(dān)負(fù)著把學(xué)生“孕育”成真正的“人”，“全面發(fā)展的人”的重要任務(wù)。

一、通識(shí)哲學(xué)的緣起與理念

牛津大學(xué)馬修?阿諾德教授（Matthew Arnold，1822--1888年）在擔(dān)任拉格比公學(xué)校長(zhǎng)期間，提出教育應(yīng)當(dāng)追求道德和智力“解放”。在這一精神的感召下，現(xiàn)代大學(xué)“通識(shí)教育”逐步形成，并且影響廣泛，受到世界知名大學(xué)的認(rèn)同。例如，較早開(kāi)展通識(shí)教育的耶魯大學(xué)極力倡導(dǎo)本校學(xué)生選修人文藝術(shù)類(lèi)課程；哈佛大學(xué)則在通識(shí)課中極力打造“通識(shí)核心課程”，在教育計(jì)劃中倡導(dǎo)文理交叉培養(yǎng)。在通識(shí)教育中，處于最重要地位的就是哲學(xué)教育，它所面對(duì)的是不同專(zhuān)業(yè)背景的學(xué)生，我們把這種面對(duì)所有不同學(xué)科所開(kāi)展的哲學(xué)教育課程稱(chēng)之為通識(shí)哲學(xué)。

通識(shí)哲學(xué)的核心在于“人”，它著重點(diǎn)在“育”而不再是“教”，這是因?yàn)樗呀?jīng)打破了傳統(tǒng)學(xué)科之間的藩籬，不再需要傳統(tǒng)的專(zhuān)業(yè)劃分，它提供給了學(xué)生不同于自己本專(zhuān)業(yè)的另一種選擇，學(xué)生通過(guò)這種自由選擇，得到了毫無(wú)拘束的、順其自然的成長(zhǎng)。簡(jiǎn)而言之，通識(shí)哲學(xué)是一種現(xiàn)代人文教育，它超越了傳統(tǒng)大學(xué)中長(zhǎng)期存在的功利性與實(shí)用性。它以大學(xué)問(wèn)家以及大思想家為榜樣，它所做的不是車(chē)間里的生產(chǎn)流水線(xiàn)，而是開(kāi)發(fā)、挖掘出不同個(gè)體身上的獨(dú)特潛質(zhì)與氣質(zhì)。

二、通識(shí)哲學(xué)的特點(diǎn)

當(dāng)初入大學(xué)的學(xué)生問(wèn)及宇宙本性和生活意義時(shí)，回答這些問(wèn)題的應(yīng)當(dāng)是哲學(xué)。但是大多數(shù)學(xué)生由于沒(méi)有經(jīng)過(guò)嚴(yán)格思維的訓(xùn)練，卻又急于得到一個(gè)答案，于是就會(huì)訴諸于一些廉價(jià)的替代品。通識(shí)哲學(xué)和這些通俗替代品之間的根本區(qū)別是在本質(zhì)上的，即思想的性質(zhì)與理解的徹底性。具體而言，通識(shí)哲學(xué)應(yīng)該具有以下特性：

1.以面向所有人的教育為前提

從本質(zhì)上講，通識(shí)哲學(xué)是在為某種觀點(diǎn)提出充分的理由。這就是為什么通識(shí)哲學(xué)會(huì)對(duì)將來(lái)從事政治、法律、商業(yè)甚至說(shuō)任何一門(mén)職業(yè)的學(xué)生如此有價(jià)值的原因，除非明確表達(dá)和詳細(xì)論證對(duì)這門(mén)職業(yè)毫無(wú)用處。但是這是不可想象的，因?yàn)椴⒉恢荚跒槟承┨囟ǖ穆?tīng)眾提供充分理由的表述和論證是沒(méi)有意義或目標(biāo)的。

通識(shí)哲學(xué)首先是明確表達(dá)和邏輯推論，但它也是有風(fēng)格地進(jìn)行明確表達(dá)和邏輯推論。它的質(zhì)量取決于哲學(xué)所提出思想的獨(dú)創(chuàng)性以及整個(gè)思想體系給予讀者的鮮活程度。柏拉圖、康德和克爾凱郭爾等人的想法與他們的大多數(shù)同時(shí)代的人并無(wú)很大區(qū)別，但他們之所以能夠成為大哲學(xué)家，是因?yàn)樗麄冃坜q地提出了自己的思想，出色地為之做了辯護(hù)，并把它們組織到一起，建成了一座富麗壯觀的大廈。

通識(shí)哲學(xué)應(yīng)當(dāng)有相當(dāng)?shù)恼f(shuō)服力，也就是說(shuō)，除表現(xiàn)出明睿的智慧和批判的思考以外，它還應(yīng)當(dāng)機(jī)智、風(fēng)趣、富有戲劇性甚或是相當(dāng)?shù)恼T惑性。通識(shí)哲學(xué)要以不同凡響的方式得出平凡的觀點(diǎn)。無(wú)論是一年級(jí)大學(xué)生的穩(wěn)妥思考，還是大哲學(xué)家的經(jīng)典文本，哲學(xué)活動(dòng)本身都是一樣的，即力圖盡可能吸引人地明確表達(dá)和澄清自己關(guān)于世界的看法。任何人完全可以也有必要參與其中，通過(guò)扮演一回哲學(xué)家來(lái)欣賞哲學(xué)本身。

2.以對(duì)每個(gè)人都是有用的為核心

通識(shí)哲學(xué)中的每一個(gè)哲學(xué)問(wèn)題都發(fā)端于每一個(gè)令人困惑的個(gè)人問(wèn)題。我們的哲學(xué)可能開(kāi)始于某個(gè)悲觀甚或悲慘的事件，比如當(dāng)我們突然想弄明白生活是否公平，或者對(duì)那種最終一切都會(huì)變好的信念感到迷惑的時(shí)候。有時(shí)哲學(xué)也發(fā)生這樣一些狀況，即我們必須做出一個(gè)決定，而它將會(huì)影響到我們或者他人以后的生活，比如我們今后要不要在大學(xué)里繼續(xù)學(xué)習(xí)下去，要不要工作，要不要孩子以及等等。有時(shí)候，我們感到需要向自己證明某種東西的正當(dāng)性：比如我們似乎無(wú)法從大學(xué)中獲得有益的東西，我們卻依然要上大學(xué)；我們是否應(yīng)該在有數(shù)以千萬(wàn)計(jì)人仍然食不果腹的世界里過(guò)相對(duì)奢侈的生活。

我們與哲學(xué)的接觸也可能源自一件平凡的小事：比如我們面對(duì)冷漠走過(guò)倒地老人的人群，開(kāi)始思考道德的重要性；我們被某種感覺(jué)或知覺(jué)所困擾，開(kāi)始思考我們?nèi)绾尾拍苤滥撤N東西是否真實(shí)存在；我們看到了自己的收入與住所，開(kāi)始思考人之間的平等與權(quán)利；我們與死亡擦肩而過(guò)，開(kāi)始思考生命的意義與價(jià)值。

通識(shí)哲學(xué)所討論的都是我們?nèi)粘Ｉ钪杏杏玫臇|西，我們?cè)谏钪挟a(chǎn)生了困惑，我們?cè)卺葆逯性噲D找到解決問(wèn)題的途徑。在這些時(shí)候，哲學(xué)便與我們相遇，這時(shí)候哲學(xué)便會(huì)變得非常有用，它幫助我們跳出瑣碎的日常生活來(lái)思考問(wèn)題。

3.以培養(yǎng)富有責(zé)任感的公民、有教養(yǎng)的人為導(dǎo)向

通識(shí)哲學(xué)是對(duì)生命的價(jià)值與意義是什么、我們究竟知道什么、我們應(yīng)當(dāng)怎樣去做以及應(yīng)當(dāng)相信什么這樣一些問(wèn)題的探究。它是一種對(duì)已知的以及未知的事物的徹底省察，一種對(duì)那些在很長(zhǎng)時(shí)間中被我們認(rèn)為是理所當(dāng)然的觀點(diǎn)提出徹底懷疑的過(guò)程。

比如我們?yōu)楹握J(rèn)定一些行為是正當(dāng)?shù)亩硪恍﹦t是不正當(dāng)?shù)?？殺人是不?duì)的，它總是合理的么？戰(zhàn)爭(zhēng)中的殺戮如何？未出生的胎兒如何？對(duì)一個(gè)生命已經(jīng)無(wú)法挽回但卻又忍受巨大痛苦的人來(lái)說(shuō)又是如何？不論你對(duì)這些令人困擾的問(wèn)題做出何種回應(yīng)，我們的回答都織就了出一張信念與思想之網(wǎng)，我們很可能在對(duì)這些理念進(jìn)行反思之前從未厘清過(guò)它。那么這就需要通識(shí)哲學(xué)來(lái)梳理、引導(dǎo)與顯明這些問(wèn)題的方向。

這就是通識(shí)哲學(xué)背后的一般旨趣：它教給我們?cè)鯓尤シ此肌⒚魑覀兯鶊?jiān)信的東西，讓我們親自把這些想法厘清，然后以一種令人信服的方式把呈現(xiàn)給自己或者那些持不同見(jiàn)解的人。當(dāng)我們重新思考生活的意義，究竟什么是一種好生活的時(shí)候，我們重建了自己對(duì)于生活的態(tài)度；當(dāng)我們對(duì)某些事情持懷疑態(tài)度的時(shí)候，我們開(kāi)始了對(duì)真理追尋的腳步。通識(shí)哲學(xué)的目的就在于讓我們從思考問(wèn)題出發(fā)，最終把自己培養(yǎng)成為有責(zé)任、有教養(yǎng)的公民。

三、通識(shí)哲學(xué)在中國(guó)的現(xiàn)狀

盡管通識(shí)哲學(xué)在我國(guó)已經(jīng)遍地開(kāi)花，但是在通識(shí)哲學(xué)教育教學(xué)中依然還存在著許多亟待關(guān)注的問(wèn)題，主要有以下三點(diǎn)：

1.缺乏通俗性與風(fēng)趣感

通識(shí)哲學(xué)目前依然采取傳統(tǒng)的教育模式，使用了太多的哲學(xué)專(zhuān)業(yè)術(shù)語(yǔ)，對(duì)學(xué)生缺乏相當(dāng)?shù)奈?，通識(shí)哲學(xué)就表現(xiàn)形式而言，應(yīng)該具有相當(dāng)?shù)耐ㄋ仔?，它?yīng)該是風(fēng)趣的，應(yīng)該帶有戲劇的張力，但是我們現(xiàn)在的通識(shí)哲學(xué)教育太過(guò)于僵化，無(wú)法獲得大多數(shù)學(xué)生的共鳴。

2.被賦予較多政治、經(jīng)濟(jì)功能

通識(shí)哲學(xué)目前為止無(wú)法做到為具備遠(yuǎn)大眼光、通融識(shí)見(jiàn)、博雅精神和優(yōu)美情感的人才提供完善的教育。我們賦予了通識(shí)哲學(xué)太多政治功能與經(jīng)濟(jì)功能，這顯然違背通識(shí)哲學(xué)的本意。真正的通識(shí)哲學(xué)應(yīng)該是毫無(wú)功利性的，它只是簡(jiǎn)單地教會(huì)學(xué)生如何進(jìn)行有益地思考，徹底省察我們深信不疑的事情。

3.缺乏主體性以及對(duì)大學(xué)精神的追求

通識(shí)哲學(xué)應(yīng)該是自由的，這種自由鼓勵(lì)教育對(duì)象獨(dú)立思考，而在通識(shí)哲學(xué)教育中，教育主體很多都是如同傳統(tǒng)教育，只是僵化地傳播知識(shí)，而不是賦予教育對(duì)象以主動(dòng)思考的能力；同時(shí)，大學(xué)精神的核心是對(duì)科學(xué)真理的不懈追求，但是，目前通識(shí)哲學(xué)還無(wú)法強(qiáng)化這種追求。

篇（4）

    個(gè)體境遇的哲學(xué)基礎(chǔ):存在主義視閾的人倫表述

篇（5）

隨著全球化的加速，民族之間、國(guó)家之間的競(jìng)爭(zhēng)與合作與日俱增，相互理解精神已經(jīng)成為民族之間和國(guó)家之間的普遍的心理需求。體現(xiàn)這種時(shí)代精神的理解理論探討的日益深入為德育中理解的引入提供了契機(jī)。本課題的研究借鑒了伽達(dá)默爾哲學(xué)解釋學(xué)的思想，他關(guān)心的就是人與世界最基本的狀態(tài)和關(guān)系。他認(rèn)為理解遍及人和世界的一切關(guān)系，理解的過(guò)程發(fā)生在人類(lèi)生活的一切方面，是整個(gè)人類(lèi)經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)。從理解方面來(lái)透視學(xué)校德育的現(xiàn)實(shí)，我們看到理解問(wèn)題被極大忽視的狀況：

一、重識(shí)記輕理解。每一項(xiàng)道德內(nèi)容都產(chǎn)生于人與其生活世界的特定的交往關(guān)系中，我們把這種關(guān)系稱(chēng)之為“背景”。在現(xiàn)實(shí)德育中，這個(gè)“背景”常常被忽視，相反浮在表面的道德知識(shí)、行為表現(xiàn)卻受到過(guò)多的重視。傳統(tǒng)的德育讓學(xué)生知道了道德是什么，卻又不知道為什么是這樣，這是因?yàn)閷W(xué)生僅僅反映了道德，而沒(méi)有理解道德。理解不是對(duì)老師所講授的道德知識(shí)的識(shí)記，而是教師、學(xué)生和德育文本的視域融合。雖然各自的視域不同，但視域決不是封閉的。理解一開(kāi)始，理解者的視域就進(jìn)入它要理解的那個(gè)視域，隨著理解的進(jìn)展而不斷擴(kuò)大、拓寬和豐富。二、未充分正視學(xué)生的前見(jiàn)。這里強(qiáng)調(diào)的前見(jiàn)主要是指學(xué)生在理解之前已經(jīng)具有的認(rèn)知結(jié)構(gòu)、知識(shí)水平和理解能力等。受強(qiáng)制性灌輸習(xí)慣的影響，現(xiàn)行的德育還不同程度的存在著統(tǒng)一性和同一性的特點(diǎn)。道德不是一成不變的知識(shí)，它本身是具有理解性的，不同的學(xué)生對(duì)道德會(huì)產(chǎn)生不同的理解。理解本身具有歷史性意味著兩層意義：第一，理解是對(duì)歷史的理解，沒(méi)有歷史，理解便不可能，因?yàn)槿耸巧钤跉v史中的。第二，正因?yàn)槔斫馐窃跉v史中展開(kāi)的，因而也就具有歷史性。由于前見(jiàn)的存在，也由于每個(gè)學(xué)生的理解能力和思維能力的不同，使得不同的學(xué)生在同一德育過(guò)程中產(chǎn)生不同的思想覺(jué)悟。所以德育不能完全注重同一性，要因材施教。

傳統(tǒng)解釋學(xué)關(guān)注理解方法的尋找而忽視了對(duì)理解條件的思考。哲學(xué)解釋學(xué)的一個(gè)重要進(jìn)步就是注重理解條件的探討：一、善待前見(jiàn)。伽達(dá)默爾把前見(jiàn)區(qū)分為兩類(lèi)。一類(lèi)是“合法的前見(jiàn)”，即歷史賦予的，對(duì)理解有正價(jià)值的、人永遠(yuǎn)無(wú)法擺脫的前見(jiàn)。它來(lái)自人對(duì)歷史文化的繼承。另一類(lèi)是“盲目的前見(jiàn)”，指?jìng)€(gè)人在現(xiàn)實(shí)生活中不斷接觸吸收的、可以消除的見(jiàn)解和觀念等，它們主要來(lái)自于人們對(duì)各種各樣權(quán)威的盲目順從。這種前見(jiàn)往往會(huì)妨礙學(xué)生正確理解的實(shí)現(xiàn)，使理解走向單一和死板。如果沒(méi)有特殊原因應(yīng)在克服之列。二、把握時(shí)間間距。近代方法論解釋學(xué)把間距視為理解的障礙，伽達(dá)默爾的解釋學(xué)則強(qiáng)調(diào)我們與歷史之間存在的時(shí)間間距不僅不是理解的障礙，反而是我們不斷產(chǎn)生新理解和新真理的意義源泉。間距是客觀存在的，從根本上說(shuō)是不可克服的。在德育過(guò)程中，教師理解學(xué)生需要時(shí)間，對(duì)學(xué)生的了解過(guò)程和對(duì)各種事件的分析處理過(guò)程就是時(shí)間間距發(fā)揮作用的過(guò)程。學(xué)生理解教師同樣也需要時(shí)間，這個(gè)過(guò)程可能比教師理解學(xué)生的過(guò)程更漫長(zhǎng)。三、積極融合視界。所謂視界融合不是簡(jiǎn)單地服從或重疊，而是教育者與受教育者商談達(dá)成的關(guān)于特定話(huà)題的共識(shí)。教育者向受教育者敞開(kāi)自己的視界，受教育者做出應(yīng)答。在這種相互作用下，教育者和受教育者都盡可能地從積極方面理解對(duì)方視界中的特殊性，同時(shí)盡可能地反思自己視界中的不合理成分，并通過(guò)清除這些不合理成分為接納對(duì)方的合理差異騰出空間，就是視界的共同區(qū)間即實(shí)現(xiàn)視界融合。四、駕馭理解循環(huán)。在伽達(dá)默爾看來(lái)理解循環(huán)也是解釋循環(huán)。強(qiáng)調(diào)德育文本自身的整體與部分的關(guān)系，就是強(qiáng)調(diào)德育文本有獨(dú)立于環(huán)境的永恒不變的原意即文本的客觀性。強(qiáng)調(diào)歷史、社會(huì)等與德育文本的整體與部分的關(guān)系，就是強(qiáng)調(diào)文本沒(méi)有原意或者原意是由讀者賦予的即文本的主觀性。哲學(xué)解釋學(xué)認(rèn)為理解永遠(yuǎn)是相對(duì)的，循環(huán)永遠(yuǎn)不會(huì)消失，理解就是一個(gè)意義預(yù)期、籌劃與具體的理解相互循環(huán)的進(jìn)程，這說(shuō)明理解是發(fā)展的、前進(jìn)的，也表明理解是開(kāi)放的、無(wú)限的。受教育者與德育文本的視野融合并不是在一次融合中終結(jié)，而是不斷的融合，從而不斷生成個(gè)體價(jià)值與意義。

參考文獻(xiàn)：

[1] 伽達(dá)默爾.哲學(xué)解釋學(xué)[m].上海譯文出版社，2004.

篇（6）

一、需突破課堂教學(xué)的局限性

在有效的課堂教學(xué)時(shí)間里，要求漢語(yǔ)文課堂教學(xué)在力求學(xué)好教材的基礎(chǔ)上，還應(yīng)該把漢語(yǔ)文學(xué)習(xí)的觸角伸向更為廣闊的空間，在教學(xué)中通過(guò)給文本注入新的內(nèi)容，豐富學(xué)生的知識(shí)，在課外培養(yǎng)學(xué)生課外閱讀的興趣，引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注報(bào)刊、電視、 網(wǎng)絡(luò) 上的熱點(diǎn)話(huà)題，還積極開(kāi)展各種演講競(jìng)賽活動(dòng)，舉辦優(yōu)秀作文展，自編自演課本劇等，使?jié)h語(yǔ)文教學(xué)不僅僅滿(mǎn)足于課堂的四十分鐘，要學(xué)生把課內(nèi)課外的漢語(yǔ)文學(xué)習(xí)緊密地結(jié)合起來(lái)，達(dá)到學(xué)以致用、融會(huì)貫通的目的。把學(xué)生學(xué)習(xí)引向了更廣闊的天地。課后學(xué)生可以把自己的學(xué)習(xí)研究的成果通過(guò)各種方式進(jìn)行展示，有的寫(xiě)了有關(guān)太陽(yáng)的日記，有的把自己查找的資料打印整理貼在教室的專(zhuān)欄里，也有辦成手抄報(bào)進(jìn)行展示的?？傊蜻@一節(jié)課學(xué)生所獲得的知識(shí)和信息是我們無(wú)法用四十分鐘來(lái)衡量的。

二、轉(zhuǎn)變教學(xué)知識(shí)結(jié)構(gòu)

任何事物都不是孤立的，與其他事物都是相互聯(lián)系的。漢語(yǔ)文這門(mén)學(xué)科也不是孤立、自成一體的，它與其他學(xué)科有著密不可分的聯(lián)系。在教學(xué)中，我們通過(guò)把和漢語(yǔ)文相關(guān)的學(xué)科知識(shí)進(jìn)行整合，改善學(xué)生已有的知識(shí)結(jié)構(gòu)和能力狀態(tài)，使我們的學(xué)生借助于漢語(yǔ)文這個(gè)工具去學(xué)習(xí)其他的學(xué)科，同時(shí)其他學(xué)科的教學(xué)也為學(xué)生的漢語(yǔ)文學(xué)習(xí)提供了各種實(shí)踐的機(jī)會(huì)。在學(xué)習(xí)過(guò)程中是綜合運(yùn)用漢語(yǔ)文知識(shí)的過(guò)程，也是相關(guān)學(xué)科知識(shí)和能力遷移運(yùn)用的過(guò)程。學(xué)生不僅在漢語(yǔ)文課堂中學(xué)到漢語(yǔ)文知識(shí)，也可以在其他學(xué)科中學(xué)到更多的知識(shí)；其他學(xué)科的學(xué)習(xí)也包含著語(yǔ)言文字的運(yùn)用實(shí)踐，它們是相通的，不可分割的。

三、拓寬學(xué)生知識(shí)視野

古人把讀萬(wàn)卷書(shū)、行萬(wàn)里路聯(lián)系起來(lái)，當(dāng)作求學(xué)的兩大途徑，就在于人不光要讀有字之書(shū)，還要讀無(wú)字之書(shū)。實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。我們可以通過(guò)一些豐富多彩的融學(xué)校、社會(huì)為一體的漢語(yǔ)文訓(xùn)練教學(xué)形式，讓學(xué)生在濃厚的學(xué)習(xí)氛圍中，潛滋暗長(zhǎng)聽(tīng)說(shuō)讀寫(xiě)的能力。積極開(kāi)展“體驗(yàn)？實(shí)踐”活動(dòng)，給學(xué)生的漢語(yǔ)文綜合性學(xué)習(xí)提供一些很好的機(jī)會(huì)。如體驗(yàn)在農(nóng)村的實(shí)踐活動(dòng)，金秋時(shí)節(jié)帶學(xué)生去田野拾稻穗。那金黃的稻浪猶如一張寬闊的地毯，辛勤勞動(dòng)的農(nóng)民，熱火朝天的收割場(chǎng)面，使學(xué)生無(wú)比興奮。大家比賽誰(shuí)拾的稻穗多，誰(shuí)拾的稻穗少，一派熱鬧繁忙的景象。當(dāng)大家滿(mǎn)載而歸回到學(xué)校時(shí)，仍然抑制不住那種“豐收”后的喜悅，再問(wèn)學(xué)生你們收獲了什么？學(xué)生們爭(zhēng)先恐后地?fù)屩f(shuō)自己看到的，自己聽(tīng)到的，怎么拾的，誰(shuí)的多，誰(shuí)的少，也有的學(xué)生感悟到了勞動(dòng)的艱辛和快樂(lè)。無(wú)論交流什么，都是一種分享，都是一種“碰撞”。學(xué)生在活動(dòng)中學(xué)會(huì)了觀察，學(xué)會(huì)了表達(dá)。當(dāng)把這次活動(dòng)再現(xiàn)于作文中時(shí)，學(xué)生自然不會(huì)無(wú)話(huà)可說(shuō)了，好詞妙句是層出不窮。

四、為學(xué)生提供生活素材

漢語(yǔ)文是母語(yǔ)教育課程，其學(xué)習(xí)資源和實(shí)踐機(jī)會(huì)無(wú)處不在，無(wú)時(shí)不有?！皯?yīng)該讓學(xué)生更多地直接接觸漢語(yǔ)文材料，在大量的漢語(yǔ)文實(shí)踐中掌握運(yùn)用漢語(yǔ)文的規(guī)律?！币虼耍抡n程標(biāo)準(zhǔn)明確提出第一、第二、第三學(xué)段的課外閱讀總量分別不少于百萬(wàn)字以上?？梢?jiàn)，課外閱讀的意義深厚而廣泛。漢語(yǔ)文是“得法于課內(nèi)，得益乃至成長(zhǎng)于課外”，對(duì)于學(xué)生的課外閱讀，我們通過(guò)培養(yǎng)讀書(shū)興趣和習(xí)慣，給足讀書(shū)的時(shí)間，指導(dǎo)閱讀的方法，還讓學(xué)生讀寫(xiě)結(jié)合，強(qiáng)化漢語(yǔ)文能力，有針對(duì)性地開(kāi)展課外閱讀的活動(dòng)。比如舉辦讀書(shū)沙龍，交流讀書(shū)心得體會(huì)，搞課前3分鐘講演、漢語(yǔ)文開(kāi)心辭典、巧接詩(shī)詞名句等趣味閱讀活動(dòng)等，做到課內(nèi)課外相結(jié)合，個(gè)別閱讀和小組閱讀相結(jié)合，積累運(yùn)用相結(jié)合。通過(guò)課外閱讀充分調(diào)動(dòng)學(xué)生各種感官的功能，聽(tīng)說(shuō)讀寫(xiě)思有機(jī)結(jié)合，并努力將學(xué)生閱讀所獲運(yùn)用于學(xué)習(xí)生活中。通過(guò)幾年的培養(yǎng)，學(xué)生普遍反映良好，課外閱讀及其活動(dòng)雖然擠用了學(xué)生一定的課余時(shí)間，但開(kāi)闊了學(xué)生的視野，為學(xué)生提供了無(wú)數(shù)的間接生活經(jīng)驗(yàn)，豐富了學(xué)生的人文知識(shí)，培養(yǎng)了健康的審美情趣。課外閱讀也為學(xué)生寫(xiě)作提供了大量的生活素材和借鑒樣式，豐富了學(xué)生的語(yǔ)言。所以，只要學(xué)生堅(jiān)持以讀促寫(xiě)，為寫(xiě)而讀，讀寫(xiě)結(jié)合，就能真正促進(jìn)漢語(yǔ)文綜合素養(yǎng)的提高。

五、引用信息技術(shù)，拓展學(xué)生的學(xué)習(xí)空間

當(dāng)下，現(xiàn)代教育技術(shù)正以其獨(dú)特的優(yōu)勢(shì)，逐步深入到各學(xué)科領(lǐng)域，深入到課堂教學(xué)改革中，它追求的是教育、教學(xué)的高效率和教學(xué)效益的最優(yōu)化。我們通過(guò)讓教師在教學(xué)中巧妙運(yùn)用信息技術(shù)，能最大限度地調(diào)動(dòng)學(xué)生參與的積極性，提高課堂教學(xué)的效率。在教學(xué)中，教師創(chuàng)造性地運(yùn)用教材，積極開(kāi)發(fā)課程資源，靈活運(yùn)用多種教學(xué)策略，為學(xué)生提供更多實(shí)踐與自主探索的機(jī)會(huì)，引導(dǎo)他們通過(guò)自主學(xué)習(xí)、合作探究來(lái)獲取知識(shí)、培養(yǎng)能力。改變學(xué)生傳統(tǒng)的學(xué)習(xí)方式，激發(fā)了學(xué)生的情感，實(shí)現(xiàn)了“知識(shí)與能力、過(guò)程與方法、情感態(tài)度與價(jià)值觀”三個(gè)維度的有機(jī)結(jié)合。學(xué)生還利用信息技術(shù)來(lái)檢索、搜集、分析、處理所給的相關(guān)資料。這不僅是一個(gè)有利于學(xué) 科學(xué) 習(xí)的過(guò)程，也是一個(gè)提高信息素養(yǎng)的過(guò)程。

篇（7）

 

一、引言

自上世紀(jì)50年代以來(lái)，學(xué)習(xí)者個(gè)體差異在二語(yǔ)習(xí)得中的作用一直被廣泛關(guān)注畢業(yè)論文提綱，學(xué)習(xí)者個(gè)體差異研究也已成為二語(yǔ)習(xí)得研究中的主線(xiàn)之一。按照眾多學(xué)者的共識(shí)，這些個(gè)體差異因素包括以下幾個(gè)方面：1）對(duì)如何學(xué)習(xí)外語(yǔ)所持的看法和觀點(diǎn)；2)精神和心理狀態(tài)；3）年齡因素；4)學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)；5）語(yǔ)言能力傾向；6）認(rèn)知風(fēng)格 7）性格因素。本文主要探討的時(shí)后四項(xiàng)個(gè)體差異因素對(duì)二語(yǔ)習(xí)得的影響。

二、動(dòng)機(jī)因素對(duì)二語(yǔ)習(xí)得的影響

動(dòng)機(jī)指的是那些能引起、維持一個(gè)人的活動(dòng)，并將該活動(dòng)導(dǎo)向某一目標(biāo)，以滿(mǎn)足個(gè)體某種需要的念頭、愿望、理想等因素免費(fèi)論文下載。其可分如下類(lèi)型：

1． 內(nèi)在激勵(lì)，它指外語(yǔ)學(xué)習(xí)者從學(xué)習(xí)本身所獲得的滿(mǎn)足。教師和學(xué)生保持和諧的關(guān)系是維持學(xué)生興趣的關(guān)鍵。

2． 結(jié)果動(dòng)機(jī)畢業(yè)論文提綱，是指外語(yǔ)學(xué)習(xí)者由于取得好的學(xué)習(xí)成績(jī)，產(chǎn)生成就感而獲得的滿(mǎn)足。動(dòng)機(jī)與學(xué)習(xí)成績(jī)是相輔相成。

3． 綜合動(dòng)機(jī)，指的是由于外語(yǔ)學(xué)習(xí)者對(duì)其所學(xué)語(yǔ)言為母語(yǔ)的民族及其文化等懷有一種濃厚的興趣二學(xué)期語(yǔ)言，以達(dá)到與其交往，甚至融于該社會(huì)文化之中的目的。

4． 工具性動(dòng)機(jī)畢業(yè)論文提綱，是外語(yǔ)學(xué)習(xí)者對(duì)外語(yǔ)本身并無(wú)興趣或沒(méi)有與講母語(yǔ)的人進(jìn)行焦急的條件，學(xué)習(xí)外語(yǔ)知識(shí)作為達(dá)到其他目的的手段或工具，如找工作，讀原文報(bào)刊或通過(guò)考試等等，這樣的動(dòng)機(jī)成為工具性動(dòng)機(jī)。

三、語(yǔ)言學(xué)習(xí)能力對(duì)二語(yǔ)習(xí)得的影響

語(yǔ)言能力傾向指外語(yǔ)學(xué)習(xí)者所具備的一種自然的語(yǔ)言學(xué)習(xí)能力畢業(yè)論文提綱，即它是一種可能發(fā)展出來(lái)的潛在能力。一般認(rèn)為語(yǔ)言能力傾向主要體現(xiàn)在四個(gè)方面免費(fèi)論文下載。

1． 語(yǔ)言解碼能力，即具有辨別、記憶所學(xué)外語(yǔ)音素的能力。

2． 語(yǔ)法解碼能力，有的學(xué)者亦稱(chēng)其為語(yǔ)法敏感性，這主要指學(xué)習(xí)者具有辨別句子中各個(gè)詞所具有的語(yǔ)法功能的能力。

3． 歸納學(xué)習(xí)能力，指外語(yǔ)學(xué)習(xí)者所具有的辨別語(yǔ)言形式和意義之間對(duì)應(yīng)關(guān)系模式的能力。

4． 機(jī)械學(xué)習(xí)能力畢業(yè)論文提綱，一般指對(duì)缺乏練習(xí)材料的學(xué)習(xí)或材料的意義聯(lián)系缺乏領(lǐng)會(huì)的學(xué)習(xí)，即通常說(shuō)的單純重復(fù)，死記硬背的學(xué)習(xí)。

四、認(rèn)知風(fēng)格對(duì)二語(yǔ)習(xí)得的影響

認(rèn)知風(fēng)格。它指?jìng)€(gè)體在信息加工過(guò)程中表現(xiàn)在人之組織和認(rèn)知功能方面持久一貫的特有風(fēng)格。個(gè)體分支風(fēng)格主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：場(chǎng)依存性和場(chǎng)獨(dú)立性；分析性與非分析型概念化傾向；對(duì)認(rèn)知領(lǐng)域?qū)捳倪x擇；復(fù)雜認(rèn)知與簡(jiǎn)約認(rèn)知；冒險(xiǎn)與保守。

認(rèn)為屬于連續(xù)體一段的人往往全年共享與更多地利用內(nèi)在參照標(biāo)志主動(dòng)地對(duì)外來(lái)信息加工，這種人叫做獨(dú)立于場(chǎng)的人；而屬于另一端的人則往往傾向于更多地利用外在參照標(biāo)志，不那么主動(dòng)地對(duì)外信息加工畢業(yè)論文提綱，這種人叫做依賴(lài)于場(chǎng)的人免費(fèi)論文下載。至于兩種認(rèn)知方式在外語(yǔ)學(xué)習(xí)方面孰優(yōu)孰劣，目前尚無(wú)一致觀點(diǎn)。

五、性格因素對(duì)二語(yǔ)習(xí)得的影響

在性格因素中諸如自尊心、抑制、焦慮、冒險(xiǎn)精神及內(nèi)外傾向等會(huì)對(duì)第二語(yǔ)言習(xí)得有一定的影響，它們使學(xué)習(xí)速度以及最終外語(yǔ)水平產(chǎn)生差異。

六、結(jié)語(yǔ)

在第二語(yǔ)言習(xí)得過(guò)程中，個(gè)體差異因素對(duì)學(xué)習(xí)者第二語(yǔ)言的系的影響非常大。但就目前研究成果而言，我們?nèi)詿o(wú)法說(shuō)明哪些個(gè)體差異因素對(duì)第二語(yǔ)言習(xí)得的成功起著至關(guān)重要的作用。此外，我們還應(yīng)認(rèn)識(shí)到除個(gè)體差異因素外，社會(huì)、外語(yǔ)習(xí)得機(jī)制、文化背景、學(xué)習(xí)氛圍和環(huán)境等對(duì)學(xué)習(xí)者的二語(yǔ)習(xí)得影響也非常大。我們所研究探討的個(gè)體差異因素僅僅是影響學(xué)習(xí)者第二語(yǔ)言習(xí)得眾多因素之一。

參考文獻(xiàn)：

[1]戴運(yùn)財(cái).場(chǎng)獨(dú)立/依靠的認(rèn)知方式和第二語(yǔ)言習(xí)得[J].外語(yǔ)教學(xué)與研究, 2002

[2]蔣劍云,戴運(yùn)財(cái).年齡與第二語(yǔ)言習(xí)得[J]. 山東師大外國(guó)語(yǔ)學(xué)院學(xué)報(bào), 2002

篇（8）

馬?。５赂駹柺堑聡?guó)存在主義哲學(xué)大師，對(duì)現(xiàn)代哲學(xué)的發(fā)展作出了巨大的貢獻(xiàn)。他對(duì)傳統(tǒng)形而上學(xué)進(jìn)行了批評(píng)，致力于運(yùn)用現(xiàn)象學(xué)的方法揭示存在的道路的工作，但不是試圖建立某種體系；其后期哲學(xué)更是轉(zhuǎn)向與語(yǔ)言，提出著名的“語(yǔ)言是存在之家”的命題。一般認(rèn)為，海德格爾哲學(xué)前后兩個(gè)時(shí)期以1936年發(fā)表的論文《荷爾德林和詩(shī)的本質(zhì)》是其思想轉(zhuǎn)折的標(biāo)志。但就其把存在與存在者嚴(yán)格區(qū)分開(kāi)來(lái)，以對(duì)存在的揭示來(lái)取代對(duì)存在者的研究，并以此超越傳統(tǒng)形而上學(xué)而言，海德格爾前后期的思想一脈相承。

海德格爾的哲學(xué)不論是以存在論批判傳統(tǒng)形而上學(xué)的前期理論、作為主要方法的現(xiàn)象學(xué)還是賦予語(yǔ)言以本體論意義的后期哲學(xué)都對(duì)我們現(xiàn)今的語(yǔ)文教學(xué)有所啟示。下面我們就從這三個(gè)方面探討實(shí)施語(yǔ)文課程改革的必要性和進(jìn)行言語(yǔ)形式教學(xué)的必要性。

一、從海德格爾對(duì)傳統(tǒng)哲學(xué)的批判審視傳統(tǒng)的語(yǔ)文教學(xué)的認(rèn)知誤區(qū)

海德格爾對(duì)傳統(tǒng)哲學(xué)的批判是對(duì)十九世紀(jì)中期以來(lái)西方對(duì)傳統(tǒng)形而上學(xué)的批判潮流的順應(yīng)，也是對(duì)當(dāng)時(shí)歐洲哲學(xué)和文化危機(jī)的應(yīng)對(duì)。歸根結(jié)底，這種危機(jī)不是局部性的危機(jī)，而是根本思維方式的危機(jī)。海德格爾認(rèn)為傳統(tǒng)形而上學(xué)自柏拉圖以降，犯的根本性錯(cuò)誤在于以對(duì)存在者的研究代替了對(duì)存在的揭示。這種思維方式最主要的特征就是“看”的方式進(jìn)行研究，把人由世界的涌現(xiàn)、顯露而直接“領(lǐng)悟”存在的整體過(guò)程分裂成了人借助理念之光去認(rèn)知（看）身外世界。由此造成了主客二分為難以彌合。海德格爾將整個(gè)以主客二分為特征的形而上學(xué)時(shí)代稱(chēng)為“存在的遺忘的時(shí)代”。

這種認(rèn)知的方式對(duì)科學(xué)的發(fā)展造成了巨大的推動(dòng)作用，但它的廣泛濫用也使得人文精神的喪失成為越來(lái)越普遍的問(wèn)題。由于主客二分的思維方式和以“看”為特征的認(rèn)識(shí)方式的影響，我們習(xí)慣于將世界看成是一種客觀存在而人則是認(rèn)知

活動(dòng)的主體。因而，語(yǔ)言成了人認(rèn)識(shí)世界和改造世界的“工具”，成了人表達(dá)思想傳達(dá)意義的“符號(hào)”，似乎以客觀“對(duì)象”的形式被人們加以“感受”、“理解”、“學(xué)習(xí)”、“了解”、“掌握”。在這種思維方式的指導(dǎo)下，學(xué)習(xí)語(yǔ)言其實(shí)只是學(xué)習(xí)詞匯和語(yǔ)法，學(xué)習(xí)課文就是理解文章的內(nèi)容和寫(xiě)作技巧。語(yǔ)文學(xué)習(xí)被當(dāng)作是人掌握一種“工具”的過(guò)程，或者說(shuō)，語(yǔ)文被當(dāng)作與人“異質(zhì)”的，需要人（“看”的主體）通過(guò)某種方式“獲取”（“看”的過(guò)程）的“技能”（“被看”的客體）。因此，“工具說(shuō)”的學(xué)科性質(zhì)觀下形成的“語(yǔ)言本位”與“義理本位”思想交錯(cuò)發(fā)展著，而語(yǔ)文教學(xué)實(shí)踐卻持續(xù)低效著。

海德格爾的批判暗示了“看”的認(rèn)識(shí)方式及其弊病的普遍性，同時(shí)也展示了超越它的可能性。這個(gè)可能性在其現(xiàn)象學(xué)方法中展現(xiàn)出來(lái)。

二、從現(xiàn)象學(xué)的方法中尋找走出傳統(tǒng)語(yǔ)文教學(xué)認(rèn)知誤區(qū)的可能性

海德格爾師承胡塞爾，后者開(kāi)創(chuàng)了現(xiàn)代哲學(xué)最重要的方法——現(xiàn)象學(xué)。胡塞爾一再談到，他的現(xiàn)象學(xué)方法旨在超越以往各種哲學(xué)方法，它本身沒(méi)有任何先決條件，不需要先有任何本體論或認(rèn)識(shí)論的假定，它只是描述在純粹的內(nèi)在直觀中呈現(xiàn)出來(lái)的“絕對(duì)材料”，即真實(shí)的存在、“現(xiàn)象”。這里的現(xiàn)象不是我們通常所說(shuō)的與本質(zhì)對(duì)立，作為認(rèn)識(shí)本質(zhì)的途徑的或者說(shuō)是本質(zhì)的表現(xiàn)的東西，而是真實(shí)的存在本身。現(xiàn)象學(xué)的原意就是“讓人從顯現(xiàn)的東西本身那里，如它從其本身所顯現(xiàn)的那樣來(lái)看它”。胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)有若干自相矛盾的地方，海德格爾的現(xiàn)象學(xué)則是對(duì)胡塞爾現(xiàn)象學(xué)的繼承和超越。

海德格爾把傳統(tǒng)哲學(xué)所談?wù)摰囊磺袑?duì)象化的存在都還原為直接涌現(xiàn)、顯示意義上的東西，即現(xiàn)象的存在。他把現(xiàn)象學(xué)的方法與他的存在論結(jié)合起來(lái)。在他的哲學(xué)中，“事實(shí)本身”是具有時(shí)間性和歷史性特征的存在著的過(guò)程，主體是在對(duì)存在者的存在（存在著）的領(lǐng)悟中體現(xiàn)出來(lái)的存在。無(wú)論是被領(lǐng)悟的“現(xiàn)象”，還是這種領(lǐng)悟自身都處于存在著的過(guò)程中。他認(rèn)為應(yīng)當(dāng)按存在本身的顯現(xiàn)來(lái)揭示其存在的意義，讓“存在”自己顯現(xiàn)，在“存在”的顯現(xiàn)中體驗(yàn)存在的意義。

這里面有一個(gè)關(guān)鍵詞——“領(lǐng)悟”。海德格爾將這個(gè)概念提出來(lái)是要用來(lái)與“看”區(qū)別開(kāi)來(lái)的，因而，理解這個(gè)概念對(duì)我們走出“看”的誤區(qū)尤為重要。關(guān)于“領(lǐng)悟”這一概念的理解，大致可以歸納出以下幾點(diǎn)認(rèn)識(shí)：

1、“領(lǐng)悟”是主客體雙方存在的共同體現(xiàn)。

2、“領(lǐng)悟”與“顯現(xiàn)”密不可分。

3、“領(lǐng)悟”區(qū)別于“看”，依存于客體“存在”的“顯現(xiàn)”，也依存于主體“領(lǐng)悟”的過(guò)程，進(jìn)而體現(xiàn)出主體的“存在”。

4、由以上幾個(gè)要點(diǎn)可以推出，領(lǐng)悟是一個(gè)雙向的“對(duì)話(huà)”過(guò)程。它是主客“存在”的共同基礎(chǔ)，是二者深層次的融合過(guò)程。

現(xiàn)象學(xué)博大精深在有限的篇幅中無(wú)法清晰全面地闡釋?zhuān)鳛橐环N哲學(xué)方法，本身亦不能生搬硬套移植到其他學(xué)科，但它對(duì)語(yǔ)文教學(xué)有著類(lèi)比意義。就語(yǔ)文而言，我們要在教學(xué)中將人、語(yǔ)文、生活聯(lián)系在一起，語(yǔ)文應(yīng)該是“領(lǐng)悟”的過(guò)程，是雙向交流的過(guò)程?，F(xiàn)象學(xué)展示了非定量的研究方式的可能性和科學(xué)性，同時(shí)啟發(fā)我們用“深層對(duì)話(huà)”的方式“重啟”語(yǔ)文課程，重視內(nèi)隱學(xué)習(xí)。這或許就是我們走出傳統(tǒng)誤區(qū)的一條出路。

三、從海德格爾“哲學(xué)的終結(jié)和思想的復(fù)興”的理想中尋找語(yǔ)文教學(xué)的出路

海德格爾認(rèn)為，思想通過(guò)語(yǔ)言呈現(xiàn)存在。“存在在思維中形成語(yǔ)言。語(yǔ)言是存在的家?！闭Z(yǔ)言就是思中之在，即把思所思的存在說(shuō)出來(lái)。這樣的語(yǔ)言并不是表達(dá)知識(shí)的工具，也不是邏輯和語(yǔ)法結(jié)構(gòu)，而是對(duì)存在的意義的直接顯示?！吮仨毷棺约禾幱谝环N無(wú)我之境。既不受“公眾”、“常人”的誘惑，又不囿于個(gè)人的主體性，而使自己作為純粹意識(shí)把存在本身呈現(xiàn)出來(lái)。而語(yǔ)言正是對(duì)存在的呈現(xiàn)，就是讓存在本身說(shuō)話(huà)。從本源上說(shuō)，聽(tīng)者和說(shuō)者原是一個(gè)人。他是有話(huà)要說(shuō)然后才說(shuō)話(huà)，而有話(huà)要說(shuō)意味著先從存在那里聽(tīng)到了這些話(huà)才說(shuō)出來(lái)。因此，語(yǔ)言不是人的工具，而人倒是語(yǔ)言的工具。因?yàn)轶w現(xiàn)存在的語(yǔ)言正是通過(guò)人的說(shuō)和聽(tīng)呈現(xiàn)出來(lái)。

他說(shuō)，傳統(tǒng)哲學(xué)的主要錯(cuò)誤就是在存在者狀態(tài)下來(lái)看待思想和語(yǔ)言，不把它們當(dāng)作存在的直接呈現(xiàn)，而當(dāng)作知識(shí)，或者說(shuō)對(duì)它們作了技術(shù)性、工具性的解釋。這種解釋可以追溯到柏拉圖和亞里士多德。在他們那里，思想和語(yǔ)言本身就是一種為行動(dòng)服務(wù)的技術(shù)和工具，由于人們對(duì)思想和語(yǔ)言作技術(shù)性和工具性解釋?zhuān)谑潜惆颜軐W(xué)同對(duì)思想和語(yǔ)言作技術(shù)性和工具性解釋?zhuān)谑潜惆颜軐W(xué)同對(duì)思想和語(yǔ)言作技術(shù)性和工具性解釋的各門(mén)科學(xué)相提并論。但這樣一來(lái)，哲學(xué)便把真正的思想放棄了。這正意味著哲學(xué)專(zhuān)注于對(duì)存在者的研究而遺忘了存在者的存在。這樣的哲學(xué)是作為一門(mén)知識(shí)或者學(xué)問(wèn)而產(chǎn)生的。它必然把對(duì)本源性的存在問(wèn)題的研究當(dāng)做對(duì)存在者的研究，因而必然是形而上學(xué)的。它越是發(fā)展得完善，就越具有形而上學(xué)性。海德格爾認(rèn)為這樣的哲學(xué)從古希臘發(fā)展到歐洲近現(xiàn)代已到了盡頭。

他宣告?zhèn)鹘y(tǒng)哲學(xué)終結(jié)和“思”的時(shí)代的到來(lái)的時(shí)候強(qiáng)調(diào)后者超越主客二分、超越對(duì)知識(shí)的確定性的追求，直接諦聽(tīng)存在的聲音，澄明、顯示存在本身的意義的特點(diǎn)。他認(rèn)為蘇格拉底以前的希臘哲學(xué)家以及德國(guó)浪漫派為代表的一些近代藝術(shù)家詩(shī)人作品中的語(yǔ)言接近這種語(yǔ)言——從中可以諦聽(tīng)到存在的信息。只要恢復(fù)和諦聽(tīng)這種語(yǔ)言，就能重新接近被遺忘了的存在的真理。因此真正能澄明和揭示存在本身的與其說(shuō)是哲學(xué)家，不如說(shuō)是詩(shī)人。思的時(shí)代就是詩(shī)的時(shí)代。

在此我們要再次強(qiáng)調(diào)這個(gè)概念：思想指的不是工具性和功能性的科學(xué)和邏輯思維，更不是存在的一種特性，而是作為此在的人對(duì)存在者的存在的顯露、澄明、呈現(xiàn)出來(lái)，或者說(shuō)存在者的存在呈現(xiàn)于人的思想中。思想與存在者的存在是同一的。而海德格爾所推崇的，能夠諦聽(tīng)到存在的語(yǔ)言那種是抒發(fā)性的語(yǔ)言而非描述性的語(yǔ)言，它們未被概念和邏輯思維扭曲，是“詩(shī)”的語(yǔ)言。

海德格爾所強(qiáng)調(diào)的“詩(shī)”的語(yǔ)言是抒發(fā)性的語(yǔ)言，即，形式重于內(nèi)容的語(yǔ)言，或者說(shuō)，其形式就是其內(nèi)容的語(yǔ)言，他的哲學(xué)自此將哲學(xué)、思、詩(shī)結(jié)合到了一起。這也為語(yǔ)文找到了一個(gè)可以立足的基礎(chǔ)——存在——超越具體存在者而直接諦聽(tīng)到的存在。

語(yǔ)文教育界長(zhǎng)期以來(lái)對(duì)語(yǔ)文的定義中，“工具性”是最為穩(wěn)定的一個(gè)關(guān)鍵詞。它實(shí)際上是從西方繼承下來(lái)有幾百年歷史的機(jī)械論的思維方式，它使得我們不知不覺(jué)中違背了語(yǔ)文的本體——語(yǔ)言意義——不是語(yǔ)言的解釋或者指稱(chēng)功能，而是其之于人的生命存在的意義、它的思想的本質(zhì)。傳統(tǒng)語(yǔ)文中的體悟、靈性等等在機(jī)械論的沖擊下顯得無(wú)力，但當(dāng)它們逐漸失去市場(chǎng)的時(shí)候，人本身也逐漸變得脆弱和卑微了。

海德格爾給我們的啟示是這樣的：語(yǔ)文應(yīng)該注重言語(yǔ)而非言語(yǔ)作品或者一般意義上的語(yǔ)言，即實(shí)際的使用中的向我們顯現(xiàn)了意義的存在。語(yǔ)文教學(xué)應(yīng)該是一種超越言語(yǔ)內(nèi)容的深層對(duì)話(huà)，在對(duì)言語(yǔ)不斷感受、領(lǐng)悟、反思、修改過(guò)程中加深和擴(kuò)展自己的生命體驗(yàn)。

由此可見(jiàn)，我們倡導(dǎo)的“言語(yǔ)形式”的教學(xué)的實(shí)施和推廣是十分必要的。

參考文獻(xiàn)：

[1] 劉放桐．新編現(xiàn)代西方哲學(xué)[M]．北京：人民出版社，2000．

[2] 李海林．言語(yǔ)教學(xué)論[M]．上海：上海教育出版社，2006．

通訊地址：浙江省臺(tái)州市椒江區(qū)洪家中心小學(xué)

篇（9）

研究計(jì)劃：立足現(xiàn)有資料，力求先把握施蒂納的代表作《唯一者及其所有物》的主要內(nèi)容與理論邏輯，同時(shí)參照早年和現(xiàn)有學(xué)者對(duì)施蒂納的研究成果（如張一兵《回到馬克思》中對(duì)施蒂納的研究），然后進(jìn)一步尋找分析施蒂納反對(duì)形而上類(lèi)本質(zhì)思想的當(dāng)世影響，以及他的思想與克爾凱郭爾、尼采、阿多諾及后現(xiàn)代思想的理論相似性。

章節(jié)目錄

一．施蒂納其人及其代表作介紹

（1） 施蒂納其人及其所處的歷史環(huán)境。

（2） 施蒂納代表作《唯一者及其所有物》的文本分析。

（3） 施蒂納的理論觀點(diǎn)及對(duì)其分析。

二． 論施蒂納的當(dāng)世影響與沖擊

（1） 施蒂納思想對(duì)當(dāng)時(shí)各種哲學(xué)（重點(diǎn)是費(fèi)爾巴哈哲學(xué)）的批判。

（2） 施蒂納對(duì)馬克思思想形成的直接影響。

三．施蒂納思想的后世意義：分析施蒂納的思想與克爾凱郭爾、尼采、阿多諾甚至后現(xiàn)代思想的相似性。

1． 施蒂納與克爾凱郭爾

2． 施蒂納與尼采

3． 施蒂納與阿多諾

4． 施蒂納與后現(xiàn)代思想

四．結(jié)論

主要參考文獻(xiàn)

施蒂納《唯一者及其所有物》，商務(wù)館89年版

張一兵《回到馬克思》，江蘇人民出版社1999年版

孫伯揆《探索者道路的探索》2002年版

張鳳陽(yáng)《現(xiàn)代性的譜系》南大出版社2004年版

道格拉斯.凱爾納《后現(xiàn)代轉(zhuǎn)向》，南大出版社2002年版

張一兵《無(wú)調(diào)式的辯證想象》，三聯(lián)書(shū)店2001年版。

羅素《西方哲學(xué)史》商務(wù)館1982年版

尼采《論道德的譜系》商務(wù)館1992年版

尼采《權(quán)力意志》商務(wù)館98年版

尼采《偶像的黃昏》湖南人民出版社1987年版

《馬克思恩格斯選集》人民出版社1995年版

梯利《西方哲學(xué)史》商務(wù)館2000年版

趙敦華《西方現(xiàn)代哲學(xué)新編》北大出版社2001年版

劉放桐《現(xiàn)代西方哲學(xué)》人民出版社1999年版

篇（10）

 

前言

隨著社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步，人們物質(zhì)生活水平逐漸的提高, 余暇時(shí)間的增多, 必然引起生活方式的變化。體育已經(jīng)為人們不可缺少的文化生活內(nèi)容。在現(xiàn)代體育的社會(huì)化進(jìn)程的加快,體育給人們帶來(lái)快樂(lè)和健康、歡樂(lè)與自信，但是體育運(yùn)動(dòng)的社會(huì)問(wèn)題也層出不窮，例如球場(chǎng)暴力.興奮劑等。這些問(wèn)題都是體育哲學(xué)理論研究的核心問(wèn)題，這些問(wèn)題都需要以哲學(xué)的視角來(lái)審視。

體育的發(fā)展和演變，與辨證哲學(xué)是密切聯(lián)系、不可分割的，辨證哲學(xué)不僅可對(duì)體育進(jìn)行具體的研究，同時(shí)它還能給其提供世界觀和方法論的指導(dǎo)[7]。而體育運(yùn)動(dòng)更是離不開(kāi)辨證哲學(xué)的積極指導(dǎo)，正是辨證哲學(xué)認(rèn)為物質(zhì)世界的運(yùn)動(dòng)和發(fā)展受到對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律的支配，而用這個(gè)規(guī)律可以去解釋體育運(yùn)動(dòng)中豐富多彩的變化和發(fā)展，以及對(duì)體育運(yùn)動(dòng)進(jìn)行更深層次的探索，從而也就能夠得到更多的啟示。唯物辯證法認(rèn)為對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律當(dāng)然也適用與于體育運(yùn)動(dòng)，在體育的演變過(guò)程中，體育自身內(nèi)部矛盾既是基本矛盾，又是一個(gè)既統(tǒng)一又斗爭(zhēng)的矛盾運(yùn)動(dòng)過(guò)程，它也是推動(dòng)體育演變的主要?jiǎng)恿8]。雖然體育內(nèi)部矛盾是體育的基本矛盾，但它同時(shí)又與體育周?chē)獠棵芟嗷プ饔?，從而不斷推?dòng)體育運(yùn)動(dòng)由初創(chuàng)時(shí)期的低級(jí)階段發(fā)展到創(chuàng)新與攀登高峰時(shí)期，并向更高層次的方向發(fā)展。我們必須深刻的掌握對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律這一體系的實(shí)質(zhì)和核心，才能夠真正的從哲學(xué)的視角去深入分析和研究體育運(yùn)動(dòng)。我們只有用辯證的視角看待體育，才能使體育運(yùn)動(dòng)健康有序發(fā)展，為構(gòu)建和諧社會(huì)發(fā)揮更大的作用。

1用辯證的視角看體育概念

體育的概念是世界各國(guó)學(xué)者多年來(lái)一直倍受普遍關(guān)注的一個(gè)重要話(huà)題，但迄今為止并無(wú)定論。正如恩格所說(shuō)：“一門(mén)科學(xué)提出的每一種新見(jiàn)解，都包含著這門(mén)科學(xué)的術(shù)語(yǔ)的革命。”體育概念的形成和發(fā)展也是時(shí)代產(chǎn)物，概念的爭(zhēng)論必伴隨著一場(chǎng)“術(shù)語(yǔ)的革命”。用辯證的觀點(diǎn)展述體育概念的研究和界定，是認(rèn)識(shí)體育現(xiàn)象的本質(zhì)，揭示體育發(fā)展的規(guī)律，建立體育科學(xué)體系的迫切要求，而且也有利于國(guó)際間的體育學(xué)術(shù)交流。

1．1 體育概念的歷史發(fā)展及其演變

體育概念萌發(fā)可以追溯到原始社會(huì)時(shí)期。古希臘就有競(jìng)技和“Gymnastics”等術(shù)語(yǔ)。“Gymnastics”中文翻為“體操”一詞，產(chǎn)生于公元前五世紀(jì)，在公元前10世紀(jì)前后已廣泛使用。直到中世紀(jì)晚期至18世紀(jì)中葉以前，歐洲各國(guó)所通行的體育概念和古希臘大體上是相同的。18世紀(jì)中葉以后，體育也隨著近代教育制度的建立而在西歐蓬勃發(fā)展起來(lái)。在這種情況下，體育術(shù)語(yǔ)及其概念也出現(xiàn)了新的發(fā)展勢(shì)頭。“體育”一詞，源于法語(yǔ)edcationphysical（ 身體教育）。此后，德國(guó)近代學(xué)校體育的先驅(qū)們也在許多文章中多次提到 “體育”、“身體運(yùn)動(dòng)”和“身體教育”等名詞術(shù)語(yǔ)，不但體現(xiàn)了近代體育的實(shí)質(zhì)，也對(duì)后世紀(jì)如何使用“體育”這個(gè)概念產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的啟迪作用。直到今天體育一詞定義為廣義體育和狹義體育；所謂廣義體育是指“以身體練習(xí)為基本手段,增強(qiáng)體質(zhì),促進(jìn)人的全面發(fā)展,豐富社會(huì)文化生活和促進(jìn)精神文明為目的的一種有意識(shí)、有組織的社會(huì)活動(dòng)”[2 ] 。狹義體育是“通過(guò)身體活動(dòng),增強(qiáng)體質(zhì),傳授鍛煉身體的知識(shí)、技能、技術(shù),培養(yǎng)道德和意志品質(zhì)的有目的有計(jì)劃的教育過(guò)程”[ 2 ] ?？傊w育概念的歷史發(fā)展是一個(gè)不斷連續(xù)演變過(guò)程。

1．2 從體育歷史的發(fā)展看“體育”概念

從的辯證哲學(xué)的角度上看，實(shí)踐總是早于理論，體育的實(shí)踐總是先于“體育”概念。體育的原始形式可以追溯到原始社會(huì)，經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的發(fā)展，到奴隸社會(huì)才形成近似于“體育”的概念。因?yàn)槿藗儗?duì)客觀事物的認(rèn)識(shí)有一個(gè)過(guò)程，要認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)才能形成概念的事實(shí)說(shuō)明，所以對(duì)“體育”概念的規(guī)范界定應(yīng)從體育實(shí)際出發(fā)，離開(kāi)客觀實(shí)際去探討“體育”概念是不行的。歷史上體育及其概念的內(nèi)涵從來(lái)都是與時(shí)俱進(jìn)的，不僅只是增強(qiáng)體質(zhì)，而且也是著眼于身、心兩個(gè)方面的教育。體育從來(lái)都是以?xún)?nèi)部的動(dòng)力（即內(nèi)因）加上適應(yīng)國(guó)家、民族的需要外部動(dòng)力（亦外因）相協(xié)調(diào)的發(fā)展。

1．3從體育的本質(zhì)特征看“體育”概念

從辯證哲學(xué)的角度上看，體育的本質(zhì)特征是認(rèn)識(shí)體育的核心。但國(guó)內(nèi)外有兩種不同觀點(diǎn)：一種是體育本質(zhì)的教育觀。另一種是體育文化觀[3]。隨著人們對(duì)體育特征由教育觀逐漸向文化觀的兩種不同爭(zhēng)論中，可以透過(guò)體育的本質(zhì)特征去辯證看體育概念發(fā)展， 也是一個(gè)與時(shí)俱進(jìn)發(fā)展的趨勢(shì)。

2用辨證的視角看體育的結(jié)構(gòu)

結(jié)構(gòu)是事物組合和存在的形式 ,是事物存在的普遍屬性。哲學(xué)的觀點(diǎn)告訴我們 ,宇宙間的任何系統(tǒng)都是由許多子系統(tǒng)組成，體育的結(jié)構(gòu)與分類(lèi)也是如此，目前對(duì)體育的結(jié)構(gòu)與分類(lèi)存在不同爭(zhēng)論，有人認(rèn)為學(xué)校體育與社會(huì)體育并列 ,一起組成群眾體育 ,競(jìng)技體育和群眾體育并列;有人認(rèn)為三者是同一層次[1]。,前者突出競(jìng)技體育的地位 ,而后者雖是折中的態(tài)度 ,但也沒(méi)有很好的理清三者的關(guān)系。要了解三者的真正關(guān)系就要用發(fā)展的眼光聚焦三者的獨(dú)特結(jié)構(gòu)和功能。今天就具體的談一談。

2.1 　學(xué)校體育

學(xué)校體育是學(xué)校教育的基本組成部分 ,它是在學(xué)校范圍內(nèi)進(jìn)行。學(xué)校體育主要包括體育教學(xué)、課外體育鍛煉、學(xué)校課余訓(xùn)練。（1）體育教學(xué)是在體育課上讓學(xué)生掌握運(yùn)動(dòng)技能教學(xué)過(guò)程，在學(xué)習(xí)運(yùn)動(dòng)技能的過(guò)程中增強(qiáng)了學(xué)生的體質(zhì) ,提高了學(xué)生的機(jī)能水平。論文參考。教學(xué)任務(wù)一般都在課堂上學(xué)生在教師的指導(dǎo)下完成。（2）課外體育鍛煉最主要的目的是增強(qiáng)學(xué)生的體質(zhì) ,提高學(xué)生的機(jī)能水平。保證學(xué)生每天鍛煉1 h ,改善學(xué)生的身體素質(zhì)。這個(gè)任務(wù)主要由課外體育鍛煉來(lái)完成。它的活動(dòng)形式有早操，課間操、“大課間體育活動(dòng)”、班級(jí)體育鍛煉、體育節(jié)和節(jié)假日體育。（3）學(xué)校課余訓(xùn)練是“利用課余時(shí)間,體育教師對(duì)部分在體育方面有一定天賦和才能的學(xué)生進(jìn)行有目的系統(tǒng)的訓(xùn)練 ,增強(qiáng)他們的體質(zhì) ,不斷提高技能水平 ,不斷提高專(zhuān)項(xiàng)運(yùn)動(dòng)成績(jī) ,為培養(yǎng)業(yè)余體育運(yùn)動(dòng)員而專(zhuān)門(mén)組織的一種教育過(guò)程”[4] 。這種教育過(guò)程的主要目的是培養(yǎng)業(yè)余體育運(yùn)動(dòng)員 ,在中、小學(xué)體育比賽中獲得好成績(jī)與名次，發(fā)現(xiàn)優(yōu)秀的運(yùn)動(dòng)員苗子 ,將其選送到各種運(yùn)動(dòng)員訓(xùn)練基地 如體校 ,。到了訓(xùn)練基地再進(jìn)行篩選 , ,逐漸組成一支高水平的體育運(yùn)動(dòng)健兒 ,逐步形成一個(gè)“金字塔”型的選拔模式。這個(gè)過(guò)程是我國(guó)整個(gè)競(jìng)技體育的初級(jí)階段 ,競(jìng)技體育的高水平運(yùn)動(dòng)員大部分都是從學(xué)校課余訓(xùn)練萌芽開(kāi)始,而那些沒(méi)有選送到訓(xùn)練基地的隊(duì)員與學(xué)校的其他學(xué)生一起進(jìn)入更高一級(jí)的學(xué)校深造 ,有些業(yè)余運(yùn)動(dòng)員成為體育專(zhuān)業(yè)的學(xué)生 ,將來(lái)成為體育教師 ,還有部分學(xué)生進(jìn)入社會(huì)。繼續(xù)參加體育活動(dòng)，融入社會(huì)體育人群中。

由此可見(jiàn) ,用對(duì)立統(tǒng)一的觀點(diǎn)可以看出，三者的關(guān)系是相互影響的，而且又是相互促進(jìn)的。學(xué)校體育是社會(huì)體育和競(jìng)技體育的前提。學(xué)校課余訓(xùn)練的運(yùn)動(dòng)員有 3 個(gè)走向 ,一部分向高水平的競(jìng)技體育發(fā)展，一部分將成為社會(huì)體育成員 ,最后部分將成為學(xué)校體育工作者，擔(dān)當(dāng)著繼續(xù)培養(yǎng)體育人才的重任。

2.2 　社會(huì)體育

社會(huì)體育是指學(xué)校體育和競(jìng)技體育之外所有社會(huì)成員的體育活動(dòng)。社會(huì)體育的活動(dòng)目的是多元化的 ,例如娛樂(lè)、健身、交流等 ,增強(qiáng)體質(zhì)、提高健康水平為主要目的?；顒?dòng)形式有兩種 ,一是集體型的體育活動(dòng) ,另一種是個(gè)人型的體育活動(dòng)。集體型體育活動(dòng)有家庭體育、社區(qū)體育等。社會(huì)體育特點(diǎn)主要有以下幾點(diǎn): 1參加對(duì)象廣泛性。參加對(duì)象有老年人、中年人和青少年 ,有男性和女性 , 2; 鍛煉內(nèi)容多樣性。民族性、文藝性、娛樂(lè)性等等; 3鍛煉時(shí)間的業(yè)余性、延長(zhǎng)化、隨機(jī)性更為明顯; 4 體育意識(shí)增強(qiáng)性。隨著“每天鍛煉一小時(shí)，健康幸福一輩子”的觀念深入人心 ,人們參加鍛煉的要求更加迫切,更為廣泛; 5 機(jī)制轉(zhuǎn)變性，在經(jīng)濟(jì)因素將逐漸滲透和參與人們的鍛煉過(guò)程中,社會(huì)體育將逐步實(shí)現(xiàn)由福利型向消費(fèi)型轉(zhuǎn)變。論文參考。從這些特點(diǎn)可以看出社會(huì)體育是我國(guó)體育的重要組成部分,是學(xué)校體育繼續(xù)的“加油站”，是體育結(jié)構(gòu)中不可缺少的成分之一。社會(huì)體育為廣大群眾離開(kāi)學(xué)校以后 ,繼續(xù)參加體育活動(dòng)提供場(chǎng)所和機(jī)會(huì)。

.2。3 　競(jìng)技體育

競(jìng)技體育是在全面提高運(yùn)動(dòng)員的技能水平 ,并在此基礎(chǔ)上最大限度地提高和發(fā)揮人體的運(yùn)動(dòng)能力,“甚至在運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練和運(yùn)動(dòng)比賽中使最強(qiáng)健的機(jī)體系統(tǒng)頻臨一朝崩潰的邊緣 ,當(dāng)局者在所不辭[5]”。競(jìng)技體育的主要形式是運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練和運(yùn)動(dòng)競(jìng)賽。從學(xué)校體育朝著3個(gè)不同的方向發(fā)展來(lái)看，逐步形成相應(yīng)的社會(huì)體育、競(jìng)技體育以及學(xué)校體育師資。第1個(gè)方向是由學(xué)校體育的普通學(xué)生和部分學(xué)校課余訓(xùn)練的學(xué)生成為社會(huì)體育成員 ,社會(huì)體育的成員的形成相似于一個(gè)倒三角形。第2個(gè)方向是學(xué)校課余訓(xùn)練的部分優(yōu)秀的運(yùn)動(dòng)員向競(jìng)技體育的運(yùn)動(dòng)員發(fā)展 ,它的發(fā)展形式是“金字塔”型[6]。成績(jī)較差的運(yùn)動(dòng)員逐漸被淘汰 ,優(yōu)秀的運(yùn)動(dòng)員逐漸被選。第3個(gè)方向是部分學(xué)校體育的學(xué)生通過(guò)體育專(zhuān)業(yè)的學(xué)習(xí) ,將成為學(xué)校體育的體育教師 ,從而為體育教育事業(yè)服務(wù)。

總之，我們用哲學(xué)的視角可以看出，體育結(jié)構(gòu)是體育的表現(xiàn)形式。體育結(jié)構(gòu)由學(xué)校體育、社會(huì)體育、競(jìng)技體育 3 部分組成。它們的關(guān)系是學(xué)校體育是社會(huì)體育和競(jìng)技體育的前提和基礎(chǔ) ,同時(shí)學(xué)校體育也是體育師資的培養(yǎng)途徑之一。社會(huì)體育是學(xué)校體育的繼續(xù) ,是學(xué)校體育的發(fā)展的總趨勢(shì)。競(jìng)技體育是學(xué)校體育的發(fā)展 ,是學(xué)校體育的重要方向。3個(gè)部分相互促進(jìn)相互影響，使體育結(jié)構(gòu)的構(gòu)成即是相對(duì)獨(dú)立而又相互聯(lián)系的統(tǒng)一體。

3用辨證的視角看待體育中的問(wèn)題。

現(xiàn)代的體育可以增強(qiáng)人體體質(zhì)、促進(jìn)健康、健全體格，促進(jìn)人們心理、生理、個(gè)性發(fā)展, 使之奮勇向上, 堅(jiān)韌頑強(qiáng); 提高機(jī)體對(duì)內(nèi)外環(huán)境適應(yīng)力和抗病力等作用。如果我們用辨證的觀點(diǎn)去分析體育，你也會(huì)發(fā)現(xiàn)它的不足和問(wèn)題。

3．1體育與人的關(guān)系問(wèn)題。

體育與人的關(guān)系問(wèn)題涉及到體育的本質(zhì)、體育的功能、體育與人的全面發(fā)展的關(guān)系, 因?yàn)轶w育的主體是人, 正是由于人的參與活動(dòng)，體育才能倍受人們的關(guān)注和重視。目前我們也要看到體育給隊(duì)員們帶來(lái)的精神壓力，特別在重大比賽前后，引起生物鐘的變化甚至引起精神錯(cuò)亂。論文參考。另外隊(duì)員們的傷病也是一個(gè)不可回避話(huà)題，它們一直伴隨著隊(duì)員成長(zhǎng)、等等一系列的問(wèn)題。我們只有站在辨證的高度，客觀冷靜分析矛盾的存在，重視和加強(qiáng)體育與人的關(guān)系研究，才能更好解決問(wèn)題

3，2體育中的熱點(diǎn)問(wèn)題

從哲學(xué)論中可以明白，任何事情都有主次之分。體育中的問(wèn)題很受人們關(guān)注，最為熱點(diǎn)的是：1“興奮劑”事件，是困繞體育運(yùn)動(dòng)永恒話(huà)題，不僅影響隊(duì)員健康，而且造成比賽的不公性，使體育比賽失去健康發(fā)展的軌道。2球場(chǎng)暴力事件，進(jìn)幾年來(lái)球場(chǎng)暴力事件仍層出不窮，無(wú)論是賽場(chǎng)暴力還是觀眾暴力，都會(huì)造成流血事件，甚至上千人失去性命。3“吹黑哨”事件，它是違反體育公平、公正執(zhí)法道德的不良行為，給隊(duì)員和觀眾造成不良的后果，等等。因此我們一定要分清主次，用辨證的思維，用發(fā)展的眼光去對(duì)待體育中的每一個(gè)問(wèn)題，找到解決的最佳方案。

結(jié)論：

辨證哲學(xué)思想時(shí)時(shí)刻刻引領(lǐng)體育運(yùn)動(dòng)歷史演變進(jìn)程的航船，只有牢牢地掌握辨證哲學(xué)基本原理的武器，從哲學(xué)的視角，用最科學(xué)的方法，去分析體育運(yùn)動(dòng)的歷程中的變化，討論其未來(lái)發(fā)展，才能夠真正地理解體育運(yùn)動(dòng)，解決好體育中產(chǎn)生的問(wèn)題。從而進(jìn)一步推動(dòng)體育運(yùn)動(dòng)事業(yè)的飛速發(fā)展，為構(gòu)建和諧社會(huì)作出更大貢獻(xiàn)。

參考文獻(xiàn)

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篇（11）

一、早期教育

在西方教育史上柏拉圖第一個(gè)提出學(xué)前教育思想.他認(rèn)為對(duì)兒童的教育開(kāi)始得越早越好.“凡事開(kāi)頭最重要,特別是生物,在幼小柔嫩的階段,最容易受陶冶,你要把它塑成什么型式,就能塑成什么型式.”(《國(guó)家篇》377B)他甚至主張?zhí)ソ?“我們同時(shí)應(yīng)該甚至在孩子出生以前就著手這一工作:待產(chǎn)的婦女必須接受為了有利于未出生的孩子所需要的那種訓(xùn)練.”(《法律篇》789D)他認(rèn)為,孩子出生后,必須確保護(hù)士甚至在他能走路之前給他有益的運(yùn)動(dòng)和空氣,尤其不許他由于過(guò)早走路而傷害自己(《法律篇》789E).嬰孩應(yīng)盡可能接近于仿佛他一直在大海上那樣生活；應(yīng)該把他上下擺動(dòng),給他唱歌,以本論文由整理提供便使他免受驚嚇(《法律篇》790C—E).這是為發(fā)展勇敢和堅(jiān)定性格的首要的準(zhǔn)備工作.當(dāng)孩子3歲或更大一點(diǎn),我們可以開(kāi)始審慎地糾正他,讓他開(kāi)始玩游戲,最好讓孩子發(fā)明自己的游戲；在6歲時(shí),就要認(rèn)真開(kāi)始授課,隨之把女孩和男孩隔離開(kāi)來(lái),應(yīng)當(dāng)教他們騎、射、投、擲,應(yīng)該注意把孩子們訓(xùn)練成左右手并用(《法律篇》793D—794D).現(xiàn)代腦科學(xué)表明,兒童的大腦具有極強(qiáng)的可塑性,柏拉圖早在兩千多年前就認(rèn)識(shí)到小孩的肉體和精神具有極大的可塑性,因而提出了早期教育的思想,我們不得不為柏拉圖的睿智所折服.

二、音樂(lè)及體育教育

柏拉圖特別重視對(duì)兒童的音樂(lè)文藝教育和體育教育.他認(rèn)為“教育就是用體操來(lái)訓(xùn)練身體,用音樂(lè)來(lái)陶冶心靈,教育要先教音樂(lè)后教體操,將故事包括在音樂(lè)里.”(《國(guó)家篇》376E)古代希臘重要的文化生活是聽(tīng)民間藝人彈著豎琴演說(shuō)史詩(shī)故事,故“音樂(lè)”一詞包括音樂(lè)、文學(xué)等義,相當(dāng)于現(xiàn)在的“文化”一詞.

他認(rèn)為兒童階段的文藝教育至關(guān)重要.“一個(gè)兒童從小受了好的教育,節(jié)奏與和諧浸入了他的心靈深處,在那里牢牢地生了根,他就會(huì)變得溫文有禮；如果受了壞的教育,結(jié)果就會(huì)相反.”(《國(guó)家篇》401)他認(rèn)為,一切種類(lèi)的音樂(lè)、詩(shī)歌和藝術(shù)的教育目的都在于陶冶人的道德情操,培養(yǎng)人的道德品格,音樂(lè)教育的最后目的在于達(dá)到對(duì)美的愛(ài).(《國(guó)家篇》403c)因?yàn)橐魳?lè)詩(shī)歌由于其潛移默化的作用,自幼便會(huì)把真、善、美同假、惡、丑的區(qū)別注入人心,使兒童“從童年時(shí)就和優(yōu)美、理智融合為一.”(《國(guó)家篇》401D)正因?yàn)樗麑?duì)兒童的音樂(lè)文藝教育非常重視,柏拉圖主張對(duì)音樂(lè)文藝教育的內(nèi)容應(yīng)嚴(yán)加審定.“先入為主,早年接受的見(jiàn)解總是根深蒂固不容易更改的.因此我們應(yīng)特別注意,為了培養(yǎng)美德,兒童們最初聽(tīng)到的應(yīng)該是最優(yōu)美高尚的故事.”(《國(guó)家篇》378E)因此,“我們首先要審查故事的編者,接受他們編得好的故事,而拒絕那些編得壞的故事.”(《國(guó)家篇》377C)他提出要制定一個(gè)限制音樂(lè)、詩(shī)歌的法律,規(guī)定哪些內(nèi)容的音樂(lè)、詩(shī)歌可以提倡,哪些內(nèi)容的音樂(lè)、詩(shī)歌必須取締,以“鼓勵(lì)母親和保姆給孩子講那些已經(jīng)審定的故事,用這些故事鑄造他們的靈.”(《國(guó)家篇》379C)柏拉圖認(rèn)為音樂(lè)教育之后,年輕人應(yīng)該接受體育鍛煉,“體育方面,我們的護(hù)衛(wèi)者也必須從童年起就接受?chē)?yán)格的訓(xùn)練以至一生.”(《國(guó)家篇》403D)他認(rèn)為,體育訓(xùn)練的目的是使護(hù)衛(wèi)者的身體狀況能適應(yīng)護(hù)衛(wèi)者的工作,“他們有必要像終宵不眠的警犬；他們?cè)趹?zhàn)斗的生活中,各種飲水和各種食物都能下咽；烈日驕陽(yáng)狂風(fēng)暴雨都能處之若泰.”(《國(guó)家篇》404B)因此,他要求護(hù)衛(wèi)者必須戒除酗酒,食物應(yīng)當(dāng)簡(jiǎn)樸,不能嗜睡.

柏拉圖認(rèn)為應(yīng)將音樂(lè)教育與體育鍛煉有機(jī)地結(jié)合起來(lái),因?yàn)椤皩?zhuān)搞體育鍛煉的人往往變得過(guò)度粗暴,專(zhuān)搞音樂(lè)文藝的人又不免過(guò)度軟弱”(《國(guó)家篇》410D),因而應(yīng)使音樂(lè)和體育良好地配合,使“音樂(lè)和體育服務(wù)于人的兩部分——愛(ài)智部分和激情部分.”(《國(guó)家篇》412)

三、女子教育

柏拉圖的教育思想中不僅非常重視對(duì)男子的教育,而且提倡給女子以同樣的教育,他是西方第一位主張“男女平等”的思想家,他用動(dòng)物作比方,以此來(lái)證明男女應(yīng)受同等教育.“我們除了把母的警犬看做較弱者,公的看做較強(qiáng)者以外,應(yīng)當(dāng)一切工作大家同干.”(《國(guó)家篇》451E)“那么,如果我們不分彼此地使用女子,照使用男子那樣,我們一定先要給女子以同樣的教育.”(《國(guó)家篇》452)他提出應(yīng)該同樣用音樂(lè)和體操來(lái)教育女子,并且還要給她們軍事教育.他認(rèn)為兩性之間惟一的區(qū)別不過(guò)是生理上的區(qū)別,在一些方面如織布、烹飪、做糕點(diǎn)等,女人比男人更擅長(zhǎng),在諸如行軍作戰(zhàn)方面男人比女人更擅長(zhǎng),因此,沒(méi)有任何一項(xiàng)管理國(guó)家的工作因?yàn)榕嗽诟啥鴮?zhuān)屬于女性,或者因?yàn)槟腥嗽诟啥鴮?zhuān)屬于男性．女人男人可以有同樣的才能和稟賦適宜于擔(dān)任國(guó)家保衛(wèi)者的職務(wù),分別只在于女人弱些男人強(qiáng)些罷了.

四、城邦護(hù)衛(wèi)者的教育

柏拉圖的教育思想是直接為其所構(gòu)建的理想國(guó)服務(wù)的.他認(rèn)為,統(tǒng)治者最需要抓好的大事只有一個(gè),就是教育,即通過(guò)音樂(lè)和體育培養(yǎng)出優(yōu)秀的公民.良好的教育和培養(yǎng)造成良好的身體素質(zhì),良好的身體素質(zhì)再接受良好的教育,產(chǎn)生出比前代更好的體質(zhì),這除了有利于別的目的外,也有利于人種的進(jìn)步.在這里,柏拉圖充分認(rèn)識(shí)到了教育對(duì)于富國(guó)強(qiáng)民的重大意義和作用.他認(rèn)為本論文由整理提供,教育的最終目的是培養(yǎng)具有最高知識(shí)的真正的善良的城邦護(hù)衛(wèi)者,這一目的進(jìn)一步體現(xiàn)了他的教育為國(guó)家政治服務(wù)的思想.

關(guān)于護(hù)衛(wèi)者的學(xué)習(xí)內(nèi)容,柏拉圖認(rèn)為應(yīng)先學(xué)習(xí)五門(mén)預(yù)備性學(xué)科:數(shù)學(xué)、平面幾何學(xué)、立體幾何學(xué)、天文學(xué)和音樂(lè)理論.他認(rèn)為,治國(guó)者之所以應(yīng)學(xué)習(xí)這些知識(shí),是因?yàn)樗鼈儾粌H在軍事作戰(zhàn)上有用,更重要的是能鍛煉人的心靈,發(fā)展抽象思維的能力．這些知識(shí)的對(duì)象都是不能用感覺(jué)來(lái)觸摸的,“只能用理性去把握,別的任何方法都不行.”(《國(guó)家篇》526A)通過(guò)這些知識(shí)的學(xué)習(xí),將治國(guó)者的靈魂“從變化世界轉(zhuǎn)向‘真理和實(shí)在’,最終達(dá)到最高知識(shí)——‘善’”的理念.他認(rèn)為,所有這些預(yù)備性科目應(yīng)趁護(hù)衛(wèi)者年輕時(shí)教給他們,不能用強(qiáng)迫的方式進(jìn)行傳授.

柏拉圖認(rèn)為,在學(xué)完預(yù)備性學(xué)科之后,要想達(dá)到“善”的境界,還必須接受“辯證法”的訓(xùn)練.對(duì)于為什么要學(xué)習(xí)“辯證法”,他用著名的“洞穴的比喻”加以詳細(xì)的闡述.他把洞穴內(nèi)的世界稱(chēng)為“可見(jiàn)世界”,把洞穴外的世界稱(chēng)為“可知世界”.在洞內(nèi)看到洞壁上木偶的形象,相當(dāng)于認(rèn)識(shí)的“猜測(cè)”階段,轉(zhuǎn)身看到木偶的實(shí)物相當(dāng)于認(rèn)識(shí)的“相信”階段,及至走出洞穴到光天化日之下,認(rèn)識(shí)便進(jìn)入“理念世界”(“知識(shí)”的階段).而洞穴外的太陽(yáng)則喻作理念世界中最高的“善”的理念.他指出,正像整個(gè)身體不改變方向就無(wú)法離開(kāi)黑暗轉(zhuǎn)向光明一樣,我們必須“有一種靈魂轉(zhuǎn)向的技巧”,使學(xué)習(xí)的器官——整個(gè)靈魂(它類(lèi)似看物的眼睛)轉(zhuǎn)離變化世界的個(gè)別事物,正面觀看實(shí)在世界的理念.這種“靈魂”轉(zhuǎn)向的技巧或?qū)W問(wèn)就是他所說(shuō)的“辯證法”.

關(guān)于學(xué)習(xí)前面提到的課程的對(duì)象,柏拉圖認(rèn)為必須挑選出最堅(jiān)定,最勇敢,在可能范圍內(nèi)也最有風(fēng)度的人,此外,他們不僅要性格高貴嚴(yán)肅而且應(yīng)具有適合這類(lèi)教育的天賦,如必須刻苦學(xué)習(xí),強(qiáng)于記憶等.

柏拉圖不僅對(duì)護(hù)衛(wèi)者的教育目的、內(nèi)容作了明確規(guī)定,還就教育的時(shí)間安排及人才選拔作了詳細(xì)論述.他將護(hù)衛(wèi)者教育的時(shí)間安排分為六個(gè)階段:(1)童年——青少年時(shí)期.護(hù)衛(wèi)者自幼接受音樂(lè)和體育教育,目的是照看心靈,培養(yǎng)他們高尚的道德情操,他們的學(xué)習(xí)和哲學(xué)功課應(yīng)適合兒童的接受能力.(2)十七八歲——二十歲.這一階段主要是進(jìn)行必要的體育訓(xùn)練,為哲學(xué)研究準(zhǔn)備體力條件.(3)二十歲——三十歲.進(jìn)行第一項(xiàng)選拔,把那些在“勞苦的身體鍛煉、學(xué)習(xí)和戰(zhàn)爭(zhēng)恐怖中總是表現(xiàn)得最能干的孩子挑選出來(lái)”(《國(guó)家篇》537A),對(duì)他們施以數(shù)學(xué)、幾何、天文、音樂(lè)等“辯證法”預(yù)備性學(xué)科的教育.(4)三十歲——三十五歲.進(jìn)行第二次選拔,“選出其中最富這些天賦條件的青年,在他們年滿(mǎn)三十的時(shí)本論文由整理提供候,給以更高的榮譽(yù),并且用辯證法考試他們.”(《國(guó)家篇》537D)凡經(jīng)過(guò)考試的,可讓他們“用六年或者四年”(后“定為五年”)時(shí)間“專(zhuān)心致志地學(xué)習(xí)辯證法”(《國(guó)家篇》539DE).(5)三十五歲——五十歲.用十五年時(shí)間到實(shí)際工作中鍛煉,“強(qiáng)迫他們負(fù)責(zé)指揮戰(zhàn)爭(zhēng)或其他適合青年人干的公務(wù)”,目的是“讓他們?cè)趯?shí)際經(jīng)驗(yàn)方面不低于別人”(《國(guó)家篇》539E),同時(shí)還可以在公務(wù)中繼續(xù)考驗(yàn)他們的素質(zhì).(6)五十歲以后——去世.他們必須接受最后考驗(yàn),使他們最終達(dá)到“善”本身,管理好國(guó)家、公民個(gè)人及他們自己.在剩下的歲月里用大部分時(shí)間研究哲學(xué),在培養(yǎng)出國(guó)家的繼承人后他們便可辭去職務(wù),進(jìn)入樂(lè)土,并安居下來(lái).

五、柏拉圖的學(xué)園

為了把自己的教育理想付諸實(shí)施,柏拉圖在雅典的阿卡得穆建立了自己的學(xué)園.關(guān)于學(xué)園建立的確切日期無(wú)從查考.“從建園的綱領(lǐng)和柏拉圖說(shuō)起曾在40歲那年訪(fǎng)問(wèn)意大利和西西里時(shí)確立的信念之間的明顯聯(lián)系來(lái)看,我們自然應(yīng)該設(shè)想建園大概是在這個(gè)時(shí)期(公元前388—387年).”［1］學(xué)園的活動(dòng)以“講學(xué)”為主,學(xué)習(xí)和研究幾何學(xué)在學(xué)園中占有相當(dāng)重要的位置.學(xué)園入口處懸掛的“不懂幾何學(xué)者,請(qǐng)勿入我門(mén)”的名言充分說(shuō)明了柏拉圖對(duì)于幾何學(xué)的重視.除幾何學(xué)外,柏拉圖學(xué)園對(duì)生物學(xué)、地理學(xué)、天文學(xué)、宇宙學(xué)等學(xué)科也開(kāi)展了廣泛的學(xué)習(xí)與研究.學(xué)園除重視文、理科學(xué)習(xí)之外,最重要的,凌駕于一切學(xué)科之上的課程當(dāng)屬柏拉圖的哲學(xué),他將哲學(xué)之前的各門(mén)具體學(xué)科稱(chēng)為“預(yù)備性學(xué)科”,而將學(xué)習(xí)哲學(xué)作為通向最高知識(shí)的“善”的理念的惟一途徑.阿卡得穆學(xué)園作為教育科學(xué)中心雖然以教學(xué)和科研為主,但它并不是與世隔絕的象牙塔.柏拉圖創(chuàng)辦學(xué)園的目的,就是要實(shí)現(xiàn)哲學(xué)和政治的新的結(jié)合,培養(yǎng)一批既精通哲學(xué)、自然科學(xué)又善于治國(guó)的政治人才,為他心目中的理想國(guó)服務(wù).

二柏拉圖是西方教育史上第一位提出系統(tǒng)教育理論的人,其教育思想涵蓋了從學(xué)前教育到高等教育的所有階段,其關(guān)于教育的許多主張與思想至今仍熠熠生輝.但其教育思想如同其他思想一樣,也或多或少帶有時(shí)代的局限性和保守性.

柏拉圖非常重視教育的政治意義和作用,其教育思想是為其烏托邦式的國(guó)家政權(quán)服務(wù)的,其教育目的是培養(yǎng)經(jīng)世致用的治國(guó)人才——城邦護(hù)衛(wèi)者,因而其教本論文由整理提供育活動(dòng)具有明顯的社會(huì)功利性,過(guò)分注重教育的政治功能,而且他這種培養(yǎng)護(hù)衛(wèi)者的教育只能是極少數(shù)人享有的教育.柏拉圖重視早期教育,提倡公共學(xué)前教育,重視女子教育,主張男女平等,提倡德、智、體、美和諧發(fā)展,但他認(rèn)為對(duì)兒童的游戲故事,唱歌的內(nèi)容必須加以選擇,進(jìn)行嚴(yán)格審查,原則是必須符合統(tǒng)治階級(jí)的利益,忽視了兒童的個(gè)性和獨(dú)立人格的發(fā)展,他關(guān)于婦女兒童社會(huì)公有的思想更是有悖于社會(huì)倫理道德而應(yīng)加以批判的.超級(jí)秘書(shū)網(wǎng)

柏拉圖的教育思想與他的人性論思想是密切結(jié)合的.他認(rèn)為,上帝造人分為三等,即金質(zhì)、銀質(zhì)和鐵質(zhì).他認(rèn)為,“一個(gè)人屬于哪一種,他所生下來(lái)的子女就屬于哪一種.”［2］其遺傳決定論的觀點(diǎn)實(shí)質(zhì)是論證奴隸社會(huì)階級(jí)統(tǒng)治的合理性.

柏拉圖的教育旨在與智者教育對(duì)城邦所造成的離心力相抗衡.對(duì)柏拉圖來(lái)說(shuō),教育并不是傳統(tǒng)意義上的在孩子們身上培養(yǎng)音樂(lè)的機(jī)敏與身體的靈巧,也不是通過(guò)在神話(huà)和詩(shī)歌中所反映的人類(lèi)生活來(lái)培養(yǎng)政治的和實(shí)踐的智慧,真正說(shuō)來(lái),它是一個(gè)人靈魂的內(nèi)在和諧的塑造,即內(nèi)在于人的不和諧因素的協(xié)調(diào)一致.教育是人身上難以調(diào)和的東西--野獸性與天使性--的統(tǒng)一.教育的目的就是要形成這種統(tǒng)一,使人既不變成一頭馴順的綿羊(奴隸),也不變成一頭貪婪的狼(僭主).［3］人變成一個(gè)政治存在的潛能依賴(lài)在他之中這種哲學(xué)本性與尚武本性的統(tǒng)一.因此,教育并不是對(duì)某種技能的培養(yǎng),而是要本論文由整理提供形成權(quán)力與愛(ài)知識(shí)的統(tǒng)一.