文學社會學大全11篇

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篇（1）

從某種意義上說，這也是可以理解的。在西方社會，文學很早就被賦予了一種不言而喻的神圣性：“早期詩人是教師、預言家、先知和傳統(tǒng)的保存者。他們的神圣職責部分地就是將統(tǒng)治者和國民一視同仁的加以告誡和警告，并將過去積累的智慧堅持下去。” 對于文學宗教般的頂禮膜拜，雪萊的這一段話可以說表達得最為集中：“詩人們，抑即想象并且表現(xiàn)著萬劫不毀的規(guī)則的人們，不僅創(chuàng)造了語言、音樂、舞蹈、建筑、雕塑和繪畫；他們也是法律的制定者，文明社會的創(chuàng)立者，人生百藝的發(fā)明者，他們更是導師，使得所謂宗教，這種對靈界神物只有一知半解的東西，多少接近于美與真。” 與黑格爾相反，當代哲學家們紛紛把對真理的熱情從宗教等等轉(zhuǎn)向文學藝術，文學藝術成了人類本真經(jīng)驗的避難所，甚至是拯救人類靈魂的一塊凈土。當海德格爾把自己的哲學強加給荷爾德林的詩時，他并不是在對作品進行一種理性闡釋，他只是在含蓄地證明，好的文學與好的哲學一樣，是超越一切因而無法加以經(jīng)驗分析的。在《藝術的規(guī)則》一書的序言中，布迪厄指出，對藝術的這一態(tài)度是人性自戀的結(jié)果。從哥白尼、達爾文到弗洛依德以后，藝術之戀變成了人類保存自己虛榮心的最后一個自戀情結(jié)。在這樣的語境下，把一般人認為是骯臟、卑鄙的權(quán)力和高尚、純潔的文學相提并論，似乎的確是勉為其難的。另一方面，文學的確也缺乏人們所熟知的權(quán)力表現(xiàn)形式，她似乎遠離刀槍劍戟的脅迫、黑衣法官的威嚴和金銀珠玉的眩目，而實際上從十九世紀才被建構(gòu)起來的關于文學“為藝術而藝術”之類的觀念已經(jīng)成為知識界的常識，并成功地掩蓋了文學在歷史上與權(quán)力的密切聯(lián)系。對于社會學家或政治學家，討論權(quán)力時把注意力投向政治、經(jīng)濟和軍事而非與權(quán)力似乎距離甚遠的文學，顯然要簡便得多。大多數(shù)學者們，討論權(quán)力時，往往首先是政治權(quán)力。但我們認為，文學和權(quán)力在事實上存在著千絲萬縷的聯(lián)系。在某種意義上，文學就是一種權(quán)力，盡管在現(xiàn)實語境中，是一種弱化的權(quán)力。但在我們論證這一點之前，先要闡明一下“權(quán)力”一詞的涵義。

幾乎每一個著名社會學家或政治學家都有關于權(quán)力的各種定義。其中一種觀點傾向于把權(quán)力視之為一種普遍能力。例如霍布斯認為：“人的權(quán)勢普遍講來就是一個人取得某種未來具體利益的現(xiàn)有手段。” 另一種觀點則是從關系的角度來理解權(quán)力。馬克斯·韋伯說：“權(quán)力意味著在一種社會關系里哪怕是遇到反對也能貫徹自己意志的任何機會，不管這種機會是建立在什么基礎之上。” 但盡管這個經(jīng)典的定義得到了不少社會學家的響應， 卻在后來被命名為沖突論而受到批評。帕森斯提出了一個功能主義主張：“當根據(jù)各種義務與集體目標的關系而使這些義務合法化時，在如果遇到頑強抵抗就理所當然會有靠消極情境制裁去強制實行（無論這種強制機構(gòu)可能是什么）的地方，權(quán)力是一種保證集體組織系統(tǒng)中各單位履行有約束力的義務的普遍化能力。” 韋伯強調(diào)個人、沖突和主觀意志，而帕森斯強調(diào)集體、一致性、合法性和系統(tǒng)的先在結(jié)構(gòu)，但是，正如有的學人指出的：“‘沖突論’和‘一致論’這兩種方法都一樣有效，但都失之于偏頗，并且，它們絕無可能被整合起來。因為，圍繞著每個模式被組織起來的社會生活的諸原則是互不相容的。” 本文不打算冒險重新下個定義以圖超越兩者的對立。這倒不是已經(jīng)有許多學者在這個方面已有不少徒勞的嘗試，主要是因為對某個大家熟知的術語下定義，除非像泰勒那樣對“文化”進行一種描述性的定義，往往容易變成由既定思想體系出發(fā)的一種本質(zhì)主義的應用或圖解，并在突現(xiàn)自己片面的真理的同時，遮蔽了該術語本身所蘊含的多元性。因此，我們愿意在前人研究的基礎上，結(jié)合本文的需要，指出權(quán)力現(xiàn)象的兩個主要（而非全部）特點。

第一，權(quán)力作為一種影響能力，其基礎來源于對于不同資源的控制，即權(quán)力通常總是通過對某些資源的獎賞和剝奪來實現(xiàn)對別人行為的支配。柳存仁先生指出：“在先秦古籍中，權(quán)之一字涵義約可析為三義，即物質(zhì)上之權(quán)，引申而為權(quán)輕重義。衍而為權(quán)勢，再衍而為權(quán)謀。” 物質(zhì)上之權(quán)即指秤或秤錘。先秦的衡器，主要包含兩部分，其一為衡桿，其二為砝碼，即權(quán)。《漢書·律歷志》說：“權(quán)者，銖、兩、斤、鈞、石也，所以稱物平施，知輕重也。”從漢字字源學上可以看出，“權(quán)”字從一開始就隱含著對利益的裁決和分配的可能性。 吉登斯把構(gòu)成權(quán)力基礎的資源分成配置性資源和權(quán)威性資源， 布迪厄則將資源稱之為資本，他認為在諸資本中，文化資本、社會資本，尤其是經(jīng)濟資本最為重要。 后來又將合法化資本稱為符號資本（Symbolic Capital ，或譯象征資本）。 本論文將吸納布迪厄的這些術語。此外，一般認為，權(quán)力常常借助于體制而發(fā)生作用，由于體制說到底仍然屬于資源的一種形式，因此，在本論文中，體制的概念也被整合到資本的范疇中。

第二，表現(xiàn)為諸如焚書坑儒、文字獄等暴力形式或任何明顯壓迫性形式乃是權(quán)力的最后狀態(tài)。漢娜·阿倫特指出：“權(quán)力是使公共領域得以存在的東西。這個詞本身——它在希臘語中的同義詞是dynamis，就像拉丁語中的potentia或德語中的Macht ——表明了它‘潛在的’特征。” 榮也指出：“權(quán)力有時被說成是潛在的而不是實際上的，是‘所擁有的’而非‘所實施的’：別人實現(xiàn)了權(quán)力擁有者的希望或意圖，而權(quán)力擁有者實際上并沒有對他們命令，或甚至還沒有與他們在傳達自己的目的時交換意見。” 具體地說，權(quán)力的實現(xiàn)常常借助于權(quán)力支配者與被權(quán)力支配者的不自覺同謀。當權(quán)力擁有者將符合自身利益或少數(shù)集團利益的觀念體制化的時候，那些處于被支配地位的人把這些觀念視之為體制自身本當具有的內(nèi)在邏輯而加以遵守，正像米爾斯在討論權(quán)威的概念時所指出的，權(quán)力受眾基于服從是其責任的信念而自愿服從當權(quán)者的意志， 在這種幻覺之下，他們根本意識不到自己的意志已經(jīng)受到了壓迫。布迪厄把這種信念稱之為“符號暴力”. 意識形態(tài)就是這種符號暴力的典型形式之一。尤其值得注意的是，正如福科所揭示的那樣，權(quán)力是通過話語發(fā)生作用的：“話語傳遞著、產(chǎn)生著權(quán)力；它強化了權(quán)力，但也削弱了其基礎并暴露了它，使它變得脆弱并有可能遭到挫折。” 話語是權(quán)力得以實現(xiàn)的條件，這是因為：“通過話語和話語結(jié)構(gòu)是我們把握現(xiàn)實的唯一途徑。在此把握過程中，我們根據(jù)適用于我們的結(jié)構(gòu)，對經(jīng)驗和事件進行分類和闡釋，并且在闡釋過程中，我們賦予這些結(jié)構(gòu)以統(tǒng)一性和規(guī)范性：如果置身其外，我們就難以思考。” 權(quán)力的上述兩大特征實際上迫使我們向自己發(fā)問：第一，假如文學是一種權(quán)力，那么，構(gòu)成其權(quán)力基礎的資本是什么？第二，文學是否構(gòu)成一種符號權(quán)力或意識形態(tài)？但將這兩個問題分開來論述是非常困難的，因為我們將會在以后的論證

中看到，一般說來，與政治、經(jīng)濟等能夠發(fā)生直接作用的權(quán)力形式不同，文學的文化資本正是由于它可以構(gòu)成某種程度的符號權(quán)力這一事實所決定的。換言之，文學的文化資本正是來源于它可以通過體制的認同而成為一種符號權(quán)力或意識形態(tài)，在潛移默化中影響社會行動者。

那么，我們可以從資本的角度具體展開討論。對文學的占有，即對文學才能、文學產(chǎn)品、文學知識、文學地位等等的占有，是否就是意味著對一定的文化資本的占有？這個問題在現(xiàn)象層面并不難回答。眾所周知，在西方，荷馬、維吉爾、但丁、莎士比亞等等代表著文明史的最高成就之一；而最遲從《史記·司馬相如列傳》開始，二十四史中形形的《藝文志》或《文苑傳》把文學家的英名永久地載入史冊，僅僅是這些事實就足資證明文學作為文化資本的重要意義。但使得文學的文化資本成為可能的究竟是什么呢？限于篇幅，本文僅從文學文本的內(nèi)部這一層面在理論上回答這一問題。在文學文本的范圍之內(nèi)來尋找其文化資本的發(fā)生條件，這實際上也就是要求我們詢問：文學文本是否可能構(gòu)成生產(chǎn)和實現(xiàn)權(quán)力的有效手段？文本與話語盡管在概念內(nèi)涵上有一些微妙的區(qū)別，例如有的學人指出話語可以被視為在言者和聽者之間發(fā)生的語言交流，作為一項人際活動其形式受制于其社會效果，而文本作為語言交流則僅僅意味著被編碼的信息。 保羅·利科甚至認為文本就是“任何由書寫所固定下來的任何話語。” 但我們不妨暫時忽視這些對于本文無關宏旨的區(qū)別，將它們在“包含具有可詳細說明的交流功能的全部語言單位”的意義上視為同義詞， 由此，我們可以說，討論文學文本的權(quán)力，也就意味著討論文學話語的權(quán)力。

文學話語是如何可能擁有權(quán)力的呢？我們必須先回顧一下福科有關論述。福科曾經(jīng)在《話語的秩序》中揭示了話語與權(quán)力的共生關系。他說：“我眼下以為，在任何社會里，話語在其產(chǎn)生的同時，就會依照一定數(shù)目的程序而被控制、選擇、組織和再分配，這些程序的作用在于轉(zhuǎn)移其權(quán)力和危險，對付偶然事件，并規(guī)避其笨重的、令人敬畏的物質(zhì)性。” 他繼而具體論述了這些程序。其中包括“排斥程序”，即設置一些不能談及的言語禁區(qū)，例如性與政治；對話語進行一些區(qū)分，例如確認一些話語是理性的，另一些是非理性的；以及所謂求真意志，即對話語作出真?zhèn)蔚膭澐帧５？普J為這些只是影響話語的外部的程序系統(tǒng)，他還指出了從話語內(nèi)部起區(qū)隔、限定或支配作用的另一組程序，即一，注解，這一實踐力圖不斷把所謂原始意義強加到話語上，例如歷代儒者對《四書》、《五經(jīng)》的闡釋；二，稀少性原則，通過“作者”這一功能性標簽把一種虛構(gòu)的統(tǒng)一性強加到話語上；三，學科性原則，即通過一些話語分類的規(guī)則來實施對話語的約束和控制。最后，福科還指出了進入話語的條件，例如言語的慣例或者說儀軌，創(chuàng)造或保存某種話語的話語社團，共同恪守某一話語信條的信仰群體，以及對話語的社會征用等等。

福科的上述觀點無疑是非常深刻的，并且在方法論上可以作為本論文的基本出發(fā)點。文學作為一種重要話語，它也以一種特有的方式組織、區(qū)分和解釋我們的經(jīng)驗。因此，它也可以構(gòu)成權(quán)力的媒介之一。但結(jié)合到我們所要解決的問題，我們對福科似乎還很難照單全收。這是因為，第一，當他提到話語的時候，他主要考慮的似乎是知識性話語，而文學顯然不能被視之為一種知識性話語。最明顯的情況是，作者作為一種功能性能指符號，在知識性話語和文學話語中意義完全不同，十七世紀以來，誰是某個科學話語的作者已經(jīng)變得不那么重要，但在文學領域里剛好相反。 第二，福科有一種泛權(quán)力的傾向，話語的權(quán)力屬性何時較強，何時較弱，以及，各種形式的話語如何以各自特有的方式來構(gòu)成權(quán)力的媒介，福科則明顯語焉不詳。要將其思想方法轉(zhuǎn)化為一種文學社會學的操作原則，我們還必須指出，文學話語實踐的有效性一方面固然受制于權(quán)力體制所強加的壓力，另一方面，文學話語又不能在任何語境下簡化為權(quán)力體制的圖解，我們必須結(jié)合文學領域自身的邏輯來理解其權(quán)力的特性。保羅·利科曾經(jīng)描述了話語的兩個特征。即一方面，話語是一種說話的事件，即話語不僅僅關涉一定的語境，關涉言者和讀者或聽者，而且，話語總是關于某物的，可以說客觀上具有某種敘事性質(zhì)。另一方面，全部話語又具有一定的意義。當話語作為一個事件來實現(xiàn)時，它同時就可以被理解為意義。 在話語直接或間接、有意識或無意識地向我們強加以意義時，我們就可以認為話語具有話語權(quán)力；當這種話語權(quán)力被建基于一定的符號資本之上時，我們可以認為這種話語權(quán)力表現(xiàn)為一種符號權(quán)力；當這種話語權(quán)力依賴于權(quán)力體制的認同時，我們可以認為這種話語權(quán)力表現(xiàn)為一種意識形態(tài)。話語權(quán)力、符號權(quán)力或者意識形態(tài)其實是同義詞，使用這三個概念只是對同一概念的不同角度的強調(diào)而已。 具體地分析文學話語的話語權(quán)力，也許可以從文學話語的敘事特征開始展開。熱奈特指出了一般所說的敘事的三層含義：“敘事的第一層含義，如今通用的最明顯、最中心的含義，指的是承擔敘述一個或一系列事件的敘述陳述，口頭或書面的話語。”“敘事的第二層含義不大普遍，但為今天敘述方面的分析家和理論家所常用，它指的是真實或虛構(gòu)的、作為話語對象的接連發(fā)生的時間，以及事件之間連貫、反襯、重復等等不同的關系。”“敘事的第三層含義看來最古老，指的仍然是一個事件，但不是人們講述的事件，而是某人講述某事（從敘述行為本身考慮）的事件。” 熱奈特分別用故事（所指或敘述內(nèi)容）、敘事（能指或陳述、話語、敘述文本）、敘述（作為事件的敘事，即講述行為）來指代“敘事”一詞的這三種用法。對我們來說，重要的是前兩種。其中，作為所指的敘事為許多其他話語類型所共同擁有，例如，正像羅蘭·巴特所說的：“敘事存在于神話、寓言、童話、小說、史詩、歷史、悲劇、正劇、喜劇、啞劇、繪畫、彩繪玻璃畫、電影、連環(huán)畫、社會新聞中。而且，以這些幾乎無窮無盡的形式出現(xiàn)的敘事，存在于一切時代，一切地方，一切社會。” 實際上，當代學人談論起“敘事”一詞的時候，已超出了羅蘭·巴特的范圍，在諸如利奧塔爾等人的論著中，科學、哲學等等作為一種掌握世界的方式的文本單位，也是一種敘事，甚至一切話語都被認為是敘事性的。另一方面，作為陳述的敘事，也就是熱奈特更為關注的敘事話語，則規(guī)定著文學的文學性。我們認為，假如將這兩者結(jié)合起來考察，我們可以較為完整的得出文學話語的權(quán)力的性質(zhì)及其特點。

首先，作為所指的敘事，文學話語確定著所敘之事的意義，從而在一定程度上充當著符號權(quán)力或意識形態(tài)的功能。阿爾都塞說：“意識形態(tài)浸透一切人類活動，它和人類存在的‘體驗’本身是一致的：正因為如此，在偉大的小說里讓我們‘看到’的意識形態(tài)的形式，以個人‘體驗’作為它的內(nèi)容。” 這就是說，文學敘事通過特定的敘事語態(tài)、敘事結(jié)構(gòu)、敘事視角等敘事規(guī)則，通過對包含在敘事話語中的一些經(jīng)驗、事件和人物關系的選擇、組織和書寫，通過個人化或主觀化的生命存在的體驗，通過在此過程中所體現(xiàn)出來的價值、信念和感覺，構(gòu)建了一種對受眾而言具有影響力的觀物方式和體物方式。具體地說，在文學的閱讀經(jīng)驗中，讀者被強加以做出善/ 惡、真/ 偽、美/ 丑、理想/ 現(xiàn)實等區(qū)分，并在實際上在接受善、真、美、理想的同時，也接受了建基于其上的意識形態(tài)假定，換言之，接受了其話語權(quán)力的支配，但自己卻渾然不覺。有必要強調(diào)指出，與歷史敘事、哲學敘事更多的隱蔽在真理的偽裝下不同，文學敘事則遁跡于語言和故事的虛構(gòu)性和想象性中，似乎擺脫了它與特定意識形態(tài)的聯(lián)系，但正是因為這一點，才更讓人注意它與一定話語權(quán)力的關系：因為當意識形態(tài)假裝它不是如其所是的時候，符號權(quán)力才能得到最大限度的實現(xiàn)。順便指出，正如有關學人所揭示的那樣，文學話語的權(quán)力策略“可能是自覺的也可能是不自覺的。作為一種自覺的權(quán)力策略，它是敘述主體的權(quán)威性的體現(xiàn)；作為不自覺的話語，敘述主體被壓倒了，敘述語式不過是意識形態(tài)再生產(chǎn)的一種插入方式。” 從文學觀念在歷史語境中的演變的情況來看，文學話語與意識形態(tài)之間的聯(lián)系是越來越間接、越來越隱蔽了，而其權(quán)力策略的超主觀色彩也越來越明顯了，這一點我們在后文中還會提到。

但作為能指的敘事則又似乎總是傾向于瓦解著種種意識形態(tài)的可能性。意識形態(tài)通過將自身自然化為常識而不斷的自我復制，在此過程中，意識形態(tài)似乎失去了它與特殊觀念或利益的聯(lián)系，從而以普遍真理的面目封閉意義的多重指向。但文學所固有的虛構(gòu)性、想象性、多義性，一言以蔽之，文學性，卻有利于文學行動者突破意識形態(tài)的獨白陷阱。眾所周知，文學的文學性是通過訴諸形式而得以實現(xiàn)的，正如馬拉美所說的：“詩不是用思想而是用詞句寫成的。”當文學家沉醉于對敘事話語本身的迷戀之中時，文學話語常常能在一定程度上超越文學家本人有意識或無意識的意識形態(tài)預設。關于這一點，者早有非常精辟的見解。在那封著名的致哈克奈斯的信中，恩格斯指出，巴爾扎克“不得不違反自己的階級同情和政治偏見而行動”，其實正是“現(xiàn)實主義的最偉大勝利之一。” 法蘭克福學派的代表人物之一馬爾庫塞提出“形式的專制”的概念：“一出劇，一部小說，只有借助能‘融合’和升華‘素材’的形式，才能成為真正的藝術作品……在藝術作品中，這個‘素材’已脫離了它的直接性，稱為某種具有質(zhì)的差異的東西……內(nèi)容已被作品的整體改變了，它的原意，甚至會被轉(zhuǎn)化成相反的意味。這就是‘形式的專制’. ” 形式的專制對抗意識形態(tài)的專制，藝術通過服從自身的規(guī)則而從意識形態(tài)的包圍中突圍而出，并申說自己的真實。馬歇雷認為，與科學廢棄、消除意識形態(tài)不同，“文學通過運用意識形態(tài)而挑戰(zhàn)意識形態(tài)。”這是因為，在文學文本謀求表征自由和敘事真實的過程中，意識形態(tài)開始偏離自己原先的出發(fā)點，文本的矛盾、混亂和不協(xié)調(diào)，暴露了能指與所指的裂縫，這樣就導致了意識形態(tài)某種程度的沉默和不在場。用馬歇雷自己的話來說，就是：“日常言說所綁架的‘生命’——這一‘生命’可以在文學作品中找到其回聲——以其自身的非現(xiàn)實性（借助于現(xiàn)實性效果的生產(chǎn)而出場）與日常言說相對峙；而完成了的文學作品（因為沒有什么東西能被加諸其上）揭示著意識形態(tài)的諸多裂縫。” 當然，解構(gòu)主義者為了顛覆文學的在場權(quán)力，傾向于夸大能指與所指之間的所謂延異！猧fference），他們從解構(gòu)策略的立場出發(fā)，忽視了在較長時段的歷史語境中，能指與所指、意識形態(tài)與文學性之間客觀存在的同一性的可能性。但重要的是我們可以了解這兩者之間的張力關系。因為我們可以通過上述兩方面初步推論出文學與權(quán)力的辯證關系：一方面，文學作為一種重要的話語實踐，通過二元對立的敘事，通過作用于我們的感知、體驗和觀念，一言以蔽之，通過在人的意識或無意識層面上改變?nèi)藗兊男拍睿棺约撼蔀橐环N意識形態(tài)裝置，成為一種符號權(quán)力。但另一方面，文學對于自己審美形式的追求又可能會使自己成為特定意識形態(tài)的離心力量，文學話語的文學性可能會淘空、肢解和撕裂意識形態(tài)的整體性、具體性和連貫性，并導致它所由出發(fā)的符號權(quán)力遭到削弱，甚至歸于解體。也就是說，文學可以被確認為一種話語權(quán)力，一種符號權(quán)力或意識形態(tài)，但卻遠不是一種嚴密、穩(wěn)定和完善的權(quán)力。轉(zhuǎn)貼于 參考資料：

伯特蘭·羅素著，吳有三譯，《權(quán)力論：新社會分析》，商務印書館，1998年版，第4 頁。

安東尼·吉登斯著，李康等譯，《社會的構(gòu)成》，三聯(lián)書店，1998年版，第410 頁。

例如貝爾曾經(jīng)說過：“歷史地說，權(quán)力總是尋求藝術之助。”“權(quán)力結(jié)構(gòu)的形式也許也在一定程度上引導了當代文化——文學、藝術、交流。”一類的話。

參見Berle ，A.，Power ，（New York：Harcourt，Brace & World.Inc.， 1969 ），第10頁、第57頁。

西方文論家們，例如阿爾都塞、馬歇雷、戈德曼以及法蘭克福學派諸子充分研究了文學與意識形態(tài)的關系，這構(gòu)成了本論文的一個極為重要的思想資源，但必須指出，從權(quán)力角度出發(fā)與從意識形態(tài)角度出發(fā)仍有不小的區(qū)別。權(quán)力說突出了權(quán)力，即對人的控制。意識形態(tài)突出了觀念的虛假性或非真理性。運用意識形態(tài)理論未必能夠解決全部的文學社會學問題。特別需要注意的是：一，假如文學是一種意識形態(tài)，那也是一種特殊形態(tài)的意識形態(tài)，可稱為邊緣性的意識形態(tài)。一方面，它固然可以在某種程度上成為意識形態(tài)的載體，例如前現(xiàn)代社會的大多數(shù)文學作品；但另一方面，它自身又可能構(gòu)成對意識形態(tài)的消解、對抗，現(xiàn)代主義文學就已經(jīng)不再是一種完整意義上的意識形態(tài)，而在一定意義上可稱之為一種反意識形態(tài)。此點后文還會有更詳細的討論。二，要在一個更大范圍里展開，必須建立一個可供操作的分析框架，而通過研究諸資本的占有、流通、分配或轉(zhuǎn)讓就使這種微觀分析成為可能。三，還要注意文學內(nèi)部的游戲規(guī)則，即相關分析應該能夠根據(jù)文學自身的邏輯展開。當然，我們這里陳說的是一種理想狀態(tài)。福科著，嚴鋒譯，《權(quán)力的眼睛：福科訪談錄》，上海人民出版社，1997年版，第87頁。

《權(quán)力的眼睛：福科訪談錄》，第90、91頁。

Foucault，Michel， The Order of Things ：An Archaeology of the Human Sciences ，（London，Tavistock and New York：Pantheon，1970），第300 頁。福科著，杜小真編選，《福科集》，上海遠東出版社，1998年版，第82頁。

參見第72頁。Morton W.Bloomfield and Charles W.Dunn，The Role of the Poet in Early Societies ，（Cambridge ：D.S.Brewer，1989） ， 第4 頁。

章安祺編訂，繆靈珠譯，《繆靈珠美學譯文集》，第三卷，中國人民大學出版社，1998年版，第137 頁。

霍布斯著，黎思復等譯，《利維坦》，商務印書館，1985年版，第62頁。類似的觀點如羅素說：“我們可以把權(quán)力解釋為若干預期結(jié)果的產(chǎn)生。”（《權(quán)力論：新社會分析》，第23頁。）

榮參照羅素下定義說：“權(quán)力是一些人產(chǎn)生有意的和預期的、針對別人的結(jié)果的能力。”Dennis H.Wrong，Power ：Its Form，Basses and Uses ，（New York：Harper & Row，Publishers，1980），第2 頁。馬克斯·韋伯著，林榮遠譯，《經(jīng)濟與社會》，上卷，商務印書館，1998年版，第81頁。

例如，布勞說：“它（按指權(quán)力）是個人或集體將其意志強加于其他人的能力，盡管有反抗，這些個人或全體也可以通過威懾這樣做，威懾的形式是：撤銷有規(guī)律的被提供的報酬或懲罰，因為事實上前者和后者都構(gòu)成了一種消極的制裁。”（彼德·布勞著，孫非等譯，《社會生活中的交換與權(quán)力》，華夏出版社，1987年版，第137 頁。）達爾說：“在最為一般的層面上，在現(xiàn)代社會科學里，權(quán)力這一術語是指諸社會單位之中的關系子集，在這些單位中，一個或一個以上的單位的行為在一定情勢下依賴于另一些單位的行為。”見Shils ， E.，（ed. ）， International Encyclopaedia of the Social Science ，（Houndmills： Macmillan and Free Press ，1968），第407 頁。

拉斯韋爾、卡普蘭、達倫多夫等人也有類似見解。參見羅德里克·馬丁著，豐子義等譯，《權(quán)力社會學》，三聯(lián)書店，1992年版，第82、83頁。

《權(quán)力社會學》，第85、86頁。Holmwood，J.，et.al.，Explanation and Social Theroy ，（London：The Macmillan Press Ltd ，1993），第119 頁。

柳存仁著，《說權(quán)及儒之行權(quán)義》，載《中國文史研究通訊》，第九卷第一期，臺灣中央文史研究院文哲研究所印行，第127 頁。

陳平的一段軼事頗可說明這一點：“里中社平為宰，分肉食甚均，父老曰：‘善，陳孺子之為宰！’平曰：‘嗟乎！使平得宰天下，亦如是肉矣。’”（《史記·陳丞相世家》，卷五十六。）

見《社會的構(gòu)成》，第378 至383 頁。

布迪厄著，包亞明譯，《布爾迪厄訪談錄》，上海人民出版社，1997年版，第189 至122 頁。

參見Pierre Bourdieu ，In Other Words，（Stanford： Stanford University， 1990 ）第123 至139 頁。

當然，基于符號資本的權(quán)力即符號權(quán)力。漢娜·阿倫特著，竺乾威等譯，《人的條件》，上海人民出版社，1999年版，第200 頁。Power ：Its Form，Basses and Uses ，第7 頁。

轉(zhuǎn)引自Power ：Its Form，Basses and Uses ，第23頁。

布迪厄說：“符號暴力就是：在一個社會行動者本身合謀的基礎上，施加在他身上的暴力。”（布迪厄著，李猛等譯，《實踐與反思》，中央編譯出版社，1998年版，第221 頁。）在另一個地方他說得更清楚：“任何符號支配都預先假定，在受制于符號支配的社會行動者那里，存在某種形式的共謀關系，這種合謀關系既非被動的屈從于一種外在的約束，也不是自由地信奉某些價值……符號暴力的特殊性恰恰在于這樣一個事實，即它要求那些承受符號支配的人具有一種態(tài)度，這種態(tài)度使自由和約束之間那種尋常的對立站不住腳。”（同上書，第320 頁。）加爾布雷斯則將權(quán)力的這一性質(zhì)稱之為“調(diào)控權(quán)力”（Conditioned power ），他說：“調(diào)控權(quán)力是通過改變信念來運作的。說服、教育或那些似乎自然、適當和正確的社會準則，使個人服從于他人的意志。這種服從反映了一種心甘情愿的過程，但人們并不承認服從這個事實。”（加爾布雷斯著，劉北成譯，《權(quán)力的剖析》，臺灣時報文化出版企業(yè)股份有限公司，1997年版，第9 頁。）福科著，張廷琛等譯，《性史》，上海科學技術出版社，第99頁。Mills ，S.，Discourse ：The New Critical Idiom，（London & New York ：Routledge ，1997），第54頁。

Discourse ：The New Critical Idiom，第4 頁。

有的學人說得更明確：“文本可能是被書寫出來的，而有的話語是被說出來的，文本可能是非互動的，而話語是互動的，……文本可能或長或短，而話語總意味著一定的長度，并且文本可能擁有表層的一致性，而話語則也許擁有一個更深層的一致性。”出處同上。保羅·利科爾著，陶遠華等譯，《解釋學與人文學科》，河北人民出版社，1987年版，第148 頁。

參見Discourse ：The New Critical Idiom，第3 頁。換句話說，我們把文本的涵義擴大到口傳領域。Foucault，M.，The Discourse on language ，in Adams，H.& Searle，L.，（eds ），Critical Theory Since 1965，（Tallahassee ：Florida State University Press，1986），第149 頁。

以下的有關討論均可參見此文。參見福科著，《作者是什么？》，載王潮選編，《后現(xiàn)代主義的突破》，敦煌文藝出版社，1996年版，第271-291 頁。

參見《解釋學與人文學科》，第136 頁。熱奈特著，王文融譯，《敘事話語 新敘事話語》，中國社會科學出版社，1990年版，第6 頁。

羅蘭·巴特著，董學文等譯，《符號學美學》，遼寧人民出版社，1987年版，第108 頁。

董學文主編，《西方美學的新維度》，北京大學出版社，1990年版，第261 頁。

篇（2）

師生在教育過程的相互作用中，會受到各種社會因素的影響。從教師的角度看，職業(yè)聲望、社會地位和班級教育中的角色是對其教育過程中產(chǎn)生影響的重要因素，而在學生的角度看，家庭的經(jīng)濟狀況和同輩的文化環(huán)境是在教學活動中產(chǎn)生影響的重要因素。

1．從教師的角度而言教師的社會地位受制于兩個因素，一是客觀的，一是主觀的，客觀的影響因素是指教師受教育的程度、職業(yè)素養(yǎng)和經(jīng)濟收入及居住環(huán)境等因素;主觀的因素主要是根據(jù)社會的組成分子對該職業(yè)在社會中所具有的威望，以評價的方式獲得。職業(yè)威望與社會地位是具有一定歷史影響因素的，一旦形成，不易輕易改變。班級是一個小社會，而教師在這個“社會”里則需維持學生的多種關系，隨著社會的不斷發(fā)展，教師的價值觀取向常常會受到社會價值趨向的影響，呈多元化的發(fā)展。教師在教學過程中尖銳地表現(xiàn)出其角色運行的困難度。

2．從學生的角度而言學生是教學的對象，從心理學的角度出發(fā)，了解學生的身心發(fā)展規(guī)律及特性有利于教學活動的良性進行。其中學生的家庭背景、經(jīng)濟環(huán)境和社會地位對學生會產(chǎn)生嚴重的影響。研究顯示，家庭社會經(jīng)濟地位對學生的學業(yè)有顯著正相關的作用，家庭條件好的學生具有良好的學習環(huán)境，而家庭條件差的同學在學習過程中常常受到許多不利因素的影響。其次，同輩亞文化對學生的學業(yè)也會產(chǎn)生一定的影響，它是指某一社會團體中成員所形成的特殊行為模式和價值觀，通常受不同職業(yè)、宗教、種族、低于、社會階層和年齡團體的影響。亞文化因素對學生也會產(chǎn)生積極或消極的影響。

(二)班級體系的社會學分析

社會體系是指兩個或兩個以上人組成的群體，批次間具有穩(wěn)定的交互作用且有著共同價值取向的體系。班級作為一個小型的社會，影響其目標的因素主要有制度和個人兩個方面。制度是規(guī)范團體行為的載體，通常會受到文化的影響;而對于個人因素而言，個人的身心需求、情感屬向受到生理因素和心理因素的影響。師生關系在社會體系中有各自的角色分配，但他們的期望應是一致的。同時，良好的師生關系是維持這個社會體系合理的重要因素。然而，由于師生間存在人格和需求的差異，使得班級社會體系中的師生關系需要經(jīng)過不斷的調(diào)試才能達到一個合理的范疇。

二、對教學社會學的研究

隨著社會的發(fā)展進步，社會科學已逐步發(fā)展成熟。從社會學的觀點出發(fā)對教學的理論方式進行探討有利于教學質(zhì)量的提高。而如何教學的研究模式成果作為一個重要課題推上日程。社會學理論和研究方法不斷向小領域發(fā)展，對日益成熟的發(fā)展內(nèi)容加以總結(jié)，以社會學為基礎教學理論，建立完整的理論體系，使“教學社會學”以一門獨立的學科為發(fā)展方向。在教學社會學的研究過程中，學校的社會功能，學校組織和學校文化;社會環(huán)境;教學關系;師生關系等都是重要的研究對象。在對教學社會學進行研究的過程中，社會學和社會心理學能起到一定的輔助作用。就教學社會學的研究方法論來看，早期是運用團體動力學研究教師行為和班級氛圍。這種研究方法是以實證和量化的研究方式作為探討師生交互模式對教學質(zhì)量的影響。隨著社會科學的發(fā)展，社會理論不斷充實，社會學者開始將班級作為一種小型的社會，采用社會學的理論進行分析研究，從而探討班級的內(nèi)部結(jié)構(gòu)與功能。而定量分析法與定性分析法在教學社會學的研究過程中起到了重要的影響作用。以宏觀和微觀的角度對師生關系在教育工程中的影響進行分析，觸動了新教育社會學的發(fā)展。

篇（3）

二、中醫(yī)藥院校發(fā)展人文社會科學的背景分析

醫(yī)學具有自然科學和人文社會科學的雙重屬性，醫(yī)學研究和醫(yī)療活動以對人的尊重、對生命的敬畏為基礎，沒有對人的尊重和關愛就沒有醫(yī)學。研究解決醫(yī)學引發(fā)的重大現(xiàn)實問題需要人文社會科學。醫(yī)學科學發(fā)展過程中，醫(yī)學技術的應用范圍與社會價值層面引發(fā)一系列爭論，而這些超越技術本身的問題要通過社會、道德、文化等方面給出合理判斷。對于在夾縫中生存的中醫(yī)而言，需要用包括人文社科在內(nèi)的多種方式對中醫(yī)進行解讀，讓公眾了解中醫(yī)知識，相信中醫(yī)文化，傳播中醫(yī)理念。中醫(yī)藥院校人文社科具有良好的基礎。中醫(yī)藥院校人文社科資源是高校哲學社會科學陣營中一支重要的力量，在新時期勇?lián)熑魏褪姑〉瞄L足進步。中醫(yī)藥院校基本形成了全面的具有自身特色的人文社科學科體系。醫(yī)藥院校人文社科發(fā)展受到關注。在國家大力發(fā)展哲學社會科學的背景下，醫(yī)藥院校的人文社會科學發(fā)展也受到了關注。教育部主導成立了全國醫(yī)藥院校社科研究協(xié)會，定期舉辦全國醫(yī)藥院校繁榮發(fā)展哲學社會科學高層論壇。

三、中醫(yī)藥高校發(fā)展人文社會科學的任務和思路

《中國•中醫(yī)學本科教育標準》中規(guī)定:“獨立的中醫(yī)學院校或在綜合性大學以及醫(yī)科大學中設置的中醫(yī)學院(系)，必須得到學校人文、社會學科及其他自然學科的學術支持，應該重視學科交叉與滲透對中醫(yī)學發(fā)展的促進作用，努力加強各學科之間的融合”。中醫(yī)藥院校發(fā)展人文社科的基本任務可以定位為三個層面，并逐步向最好層面努力:一是在最低層面上，使人文社科不拖和少拖學校發(fā)展布局和發(fā)展速度的后腿;二是在居中的層面上，使人文社科達到與學校其他學科協(xié)調(diào)發(fā)展的水平;三是在較高的層面上，使人文社科能夠為學校的整體發(fā)展戰(zhàn)略作出更多貢獻。在學科布局上，要通過建立人文社科來擴大學科覆蓋面，實現(xiàn)資源的有效利用和整合，加快從單科性向多科性的轉(zhuǎn)變和提升。在學科水平上，人文社科應有與學校其他學科相當?shù)膶W術水準，有相對獨立的學科地位和發(fā)展空間，使人文社科的地位由輔向基礎性轉(zhuǎn)變，提升學校的學術水平和人文品位。在社會地位和影響上，提升中醫(yī)藥院校在高教領域的地位和發(fā)言權(quán)，爭取在人文社科主流學術圈中的話語權(quán)。在學術功能上，人文社科教師要走出單純講授公共課的區(qū)域，開展專業(yè)性的學術研究，爭取在國內(nèi)外所在學科中的學術地位。中醫(yī)藥院校發(fā)展人文社科的基本思路是入主流、倡交叉、創(chuàng)特色。“入主流”就是要把中醫(yī)藥院校的人文社會科學作為專業(yè)的人文社科來加以建設，以達到國內(nèi)外學術界的一定水平作為自己的發(fā)展目標，能夠參與主流對話，參與學科中重大問題的研討。“倡交叉”就是這些學科的教師應該積極參與到中醫(yī)藥學科的發(fā)展中去，在人文社會科學與中醫(yī)學之間尋求新的生長點和交叉點，達到良性的互動和互滲，使之成為不可或缺的內(nèi)生性學科，成為學校的有機組成部分。“創(chuàng)特色”就是要走特色之路，“特色”可以在與醫(yī)學的交叉中產(chǎn)生，也可以在對某些新的研究領域或者分支學科開發(fā)中產(chǎn)生。

篇（4）

近幾年來，中國服務企業(yè)在促進國民經(jīng)濟發(fā)展中的作用日益凸顯出來，但因我國經(jīng)濟處于轉(zhuǎn)型期，一些服務型企業(yè)為了追逐自身經(jīng)濟利益的最大化而無視對相關利益者的誠信，致使侵犯利益相關者合法權(quán)益的事件頻繁發(fā)生，引起了社會大眾的普遍關注。鑒于此，本筆者從經(jīng)濟社會學的視角出發(fā)，分析影響服務型企業(yè)的主要因素，并進而探索服務型企業(yè)通過相關誠信戰(zhàn)略構(gòu)建與顧客的信任關系。

一、國內(nèi)外企業(yè)的信任研究的文獻綜述

信任的探討一直是一個久遠的話題，但直到20世紀70年代，作為對經(jīng)濟學帝國主義入侵的一種回應，信任問題逐漸成為西方經(jīng)濟社會學研究的一個熱點，學者開始對信任進行了研究。

1.國外企業(yè)信任研究綜述

新古典經(jīng)濟學是以理性選擇理論研究信任問題。經(jīng)濟學家阿羅在其《組織限度》一書中指出信任是經(jīng)濟交換有效的劑，將經(jīng)濟落后與信任聯(lián)系起來，提出可以用缺少相互信任來解釋世界上的很多經(jīng)濟落后現(xiàn)象。新經(jīng)濟社會學奠基人格蘭諾維特以嵌入理論提出經(jīng)濟交易，經(jīng)濟行為者之間的相互信任可以有效地防止相互破壞和相互欺詐行為和事件的發(fā)生，從而降低為防止欺詐、破壞及處理爭端所需的交易成本。日裔美籍學者福山在其所著《信任：社會美德與創(chuàng)造經(jīng)濟繁榮》一書中用企業(yè)發(fā)展的規(guī)模作為主要指標來反映一個國家信任度的高低，即一個國家的信任度越高，則其企業(yè)發(fā)展越好，反之則影響企業(yè)的發(fā)展。他指出人與人之間的信任是一種社會資本，這種社會資本可有助于經(jīng)濟行為者降低了交易成本，以提高經(jīng)濟效率與效益。

2.國內(nèi)企業(yè)社會責任研究綜述

我國對信任的研究相對滯后，隨著中國信任度下降問題日趨嚴重，學者們開始將信任作為重要的課題來研究。張縷博士以嵌入性為視角，提出了當前我國企業(yè)間信任關系有二個特征：一是以工具性關系構(gòu)建為基礎的多元信任關系構(gòu)成。二是不同信任關系模式的運作方式相差較大，這種不同信任關系模式級有利也有弊，有利的一面為各模式在企業(yè)經(jīng)濟活動中各盡其能地發(fā)揮作用，而不利的一面為各模式運作效果存在相互抵消的風險，對設計出有效的保障機制是極大的制約。清華大學的羅家德教授在《中國人的信任游戲》指出中國人做生意，一手是信任游戲，一手是權(quán)力游戲，信任是企業(yè)雙方進行交易的基礎。從國內(nèi)外學者的研究中可以看出，學者關于信任理論的理論研究較多，而實證研究則較少，因此，本文立足于實踐層面以服務型企業(yè)為例，運用企業(yè)信任理論，通過問卷法來探討影響服務型與其消費者建立信任關系的重要因素，并在此基礎提出構(gòu)建服務型企業(yè)與消費者良好信任關系的建議。

二、服務企業(yè)的信任的界定

西方學者Sirdeshmuk以服務行業(yè)為背景來研究影響顧客信任的因素，將顧客信任定義為顧客所懷有的服務提供者是可靠的、并且能夠履行其承諾的服務內(nèi)容的期望。對服務性企業(yè)來說，其服信任包括以下幾個方面的問題，即企業(yè)對員工的信任、企業(yè)與企業(yè)之間的信任、企業(yè)與消費者之間的信任。在這里我們討論的是企業(yè)與消費者之間的信任問題。

三、影響服務型企業(yè)持續(xù)性信任關系的最主要因素

企業(yè)持續(xù)信任的形成，可分為三個階段:首先是工具信任的形成，即企業(yè)通過獨特的物質(zhì)文化、建筑、服務設備，服務的規(guī)律性在顧客心目中獲得良好的信任;第二階段通過提供給消費者各種承諾，提高辦事效率，與顧客有友好的合作經(jīng)歷，這個過程我們稱之為過程型信任;第三階段通過上述兩個過程最終獲得顧客的滿意感、忠誠度的情感信任。基于此，本文選取500名消費者，來研究物質(zhì)文化、服務規(guī)律性、企業(yè)辦事效率、提供給顧客的承諾、顧客的滿意度和顧客的忠誠度等6個因素來分析顧客是否會與服務型企業(yè)建立持續(xù)性的信任關系，顧客的滿意度、顧客的忠誠度和服務型企業(yè)所提供各種承諾是影響服務型企業(yè)與其顧客建立持續(xù)性信任關系的重要因素。

1.顧客滿意度是影響服務型企業(yè)與顧客建立持續(xù)信任的最主要因素

顧客滿意是顧客對企業(yè)及企業(yè)員工所提供的產(chǎn)品和服務的直接性綜合評價，顧客滿意是顧客信任的前提。如果顧客對企業(yè)的服務態(tài)度、內(nèi)外部設施越滿意，顧客就會重復購買企業(yè)的企業(yè)的產(chǎn)品及服務，顧客的信任會增加企業(yè)的收入，提高企業(yè)的經(jīng)濟效率。

2.顧客忠誠度是影響服務型企業(yè)與顧客者建立持續(xù)信任的重要因素

顧客忠誠度是顧客對某企業(yè)產(chǎn)品或服務產(chǎn)生的好感形成的偏好，主要是通過顧客的情感和行為忠誠表現(xiàn)出來的。對于喜歡規(guī)避風險的消費者來說，其對企業(yè)的忠誠度越高，就越不可能冒險嘗試接受另一家服務，而愿意選擇已經(jīng)習慣了的服務。因為一旦選擇其它的企業(yè)，他可能要承擔一定的風險。對于服務性企業(yè)來說，盡可能地維持與同一個的服務享受者的長期關系本身就可以幫助企業(yè)獲取持續(xù)利潤。

3.承諾也是影響服務型企業(yè)與消費者建立持續(xù)信任的重要因素

服務性企業(yè)產(chǎn)品具有無形性的特點，只有通過承諾才有可能建立某種信任關系。信任是對承諾的一種跨越，是不可化約的信念的一種品質(zhì)。對于服務型企業(yè)來說，對服務接受方的承諾可以提供了一種激勵，增進雙方的合作，決定了可信賴性。但是承諾也必須適度，頻繁的承諾可能不利于企業(yè)的成長，如果企業(yè)總是對顧客做出承諾，在顧客看來，企業(yè)會不可信。

四、培育服務型企業(yè)與消費者構(gòu)建持續(xù)性信任關系的措施

本文通過對顧客的問卷調(diào)查，針對影響服務型企業(yè)構(gòu)建信任因素的分析，認為應通過服務型企業(yè)應從自身出發(fā)，采取多種措施來培育服務性企業(yè)對顧客的持續(xù)性信任關系的構(gòu)建。首先，因顧客滿意度和顧客忠誠度是影響服務性企業(yè)信任的重要因素，所以企業(yè)應經(jīng)常關注顧客的利益與訴求，可以通過通過提高服務質(zhì)量，改善內(nèi)部設施實現(xiàn)顧客滿意，贏得顧客的忠誠，進而與顧客建立信任關系，使企業(yè)收益。其次，加強企業(yè)內(nèi)部法制和行為規(guī)范的建設，對違反信任原則的要予以制裁。使員工認識到與交易方合作能為企業(yè)的長期發(fā)展帶來很大的益處，在企業(yè)信任的基礎上進行長期投資和管理。最后，服務型企業(yè)要有效發(fā)揮服務承諾的作用，在服務承諾設計上遵守內(nèi)容適度、表述清晰和隊服容易等原則;在實施服務承諾時，要綜合考慮服務本身特點、服務企業(yè)狀況、服務行業(yè)情況和顧客特征等一系列因素。

經(jīng)濟社會學論文范文二：新經(jīng)濟社會學的理論張力及范式反思

一、社會網(wǎng)絡與關系嵌入說

社會網(wǎng)絡與關系嵌入說是新經(jīng)濟社會學的主要代表性學說。它們假定，個體的經(jīng)濟社會行動是嵌入在人際關系網(wǎng)絡之中的，人們正是通過對關系資本的建構(gòu)與利用達至追求利益最大化的目的。從這個意義上說，各種社會關系與社會網(wǎng)絡是屈從于個體理性的，關系人其實是理性人，關系嵌入本質(zhì)上是一種弱嵌入，它并未否定經(jīng)濟理性的客觀事實。在新經(jīng)濟社會學領域，格蘭諾維特的探索最具代表性，其方法論關系主義原則的立論基礎是在被其稱之為低度社會化和過度社會化兩種視角間展開的。格氏指出，社會學家將個體的經(jīng)濟行為視為一種社會化和制度化的過程，個人行為屈從于共有的價值與規(guī)范系統(tǒng)，受到文化與價值觀念的支配。這是一種過度社會化的觀念，持這一主張的典型代表人物是帕森斯。格氏反對帕森斯的社會學傳統(tǒng)，十分貶抑對符號、價值、規(guī)范以及文化等等的學術關懷。他試圖推翻帕森斯所強調(diào)的模糊的社會系統(tǒng)概念，而將個人行動理論及如何鏈接他人行動的方式置于新理論的核心位置，這個核心便是關系網(wǎng)絡，它使個人行為和總體的社會形態(tài)的鏈接成為可能。與過度社會化相反，新古典經(jīng)濟學在認識人的經(jīng)濟行為時，將人視為理性個體，個人行為獨立于社會關系之外，人類的一切文化與制度行為均可從理性個體的自利動機中得以理解，這便是低度社會化觀點。該觀點假定，生產(chǎn)、分配與消費行為完全不受社會關系與社會結(jié)構(gòu)影響。格氏指出，無論是低度社會化還是過度社會化假定，都將社會性孤立的行動者作為行動與決定的中心，沒有處理好社會網(wǎng)絡與社會行動的關系。因此，對人類經(jīng)濟行為的分析應當盡量避免過度與低度社會化的孤立問題。行動者有目的的行動實際上是嵌入在真實的、正在運作的社會關系系統(tǒng)之中的，社會網(wǎng)絡通過多種形式和途徑影響著人們的經(jīng)濟行為。而嵌入性的基本內(nèi)涵是：經(jīng)濟行動和經(jīng)濟績效以及所有社會行動和社會績效，都受到行動者動態(tài)的社會關系和全面的關系網(wǎng)絡結(jié)構(gòu)的影響。[1]格氏以職業(yè)流動為例，比較了社會學和經(jīng)濟學在分析個體經(jīng)濟行為上的差異。他指出，這兩個學科在看待勞動力市場中行動者的跳槽行為時，都堅持方法論個體主義原則，從個人行為及其動機入手，來分析求職者通過何種手段來達致跳槽和轉(zhuǎn)業(yè)的目的。不同之處是，社會學強調(diào)個人的求職流動嵌入于社會關系之中，受到社會網(wǎng)絡的限制，而經(jīng)濟學則堅持社會孤立性假說，認為個人的經(jīng)濟行為可以脫離于社會關系網(wǎng)絡的限制，強調(diào)是受雇者的個人傾向、經(jīng)濟動機、人力資本、升遷機會等因素決定了其跳槽或轉(zhuǎn)行。格氏認為，經(jīng)濟學的解釋不符合真實情況，個人的職業(yè)生涯及工作流動是嵌入在社會關系中的，一個人的求職及跳槽經(jīng)歷取決于他認識的人的數(shù)目及在工作中同這些人的關系狀況。同樣，經(jīng)濟學中的隱形契約、有效工資論將勞工行為視為一種社會孤立性行為，將員工和雇主視為陌生人，將他們的關系從社會組織網(wǎng)絡中抽離出來，忽視了兩者之間可能存在的熟識關系。在企業(yè)中，通常情況是，那些靠著關系獲得職位的人已建立了工作上的非正式關系，這種關系促進了雙方之間的信任。從社會學視角看，職位升遷的決定與行動嵌入在非正式的交換網(wǎng)絡中。格氏關于關系人與職業(yè)生涯的經(jīng)驗研究是其方法論關系主義原則最具代表性的嘗試，被視為新經(jīng)濟社會學的第一個范例，體現(xiàn)了他將個體經(jīng)濟行為與網(wǎng)絡關系、微觀層次與宏觀層次加以鏈接的理論野心。他力求解答的基本問題是：人際關系如何建立和維系，如何利用這種關系傳遞信息、關系人如何從網(wǎng)絡中獲得信息，這種關系是強的還是弱的，其本質(zhì)是什么。基本觀點是：人際關系在求職過程中扮演了重要角色，個人高度依賴其現(xiàn)存的個人關系特別是由弱關系構(gòu)成的關系鏈來獲取求職信息。個人關系是尋找工作的主要方法。大多數(shù)被訪者指出，更好的工作是通過弱關系即工作關系和其他關系找到的。在個人求職經(jīng)歷中，弱關系往往比強關系更有效。弱關系比強關系更有利于信息傳遞，對個體的經(jīng)濟行動更為有利。強關系是群體內(nèi)部的紐帶，組成者之間的相似度高，他們之間的信息的重復性也高，通過強關系傳播的信息更可能限制在較小范圍內(nèi);而弱關系是群體間的紐帶，其中的信息傳播由于經(jīng)過較長的社會距離，能使信息流行起來，弱關系充當了信息傳遞的橋梁。在群體關系中，弱關系更能擴大自身的關系網(wǎng)絡，連接不同群體的成員，從而能獲得更多的求職機會并找到更好的工作。弱關系的引入建立了一座鏈接微觀至宏觀、個人經(jīng)驗與社會結(jié)構(gòu)的橋梁，形成了一條解釋個人經(jīng)濟行為的因果鏈條。

二、社會資本理論中的形式主義傳統(tǒng)

以普特南、林南等為代表的社會資本理論，強調(diào)將關系視為一種結(jié)構(gòu)性社會資源，當作一種能為行動者帶來價值增值的新型資本形態(tài)。這種資本嵌入在社會關系、社群組織、社會群體、權(quán)威關系之中。與新古典經(jīng)濟學中的人力資本相比，社會資本突出個體行動與社會關系的鏈接，強調(diào)社會關系對個體行動的意義。與格蘭諾維特等為代表的嵌入性關系相比，社會資本理論更明確地將人情關系作為一種能夠帶來價值增值的社會資源凸現(xiàn)出來，彰顯了行動者的主體性與目的性。社會資本理論從個人及其行動出發(fā)，探討行動者如何利用各種社會資源來實現(xiàn)自身利益。這些學者認定，在社會行動中，行動者是理性人，其行動的目的是在確保資源損失最小化的基礎上，謀求收益最大化。林南是社會資本理論的主要代表人物。他以個人及其理性選擇為出發(fā)點，在個人行動和社會結(jié)構(gòu)互動的基礎上，試圖回答：行動者為了在工具性行動中獲得回報，如何在社會關系中投資，如何獲取和使用嵌入在社會網(wǎng)絡中的資源。林南指出，社會資本是行動者在行動中獲取和使用的嵌入在社會網(wǎng)絡中的資源。它是在關系中獲得并能帶來更好回報的資本形態(tài)，包含兩個重要組成部分即嵌入在社會關系而不是個人中的資源、這些資源的獲取和使用取決于行動者。同人力資本一樣，社會資本是行動者提高目的性行動成功的可能性的投資。不同之處是，人力資本是通過教育培訓等方式對個人能力的投資，而社會資本則是在社會關系中的投資，通過社會關系可以使用和借取其他行動者的資源。林南的社會資本概念包含了三個基本含義：社會資本植根于社會關系之中，不能離開社會關系談論社會資本;社會資本是可以增值的資源;社會資本不僅是嵌入在社會關系中的資源，而且是人們?yōu)榱双@取各種效益的投資行動。[2]行動、社會關系和資源構(gòu)成了社會資本的基本結(jié)構(gòu)要素。首先，資源及其利用是社會資本理論的核心。一般而言，行動者即個體或由個體組成的集體都會采取行動維持和獲得有價值資源，促進自我利益。維持和獲得有價值資源是行動的兩個主要動機，而且維持資源比獲得資源更重要。其次，這些有價值的資源是嵌入在等級制結(jié)構(gòu)和網(wǎng)絡結(jié)構(gòu)之中的。資源的嵌入性與社會位置、權(quán)威關系、互動規(guī)則和位置占據(jù)者等結(jié)構(gòu)要素相關，它們形成了一個密切相連的連續(xù)體，共同對行動者動用社會網(wǎng)絡資源產(chǎn)生影響。第三，行動是社會資本得以運轉(zhuǎn)的動因。行動者建立和維持社會資本、加強社會互動的目的在于從行動中獲得益處并增進其福利。行動者通過行動直接或間接地從社會關系網(wǎng)絡中獲得社會資源。林南更關注目的性行動對行動者的意義，因為這種行動指導著社會互動。為評價互動在社會行動中的意義，林南將行動者之間的互動關系分為同質(zhì)互動與異質(zhì)互動[3]45-46。前者以擁有相似資源的兩個行動者之間的關系為特征，揭示了情感、互動與共享資源的三角關系，這些資源包括財富、聲望、權(quán)力和生活方式等。行動者之間的共鳴與共同關心促進了同質(zhì)互動。異質(zhì)互動表述的是擁有不同資源的兩個行動者之間的關系。與同質(zhì)互動相比，異質(zhì)互動要求付出更多努力。行動者參與異質(zhì)互動的目的是為了更好的回報，這意味著要超越自己的社會圈子，需要高代價的互惠承諾并向搭橋人提供資源。最終，林南的社會資本理論關注的是：嵌入在個體的社會網(wǎng)絡中的資源，以及如何獲取和使用這些資源使個體獲益。[3]54資源是投資活動的對象，關系網(wǎng)絡是投資活動的場所，而個體及其行動則是投資者及其活動。林楠認為，社會資本包含了三個過程：社會資本中的投資、對社會資本的獲取和動員、社會資本的回報。社會關系包含了宏觀的結(jié)構(gòu)位置和中觀的網(wǎng)絡位置。行動者依靠行動和社會互動同嵌入在關系網(wǎng)絡中的資源連接在一起，通過動員社會資本，使其實現(xiàn)資本化的轉(zhuǎn)化，最終為其帶來資源的增益與回報。林南沿著微觀中觀宏觀自下而上的分析路徑，從微觀的個體有目的的社會行動開始，逐漸上升至社會網(wǎng)絡和社會結(jié)構(gòu)層面。微觀層面上，社會資本是行動者在工具性行動中用來獲取嵌入性資源的實際聯(lián)系。中觀網(wǎng)絡層次上，強調(diào)的是個體如何獲取嵌入在集體中的資源。宏觀層次上，強調(diào)的是工具性或表達性行為所具有的結(jié)構(gòu)意義，并受到結(jié)構(gòu)性位置的限制。

三、新經(jīng)濟社會學的范式反思

新經(jīng)濟社會學始終將關系或社會網(wǎng)絡視為個體經(jīng)濟行動的重要資源看待，從個體行動的關系論立場出發(fā)，力圖超越政治經(jīng)濟學對人類經(jīng)濟行為的認知局限，拓展人類經(jīng)濟社會行動研究的新視野。新經(jīng)濟社會學試圖將行動者的微觀行動與宏觀的社會結(jié)構(gòu)鏈接起來，以彌合方法論個人主義和方法論整體主義之間的鴻溝。它究竟在多大程度上超越了古典政治經(jīng)濟學和新古典經(jīng)濟學對于人類經(jīng)濟行為的認知?要回答這個問題，有必要從理論硬核、知識論、價值論和方法論等層面對新經(jīng)濟社會學進行范式反思，并在這種范式反思的基礎上，培養(yǎng)我們的范式自覺意識，進而推進中國經(jīng)濟社會學的發(fā)展。我們將再次以新經(jīng)濟社會學的主要開拓者格蘭諾維特的理論觀點為典型范例，來說明這門分支學科在認知人類經(jīng)濟社會關系時所陷入的范式困境。之所以選擇格蘭諾維特作為典范，是因為其經(jīng)濟社會思想在新經(jīng)濟社會學范式中最具代表性。甚至可以說，認清了格蘭諾維特思想的誤區(qū)，也就在一定程度上認清了新經(jīng)濟社會學面臨的范式困境。格蘭諾維特試圖從關系主義方法論視角，展開對個體經(jīng)濟行為的研究，其理論抱負是超越低度社會化與過度社會化視角，建立經(jīng)濟行為分析的第三種研究思路。然而，格氏對上述兩種視角的處理存在簡單化傾向，甚至為了論述其關系主義的合理性，故意歪曲經(jīng)濟學與社會學的一些基本理論觀點。如他將斯密視為低度社會化的主要代表。但斯密在談到個體的經(jīng)濟行為時，強調(diào)了經(jīng)濟行為的道德與社會基礎。同樣，格氏在認識帕森斯的觀點時，同樣也存在著簡單化和片面化傾向。在帕森斯思想中既包含著個人自主的社會基礎，又包含著社會秩序的多元基礎，行動既是個體的，又是社會的。帕森斯的理論是在與各種理論傳統(tǒng)，特別是在同個人主義與集體主義傳統(tǒng)進行激烈對話的基礎上形成的，他一直未放棄整合兩者的努力。帕氏一方面強調(diào)集體規(guī)范對個體的滲透，一方面又突出個體自發(fā)意志的意義，認為規(guī)范的相互滲透作用是由兩個個體分享共同符號并使之內(nèi)化的過程造成的。帕森斯認為，就像離散的個體是一種不可能發(fā)生的社會事實一樣，無序的社會行動也是不可能發(fā)生的。符號的相互滲透意味著，個體之間必然會存在著某種確定的秩序要素。個人行動受內(nèi)化于其中的規(guī)范制約，服從于個人意愿的調(diào)整。

格氏在對帕森斯的思想進行批判時，并未認真對待帕森斯的理論精神，他對過度社會化問題的解釋十分草率。格氏所說的關系嵌入本質(zhì)上是一種形式嵌入，從未否定方法論個體主義中關于理性個體、經(jīng)濟理性與市場自主性的假定。他關于經(jīng)濟行為的嵌入性分析強調(diào)的是行動者如何利用各種關系來實現(xiàn)自身的行動目的，關系是為個體理性行動服務的。在他筆下，求職者是自由人，是能夠為了達致經(jīng)濟目的而建立、維系和利用關系的經(jīng)濟理性人。不論是強關系還是弱關系，均為個人的經(jīng)濟需要與目的而存在。因此，如果說新古典經(jīng)濟學說中的理性人、經(jīng)濟理性、市場自主性等要素，構(gòu)成了市場經(jīng)濟的硬核。格氏所修正的，其實僅是市場硬核之外的保護帶，沒有從根本上動搖政治經(jīng)濟學的理論根基。格氏在個體行動的基礎上，引入了社會網(wǎng)絡變量，并探討了社會網(wǎng)絡如何影響經(jīng)濟行動、社會結(jié)構(gòu)如何產(chǎn)生經(jīng)濟績效等問題，這在一定程度上補充和修正了形式經(jīng)濟學的一些假定。正是在這個意義上，貝爾特認為，格氏的嵌入性思想與其說是對經(jīng)濟學的批判，不如說是對經(jīng)濟學的補充，他似乎在提醒經(jīng)濟家，在考慮經(jīng)濟行動時，應當關注社會網(wǎng)絡。他的理論并未沒有提出一種目的性與策略性行動的理論，僅僅補充了經(jīng)濟行為分析的某些變量。[5]斯威德伯格也指出，網(wǎng)絡分析方法并沒有形成一個關于到底何謂市場的完整理論，而是構(gòu)建了一個探索社會關系的一般性方法。人們?yōu)槭裁磸氖陆粨Q活動，市場在何種情況下被建立等，都沒有被包含在這一理論當中。[6]Krippner指出，格氏試圖超越原子化個人的假設，但卻陷入了經(jīng)濟學設定的模型中，將經(jīng)濟從社會中分離出來了。嵌入性觀念假定，市場世界可以脫離社會而存在。但即便從理想類型看，市場也不可能不受時空限制，它本身就是一種典型的社會制度，反映了一種復雜的政治、文化和思想的煉金術。因此，以格氏為首的網(wǎng)路理論家盡管清晰地驗證了市場，但社會內(nèi)容卻從社會結(jié)構(gòu)中蒸餾了。他指出，格氏試圖在低度社會化與過渡社會化之間尋求一條認識經(jīng)濟行為的中間道路，但卻堅持將經(jīng)濟與社會的本質(zhì)分割開。這個問題在經(jīng)濟社會學領域產(chǎn)生了一種悖論現(xiàn)象：研究者既可以放棄市場領域而研究社會領域中的經(jīng)濟過程;也可以將市場視為一個自治的理論實體來研究，而清除所有社會因素。因此，嵌入性概念對提升市場社會學的理論化水平貢獻甚微。[7]倪志偉等指出，雖然格氏為經(jīng)濟生活的研究奠定了基礎，但他對人際關系和網(wǎng)絡結(jié)構(gòu)本質(zhì)的片面認知限制了經(jīng)濟社會學的分析視角，無法解釋與經(jīng)濟相關的國家、法律、規(guī)則、契約、產(chǎn)權(quán)等制度，也無從解釋維系交易的各種組織制度和與社會規(guī)范相關的各種非正式制度。如果缺乏制度性因素的考慮，這種網(wǎng)絡嵌入的觀點在解釋力度上就會受到限制。格氏試圖為個人行動建構(gòu)一種社會基礎，但他對網(wǎng)絡與制度之間關系的理解是膚淺的。在倪志偉等看來，個體的關系網(wǎng)絡除了正在進行的社會互動外什么也不是。這些網(wǎng)絡牽涉到動態(tài)的社會過程，而不是靜態(tài)的社會結(jié)構(gòu)。格氏的嵌入說缺乏對行動機制的闡釋，這種機制可以解釋為什么經(jīng)濟行動者有時候為了獲取經(jīng)濟利益而脫離持續(xù)的網(wǎng)路。

最后，格氏忽視了經(jīng)濟形式的多樣性，忽視了文化因素和社會因素對經(jīng)濟行為的影響。雖然他也提及社會因素，但它基本上等同于社會網(wǎng)，顯然簡化了社會這一概念的豐富內(nèi)涵。對此，格蘭諾維特曾進行了認真檢討和反思，他指出，社會網(wǎng)絡分析犯了兩個致命錯誤：一是將很多精力放在追求網(wǎng)絡分析的細枝末節(jié)和因果性分析上，卻對社會理論面對的重大社會問題缺乏敏感性，忽視了經(jīng)濟關系中的文化、政治以及制度框架的重要性。實際上，社會網(wǎng)絡不可能獨立于社會建構(gòu)和權(quán)力結(jié)構(gòu)之外，經(jīng)濟行為是嵌入于特定的政治、文化和歷史脈絡之中的;二是，嵌入性理論未能有效分析較大的文化及政治力量如何影響個人的行動與網(wǎng)絡。格氏的理論認知局限表明，新經(jīng)濟社會學的關系主義方法論本質(zhì)上是沿著個體主義的思路展開的，其理論分析的基本單位是理性個體，沒有實現(xiàn)對形式主義經(jīng)濟學的超越和替代，而且缺乏對重大問題的理論關懷。關系人本質(zhì)上是理性人，是為追逐私利而利用關系的人。社會關系一旦建立，似乎便成為了一種客觀的、靜態(tài)的網(wǎng)絡結(jié)構(gòu)，一種可以用數(shù)理方法進行演繹推理、按照因果邏輯加以認識的資源。正如塞勒尼等指出，嵌入性觀點將社會結(jié)構(gòu)萎縮成關于網(wǎng)絡的方法論個人主義，所有這些智識上的選擇，都包含了對理性選擇理論和新古典經(jīng)濟學的含蓄讓步。在有限理性的假定下，模仿是理性的，網(wǎng)絡是被理性個體操縱的資源，而嵌入性不過是在理性選擇旁邊加了個括號，亦即假設所有其他的東西都是平的。因此，格氏所主張的嵌入性觀念不僅忽視了階級的差異，而且忽視了社會轉(zhuǎn)型和社會變遷的歷史意義，收縮了經(jīng)濟社會行動的時空范圍。

但實際上，建立在人際互動基礎上的社會關系本質(zhì)上具有理性與情感、工具性與表達性、歷史性與共時性、流動性與易變性等特征，受到特定的文化傳統(tǒng)與社會制度的限定，更難加以量化和客觀化。因此，關系所能提供的僅僅是對紛繁的日常生活的一種可能的分析方法。[10]總之，新經(jīng)濟社會學明確以方法論關系主義為取向，來彌合方法論個體論與整體論、低度社會化與過度社會化之間的內(nèi)在張力。關系存在于個體與社會、個人與集體、經(jīng)濟與社會之間，是開啟個體與社會、行動與結(jié)構(gòu)之張力的中間路徑。然而，通過分析發(fā)現(xiàn)，這些學者主張的關系、網(wǎng)絡和社會資本，本質(zhì)是建立在微觀基礎上的人際互動產(chǎn)物，是經(jīng)濟人為謀求私欲而與他人互動的結(jié)果，是一種工具理性關系。當這些學者將關系視為一種客觀結(jié)構(gòu)、一種資源和資本時，表明這種分析理路已經(jīng)陷入形式分析所追求的強調(diào)客觀性、普遍性和一般性的思維困境之中。依照新經(jīng)濟社會學的理解，關系本身是一種客觀性資源，這種資源能超越時空限制，無論在什么樣的社會制度中，其發(fā)揮作用的機制都是一樣的。所不同的僅是其表現(xiàn)形式而已，即在有的社會中發(fā)揮作用的是弱關系、而在其他社會中可能是強關系。在新經(jīng)濟社會學的理論表述中，關系成為了理性行動者謀求自身利益而啟動的社會資源，是嵌入在經(jīng)濟社會行動之中的資本形式。因此，新經(jīng)濟社會學非但未否認經(jīng)濟理性與經(jīng)濟交往的客觀事實，反而賦予了這種理性更豐富的現(xiàn)實基礎，如關系理性、社會資本等。它強調(diào)的嵌入性，更確切的表述方式是：關系是嵌入在經(jīng)濟社會行動之中的，是理性行動者實現(xiàn)個人私欲的工具。這種嵌入性觀點未從根本上動搖新古典政治經(jīng)濟學的學科基礎。

篇（5）

Abstract: Mathematics regarding science development extremely vital role. Mathematics already entered social sciences each department. In social sciences’ mathematics question， involves to the philosophy and the mathematical relation again understanding. Regarding this question’s research，is helpful in increases to the human sciences knowledge system's overall assurance， is also helpful to the revelation nature and the human society development common rule. This article applies from mathematics in the social sciences reason， the performance， and significance three aspects carries on the analysis.

Key words: social sciences; mathematics; mathematical method

馬克思在100多年前曾經(jīng)預言:“一門科學只有在其中能成功地運用了數(shù)學，才算是真正發(fā)展了的。”1980年聯(lián)合國科教文組織關于科學研究主要趨勢的調(diào)查報告也明確指出:目前科研工作的主要特點是各門學科數(shù)學化，也就是數(shù)學和數(shù)學方法在各門學科的研究發(fā)展中開始被廣泛應用。在科學高度發(fā)展的今天，各門學科的數(shù)學化成為一個重要趨勢，自然地，在社會科學研究領域應用數(shù)學也成為必然。

1 數(shù)學應用于社會科學的緣由

1.1 現(xiàn)代化的社會科學研究必須要依據(jù)定量的精確化

數(shù)學是關于量、量的關系和規(guī)律的科學，對事物和現(xiàn)象作出精確的定量分析，是數(shù)學的重要功能。隨著社會的發(fā)展，如今，許多社會科學問題都需要從定量進行分析研究，諸如經(jīng)濟、能源、文化、城市、物資、人口、交通、教育等等。特別是在現(xiàn)代社會管理中，為了使研究結(jié)果達到一定的精確度和可靠性，這就要求必須提供數(shù)量的根據(jù)和劃分空間范圍的界限。而只有作出了定量的精確化的研究，才能夠滿足現(xiàn)代社會的實踐需要。現(xiàn)代化的社會管理需要精確化的定量依據(jù)，這是促使數(shù)學應用于社會科學最根本的因素。

1.2 現(xiàn)代化的社會科學研究必須要確立理論體系的精確化

傳統(tǒng)上，社會科學是以模糊性研究為研究模式的，這使得有些概念與命題在闡明事物的規(guī)律性時無法定量地、準確地進行，其結(jié)果往往模棱兩可。因為在某些方面缺乏精確性，因此如何解釋、如何運用似乎都有道理，這是不完善性的表現(xiàn)。隨著自身理論體系的逐步發(fā)展，社會科學已不再單純地做模糊性研究，而是要求向精確的、完善的科學發(fā)展。為達到這一要求，社會科學就必須進行定量化的研究，那么，將數(shù)學行之有效地運用其中就是必然的。一般而言，一門科學越是成功地運用數(shù)學，它的精確性也就越高，從而也就越完善。因此，社會科學作為一門科學，為提高精確性，將數(shù)學應用于其是發(fā)展的必然。

1.3 數(shù)學由研究精確關系向研究模糊關系的轉(zhuǎn)變

數(shù)學自身的發(fā)展、數(shù)學理論體系的逐步完善是數(shù)學可以應用于社會科學研究的另一重要原因。數(shù)值一一對應曾是數(shù)學的顯著特性，但當代數(shù)學的發(fā)展是由常量向變量、由實數(shù)向非實數(shù)、由連續(xù)向不連續(xù)、由考察簡單的數(shù)量關系向綜合分析方法的方向發(fā)展。如此，數(shù)學與社會科學，這樣一門具有多參數(shù)、多變量的動態(tài)體系和非數(shù)值特征的學科的融合已不再是問題。特別是1965年查得創(chuàng)立的模糊數(shù)學，為數(shù)學應用于社會科學的研究奠定了更為深厚的基礎。

在當代數(shù)學發(fā)展的眾多顯著特征之中，由研究精確關系轉(zhuǎn)向研究模糊關系是最具深遠意義的。這一特征與社會科學從模糊研究轉(zhuǎn)向精確研究的趨勢有著深刻的內(nèi)在關聯(lián)。傳統(tǒng)的數(shù)學研究是精確性研究，而傳統(tǒng)的社會科學研究是模糊性研究，這樣，兩者之間就產(chǎn)生了不可逾越的鴻溝。而今天，數(shù)學已經(jīng)由精確化研究向模糊化研究邁出了可喜的一步，為社會科學由模糊研究轉(zhuǎn)向精確研究提供了更為深厚的基礎和更為廣闊的空間。這樣，社會科學與數(shù)學這兩門原先似乎平行的學科，也漸漸有了相交點，從而可望延伸出一批相關學科，實現(xiàn)理論實踐上的重大突破。

1.4 新的數(shù)學分支的產(chǎn)生

從精確數(shù)學發(fā)展到隨機數(shù)學和模糊數(shù)學，從描述連續(xù)性的數(shù)學發(fā)展到描述非連續(xù)性的突變理論，在數(shù)學自身不斷發(fā)展、數(shù)學理論體系不斷完善的過程中，新的數(shù)學分支隨之出現(xiàn)了。概率論、離散數(shù)學、數(shù)理邏輯、模糊數(shù)學、突變理論等一批新的數(shù)學分支的產(chǎn)生，為社會科學的研究提供了更為便利的工具。

2 數(shù)學應用于社會科學的表現(xiàn)

2.1 無處不在的數(shù)與形

數(shù)學是關于量、量的關系和規(guī)律的科學，這門科學的研究對象是客觀世界中的數(shù)與形。因為數(shù)與形的問題在客觀世界中比比皆是，因此，客觀世界的各個領域也就都有著數(shù)學的存在。著名數(shù)學家華羅庚教授在《大哉數(shù)學之為用》一文中精彩地敘述了數(shù)學的各種應用:“宇宙之大，粒子之微，火箭之速，化工之巧，地球之變，生物之謎，日用之繁等各個方面，無處不有數(shù)學的重要貢獻。”他指出:“數(shù)學是一切科學得力的助手和工具。任何一門科學缺少了數(shù)學這一工具便不能確切地刻畫出客觀事物變化的狀態(tài)，更不能從已知數(shù)據(jù)推出未知的數(shù)據(jù)，因而就減少了科學預見的可能性，或者減弱了科學預見的精確度。”

數(shù)與形的問題遍及客觀世界的一切領域，作為客觀世界重要組成部分的人類社會也不例外。特別是當社會科學由模糊研究轉(zhuǎn)向精確研究，定性描述轉(zhuǎn)向定量描述后，數(shù)學應用于社會科學的表現(xiàn)更加突出。諸如數(shù)量經(jīng)濟學、經(jīng)濟統(tǒng)計學、心理統(tǒng)計學、教育統(tǒng)計學、人口統(tǒng)計學、數(shù)理語言學、計算語言學等新學科的建立，都是數(shù)學應用于社會科學的具體表現(xiàn)。

2.2 計算機帶來的福音

計算機的出現(xiàn)，使數(shù)學不僅是一門科學，更成為一種普適性的技術。由于社會現(xiàn)象的復雜性和人工計算的簡單性，通常認為很多社會科學領域的問題是不可計算的。計算機的出現(xiàn)與應用，從一定程度上改變了運算的繁瑣性，使人工無法進行的多元回歸分析成為可能，從而使眾多社會問題得以精確化的計算。計算機科學的發(fā)展為數(shù)學方法在社會科學中的應用提供了必要條件，而大量使用計算機來運算，也成為數(shù)學應用于社會科學的另一個重要表現(xiàn)。

2.3 利用新興橫斷學科

20世紀40年代，自然科學、社會科學、思維科學等學科的相互交融滲透產(chǎn)生了系統(tǒng)論、控制論和信息論，合稱“老三論”。“老三論”具有高度的抽象性和廣泛的綜合性，并帶有橫向的方法論的特征。它們的發(fā)展，為社會科學系統(tǒng)確立結(jié)構(gòu)、建立數(shù)學模型注了一臂之力，為我們分析社會現(xiàn)象提供了新方法、開辟了新思路。例如，金觀濤在《在歷史的表象后》一書中，運用系統(tǒng)論、控制論方法，建立了“中國封建王朝周期性崩潰”的數(shù)學模型，通過精確的分析計算，在“中國封建社會為什么長期延續(xù)”這一一直困擾史學界的問題上作出了富有意義的探索。

3 數(shù)學應用于社會科學的意義

3.1 使數(shù)學思維越來越廣泛地成為一般科學的思維方法

具有嚴格科學性和獨特藝術性的數(shù)學不僅是一門科學、一門技術，更是一種思維方法，這是迄今為止人類認識史上最為科學、效用最為顯著的一種方法。將數(shù)學應用于社會科學，將抽象的數(shù)學思維、科學的數(shù)學方法應用到解決實際生活中的經(jīng)濟、文化、教育、交通等社會問題，有助于數(shù)學思維的方法能被廣泛地吸收，有助于數(shù)學思維的方法能被更為容易地接受，更有助于數(shù)學的思維方法逐漸滲透到其他領域。

3.2 提高社會科學研究的質(zhì)量和效率，使社會科學更加完善

在未引入數(shù)學方法及計算機的使用前，社會科學的研究多是模糊研究、定性研究，甚至某些概念都是人為地、感性地在進行描述。數(shù)學應用于社會科學成為可能后，社會科學的研究有了精確化的定量依據(jù)，其研究結(jié)果的準確性也大大超越以前。而數(shù)學模型、新興理論、計算機的介入，也使得社會科學的研究效率不可再與從前同日而語。

篇（6）

二、大學生兼職的態(tài)度與行事方式

上世紀90年代以前，我國每個大學生在入學前的準備及學費由國家全額負擔，生活費用也由國家承擔部分。畢業(yè)后，完全由國家分配工作，在學校期間完全不存在兼職現(xiàn)象。但時代改變了，隨著市場經(jīng)濟的發(fā)展，大學生為適應社會發(fā)展的需求不斷開發(fā)其綜合能力、訓練各項技能。并積極參與社會實踐，這已成為大學生主流的選擇。這就像是在公司中的跳槽一樣普遍常見。任何事物都有兩面性，不僅要看到學生在學習期間有兼職工作的消極影響，還要看到在其成功過程中那些兼職工作的積極影響。如何讓每一個學生都能達到足夠好，適應社會的變化，成功地立足于市場經(jīng)濟，這才是教育機構(gòu)、社會單位、家庭真正關心的東西。配套的市場經(jīng)濟體制改革的發(fā)展，需要正確的價值觀和理念進行指導。面對這樣的環(huán)境，如何正確引導當代大學生，如何培養(yǎng)當代大學生正確的思想觀念，引導大學生日常行為，是值得我們每一個人思索的問題。

篇（7）

1.利用大學生壓力信息檔案

了解大學生生活背景，為大學生特殊群體提供有效社會支持。不同的大學生特殊群體會有不同的問題存在，如貧困大學生主要是經(jīng)濟問題、單親家庭大學生主要是家庭問題、獨生子女大學生主要是自身的個性導致缺乏協(xié)作精神問題、要畢業(yè)大學生主要是就業(yè)問題等等，針對不同特殊群體的需要提供有針對性的社會支持，有利于社會支持效果的提升，是社會支持狀況優(yōu)化的重要方面。

2.各高校應重視大學生集體性文體活動的開展和師生關系密切程度的提高

通過組織大學生集體性文體活動，如大合唱、拔河、球類競賽等，增加大學生之間的相互接觸和了解，在集體性文體活動中激發(fā)歸屬感與榮譽感，增進大學生之間的友情，發(fā)揮友情在社會支持中的重要作用；高校應重視師生之間關系密切程度的提高，不論是輔導員、任課教師還是行政工作人員，都應暢通與學生之間溝通的渠道，如辦公電話、手機、博客、微博、郵箱等，不斷增加大學生獲得社會支持的渠道。

3.從支持的主體上看

擴大社會支持主體范圍，增強群體性支持的可操作性。大學生目前的社會支持主要來源于家庭，但大學生不僅僅歸屬于家庭，還歸屬于學校、社區(qū)、共青團組織、各黨派組織等各種群體性組織，因此應將對大學生的社會支持從家庭擴大到上述這些群體性組織的范圍內(nèi)，為大學生的良性發(fā)展提供更好的服務平臺。在這個過程中，一定要注意社會支持政策的可操作性以及實現(xiàn)的可能性，不能空談務虛，急功近利，要以社會支持狀況的實際改善為標準，否則不僅達不到優(yōu)化社會支持的效果，還會造成極大的資源浪費。

4.從支持的內(nèi)容構(gòu)成上看

完善社會支持的結(jié)構(gòu)，實現(xiàn)多層次的社會支持結(jié)構(gòu)。大學生目前的社會支持結(jié)構(gòu)現(xiàn)狀中，物質(zhì)性支持占有絕大多數(shù)，這屬于最為基本最低層次的社會支持，說明我國大學生的社會支持狀況還處于較低水平。要完善大學生社會支持狀況，必須改變社會支持的構(gòu)成，擴大精神性支持和信息性支持所占的比例。當然，物質(zhì)性支持是基礎，但精神性支持和信息性支持的重要性也是不言而喻的。在社會轉(zhuǎn)型期的時代背景下，當代大學生面臨著越來越多的問題與挑戰(zhàn)，這無疑會給他們帶來不小的壓力，大學生心理問題層出不窮，同時，在心理壓力的刺激下，對法律的無知與信仰的缺失使大學生可能會選擇錯誤的方法來應對，從而導致大學生犯罪的發(fā)生，往往造成不可彌補的損失，因此迫切需要加大精神性支持和信息性支持的比重來為大學生服務。具體做法如“健全高校心理咨詢服務和普法教育，加強宣傳力度和范圍，為大學生提供強大的心理支持和必要的法律常識；又如暢通溝通渠道，給大學生提供多元社會溝通渠道的選擇，充分利用網(wǎng)絡、廣播、電視、報刊等媒介給大學生提供正確積極的行為導向。”

二、社會控制程度的提升

大學生的社會控制程度主要表現(xiàn)為一種外在控制。通過相關實證調(diào)查我們了解到大學生普遍缺乏法律信仰，在遇到糾紛需要解決時，只有少數(shù)大學生會首先通過法律途徑來解決問題，而對生活中事件的重要性排序中，大學生不僅體現(xiàn)了缺乏信仰的主要特征，還主要表現(xiàn)出金錢至上和權(quán)力至上的態(tài)度，這說明市場經(jīng)濟的發(fā)展對大學生的金錢觀產(chǎn)生的重大負面影響，讓大學生更看重表面上的利益與價值，而忽略了利益背后的法律和道德要求。因此，這種觀念很大程度上影響了社會控制實現(xiàn)的程度，使接受高等教育的大學生沒有形成內(nèi)在的自我控制，而主要是通過法律的強制力、紀律的處罰性以及道德的輿論譴責性來實現(xiàn)社會控制。這種外在控制模式在表面上看似有效，但如果大學生在遭遇沖動、激情、無知、失去理智等情形時就會失去效用，無法發(fā)揮社會控制阻隔犯罪發(fā)生的作用。在發(fā)現(xiàn)大學生社會控制狀況上述問題的同時，也要思考如何針對性地解決問題，由于社會控制機制運作的復雜性，不僅包括社會結(jié)構(gòu)的不斷調(diào)整與發(fā)展，還涉及到人的意識觀念的培養(yǎng)，因此社會控制效果的實現(xiàn)不是短時間可以體現(xiàn)出來的，往往需要幾代人的努力才能有質(zhì)的飛躍，這就意味著現(xiàn)階段只能盡量地完善目前的社會控制模式，并為將來內(nèi)在控制的徹底實現(xiàn)打下堅實基礎。為此，需要從以下環(huán)節(jié)入手

1.加強情感溝通，增強情感依附

從大學生的社會關系來看，與大學生能夠進行情感溝通的對象有很多，如父母、朋友、戀人等，與之對應的就是親情、友情、愛情等，應首先從這些方面入手，為大學生進行情感教育，要讓他們時刻懷抱感恩之心，珍惜自己生命中的每一份情感。毫無疑問，情感依附的加強與社會支持狀況也是相輔相成的，對情感的無限關照自然會改善大學生的社會支持狀況，兩者結(jié)合在一起能夠發(fā)揮更為有效的防治大學生犯罪的功用。

2.加強法制宣傳與教育，培養(yǎng)法律意識

要培育大學生的法律信仰，加強法制宣傳與教育是必不可少的。通過實證調(diào)查了解到，很多大學生心里明白法律的重要性，但又缺乏自學的能力，非常希望能找到系統(tǒng)了解法律知識的途徑，而大學課程中的《思想道德修養(yǎng)與法律基礎》課程的教學內(nèi)容已將法律內(nèi)容進行壓縮，導致基本不可能實現(xiàn)這一目的。因此，迫切需要在高校范圍內(nèi)進行專門的法制教育。

3.加強情操修養(yǎng)，塑造良好品行

情操與品行對一個人來說至關重要，在學會做事之前先學會做人是非常正確的教育理念，良好的情操與品行有助于大學生良好基本素質(zhì)的養(yǎng)成，同時也為大學生提供了判斷是非的重要標準。概言之，對社會控制程度的提升不可能一蹴而就，關鍵是要堅持到底、堅定信心、不斷努力、循序漸進。

篇（8）

如何其芳在《街》中所說：“理想，愛，美，幸福，以及那些可以使我們悲哀時十分溫柔，快樂時流出眼淚的東西，都是在書籍中容易找到的，而在真實的人間卻比任何珍貴的物品還要稀罕。”理想，愛，美，幸福。我們苦苦的尋覓，到今天我相信這將是我們尋覓的一個終點。我們會會發(fā)現(xiàn)在文學遨游的現(xiàn)實中，找到他們并不是一件困難的事情。而文學社將給我們大家提供這樣的一個在把文字的理想和現(xiàn)實結(jié)合的平臺。通過今天的會議，我們將確定今年5月至9月文學社的工作計劃。這段時間內(nèi)我們的工作計劃如下：

一：校刊征稿工作。文學社將分階段進行征稿工作，階段分為：5月，6月，暑假，9月、在5，6，9三個月份中各班的通訊員需推薦優(yōu)秀稿件5篇以上，暑假階段推薦10篇以上。對稿件的要求是，文體，字數(shù)不限，內(nèi)容可多樣，但要積極向上。稿件以電子稿形式發(fā)送到文學社的郵箱。文學社將以同學為主體，參考語文老師的意見對稿件做到每稿必復。

二：社團活動。自本周起，文學社將開始進行以同學為主體的社團活動。社團活動工作由文學社社團活動小組負責。我們的活動內(nèi)容將以交流寫作的心得體會，探究社員感興趣的文學現(xiàn)象為主，也可以有內(nèi)容多樣的活動。我們的每次活動都由同學自己組織，每次活動有一名至多名發(fā)起人。文學社社員和各班的通訊員均可發(fā)起活動，如有興趣組織文學社活動的可以把計劃交給社長或社團管理組。之后由社團活動組負責確定時間地點。文學社社團活動，社員必須參與，各班通訊員根據(jù)時間安排號召大家參與。下周將由社長組織一次文學社社團活動，希望大家屆時參與。

三：社刊編輯。文學社作為一個社團組織，除了為潞河所有師生編輯校刊《潞園》外，我們將建立一個屬于自己的文學園地。在這份社刊中我們將主要刊登文學社社員和各班通訊員的文章，和文學社內(nèi)的人和事的記錄。

四：由采訪組進行的對校長的采訪進入第二階段，在這一期的《潞園》上首卷位置刊登。

篇（9）

（1）個人依賴社會，社會控制個人，個人與社會是相對應的性質(zhì)完全不同的實體。

（2）社會現(xiàn)象不僅具有外在于個人的獨立性，還具有對個體的強制性。而涂爾干所強調(diào)的，即是這樣一種社會決定論。對于他而言，社會事實不僅是一種作用于行動者個人的外在強制力，它同時也是一個決定著他們的行為傾向的集團性力量體系。這些對于社會與個人關系的思考，在《社會分工論》中僅僅只是一個開端。關于個人與社會的關系，涂爾干在《自殺論》中進行了更為深入的闡述。通過用社會與個人的關系解釋自殺的原因，涂爾干提出：社會的人需要一個高于個人的社會目標；對這個目標所負的義務不至于使他失去自主；他的欲望應受到社會秩序給予的一定程度的限定。這具體的三個命題也完全可以與《社會分工論》中“個人通過各自出讓一小部分利益而獲得彼此的共識”共鳴。由此我們可知：正是因為集體意識，個人才能夠得到集體賦予并承認的身份，即正是因為社會，個人才成為個人。進而，社會并不是人思想觀念所形成的一種意識化存在，相反，個人是由社會分化出來的且不可避免的帶有社會的烙印。從這個角度上說，社會既參與建構(gòu)了有限個人，個人又是構(gòu)成社會的一部分，個人與社會最終實現(xiàn)了雙重建構(gòu)。

二、法律社會學視野下社會秩序建構(gòu)與整合的手段——法律

涂爾干極力強調(diào)社會不是觀念性的，而是一個具體的存在，因此社會秩序是可以通過具體的手段得以表征和考量的。這正是法律與社會學交叉的核心部分——法律是社會秩序建構(gòu)與整合的重要手段。涂爾干認為：“社會團結(jié)屬于社會學研究的領域。我們通過考察它的社會作用，才能全面徹底的了解社會事實。”同時，“要想使團結(jié)具有一種可以把握的形式，社會的后果就應該為其提供一種外在的解釋。”“外在的解釋”即社會秩序建構(gòu)與整合過程中的幾種手段，這些手段同時也是社會秩序的表現(xiàn)形式和考量標準，其中最重要的即為法律。

（一）法律的意義

涂爾干認為，社會的結(jié)合是一種道德現(xiàn)象，研究社會不可能從其內(nèi)部進行，而必須考察他的外部表現(xiàn)，而法律就是社會結(jié)合最穩(wěn)固、最明確的外部表征。社會秩序在本質(zhì)上具有法律意義的，不可能存在離開法律的社會團結(jié)。正是在這個意義上，對法的本質(zhì)的研究可以揭示社會的變遷。通過法律來考察社會秩序并以此對社會進行二元劃分是涂爾干創(chuàng)造性的社會思路。“法律的首要性質(zhì)就是社會性”在他看來，“任何持續(xù)存在的社會生活都不可避免地會形成一種限制形式和組織形式。法律就是這些組織中最穩(wěn)固、最明確的形式。”

（二）法律的劃分

在《社會分工論》中，涂爾干將社會分類與不同的法律形式相對應，從歷史的角度、社會的角度對法律進行了劃分，即壓制性法律和恢復性法律。進而證明了法律隨社會的變遷而變遷，作為一種單獨的社會事實表征著“社會“這個抽象的表達。“由于內(nèi)在事實是以外在事實為標志的，所以我們能借助后者來研究前者”。內(nèi)在事實是社會團結(jié)、社會秩序，外在事實即是法律等與社會相應的社會秩序調(diào)控手段。“盡管社會團結(jié)是非物質(zhì)性的，但它也并非只具有一種純粹的潛在狀態(tài)，而是通過一種可感的形式表現(xiàn)出來。”涂爾干顯然將法律等社會秩序調(diào)控的手段認作了社會的“可感形式”。在涂爾干的視角下，法律是社會秩序建構(gòu)的手段，是維護社會團結(jié)的工具，也是劃分不同社會形態(tài)的標的。綜合《社會分工論》的機械團結(jié)、有機團結(jié)的章節(jié)，我們可以綜述：在機械團結(jié)的社會，法律主要以打擊反抗、維護集體感情的壓制性法律為主。而在有機團結(jié)的社會，則以恢復社會秩序為目的的恢復性法律為主。“恢復性制裁法既然不包含共同意識，那么它所確定的關系就不會不加區(qū)分地針對任何人。這就意味著，它并不是個人與社會的關系，而是某些有限的卻相互發(fā)生聯(lián)系的特定社會要素之間的關系。”也就是說，“恢復性法律將個人意識維系于社會意識是需要中介的。”在《社會分工論》中，涂爾干將這種有機團結(jié)社會中恢復性法律的中介訴諸于法團。法團的行動可以被視為一種對國家和社會間常規(guī)互動。

（三）習俗與法律的關系

在維護社會秩序的他律手段中，除了帶有明顯強制性和暴力性的法律以外，習俗也是一種他律手段，只是表達方式相對溫和一些。“一般來說，習俗是不與法律矛盾的；相反，它正是法律存在的基礎。當然，有些時候在這一基礎之上并沒有什么法律存在，有些社會關系也只能根據(jù)某些來源于習俗的分散形式得到規(guī)定。”但這只是存在于“法律不再于社會的現(xiàn)狀相吻合”的特殊情況。涂爾干說：“如果某種社會團結(jié)單純是由習俗表現(xiàn)出來的，那么它肯定是一種次級秩序。反過來說，法律表現(xiàn)出來的社會團結(jié)是本質(zhì)的。”，也就是說，一般習俗與法律是共同發(fā)揮作用的，或者說，習俗更多的已經(jīng)融合進法律里，在每一個法律手段的背后實際都包含著一定的習俗意識、集體意識。而當且僅當在法律的手段進入了無力、空白的領域，習俗便成為公認的他律手段。當然，社會秩序建構(gòu)和整合的手段還包括道德、宗教等，限于篇幅，在這里不作贅述。綜上，對社會秩序的探討已經(jīng)有了比較全面的梳理，但理論的價值更在于指導實踐，經(jīng)典著作在當下的重要性正在于它所提出的問題以及思考方向仍被現(xiàn)代人所接受，仍存在植根的土壤——在當代背景下，產(chǎn)生于西方的百年前的涂爾干社會秩序建構(gòu)思想是否能為中國現(xiàn)實社會提供理論可能性？

四、當代背景下社會秩序整合的意義

涂爾干思想曾經(jīng)引起西方世界的廣泛討論，近年中國對涂爾干的討論比西方世界更熱烈。筆者揣測原因一方面是根據(jù)客觀情況，中國引進涂爾干思想比較晚；更重要的一方面是在現(xiàn)代社會，涂爾干的相關社會學思想在中國有比西方世界更為契合的連接點。我們分別對兩種社會進行探討，從而找到涂爾干思想在中國地域的生命力及現(xiàn)實意義所在。

（一）西方個體主義上的集體發(fā)展

文藝復興之后，西方世界個體主義傾向盛行，強調(diào)每個人都更關注個體的利益和價值。而個體主義與涂爾干所強調(diào)的社會與個人關系理論始終有一種張力——不能完全稱反比關系，但有負相關性。這也是在現(xiàn)代西方世界，涂爾干理論有被邊緣的傾向原因所在。雖然涂爾干在著作中也表明了個體充分發(fā)展的有益之處，但其所強調(diào)的社會先在、共同意識和集體感情，都更著力于社會的作用，強調(diào)了社會作為一個整體存在的社會事實的作用。我們不難發(fā)現(xiàn)其與個體主義相對盛行的現(xiàn)代西方內(nèi)化了的沖突。

篇（10）

在名師課例中，羅才軍老師執(zhí)教蘇教版五年級課例《自相矛盾》，羅老師生動巧妙的課堂設計，讓學生在文白對讀、復述、表演、想象、練筆過程中深刻理解寓意、提高語言文字運用能力。課后，羅才軍老師以《寓言教什么，怎么教》為主題進行了講座，讓我們對寓言這種文最后，市教研員嚴考全老師和黃小頌老師分別對中高段和中低段四位授課老師作出了點評，認為四位授課老師基本功扎實，教學中注重朗讀訓練，善于引導學生在讀中悟、讀中思，做到讀寫結(jié)合，黃老師更提出了低年級的寓言教學也應做到四個重：重字詞、重語言積累、重方法、重朗讀，語文課堂不能脫離了語文教學的根本。 體特征和教學策略有了全新的了解。 

     此次研討活動雖已圓滿落幕，但它留給我們的思考、啟迪將為我們打開一扇智慧之門，燃起創(chuàng)新智慧之火花。

1智慧型小學語文課堂是一種創(chuàng)新，也是一種進步，他對學生的成長成才可以有非常積極的作用。下面是小學語文智慧課堂的感受，一起來跟小編了解下吧。

一、激發(fā)學生對學習的興趣

小學語文智慧課堂的感受

“興趣是最好的老師”，愛因斯坦說過。在激發(fā)學生學習時，學生只有樂學才能有興趣學好，如果學生厭倦學習，就會導致差強人意的效果，所以必須是在學生感興趣的條件下，對學生加于引導，學習起來肯定事半功倍，興趣是學習的一個重要環(huán)節(jié)。

(一)激發(fā)學生的興趣

曾聽魏書生教師說過，“好導語像磁鐵，能夠一下子把學生的注意力聚攏起來，好導語又是思想的電光石火，可以給學生以啟迪，催學生奮進。”從魏老師的話中可以看出，教師的重要任務就是導入設計學習，激發(fā)學生的興趣，調(diào)整學習的最佳狀態(tài)，從而把他們的注意力和思想帶到課堂上。

(二)案例分析引導學生學習興趣

例如，在學習蘇教版的《晏子使楚》這節(jié)課時，教師可提出假設，對問題加于引導，并提出：“一個人的外貌重要還是智慧知識的重要?”老師剛說完，就有學生立刻站起來回答道：“肯定是智慧知識重要。”老師給予學生大力的表揚，并說道：“同學們你們說的對，智慧知識是很重要，但是外貌也重要，外貌的美是建立在智慧的基礎之上。”接著，教師再加以引導，引用歷史進行更近一步地介入新課程內(nèi)容：“就在春秋末年時期，誕生了一位偉大的外交家，他能言善辯，口才相當了得，以至于聞名于全世界，當人們說起他的名字時，無人不知無人不曉，個個贊不絕口，從沒一個人因他個子矮小而笑話他，他用自己的一生來維護國家的尊嚴和自己的尊嚴，你們想不想知道他是誰?”通過這樣引導，帶動學生的積極性，活躍課堂氣氛，教學自然而然就能繼續(xù)發(fā)展下去。這樣既能引發(fā)學生的興趣，更能提高學生的思維水平，又能使學生的情感反應達到頂端。

(三)根據(jù)課本表演，培養(yǎng)學生的合作能力與創(chuàng)造能力興趣

在學習語文教材中的詩詞歌賦時，根據(jù)優(yōu)秀的作品，教師可以利用優(yōu)秀的文章來引導學生通過閱讀――思考――改寫――扮演教材中的人物角色，進而提高學生創(chuàng)造能力的興趣。剛開始，得把學生從自主閱讀中引導角色中來，認真思考如何把故事的情節(jié)表演活靈活現(xiàn)，只有通過這樣才能激發(fā)學生對閱讀的興趣，也能對學生的創(chuàng)審美能力和創(chuàng)造性思維起到很好的培養(yǎng)作用。其次，學生在教師的指導下，自主表演起課本劇，從而在表演中獲得樂趣。在這個過程中，學生不僅能提高他們的自主創(chuàng)新能力，還能提高溝通合作的能力。在編演課本過程中，學生不僅能培養(yǎng)互幫互助合作無間的興趣，還能培養(yǎng)合作精神，從在在表演活動中掌握知識。

二、共建智慧型課堂

為創(chuàng)建智慧型課堂，我們設計了一套方案，設計人員有：大學研究人員、各學科教師還有教研員。在研究過程中，我們不斷討論，得出結(jié)果，匯集各種智慧的結(jié)晶。研究方向必須遵照兩條線索，一條明線，一條暗線。明線是“數(shù)學學科問題”，暗線是“智慧型課堂的創(chuàng)生”。在研究的整個過程中，貫穿“智慧型教學”的宗旨是“如何有效地協(xié)調(diào)預設與生成，引發(fā)學生的精彩觀念”的問題。這次課例研究打破了以往的備課、聽課、與評課的教學方式，根據(jù)實際情況來研究備課、聽課與評課如下。

(一)從備課的角度進行教學設計改進

智慧型課堂根據(jù)“愿景試教學設計”，智慧型課堂需從“愿景式教學設計”，愿景象征了教師對教學的憧憬，愿景教學有著不確定性及可能性。如“既定目標”“教學步驟”“教學程序”，教學設計是針對學生的關心、課程及自我評價的探究。設計是一個開放性的教學，是對實際情境教學的豐富。從“課前分析”的三維度來加強對課程、自我及學生的研究。為了更好地研究課前分析，我們把課后的反思和課前分析連接成兩次課的紐帶。教師通過對課程和學生的反思，生成新的認識，為下一次教學做鋪墊。

(二) 從聽課的角度來了解課堂框架

完成教學設計改進后，下面就是為教學環(huán)節(jié)做研究，課例研究的人員參加課堂觀課的過程，便于共同研究課堂教學的過程，通過把每次上課都錄制下來，便于我們課后觀察及分析。通過分析課程的結(jié)構(gòu)、課堂生成教學、教學設計正確地掌握學生的特點和起點，通過結(jié)合學生的實際生活和豐富的想象力，使學生經(jīng)歷“數(shù)學化”的研究，利用數(shù)學概念解決生活實際問題的能力。

根據(jù)學生已有的經(jīng)驗，結(jié)合數(shù)形來搭建中間路徑，突出學生在學習中的難點。通過對教師觀察來研究，教師必須要認真觀察學生在課堂上的表現(xiàn)及傾聽學生在課堂上的回答，根據(jù)學生提供的線索來進行對教案的更改或調(diào)整，與學生形成互動。通過對學生的觀察了解，學生能專注地投入到學習上，掌握學習方法，體現(xiàn)出解決問題的能力和創(chuàng)新的能力，在不同能力的起點、不同風格認識的學生都可以得到發(fā)展。通過對學生的觀察，發(fā)現(xiàn)了許多有價值的東西，有助于加深對教師、對學生、對課程的理解。

(三) 從評課的角度來分析研究方案

“評課”是課例研究最后一個環(huán)節(jié)，評課是圍繞“數(shù)學學科問題”“智慧型課堂的創(chuàng)生”這兩條線索來進行，撰寫課例研究報告是從四個課題方式所呈現(xiàn)的。評課時，除討論總體思路外，重點是抓住“預設與生成”之間的不同點，找出疑問，分析原因，經(jīng)過討論后，得出課例研究報告，提出修改的思路。這不僅包括了設計思路的規(guī)整，還包括課堂上的每個環(huán)節(jié)細節(jié)的處理，其目的是為了向更精彩的智慧型課堂努力。

2小學語文課堂教學智慧

一、智慧課堂，定是富有趣味的課堂

智慧課堂，興趣是保證。的確，學習更多的是學生的主體行為，學生的學習興趣是學習的內(nèi)部動機，若學生對語文學習喪失興趣，哪怕教師講的天花亂墜，那也是“獨角戲”，對學生毫無益處。相反，若能激發(fā)學生的語文學習興趣，讓學生積極參與到語文學習過程中，學會自主學習，學會探究，知識構(gòu)建也就順理成章了，培養(yǎng)學生的人文素養(yǎng)也才有了基礎。為此，要構(gòu)建智慧課堂，對學生興趣的激發(fā)尤為關鍵。

要激發(fā)學生的語文學習興趣，首先得體現(xiàn)語文課程的人文性，在課堂中尊重并關心學生，多鼓勵學生，以此而搭建起良好的師生關系。其次，要注重以情境為媒介，結(jié)合學生的實際生活而借助多種手段創(chuàng)設情境引導學生進入到探究活動中。如《歡樂的潑水節(jié)》的閱讀，以視頻展示潑水節(jié)的盛況，讓學生融入其中，再引入潑水節(jié)的來歷，引導學生閱讀。又如低段識字教學中，以卡片、游戲等方式而引導學生參與，在活動中感知、識記，學生興趣會更加濃厚。

二、智慧課堂，定是學生自主的課堂

小學語文新課標中明確指出，語文教學應積極倡導自主、合作、探究的學習方式。構(gòu)建智慧課堂，提倡讓學生自主參與到語文學習過程中，就是要充分發(fā)揮學生的自主性，讓學生學會自主學習，從被動的接受學習方式中解放出來。語文教學中并不是教師講多少學生就能接受多少，更多的是要加強對學生學習方法的引導，讓學生能學會自主學習，這才能為學生今后的學習奠定基礎。同時，自主學習也可為課堂中的合作打下基礎，促進課堂生成。

在培養(yǎng)學生自主學習能力過程中，課前預習是極為重要的環(huán)節(jié)，為提高自主學習的有效性，語文教學實踐中要注重以目標和任務作為指導。以《大作家的小老師》為例，課文講述的是著名作家蕭伯那和蘇聯(lián)小姑娘的故事，那么，在自主學習中，對蕭伯那的了解不可少，對課文的內(nèi)容感知不可少，對生字詞的學習不可少，自主學習中解決了這些基本問題，課堂中再以問題引導學生展開探究，方可讓學生更好在事件中感受肖伯納嚴于律己的可貴精神。在小學語文教學實踐中，不僅要優(yōu)化課堂教學設計而促進學生構(gòu)建語文知識，還得關注學生的習慣培養(yǎng)，這樣方可讓學生更加自主地投入到語文學習過程中。

三、智慧課堂，定是充滿探究的課堂

教師“講”學生“聽”的教學是一種典型的“授受式”的教學，而智慧課堂所提倡的是要讓學生去經(jīng)歷，在探究中獲得豐富的體驗。為此，在小學語文教學中，要注重以豐富的活動、問題去引導學生，讓學生從接受學習轉(zhuǎn)變?yōu)樘骄繉W習。在語文教學實踐中，為更好地提高課堂探究的有效性，不僅要加強問題設計研究，還要注重結(jié)合學生的探究情況而對學生做出相應的指導，畢竟學生的認知有限，如果不輔以教師的指導，學生在探究中很可能偏離主題，也可能無法達到預期的效果。

以《愛因斯坦和小女孩》的教學中“相撞”環(huán)節(jié)的探究為例，先引導學生找出小女孩對愛因斯坦外貌的印象的句子，即“嘿!這個人簡直就是從我的童話故事書里走出來的。”采用角色置換的方法問學生如果是小女孩當時會是什么樣的心情?(奇怪)追問“為什么會是奇怪呢?”由此而展開對愛因斯坦的形象描寫分析。由問題“這是一個怎樣的老人?”而引出“奇怪”，“為什么被撞還要致歉?”“從中你體會到什么?”由問題逐層引導學生探究，在教師的點撥下而對愛因斯坦的形象形成整體感知。如此，語文課堂不再是教師的“獨角戲”，而是師生互動的“合奏曲”，教師“導”而學生“學”，真正讓學生去經(jīng)歷并學會。

四、智慧課堂，定是具有發(fā)展的課堂

智慧課堂所關注的是全體學生的發(fā)展，即每一個學生的發(fā)展。的確，教育并不是為個別人而服務的，而是為全體學生而服務的，語文教學要提高的是全體學生的語文素養(yǎng)。在這里，必須摒棄傳統(tǒng)觀念的束縛，重新定位發(fā)展的概念。發(fā)展不是以成績來定優(yōu)劣，而是要以學生自身的基礎為基準，通過過程來看學生是否在學習中得到了進步。

要在語文教學中讓學生得到發(fā)展，首先的以平等的眼光來看待學生，能客觀地看到學生的差異，在目標定位、過程設計、練習等過程中因材施教。其次，要學會發(fā)現(xiàn)學生的優(yōu)點，多給予激勵，這樣方可讓學生喜歡語文，積極參與。如有的學生書面表達能力可能差些，但口語表達能力卻較好。在教學中根據(jù)學生的表現(xiàn)而及時給予學生激勵，讓學生發(fā)揮自己的長處，這樣才能讓學生獲得自信，取長補短，更好地參與到語文學習過程中。

3小學語文課堂教學的智慧與策略

一、樹立創(chuàng)新意識，激發(fā)學生的創(chuàng)新情感

素質(zhì)教育提倡培養(yǎng)學生的創(chuàng)新意識和情感。在教學過程中要想實現(xiàn)這一教學目標，教師在教學過程中必須積極的培養(yǎng)學生的創(chuàng)新意識，最大限度的激發(fā)學生的創(chuàng)新情感。這就要求小學語文教師在課堂就教學過程中為學生創(chuàng)建一個融洽、和諧的課堂教學氛圍，努力創(chuàng)建一個全新的教學情境，保證學生在學習過程中能夠輕松自如的投入到學習中去。在小學語文教學過程中，只有保證學生在輕松自如的課堂環(huán)境中進行探究學習，學生才能夠更加深入的將自己投入進去，才能夠更加有利于激發(fā)學生的創(chuàng)新思維。

小學語文課堂教學智慧

在課堂教學過程中，教師要成為小學生的朋友，帶領學生解決在學習和生活過程中遇到的各種問題，讓學生在解決問題過程中能夠獲得一種情感方面的喜悅。學生在這樣的環(huán)境下才能更好的卸下學習的重擔，學習才能獲得更大的突破。具體說來，教師在教學過程中要善于傾聽學生的需求，要深入學生大群體中，與學生緊密聯(lián)系在一起，保證學生和教師在共同學習過程中能夠產(chǎn)生情感方面的共鳴，在這樣的教學環(huán)境下，學生思維能力才能夠被激發(fā)起來。

二、改變學習防治，為學生創(chuàng)建自由探索的空間

教師在教學過程中要教授給學生學習的方法，這就要求教師在教學過程中對教學手段進行改革，保證讓學生懂得如何說學習，如何才能掌握有效的學習方法，同時這也是新課程改革的方向。小學的語文教師在教學過程中應該改變傳統(tǒng)的過于重視學生知識的掌握和積累，而忽視了學生能力的培養(yǎng)，在教學過程中要結(jié)合小學階段學生的實際情況培養(yǎng)學生參與課堂的積極性和勇于探索的精神以及實踐的能力，重點培養(yǎng)學學生發(fā)現(xiàn)問題，解決問題的能力，還有就是要重點培養(yǎng)學生合作交流的能力。

要做到這些就需要教師相信自己學生的能力，要敢于放開手腳大膽嘗試，在教學過程中應該根據(jù)小學生好奇和愛動的特點，對于學生自己能夠通過合作探究解決的問題，一定要交給學生去完成，只有這樣才能保證學生智力更好的發(fā)展，為學生終身學習奠定堅實基礎。例如在講解《難忘的一課》過程中，在學生對文章中人物有了深刻的理解之后，教師應該結(jié)合課堂這個神圣位置問問學生對這一刻的感想。這個時候，學生就會根據(jù)文章的情感發(fā)表自己的觀點，暢所欲言，由此學生在學習過程中通過自身的感悟，對文章的中心思想有著更為深刻的理解，同時，在學習過程中也進行了有效的互動交流，提高了學生自主探索能力的和創(chuàng)新能力，最終為學生的可持續(xù)發(fā)展奠定堅實的基礎。

三、有效互動，提高學生課堂的參與程度

課堂互動是實現(xiàn)學生和教師之間雙向溝通、交流和學習的過程，在教學過程中要想很好的實現(xiàn)有效的互動和交流，教師在課下就需要做好充分準備工作，精心的設計教學問題和教學情境。在進行教學設計過程中，教師創(chuàng)設的教學情境都應該具備一定的啟發(fā)性和探究性，保證探究過程中趣味性和價值性。這樣學生在探究學習過程中才能更加具有興趣，才能更加有效的實現(xiàn)師生互動和學生之間的活動。在教學過程中交流和互動過程中是一個雙向的過程，通過交流，學生能夠敬愛給你信息反饋給教師，教師再將收集回來的反饋信息進行總結(jié)和分析，對于教學設計過程中存在的不足及時的進行修正，而不是簡答的對是非對錯的判斷。

在教學過程中教師要積極的引導學生主動的去探究學習，大膽質(zhì)疑，積極發(fā)言，這樣才能實真正的實現(xiàn)課堂教學的有效互動和交流。例如在講解《少說閏土》時，教師可以先讓學生對課文進行熟讀，然后對段落進行劃分，并積極的組織學生以小組的形式對文章進行討論和分析，特別是讓學生對文章中的細節(jié)描寫，外貌描寫進行分析和研究，對采用這種描法的好處進行分析，同時還應該讓學生提出在討論過程中存在的疑問。這樣通過小組之間的合作和交流，能夠幫助學生解決實際學習過程中問題。

學生通過小組內(nèi)的相互補充、相互質(zhì)疑、相互啟發(fā)會對問題有一個全新的認知。在這樣的學習環(huán)境下，能夠保證每一位學生都有自主發(fā)言的機會，這樣學生對問題的理解能力會更加的深刻和完整。因此，在課堂教學過程中，教師要刺激學生多種感官神經(jīng)，激發(fā)學生的學習欲望和學習興趣，從而保證小學語文課堂教學充滿智慧和靈動。

4淺談小學語文智慧課堂

一、在智慧型小學語文課堂中引導學生學會思考

在智慧型小學語文課堂中，引導學生學會思考、懂得思考、愛上思考是教學的主要目的之一，也是智慧型小學語文課堂的主要亮點之一。在我國傳統(tǒng)小學語文課堂中，老師對學生的教學方式主要是“灌輸”。也就是說，在小學傳統(tǒng)語文課堂上學生并不需要思考，只需要接受，而這種教學模式很容易導致學生思想上的僵化，從而使得學生成為一個不懂得變通的“機械人”，而這樣的教學是不符合智慧型課堂的教學目的的，同時也是非常失敗的。因此，為了使得小學語文課堂實現(xiàn)傳統(tǒng)到智慧型的轉(zhuǎn)變，老師應該在課堂上引導學生學會思考，通過思考將課堂上的知識轉(zhuǎn)變?yōu)樽约簝?nèi)在的智慧。

比如說在北師大版小學語文六年級下冊《告別童年》教學中老師在教會學生課本上的基本知識(如生字、詞語等等)之后，可以聽出若干個思考性問題讓學生進行自主反思和思考，如“什么是童年”、“自己的童年是什么樣的”、“童年對于自己、對旁人來說有什么樣意義”、“在自己的童年生活中自己領悟到了什么”、“自己在童年中成長什么”、“應該如何告別童年”、“在告別童年的過程中自己會失去什么又會收獲什么”等等。當然，其中有一部分問題對于小學六年的學生來說有一定難度的，如“童年對于自己、對旁人來說有什么樣意義”等等，這些問題學生在思考的過程難免會感到有些吃力，并且學生所能提供的回答都會較為稚嫩，此時，老師不應為了避免教學的麻煩而放棄對學生的引導，也不應該因為學生回答的不到位而阻止學生思考。相反，老師應該通過例舉學生身邊發(fā)生的小事，讓學生一點一點的對“童年”與“告別童年”進行深入的思考[2]。

二、在智慧型小學語文課堂中引導學生學會創(chuàng)造

在智慧型小學語文課堂中，讓學生學會創(chuàng)造也是老師的主要工作內(nèi)容之一。這是因為，時代與社會對學生的要求在不斷變換，而目前時代與社會最為需要的人才就是創(chuàng)造型的人才，因此，在智慧型小學語文課堂的教學中，讓學生學會創(chuàng)造、愿意創(chuàng)造是非常重要的教學內(nèi)容。當然，許多老師認為在小學語文課堂上就引導學生進行創(chuàng)造是較不實際的想法，因為小學生各項能力均處于啟蒙的階段，而在這個階段中就讓學生進行創(chuàng)造性的探索，那么其教學的效果必定無法得到較好的保障，實際上，這樣的想法是存在較大誤區(qū)的。我國著名教育學家陶行知先生曾經(jīng)說過“人人都說小孩小，其實小孩并不小。你若再說小孩小，變比小孩還要小”。

而通過陶行知先生的話可以得知，學生，尤其是小學生，他們的潛力往往是老師無法想象的，因此，在智慧型小學語文課堂上，老師應該站在學生的角度，給予學生更多的空間，讓學生能進行更多的嘗試與探索，從而實現(xiàn)對學生創(chuàng)造能力的鍛煉與培養(yǎng)。與此同時，在多年的實踐經(jīng)驗中可以得知，在智慧型小學語文課堂上引導學生學會創(chuàng)造是能夠行之有效的。如在小學三年級上冊《奇妙的海底世界》的學習中，老師可以給予學生更多的自由空間，讓學生自己動手收集資料，用自己的雙眼去看一看海底世界，老師還可以組織展示小課堂，讓學生通過利用生活中的物品去創(chuàng)造出自己心目中海底世界里可能存在的生物，并且讓學生說一說原因。

篇（11）

社會化是指社會個體從“自然人”發(fā)展為“社會人”的過程，具體來講，它包含兩方面的含義，一是個人通過社會教化和自我內(nèi)化而習得社會知識、技能、規(guī)范、價值觀念和發(fā)展個性、完善心理品質(zhì)，以取得社會成員的資格，傳承社會文化，適應社會生活；二是個人通過能動地釋放、外化自己的社會屬性、本質(zhì)力量，積極參與和影響社會生活，創(chuàng)新社會文化，促進社會發(fā)展。因而，人的社會化是個人學習、適應社會和參與、影響社會的統(tǒng)一。

人的社會化和大學生的社會化是普遍和特殊、共性和個性的關系，因此，社會化的內(nèi)涵當然也就寓于大學生社會化的內(nèi)涵之中。所謂大學生社會化是指大學生以社會影響為主要背景、以高等教育傳遞為主要媒介，接受社會教化、學習社會文化并“通過大學文化這一特有形式影響和作用社會的過程”；是大學生在社會角色期待的引導下、在逐步成為獨立成熟的社會人和高級專門人才的過程中認識社會、適應社會、影響社會、改造社會相統(tǒng)一的過程。這一含義體現(xiàn)了大學生實現(xiàn)和外化自身社會屬性的特殊性，被賦予了明確的自我意義和社會意義。

二、大學生社會化過程中的問題

從近期的“復旦投毒案”等多起校園兇殺案的發(fā)生，我們可以看到大學生在心理上以及社會化過程中面臨著諸多問題；加之當下全球化的發(fā)展、社會轉(zhuǎn)型矛盾以及激烈的競爭環(huán)境，使得大學生社會化過程中的問題愈發(fā)突出。據(jù)《2010-2011年度中國大學生心理健康調(diào)查報告》顯示：分別有27%、66%的大學生認為自己經(jīng)常或偶爾有心理方面的困擾，近九成學生表示心理出現(xiàn)困擾。具體看來，大學生在社會化過程中的心理問題主要表現(xiàn)為如下幾個方面：

（一）自我意識消極

自我意識乃是對自己存在的觀察，包括認識自己的生理狀況、心理特征以及自己與他人的關系等。自我意識對個體的心理健康起著積極或消極的影響，其包含的兩個主要成分――自尊心與自信心對個人行為發(fā)生重大影響。在復旦大學投毒案事件中，犯罪者林某在某種程度上因其農(nóng)村家庭背景，有一種較為不正常的自尊心和不自信，從而在自我認知上發(fā)生偏差。同時，自我意識具有矛盾性、形象性及獨特性。就林某來看，其在自我意識上表現(xiàn)為自我矛盾型：內(nèi)心的矛盾強度大、延續(xù)時間長，新的統(tǒng)一的自我久久不能確立，從而難以產(chǎn)生積極的自我，使得自我調(diào)節(jié)也缺乏穩(wěn)定性和確定性。同樣，自我形象伴隨著自我情緒體驗，如林某在想象他人關于自己的外貌、行為、性格時就會時而高興，時而悲傷。

（二）人際關系矛盾

人際關系是人與人之間心理上的直接聯(lián)系，也是情感上的關系。它反應了個人或群體尋求滿足其社會需要的心理狀態(tài)，不同的人際關系會引起不同的情緒體驗。和諧的人際關系有利于身心健康以及個人幸福，緊張地人際關系不僅為人增添煩惱也不利于人的身體和心理的健康。人際溝通是人際關系的前提與條件；人際關系是人際溝通的進一步基礎。在這起投毒案中，毫無疑問，林某與黃某的關系是不和諧的。這構(gòu)成林某實施犯罪行為的一個重要動機。

（三）社會動機不足或者是過度

社會動機是直接推動個體活動達到一定目的的內(nèi)部動力，它是一種內(nèi)部刺激，是個人行為的直接原因。它是由需要所激發(fā)的。社會動機在當代大學生身上表現(xiàn)的較為復雜；一般來說，多數(shù)學生渴望通過大學學習擁有一個美好的未來，成就動機感強烈，但是有一些同學的社會動機表現(xiàn)的反而過于強烈，從而影響心理健康；同樣也有一部分學生無所事事，庸碌無為，成就動機不足。如此下去，很難培養(yǎng)出符合社會主義事業(yè)需要的人才。

（四）社會態(tài)度出現(xiàn)偏差

社會態(tài)度是由認知、情感和行為意向三個因素所構(gòu)成的心理結(jié)構(gòu)，使人們對人、事、己的一種喜歡或不喜歡的評價，并在他們的信念、情感和傾向性行為中表現(xiàn)出來。態(tài)度對行為發(fā)生動力與調(diào)節(jié)作用。當前多元的文化環(huán)境以及市場經(jīng)濟所帶來的影響，極大的沖擊的當今大學生的社會認知和情感，從而導致大學生的社會行為出現(xiàn)偏差。

三、社會心理學視角下的大學生社會化問題的原因分析

（一）個人原因

內(nèi)因決定外因，影響大學生社會化進程的最主要的因素是大學生自身所存在的問題。大學生自我認知不足，社會動機和社會態(tài)度不夠端正、人際關系不和諧以及知識結(jié)構(gòu)的不合理、創(chuàng)新能力不夠等等因素，嚴重影響了大學生的社會化進程。

（二）家庭原因

家庭是人的社會化的第一場所，它在大學生社會化中發(fā)揮著至關重要的作用。當前家庭教育在大學生社會化過程中出現(xiàn)的偏差主要表現(xiàn)為兩個方面：首先是教育觀念的偏差，其次是在教育方法上的不當。這兩個方面導致很多大學生對社會環(huán)境的適應能力欠佳，并最終影響到大學生的社會化進程。

（三）學校原因

大學是大學生學習、生活的主要場所，對大學生社會化過程產(chǎn)生著極其重要的影響。但是學校在大學生社會化的過程中并未起到其應有的作用，比如課程設置不合理，理論和實踐相脫節(jié)；未能形成良好的校園文化；學校對心理健康教育重視不夠，投入力度不足。

（四）社會環(huán)境的影響

社會環(huán)境對于大學生社會化的影響是不可忽略的。首先，社會環(huán)境的負面影響對大學生社會化造成了障礙。功利主義、拜金主義等等這些社會負面影響嚴重削弱了主流價值觀，對大學生有著潛移默化的消極影響；其次，近年來大學生就業(yè)的現(xiàn)實困境給大學生帶來了嚴重的心理壓力，使在校大學生的社會認同度降低，進而使他們對社會化產(chǎn)生距離感和恐懼心理；再次，大眾媒介以及新媒體的負面作用也在某種程度上削弱了大學生社會化的進程。大眾媒介和新媒體所發(fā)揮的積極作用是毫無疑問的，但是另一方面媒體信譽度、傳播品質(zhì)的下降以及信息泛濫、信息污染也不可避免的對大學生社會化造成了沖擊。

四、優(yōu)化大學生社會化過程的路徑探析

現(xiàn)代社會中，我們需要面對生活中的各種壓力，大學生尤其如此，在校時有學業(yè)壓力、社交壓力，臨近畢業(yè)會有就業(yè)壓力、情感壓力等等，若不能處理好這些壓力，大學生就無法成功的進行社會化。因此，我們必須對大學生社會化過程的路徑進行探析。

（一）從個人方面來說

1. 大學生要進行正確的自我認知，樹立積極地自我意識

從復旦投毒案以及近年來多起校園兇殺案來看，犯罪嫌疑人多數(shù)都是沒有進行正確的自我認知，矛盾型人格體現(xiàn)得較為明顯。積極的自我意識對個體的心理健康起著積極的影響。我們個體自身要學會確立統(tǒng)一的自我、積極的自我，使自我調(diào)節(jié)形成穩(wěn)定性和確定性；同時在日常生活中，要主動形成積極地自我情緒體驗和自我態(tài)度，加強自我控制，以鞏固我們的自我意識。

2. 積極進行人際溝通，創(chuàng)造良好的人際關系

當今大學生多為獨生子女，從小受到萬千寵愛，進入大學的集體生活以后，由于生活方式、個性差異等等，極易引起人際關系矛盾。因此，大學生要學會進行良好的、積極地人際溝通，人際溝通是人際關系的前提與條件；人際關系是人際溝通的進一步基礎。擁有和諧美好的人際關系，才能我們大學生進行社會化營造一個良好的氛圍。

3. 樹立正確的社會動機和社會態(tài)度

當前正處于全球化的信息網(wǎng)絡時代，加之當下我國正處于社會轉(zhuǎn)型期，權(quán)力意識、功利意識泛濫，因此，許多大學生并未樹立正確的社會態(tài)度和社會動機，不少大學生也認為權(quán)力壓倒一切、金錢壓倒一切，不以丑為丑。因此，成功的對大學生進行社會化必須敦促大學生樹立正確的價值觀以及社會動機和社會態(tài)度。

（二）從外部環(huán)境來說

1.發(fā)揮家庭教育的支持性作用

家庭是學生進行社會化的第一場所，盡管大學生走入大學以后，家庭在時間、廣度上的影響力相對衰弱，但是家庭環(huán)境、父母親人依然對大學生起著重要的影響，他們對大學生的社會化起著重要的情感支持以及人生指導作用。

2.發(fā)揮學校的教化功能，使其成為大學生社會化的主陣地