文學(xué)創(chuàng)作大全11篇

緒論：寫(xiě)作既是個(gè)人情感的抒發(fā)，也是對(duì)學(xué)術(shù)真理的探索，歡迎閱讀由發(fā)表云整理的11篇文學(xué)創(chuàng)作范文，希望它們能為您的寫(xiě)作提供參考和啟發(fā)。

篇（1）

每個(gè)人開(kāi)始寫(xiě)作的時(shí)候都是先看了某一部作品，產(chǎn)生了自己寫(xiě)作的欲望，不知道大家是不是這樣，起碼我是這樣。開(kāi)始搞寫(xiě)作完全是愛(ài)好和興趣，只是說(shuō)寫(xiě)作時(shí)間長(zhǎng)了，寫(xiě)到一定程度以后你才會(huì)產(chǎn)生責(zé)任感、使命感，你才會(huì)發(fā)現(xiàn)文學(xué)的坐標(biāo)其實(shí)一直都在那里。

我們學(xué)習(xí)中外名著或者是我們敬仰的大作家，為什么？文學(xué)是起起伏伏的歷史，一種觀念一種寫(xiě)法的興起，從興起走向沒(méi)落，這時(shí)候必然就有人出來(lái)，有了新的觀念，新的寫(xiě)法，這些人就是大師，就是大作家，就是開(kāi)宗立派的。

我們要研究的是這些人在想了些什么，這些人在做了些什么，怎么就有了這些想法，怎么就能有了這些做法。中外很多大作家，你可以具體地研究，讀作品、評(píng)論、專(zhuān)著，你總能摸清很多作家的路數(shù)和寫(xiě)作規(guī)律，你們可以借鑒和學(xué)習(xí)很多東西，當(dāng)然這個(gè)世界上也有很多作家你是沒(méi)有辦法學(xué)習(xí)的，你根本學(xué)不了，不說(shuō)外國(guó)的，不說(shuō)現(xiàn)在的，就說(shuō)古人，有的你就沒(méi)有辦法掌握他的寫(xiě)作規(guī)律。或許這是一種天意，上天在每個(gè)時(shí)期都會(huì)派一些人下來(lái)指導(dǎo)人類(lèi)，如同蓋房子一樣，必須要有幾個(gè)柱子幾個(gè)梁的。

我們不可能是柱是梁，但我們要思索柱和梁的事，起碼要有這種想法，我說(shuō)的這個(gè)意思就是寫(xiě)作一定要擴(kuò)大思維，只有思維擴(kuò)大了，你才能明白文學(xué)是什么，作為你個(gè)人來(lái)講，你要的是什么，你能要到什么。

我記得我在年輕的時(shí)候搞創(chuàng)作，自己常常也很疑惑，一方面自己特別狂熱，什么也不管，一天坐在那里看書(shū)或者是寫(xiě)東西，但另一方面總懷疑，害怕自己最后不成功，那個(gè)時(shí)候成功的標(biāo)準(zhǔn)就是發(fā)表作品，或者是寫(xiě)出好作品別人能認(rèn)可，能寫(xiě)出自己滿意的作品就叫成功，如果寫(xiě)到最后，寫(xiě)了十幾年、二十多年，最后還是一事無(wú)成的時(shí)候，就會(huì)想早知道我還不如去炸油條，去街道上擺一個(gè)地?cái)偂?/p>

當(dāng)時(shí)很矛盾，請(qǐng)教過(guò)很多專(zhuān)家，也請(qǐng)教過(guò)很多編輯，但沒(méi)有一個(gè)人能知道你能寫(xiě)下去或者是寫(xiě)不下去，也沒(méi)有人敢說(shuō)你能不能成功。后來(lái)自己寫(xiě)的時(shí)間長(zhǎng)了，別的功能消退了，也干不成別的事了，只能一條路這么走了。后來(lái)自己有了一個(gè)想法，有了一個(gè)體會(huì)，就是任何人能不能把事情搞成，每個(gè)人自己會(huì)有一種感覺(jué)，這種感覺(jué)就像吃飯一樣，你到一個(gè)朋友家或者是一個(gè)陌生人家里去做客，人家給你盛了一大碗飯，你看飯端上來(lái)了，你馬上就能感覺(jué)到自己能不能把它吃完，如果吃不完就盛出一點(diǎn)飯，只有那些傻子本來(lái)只能吃半碗，一下子端起一大碗開(kāi)始吃，最后給人家剩了一大半。文學(xué)創(chuàng)作上的感覺(jué)也是這樣。

閱讀經(jīng)典名著是學(xué)習(xí)創(chuàng)作的好方法

學(xué)習(xí)經(jīng)典名著，學(xué)作家，我的體會(huì)是主要研究人家的思維，研究人家的^念，就要思考，你對(duì)這個(gè)世界是什么看法，你對(duì)這個(gè)社會(huì)是什么看法，你對(duì)生命是怎么體會(huì)的，在這個(gè)基礎(chǔ)上你才能建立起自己的文學(xué)觀。沒(méi)有自己的文學(xué)觀，人云亦云，隨波逐流，你的寫(xiě)作必然沒(méi)有靈魂，必然沒(méi)有你自己的色彩，也沒(méi)有自己的聲音。能有自己的文學(xué)觀，其實(shí)也是一種個(gè)人能量的表現(xiàn)，文學(xué)最后比的是人的能量。

就拿題材來(lái)講，我為什么要寫(xiě)這部小說(shuō)，為什么要寫(xiě)這篇散文，為什么對(duì)這個(gè)題材和內(nèi)容感興趣呢，你選擇題材就是你的興趣和能量的一種表現(xiàn)。一個(gè)作家能量小的時(shí)候你得去找題材，看哪些題材好，適用于你寫(xiě)。一個(gè)作家能量大了之后，題材就會(huì)來(lái)找你。

我在30多歲的時(shí)候，有時(shí)寫(xiě)著寫(xiě)著就覺(jué)得沒(méi)有什么可寫(xiě)的，不知道接下來(lái)要寫(xiě)什么東西，為此和許多朋友有過(guò)交流。我問(wèn)一些美術(shù)界的朋友，他們也經(jīng)常遇到不知道該畫(huà)什么的問(wèn)題，沒(méi)有什么可畫(huà)的感覺(jué)，但是有些作家往往沒(méi)有感覺(jué)，不知道要畫(huà)什么，但是還要每天到畫(huà)室去畫(huà)畫(huà)，于是常畫(huà)常不新。我后來(lái)明白這種狀況就叫沒(méi)感覺(jué)，一旦沒(méi)感覺(jué)就歇下來(lái)等著靈感來(lái)。

創(chuàng)作靈感確實(shí)是一種很神秘的東西，它不來(lái)就不來(lái)，它要來(lái)的話，你坐在那等著它就來(lái)了。我經(jīng)常有這種體會(huì)，就像收藏一樣。我自己愛(ài)好收藏，我家里擺滿了很多亂七八糟的東西，常常是今天我收藏了一個(gè)圖形的罐子，過(guò)上三個(gè)月、五個(gè)月，差不多另一個(gè)類(lèi)似圖案的罐子自然就來(lái)了，又收藏到了。

篇（2）

文學(xué)拒絕理性思維的直接表達(dá)，文學(xué)也不需要判斷和推理，文學(xué)的深刻與思考體現(xiàn)在物象構(gòu)成的特定

情境。或是觸景生情，或是睹物思人，或是發(fā)人深省，或是豁然開(kāi)朗，都依賴于特定的情境。物象是一種客觀存在，一旦為人所感知，便賦予了人的情感與思考，物象就不再客觀了，便成為寄寓了情感與思考的文學(xué)意象。物象之間沒(méi)有邏輯聯(lián)系，也沒(méi)有非邏輯的聯(lián)系，物象之間的聯(lián)系是一種物理的，自然的聯(lián)系。意象之間則是一種非邏輯聯(lián)系，這種非邏輯聯(lián)系，融合了人的情感，表達(dá)的是人的靈感和頓悟。

散文中“形散神聚”，指的是物象之間深層的聯(lián)系，“神“是散文的主旨，這可以是情感的起伏跌宕，

也可以是心靈的頓悟，還可以片刻的靈感。坡“泛舟游于赤壁之下，誦明月之詩(shī)，歌窈窕之章” ，僅寥寥數(shù)字，竟然囊括了泛舟、夜游、明月、赤壁、誦讀、吟唱、詩(shī)、歌等多種文學(xué)意象，其聯(lián)想自然豐富，呈現(xiàn)出跳躍性特點(diǎn)。由“客有吹洞蕭者”其聲“如泣如訴”，聯(lián)想到“月明星稀， 烏鵲南飛”的曹孟德之詩(shī)，由“舳艫千里，旌旗蔽空”聯(lián)想到“一世之雄”的曹操而今消失的無(wú)影無(wú)蹤，感慨人生虛無(wú)，這即是作家情感的起伏，也是靈感的頓悟。聯(lián)想思維的跳躍性符合人類(lèi)情感的特點(diǎn)，能把一種情緒的變化表現(xiàn)得淋漓盡致，這種轉(zhuǎn)換是在瞬間完成的，不需要推理與演繹，不需要任何思考，而是潛意識(shí)的自由流動(dòng)。

聯(lián)想思維的跳躍性，是人腦中物象與意念瞬間的組合，這種組合是非邏輯的。《將進(jìn)酒》中“君不見(jiàn)黃

河之水天上來(lái)，奔流到海不復(fù)回”是一種壯闊的空間意象，雖然也是一種客觀物象，但絕不在人的視覺(jué)范圍之內(nèi)，也只能依賴想象才能獲得。接下來(lái)的詩(shī)句是“君不見(jiàn)高堂明鏡悲白發(fā)，朝如青絲暮成雪”，又是對(duì)人生短暫的慨嘆，是一種極度夸張的時(shí)間意象。兩個(gè)意象之間的轉(zhuǎn)換給人以猝不及防的感覺(jué)，聯(lián)想跨度之大出人意料，這也是聯(lián)想思維跳躍性的集中體現(xiàn)。李白詩(shī)歌中的聯(lián)想極具跳躍性，《行路難》由“金樽清酒”到“玉盤(pán)珍羞”，由“停杯投箸”又到“拔劍四顧心茫然”，由“黃河冰塞”到“將登太行”、“垂釣碧溪上”都是在瞬間完成的意象組合，完全打破了時(shí)空的界限。李白依賴聯(lián)想思維的跳躍性，非邏輯性，抒懷和表達(dá)的完全是主觀感受，運(yùn)用大膽的夸張和巧妙的比喻進(jìn)行創(chuàng)造性的生發(fā)和聯(lián)想，以縱橫恣肆的文筆形成了磅礴的氣勢(shì)。

聯(lián)想思維的非邏輯性，只是不符合生活表面的邏輯，其實(shí)正是事物與情感的深層聯(lián)系，所以,顯得合情

合理。臺(tái)灣詩(shī)人余光中運(yùn)用聯(lián)想思維把鄉(xiāng)愁與郵票、船票、矮矮的墳?zāi)沟认盗幸庀蠼M合起來(lái)，聯(lián)想奇特，但合情合理，使鄉(xiāng)愁這一人類(lèi)普通的情感表達(dá)的深刻而沉重。尤其最后一句：“鄉(xiāng)愁是一方矮矮的墳?zāi)梗以谕忸^，母親在里頭……”更是催人淚下，震撼人心。詩(shī)歌描寫(xiě)抒發(fā)的是鄉(xiāng)愁，但表現(xiàn)的卻是一個(gè)時(shí)代的悲劇，因?yàn)閼?zhàn)爭(zhēng)，臺(tái)海兩岸處于長(zhǎng)期隔絕狀態(tài)，一首小詩(shī)激起了兩岸讀者，特別是臺(tái)灣讀者的強(qiáng)烈共鳴。通過(guò)共鳴，聯(lián)想思維就不僅僅是詩(shī)歌本身的藝術(shù)手法了，而是化成了一個(gè)時(shí)代兩岸人民普遍的情感。

文學(xué)創(chuàng)作依賴聯(lián)想思維傳情達(dá)意，與邏輯推理、邏輯論證及邏輯判斷相比顯得簡(jiǎn)潔而概括，聯(lián)想表情

達(dá)意的途徑不是說(shuō)服而是感染，聯(lián)想思維施加的影響比起理性的說(shuō)服與論證更加有力而持久。“朱門(mén)酒肉臭，路有凍死骨”（杜甫:《自京赴奉先縣詠懷五百字》），通過(guò)兩種截然不同的意象對(duì)比深刻地揭示了古往今來(lái)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。詩(shī)句只有十個(gè)字，所以能傳達(dá)出如此豐富的社會(huì)文化內(nèi)涵，主要依賴于系列的文學(xué)意象，依賴于聯(lián)想思維將這些具有鮮明對(duì)比色彩的意象組合起來(lái)，從而使傳情達(dá)意簡(jiǎn)潔而概括，影響深遠(yuǎn)而持久。

篇（3）

東漢末年社會(huì)動(dòng)蕩不安，人們逐漸從經(jīng)學(xué)的束縛之中解脫出來(lái)，正統(tǒng)觀念開(kāi)始淡化，思想出現(xiàn)了活躍的局面，深受兩漢經(jīng)學(xué)影響的士人們僵化了的內(nèi)心世界讓位于一個(gè)感情細(xì)膩的世界。重個(gè)性、重欲望、重感情，強(qiáng)烈的生命意識(shí)成了建安士人內(nèi)心生活的中心。隨之而來(lái)的是文學(xué)成了感情生活的組成部分。它自然而然地失去了政教目的，失去了經(jīng)學(xué)附庸的地位。士人們經(jīng)過(guò)東漢末年的黨錮之禍，才逐漸從麻木之中清醒過(guò)來(lái)，不再忠于一朝，正所謂“良禽擇木而棲”，名士擇良君而仕，有的人中間曾經(jīng)變換幾個(gè)主子。比如王架，起初是依附荊州劉表，后來(lái)歸屬曹操，成了建安七子之一，一生隨曹操南征北戰(zhàn)，建立了不朽的功勛，同時(shí)也留下了不少的軍事題材的詩(shī)歌。如著名的《從軍詩(shī)》5首、《初征賦》等。曹操面對(duì)士人原有意識(shí)形態(tài)、價(jià)值觀念逐漸解構(gòu)的現(xiàn)實(shí)，提取揉合儒道法等各種思想中的合理內(nèi)核，形成了自己的實(shí)用理性，這不僅標(biāo)志著魏晉南北朝時(shí)期“人的覺(jué)醒”，同時(shí)也開(kāi)啟了文學(xué)的自覺(jué)，為詩(shī)文灌注了鮮明的個(gè)人特色，從而構(gòu)建了曹操詩(shī)歌慷慨悲涼、闊大豪奇的審美境界。

《樂(lè)府詩(shī)集》中收錄曹操詩(shī)共21首，其中包括《氣出唱(一作“倡”)三首》、((精列》、《度關(guān)山》、《燕露》、《篙里》、《對(duì)酒》、《陌上桑》、《短歌行三首》、《苦寒行二首》、《塘上行》、《秋胡行二首》、《善哉行二首》、《步出夏門(mén)行》、《卻東西門(mén)行》。這些詩(shī)歌分屬于相和曲中的相和、清調(diào)、瑟調(diào)三曲。根據(jù)《先秦漢魏晉南北朝詩(shī)》的收集，其中《善哉行》(殘句)、《董一卓歌辭))(“卓”當(dāng)為“逃”之誤)、《謠俗辭》、《有南篇》(殘句)、《飲馬長(zhǎng)城窟行》(殘句，6首)，為《樂(lè)府詩(shī)集》未收作品。

據(jù)《漢書(shū)?藝文志》記載:“至武帝定效祀之禮，祠太一于甘泉，就乾位也;祭后土于汾陰，澤中方丘也。乃立樂(lè)府，采詩(shī)夜誦。從這段話我們不漢知道樂(lè)府被立于漢武帝之時(shí)，而且知道了樂(lè)府與詩(shī)歌的關(guān)系，詩(shī)的語(yǔ)言形式再加上樂(lè)府的曲調(diào)，便成了可以歌頌的形式了。又據(jù)《漢書(shū)?藝文志》:“自武帝立樂(lè)府而采歌謠，于是有趙代之謳，秦楚之風(fēng)。”“李延年善歌，為新變聲。是時(shí)上方興天地諸祀，欲造樂(lè)，令司馬相如等作詩(shī)頌，延年輒承意弦歌所造詩(shī)，為之新聲曲。這是文學(xué)史上所記載的較早的文人做樂(lè)府詩(shī)。從這段話我們也可以看出來(lái)，文人樂(lè)府詩(shī)的產(chǎn)生，與“新聲”或“新聲曲”的關(guān)系極為密切。這種“新聲”是配辭而唱的樂(lè)曲，其曲牌就是后來(lái)的樂(lè)府常用的詩(shī)題。

二、曹操的樂(lè)府情結(jié)與反映真實(shí)情感作品的創(chuàng)作

自武帝立“采詩(shī)夜誦”的樂(lè)府機(jī)關(guān)后，整個(gè)西漢時(shí)期的樂(lè)府，由《效祀歌》、《房中歌》、《饒歌》三大類(lèi)構(gòu)成，至東漢明帝時(shí)，樂(lè)府被定為“四品樂(lè)”并且經(jīng)常在宮中演奏。另?yè)?jù)《三國(guó)志?魏書(shū)?武帝紀(jì)》與裴松之注引《曹瞞傳》及郭頌《世語(yǔ)》等之記載可知，曹操為宦官曹篙義子，自小生活于皇宮中的曹操，自然在很小的時(shí)候，就受這種音樂(lè)的熏染和影響，自然對(duì)這些音樂(lè)會(huì)很感興趣。再看《宋書(shū)》卷二十一《樂(lè)三》的一則記載:，’(但歌》四曲，出自漢世。無(wú)弦節(jié)，作伎，最先一人倡(唱)，三人和，魏武帝尤好之。從這段話可以看出，一代裊雄，魏武帝曹操對(duì)《但歌》四曲是非常喜歡的。

這些在皇宮內(nèi)經(jīng)常被演奏的樂(lè)府詩(shī)，是東漢皇宮文化的重要組成部分。自幼生活于東漢皇宮內(nèi)的曹操，不但從小耳濡目染這些音樂(lè)，而且這種透露著王者氣勢(shì)的音樂(lè)對(duì)“少機(jī)警，有權(quán)數(shù)，而任俠放蕩，不治行業(yè)”的曹操有極大的吸引力。這種音樂(lè)所蘊(yùn)涵的氣概，正是曹操傾其一生所努力追求的。曹操的“仿效樂(lè)府”，表達(dá)了他對(duì)王權(quán)的向往與努力追求，歷史地成了曹操難以割舍的樂(lè)府情結(jié)。在《短歌行》、《對(duì)酒》、《氣出唱》、《步出夏門(mén)行》v露》等詩(shī)中，表現(xiàn)了曹操古直悲涼，胸有大志、慷慨激昂的氣度。請(qǐng)看其《步出夏門(mén)行?觀滄海》一詩(shī)，以雄健豪邁之筆，對(duì)大海吞吐日月、含孕群星的氣魄，進(jìn)行了生動(dòng)形象的描繪，實(shí)際土曹公是借大海來(lái)抒發(fā)自已博大的胸襟，讀之令人回腸蕩氣，感慨萬(wàn)千。一代裊雄的博大氣概盡在其中。

曹操詩(shī)歌，有不少是“歌以言志”的，多借助樂(lè)府歌辭以抒發(fā)自己的抱負(fù)。茲可舉出數(shù)例:

歌以言志，晨上散關(guān)山。歌以言志，有何三老公。歌以言志，我居昆侖山。

歌以言志，愿登太華山。歌以言志，天地何長(zhǎng)久。歌以言志，四時(shí)更逝去。歌以言志，戚戚欲何念。—(以上見(jiàn)其《秋胡行》)

還有《步出夏門(mén)行》中的“幸甚至哉，歌以言志”均出現(xiàn)了“歌以言志”四字，這充分說(shuō)明了曹操借樂(lè)府歌辭以抒大志的文學(xué)思想。再看《三國(guó)志?魏志》卷一《武帝紀(jì)》裴松之注引《魏書(shū)》云:

(太祖曹操)創(chuàng)造大業(yè)，文武并施，御軍三十余年，手不舍書(shū)，晝則講武策，夜則思經(jīng)傳，登高必賦，及造新詩(shī)，被之管弦，皆成樂(lè)章。

還有《詩(shī)品序》云:

三祖(指魏武帝太祖曹操、魏文帝高祖曹王、魏明帝烈祖曹春)之辭，文或不工，而韻入歌唱。曹操善于以樂(lè)府舊題寫(xiě)時(shí)事，以抒己志。除了抒發(fā)自己要建功立業(yè)的偉大志向之外，曹操也有不少詩(shī)歌表達(dá)了對(duì)人民的同情。如《秋胡行》:

四時(shí)更逝去，晝夜以成歲。四時(shí)更逝去，晝夜以成歲。大人在先天，而天弗違。不戚年往，憂世不治。存亡有命，慮之為癡。歌以言志，四時(shí)更逝去。(《秋胡行》)

又如《短歌行》第一首云:

對(duì)酒當(dāng)歌，人生幾何!譬如朝露，去日苦多。慨當(dāng)以慷，憂思難忘。何以解憂，惟有杜康。青青子補(bǔ)，悠悠我心。但為君故，沉吟至令。喲喲鹿鳴，食野之萍。我有嘉賓，鼓瑟吹笙。明明如月，何時(shí)可輟。憂從中來(lái)，不可斷絕。越陌度吁，枉用相存。契闊談宴，心念舊恩。月明星稀，烏鶴南飛。繞樹(shù)三匝，何枝可依?山不厭高，水不厭深。周公吐哺，天下歸心。

在這二首詩(shī)里，抒發(fā)了詩(shī)人深沉的“憂傷”。慨嘆“去日苦多”而賢才未至，功業(yè)未建，治世難待。詩(shī)的末尾托周公以喻志。

曹操的不少詩(shī)唱出現(xiàn)實(shí)生活中的苦和樂(lè)。在《氣出唱》中有“解腹愁，飲玉漿”。在《短歌行》中有“何以解憂，惟有杜康”。《露行》中有“瞻彼洛城郭，微子為悲傷”。《篙里》中有‘性民百遺一，念之?dāng)嗳四c”。《苦寒行》中有“樹(shù)木何蕭瑟，北風(fēng)聲正悲”。“悲彼東山詩(shī)，悠悠令我哀”。《塘上行》中的“念君去我時(shí)，獨(dú)愁常苦悲”。“念君常苦悲，夜夜不能寐”。

在曹操詩(shī)歌創(chuàng)作中，表達(dá)歡樂(lè)之情的也為數(shù)不少。如《氣出唱》第二首:“酒與歌戲，今日相樂(lè)誠(chéng)為樂(lè)。”《秋胡行》第二首:“戚戚欲何念!歡笑意所之。”《善哉行》第三首:“朝日樂(lè)相樂(lè)，酣飲不知醉。”“弦歌感人腸，四坐皆歡悅。”

這些詩(shī)歌創(chuàng)作，無(wú)論是敘悲傷，還是言歡樂(lè)，都表現(xiàn)了曹操重視內(nèi)心真實(shí)感情的抒發(fā)，不虛偽，不做作，所以讀起來(lái)給人以真實(shí)的感覺(jué)。人生活在世上，不可能不存在喜怒哀樂(lè)等各種感情，曹操就是把這些真性情通過(guò)詩(shī)歌創(chuàng)作給抒發(fā)了出來(lái)，表現(xiàn)了人的合理的感情和欲望。正是人性獲得解放的標(biāo)志。正所謂“尚通脫者”也，這種風(fēng)尚是“人的自覺(jué)”的產(chǎn)物，士人從經(jīng)學(xué)束縛中解脫出來(lái)，發(fā)現(xiàn)了自我，發(fā)現(xiàn)了感情、欲望、個(gè)性。通脫，正是這種自我發(fā)現(xiàn)在行為上的反映。裴松之引《曹瞞傳》，說(shuō)曹操:

好音樂(lè)，倡優(yōu)在側(cè)，常以日達(dá)夕，被服輕紡，身自佩小架囊，以盛手巾細(xì)物。時(shí)或冠恰帽以見(jiàn)賓客。每與人談?wù)摚瑧蚺哉b，盡無(wú)所隱;及歡悅大笑，至以頭沒(méi)杯案中，肴膳皆沾污巾情。其輕易如此!

這些都是純?nèi)涡郧榈淖匀话l(fā)作，不加任何掩飾，看不到禮的任何約束的痕跡。至于曹王要部下在王聚墓前學(xué)一聲驢鳴，為集送行;稱(chēng)衡的脫了衣服在廟堂之上擊鼓;南荊的三雅之爵，河朔的避暑之飲，等等。全都是不受任何禮法的約束，情有雅俗，性有善惡的表現(xiàn)。

三、《文心雕龍》對(duì)曹操文學(xué)思想的評(píng)價(jià)

《文心雕龍》中論及曹操文學(xué)思想的有以下幾處:

曹公稱(chēng):為表不必三讓?zhuān)治鸬酶∪A。所以，魏初表章，指事趁實(shí)，求其靡麗，未足美矣。

“為表不過(guò)三讓’，見(jiàn)曹操《上書(shū)讓增封》:“無(wú)非常之功，而受非常之福，是用憂結(jié)，比章歸聞，天茲慈無(wú)已，未即聽(tīng)許。臣雖不敏，猶知讓不過(guò)三。所以仍布腹心，至于四五，上欲陛下爵不失賞，下為臣身免于茍取。”其目的是為了功賞實(shí)事求是。反對(duì)“浮華”是曹操的一貫主張。路粹《為曹公與孔融書(shū)》稱(chēng)曹操:“撫善戰(zhàn)士，殺身為國(guó)，破浮華交會(huì)之征，計(jì)有余矣。”孔融因?yàn)榕c稱(chēng)衡等人搞“浮華交會(huì)”、以虛亂實(shí)而被曹操殺掉。“浮華交會(huì)”，是漢末士風(fēng)的一大特點(diǎn)。“浮華交會(huì)”就是指朋友、生徒之交游聚會(huì)時(shí)“合黨連群”，用浮游無(wú)根，華而不實(shí)之詞或于品題人物時(shí)“互相褒嘆”(如孔融與稱(chēng)衡的相互吹捧)，或在清議時(shí)事時(shí)胡亂攻評(píng)。曹操認(rèn)為，孔融就是“浮華”之風(fēng)的典型代表。曹操在寫(xiě)作實(shí)踐中也是反對(duì)浮華的，他寫(xiě)的命令文告，都是有什么說(shuō)什么，不掩飾不含糊，大膽真實(shí)。東漢末年，在寫(xiě)作上已經(jīng)存在內(nèi)容陳舊、詞藻過(guò)勝的現(xiàn)象。對(duì)此，曹操的文學(xué)主張有革新的意義。當(dāng)時(shí)的碑銘，有不少是談墓之作。蔡琶是很善于寫(xiě)墓銘的，他說(shuō):“吾為人作銘，未嘗不有慚容，唯為郭有道碑頌無(wú)愧耳。”(《世說(shuō)新語(yǔ)?德行》注引《續(xù)漢書(shū)》)為了抵制碑銘文之華而不實(shí)之風(fēng)，曹操于建安十年下令“禁厚葬”，“禁立碑”。曹巫在《典論?論文》中主張“銘誅尚實(shí)”之說(shuō)，即與曹操相同。

《文心雕龍?詔策》篇云:“戒救為文，實(shí)詔之切者……魏武稱(chēng):‘作戒軟，當(dāng)指事而語(yǔ)，勿得依違。曉治要矣。”，“戒救”是皇帝詔策中的一種文體。曹操深知這種文體的特點(diǎn)，為了充分發(fā)揮戒救為政治服務(wù)的功能，保證它的切實(shí)可行性，故在論述其寫(xiě)作時(shí)說(shuō)，戒救要有很強(qiáng)的針對(duì)性，即要求針對(duì)具體的人和事而發(fā)，且其態(tài)度應(yīng)當(dāng)十分鮮明，當(dāng)“依”則“依”，當(dāng)“違”則“違”，不能“首鼠兩端”，模棱兩可，含糊其詞。

《文心雕龍?章句篇》云:

詩(shī)人以“兮”字入于句限，楚辭用之，字出句外。尋“兮”字成句，乃語(yǔ)助余聲。舜詠“南風(fēng)”，用之久矣，而魏武弗好，豈不以無(wú)益文義耶?

“兮”字為語(yǔ)氣助詞，有聲無(wú)義，曹操不好用之。考曹操所存詩(shī)賦，無(wú)用“兮”字者。這里，實(shí)際上“兮”字是可有可無(wú)的，加上與去掉并不影響文義的完整表達(dá)。曹操是尚簡(jiǎn)尚實(shí)的，所以反對(duì)這種用法。曹操不僅為人“簡(jiǎn)易”，為文也“簡(jiǎn)約嚴(yán)明”(見(jiàn)魯迅《魏晉風(fēng)度及文章與藥及酒之關(guān)系》)，反對(duì)“煩富”和“陳詞濫調(diào)”。他在《孫子序》中說(shuō):“吾觀兵書(shū)戰(zhàn)策多矣，孫武所著深矣……而但世人未之深明此說(shuō)，況文煩富，行于世者，失其旨要，故撰為《略解》焉。”曹公的“反對(duì)煩富”的文學(xué)思想于此可見(jiàn)一斑。

《文心雕龍?事類(lèi)》云:

文章由學(xué)，能在天資。才自內(nèi)發(fā)，學(xué)以外成;有學(xué)飽而才餒，有才富而學(xué)貧……才為盟主，學(xué)為輔位，主佐和德，文采必霸;才學(xué)偏狹，雖美少功……故魏武稱(chēng):“張子之文為拙，然學(xué)問(wèn)膚淺，所見(jiàn)不博，專(zhuān)拾崔杜小文，所作不可悉難，難便不知所出。”斯則寡聞之病也。

這段話反映了曹操的反對(duì)模仿因襲，主張創(chuàng)新的文學(xué)思想。曹操批評(píng)張范為人欲學(xué)郵原而為文專(zhuān)拾掇崔、杜。其結(jié)果是:“造之者富，隨之者貧”—有創(chuàng)造性的人富有，跟著走的人貧窮。俗話說(shuō)“吃別人嚼過(guò)的摸沒(méi)味道”，也是這個(gè)意思。它集中表現(xiàn)了曹操重創(chuàng)造輕因循，為文重學(xué)問(wèn)廣見(jiàn)聞的文學(xué)思想。新晨

又如《章句》云:

賈誼、枚乘，兩竟輒易。劉欲、擔(dān)譚，百句不遷。亦各有其志也。昔魏武論賦，嫌于積韻，而善于資資。陸云亦稱(chēng)四言轉(zhuǎn)句，以四句為佳。觀彼制韻，志同枚賈，然兩句輒易，則聲韻微嫌。

這段話反映了曹操反對(duì)寫(xiě)作詩(shī)賦一韻到底的文學(xué)思想。這一主張，亦為五言和七言詩(shī)的進(jìn)一步發(fā)展和成熟指明了方向。最早的一批文人七言詩(shī)，多是一韻到底的。一韻有盡而換韻可致無(wú)窮。如此，就能增大詩(shī)體的容量即表現(xiàn)力。

再如《養(yǎng)氣》云:

篇（4）

泰戈?duì)栒J(rèn)為，文學(xué)起源于“心靈世界渴望展示自己”的沖動(dòng)［1］2，是“一個(gè)人的心祈求在別人心中得到不朽”［1］11的結(jié)果。“外部世界進(jìn)入我們的心中，變?yōu)榱硪粋€(gè)世界”［1］1，也就是“內(nèi)心世界、自己的世界和人的世界”。在泰戈?duì)栄壑校澜缟嫌袃煞N人，一種人雖生活于這個(gè)世界上，卻感覺(jué)麻木，對(duì)任何事都不感興趣，內(nèi)心一片荒蕪，宏大的外部世界對(duì)他們的內(nèi)心不能產(chǎn)生絲毫的影響;另一種人則幸運(yùn)得多了，他們好奇心極強(qiáng)，時(shí)刻處于敏感狀態(tài)，世間萬(wàn)象都能深深的觸動(dòng)他們的心弦，內(nèi)心世界極為豐富。文學(xué)則是屬于這后一種人的。只有這種人，才會(huì)產(chǎn)生“表達(dá)的焦灼”，也只有文學(xué)，才能讓這種“焦灼”“一瞬間就平靜下來(lái)了”［1］4。而心靈世界之所以有渴望展示自己的沖動(dòng)，是因?yàn)槿撕蛣?dòng)物的不同。動(dòng)物的活動(dòng)只是本能的維持生存和延續(xù)種族，而人除此之外，還有豐富的情感，這種情感的表達(dá)需求便促使了文學(xué)的產(chǎn)生。在《文學(xué)意義》一文中，泰戈?duì)枌?duì)文學(xué)的定義進(jìn)行了概括:“外在的自然和人性，在人的心中，時(shí)刻構(gòu)成形態(tài)，時(shí)刻奏響音樂(lè)，用語(yǔ)言描寫(xiě)的那種形態(tài)、那種音樂(lè)，就是文學(xué)。”［1］5“那心靈之歌的展現(xiàn)，以及在天帝創(chuàng)造下的沖擊下，內(nèi)心那創(chuàng)造激情的展現(xiàn)，就是文學(xué)。”［1］6在《文學(xué)素材》一文中，泰戈?duì)枌?xiě)道:“培植富于個(gè)性的情感，讓個(gè)人的情感成為所有人的情感，就是文學(xué)、就是藝術(shù)。”［1］14在《文學(xué)批評(píng)》一文中談到文學(xué)創(chuàng)作時(shí)，泰戈?duì)柼岢?“把內(nèi)在的變?yōu)橥庠诘模亚楦械淖優(yōu)檎Z(yǔ)言的，把自己的變?yōu)槿祟?lèi)的，把瞬間的變?yōu)橛篮愕模@就是文學(xué)創(chuàng)作。”

由此分析，泰戈?duì)枌?duì)文學(xué)定義的認(rèn)識(shí)有以下幾個(gè)要點(diǎn):第一，文學(xué)的主要內(nèi)容有兩個(gè):一是外在自然，二是人性。關(guān)于文學(xué)與自然世界的關(guān)系，泰戈?duì)栒J(rèn)為，“文學(xué)不是自然的一面鏡子……不是自然的單純模仿。”［1］18這里泰戈?duì)栔饕獜?qiáng)調(diào)了自然真實(shí)與文學(xué)真實(shí)的區(qū)別。自然真實(shí)是客觀存在的生活事實(shí)，是不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移的，是文學(xué)真實(shí)取之不盡用之不竭的源泉。文學(xué)真實(shí)是作家通過(guò)自身的認(rèn)識(shí)和感悟揭示事物的本質(zhì)與規(guī)律，表現(xiàn)生活的內(nèi)蘊(yùn)，是一種審美意義上的主觀的真實(shí)。泰戈?duì)栒J(rèn)為，真實(shí)固然是文學(xué)追求的一大目標(biāo)，但這種真實(shí)并不是“毫厘不差的臨摹”，文學(xué)家的真正才華就體現(xiàn)在“以擴(kuò)大的方式維護(hù)真實(shí)的能力中”。除此之外，泰戈?duì)栆捕啻螐?qiáng)調(diào)了人心和人性在文學(xué)中的地位。“文學(xué)捕捉的，不光是人的心靈。人的性格也是一種創(chuàng)造……”“千姿百態(tài)的人性是捕捉不到的……而文學(xué)卻想把它從內(nèi)心世界挖掘出來(lái)，加以展示。”“文學(xué)的內(nèi)容是人心和人性。”“文學(xué)的主要內(nèi)容是人的心靈描繪和人的性格刻畫(huà)……文學(xué)的本來(lái)含義就是‘接近’，也就是結(jié)合的意思，文學(xué)的任務(wù)就是使心靈結(jié)合。”［2］378第二，情感是文學(xué)的主要支柱，且在表現(xiàn)時(shí)需要被“放大”。在泰戈?duì)栄壑校膶W(xué)不同于哲學(xué)和自然科學(xué)。它不像一件物品，是大是小是藍(lán)是白一目了然。“文學(xué)的主要支柱，不是知識(shí)而是情感。”［1］13既然是情感，就必然是主觀而抽象的。情感要想被證實(shí)，讓作家的苦樂(lè)與好惡得到讀者的同情和認(rèn)同，成為讀者的苦樂(lè)與好惡，不是一件容易的事。所以，雖然作家對(duì)自己的情感是清楚的，但若要他人也能感受到這情感的真實(shí)，就要“把話稍加放大”。泰戈?duì)柵e了一個(gè)生動(dòng)的例子來(lái)說(shuō)明此觀點(diǎn)。一位母親因?yàn)閱首佣谝估锾?hào)啕大哭，使全村人的睡眠受到了打攪。其實(shí)，表達(dá)悲痛所需要的哭泣真的需要這么高的聲音嗎?未必。但這完全是虛偽的嗎?也未必。她只有以這種更加強(qiáng)烈的表達(dá)方式，才能使麻木的世人多少理解一些她的痛苦。最后，泰戈?duì)柨偨Y(jié)說(shuō)，這樣做雖然使“作品的內(nèi)容表面上有些失真，可本質(zhì)上比自然現(xiàn)象更加真實(shí)”［1］19。第三，文學(xué)是“把自己的變?yōu)槿祟?lèi)的”這一過(guò)程的產(chǎn)物。在《文學(xué)素材》一文中，泰戈?duì)枌?xiě)道:“把民眾的東西以特殊的方式轉(zhuǎn)變?yōu)樽约旱臇|西，再以特殊方式把自己的東西轉(zhuǎn)變?yōu)槊癖姷臇|西，就是文學(xué)創(chuàng)作過(guò)程。”［1］14在這里，泰戈?duì)栍脴O為抽象和簡(jiǎn)練的語(yǔ)言概括了文學(xué)活動(dòng)的四個(gè)要素及其產(chǎn)生過(guò)程。根據(jù)現(xiàn)代文學(xué)理論，文學(xué)活動(dòng)分為四個(gè)要素:世界、作者、作品、讀者。文學(xué)活動(dòng)的過(guò)程是:首先，作者從世界中選取素材，通過(guò)藝術(shù)構(gòu)思采用各種手段對(duì)素材進(jìn)行加工，創(chuàng)造出文學(xué)作品。文學(xué)作品不僅是現(xiàn)實(shí)客觀世界的“鏡”，更是表現(xiàn)主觀世界，給人照亮方向的“燈”。然后，作為文學(xué)接收主體的讀者通過(guò)作品與作者進(jìn)行潛在的精神交流。這樣，作家先把外部世界經(jīng)過(guò)加工變成了自己的主觀世界，又通過(guò)文學(xué)作品把這主觀世界傳達(dá)給讀者，讀者在閱讀作品后獲得與作家獲得共鳴，產(chǎn)生相同的感受和體驗(yàn)，這時(shí)，作家“自己的”主觀體驗(yàn)便變成“人類(lèi)的”了。

二、文學(xué)的目的和功能

有人說(shuō)作家的創(chuàng)作激情是自然噴涌的，就如鳥(niǎo)兒情不自禁的啼唱一樣。泰戈?duì)枀s不贊同這種說(shuō)法。他認(rèn)為，哪怕是鳥(niǎo)兒的歌聲中，恐怕也有吸引鳥(niǎo)族成員的動(dòng)機(jī)，就像母乳喂養(yǎng)的對(duì)象是自己的孩子一樣，作家創(chuàng)作的對(duì)象是讀者。可見(jiàn)，泰戈?duì)柺侵鲝埼膶W(xué)創(chuàng)作的目的性的。那種“為藝術(shù)而藝術(shù)”的觀點(diǎn)，并不能得到泰戈?duì)柕闹С帧！盀樗囆g(shù)而藝術(shù)”是“人們已經(jīng)習(xí)慣于以他們的思維而不是需要來(lái)解釋他們的行為”的結(jié)果(恩格斯語(yǔ))［3］128，正如恩格斯在這里所強(qiáng)調(diào)的“需要”是人們行為的主要目的一樣，泰戈?duì)栆卜裾J(rèn)了文學(xué)創(chuàng)造這一行為的目的性理論，他曾明確表示，“一個(gè)作家在創(chuàng)作過(guò)程中，不抱有任何目的，他所寫(xiě)的一切都會(huì)被忘記”［4］。那么，文學(xué)的目的和功能究竟是什么呢?泰戈?duì)栒J(rèn)為文學(xué)首先是為了滿足人們強(qiáng)烈的內(nèi)在需要。“心靈世界一直為表現(xiàn)自己而作著堅(jiān)持不懈的努力，為此，人類(lèi)自古以來(lái)就進(jìn)行著文學(xué)的創(chuàng)作。”［5］36人不同于動(dòng)物，除了滿足基本的生存和繁衍需求之外，還有著充滿豐富情感的內(nèi)心世界。而“情感有一種天然態(tài)勢(shì)，即它想在不同的人心中感知自己”［1］8。人們所居住的房屋、使用的家具、澆鑄的金屬物品、制造的皮革制品等等這一切外在的物質(zhì)世界終將湮滅，而只有人所感知過(guò)的情感“從一顆心到另一顆心，從一個(gè)時(shí)代到另一個(gè)時(shí)代”不停地向前流動(dòng)，永不止息。然而，泰戈?duì)栒J(rèn)為文學(xué)并不僅僅是為了滿足作者內(nèi)心情感的表達(dá)需求，更有為他人解除痛苦，帶來(lái)快樂(lè)，在困境中鼓舞人為了理想而艱苦奮斗，在黑暗的現(xiàn)實(shí)中給人帶來(lái)光明的功能。總之，文學(xué)是要為人類(lèi)社會(huì)服務(wù)的。“純粹為自己的歡樂(lè)而寫(xiě)作，不能稱(chēng)作文學(xué)……作品，不是為作家個(gè)人寫(xiě)的。”［1］8在《世界文學(xué)》一文中，泰戈?duì)栆砸粋€(gè)比喻說(shuō)明了個(gè)別作家的創(chuàng)作并不是孤立的，而是與整個(gè)人類(lèi)文學(xué)密不可分的。泰戈?duì)栒f(shuō)，人類(lèi)文學(xué)創(chuàng)造好比是建造一座殿堂，各個(gè)時(shí)期各個(gè)地域的作家只是建筑小工，沒(méi)有人擁有整個(gè)建筑的藍(lán)圖。只要建造過(guò)程中稍有紕漏，整個(gè)殿堂就會(huì)倒塌。每個(gè)小工都應(yīng)該竭盡全力把自己的作品擺在整個(gè)建筑的恰當(dāng)位置，這樣才能展現(xiàn)自己的才華，才能受到像師傅一般的尊敬。在《文學(xué)批評(píng)》一文中，泰戈?duì)栠€寫(xiě)道“心靈進(jìn)行創(chuàng)造，是為滿足自己的需要，而文學(xué)進(jìn)行創(chuàng)造，是為了給大家快樂(lè)。”［1］20“文學(xué)家不僅為當(dāng)代從事高尚的創(chuàng)作，永世的人類(lèi)社會(huì)是他們的服務(wù)對(duì)象。”［1］22這里泰戈?duì)柨隙宋膶W(xué)的社會(huì)功用。尤為值得一提的是，泰戈?duì)栐谕砟赀€充分認(rèn)識(shí)到了工農(nóng)勞動(dòng)者的歷史作用，提倡文學(xué)要為他們服務(wù)。他在總結(jié)自己一生的創(chuàng)作時(shí)，想到了普普通通的農(nóng)民工人，意識(shí)到正是他們?cè)谕苿?dòng)人類(lèi)歷史的前進(jìn)。泰戈?duì)枌?duì)自己沒(méi)能走進(jìn)他們的生活深表遺憾，作詩(shī)寫(xiě)道:因此，我在等待著一位詩(shī)人———他是農(nóng)民生活中的同伴，他是他們工作、談話中的親人，他和土地更加親近，在文學(xué)的盛宴中，讓他來(lái)貢獻(xiàn)我不能奉獻(xiàn)的一切。

篇（5）

意境，通俗地講指文藝作品或自然景象中所表現(xiàn)出來(lái)的情調(diào)和境界。在我國(guó)文學(xué)史上，優(yōu)秀的詩(shī)詞曲賦作品，都蘊(yùn)含著美的意境，意境成為長(zhǎng)期以來(lái)我國(guó)抒情文學(xué)創(chuàng)作傳統(tǒng)中錘煉出來(lái)的一個(gè)重要美學(xué)范疇。因此，創(chuàng)造意境是抒情文學(xué)創(chuàng)作的關(guān)鍵所在，而意境也成為抒情文學(xué)永遠(yuǎn)的靈魂。

一、意境的藝術(shù)特征

首先，在情感的基點(diǎn)上，意與境互相滲透，和諧統(tǒng)一。意境不是單一的結(jié)構(gòu)體。王國(guó)維在《人間詞話乙稿序》中說(shuō)：“文學(xué)之事，其內(nèi)足以攄己，而外足以感人者，意與境二者而已。上焉者意與境渾，其次或以境勝，或以意勝。茍缺其一，不足以言文學(xué)。”這就是說(shuō)，意境是由意與境，主觀與客觀兩方面要素組成的。其次，意境是一個(gè)和諧廣闊的情感活動(dòng)的藝術(shù)空間，具有豐富的蘊(yùn)藉和情思內(nèi)涵。意境描寫(xiě)景物和人物，目的不是為了給景物和人物本身構(gòu)造形象，而是為了創(chuàng)造一種藝術(shù)境界。它是一種特有的空間。意境和意象是不同的。一般說(shuō)，象是具體的物象，意象通常指一個(gè)單一的事物形象。而意境則是物象與物象之間多重復(fù)合聯(lián)系所構(gòu)成的一種耐人尋味的場(chǎng)景、氛圍、畫(huà)面、情調(diào)、韻味，是“境象非一，虛實(shí)難明”的化境，是意象與意象互相作用產(chǎn)生出新質(zhì)的一種藝術(shù)空間。再次，意境能夠引發(fā)讀者的想象和思索。意境形象需要依賴意象，可是意境形象的具體性，并不直接體現(xiàn)在單獨(dú)的意象身上，意境的意味無(wú)限性，存在于意象與意象之間的功能結(jié)構(gòu)所形成的藝術(shù)空間上，因而，依靠感受、體驗(yàn)和分析個(gè)別有限的意象，是不能把握意境的豐富內(nèi)涵的。

二、意境創(chuàng)造的過(guò)程與方法

創(chuàng)造意境的方法，主要是通過(guò)意象的選擇與組合，創(chuàng)造具有境外之境、象外之旨的藝術(shù)空間，要點(diǎn)在于處理好形與神、虛與實(shí)的和諧契合，即要做到形神兼?zhèn)洹⑻搶?shí)相生。意境的虛實(shí)結(jié)合，有兩條途徑，即寓虛境于實(shí)景的方法與化情思為景物的方法。

（一）寓虛境于實(shí)景

寓虛于實(shí)，以實(shí)顯虛，這種虛實(shí)隱現(xiàn)的莫測(cè)變化和靈活運(yùn)用，是各類(lèi)藝術(shù)都需要的表現(xiàn)方式，因?yàn)榍擅畹靥幚硖搶?shí)關(guān)系，是達(dá)到以少總多、以一當(dāng)十的藝術(shù)效果的重要途徑。這種方法在中國(guó)傳統(tǒng)的戲曲和繪畫(huà)藝術(shù)當(dāng)中有著廣泛的應(yīng)用。在抒情性文學(xué)的意境中，其主要表現(xiàn)為“形”與“神”的關(guān)系。即作者把作品中所描繪的實(shí)景與在實(shí)景之外通過(guò)比喻、暗示、象征等手法形成的想象的虛境交融在一起，從而呈現(xiàn)出一個(gè)似有實(shí)無(wú)，似無(wú)實(shí)有，若有若無(wú)，亦有亦無(wú)的境界。

（二）化情思為景物

篇（6）

海量神話與精神短板并存

歐陽(yáng)友權(quán)

新媒體文學(xué)主要指借助數(shù)字化技術(shù)傳媒如網(wǎng)絡(luò)、手機(jī)等創(chuàng)作和傳播的文學(xué)。2011年，網(wǎng)民上網(wǎng)閱讀的熱情高漲，據(jù)有關(guān)部門(mén)統(tǒng)計(jì)，我國(guó)文學(xué)網(wǎng)民高達(dá)2.27億人，其中約有2千萬(wàn)屬上網(wǎng)寫(xiě)作人群，經(jīng)文學(xué)網(wǎng)站注冊(cè)的高達(dá)200萬(wàn)人。

繼前兩年“博客熱”后，2011年出現(xiàn)微博的爆炸式增長(zhǎng)，有微博服務(wù)網(wǎng)站50多家，并不斷開(kāi)發(fā)出針對(duì)智能手機(jī)和平板電腦的隨身客戶端技術(shù)。“熱帖”不斷、熱點(diǎn)頻仍的微博客傳播創(chuàng)造了2011年最具社會(huì)關(guān)注度的“圍脖文化”現(xiàn)象。

狀態(tài)：文學(xué)創(chuàng)作如泉涌

數(shù)字化傳媒的迅速普及和數(shù)量龐大的文學(xué)網(wǎng)民，讓時(shí)下網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的閱讀群體、陣營(yíng)和原創(chuàng)作品數(shù)量，均以巨大的增幅涌向2011年的文壇，以泉涌式的高產(chǎn)譜寫(xiě)文學(xué)的“海量神話”，創(chuàng)造了巨大的文化關(guān)注，形成了文學(xué)史上從未有過(guò)的文學(xué)奇觀。

如“起點(diǎn)中文網(wǎng)”每天有千萬(wàn)計(jì)的用戶訪問(wèn)量，每天保持4千萬(wàn)字以上的作品更新，短短幾年，網(wǎng)站已積累原創(chuàng)文學(xué)作品超過(guò)百億字。老牌的文學(xué)網(wǎng)站“榕樹(shù)下”，每天能收到近5千篇自由來(lái)稿，1997年創(chuàng)辦以來(lái)，共收藏文學(xué)投稿超過(guò)40萬(wàn)篇。女性文學(xué)網(wǎng)站“紅袖添香”有注冊(cè)用戶240萬(wàn)，儲(chǔ)藏的長(zhǎng)短篇原創(chuàng)作品總量超過(guò)192萬(wàn)部（篇），日瀏覽量最高超過(guò)6400萬(wàn)次。我國(guó)有經(jīng)常更新的文學(xué)網(wǎng)站超過(guò)500家，加上超過(guò)3億手機(jī)網(wǎng)民的“段子寫(xiě)作”和3億多人的微博群體，累計(jì)起來(lái)的作品總量將是一個(gè)天文數(shù)字。

這些寫(xiě)作所帶來(lái)的文學(xué)總體格局變化和不容小覷的文化影響力，改變的不僅是文學(xué)載體和存在方式，還有文學(xué)的生產(chǎn)機(jī)制、認(rèn)知方式以及價(jià)值取向等諸多文學(xué)規(guī)制和理念。“技術(shù)叢林”和“山野草根”這兩把利劍，已經(jīng)讓網(wǎng)絡(luò)文學(xué)、手機(jī)閱讀、博客寫(xiě)作、移動(dòng)互聯(lián)傳播等，在文學(xué)版圖上開(kāi)辟出了一片生機(jī)勃勃的文學(xué)榛林。

文學(xué)創(chuàng)作如泉涌的現(xiàn)實(shí)，表征了“新媒體文學(xué)時(shí)代”的歷史性出場(chǎng)，并用一個(gè)新民間文學(xué)和數(shù)字文化的龐大陣營(yíng)，打造出這個(gè)時(shí)代磅礴的文學(xué)態(tài)勢(shì)和一代人成長(zhǎng)的文化語(yǔ)境。

境遇：接過(guò)傳統(tǒng)拋來(lái)的“橄欖枝”

面對(duì)“新媒體文學(xué)與傳統(tǒng)文學(xué)”這個(gè)繞不過(guò)去的話題，2011年的主流文學(xué)正以積極主動(dòng)的姿態(tài)，為解答這一被熱議的論題不斷遞上示好的“橄欖枝”。事實(shí)上，對(duì)新媒體文學(xué)的客觀評(píng)價(jià)和觀念體認(rèn)在幾年前就已經(jīng)開(kāi)始進(jìn)入主流話語(yǔ)。不過(guò)2011年度傳統(tǒng)文學(xué)對(duì)新媒體寫(xiě)作的接納，態(tài)度更明朗，舉措也更得力，可以視為這兩大文學(xué)陣營(yíng)從暗送秋波到握手言歡，由互動(dòng)雙贏到抱團(tuán)取暖、聯(lián)袂出擊的“聯(lián)姻”之年。

譬如，中國(guó)作協(xié)積極介入新媒

體文學(xué)的研究和引導(dǎo)，2011年采取了四項(xiàng)措施：明確把中國(guó)作家網(wǎng)、新浪讀書(shū)頻道、盛大文學(xué)、中文在線、搜狐讀書(shū)頻道列為網(wǎng)絡(luò)文學(xué)重點(diǎn)園地；加強(qiáng)對(duì)網(wǎng)絡(luò)作家、編輯的培養(yǎng)，繼續(xù)在魯迅文學(xué)院舉辦網(wǎng)絡(luò)作家和網(wǎng)站編輯培訓(xùn)班；在中國(guó)作協(xié)重點(diǎn)扶持項(xiàng)目中把網(wǎng)絡(luò)文學(xué)創(chuàng)作列入扶持范圍，給予經(jīng)費(fèi)上的支持；在茅盾文學(xué)獎(jiǎng)評(píng)選中向網(wǎng)絡(luò)文學(xué)敞開(kāi)大門(mén)。

這些舉措表明了主流文學(xué)支持新媒體文學(xué)健康發(fā)展的積極態(tài)度。還有如網(wǎng)絡(luò)作家唐家三少、當(dāng)年明月、張悅?cè)划?dāng)選中國(guó)作家協(xié)會(huì)全委會(huì)委員，《文藝報(bào)》與盛大文學(xué)合作開(kāi)辟網(wǎng)絡(luò)文學(xué)評(píng)論專(zhuān)欄，推進(jìn)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)評(píng)論；中國(guó)作協(xié)和國(guó)家新聞出版總署在網(wǎng)絡(luò)版權(quán)維護(hù)、數(shù)字化閱讀、網(wǎng)絡(luò)作品版權(quán)輸出等方面采取積極維護(hù)、有效管理、鼓勵(lì)發(fā)展的態(tài)度，為網(wǎng)絡(luò)文學(xué)產(chǎn)業(yè)發(fā)展保駕護(hù)航。融合傳統(tǒng)文學(xué)、貼近主流文化，讓新媒體寫(xiě)作與傳統(tǒng)寫(xiě)作實(shí)現(xiàn)雙向交流，融合互補(bǔ)，這對(duì)整個(gè)文學(xué)的發(fā)展繁榮十分重要。

市場(chǎng)：產(chǎn)業(yè)鏈上找賣(mài)點(diǎn)

新媒體文學(xué)具有精神內(nèi)容與傳媒經(jīng)濟(jì)的雙重屬性，其所培植的文化產(chǎn)業(yè)鏈主要由“簽約、儲(chǔ)存原創(chuàng)作品、付費(fèi)閱讀、二度加工轉(zhuǎn)讓、下載出版、影視改編、制作電子書(shū)、開(kāi)發(fā)移動(dòng)閱讀產(chǎn)品、網(wǎng)游改編、動(dòng)漫改編、轉(zhuǎn)讓海外版權(quán)”等環(huán)節(jié)來(lái)實(shí)現(xiàn)，通過(guò)全媒體營(yíng)銷(xiāo)建立起一個(gè)融合在線閱讀、移動(dòng)閱讀、實(shí)體圖書(shū)、動(dòng)漫、影視等多形態(tài)文化產(chǎn)品、立體化版權(quán)輸出的鏈條。2011年，這個(gè)產(chǎn)業(yè)鏈上的最大賣(mài)點(diǎn)是轉(zhuǎn)讓影視版權(quán)。

自從網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)改編的電影《山楂樹(shù)之戀》大獲成功后，從網(wǎng)絡(luò)上尋找故事資源成為許多影視劇創(chuàng)作的法門(mén)。文學(xué)網(wǎng)站和網(wǎng)絡(luò)都從這里看到了商機(jī)，2011年，僅盛大文學(xué)就出售影視版權(quán)50多部，起點(diǎn)文學(xué)網(wǎng)還專(zhuān)門(mén)創(chuàng)辦了劇本頻道。《失戀33天》、《裸婚時(shí)代》、《步步驚心》、《和空姐一起的日子》，以及《美人心計(jì)》、《傾世皇妃》、《千山暮雪》、《泡沫之夏》、《錢(qián)多多嫁人記》等，均斬獲不凡收視票房業(yè)績(jī)，其所引發(fā)的“穿越”、“宮斗”類(lèi)型劇熱度升溫，一部部網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)改編的影視作品聯(lián)袂上演，在一定程度上激活了收視收看市場(chǎng)。

影視產(chǎn)業(yè)與新媒體文學(xué)“聯(lián)姻”，不僅是相互需要，也是相互依存，甚至是相互“尋租”。究其內(nèi)在動(dòng)因，一是源于網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)平民化、類(lèi)型化、青春化的故事品質(zhì)適應(yīng)公眾趣味的平視審美風(fēng)格，與影視作品的大眾化選擇是一致的，容易找到影視改編的市場(chǎng)賣(mài)點(diǎn)；二是劇本資源短缺、市場(chǎng)供需配置的需要。影視創(chuàng)作的基礎(chǔ)是劇本故事，新媒體文學(xué)的海量存儲(chǔ)為此提供了資源庫(kù)、故事庫(kù)。那些點(diǎn)擊率高的新媒體作品，具有天然的受眾優(yōu)勢(shì)和市場(chǎng)先機(jī)，影視創(chuàng)作可以在這里提前收獲眼球聚焦點(diǎn)，尋求到利潤(rùn)最大化的機(jī)會(huì)。

同時(shí)，新媒體運(yùn)營(yíng)商和網(wǎng)絡(luò)，也希望借助具有市場(chǎng)號(hào)召力的影視平臺(tái)擴(kuò)大影響，讓作品獲得二度增值的機(jī)會(huì)，接受主流文化“招安”，贏得正宗藝術(shù)“名份”，實(shí)現(xiàn)“網(wǎng)上火”與“影視熱”的雙重效應(yīng)。

可見(jiàn)，二者的“聯(lián)姻”帶來(lái)的是資源共享和市場(chǎng)雙贏，是網(wǎng)絡(luò)文化與影視文化、新媒體文學(xué)與大眾藝術(shù)相互取長(zhǎng)補(bǔ)短、彼此借力發(fā)力的珠聯(lián)璧合之舉。

弱項(xiàng)：寫(xiě)作還需接“地氣”

回眸2011年的新媒體文學(xué)，褒貶密度最大的還是網(wǎng)絡(luò)文學(xué)“海量”與其“質(zhì)量”的落差，“速成”與“速朽”的并存。全民寫(xiě)作創(chuàng)造的存量驚人卻佳作難覓，虛擬的文學(xué)殿堂上擺放的多是“注水長(zhǎng)篇”甚或文字垃圾。文學(xué)網(wǎng)站的市場(chǎng)盈利能力在增強(qiáng)，而藝術(shù)創(chuàng)新能力不足。網(wǎng)絡(luò)的“點(diǎn)擊率崇拜”，關(guān)心的多是自己的稿費(fèi)單而不是作品的藝術(shù)品位。

篇（7）

陜西兒童文學(xué)界曾被譽(yù)為“當(dāng)代兒童文學(xué)的重鎮(zhèn)”，就創(chuàng)作來(lái)看，前些年陜西兒童文學(xué)界創(chuàng)作勢(shì)頭非常強(qiáng)勁，并出現(xiàn)了周兢、李鳳杰、魚(yú)在洋、王宜振、陳長(zhǎng)吟、安武林、孫衛(wèi)衛(wèi)等許多享譽(yù)國(guó)內(nèi)的作家和作品；“80后”、“90后”作家吳夢(mèng)川、張夢(mèng)婕、王粉玲、高璨等也都有影響不錯(cuò)的作品。從地域上來(lái)看，全國(guó)兒童文學(xué)界形成了陜西、北京、遼寧、上海、江蘇、浙江兒童文學(xué)強(qiáng)省相互并存的局面，且陜西兒童文學(xué)界的影響力毫不遜色。然而，隨著2013年中國(guó)作家協(xié)會(huì)第九屆全國(guó)優(yōu)秀兒童文學(xué)獎(jiǎng)的揭曉，陜西作協(xié)上報(bào)作品除了安武林、孫衛(wèi)衛(wèi)分別以詩(shī)集《月光下的蟈蟈》和散文集《小小孩兒的春天》獲獎(jiǎng)之外，其他9部作品“慘遭滑鐵盧”。作為中國(guó)作協(xié)旗下最為重要的四大文學(xué)獎(jiǎng)項(xiàng)評(píng)比，全國(guó)優(yōu)秀兒童文學(xué)獎(jiǎng)是與魯迅文學(xué)獎(jiǎng)、茅盾文學(xué)獎(jiǎng)、駿馬獎(jiǎng)比肩的重要獎(jiǎng)項(xiàng)，這樣的成績(jī)和現(xiàn)狀對(duì)于文學(xué)大省陜西而言，多少有一些尷尬。且近年來(lái)，陜西兒童文學(xué)界創(chuàng)作領(lǐng)域優(yōu)勢(shì)并不突出，整體作家隊(duì)伍良莠不齊、后繼乏人。陜西兒童文學(xué)的整體現(xiàn)狀如何？?jī)和膶W(xué)創(chuàng)作到底有多難？陜西兒童文學(xué)的前景又是如何，該做哪些努力和支持？下面我們將做一些探討。

一、陜西兒童文學(xué)團(tuán)隊(duì)及創(chuàng)作現(xiàn)狀和問(wèn)題

陜西兒童文學(xué)創(chuàng)作團(tuán)隊(duì)，從早期的李鳳杰、魚(yú)在洋、王宜振、安武林、孫衛(wèi)衛(wèi)到“80后”、“90后”作家吳夢(mèng)川、張夢(mèng)婕、王粉玲、高璨等，總體上而言創(chuàng)作水平較高。其中，王宜振堅(jiān)守詩(shī)歌創(chuàng)作，作品融合中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)和西方現(xiàn)代美學(xué)，講究意象的營(yíng)造和美學(xué)意蘊(yùn)。他堅(jiān)持創(chuàng)作要有使命感和責(zé)任感，堅(jiān)持突破自我和不斷創(chuàng)新，追求作品的文學(xué)和藝術(shù)價(jià)值，創(chuàng)作的校園朗誦詩(shī)和校園抒情詩(shī)在中國(guó)兒童文學(xué)界好評(píng)如潮。曹文軒評(píng)價(jià)他的詩(shī)作是“真正的詩(shī)”。安武林文字功底深厚，善于觀察，凡童年趣聞、市井風(fēng)俗、求學(xué)往事、讀書(shū)偶得……皆可娓娓道來(lái)；他的童話創(chuàng)作在兒童文學(xué)界評(píng)價(jià)較高，同時(shí)他的創(chuàng)作所涉體裁廣泛，涉及詩(shī)歌、散文、童話、故事、小說(shuō)、寓言、書(shū)話、評(píng)論等，并先后獲得多項(xiàng)國(guó)家獎(jiǎng)勵(lì)。作為少兒出版社的策劃人和資深編輯，他所策劃的兒童系列作品已成為品牌讀物，為此安武林被戲稱(chēng)為少兒出版界的十大文學(xué)名編。孫衛(wèi)衛(wèi)的小說(shuō)輕松幽默，適合當(dāng)代兒童閱讀。作為兒童文學(xué)作家，孫衛(wèi)衛(wèi)保持一顆童心，他說(shuō)他從兒童文學(xué)中獲得了愛(ài)，也希望用文字把這種愛(ài)傳遞給更多的孩子，渴望每個(gè)孩子都能夠獲得成長(zhǎng)的養(yǎng)料，具備良好的品德。然而，嚴(yán)格上來(lái)說(shuō)，移居北京的孫衛(wèi)衛(wèi)和安武林只能算是陜西籍作家。據(jù)2013年的官方統(tǒng)計(jì)，省作協(xié)的2900多名會(huì)員中，只有10余人是專(zhuān)職搞兒童文學(xué)創(chuàng)作的，陜西兒童文學(xué)的創(chuàng)作團(tuán)隊(duì)后繼乏人。與此同時(shí)，兒童文學(xué)的創(chuàng)作類(lèi)別分為小說(shuō)、詩(shī)歌、童話、散文、科幻文學(xué)等7個(gè)門(mén)類(lèi)，其中以童話和科幻文學(xué)為重。然而，以陜西兒童文學(xué)創(chuàng)作現(xiàn)狀來(lái)看，這兩個(gè)門(mén)類(lèi)的作品并不多，甚至可謂是核心性缺失。而針對(duì)陜西兒童文學(xué)的現(xiàn)狀，無(wú)論是省作協(xié)或是出版社的扶持政策，都不能做“無(wú)米之炊”的努力。所以，陜西兒童文學(xué)的問(wèn)題之根本是創(chuàng)作團(tuán)隊(duì)的后繼乏人。

二、陜西兒童文學(xué)創(chuàng)作提升途徑

1、作家要最大限度的保持童心

俄國(guó)文學(xué)批評(píng)家別林斯基這樣看待兒童文學(xué)作家，他說(shuō)兒童文學(xué)作家應(yīng)當(dāng)是生就的，而不應(yīng)當(dāng)是造就的。從事兒童文學(xué)創(chuàng)作的人應(yīng)該有一種天賦。對(duì)此，用兒童文學(xué)理論家朱自強(qiáng)教授的話說(shuō)就是：兒童文學(xué)創(chuàng)作要有一顆少年心。這種天才、天賦便是我們所說(shuō)的童心。我們常說(shuō)，文學(xué)是作家自我最大限度的表現(xiàn)和展示，兒童文學(xué)作家的創(chuàng)作也不例外。為此，兒童文學(xué)創(chuàng)作，要保有一顆童心，用童心、用兒童的視角和兒童的思維看世界，用兒童的想象力認(rèn)識(shí)和表達(dá)世界。

2、作家要堅(jiān)守真善美和人性

在兒童文學(xué)舶來(lái)化、娛樂(lè)化的當(dāng)下，兒童文學(xué)該如何創(chuàng)作、如何創(chuàng)新？作為兒童文學(xué)的作者，應(yīng)該有自覺(jué)意識(shí)，堅(jiān)守真善美的人性基礎(chǔ)，為孩子們提供真善美的東西。兒童文學(xué)可以有不同的形式，但兒童文學(xué)為兒童提供真善美的基本精神是不變的。當(dāng)作家在創(chuàng)作中最大化的表現(xiàn)和超越自己的時(shí)候，就是一個(gè)保持獨(dú)立自我和個(gè)性的時(shí)候，只有不去迎合、不去妥協(xié)，保持真心，才有可能創(chuàng)作出具有自己個(gè)性和特色的作品來(lái)。由此，才有可能為孩子們展現(xiàn)來(lái)自作家內(nèi)心中最真的東西。

3、作家要熟悉兒童生活

生活是創(chuàng)作的源泉，作為兒童文學(xué)作家，還要盡量熟悉當(dāng)代少年兒童的生活，和孩子們成為好朋友。深入生活的同時(shí)也要保持閱讀，無(wú)論是看報(bào)還是上網(wǎng)，要特別注意閱讀和孩子有關(guān)的各種信息，了解他們的所思所想。

4、管理機(jī)構(gòu)和出版社要對(duì)兒童文學(xué)作家和原創(chuàng)作品大力支持

兒童文學(xué)創(chuàng)作隊(duì)伍的壯大不是一蹴而就的，兒童文學(xué)作家多是辛苦耕耘也不見(jiàn)得會(huì)一夜成名。出版單位面臨市場(chǎng)和考核壓力，在推出新人的時(shí)候確實(shí)要面臨很大的壓力。但是我們相信，只要作品優(yōu)秀，能夠引發(fā)少年兒童的審美體驗(yàn)，出版社還是會(huì)大力支持原創(chuàng)作品的。而對(duì)于管理機(jī)構(gòu)作協(xié)而言，應(yīng)該開(kāi)拓更多的平臺(tái)，提供更多的機(jī)會(huì)，爭(zhēng)取更多的獎(jiǎng)項(xiàng)和資金支持和鼓勵(lì)兒童文學(xué)創(chuàng)作隊(duì)伍。

三、結(jié)語(yǔ)

我國(guó)12歲以下的少年兒童大概有2億多，用兒童文學(xué)講好中國(guó)故事，用文學(xué)傳播中國(guó)信念、中國(guó)價(jià)值、中國(guó)精神，為廣大少年提供民族文學(xué)的滋養(yǎng)，是兒童文學(xué)刻不容緩的光榮使命。我們兒童文學(xué)作家、兒童文學(xué)的管理者和出版者要心存正念，合力共同促進(jìn)兒童文學(xué)的繁榮發(fā)展。

【參考文獻(xiàn)】

[1]楊小玲，李向紅.誰(shuí)將擎起陜西兒童文學(xué)的大旗[N].陜西日?qǐng)?bào)，2013-9-17.

篇（8）

中圖分類(lèi)號(hào)：I206文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1006-0278(2012)04-168-01

弗洛伊德認(rèn)為，作家的文學(xué)創(chuàng)作行為和孩子的玩耍行為實(shí)質(zhì)上并無(wú)兩樣，都是一種幻想世界的建構(gòu)，不同的是孩子在玩耍時(shí)雖然傾入了大量熱情，但他總會(huì)把幻想世界和現(xiàn)實(shí)世界分開(kāi)，因?yàn)樗庾R(shí)到現(xiàn)實(shí)世界和幻想世界的差距，而且他的幻想源自于底層意識(shí)的愿望，即希望長(zhǎng)大成人；而相比之下，作家的幻想可能會(huì)變得更加模糊，他會(huì)把現(xiàn)實(shí)世界和幻想的世界不自覺(jué)的加以聯(lián)系，甚至“喜歡把自己想象出來(lái)的事物和真實(shí)世界中可能的和可見(jiàn)的事物聯(lián)系起來(lái)”，這種不自覺(jué)的聯(lián)系使得自己的某些心理情感方面得到慰藉和滿足。

按照弗洛伊德心理分析理論來(lái)說(shuō)，人們的幻想總是基于自身的需要，即“幻想的動(dòng)力是未被滿足的愿望，每一個(gè)愿望都是一次令人不能滿足的現(xiàn)實(shí)的校正。”在《賣(mài)火柴的小女孩》，小女孩最希望得到的東西都出現(xiàn)在火焰的幻想中：烤鵝，火爐，圣誕樹(shù)，奶奶的懷抱……借幻想來(lái)滿足現(xiàn)實(shí)中的未被滿足，這是所有人們共存的心理狀態(tài)。因此，我們常會(huì)看到，不幸福的人才會(huì)幻想得到使自己的幸福的東西（例如基本的衣食生活條件），很少看到富人們還幻想著那些只能滿足基本生活需求的東西，他們有著其他更高的幻想。有意思的是，只有窮人愿意把這種不被滿足的幻想以文學(xué)作品呈現(xiàn)出來(lái)。

幻想和滿足還和時(shí)間有關(guān)系，尤其是過(guò)去的經(jīng)歷和記憶。一般說(shuō)來(lái)，兒童時(shí)期的經(jīng)歷會(huì)對(duì)以后的心理產(chǎn)生很重要的影響，兒童時(shí)期的不幸福有可能激發(fā)長(zhǎng)大之后的幻想，這種幻想是滿足兒童時(shí)期留下的潛意識(shí)愿望。例如陀思妥耶夫斯基在他的長(zhǎng)篇小說(shuō)《卡拉馬卓夫兄弟》中有寫(xiě)到父親被害的情節(jié)，這種情節(jié)的設(shè)置可能和他十八歲那年父親被害的回憶有關(guān)（弗洛伊德精神分析觀點(diǎn)），父親被害的經(jīng)歷對(duì)他的心靈造成了很大的創(chuàng)傷，以致于體現(xiàn)在文學(xué)創(chuàng)作的想象中來(lái)。

弗洛伊德關(guān)于兒童時(shí)期經(jīng)歷對(duì)作家后期心理形成的影響有關(guān)如下論述，“憑著我們從研究幻想得來(lái)的知識(shí)，我們應(yīng)該預(yù)期如下事態(tài)，現(xiàn)實(shí)強(qiáng)烈的經(jīng)驗(yàn)喚起了作家對(duì)早期經(jīng)驗(yàn)（通常是童年時(shí)期的經(jīng)驗(yàn)）的記憶，現(xiàn)在，從這個(gè)記憶中產(chǎn)生了一個(gè)愿望，這個(gè)愿望又在作品中得到實(shí)現(xiàn)。”這段論述我們可以理解為是童年經(jīng)歷對(duì)文學(xué)創(chuàng)作的影響。作家李洱說(shuō)，文學(xué)創(chuàng)作的源泉就在于不幸的經(jīng)歷，如果你過(guò)得不快樂(lè)，那這就是文學(xué)創(chuàng)作的靈感所在，抓住這個(gè)靈感，你就能寫(xiě)出好的東西。作家朱文穎也以蘇童為例，說(shuō)蘇童在回憶他少年時(shí)代的那場(chǎng)病，他在一個(gè)陰暗的南方小屋里看著天花板，聽(tīng)著外面的雨聲。“如果沒(méi)有少年時(shí)期的這幾個(gè)月、半年或者一年，就沒(méi)有今天的蘇童”。同樣，這種童年某種場(chǎng)景的回憶也使魯迅先生寫(xiě)出了膾炙人口的《朝花夕拾》散文回憶集。正是這種在兒童時(shí)期留下的不被滿足的愿望，才導(dǎo)致了最初的幻想，以致于對(duì)后來(lái)在文學(xué)創(chuàng)作中的體現(xiàn)。這種生命體驗(yàn)是長(zhǎng)期性的，可能是十幾年，也可能是幾十年，長(zhǎng)期蟄伏在心靈最深處，以這種生命體驗(yàn)為藍(lán)本寫(xiě)出來(lái)的文學(xué)作品才最真實(shí)最感人。

文學(xué)創(chuàng)作中的幻想和滿足還直接導(dǎo)致了一個(gè)有趣的現(xiàn)象，即主角中心論。每部作品都會(huì)有一個(gè)主角，作為整部作品的線索和敘事中心，主角的命運(yùn)也就是整部作品的行文脈絡(luò)，毫無(wú)疑問(wèn)，一旦主角死亡，這部作品也就沒(méi)有價(jià)值了。弗洛伊德認(rèn)為，“作家試圖用一切可能的手段使他（主角）贏得我們的同情，作者似乎把他置于一個(gè)特殊的保護(hù)神之下”，“如果在我的故事的某一章節(jié)的結(jié)尾的結(jié)尾，我讓主角受傷，流血不止，失去知覺(jué)，我肯定會(huì)在下一章節(jié)的開(kāi)始讓他受到精心的護(hù)理并逐漸恢復(fù)起來(lái)，如果第一卷以他們乘的船遇到暴風(fēng)雨沉默為結(jié)尾，我們可以肯定，在第二卷一開(kāi)始就會(huì)看到他奇跡般地獲救——沒(méi)有這樣的情節(jié)，故事將無(wú)法進(jìn)行下去。”主角似乎是整部作品中最安全的人，所有跟著他的人可能都會(huì)為他犧牲，也可能都會(huì)跟隨他安全抵達(dá)目的地，總之，用一句話來(lái)概括主角的這種英雄般的感覺(jué)就是：“我是不會(huì)出事的！”，弗洛伊德認(rèn)為這是一種“至高無(wú)上的自我”。這種以主角為中心的故事是符合讀者接受的，所有讀者都希望主角能得到他想到的東西，歷盡艱難，獲得寶藏，或得到公主的愛(ài)情，當(dāng)然這只是一方面，另一個(gè)重要的原因就是我們不得不把主角看作是作者化身，作品中主角的經(jīng)歷或許是作者未經(jīng)歷而想經(jīng)歷的，或者是未實(shí)現(xiàn)的愿望。作家常常給人一種把小說(shuō)寫(xiě)得像自傳的嫌疑，因此有人曾指責(zé)郁達(dá)夫喜歡把自己的私生活寫(xiě)進(jìn)小說(shuō)里。主角中心論也是文學(xué)創(chuàng)作中關(guān)于作者本身的幻想與滿足的議題的探討，文學(xué)的虛構(gòu)性告訴我們主角是虛構(gòu)的，文學(xué)與現(xiàn)實(shí)的關(guān)聯(lián)性也告訴我們主角的性格特點(diǎn)是和作者本身有很大關(guān)系的。所以，以主角為中心的小說(shuō)仍是過(guò)去、當(dāng)前和未來(lái)文學(xué)作品的主體，所謂悲劇就是主角在結(jié)局死亡，所謂喜劇就是主角在結(jié)局得到愿望的到的東西，皆大歡喜。如果拋棄主角中心論，不把主角當(dāng)做故事發(fā)展的主線，而是主角在故事中間死亡，或者是主角在劇情中間發(fā)生轉(zhuǎn)換，以這種情節(jié)為主體的小說(shuō)應(yīng)該還是是未來(lái)文學(xué)創(chuàng)作的一個(gè)嘗試方向吧。

篇（9）

一、表象在文學(xué)創(chuàng)作中的作用

文學(xué)創(chuàng)作和欣賞就其過(guò)程而言，都是綜合了多種因素，諸如作家讀者的生活、經(jīng)驗(yàn)、學(xué)識(shí)、興趣、感知、理解等，都是各種因素經(jīng)過(guò)復(fù)雜融合的過(guò)程。我們無(wú)法把文學(xué)創(chuàng)作和文學(xué)欣賞中的要素進(jìn)行單一、細(xì)化、明晰的分割，形成科學(xué)定理、公式一樣的內(nèi)容。但為了研究的需要，我們?nèi)匀恍枰獜牟煌?xì)小的點(diǎn)出發(fā)，來(lái)認(rèn)識(shí)它們?cè)谖膶W(xué)創(chuàng)作和欣賞中的地位和作用，以便更好地促進(jìn)或完成文學(xué)的創(chuàng)作和欣賞。

什么是表象?表象是保持在記憶中的客觀事物的形象，即當(dāng)感知過(guò)的事物不在面前時(shí)在腦中再現(xiàn)出來(lái)的形象。表象與感知種類(lèi)一致，可分為視覺(jué)表象、聽(tīng)覺(jué)表象、運(yùn)動(dòng)覺(jué)表象等。表象有具象的表象和抽象的表象，它不僅是一個(gè)或幾個(gè)畫(huà)面，一個(gè)或幾個(gè)形象，還可以是一段故事，一段情節(jié)、一種體會(huì)、感觸甚至可以是一種意境、一種寄托、一種憧憬。表象具有五種形態(tài)。第一，個(gè)別表象，即是某一個(gè)具體、個(gè)別的事物作用于人的感官，在大腦留下的印記，它具有定性的特點(diǎn)。第二，概括表象，它是指記憶中某一類(lèi)事物的形象。它比第一種帶有概括性，帶有類(lèi)的特點(diǎn)。第三，回憶表象，是指頭腦中重新浮現(xiàn)出的過(guò)去生活經(jīng)驗(yàn)的積淀，如，我們每一個(gè)同學(xué)，在頭腦里可以呈現(xiàn)出小時(shí)候玩伴的形象、自己以前住過(guò)的房間的布局及各種用品的模樣等等。它是再生的表象。第四，想象的表象，是指大腦中未曾記憶過(guò)的憑借聯(lián)想和想象創(chuàng)造出來(lái)的內(nèi)心表象。例如，日本的富土山，即使是沒(méi)有登過(guò)它的人，也能在頭腦中浮現(xiàn)出一座巍峨的雪山。第五，不同感官感覺(jué)知覺(jué)的表象，即通過(guò)視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、觸覺(jué)和通感所獲得的不同的表象。

文學(xué)創(chuàng)作不像其它科學(xué)創(chuàng)造發(fā)明，是直接對(duì)物質(zhì)實(shí)體的加工、改造，那么，文學(xué)創(chuàng)作的對(duì)象是何物，我們從直接來(lái)源上看，就是表象(當(dāng)然是源于對(duì)生活感知的結(jié)果)。從某種意義上說(shuō)，表象就是文學(xué)創(chuàng)作的基源，沒(méi)有表象，文學(xué)創(chuàng)作就無(wú)以為托，缺少了加工的原料。當(dāng)然，如此說(shuō)，也不是有了表象就有了文學(xué)創(chuàng)作。表象不僅作為文學(xué)創(chuàng)作的基源，它也貫穿文學(xué)創(chuàng)作的始終，金開(kāi)誠(chéng)就說(shuō)過(guò)“從量上說(shuō)，文學(xué)創(chuàng)作的自覺(jué)表象運(yùn)動(dòng)貫穿于全過(guò)程，無(wú)所不在，因此它在整個(gè)創(chuàng)作的心理活動(dòng)中占有巨大的比重。但更重要的是從質(zhì)上說(shuō)，自覺(jué)表象運(yùn)動(dòng)本身就是反映客觀事物、進(jìn)行藝術(shù)構(gòu)思、結(jié)出藝術(shù)成果的主要手段。rr (1]101文學(xué)創(chuàng)作不是一毗而就，它是個(gè)過(guò)程，這里試從文學(xué)創(chuàng)作的不同階段和文學(xué)欣賞來(lái)分析表象在創(chuàng)作和欣賞中的基源和手段作用。

在文學(xué)創(chuàng)作的發(fā)生階段，首先是材料(信息)儲(chǔ)備，無(wú)論作家的材料是來(lái)源于自身的直接感知，還是源于間接的文字閱讀，他們都終將轉(zhuǎn)化成一種記憶表象，作為材料存儲(chǔ)在作家的頭腦中，黑格爾說(shuō)過(guò)，藝術(shù)家需要“通過(guò)常在注意的聽(tīng)覺(jué)和視覺(jué)，把現(xiàn)實(shí)世界的豐富多彩的圖形印人心靈里”，川形成創(chuàng)作的基礎(chǔ)。普希金娜的相貌表象存儲(chǔ)在托爾斯泰的腦中，幾十年后，作家依此創(chuàng)造了安娜的相貌;凡爾納在書(shū)刊中獲得的信息表象，成就了他的一百多部(篇)幻想小說(shuō)。

作家頭腦中儲(chǔ)存的表象數(shù)量不可計(jì)數(shù)，不是每個(gè)都轉(zhuǎn)化成了作品，這就要經(jīng)過(guò)藝術(shù)發(fā)現(xiàn)階段，也可以說(shuō)成是，作家對(duì)表象的意義的一種發(fā)現(xiàn)，周敦頤在蓮花身上看出了君子的本色。有了這些，在一定的動(dòng)機(jī)下就可以使作家投人文學(xué)創(chuàng)作中，在這個(gè)過(guò)程中，表象有時(shí)可以成為創(chuàng)作的誘因、動(dòng)機(jī)。巴金一次夜里醒來(lái)，看到黑暗中濕流流的閃著微光的抹布，在這一表象的觸動(dòng)下(創(chuàng)作時(shí)離開(kāi)了具體事物存留的就是表象了)，開(kāi)始了小說(shuō)《抹布》的創(chuàng)作。 具備了上述內(nèi)容后，文學(xué)創(chuàng)作進(jìn)人了構(gòu)思階段，開(kāi)始形成創(chuàng)作的內(nèi)在意象。“意象對(duì)于任何物象的再現(xiàn)，本質(zhì)上都是主體對(duì)記憶痕跡的再現(xiàn)”，〔’〕所以說(shuō)，構(gòu)思階段就是對(duì)表象進(jìn)行加工改造的過(guò)程，就是各式各樣的自覺(jué)表象運(yùn)動(dòng)，主要是表象的分解和綜合。這常被說(shuō)成是運(yùn)用想象(對(duì)已有表象加工、改造，創(chuàng)造新形象的心理活動(dòng))創(chuàng)造新形象的過(guò)程。創(chuàng)作中將形成的形象都非作家頭腦中儲(chǔ)存的表象，它已注人了情感、思維的改造。關(guān)于構(gòu)思中表象的分解和綜合，許多作家和理論家都結(jié)合實(shí)際的藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)做過(guò)生動(dòng)的描述。歌德在講他對(duì)《少年維特之煩惱》中女主人公夏綠蒂形象塑造時(shí)，就說(shuō)得極為明確:“我寫(xiě)東西時(shí)，我便想起，一個(gè)美術(shù)家有機(jī)會(huì)從許多美女中擷取精華，集成一個(gè)維納斯女神的像，是多么寵幸的事。我因不自揣，也模仿這種故智，把許多美女們的容姿和特性合在一爐而冶之，鑄成那主人公夏綠蒂;不過(guò)主要的美點(diǎn)，都是從極愛(ài)的人那)L擷采來(lái)的。好診索的讀者因此可以發(fā)現(xiàn)出與種種女性的相似之點(diǎn)，而在閨秀們中，也有人關(guān)心到自己也許是個(gè)中的人物。>. y ) so這是構(gòu)思中表象自覺(jué)運(yùn)動(dòng)(分解和綜合)的很好診釋。構(gòu)思過(guò)程中，無(wú)論是表象的分解和綜合，還是表象的深化、異化，都是創(chuàng)作構(gòu)思 中對(duì)表象的加工，正是因?qū)Ρ硐蟮膭?chuàng)造，才有了文學(xué)形象的胚胎。

內(nèi)在的構(gòu)思要借助語(yǔ)言文字外化于筆端，才算完成了作家角度的文學(xué)創(chuàng)作。“語(yǔ)言的斟酌是始終聯(lián)系著作者的表象運(yùn)動(dòng)的”，f}lu2>賈島在創(chuàng)作“僧 敲月下門(mén)”一句時(shí)，對(duì)“敲”的選擇到底是“推” 或“敲”，他總在做手勢(shì)，這不難想象他腦子里正 在進(jìn)行相應(yīng)的表象活動(dòng)。還有，作家根據(jù)情感進(jìn)行 創(chuàng)作，一定要把情感加以客觀化，使它成為一種意 象。“他自己對(duì)于這個(gè)情感一定要變成一個(gè)站在客位的觀賞者，然后才可以得到形式的完美。.. }a)作 家需要對(duì)自己的創(chuàng)作進(jìn)行反復(fù)思考，所描繪形象是否貼切、真實(shí)傳達(dá)了自己的審美理想，這一過(guò)程是必要有表象的參與。還有文學(xué)創(chuàng)作中的各種創(chuàng)作手法，如比喻、象征就是各種各樣的表象聯(lián)想。

從狹義上可以說(shuō)，文學(xué)創(chuàng)作就是積累表象—加工表象—?jiǎng)?chuàng)造新表象的過(guò)程。

二、表象在文學(xué)欣賞中的作用

篇（10）

1.前言

靈感作為文學(xué)家在文學(xué)創(chuàng)作活動(dòng)中的一種特殊精神現(xiàn)象，已被廣大文學(xué)家所重視。“興來(lái)落筆如風(fēng)雨”，靈感就正如傾盆大雨過(guò)后而來(lái)的豐沛的甘霖浸潤(rùn)干涸已久的土壤。日常生活當(dāng)中，我們常常用“靈感”來(lái)表達(dá)我們經(jīng)歷的生活體驗(yàn)或感受，就有一種“柳暗花明”、“茅塞頓開(kāi)”的感覺(jué)。但是“靈感”作為人類(lèi)思維的璀璨之花，上下五千年以來(lái)，由于人們對(duì)主客觀認(rèn)識(shí)的局限性，認(rèn)為靈感是上帝偶爾的恩賜，只有天才們才擁有，與平常百姓總是擦肩而過(guò)，從不光顧其大腦。

經(jīng)現(xiàn)代研究發(fā)現(xiàn)，其實(shí)靈感也關(guān)顧了平凡人的大腦，只是因?yàn)槲覀兤匠Ｈ藳](méi)有一定的文學(xué)積累和文學(xué)素養(yǎng)，所以難以很好的挖掘運(yùn)用靈感。在我國(guó)，把靈感作為重要的研究課題，也只有十幾年的時(shí)間，因此，研究靈感的本質(zhì)及其特征，探索靈感在文學(xué)創(chuàng)作中的作用，從而進(jìn)一步探析如何獲取靈感，對(duì)于靈感課題的研究和文學(xué)家們能更好的運(yùn)用靈感進(jìn)行寫(xiě)作，有著非常重要的實(shí)踐意義和理論意義。本文就從靈感的本質(zhì)及其特征，靈感在文學(xué)創(chuàng)作中的作用以及如何有效的獲取靈感，談一下自己粗淺的看法。

2.靈感的概述

2.1靈感的內(nèi)涵

靈感即靈氣、頓悟，指不用平常的感官而能使各種精神互通，或指無(wú)意間突然閃現(xiàn)在腦海中的一種神妙能力，也指作家因世間萬(wàn)物或自身情緒所引起的創(chuàng)作動(dòng)力，同時(shí)，還可以指人們?cè)谡J(rèn)識(shí)世界和改造世界的活動(dòng)中，通過(guò)長(zhǎng)期實(shí)踐，不斷積累知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)而突然關(guān)顧人們腦海中的一種創(chuàng)造力。“靈感”這一術(shù)語(yǔ)，在我國(guó)古代文論中并沒(méi)有出現(xiàn)過(guò)，但是有與之相近的詞，如“靈氣”、“天機(jī)”等，這都是指靈感，同時(shí)也證實(shí)了“靈感”在我國(guó)作為一個(gè)研究對(duì)象的時(shí)間不長(zhǎng)。

2.2靈感的特征

2.2.1 突發(fā)性與強(qiáng)烈性

靈感到來(lái)之前是沒(méi)有任何痕跡的，它總是突如其來(lái)，不期而遇，它什么時(shí)候來(lái)，什么時(shí)候不來(lái)，都是我們事先不可預(yù)知的，即靈感的到來(lái)不以人的意志為轉(zhuǎn)移。當(dāng)靈感光顧作家的靈魂時(shí)，就會(huì)有“意精神王（旺），佳句縱橫，若不可遇，宛若神助” [1]的感覺(jué)，湯顯祖曾經(jīng)說(shuō)：“自然靈氣，恍惚而來(lái)，不思而至” [2]。劉熙載曾云：“天機(jī)之發(fā)，不可思議” [3]。這都論證了靈感的突發(fā)性，是不可預(yù)知的。靈感突然而至，伴隨著的另一特征就是強(qiáng)烈性，這時(shí)作家就會(huì)處于一種非常緊張、集中的狀態(tài)之中，通常會(huì)出現(xiàn)“忘物及忘我”的狀態(tài)，也就達(dá)到了主客體的高度統(tǒng)一。

2.2.2 短暫性與模糊性

靈感的到來(lái)會(huì)因創(chuàng)作者主客觀條件的不同所持續(xù)的時(shí)間也不同，經(jīng)驗(yàn)告訴我們一般都很短暫，就像夜晚美麗的曇花一現(xiàn)，如果不能及時(shí)捕捉住靈感，一旦消失，就難以再現(xiàn)，靈感帶有短暫性的同時(shí)，也伴隨著模糊性，靈感停留在腦中的時(shí)間不長(zhǎng)，如果不及時(shí)用筆將其記下，而后要來(lái)回想當(dāng)時(shí)的靈感是怎樣的，就有點(diǎn)不可能了。英國(guó)詩(shī)人柯勒律治在夢(mèng)中獲得“靈感”而作《忽必烈汗》，醒來(lái)后本想一氣呵成，巧的是中途有人找他談話，他便出去了，等他回來(lái)再寫(xiě)時(shí)，他再也沒(méi)有當(dāng)時(shí)的那種靈感了，也就沒(méi)有下筆如有神般的感覺(jué)了，所以靈感具有短暫性和模糊性。

2.2.3 專(zhuān)注性和獨(dú)創(chuàng)性

前面談到靈感具有強(qiáng)烈性，當(dāng)作家達(dá)到忘我及忘物的狀態(tài)時(shí)，就會(huì)進(jìn)入一種高度集中、忘乎所以的創(chuàng)作之中，此時(shí)，是作家進(jìn)入創(chuàng)作的最好體現(xiàn)，更是作家專(zhuān)注于對(duì)象的結(jié)果。作家專(zhuān)注于創(chuàng)作的同時(shí)，體現(xiàn)出靈感還具有獨(dú)自創(chuàng)作性。別林斯基這樣說(shuō)過(guò)：“兩個(gè)人可能在一件制定的工作上面不謀而合，但在創(chuàng)作上決不可能如此。因?yàn)槿绻粋€(gè)靈感不會(huì)在同一個(gè)人身上發(fā)生兩次，那么，同一個(gè)靈感更不會(huì)在兩個(gè)人身上發(fā)生。這便是創(chuàng)作世界為什么這樣無(wú)邊無(wú)際、無(wú)窮無(wú)盡的緣故。”[4]這句話充分證明了靈感具有自我獨(dú)創(chuàng)性，如果平時(shí)積累的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)越多，那么靈感的到來(lái)就會(huì)越強(qiáng)大。

3.靈感的實(shí)質(zhì)

篇（11）

縱觀中國(guó)文學(xué)史，富有想象力的文學(xué)作品比比皆是：上至中國(guó)的古代神話，如精衛(wèi)填海、夸父逐日、后羿射日，中有六朝的志怪小說(shuō)，唐傳奇，乃至“六月飛雪”“杜鵑啼血”的傳說(shuō)及“上窮碧落下黃泉”等等詩(shī)句，還有《西游記》中的奇異怪事，都表現(xiàn)了文人豐富的想象力。想象是對(duì)人的深邃幽廣的精神世界的探索，想象充溢著美。無(wú)論是哪一層面的想象，縹緲美麗也罷，詭秘怪異也好，它都豐富了人的心靈世界，充實(shí)了人的生命。

對(duì)于創(chuàng)作主體來(lái)說(shuō)，一切藝術(shù)發(fā)現(xiàn)都要通過(guò)形象表現(xiàn)出來(lái)。大到主題的挖掘、文章的構(gòu)思，小到細(xì)節(jié)的刻劃、語(yǔ)言的表達(dá)，都離不開(kāi)想象。劉勰在《文心雕龍．神思》篇中說(shuō)：“形在江海之上，心存魏闕之下”，“吟詠之間，吐納珠玉之聲，眉睫之前，卷舒風(fēng)云之色”。很多創(chuàng)作者在完成文學(xué)作品之前，就已經(jīng)在大腦中構(gòu)思了。魯迅先生寫(xiě)作《阿Q正傳》的情況就是突出的例子，他說(shuō)：“阿Q的影象，在我的心目中似乎確已有了好幾年了。”《聊齋志異》中的狐鬼世界，蒲松齡并不是親眼所見(jiàn)，而是對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)有感，在對(duì)現(xiàn)實(shí)反映的基礎(chǔ)上運(yùn)用想象構(gòu)建出來(lái)的，創(chuàng)作者利用想象之力把讀者帶到了人不能到達(dá)的世界，也給讀者足夠的想象空間。通過(guò)想象，可以把某些概念、思想或情感化為具體的形象。例如，關(guān)于“胖”的描寫(xiě)，契訶夫是這樣展開(kāi)想象的：“她臉上的皮膚不夠用，閉嘴的時(shí)候必須把眼睜大，閉眼的時(shí)候必須把嘴張開(kāi)。”而莫泊桑在小說(shuō)《羊脂球》中是這樣寫(xiě)的：“她身量矮小，渾身到處是圓圓的，肥得要滴出油來(lái)，十個(gè)手指也都是肉鼓鼓的，只有骨節(jié)周?chē)虐歼M(jìn)去好像箍著一個(gè)圈圈，頗像是幾串短短的香腸。

再如《建國(guó)大業(yè)》中對(duì)于的表現(xiàn)，當(dāng)退到長(zhǎng)江以南，接到通信兵的戰(zhàn)報(bào)，沒(méi)有像周、朱表現(xiàn)的那樣興奮，而是默然轉(zhuǎn)身，點(diǎn)燃一根香煙，“從此長(zhǎng)江以北無(wú)戰(zhàn)事”。情節(jié)顯然是想象虛構(gòu)，但使這個(gè)偉人情感化、人性化，形象更豐滿了。實(shí)《白鹿原》原型則是時(shí)期西北地區(qū)有一股民間抗日力量，原是土匪，片段是實(shí)的一些短篇，經(jīng)過(guò)作者的想象終成一部家族史詩(shī)般鴻篇巨著，奪得茅盾文學(xué)獎(jiǎng)的桂冠；《普羅米修斯》也是通過(guò)想象將若干故事片段強(qiáng)加于普羅米修斯一個(gè)人身上，與馬車(chē)夫角斗而刺殺對(duì)方，解答了斯蒂芬斯之謎而娶親母，天降災(zāi)難與他的國(guó)家，揭示出無(wú)論怎樣的努力、怎樣的逃避也無(wú)法逃避宙斯的詛咒、無(wú)法逃避悲慘的命運(yùn)。震撼著千年的讀者，讓作品的生命之花長(zhǎng)開(kāi)不敗。

文學(xué)的創(chuàng)作過(guò)程，實(shí)際上是創(chuàng)作主體發(fā)揮想象力醞釀的心理過(guò)程，通過(guò)想象，使頭腦中這種靜態(tài)式的表象轉(zhuǎn)化為動(dòng)態(tài)式的表象。 “在實(shí)用主義不斷獲得尊崇的今天，文學(xué)創(chuàng)作的功利化和世俗化已成為一種不可避免的事實(shí)……由此而導(dǎo)致的結(jié)果，便是近些年來(lái)的文學(xué)創(chuàng)作，已越來(lái)越遠(yuǎn)離必要的想象空間，越來(lái)越失去詩(shī)性的審美質(zhì)感，越來(lái)越依賴于客觀的現(xiàn)實(shí)生活，作為閱讀上的邏輯印證，這種遠(yuǎn)離夢(mèng)想、放逐想象的寫(xiě)作，從本質(zhì)上說(shuō)，就是對(duì)文學(xué)核心品質(zhì)的一種公開(kāi)拋棄與逃離”。這段話非常鄭重地告訴我們，現(xiàn)在很多文學(xué)作品中并不是充滿著想象的“空白”，而是想象力呈現(xiàn)了一種空前潰敗的局勢(shì)。

要真正地激活創(chuàng)作主體內(nèi)在的藝術(shù)創(chuàng)造熱情，讓文學(xué)重新回到人類(lèi)的精神夢(mèng)想中來(lái)，回到人類(lèi)自由、博大而豐富的內(nèi)心生活中來(lái)，使它處處閃現(xiàn)著圣潔、高邁的理想，凌空飛翔的詩(shī)意，笑傲苦難的信念，并讓我們深切地感受到，除了大力提高創(chuàng)作主體的精神品格和人文理想，大力增強(qiáng)作家自我的思想深度與文化素養(yǎng)之外，我們還必須清醒地認(rèn)識(shí)到想象在文學(xué)創(chuàng)作中的重要作用和功能，必須重返想象的話語(yǔ)空間，重鑄強(qiáng)勁的藝術(shù)想象能力！