文化傳承與文化建設(shè)大全11篇

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篇（1）

隨著社會(huì)的進(jìn)步、經(jīng)濟(jì)建設(shè)和人民生活水平的提高，作為民生的一部分，醫(yī)療越來(lái)越受到人們的關(guān)注，其中優(yōu)秀的護(hù)理理念和護(hù)理服務(wù)意識(shí)顯得尤為重要，這就要求醫(yī)院加強(qiáng)護(hù)理文化建設(shè)，使之逐漸形成正確的價(jià)值觀，樹(shù)立基本護(hù)理信念，嚴(yán)格建立行為準(zhǔn)則以及建立與之相應(yīng)的制度。

優(yōu)秀的護(hù)理文化在提高護(hù)理質(zhì)量的同時(shí)也會(huì)相應(yīng)給醫(yī)院創(chuàng)造更高的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，所以如何使醫(yī)院的護(hù)理文化價(jià)值得到傳承，既是對(duì)護(hù)理管理者和護(hù)理人員的尊重也是護(hù)理文化建設(shè)能否得到完善的重要部分。

一護(hù)理文化建設(shè)：護(hù)理文化建設(shè)包括意識(shí)文化建設(shè)、物質(zhì)文化建設(shè)和制度文化建設(shè)以及創(chuàng)新性文化建設(shè)。

（一）意識(shí)文化建設(shè)

1、護(hù)理意識(shí)文化建設(shè)重點(diǎn)在于意識(shí)的轉(zhuǎn)變。現(xiàn)在的護(hù)理工作已經(jīng)不是原先的單純的治病救人，已經(jīng)越來(lái)越注重患者的治療感覺(jué)、舒適度、心理健康恢復(fù)等，這就要求調(diào)整護(hù)士服務(wù)意識(shí)，給予病人更多人性化的關(guān)懷，為患者提供優(yōu)質(zhì)安全的護(hù)理。

2、調(diào)整護(hù)理心態(tài)。護(hù)理工作是很特殊的職業(yè)，面對(duì)的是各種各樣的患者，要幫助護(hù)理人員克服困難和梳理心情，以病人對(duì)我們的要求是為了讓我們得到進(jìn)步、以淡化患者對(duì)我們的埋怨是職業(yè)的特殊性道德修養(yǎng)、對(duì)待愛(ài)挑剔高要求的病人或家屬會(huì)讓我們提高工作質(zhì)量的良好心態(tài)投入到護(hù)理工作。

3、注重團(tuán)隊(duì)合作意識(shí)的培養(yǎng)，提高團(tuán)隊(duì)配合的銜接質(zhì)量。一個(gè)優(yōu)秀的護(hù)理團(tuán)隊(duì)，能夠在日常的護(hù)理工作中互相監(jiān)督、提醒、補(bǔ)漏，取長(zhǎng)補(bǔ)短，更容易達(dá)到理想的護(hù)理效果。

4、注重護(hù)士情緒變化，給予護(hù)理人員更多人性化關(guān)愛(ài)。護(hù)理工作任務(wù)繁重、專業(yè)性強(qiáng)、接觸對(duì)象廣泛，容易造成很大壓力，因此，管理者要注重給予護(hù)士適當(dāng)?shù)慕逃⑹崂怼⒆鹬睾托蕾p。給他們足夠的展示平臺(tái)，讓他們體驗(yàn)成功的責(zé)任感和喜悅，提高彼此的信任。

（二）物質(zhì)文化建設(shè)

醫(yī)院要為護(hù)理人員提供安全舒適、方便、公平的工作平臺(tái)。能夠提供夠條件護(hù)理人員的外出進(jìn)修機(jī)會(huì)，鼓勵(lì)護(hù)士參加各種能夠體現(xiàn)自身價(jià)值的救治、救援等社會(huì)活動(dòng)并提供保障，教育提高護(hù)士的社會(huì)責(zé)任感和成就感，使護(hù)理工作變得更有意義。

（三）制度文化建設(shè)

醫(yī)院是體現(xiàn)生命意義和價(jià)值最直觀的地方，因此嚴(yán)謹(jǐn)、規(guī)范、守法就成了患者和醫(yī)護(hù)人員權(quán)利的保障，這些都需要醫(yī)院制度來(lái)約束、標(biāo)榜。醫(yī)院制度建設(shè)能夠強(qiáng)制手段規(guī)范個(gè)體行為，引導(dǎo)員工樹(shù)立正確的信念和價(jià)值觀，實(shí)現(xiàn)醫(yī)院的宗旨。

（四）創(chuàng)新性文化建設(shè)

1鼓勵(lì)正確有效的創(chuàng)新性護(hù)理舉措、提供護(hù)理人員主動(dòng)工作的空間、注重總結(jié)護(hù)理方法的討論和心得。

2 注重新護(hù)理知識(shí)的學(xué)習(xí)和應(yīng)用工作，給護(hù)理人員提供展現(xiàn)創(chuàng)新成果的平臺(tái)和機(jī)會(huì)。

3 形成創(chuàng)新激勵(lì)制度。良好的激勵(lì)制度能夠更好的激發(fā)員工的創(chuàng)新積極性，使更多更好的創(chuàng)新成果得以體現(xiàn)。

二護(hù)理文化的傳承：優(yōu)秀的護(hù)理文化是護(hù)理管理者和護(hù)理人員長(zhǎng)時(shí)間探索的結(jié)果，經(jīng)過(guò)了實(shí)踐的檢驗(yàn)，提高了護(hù)理效果，創(chuàng)造了更好的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)雙重效益，它的傳承就顯得更有意義。

（一） 護(hù)理文化傳承制度

1、 護(hù)理文化建設(shè)是個(gè)較為全面的體系，服務(wù)意識(shí)的養(yǎng)成、護(hù)理心態(tài)的調(diào)整、護(hù)理宗旨和信心的樹(shù)立都需要較長(zhǎng)的過(guò)程，在傳承過(guò)程中需要制度來(lái)約束個(gè)體的變化和脫離。

2、 優(yōu)秀護(hù)理文化傳承不應(yīng)隨護(hù)理管理者的改變而改變，不應(yīng)隨管理者個(gè)體認(rèn)識(shí)而改變。

（二） 護(hù)理文化傳承環(huán)境

1、 注重對(duì)新護(hù)士和年輕護(hù)士的教育、培養(yǎng)、引導(dǎo)，使其盡早融入適應(yīng)到新的護(hù)理文化環(huán)境中并給予更多的關(guān)愛(ài)。

2、 尊重護(hù)理老前輩，敬佩于他們的付出和貢獻(xiàn)，感謝他們的教育、幫助和關(guān)愛(ài)，形成和睦、團(tuán)結(jié)、互補(bǔ)的傳承氛圍。

3、 醫(yī)院應(yīng)創(chuàng)造更多的機(jī)會(huì)讓有經(jīng)驗(yàn)的護(hù)理人員傳播護(hù)理體會(huì)和心得，在學(xué)習(xí)知識(shí)的同時(shí)，讓更多的護(hù)理文化得到精神傳承，激勵(lì)新人。

篇（2）

校園文化的形成是一個(gè)長(zhǎng)期歷史積淀的過(guò)程，在師生的創(chuàng)造中不斷成熟、完善，而當(dāng)其一旦定型，將會(huì)對(duì)學(xué)校的改革、發(fā)展、人才培養(yǎng)等產(chǎn)生重要影響，同時(shí)反作用于師生，對(duì)其精神面貌、價(jià)值取向、道德品質(zhì)、行為方式等諸多方面產(chǎn)生直接影響。

獨(dú)立學(xué)院是在20世紀(jì)末高等教育改革的大背景下應(yīng)運(yùn)而生的，它集母體高校優(yōu)質(zhì)教學(xué)資源及社會(huì)民營(yíng)機(jī)制于一體，是按照新機(jī)制、新模式建立的普通高校。但是，由于其建校歷史相對(duì)較短等原因，校園文化建設(shè)遇到許多困難，未能充分發(fā)揮其對(duì)學(xué)校改革發(fā)展、大學(xué)生思想政治教育、高校精神文明建設(shè)等方面的積極作用，因此，如何利用其辦學(xué)優(yōu)勢(shì)，充分傳承母體高校的優(yōu)良校園文化，同時(shí)結(jié)合自身特點(diǎn)進(jìn)行創(chuàng)新，培育出獨(dú)具一格的校園文化，將是獨(dú)立學(xué)院亟待解決的問(wèn)題。

一、獨(dú)立學(xué)院校園文化建設(shè)的困境

（一）建校歷史短，校園文化建設(shè)缺乏歷史積淀。

獨(dú)立學(xué)院是20世紀(jì)末才興起的辦學(xué)實(shí)體，至今多數(shù)有獨(dú)立的校區(qū)。獨(dú)立學(xué)院由于建校時(shí)間短，無(wú)法捕捉到具有陳年往事的象征意義的校園景物，缺乏母體高校的歷史厚重感。另外，獨(dú)立學(xué)院在這十幾年辦學(xué)歷程中，將主要用于解決招生、就業(yè)、師資等方面的即時(shí)性問(wèn)題，以及接受教育行政主管部門的檢查與評(píng)估，使其在校園文化建設(shè)上，很難集中精力進(jìn)行系統(tǒng)的思考、研究和規(guī)劃，其校園文化建設(shè)還處在淺層面水平，未能深入探索。

（二）主體有“缺陷”，校園文化建設(shè)缺乏合力。

黨政管理人員、教師和學(xué)生是校園文化建設(shè)的主體，他們制約著獨(dú)立學(xué)院的校園文化建設(shè)。其一，獨(dú)立學(xué)院的黨政領(lǐng)導(dǎo)多為母體高校委派，他們的治校理念和管理模式深受母體高校的影響，導(dǎo)致在校園文化建設(shè)過(guò)程中模仿多于創(chuàng)新。其二，獨(dú)立學(xué)院師資主要來(lái)源于母體高校，少部分為自主招聘教師和外聘教師。母體高校教師既承擔(dān)母體高校教學(xué)科研任務(wù)，又承擔(dān)獨(dú)立學(xué)院教學(xué)任務(wù)，無(wú)論時(shí)間還是精力都很難兼顧獨(dú)立學(xué)院的校園文化建設(shè)；自主招聘和外聘教師，與獨(dú)立學(xué)院主要是中短期的聘用關(guān)系，歸屬感不強(qiáng)。因而，他們?cè)谛@文化建設(shè)上難以發(fā)揮教師的主導(dǎo)作用。其三，獨(dú)立學(xué)院的生源多為富裕家庭的獨(dú)生子女，自制能力不強(qiáng)、學(xué)習(xí)習(xí)慣較差，導(dǎo)致優(yōu)良學(xué)風(fēng)、校風(fēng)難以在短時(shí)間內(nèi)形成。

（三）目標(biāo)定位不準(zhǔn)，校園文化建設(shè)缺乏戰(zhàn)略思考。

在獨(dú)立學(xué)院建校之初，校園文化建設(shè)沒(méi)有準(zhǔn)確的目標(biāo)定位，缺乏戰(zhàn)略思考。在物質(zhì)文化建設(shè)中，追求規(guī)模大、科技新、景觀奇，很少考慮人文內(nèi)涵；制度文化建設(shè)則照搬或模仿母體高校，在實(shí)際符合程度或執(zhí)行力方面缺乏論證；精神文化建設(shè)上形式多于內(nèi)容，多為“喊口號(hào)”，少有實(shí)際行動(dòng)。

二、獨(dú)立學(xué)院校園文化建設(shè)的途徑

文化的屬性，決定其在傳承中發(fā)展，在發(fā)展中創(chuàng)新。獨(dú)立學(xué)院作為普通高等學(xué)校中的后起之秀，其文化建設(shè)要想實(shí)現(xiàn)快速發(fā)展，更必須在傳承與創(chuàng)新中擺脫困境，獲得向前發(fā)展的動(dòng)力。

（一）獨(dú)立學(xué)院校園文化的傳承。

在辦學(xué)之初，學(xué)院的領(lǐng)導(dǎo)和管理人員多為母體高校委派，師資則與母體高校共享，使得獨(dú)立學(xué)院對(duì)母體高校校園文化的傳承具有了客觀的可行性。

1.選擇性移植母體高校物質(zhì)文化元素，增強(qiáng)獨(dú)立學(xué)院校園文化的歷史厚重感。

物質(zhì)文化是指校園的硬件設(shè)施條件、建筑的格調(diào)及自然景觀設(shè)計(jì)等，它作為教學(xué)、科研、工作、生活活動(dòng)開(kāi)展的重要載體，在校園文化建設(shè)中具有重要的地位。獨(dú)立學(xué)院在物質(zhì)文化建設(shè)中應(yīng)注重對(duì)母體高校的傳承，它不是簡(jiǎn)單“復(fù)制”，而是有目的性地選擇。比如，標(biāo)志性建筑、文化長(zhǎng)廊、景觀風(fēng)格等能代表母體高校校園文化特色的元素，它們既是母體高校校史的見(jiàn)證，又是學(xué)校風(fēng)格的體現(xiàn)，將它們移植到獨(dú)立學(xué)院，既可以增強(qiáng)獨(dú)立學(xué)院校園物質(zhì)文化的歷史厚重感，又能為師生營(yíng)造出積極向上的工作、學(xué)習(xí)、生活的氛圍。

2.批判性繼承母體高校制度文化，完善獨(dú)立學(xué)院制度文化體系。

制度文化是指維持校園活動(dòng)正常進(jìn)行的一系列規(guī)范和習(xí)慣文化，包括校園文化活動(dòng)中成文的規(guī)章制度、組織管理規(guī)范和條例、各種學(xué)生行為準(zhǔn)則和要求。［1］它對(duì)學(xué)校的整體規(guī)劃與發(fā)展具有重要的意義。母體高校的制度文化是在學(xué)校發(fā)展過(guò)程中不斷豐富與完善的，它具有規(guī)范化、穩(wěn)定性。而獨(dú)立學(xué)院建校歷史短，制度文化在同類型高校中無(wú)借鑒之處，因此選擇傳承母體高校制度文化是必然之路。在傳承母體高校制度文化時(shí)，應(yīng)清醒地認(rèn)識(shí)到獨(dú)立學(xué)院與母體高校的差異，結(jié)合自身的辦學(xué)特點(diǎn)、人才培養(yǎng)目標(biāo)批判性繼承，揚(yáng)長(zhǎng)避短，從而使獨(dú)立學(xué)院的制度文化彰顯自身的特色。

3.互動(dòng)性吸收母體高校精神文化，提升獨(dú)立學(xué)院校園文化的精神內(nèi)涵。

篇（3）

中圖分類號(hào)：G641 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1674-9324（2016）32-0040-02

十召開(kāi)以來(lái)，社會(huì)主義核心價(jià)值觀成為社會(huì)文化價(jià)值的主流，其號(hào)召我們積極參與到社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育和踐行過(guò)程中去。在對(duì)于社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)容進(jìn)行探討的時(shí)候，我們發(fā)現(xiàn)其很多內(nèi)容都來(lái)源于我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，由此可見(jiàn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代社會(huì)依然是有著比較強(qiáng)的生命力的。處于大學(xué)環(huán)境里，自覺(jué)在文化建設(shè)的過(guò)程中，實(shí)現(xiàn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承和借鑒，是很有意義的。

一、優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與大學(xué)文化建設(shè)之間的關(guān)系分析

優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是大學(xué)文化建設(shè)的基本前提和基礎(chǔ)，或者說(shuō)當(dāng)前大學(xué)主流文化之所以展現(xiàn)出健康活潑、積極向上、清雅脫俗的特點(diǎn)，就是因?yàn)樵谝詢?yōu)秀傳統(tǒng)文化為基本框架的文化建設(shè)活動(dòng)中，大學(xué)生原本差異性的價(jià)值取向、文化修養(yǎng)、知識(shí)結(jié)構(gòu)能夠在優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的熏陶下，得以健康的發(fā)展和進(jìn)步。當(dāng)前大學(xué)文化內(nèi)容豐富，實(shí)踐活動(dòng)眾多，無(wú)論是宿舍文化，還是服飾文化，乃至是動(dòng)漫文化，都成為大學(xué)文化的重要表現(xiàn)形式，但是其中也蘊(yùn)含著一些不良的、消極的文化載體，對(duì)于大學(xué)文化建設(shè)的可持續(xù)發(fā)展構(gòu)成危害。而此時(shí)就需要發(fā)揮優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的作用，使其成為引導(dǎo)大學(xué)主流文化發(fā)展，規(guī)避不良文化蔓延的重要思想根基。從某種角度上來(lái)講，大學(xué)文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化傳承和創(chuàng)新的重要載體，其在踐行優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中扮演著重要執(zhí)行者和推動(dòng)者的身份。大學(xué)作為教育科研的組織結(jié)構(gòu)，以學(xué)問(wèn)和真理為追求，不會(huì)受制于外在的權(quán)利和利益，由此培養(yǎng)出來(lái)的大學(xué)精神價(jià)值，無(wú)論是愛(ài)國(guó)主義精神，還是團(tuán)體意識(shí)培養(yǎng)，或者是奉獻(xiàn)精神的鍛煉，都可以將其歸結(jié)到大學(xué)精神范疇中去。從本質(zhì)上來(lái)講，大學(xué)文化建設(shè)的過(guò)程，就是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在當(dāng)代高等教育領(lǐng)域得以繼承和發(fā)展的過(guò)程。

二、當(dāng)前我國(guó)高等院校大學(xué)文化建設(shè)過(guò)程中存在的問(wèn)題

1.高等院校大學(xué)文化建設(shè)意識(shí)淡薄。當(dāng)前高等院校大學(xué)文化建設(shè)意識(shí)淡薄，并沒(méi)有樹(shù)立正確的大學(xué)文化建設(shè)價(jià)值觀。其具體表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：（1）忽視人文主義情懷，以理性和工具的視角去審視文化建設(shè)，往往都是希望其能夠達(dá)到一個(gè)什么樣的目的，而不是從精神價(jià)值層面去探究其實(shí)施的必要性。（2）師生參與文化建設(shè)的動(dòng)力不純，很多都是從功利性的角度入手，教師以職稱評(píng)定為目標(biāo)，學(xué)生以保研或者獎(jiǎng)學(xué)金為目標(biāo)，使得整個(gè)大學(xué)彌漫著濃郁的功利色彩，文化建設(shè)也表現(xiàn)出功利性的特點(diǎn)。（3）在大學(xué)文化建設(shè)意識(shí)淡薄的環(huán)境下，社會(huì)中一些不良的文化價(jià)值觀開(kāi)始滲透到校園中來(lái)，西方文化中一些消極腐朽的文化形態(tài)也開(kāi)始在校園出現(xiàn)，比如個(gè)人主義，這些價(jià)值理念的盛行充分驗(yàn)證了當(dāng)前高等院校大學(xué)文化建設(shè)工作不到位。

2.高校院校大學(xué)文化建設(shè)缺乏個(gè)性。雖然也有很多高等院校意識(shí)到文化建設(shè)的必要性，并且也積極在此方面投入時(shí)間和精力，但是從其執(zhí)行和推崇的過(guò)程來(lái)看，其存在以下的問(wèn)題：不懂得依照自身學(xué)校的特色和學(xué)生的基本情況，去制訂文化建設(shè)方案，很多情況下，都是依照其他高等院校的執(zhí)行情況，來(lái)進(jìn)行模式化的效仿，由此就造成高等院校校園文化呈現(xiàn)出千校一面，缺乏個(gè)性的情況。具體來(lái)講，其主要體現(xiàn)在：（1）關(guān)注綜合性大學(xué)的擴(kuò)展，推行專升本，碩士博士申請(qǐng)，改名風(fēng)等。（2）僅僅從字面上強(qiáng)調(diào)特色，文化建設(shè)特色呈現(xiàn)形式化的傾向。

3.文化建設(shè)層次偏低，重心存在偏移。文化建設(shè)應(yīng)該是能夠深入學(xué)生內(nèi)心的，應(yīng)該是在完善系統(tǒng)基礎(chǔ)上開(kāi)展和推行的活動(dòng)，由此可見(jiàn)文化建設(shè)也是有層次的，有重心的，如果僅僅在低層次、沒(méi)有重心的基礎(chǔ)上去開(kāi)展文化建設(shè)工作，就不能將其稱為為合理有效的文化建設(shè)。當(dāng)前的實(shí)際情況是：（1）各種文化建設(shè)活動(dòng)都僅僅將視角放在生活文化層次上，文化建設(shè)內(nèi)容狹窄，層次處于較低的狀態(tài)，屬于低層次的文化消費(fèi)活動(dòng)，甚至部分高等院校出現(xiàn)將課桌文化納入到文化建設(shè)中去的情況。（2）在高校文化建設(shè)硬件水平不高的情況下，各項(xiàng)文化建設(shè)活動(dòng)質(zhì)量大打折扣，并且存在忽視精神文化的深層次挖掘的問(wèn)題，難以做到物質(zhì)文化與精神文化的融合，這也是文化建設(shè)重心偏移的重要表現(xiàn)。

4.難以理清楚現(xiàn)代文化與傳統(tǒng)文化。一直以來(lái)，在大學(xué)文化建設(shè)過(guò)程中都存在一個(gè)問(wèn)題：如何處理好現(xiàn)代文化和傳統(tǒng)文化之間的關(guān)系。一般情況下很多高等院校都會(huì)選擇重視現(xiàn)代文化，輕視傳統(tǒng)文化，以至于在遇到此方面問(wèn)題的時(shí)候，很多高等院校都不加思考，就以這樣的指導(dǎo)方針去執(zhí)行了。具體來(lái)講，其主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：（1）在文化建設(shè)活動(dòng)中滲入科學(xué)現(xiàn)念，以競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)和時(shí)效理念為主導(dǎo)，受到很多學(xué)生的歡迎，這是因?yàn)閷W(xué)生接觸現(xiàn)代文化的機(jī)會(huì)比較多，其對(duì)于這種文化保持著比較濃厚的興趣，此時(shí)自然會(huì)積極主動(dòng)參與進(jìn)去。（2）傳統(tǒng)文化在文化建設(shè)中比重處于較低的狀態(tài)，難以引起學(xué)生的關(guān)注，總是認(rèn)為這些僅僅是過(guò)去的一些事情，沒(méi)有必要成為現(xiàn)代人實(shí)踐活動(dòng)的指導(dǎo)。

三、優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在大學(xué)文化建設(shè)中傳承和借鑒的策略

1.從大學(xué)校訓(xùn)的角度來(lái)看。校訓(xùn)，是高等院校提出的道德要求、行為約束、品格養(yǎng)成的訓(xùn)誡，其不僅僅體現(xiàn)出大學(xué)的理想，還展現(xiàn)出其人才培養(yǎng)的基本理念，更加寄托了大學(xué)教育對(duì)于學(xué)生的期望和要求。也就是說(shuō)，校訓(xùn)作為學(xué)校文化核心，需要抓住大學(xué)文化靈魂，以言簡(jiǎn)意賅的方式表達(dá)出來(lái)，成為引導(dǎo)學(xué)生生活學(xué)習(xí)的重要指導(dǎo)思想，以及文化建設(shè)工作的主導(dǎo)。在此方面融入傳統(tǒng)文化，是很有意義的。對(duì)此，筆者認(rèn)為需要做好以下幾個(gè)方面的工作：（1）保證校訓(xùn)工整對(duì)仗，以均衡化的語(yǔ)言來(lái)表達(dá)，由此達(dá)到視覺(jué)和聽(tīng)覺(jué)上的勻稱美，這體現(xiàn)出來(lái)的是中華民族重視簡(jiǎn)約、重視和諧的思維，是與傳統(tǒng)優(yōu)秀文化掛鉤的重要體現(xiàn)。比如清華大學(xué)的校訓(xùn)：自強(qiáng)不息，厚德載物。其來(lái)源于《周易》中的“天行健君子以自強(qiáng)不息，地勢(shì)坤，君子以厚德載物”，其語(yǔ)言簡(jiǎn)單，闡述了傳統(tǒng)文化中對(duì)行為個(gè)體提出的要求：自強(qiáng)自尊、施散恩德，言簡(jiǎn)意賅的同時(shí)，也展現(xiàn)出充足的韻味。（2）盡可能的引用經(jīng)典名著，將其演變成為格言警句。我國(guó)傳統(tǒng)的優(yōu)秀文化名著代表有《論語(yǔ)》、《周易》、《大學(xué)》等，都可以成為我們校訓(xùn)編寫(xiě)的援引。（3）要處理好德性文化與個(gè)性文化之間的關(guān)系。在展現(xiàn)中華民族近千年形成的成熟道德價(jià)值體系的時(shí)候，還應(yīng)該融入個(gè)性自由權(quán)利意識(shí)的內(nèi)容，使得學(xué)生能夠在國(guó)家利益和個(gè)人利益之間做好權(quán)衡，在愛(ài)國(guó)主義和個(gè)人主義之間做好選擇，而不是對(duì)于個(gè)性文化視而不見(jiàn)。

2.從教學(xué)管理的角度來(lái)看。教學(xué)管理的過(guò)程也是文化建設(shè)的重要環(huán)節(jié)，這是因?yàn)榇髮W(xué)教學(xué)管理制度是師生教學(xué)科研工作的基本規(guī)范和準(zhǔn)則，其表達(dá)出來(lái)的意識(shí)和理念，會(huì)通過(guò)師生的行為呈現(xiàn)出來(lái)，這就是文化建設(shè)的過(guò)程。對(duì)此，筆者認(rèn)為在實(shí)現(xiàn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與大學(xué)教學(xué)管理相互融合的過(guò)程中需要做到以下幾點(diǎn)：（1）摒棄傳統(tǒng)官本管理的理念，倡導(dǎo)個(gè)性化管理的價(jià)值觀，關(guān)注學(xué)生的人性與學(xué)習(xí)自由，不要以強(qiáng)硬的方式去開(kāi)展管理，改變自上而下的管理運(yùn)營(yíng)模式，在尊重師生基本權(quán)益的基礎(chǔ)上，完成規(guī)章制度的調(diào)整和改善，使其展現(xiàn)出人性化的特點(diǎn)來(lái)。（2）倡導(dǎo)中庸之道，貴和尚中，保證在和諧局面實(shí)現(xiàn)的過(guò)程中，使各項(xiàng)活動(dòng)都能夠得到調(diào)整。也就是說(shuō)，在規(guī)章制度制定的過(guò)程中，要給予學(xué)生安排自己學(xué)習(xí)計(jì)劃的自由，實(shí)現(xiàn)更多選修課的引入，降低必修課的比重，給予教師更多自由開(kāi)展教學(xué)的權(quán)利，而不是以量化的方式去檢查和考核，使教師可以在自己意愿下開(kāi)展教學(xué)。（3）在師生管理方面，堅(jiān)持以人為本，倡導(dǎo)柔性管理的方式，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化在規(guī)章制度中的融入，盡量不要在規(guī)章制度中出現(xiàn)過(guò)于硬性的詞匯。

3.從校園規(guī)劃的角度來(lái)看。在校園規(guī)劃的過(guò)程中，也是體現(xiàn)文化建設(shè)成果的重要環(huán)節(jié)。在此方面需要做好的工作主要涉及到以下內(nèi)容：（1）講究軸對(duì)稱的安排，根據(jù)校園不同區(qū)域的功能，實(shí)現(xiàn)不同校區(qū)的合理劃分，保證在對(duì)應(yīng)建筑為中心的基礎(chǔ)上，展現(xiàn)出整個(gè)校園布局的對(duì)稱性，這符合我國(guó)傳統(tǒng)的倫理道德觀念，體現(xiàn)的是以禮為制的基本理念。（2）注重山水自然環(huán)境的融入，體現(xiàn)出天人合一的理念，給教育教學(xué)創(chuàng)造相對(duì)理想的環(huán)境和氛圍，這也是校園人文精神的集中體現(xiàn)，這就要求在實(shí)際的校園規(guī)劃的過(guò)程中要以師法自然為基本原則，實(shí)現(xiàn)對(duì)于校園自然環(huán)境的維護(hù)和管理，保證能夠營(yíng)造出一個(gè)有利于學(xué)習(xí)和教學(xué)工作開(kāi)展的環(huán)境。（3）處理好中西建筑之間的關(guān)系，堅(jiān)持和而不同的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化價(jià)值觀，需要注意的是不要以照搬照抄的方式去應(yīng)對(duì)，而是在吸收消化的基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)不同文化之間的融合，實(shí)現(xiàn)中西合璧，以保證校園的整體布局更加有層次性，更加有國(guó)際視野，更加能夠體現(xiàn)出我國(guó)古人兼容并蓄的理念。

四、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在大學(xué)文化建設(shè)中的傳承和借鑒，并非是簡(jiǎn)單的一加一等于二的問(wèn)題，其需要在優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和大學(xué)文化建設(shè)之間做好權(quán)衡，由此才能夠保證大學(xué)文化建設(shè)工作朝著可持續(xù)方向發(fā)展和進(jìn)步。

參考文獻(xiàn)：

篇（4）

在經(jīng)濟(jì)全球化的今天，我們正在飽受著一場(chǎng)無(wú)硝煙的戰(zhàn)爭(zhēng)的洗禮――經(jīng)濟(jì)大戰(zhàn)，在這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)中企業(yè)能夠昂首屹立于經(jīng)濟(jì)的浪潮中，不僅要憑借強(qiáng)大的市場(chǎng)生命力，還要有優(yōu)秀的企業(yè)文化傳承，才不會(huì)在經(jīng)濟(jì)的大戰(zhàn)中覆滅。而承載著優(yōu)秀傳承的就是這個(gè)企業(yè)的企業(yè)文化。企業(yè)文化的傳承不是文化的堆積，而是隨著時(shí)間、歲月的沉淀。是一個(gè)企業(yè)的精髓、精神思想。

電力行業(yè)多年來(lái)在行業(yè)和地方政策的庇護(hù)下，受宏觀經(jīng)濟(jì)的沖擊明顯小于其他行業(yè)，但這并不能逃脫市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的洪流，只有擁有了優(yōu)秀的企業(yè)文化，才能保證電力行業(yè)強(qiáng)大的生命力。由于電力行業(yè)的特殊性，也就增加了企業(yè)文化建設(shè)推廣的困難程度，首先在加強(qiáng)企業(yè)文化建設(shè)的實(shí)踐中，總會(huì)存在著相互對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系，如何正確處理這些關(guān)系，對(duì)于保證企業(yè)文化建設(shè)沿著健康軌道向前發(fā)展有著重要的意義。

一、準(zhǔn)確掌握文化動(dòng)態(tài)，做到具體情況具體分析

由于電力行業(yè)的特殊性，電力生產(chǎn)的第一線我們實(shí)行的是倒班制度，這就造成了企業(yè)文化推廣時(shí)間上的不統(tǒng)一性，同時(shí)也阻礙了員工之間的交流與溝通，這些問(wèn)題的出現(xiàn)，就大大增加了企業(yè)文化推廣的難度。同時(shí)也就要求企業(yè)管理者從微入手，分階段，分類型的開(kāi)展健康向上，豐富多彩的企業(yè)文化活動(dòng)，不僅要滿足員工的精神文化需求，更重要的是提高員工對(duì)企業(yè)的向心力，凝聚力。

隨著改革開(kāi)放的發(fā)展，經(jīng)濟(jì)全球化的推動(dòng)下，員工本身的文化底蘊(yùn)，自身素質(zhì)，以及地域特點(diǎn)也越來(lái)越明顯的凸顯出來(lái)，這就要求我們?cè)谕茝V企業(yè)文化，就要適應(yīng)員工的地域性，文化差異性。開(kāi)展些比較普及的，生動(dòng)有趣的，喜聞樂(lè)見(jiàn)的文化活動(dòng)，以達(dá)到抒發(fā)感情，愉悅身心消除疲勞的目的。同時(shí)能將工作和生活恰當(dāng)?shù)娜诤显谝黄穑箚T工能以一種享受的心態(tài)去完成他們的工作任務(wù)。

二、電力行業(yè)安全文化建設(shè)至關(guān)重要

電力行業(yè)是一種高危行業(yè)，這一性質(zhì)也決定了安全文化建設(shè)的重要性。首先企業(yè)安全文化的特點(diǎn)之一：規(guī)范性。電力行業(yè)企業(yè)文化的規(guī)范性與其他文化的不同，電力行業(yè)企業(yè)文化必須具有法律，法規(guī)或制度規(guī)章的效力，并帶有明顯的強(qiáng)制性。所以在安全文化建設(shè)這方面我們不但要保證安全生產(chǎn)秩序井然有序，也要做到事實(shí)有標(biāo)準(zhǔn)，人人有職責(zé)，達(dá)到行有路，量有尺，效有法。猶如軍隊(duì)的口令，一個(gè)口令一個(gè)動(dòng)作；企業(yè)安全文化的特點(diǎn)之二：科學(xué)性。安全源于科學(xué)，事故出于科盲與違章。電力中的安全科學(xué)是踏足在先輩們血與淚的教訓(xùn)中總結(jié)出來(lái)的，所以要讓員工把這些教訓(xùn)記在心里，刻在骨子里，時(shí)時(shí)以安全作為第一位，做到安全生產(chǎn)，人人有責(zé)。

三、正確處理好疏導(dǎo)與禁堵的關(guān)系，做到疏堵并舉

篇（5）

關(guān)鍵詞：少數(shù)民族文化；中國(guó)傳統(tǒng)文化傳承建設(shè)；弘揚(yáng)

中華民族是我國(guó)56個(gè)民族所組成的共同體的代稱。文化既是民族的血脈，同時(shí)也是人民的精神家園。少數(shù)民族文化是中華民族文化中更具民族特色的文化，是建設(shè)我國(guó)傳統(tǒng)文化中的重要內(nèi)容，弘揚(yáng)中華優(yōu)秀文化應(yīng)當(dāng)對(duì)少數(shù)民族文化進(jìn)行重視。

一、少數(shù)民族文化與中國(guó)傳統(tǒng)文化傳承體系建設(shè)之間的關(guān)系

認(rèn)識(shí)一個(gè)真實(shí)的中國(guó)需要我們從不同的發(fā)明去探索，“五位一體”總布局便應(yīng)運(yùn)而生。民族是通過(guò)文化關(guān)系進(jìn)行不斷的凝聚不斷的確立的，民族的凝聚、形成過(guò)程，在其本質(zhì)上便是文化的凝聚與融合，而這種文化的凝聚、融合又是通過(guò)民族精神來(lái)核心凝聚、融合起來(lái)的，由此可知民族文化對(duì)于民族的形成、凝聚是非常重要的。①以下幾個(gè)方面是少數(shù)民族文化和中國(guó)傳統(tǒng)文化傳承體系建設(shè)之間的關(guān)系的具體體現(xiàn)：

首先，作為中國(guó)傳統(tǒng)文化建設(shè)重要組成部分少數(shù)民族文化，其優(yōu)秀的少數(shù)民族傳統(tǒng)是建設(shè)中華民族文化的重要的源泉。少數(shù)民族文化，是中華民族文化不可分割的重要的組成部分，是中國(guó)各個(gè)少數(shù)民族在幾千年的生活生產(chǎn)的實(shí)踐過(guò)程中經(jīng)過(guò)不斷的積累逐漸沉淀形成了各自不同的生活習(xí)慣、、風(fēng)俗習(xí)慣、文學(xué)藝術(shù)、語(yǔ)言文字等等不同的文化內(nèi)容。其次，中國(guó)傳統(tǒng)文化的精神實(shí)質(zhì)上就是一種文化認(rèn)同，而我國(guó)各個(gè)少數(shù)民族產(chǎn)生文化認(rèn)同的基礎(chǔ)就是對(duì)各自民族文化在中華民族多元一體格局中重要性的認(rèn)識(shí)。建設(shè)中國(guó)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化建設(shè)的目的是為了使我國(guó)的特色社會(huì)主義核心價(jià)值體系、全國(guó)的公民道德文化素質(zhì)的到全面的提高，從而增加中華民族的親和力、凝聚力，不斷增強(qiáng)各個(gè)民族對(duì)中華民族大家庭的認(rèn)同感、歸屬感，從而增強(qiáng)了我國(guó)的文化軟實(shí)力。在我國(guó)時(shí)刻注重對(duì)少數(shù)民族的風(fēng)俗習(xí)慣、生活方式、等各方面文化內(nèi)容的保護(hù)與尊重，同時(shí)及時(shí)吸納各個(gè)少數(shù)民族優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)，這些都是確保我國(guó)56個(gè)民族對(duì)中華民族文化認(rèn)同、文化親近的前提與基礎(chǔ)。此外，少數(shù)民族文化中的許許多多的優(yōu)秀的文化特質(zhì)如西南少數(shù)民族各自對(duì)自然的崇拜使得其在生態(tài)環(huán)境保護(hù)方面做出了十分顯著的成就，這些都是中華民族傳統(tǒng)文化傳承體系建設(shè)中不可或缺的因素。在建設(shè)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系時(shí)，要把“多元的文化資本轉(zhuǎn)化成社會(huì)資本，讓多元的民族文化在國(guó)家的社會(huì)文化舞臺(tái)上都承擔(dān)自己的積極角色”②。

二、如何在建設(shè)中國(guó)傳統(tǒng)文化傳承體系中弘揚(yáng)少數(shù)民族文化

上文從四個(gè)方面探討了少數(shù)民族文化與中國(guó)傳統(tǒng)文化體系建設(shè)之間的關(guān)系，那么，如何在建設(shè)中國(guó)傳統(tǒng)文化傳承體系中弘揚(yáng)少數(shù)民族文化呢？

第一，在建設(shè)中國(guó)傳統(tǒng)文化傳承體系中弘揚(yáng)少數(shù)民族文化，首先必須從唯物史觀的角度出發(fā)，堅(jiān)持的指導(dǎo)地位，用社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)社會(huì)思潮、凝聚社會(huì)共識(shí)。十報(bào)告指出，作為興國(guó)之魂的社會(huì)主義核心價(jià)值體系，是中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展方向的決定因素。我們?cè)谖{、弘揚(yáng)不同少數(shù)民族文化，為我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系增加多樣性養(yǎng)料時(shí)，一定要保證被吸收的少數(shù)民族文化的內(nèi)容既要符合我國(guó)社會(huì)主義制度與我國(guó)特色社會(huì)主義的發(fā)展同時(shí)又要符合人類社會(huì)的發(fā)展規(guī)律等等要求，牢牢掌握意識(shí)形態(tài)工作領(lǐng)導(dǎo)權(quán)和主導(dǎo)權(quán)，堅(jiān)持正確導(dǎo)向。

第二，在建設(shè)中國(guó)傳統(tǒng)文化傳承體系中弘揚(yáng)少數(shù)民族文化，就必須要加強(qiáng)少數(shù)民族對(duì)中華民族意識(shí)的不斷培養(yǎng)以及提升其對(duì)中華民族的意識(shí)。中華民族多元一體的格局，是歷經(jīng)千百年形成的，少數(shù)民族多元文化的發(fā)展是建立在56個(gè)民族一體的基礎(chǔ)之上的，是整體與部分的關(guān)系，在堅(jiān)持民族平等、民族團(tuán)結(jié)、各民族共同繁榮三原則的基礎(chǔ)之上，加強(qiáng)少數(shù)民族對(duì)中華民族一體格局的民族意識(shí)的培養(yǎng)。

第三，在建設(shè)中國(guó)傳統(tǒng)文化傳承體系中弘揚(yáng)各個(gè)少數(shù)民族優(yōu)秀的文化，必須要不斷的吸收我國(guó)各個(gè)少數(shù)民族優(yōu)良的文化內(nèi)容及其文化內(nèi)涵。作為先進(jìn)的少數(shù)民族文化，一般具有：（1）有利于國(guó)家的統(tǒng)一、促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)的文化；（2）有利于各個(gè)少數(shù)民族進(jìn)步發(fā)展的文化；（3）有利于各個(gè)少數(shù)民族的群眾轉(zhuǎn)變其觀念，解放其思想，促進(jìn)其不斷脫貧致富的文化；（4）有利于各個(gè)少數(shù)民族打破其保守觀念，促進(jìn)學(xué)習(xí)與吸收國(guó)內(nèi)外先進(jìn)的科學(xué)文化知識(shí)；（5）富有民族形式及具有各自的特色，為少數(shù)民族群眾逐漸接受的文化。③在我國(guó)55個(gè)少數(shù)民族中，各個(gè)少數(shù)民族都擁有頗具民族特色的優(yōu)秀的文化資源，通過(guò)不同的民族節(jié)日、不同的服飾、不同的語(yǔ)言表達(dá)以及不同的等等形式表現(xiàn)出來(lái)，通過(guò)民族學(xué)家、人類學(xué)家、語(yǔ)言學(xué)家、歷史學(xué)家等等不同學(xué)科的專家對(duì)其文化進(jìn)行解讀可以從中吸取優(yōu)秀的進(jìn)行傳承研究。

第四，在建設(shè)中國(guó)傳統(tǒng)文化傳承體系中弘揚(yáng)少數(shù)民族文化，十報(bào)告指出，要繁榮發(fā)展我國(guó)各個(gè)少數(shù)民族文化事業(yè)，不斷開(kāi)展各個(gè)少數(shù)民族特色文化的保護(hù)工作，同時(shí)加強(qiáng)各個(gè)少數(shù)民族語(yǔ)言文字黨報(bào)黨刊、廣播影視節(jié)目、出版物等譯制播出出版。加強(qiáng)各個(gè)少數(shù)民族文化典籍整理及其出版工作的安排，推進(jìn)各個(gè)少數(shù)民族文化典籍資源數(shù)字化，同時(shí)報(bào)告中還提出，加強(qiáng)國(guó)家重大文化和自然遺產(chǎn)地、重點(diǎn)文物保護(hù)單位、歷史文化名城名鎮(zhèn)名村保護(hù)建設(shè)，抓好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承。我國(guó)現(xiàn)在是世界第二經(jīng)濟(jì)大國(guó)，但是“科教水平亟待提高――尤其是少數(shù)民族地區(qū)的教育，對(duì)提高全民的科學(xué)素養(yǎng)有巨大的作用。科教素養(yǎng)與科技創(chuàng)新能力要求之間的差距，直接影響了我國(guó)少數(shù)民族地區(qū)科技轉(zhuǎn)換為生產(chǎn)力的水平。”④在科技快速發(fā)展的現(xiàn)代，我們可以利用多種媒體手段對(duì)我國(guó)少數(shù)民族的文化進(jìn)行傳承與弘揚(yáng)。如前不久拍攝的國(guó)家形象宣傳片以中國(guó)紅為主色調(diào)，展現(xiàn)了以“智慧、美麗、勇敢、才能、財(cái)富”等詮釋中國(guó)人形象。

此外，要加強(qiáng)少數(shù)民族基層文化人才隊(duì)伍的建設(shè)，十報(bào)告指出，要重視發(fā)現(xiàn)和培養(yǎng)扎根各個(gè)少數(shù)民族地區(qū)基層的鄉(xiāng)土文化能力、民族民間文化傳承人特別是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目代表性傳承人，鼓勵(lì)和扶持少數(shù)民族群體中涌現(xiàn)出的各種文化人才和文化活動(dòng)積極分子，促進(jìn)少數(shù)民族傳承人的健康成長(zhǎng)并且發(fā)揮其應(yīng)有的作用。壯大愿意為少數(shù)民族文化發(fā)展做貢獻(xiàn)的志愿者隊(duì)伍的發(fā)展，鼓勵(lì)各界人士的參與。（作者單位：民族學(xué)院）

該文章為民族學(xué)院2013級(jí)高水平研究生人才培養(yǎng)班資助完成。

注解：

①邵和平，《論炎黃文化與建設(shè)中華民族共有精神家園的關(guān)系》，《學(xué)習(xí)與實(shí)踐》，2008年第3期。

②葉南客，《創(chuàng)造中華民族文化的新輝煌》，南京社會(huì)科學(xué)，2007年第12期。

③陳家才，《發(fā)展新時(shí)期先進(jìn)的少數(shù)民族文化》，中國(guó)民族，2003年第5期。

④閆國(guó)輝，《世界第二≠一個(gè)真實(shí)的中國(guó)》，中國(guó)政治教學(xué)參考，2011年第17期。

參考文獻(xiàn)：

[1]主編，《中華民族多元一體格局（修訂本）》，北京：中央民族大學(xué)出版社，2003年.

[2]陳家才，《發(fā)展新時(shí)期先進(jìn)的少數(shù)民族文化》，中國(guó)民族，2003年第5期

[3][英]愛(ài)德華?泰勒著，連樹(shù)聲譯，《原始文化》，桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2005年.

篇（6）

中圖分類號(hào)：G85 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1004-5643（2013）04-0081-03

1 傳統(tǒng)體育文化的內(nèi)涵及在校園文化的作用

我國(guó)民族傳統(tǒng)體育文化是各民族在各自不同的歷史發(fā)展中，由生產(chǎn)和生活以及與自然界抗?fàn)幹行纬闪瞬磺粨系拿褡寰瘢潜貍涞纳a(chǎn)、生活技能和娛樂(lè)手段；隨著生產(chǎn)、生活水平的提高，民族傳統(tǒng)體育的強(qiáng)身健體、娛樂(lè)、交往、育人等功能突現(xiàn)出來(lái)，通過(guò)各民族間傳統(tǒng)體育交流，進(jìn)而促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)。傳統(tǒng)體育文化作為民族文化的一個(gè)重要組成部分，反映了各民族形成發(fā)展、生活方式、人文等內(nèi)外兼有的文化，同時(shí)是民族文化傳播的重要載體。我國(guó)各族人民在長(zhǎng)期的生產(chǎn)生活中創(chuàng)造了門類眾多的體育項(xiàng)目，不僅具有很強(qiáng)的健身價(jià)值，而且還有很高的藝術(shù)價(jià)值和豐富的娛樂(lè)、教育功能等。目前，我國(guó)已挖掘整理出了1000多個(gè)體育項(xiàng)目，如摔跤、舞龍、舞獅、蕩秋千、劃龍舟、武術(shù)等。

校園文化作為一種具有獨(dú)特個(gè)性和魅力的自主性較強(qiáng)的高層次優(yōu)秀文化，在推動(dòng)師生主體思想道德品質(zhì)全面發(fā)展的同時(shí)，又可以輻射到社會(huì)中去，并引領(lǐng)著社會(huì)時(shí)代文化潮流。這也是一所高校發(fā)展與成功所必備的因素之一。校園文化又是特殊的育人載體，對(duì)引導(dǎo)學(xué)生的價(jià)值取向和行為趨向具有重要的作用。民族地區(qū)高校校園文化中民族文化是不可缺少的成分，而傳統(tǒng)體育文化恰恰是不同民族文化鮮活的載體，能反映出各民族的風(fēng)俗習(xí)慣、民族精神。通過(guò)民族傳統(tǒng)體育文化的開(kāi)展可以體現(xiàn)民族地區(qū)高校的民族性、傳承性、培養(yǎng)大學(xué)生的民族精神、豐富校園民族文化內(nèi)容。

2 傳統(tǒng)體育文化在民族地區(qū)高校校園文化建設(shè)中的現(xiàn)狀

2.1 重視現(xiàn)代競(jìng)技體育文化培養(yǎng)，忽視傳統(tǒng)體育文化繼承

在知識(shí)、信息社會(huì)化及競(jìng)技體育全球化浪潮的影響下，競(jìng)技體育已成為我國(guó)各級(jí)各類學(xué)校體育教學(xué)、競(jìng)賽、課外活動(dòng)的主體，西方體育文化所體現(xiàn)的健與美、展示自我、體現(xiàn)個(gè)性等特點(diǎn)也深深吸引著當(dāng)今的廣大青少年學(xué)生，在各級(jí)各類學(xué)校的校園文化中，競(jìng)技體育文化也占有主導(dǎo)地位，民族地區(qū)高校也是如此。

民族傳統(tǒng)文化在民族地區(qū)高校校園文化中雖然有一席之地，但就其存在的形式來(lái)看多是局限于課堂教學(xué)，所采用的項(xiàng)目與我國(guó)1000多項(xiàng)傳統(tǒng)體育項(xiàng)目相比也僅是鳳毛麟角，在課余健身、競(jìng)賽也難覓其影，即使學(xué)校組織的競(jìng)賽活動(dòng)中很少采用民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目。

身處民族地區(qū)的高校，有豐富的民族傳統(tǒng)體育資源和氛圍，重視現(xiàn)代競(jìng)技體育文化，確忽視傳統(tǒng)體育文化傳承，這種隨波逐流現(xiàn)象較為嚴(yán)重，體育課堂、業(yè)余健身中充斥著國(guó)際流行體育運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目，彌漫著力與美、健與碩之風(fēng)，而我國(guó)傳統(tǒng)體育文化注重人格、注重倫理、注重和諧人文精神被冷落。在競(jìng)技體育文化沖擊下，導(dǎo)致當(dāng)代大學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)體育文化認(rèn)識(shí)缺乏、興趣不濃，甚至有些否定我國(guó)傳統(tǒng)體育文化的內(nèi)涵和價(jià)值。

2.2 重視傳統(tǒng)體育活動(dòng)的開(kāi)展，忽視常態(tài)化

民族地區(qū)高校由于各自重視程度的不同對(duì)民族傳統(tǒng)體育的開(kāi)展也不盡相同，有些學(xué)校定期或不定期開(kāi)展一些民族傳統(tǒng)體育競(jìng)賽，傳播民族傳統(tǒng)體育文化，使一部分學(xué)生了解民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目。學(xué)校重視活動(dòng)開(kāi)展，但在師生業(yè)余健身確沒(méi)采取導(dǎo)向措施，忽視了傳統(tǒng)體育開(kāi)展的常態(tài)化。

競(jìng)技體育的健身價(jià)值、培養(yǎng)學(xué)生頑強(qiáng)拼搏、不畏困難的意識(shí)等功能不容置疑，不可否定。但大學(xué)生的重義崇德、寬厚、禮讓、平和的民族品質(zhì)、民族自尊心、自信心和自豪感，還是需要我國(guó)民族傳統(tǒng)體育活動(dòng)進(jìn)行培養(yǎng)、完善。豐富多彩的校園民族傳統(tǒng)體育文化活動(dòng)與思想政治教育工作相互滲透、相互包含、相互作用、相互影響，可對(duì)學(xué)生進(jìn)行潛移默化的思想道德品質(zhì)教育。這不僅是傳播民族價(jià)值觀的最佳載體，也是高校道德教育工作的有效途徑。民族地區(qū)高校校園文化中傳統(tǒng)體育文化元素常態(tài)化的缺失，是校園文化活動(dòng)育人功能的不健全，不完善。民族地區(qū)高校校園文化通過(guò)民族傳統(tǒng)體育文化常態(tài)化開(kāi)展，有利于在思想上引導(dǎo)學(xué)生建立科學(xué)的人生觀和價(jià)值觀。

2.3 重視現(xiàn)代體育社團(tuán)的建設(shè)，忽視民族傳統(tǒng)體育社團(tuán)的發(fā)展

高校社團(tuán)是大學(xué)生進(jìn)行自學(xué)、自主、自律為主體活動(dòng)團(tuán)體，通過(guò)社團(tuán)組織活動(dòng)培養(yǎng)和提高學(xué)生的各種能力，并從中得到引導(dǎo)和教育，有利于學(xué)生的成長(zhǎng)。社團(tuán)同時(shí)又是校園文化的重要組成部分，民族地區(qū)高校團(tuán)組織應(yīng)該對(duì)本校的社團(tuán)建設(shè)進(jìn)行規(guī)劃，設(shè)立哪些社團(tuán)、如何育人，怎樣通過(guò)社團(tuán)活動(dòng)建設(shè)特色校園文化。當(dāng)前，民族地區(qū)高校校園文化建設(shè)在整體上也呈現(xiàn)出了多色彩、多元化、多層次的發(fā)展趨勢(shì)，但仍有諸多弊端，民族文化元素較少，對(duì)學(xué)生民族情結(jié)、精神的文化建設(shè)缺失。

民族地區(qū)高校學(xué)生社團(tuán)較多，其中也不缺少現(xiàn)代體育社團(tuán)，多進(jìn)行競(jìng)技體育項(xiàng)目的活動(dòng)，對(duì)學(xué)生的組織能力、管理能力、全面素質(zhì)起到培養(yǎng)作用。而單純的民族傳統(tǒng)體育社團(tuán)的設(shè)立幾乎沒(méi)有，有些關(guān)于傳統(tǒng)體育活動(dòng)項(xiàng)目，如武術(shù)歸入體育社團(tuán)，民族舞蹈則列入藝術(shù)社團(tuán)。在全球經(jīng)濟(jì)一體化和文化多元化的背景下，各種新思潮和新觀念與傳統(tǒng)的文化模式和觀念產(chǎn)生了激烈的碰撞，大學(xué)生的思想意識(shí)、價(jià)值觀念和行為模式受到影響，對(duì)民族傳統(tǒng)文化表現(xiàn)出了不應(yīng)有的冷淡甚至背叛。民族地區(qū)高校應(yīng)該通過(guò)校園傳統(tǒng)文化建設(shè)培養(yǎng)學(xué)生的民族心理、民族性格和民族精神，提高學(xué)生民族的自信心和凝聚力。

民族地區(qū)高校進(jìn)行校園文化建設(shè)中，應(yīng)進(jìn)一步加強(qiáng)傳統(tǒng)體育文化教育對(duì)校園文化建設(shè)的認(rèn)識(shí)，建設(shè)傳統(tǒng)體育社團(tuán)，通過(guò)以點(diǎn)帶面的形式對(duì)學(xué)生進(jìn)行民族文化教育，培養(yǎng)大學(xué)生的民族意識(shí)、民族人文素養(yǎng)，完善高校校園文化的育人功能。

3 傳承傳統(tǒng)體育文化對(duì)民族地區(qū)高校校園文化建設(shè)的意義

3.1 傳承傳統(tǒng)體育文化促進(jìn)大學(xué)生民族人文意識(shí)的養(yǎng)成

民族地區(qū)高校校園文化應(yīng)根植于傳統(tǒng)文化，傳統(tǒng)文化是其母體。高校校園文化建設(shè)中，應(yīng)當(dāng)重視傳統(tǒng)文化教育的意義。

人文素質(zhì)是塑造大學(xué)生精神境界、人格品質(zhì)乃至民族精神的必備條件。校園民族傳統(tǒng)體育文化傳承是對(duì)大學(xué)生進(jìn)行有計(jì)劃、有組織的民族文化教育，是通過(guò)內(nèi)化的形式，從認(rèn)知、感知的角度對(duì)學(xué)生進(jìn)行教育的，具有很強(qiáng)的隱蔽性和自主性。通過(guò)形式多樣的民族傳統(tǒng)體育活動(dòng)使學(xué)生了解不同民族的風(fēng)俗習(xí)慣，增強(qiáng)民族意識(shí)，促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)，培養(yǎng)民族人文意識(shí)，繼承優(yōu)良傳統(tǒng)，激發(fā)歷史責(zé)任感和使命感，是實(shí)現(xiàn)民族人文素質(zhì)教育的有效形式。民族傳統(tǒng)體育文化受儒家、道家思想的影響，形成了以重義崇德、寬厚、禮讓為理念，以崇尚人的內(nèi)在氣質(zhì)、品格、精神修養(yǎng)為價(jià)值取向的一種文化形態(tài)。民族地區(qū)高校校園文化中傳承傳統(tǒng)體育文化可內(nèi)化為大學(xué)生的行為，提高自身的體育人文素質(zhì)、體育精神和民族傳統(tǒng)文化素養(yǎng)和民族人文意識(shí)有積極的作用。

3.2 傳承傳統(tǒng)體育文化促進(jìn)大學(xué)生道德情操的提升

當(dāng)代大學(xué)生處于多元文化的沖擊，各種思想互相交織，各種觀念互相碰撞時(shí)代，影響了學(xué)生的價(jià)值取向、傳統(tǒng)道德觀念的形成，使一些學(xué)生過(guò)分關(guān)注己利，為達(dá)目的不擇手段，道德失范嚴(yán)重。高校是傳播知識(shí)、傳承文化、研究學(xué)問(wèn)、追求真理、創(chuàng)造思想、培養(yǎng)人才的重要場(chǎng)所，“育人為本，德育為先”是其辦學(xué)理念。

民族傳統(tǒng)體育文化從產(chǎn)生到發(fā)展，始終與教育緊密相連，作為教育的內(nèi)容手段，在歷史發(fā)展的過(guò)程中發(fā)揮了積極而重要的作用。民族傳統(tǒng)體育重義崇德、輕利的思想，強(qiáng)調(diào)集體高于個(gè)人的集體觀和民族觀，引導(dǎo)著各民族和睦相處。隨著時(shí)代的變遷，傳統(tǒng)體育文化已成為群眾娛樂(lè)性的體育活動(dòng)，具有真、善、美的整合價(jià)值。民族地區(qū)高校傳承傳統(tǒng)體育文化可對(duì)學(xué)生這種民族價(jià)值觀、人生觀進(jìn)行潛移默化的影響，陶冶大學(xué)生的情操，培養(yǎng)良好的道德品質(zhì)、熱愛(ài)和平、善良誠(chéng)信、樂(lè)于助人、尊老愛(ài)幼的優(yōu)良道德品質(zhì)，從而有助于促進(jìn)大學(xué)生認(rèn)知能力的拓展和道德情操的提升，創(chuàng)建和諧的校園文化生活。

3.3 傳承傳統(tǒng)體育文化實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)體育的教育保護(hù)

民族地區(qū)高校是繼承和弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的重要陣地，擔(dān)負(fù)民族優(yōu)秀文化教育保護(hù)重任。雖然民族地區(qū)高校在民族傳統(tǒng)科研、體育教學(xué)、競(jìng)賽訓(xùn)練取得了一些成就，但整體發(fā)展情況并不樂(lè)觀，校園文化中傳統(tǒng)體育的大眾化、常態(tài)化較差，民族地區(qū)高校體育工作者應(yīng)該保持清醒的認(rèn)識(shí)。任何一項(xiàng)體育運(yùn)動(dòng)的發(fā)展與傳承都是從學(xué)校層面來(lái)完成的，我國(guó)的民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)的傳承與發(fā)展也離不開(kāi)民族地區(qū)的高校。民族地區(qū)高校應(yīng)該率先把民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目納入校園文化建設(shè)中，在豐富校園文化的同時(shí)，也培養(yǎng)了學(xué)生們對(duì)民族傳統(tǒng)體育的興趣，加深學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)體育的理解，培養(yǎng)傳統(tǒng)體育人才，為基層輸送了傳統(tǒng)體育指導(dǎo)者，更好地促進(jìn)民族傳統(tǒng)體育在社會(huì)上的普及與發(fā)展，為民族傳統(tǒng)體育文化傳播做出貢獻(xiàn)。民族傳統(tǒng)體育在高校校園文化中開(kāi)展可促進(jìn)高校體育科研工作者對(duì)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的挖掘、整理，促進(jìn)民族傳統(tǒng)體育在高校層面的傳播、保護(hù)，實(shí)現(xiàn)教育傳承的功能。

4 民族地區(qū)高校校園文化建設(shè)中加強(qiáng)傳統(tǒng)體育文化傳承的策略

4.1 重視校園文化中傳統(tǒng)體育文化建設(shè)，弘揚(yáng)傳統(tǒng)體育文化，提升校園文化品位

經(jīng)歷歷史的洗禮后，傳統(tǒng)體育文化的發(fā)展跨越古今，不同的地域誕生了形式多樣的傳統(tǒng)體育形式。其蘊(yùn)涵著豐富的民族傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，既有修身養(yǎng)性、以柔克剛的項(xiàng)目，又有勇猛剛毅、斗智斗勇、競(jìng)技等內(nèi)容，還有在悠揚(yáng)的音樂(lè)伴奏下進(jìn)行優(yōu)美肢體表演項(xiàng)目。民族傳統(tǒng)文化是根，丟失了根，任何形式的文化都會(huì)成為海市蜃樓、空中浮云。因此，學(xué)校包括社會(huì)教育、家庭教育）應(yīng)迅速補(bǔ)好弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育這一課。這樣，校園文化建設(shè)才可能既具有民族性，又具有世界性；既具有歷史性，又具有現(xiàn)實(shí)性。

傳統(tǒng)體育文化在民族地區(qū)高校的開(kāi)展，是弘揚(yáng)民族文化的載體，是豐富校園體育文化生活的手段，給學(xué)生的交往提供別樣的平臺(tái)，促進(jìn)學(xué)生間交流和團(tuán)結(jié)，通過(guò)傳統(tǒng)體育活動(dòng)使學(xué)生了解歷史知識(shí)，對(duì)他們進(jìn)行了人文教育，不經(jīng)意間將人文意識(shí)植入大學(xué)生心靈深處，實(shí)現(xiàn)高校校園文化建設(shè)的意義，提升校園文化建設(shè)的整體水平。

民族地區(qū)高校依托本區(qū)域民族傳統(tǒng)體育文化的構(gòu)建，既是對(duì)傳統(tǒng)體育文化弘揚(yáng)傳承，還可以打造具有民族特色的高校校園體育文化，有利于校園文化實(shí)現(xiàn)自身的特色化、品牌化，提升校園文化品位，同時(shí)也為我國(guó)民族傳統(tǒng)體育的傳承與發(fā)展提供思路。

4.2 創(chuàng)辦民族傳統(tǒng)體育社團(tuán)

高校體育社團(tuán)是在團(tuán)委領(lǐng)導(dǎo)下組織成立，有相似興趣愛(ài)好或特長(zhǎng)的同學(xué)打造了一個(gè)互相學(xué)習(xí)、互相交流的組織，負(fù)責(zé)一些體育項(xiàng)目的宣傳、推廣傳播、組織競(jìng)賽、聯(lián)絡(luò)社會(huì)相關(guān)的體育活動(dòng)。民族地區(qū)高校要鼓勵(lì)學(xué)生創(chuàng)辦各種項(xiàng)目的傳統(tǒng)體育社團(tuán)，支持社團(tuán)宣傳、傳播傳統(tǒng)體育文化和技能、組織競(jìng)賽，使更多的學(xué)生了解傳統(tǒng)體育文化，廣泛吸納傳統(tǒng)體育愛(ài)好者。通過(guò)傳統(tǒng)體育活動(dòng)促進(jìn)學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)體育的健身、娛心、民族人文功能的了解，進(jìn)而在閑暇時(shí)間通過(guò)傳統(tǒng)體育進(jìn)行健身，豐富校園文化，更好地實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)體育在校園文化中傳承。

4.3 加強(qiáng)體育健康課中民族傳統(tǒng)體育的傳播

篇（7）

中圖分類號(hào)：G222 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1673-2596（2013）03-0197-02

河南是華夏歷史文明傳承創(chuàng)新區(qū)的主體，也是傳承華夏歷史文明的主體。大力發(fā)展河南文化產(chǎn)業(yè)、培育中原特色文化品牌在傳承華夏歷史文明過(guò)程中有著舉足輕重的地位。本文通過(guò)闡釋華夏歷史文明傳承創(chuàng)新區(qū)的概念及內(nèi)涵、清明上河園在華夏歷史文明傳承創(chuàng)新區(qū)建設(shè)中的地位和作用等，試圖探析如何更好的挖掘中原歷史文化資源，培育中原特色文化品牌，助推華夏歷史文明傳承創(chuàng)新區(qū)的建設(shè)。

一、華夏歷史文明傳承創(chuàng)新區(qū)的概念、內(nèi)涵與外延

華夏歷史文明是以中原文化為主體的歷史文化形態(tài)，是中華文化的根源和主干。華夏歷史文明傳承創(chuàng)新區(qū)是中原經(jīng)濟(jì)區(qū)五大戰(zhàn)略定位之一，是中原經(jīng)濟(jì)區(qū)有別于其他經(jīng)濟(jì)區(qū)的顯著特征，是以社會(huì)主義核心價(jià)值體系為引領(lǐng)，以滿足人民群眾精神文化需求為目的，以改革創(chuàng)新為動(dòng)力，以文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)為支撐，挖掘中原文化資源，弘揚(yáng)中原人文精神，傳承歷史文化，創(chuàng)新現(xiàn)代文化，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化有機(jī)融合，是全國(guó)性的文化創(chuàng)新發(fā)展示范區(qū)。在承擔(dān)國(guó)家文化發(fā)展戰(zhàn)略、保障國(guó)家文化安全、提升國(guó)家文化軟實(shí)力、增強(qiáng)中華民族凝聚力中，具有重要的戰(zhàn)略地位。

華夏歷史文明傳承創(chuàng)新區(qū)的建設(shè)與發(fā)展，需要依托中原文化優(yōu)勢(shì)資源，挖掘具有中原特質(zhì)的文化內(nèi)涵，做好傳承和創(chuàng)新兩篇大文章，建設(shè)全球華人根親文化圣地、世界遺產(chǎn)保護(hù)研究基地、中華文化走出去重要基地、全國(guó)重要的文化產(chǎn)業(yè)基地、全國(guó)文化改革發(fā)展綜合試驗(yàn)區(qū)，從而促進(jìn)歷史文化和現(xiàn)代文化交融發(fā)展，培育具有中國(guó)特色、時(shí)代特征、中原風(fēng)貌的現(xiàn)代文化，為中原崛起、河南振興提供精神動(dòng)力和文化支撐，促進(jìn)社會(huì)主義先進(jìn)文化大發(fā)展大繁榮，增強(qiáng)中華民族凝聚力向心力。

二、清明上河園在華夏歷史文明傳承創(chuàng)新區(qū)建設(shè)過(guò)程中的地位和作用

華夏歷史文明是中華民族的文化符號(hào)，是中國(guó)的血脈與靈魂，既體現(xiàn)著中國(guó)的軟實(shí)力，也體現(xiàn)著中國(guó)的綜合國(guó)力。“一部河南史，半部中國(guó)史”，河南是中華民族的搖籃，是華夏文化的發(fā)祥地。《國(guó)務(wù)院關(guān)于支持河南省加快建設(shè)中原經(jīng)濟(jì)區(qū)的指導(dǎo)意見(jiàn)》明確提出，將打造華夏歷史文明傳承創(chuàng)新區(qū)作為中原經(jīng)濟(jì)區(qū)五大戰(zhàn)略定位之一，這是中原經(jīng)濟(jì)區(qū)有別于其他經(jīng)濟(jì)區(qū)的顯著特點(diǎn)，更是河南承擔(dān)國(guó)家文化發(fā)展戰(zhàn)略的歷史責(zé)任。因此，傳承華夏歷史文明刻不容緩。

開(kāi)封作為中國(guó)古都之一，有著悠久的歷史和燦爛的文化，北宋時(shí)期的開(kāi)封曾是當(dāng)時(shí)世界上經(jīng)濟(jì)最繁榮的國(guó)際大都市。面對(duì)如此得天獨(dú)厚的文化資源，開(kāi)封旅游局打造了一批具有濃郁古代風(fēng)情的民俗樂(lè)園。清明上河園作為當(dāng)?shù)氐穆糜纹炫炂放疲云渚薮蟮钠放朴绊懥?dòng)了整個(gè)開(kāi)封乃至河南旅游業(yè)的發(fā)展，并在不斷的創(chuàng)新發(fā)展中，成為河南乃至全國(guó)的知名大型宋文化主題公園。自1998年開(kāi)園以來(lái)，累計(jì)接待游客超過(guò)800萬(wàn)人次，取得了良好的經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益。2009年，清明上河園榮膺世界紀(jì)錄協(xié)會(huì)中國(guó)第一座以繪畫(huà)作品為原型的仿古主題公園。2011年1月14日清明上河園又獲得國(guó)家5A級(jí)旅游景區(qū)稱號(hào)。至此，清明上河園在一批批精英團(tuán)隊(duì)的帶領(lǐng)下，成功走過(guò)了前期的創(chuàng)業(yè)之路，一躍成為可以和少林寺相媲美的河南省旅游業(yè)界的旗艦品牌。

清明上河園作為河南文化產(chǎn)業(yè)的代表，在深入挖掘傳承中原厚重的歷史文化資源的基礎(chǔ)上，也不斷的進(jìn)行著文化創(chuàng)新。傳承和創(chuàng)新是一個(gè)有機(jī)的整體，我們傳承的中原歷史文化，都是中原地區(qū)在各個(gè)不同的時(shí)代所進(jìn)行的創(chuàng)新。對(duì)于河南這個(gè)文化大省來(lái)說(shuō)，培育具有中原風(fēng)貌、中原特色的文化產(chǎn)業(yè)品牌對(duì)華夏歷史文明的傳承具有相當(dāng)重大的意義。而清明上河園作為一個(gè)大型宋代風(fēng)情民俗游樂(lè)園，向世人呈現(xiàn)了宋代的市井百態(tài)、民俗風(fēng)情；精心打造的大型實(shí)景演出，各種民俗表演，真真實(shí)實(shí)地讓游客在夢(mèng)回千年中體驗(yàn)了一次宋代博大精深的文化。

清明上河園集中展現(xiàn)了宋代的都城、宋代的詩(shī)詞、宋代的文化，深入挖掘了開(kāi)封的深厚文化底蘊(yùn)，突出了當(dāng)?shù)匚幕瘍?nèi)涵，帶動(dòng)了當(dāng)?shù)噩F(xiàn)代文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，提升了開(kāi)封作為古都的競(jìng)爭(zhēng)力，極大增強(qiáng)了中原文化的發(fā)展活力，助推了華夏歷史文明傳承創(chuàng)新區(qū)的建設(shè)。

三、打造清明上河園品牌文化，助推華夏歷史文明傳承創(chuàng)新區(qū)建設(shè)

關(guān)于品牌文化含義，本文認(rèn)為品牌文化是指通過(guò)賦予品牌深刻而豐富的文化內(nèi)涵，將鮮明的品牌核心價(jià)值有效地傳遞給消費(fèi)者，從而被消費(fèi)群體認(rèn)可和接受的價(jià)值觀念的綜合。而主題公園的品牌文化是其發(fā)展的靈魂和核心。因而培育獨(dú)具個(gè)性的文化品牌，形成獨(dú)特的競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)，是主題公園擁有持久生命力的必由之路。

（一）清明上河園品牌文化核心價(jià)值的提煉

開(kāi)封清明上河園是以張擇端《清明上河圖》為藍(lán)本建造而成，是中原地區(qū)最大的仿宋代古建筑群，因而園區(qū)建設(shè)最大的目的就是復(fù)原北宋汴京城的繁華景象。園區(qū)二期工程完工以后，主體建筑雕梁畫(huà)棟、古色古香、金碧輝煌，再現(xiàn)了北宋鼎盛時(shí)期汴梁城的繁華景象，形成一派栩栩如生的古風(fēng)神韻。隨著景區(qū)不斷實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新發(fā)展，民俗表演、服飾道具、手工藝品等越來(lái)越多的宋代文化元素的加入，使得該園成為中原地區(qū)傳承華夏歷史文明的典范，向游客濃郁地呈現(xiàn)了宋文化的底蘊(yùn)，因而清明上河園是一座以宋文化為靈魂和支撐的品牌園區(qū)，向游客傳遞宋文化為其核心價(jià)值。而這也契合了現(xiàn)代人尋找根親文化的需求，讓游客在這種體驗(yàn)中油然而生一種民族自豪感。

（二）清明上河園特色園區(qū)的打造

“一朝步入園內(nèi)，一日夢(mèng)回千年”。清明上河園園區(qū)占地占地600余畝，其中河湖面積180畝；各式宋式房屋400余間，大小古船50多艘。院內(nèi)主要建筑有城門樓、虹橋、街景、店鋪、河道、碼頭、船坊等，勾欄瓦肆、市井街巷，集中再現(xiàn)了宋代的京都風(fēng)情。清明上河園不僅以恢宏的氣勢(shì)再現(xiàn)了清明上河圖，而且以巧妙的創(chuàng)意把整個(gè)歷史活化，融入了很多鮮活的東西。目前園區(qū)內(nèi)的定時(shí)表演節(jié)目有二十余項(xiàng)，晚間的《東京夢(mèng)華》實(shí)景演出更是將園區(qū)活動(dòng)推向。因而無(wú)論是從園區(qū)建筑、民俗表演，還是沿街商鋪的叫賣，都真實(shí)地再現(xiàn)著宋代文化的輝煌，為園區(qū)品牌文化的構(gòu)建畫(huà)上了濃墨重彩的一筆。

（三）清明上河園品牌文化的傳播推廣

在這個(gè)信息爆炸的年代，如何有效地利用傳播媒介進(jìn)行品牌文化的傳播十分重要。無(wú)論是傳統(tǒng)媒體還是新媒體，充分發(fā)揮它們的作用，都能為知名品牌推廣添磚加瓦。品牌文化的傳播可以通過(guò)大眾媒體與消費(fèi)者建立溝通渠道，迅速擴(kuò)大品牌的知名度、美譽(yù)度。在媒體的選擇上，清明上河園通常選擇報(bào)紙、電視和網(wǎng)絡(luò)，信息含量豐富，覆蓋面廣，以期在激烈的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中站穩(wěn)腳跟。目前清明上河園不僅擁有自己的電視宣傳片，還有自己的官方微博，同時(shí)還和旅行社合作，開(kāi)通旅游專線，加快了清明上河園的品牌文化構(gòu)建。

在清明上河園品牌文化的建設(shè)過(guò)程中，堅(jiān)持了品牌文化的核心價(jià)值，融入多種中原特色文化，注重對(duì)文化資源的傳承創(chuàng)新，帶動(dòng)了地方文化旅游及相關(guān)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。在此基礎(chǔ)上，如何更好地挖掘中原歷史文化資源，筆者總結(jié)了一下幾點(diǎn)。

首先，拓寬產(chǎn)業(yè)鏈，調(diào)整產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)。做好文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的整體規(guī)劃，做好衍生產(chǎn)品的制作開(kāi)發(fā)和銷售，使上游和下游綜合發(fā)展，打造一條龍式的成熟產(chǎn)業(yè)鏈條，提升整體品牌的盈利能力。同時(shí)在原有厚重文化資源的基礎(chǔ)上，發(fā)展現(xiàn)代文化產(chǎn)業(yè)，使文化資源優(yōu)勢(shì)變成產(chǎn)業(yè)優(yōu)勢(shì)。注重文化資源核心價(jià)值體系的構(gòu)建，調(diào)整盈利模式，使品牌效應(yīng)達(dá)到最大化。

其次，要注重培養(yǎng)文化產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新人才。人才是文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的關(guān)鍵，如何將現(xiàn)有的文化資源轉(zhuǎn)換為產(chǎn)業(yè)優(yōu)勢(shì)，需要?jiǎng)?chuàng)意型人才的智力支撐。被業(yè)界譽(yù)為“中國(guó)創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)之父”的經(jīng)濟(jì)學(xué)家厲無(wú)畏，針對(duì)歷史文化資源大省河南如何發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)提出了三點(diǎn)建議：一是要再現(xiàn)場(chǎng)景，加入時(shí)尚元素；二是編好故事，活化歷史；三是提煉符號(hào)，打造品牌。此三點(diǎn)建議的核心就是創(chuàng)新。“創(chuàng)新是文化的本質(zhì)特征。一部人類文化發(fā)展史，實(shí)際上就是一部文化創(chuàng)新史。當(dāng)今文化發(fā)展，創(chuàng)意制勝、內(nèi)容為王”。河南在傳承華夏歷史文明的過(guò)程中，要不斷推進(jìn)文化領(lǐng)域的體制機(jī)制、內(nèi)容形式、傳播手段和行業(yè)發(fā)展等方面的創(chuàng)新，不斷解放和發(fā)展文化生產(chǎn)力，打造凸顯中原文化特色的文化產(chǎn)業(yè)體系，為傳承華夏歷史文明不斷積蓄力量。

最后，還要注重文化品牌的整體營(yíng)銷，做好文化品牌的宣傳推廣。利用各種文化符號(hào)，把文化產(chǎn)品輸送到消費(fèi)者的心里，讓消費(fèi)者明晰文化產(chǎn)品的核心價(jià)值，形成一定的品牌忠誠(chéng)度。在此基礎(chǔ)上，讓公眾感知中原品牌文化的魅力，讓河南文化走出去，樹(shù)立河南良好的形象。

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篇（8）

我國(guó)的城鎮(zhèn)化建設(shè)是城鄉(xiāng)統(tǒng)籌發(fā)展的核心，是工業(yè)化和產(chǎn)業(yè)化進(jìn)一步擴(kuò)張的載體。城鎮(zhèn)化建設(shè)要樹(shù)立以人為本和空間均衡的理念，創(chuàng)新發(fā)展模式，體現(xiàn)和突出城鎮(zhèn)的地域文化特色，以文化特色建設(shè)促進(jìn)城鎮(zhèn)化建設(shè)健康發(fā)展。

城鎮(zhèn)化建設(shè)與農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的關(guān)系

在推進(jìn)城鄉(xiāng)統(tǒng)籌發(fā)展的進(jìn)程中，落實(shí)工業(yè)反哺農(nóng)業(yè)、城市支持農(nóng)村的政策和措施之一就是推動(dòng)工業(yè)化和城鎮(zhèn)化。工業(yè)化是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要內(nèi)容，城鎮(zhèn)化是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的主要載體和動(dòng)力。

積極推進(jìn)城鄉(xiāng)統(tǒng)籌發(fā)展就是要建立生產(chǎn)要素在城鄉(xiāng)之間合理配置的市場(chǎng)體系、城鄉(xiāng)經(jīng)濟(jì)良性互動(dòng)的有效體制、城鄉(xiāng)社會(huì)事業(yè)和基礎(chǔ)設(shè)施共同發(fā)展的運(yùn)行機(jī)制，努力消除城鄉(xiāng)協(xié)調(diào)發(fā)展的體制。城鄉(xiāng)共同發(fā)展是縮小城鄉(xiāng)之間經(jīng)濟(jì)社會(huì)各種差距的重要前提和治本之策，也是當(dāng)前和今后解決城鄉(xiāng)之間矛盾和問(wèn)題的最佳選擇。按照城鄉(xiāng)統(tǒng)籌思路，應(yīng)以“三化”帶“三農(nóng)”：即以工業(yè)化帶動(dòng)農(nóng)民收入提高，以城鎮(zhèn)化帶動(dòng)農(nóng)村勞動(dòng)力轉(zhuǎn)移，以農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化帶動(dòng)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)效益增長(zhǎng)。農(nóng)村工業(yè)化、城鎮(zhèn)化和農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化是辨證的統(tǒng)一體。工業(yè)化居于主導(dǎo)地位，是城鎮(zhèn)化和產(chǎn)業(yè)化的核心；城鎮(zhèn)化是工業(yè)化和產(chǎn)業(yè)化進(jìn)一步擴(kuò)張的載體。農(nóng)村工業(yè)化不能停留在承受城市工業(yè)擴(kuò)散、與城市工業(yè)配套，以及以勞動(dòng)力密集型中小型工業(yè)、傳統(tǒng)工業(yè)為主的分工階段，應(yīng)提到國(guó)家新型工業(yè)化層面整合并軌，使鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)與傳統(tǒng)工業(yè)分離，轉(zhuǎn)變?yōu)椤艾F(xiàn)代工業(yè)部門”；使從業(yè)人員與傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)分離，成為一支現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)隊(duì)伍。農(nóng)村城市化不要盲目反對(duì)大城市發(fā)展戰(zhàn)略，也不要把小城鎮(zhèn)戰(zhàn)略過(guò)于理想化，而應(yīng)采取多元化、低成本發(fā)展戰(zhàn)略，實(shí)現(xiàn)城市城鎮(zhèn)全面發(fā)展，實(shí)現(xiàn)農(nóng)村勞動(dòng)力向城市、城鎮(zhèn)轉(zhuǎn)移的低成本和城市、城鎮(zhèn)建設(shè)的低成本，以便大批農(nóng)村勞動(dòng)力順利轉(zhuǎn)移。

實(shí)行城鄉(xiāng)統(tǒng)籌的最終目標(biāo)是城鄉(xiāng)一體化。這是現(xiàn)代化和城市化的高級(jí)階段，是城鄉(xiāng)互相吸收先進(jìn)和健康因素、擯棄落后病態(tài)、相互融合、雙向演進(jìn)的過(guò)程。在發(fā)展中要注意到，城鄉(xiāng)是不同的空間區(qū)域，必然有不同的特點(diǎn)和各自的優(yōu)勢(shì)。差別是永恒的，是無(wú)法消滅的。因此，城鄉(xiāng)一體化不是鄉(xiāng)村都變?yōu)槌鞘校皇浅鞘朽l(xiāng)村化，它將在保留城鄉(xiāng)各自特點(diǎn)的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造平等統(tǒng)一的新型城鄉(xiāng)關(guān)系，營(yíng)造城鄉(xiāng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展的氛圍和城鄉(xiāng)生態(tài)相互適應(yīng)的環(huán)境。

以文化特色促進(jìn)城鎮(zhèn)化建設(shè)

經(jīng)濟(jì)發(fā)展、制度變革、社會(huì)變遷，在最高層次上都要受文化思想的制衡。這里所指的制衡有二方面含義：一方面，要合乎民族文化傳統(tǒng)。另一方面，文化思想是改變傳統(tǒng)的先導(dǎo)。城鎮(zhèn)化建設(shè)要以優(yōu)秀的文化思想為先導(dǎo)，體現(xiàn)優(yōu)秀文化思想，在規(guī)劃上體現(xiàn)地域文化特色，建設(shè)上體現(xiàn)傳統(tǒng)文化特色，產(chǎn)業(yè)上體現(xiàn)地域文化特色。用優(yōu)秀文化思想和地域文化特色促進(jìn)城鎮(zhèn)化建設(shè)，使城鎮(zhèn)化建設(shè)獲得長(zhǎng)久的歷史生命力。

目前，在城鎮(zhèn)化建設(shè)中存在一種誤區(qū)，認(rèn)為城鎮(zhèn)化就是蓋洋房、建工廠，結(jié)果是走遍一鄉(xiāng)又一鄉(xiāng)，鄉(xiāng)鄉(xiāng)都是一個(gè)樣，處處都是水泥房，城鎮(zhèn)化建設(shè)結(jié)構(gòu)、布局、建筑雷同，使得城鎮(zhèn)化建設(shè)失去了民族特色。文化傳統(tǒng)是一個(gè)民族歷史的深厚積淀，支配著民族精神的走向。體現(xiàn)著民族的特殊品性，構(gòu)成民族的文化記憶。文化特色把現(xiàn)代人們和本民族的久遠(yuǎn)歷史連接起來(lái)，使文化傳統(tǒng)得以傳承，而文化傳承之根在于言傳身教和總體文化環(huán)境的熏陶。結(jié)構(gòu)、布局、建筑等文化傳統(tǒng)和符號(hào)是一個(gè)民族文化的組成部分，是人們感受和傳承傳統(tǒng)文化的一種環(huán)境。城鎮(zhèn)化建設(shè)必須突出和強(qiáng)化民族和地域的文化與傳統(tǒng)。

篇（9）

中圖分類號(hào)： G807 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼： A 文章編號(hào)： 1673-1069（2017）03-145-2

0 引言

為了提高當(dāng)代大學(xué)生的綜合素質(zhì)，幫助大學(xué)生樹(shù)立正確的人生價(jià)值觀念，就需要充分發(fā)揮各種優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的熏陶和教育作用，加強(qiáng)對(duì)大學(xué)生的思想政治教育力度，為大學(xué)生個(gè)性發(fā)展提供思想保障和精神動(dòng)力。湖湘文化作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，見(jiàn)證了歷史發(fā)展的腳步，蘊(yùn)含了多種精神內(nèi)涵，在提高大學(xué)生文化素養(yǎng)以及精神品質(zhì)方面起到了重要作用。

1 湖湘文化的概念及精神內(nèi)涵

1.1 湖湘文化的概念

當(dāng)前對(duì)湖湘文化概念的解釋有兩種說(shuō)法，一部分學(xué)者認(rèn)為，湖湘文化是指由湖湘地區(qū)的原住居民、移民以及流寓者，所創(chuàng)造并逐漸積累起來(lái)的文化精神，一部分學(xué)者認(rèn)為，湖湘文化是指生活在湖湘地區(qū)的各族人民在歷史發(fā)展過(guò)程中，所創(chuàng)造的具有民族特色的物質(zhì)文化以及精神文化的總和。但是，總地來(lái)說(shuō)，湘湖文化具有區(qū)域性和歷史性兩大特點(diǎn)，是在漫長(zhǎng)的歷史演變過(guò)程中生成、演化并興起的一種屬于湖南省范圍內(nèi)的傳統(tǒng)文化。湖湘文化內(nèi)容豐富，涉及物質(zhì)、精神、觀念等多個(gè)方面，覆蓋范圍比較寬泛，包含基層群眾以及中上階層所有社會(huì)層面。

1.2 湖湘文化的精神內(nèi)涵

湖湘文化的形成基礎(chǔ)為楚風(fēng)，并且在演變過(guò)程中受到了歷史因素的影響，所以湖湘文化的精神內(nèi)涵既包括湖湘?zhèn)鹘y(tǒng)的精神品質(zhì)，如勤勞、勇敢、奮斗、愛(ài)國(guó)、簡(jiǎn)樸等，又包括具有歷史時(shí)代特色的愛(ài)國(guó)情操、艱苦奮斗、實(shí)踐務(wù)實(shí)等精神品質(zhì)。湖湘文化的精神內(nèi)涵可以概括為淳樸重義、勇敢尚武、經(jīng)世致用、自強(qiáng)不息四個(gè)方面，在這四方面精神內(nèi)涵的影響下，湖湘文化展現(xiàn)出強(qiáng)烈的政治意識(shí)、博大的愛(ài)國(guó)主義情懷以及獨(dú)立創(chuàng)新的開(kāi)放發(fā)展姿態(tài)，造就了大批湘湖杰出人才。

2 湖湘文化與高校學(xué)生社會(huì)實(shí)踐能力之間的關(guān)系

湘湖文化具有豐富的精神內(nèi)涵，能夠?qū)θ说乃枷胍庾R(shí)以及精神理念產(chǎn)生潛移默化的影響，在強(qiáng)化高校學(xué)生思想政治教育方面起到了重要作用，與高校學(xué)生的社會(huì)實(shí)踐能力存在關(guān)聯(lián)性和互動(dòng)性，實(shí)現(xiàn)湘湖文化與高校教育的有機(jī)融合，對(duì)提高學(xué)生的社會(huì)實(shí)踐能力是非常有益的。

2.1 湘湖文化與高校學(xué)生社會(huì)實(shí)踐之間的關(guān)聯(lián)性

湘湖文化與高校學(xué)生社會(huì)實(shí)踐之間的關(guān)聯(lián)性主要體現(xiàn)在三個(gè)方面，兩者的作用對(duì)象及目標(biāo)存在關(guān)聯(lián)性，湖湘文化內(nèi)容與社會(huì)實(shí)踐能力內(nèi)容存在關(guān)聯(lián)性，互相文化與社會(huì)實(shí)踐能力培養(yǎng)過(guò)程存在關(guān)聯(lián)性。首先，湖湘文化與高校學(xué)生社會(huì)實(shí)踐能力培養(yǎng)所作用對(duì)象都是高校學(xué)生，兩者的目的都是提高學(xué)生的綜合素質(zhì)及能力，幫助學(xué)生更好地在社會(huì)立足。其次，高校學(xué)生社會(huì)實(shí)踐能力的高低是通過(guò)學(xué)生的綜合素質(zhì)反映出來(lái)的，而衡量高校學(xué)生綜合素質(zhì)的標(biāo)準(zhǔn)為價(jià)值理念。通過(guò)培養(yǎng)學(xué)生的社會(huì)實(shí)踐能力，能夠幫助學(xué)生樹(shù)立正確的價(jià)值理念，為湘湖文化的傳承和發(fā)展提供了理論依據(jù)。同時(shí)，湘湖文化中的精神內(nèi)涵，還能夠推動(dòng)高校學(xué)生思想文化建設(shè)，提升大學(xué)生社會(huì)實(shí)踐能力。最后，如果對(duì)高校學(xué)生社會(huì)實(shí)踐能力的培養(yǎng)過(guò)程進(jìn)行分析，可以發(fā)現(xiàn)這便是傳承和發(fā)展湖湘文化的一種重要途徑，而高校學(xué)生社會(huì)實(shí)踐能力的具體表現(xiàn)內(nèi)容，來(lái)自于湘湖文化，而又超越和重構(gòu)著湖湘文化。

2.2 湘湖文化與高校學(xué)生社會(huì)實(shí)踐之間的互動(dòng)性

思想政治教育是培養(yǎng)高校學(xué)生社會(huì)實(shí)踐能力的最主要方式，而思想政治教育在文化傳承與發(fā)展過(guò)程中起到價(jià)值引導(dǎo)和方向選擇作用。首先，思想政治教育能夠引領(lǐng)湘湖文化，為湘湖文化的傳承和發(fā)展創(chuàng)造了有利條件。其次，能夠利用思想政治教育展現(xiàn)出湘湖文化魅力及內(nèi)涵，為高校學(xué)生提供精神支柱，堅(jiān)定學(xué)生的文化信念。同時(shí)，通過(guò)思想政治教育來(lái)提高高校學(xué)生的綜合素質(zhì)，為湘湖文化傳承和發(fā)展培養(yǎng)德才兼?zhèn)涞慕影嗳恕３酥猓€可以利用湘湖文化對(duì)高校思想政治教育模式進(jìn)行創(chuàng)新，提高高校思想政治教育水平和教育質(zhì)量。從這幾方面可以看出湘湖文化與高校學(xué)生社會(huì)實(shí)踐之間存在互動(dòng)性關(guān)系。

3 湖湘文化在高校學(xué)生社會(huì)實(shí)踐中的傳承和發(fā)展策略

3.1 湘湖文化中愛(ài)國(guó)主義精神的傳承和發(fā)展

愛(ài)國(guó)主義精神是湘湖文化的重要組成，這與社會(huì)主義核心價(jià)值觀相謀和，是當(dāng)代大學(xué)生社會(huì)實(shí)踐的重要體現(xiàn)，在傳承湘湖文化的時(shí)候，必須加強(qiáng)對(duì)學(xué)生愛(ài)國(guó)主義情懷的培養(yǎng)。首先，高校學(xué)校應(yīng)該大力開(kāi)展各種文化實(shí)踐活動(dòng)，借助學(xué)報(bào)、學(xué)校論壇、學(xué)校社團(tuán)等，對(duì)湘湖文化進(jìn)行大力宣揚(yáng)，營(yíng)造積極向上的良好文化氛圍，使學(xué)生通過(guò)了解歷史文化，學(xué)習(xí)先輩的愛(ài)國(guó)主義精神，提高民族榮辱感，樹(shù)立遠(yuǎn)大志向。同時(shí)，組織不同形式的課外活動(dòng)，比如參觀博物館、參觀革命圣地等活動(dòng)，使學(xué)生感受到濃郁的民族氣息，增強(qiáng)學(xué)生的民族自豪感，激發(fā)學(xué)生的愛(ài)國(guó)主義情懷。

3.2 湘湖文化中開(kāi)拓創(chuàng)新精神的傳承和發(fā)展

改革創(chuàng)新是時(shí)代精神的具體體現(xiàn)，而湘湖文化中則蘊(yùn)含著艱苦奮斗的積極進(jìn)取精神，所以就需要在高校學(xué)生社會(huì)之間傳承和發(fā)展開(kāi)拓創(chuàng)新精神。高校應(yīng)該積極開(kāi)展各種形式的互動(dòng)，如演講比賽、科技競(jìng)賽等，為學(xué)生提供更加廣闊的發(fā)展空間，發(fā)散學(xué)生的思維能力，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí)和創(chuàng)新能力，堅(jiān)定學(xué)生的奮斗目標(biāo)，培養(yǎng)學(xué)生百折不撓的艱苦奮斗精神。同時(shí)，還應(yīng)該加大對(duì)大學(xué)生社會(huì)實(shí)踐項(xiàng)目的支持力度，為大學(xué)生提供更多的實(shí)踐機(jī)會(huì)，提高大學(xué)生創(chuàng)業(yè)意識(shí)和創(chuàng)業(yè)能力，充分發(fā)揮湖湘文化“敢為人先”的精神，激勵(lì)大學(xué)生勇于開(kāi)拓，不斷創(chuàng)新。

3.3 湘湖文化中求真務(wù)實(shí)精神的傳承和發(fā)展

湘湖文化的形成和演變一直是以求真務(wù)實(shí)為基礎(chǔ)的，強(qiáng)調(diào)社會(huì)實(shí)踐和客觀事實(shí)的重要性，這也是當(dāng)前社會(huì)對(duì)高校人才所提出的社會(huì)實(shí)踐基本要求。高校應(yīng)該積極組織深入基層民眾，使學(xué)生了解到群眾的生活狀況、生活面貌等，認(rèn)清我國(guó)的基本國(guó)情，了解民眾生活中遇到的困難，增進(jìn)學(xué)生與民眾之間的情感，將大學(xué)生社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)進(jìn)行有效落實(shí)。同時(shí)，還應(yīng)該結(jié)合當(dāng)前社會(huì)發(fā)展現(xiàn)狀以及未來(lái)發(fā)展形勢(shì)，充分發(fā)揮學(xué)生專業(yè)優(yōu)勢(shì)，使W生能夠積極參與到社會(huì)實(shí)踐中，不斷提高自身的專業(yè)素養(yǎng)以及社會(huì)適應(yīng)能力，在社會(huì)實(shí)踐過(guò)程中不斷鍛煉、提高自己，推動(dòng)湘湖文化的轉(zhuǎn)型。

3.4 湘湖文化中開(kāi)放進(jìn)取精神的傳承和發(fā)展

湘湖文化具有開(kāi)放性和包容性特點(diǎn)，提倡革新、創(chuàng)新進(jìn)取，反對(duì)因循守舊、泥古不化，在不同歷史時(shí)期都有著明顯的時(shí)代特點(diǎn)，將湖湘文化融入大學(xué)生社會(huì)實(shí)踐中，對(duì)培養(yǎng)大學(xué)生開(kāi)放進(jìn)取精神是非常重要的。高校學(xué)生應(yīng)該認(rèn)清社會(huì)發(fā)展形勢(shì)，強(qiáng)化歷史責(zé)任感和時(shí)代使命感，明確自身在社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)中所起到的重要作用，樹(shù)立遠(yuǎn)大理想和抱負(fù)，并以此作為奮斗目標(biāo)。同時(shí)，在社會(huì)實(shí)踐中，大學(xué)生應(yīng)該積極發(fā)揚(yáng)協(xié)作意識(shí)，保證專業(yè)化、市場(chǎng)化的社會(huì)秩序和諧運(yùn)行。并以國(guó)家法律法規(guī)以及職業(yè)道德規(guī)范作為行為準(zhǔn)則，嚴(yán)格要求自己，提高契約觀念合格法制觀念。

4 結(jié)束語(yǔ)

高校學(xué)生作為社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)的接班人和主力軍，自身綜合素質(zhì)的高低不僅決定了自身未來(lái)發(fā)展高度，也會(huì)對(duì)各項(xiàng)建設(shè)事業(yè)造成一定的影響。為了提高高校學(xué)生的綜合素質(zhì)，就需要以高校學(xué)生社會(huì)實(shí)踐為載體，保證湘湖文化的有效傳承和繁榮發(fā)展，充分發(fā)揮湘湖文化力量，幫助大學(xué)生樹(shù)立正確的人生觀念和價(jià)值取向，為社會(huì)培養(yǎng)更多的綜合素質(zhì)較高的人才。

參 考 文 獻(xiàn)

[1] 趙本綱.湖湘文化在湖南高校學(xué)生社會(huì)實(shí)踐中的傳承與發(fā)展[J].武漢交通職業(yè)學(xué)院學(xué)報(bào)，2014（2）：34-37.

篇（10）

中圖分類號(hào)：F29 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：B 文章編號(hào)：1008-4428（2016）06-31 -02

一、選題背景及意義

（一）選題背景

城市作為現(xiàn)代人生活的依靠主體，是依托自然環(huán)境，傳承歷史文化而形成的，具有廣泛的社會(huì)聯(lián)系的綜合體。城市需要不斷發(fā)展這是毋庸置疑的，任何一座城市伴隨人口數(shù)量的變化，城市與城市之間的交流互動(dòng)，流動(dòng)人口的來(lái)來(lái)往往，這無(wú)疑需要不斷完善城市功能，提升城市質(zhì)量。

新世紀(jì)到來(lái)后，城市發(fā)展迅速，對(duì)于城市文化和城市建設(shè)何者為重的問(wèn)題各方觀點(diǎn)不一。如何保護(hù)古城文化，如何合理規(guī)劃城市建設(shè)已經(jīng)成為歷史文化古城發(fā)展的瓶頸。中華上下五千年的悠長(zhǎng)歷史和多彩文化，孕育了非常多的歷史文化古城。改革開(kāi)放后，中國(guó)城市發(fā)展加快，文化傳承和城市建設(shè)成了所有城市都需面對(duì)的問(wèn)題。城市的發(fā)展是離不開(kāi)文化的傳承的，面對(duì)城市的發(fā)展這一命題，如何做到文化傳承與城市建設(shè)之統(tǒng)一，則需要充分認(rèn)識(shí)城市文化的載體，理清城市文化和城市建設(shè)的軌跡。

（二）選題意義

1.理論意義

第一，拓展了揚(yáng)州和紹興城市文化的研究領(lǐng)域。揚(yáng)州和紹興的城市文化，是維揚(yáng)文化和古越文化的精華之所在，目前針對(duì)揚(yáng)州和紹興城市發(fā)展對(duì)比的研究處于空白狀態(tài)，本文的研究將拓展揚(yáng)州和紹興城市文化的研究領(lǐng)域。

第二，加深了對(duì)城市文化傳承和城市建設(shè)的整體認(rèn)識(shí)。在城市建設(shè)的過(guò)程中，對(duì)文化資源的繼承是不斷豐富城市文化內(nèi)涵的必要途徑，通過(guò)研究，更直觀地認(rèn)識(shí)城市文化傳承和城市建設(shè)的整體內(nèi)涵。

第三，豐富了千年古城的研究?jī)?nèi)容。隨著我國(guó)城市文化和城市建設(shè)的發(fā)展熱潮出現(xiàn)，千年古城作為一個(gè)特色城市類型，在整個(gè)城市體系中有著舉足輕重的地位。同時(shí)在城市文化的研究中，千年古城作為城市歷史文化的重要載體和主要的表現(xiàn)舞臺(tái)，為研究城市發(fā)展提供了大量的資料。

2.現(xiàn)實(shí)意義

第一，為歷史文化古城城市規(guī)劃工作提供參考依據(jù)。本研究通過(guò)調(diào)查揚(yáng)州和紹興兩座千年古城現(xiàn)狀，結(jié)合歷史文化古城的特點(diǎn)，對(duì)比文化差異下古城發(fā)展道路不同之處，為城市建設(shè)者提供切實(shí)有效的對(duì)策建議。

第二，對(duì)揚(yáng)州市、紹興市，乃至全國(guó)的歷史文化古城建設(shè)都帶有積極的借鑒意義。中華上下五千年的悠久歷史和燦爛文化，留下了許多歷史古城，目前已公布的由國(guó)務(wù)院審批的中國(guó)歷史文化名城已達(dá)到119座，但對(duì)古城的研究還相對(duì)缺乏，迫切需要我們對(duì)其進(jìn)行聚焦和調(diào)研。

二、維揚(yáng)文化和古越文化比較

在維揚(yáng)文化和古越文化的不同作用下，揚(yáng)州和紹興這兩座古城在經(jīng)濟(jì)文化方面都有著截然不同的面貌。1840年，爆發(fā)，中國(guó)被迫將國(guó)門打開(kāi)，加入到世界工業(yè)化發(fā)展的進(jìn)程中。1843年，以上海為中心的長(zhǎng)三角地區(qū)工業(yè)化悄然開(kāi)始，而在上海一步步成為大都市的進(jìn)程中，維揚(yáng)人和古越人都參與到了城市的建設(shè)中，但他們選擇的是兩種截然不同的道路：和上海屬于同一文化地域的古越人，由于占據(jù)了地域的優(yōu)勢(shì)，在早期外國(guó)資本主導(dǎo)下的洋人開(kāi)辦的工廠中，主要屬于產(chǎn)業(yè)工人這一類角色；而之后才來(lái)到上海的維揚(yáng)人，在這場(chǎng)由資本為主的工業(yè)化戰(zhàn)爭(zhēng)中從事的則是服務(wù)性的行業(yè)。顯然，古越人和維揚(yáng)人在這一時(shí)期所選擇的道路已經(jīng)產(chǎn)生了完全不同的局面，這也在很大程度上影響著后續(xù)城市的發(fā)展方向。

從文化本身來(lái)說(shuō)，對(duì)這兩地人民的影響也不容小覷。隋煬帝開(kāi)鑿了京杭大運(yùn)河，維揚(yáng)人首批搭上了這一經(jīng)濟(jì)快車，因此維揚(yáng)文化的繁榮期其實(shí)要比古越文化更早到來(lái)。明清時(shí)期，兩地就呈現(xiàn)出了不同的狀態(tài)，分別衍生出了書(shū)文化與鹽文化。中國(guó)自科舉制度誕生以來(lái)總共產(chǎn)生了504個(gè)文狀元，紹興府歷代就有進(jìn)士2898人，狀元19人。而對(duì)揚(yáng)州來(lái)說(shuō)，鹽業(yè)不僅成為了關(guān)系社稷民生的國(guó)本，更是維揚(yáng)人發(fā)家致富的命本，在揚(yáng)州誕生了很多的富甲一方的鹽商。

兩種文化的不同作用，維揚(yáng)文化影響的揚(yáng)州人，普遍具有包容性的特征，而古越文化發(fā)展出來(lái)的紹興人，更具有競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)。所以維揚(yáng)人懂得去享受生活，而古越人則更愿意去拼搏爭(zhēng)取。

三、歷史文化古城特征概述

“歷史文化古城”包括國(guó)務(wù)院審批公布的國(guó)家級(jí)歷史文化名城、各級(jí)地方政府自行選定公布的省市級(jí)歷史文化名城、未在政府公布名單之列但仍具有特定歷史文化價(jià)值的古城、古鎮(zhèn)、古村落街區(qū)及建筑。在以往的研究中，對(duì)歷史文化古城本身的關(guān)注度不夠，大部分研究缺乏對(duì)古城個(gè)體、城市特點(diǎn)的針對(duì)性分析，忽略了歷史古城和文保遺跡的區(qū)別。歷史文化古城一般具有以下特性：

第一，有悠久的建城歷史或是有特殊重大歷史事件。

第二，有較多的歷史文化遺存，豐富的文物古跡或革命遺址、文物、建筑。

第三，有較多的文化傳統(tǒng)內(nèi)容，包括詩(shī)歌、曲藝、戲劇、工藝美術(shù)、土特名產(chǎn)、風(fēng)味食品、民俗風(fēng)情、歷史文化名人等等。

第四，長(zhǎng)期以來(lái)一直存在并不斷發(fā)展著。

四、古城文化傳承和城市建設(shè)的平衡發(fā)展

（一）提升城市品位，增強(qiáng)城市多元發(fā)展力

第一，科學(xué)規(guī)劃，把握城市發(fā)展方向。制定城市功能行業(yè)規(guī)劃，細(xì)化控制性規(guī)劃，調(diào)整產(chǎn)業(yè)規(guī)劃，并將單項(xiàng)規(guī)劃與總體規(guī)劃緊密銜接起來(lái)，做到提綱挈領(lǐng)，功能互補(bǔ)；要綜合考慮，科學(xué)布局，不求最大，但求最佳。

第二，完善設(shè)施，提高城市承載功能。基礎(chǔ)設(shè)施是城市發(fā)展的重要載體，更是城市發(fā)展的前提和基礎(chǔ)。在完善城市現(xiàn)有公用設(shè)施的基礎(chǔ)上，超前規(guī)劃建設(shè)水、電、氣、暖、路、訊等基礎(chǔ)設(shè)施，不斷擴(kuò)大管網(wǎng)覆蓋面，為大城市建設(shè)奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

第三，突出特色，彰顯城市獨(dú)特魅力。城市的魅力在于特色，特色需要挖掘和創(chuàng)造，在規(guī)劃和建設(shè)的基礎(chǔ)上進(jìn)一步提高城市綠化覆蓋率。切實(shí)抓好各具特色的新型城鎮(zhèn)化體系建設(shè)，不斷明晰各個(gè)城鎮(zhèn)發(fā)展定位；把城市文化與城市建設(shè)有機(jī)結(jié)合起來(lái)，充分挖掘人文資源，加強(qiáng)愛(ài)國(guó)主義和紅色文化教育基地建設(shè)，充分體現(xiàn)歷史人文特色，增加城市亮點(diǎn)。

（二）優(yōu)化生活環(huán)境，提高居民生活質(zhì)量

城市發(fā)展必須以宜居為標(biāo)準(zhǔn)，不斷優(yōu)化生活環(huán)境，提高居民生活質(zhì)量。宜居城市主要從文化、民生、經(jīng)濟(jì)、景觀四個(gè)參數(shù)衡量。

第一，文化方面，延續(xù)古城歷史文化環(huán)境，強(qiáng)化古城歷史風(fēng)貌特色，保護(hù)歷史文化風(fēng)貌區(qū)的城鎮(zhèn)肌理、空間布局、街巷尺度、綠化、文物與歷史建筑等構(gòu)成古城景觀歷史風(fēng)貌特征的組成部分。

第二，民生方面，綜合考慮城市發(fā)展的總體要求，完善古城各項(xiàng)功能，改善古城居住環(huán)境，讓老城區(qū)的老百姓享受到規(guī)劃后成果，切實(shí)改善人民群眾的居住生活環(huán)境，為保民生促發(fā)展做出積極貢獻(xiàn)。

第三，經(jīng)濟(jì)方面，充分發(fā)展古文化旅游與商業(yè)服務(wù)等第三產(chǎn)業(yè)。通過(guò)旅游景點(diǎn)的建設(shè)培育、旅游活動(dòng)內(nèi)容的多層次引入與休閑商業(yè)的繁榮崛起，形成既具有城鎮(zhèn)風(fēng)情特色，又具有都市文化特色與時(shí)尚氣息的特色商業(yè)街區(qū)。

第四，景觀方面，提出切實(shí)可行的古城保護(hù)性景觀設(shè)計(jì)，維護(hù)古城景觀風(fēng)貌，提升古城景觀整體品質(zhì)，將古城建設(shè)成現(xiàn)代文明與古代文明交相輝映的文化名城。

（三）重推旅游產(chǎn)業(yè)，合理配置區(qū)域資源

在具有了對(duì)古城鎮(zhèn)保護(hù)的意義和目的的認(rèn)識(shí)后，我們了解古城保護(hù)的現(xiàn)狀，歷史文化名城的舊城地段，兼有保護(hù)和更新的雙重要求，揚(yáng)州和紹興都是有著多年建城史的文化古城，人文薈萃，積淀了厚重璀璨的古城文化。在城市建設(shè)中，要時(shí)刻體現(xiàn)歷史人文特色，建設(shè)歷史文化產(chǎn)業(yè)園，讓古城在新城區(qū)發(fā)展很快的情況下，依舊可以是城市的中心，是商業(yè)繁榮、人口集中的地方。

合理規(guī)劃旅游資源，既要保護(hù)傳統(tǒng)的文化遺留，更要懂得利用這些文化附屬品，也就是說(shuō)，要繼承和發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀的在特色地域中生長(zhǎng)的歷史文化，應(yīng)走具有特色的道路，歷史街區(qū)與歷史地段的保護(hù)應(yīng)重點(diǎn)從完善基礎(chǔ)設(shè)施配套、提高環(huán)境質(zhì)量入手。

參考文獻(xiàn)：

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篇（11）

關(guān)鍵詞： 工業(yè)廠房改造；節(jié)約；文化傳承

Key words： industrial workshop transformation；economize；culture inheritance

中圖分類號(hào)：G64 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1006-4311（2013）01-0100-02

0 引言

舊工業(yè)廠房的改造和再利用始于20世紀(jì)60年代的美國(guó)和英國(guó)，成熟并盛行于20世紀(jì)80、90年代的美國(guó)和西歐各國(guó)，之后便迅速風(fēng)靡全世界。其模式主要有兩大類：功能轉(zhuǎn)換和創(chuàng)意提升。這種對(duì)舊工業(yè)廠房注入商業(yè)及文化藝術(shù)活力，賦以新的生命內(nèi)涵，使之成為第三產(chǎn)業(yè)和創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的載體的做法，也是激活城市、復(fù)興城市，創(chuàng)造和提升城市活力的一條途徑。

無(wú)論在發(fā)展中國(guó)家還是在發(fā)達(dá)國(guó)家，都存在一個(gè)嚴(yán)重的問(wèn)題：舊工業(yè)廠房的存留問(wèn)題。由于經(jīng)濟(jì)和城市的快速發(fā)展，各個(gè)國(guó)家政府及建筑師對(duì)工業(yè)建筑、工業(yè)遺址的保護(hù)缺乏投入。廢棄的工廠難逃厄運(yùn)，昔日生機(jī)勃勃的工業(yè)區(qū)，現(xiàn)在變得荒草凄凄、殘?jiān)珨啾凇Ｒ恍﹪?guó)家把廢舊工廠統(tǒng)統(tǒng)推到，重新建立起一座座新城市。但是，這種“破舊立新”、“地震式”的大變樣，很快遭到民眾的強(qiáng)烈反對(duì)。雖然城市是發(fā)展的，城市化是永恒的，然這種舍舊造新的做法既是一種巨大的浪費(fèi)，又會(huì)隔斷城市的歷史文脈。城市中舊廠房是可以被改造和利用的，這就要求必須改變對(duì)其大拆大建的做法，通過(guò)大量的、小規(guī)模的、細(xì)致的、持續(xù)的除舊布新，實(shí)現(xiàn)城市內(nèi)涵的、累進(jìn)式的更新。節(jié)約土地、節(jié)約能源、可持續(xù)發(fā)展等生態(tài)城市的核心理念在“消化”這些保留建筑的大規(guī)模行動(dòng)中得以實(shí)現(xiàn)，更重要的是這些建筑遺跡作為城市記憶的一部分是城市經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和文化發(fā)展的重要見(jiàn)證。

按歐美等國(guó)家的估算，廢舊工業(yè)廠房的改造和再利用對(duì)比新建同樣規(guī)模、標(biāo)準(zhǔn)的建筑，至少可以節(jié)省20%～50%的費(fèi)用。按這樣估算，如果我們城市都能對(duì)舊工業(yè)廠房進(jìn)行改造和再利用，就至少可以節(jié)約上百億的建筑費(fèi)用。

對(duì)大量一般性工業(yè)廠房的改造和再利用是落實(shí)我國(guó)“十一五”規(guī)劃所指出的建設(shè)資源節(jié)約型、環(huán)境友好型、發(fā)展循環(huán)型社會(huì)的一條創(chuàng)新、可行之路。目前，隨著我國(guó)高等教育的快速發(fā)展，高校數(shù)量和辦學(xué)規(guī)模節(jié)節(jié)攀升，高等院校作為資源、能源的消耗大戶，由于發(fā)展時(shí)間短、底子薄、管理相對(duì)粗放，低效率使用能源現(xiàn)象很是嚴(yán)重。因此加強(qiáng)節(jié)能工作、認(rèn)真研究并加強(qiáng)高校節(jié)約型校園建設(shè)，降低資源、能源消耗已勢(shì)在必行。

為此，我們開(kāi)展了以聊城大學(xué)新增校區(qū)二毛廠廠房改造為調(diào)研對(duì)象。我校二毛廠改造體現(xiàn)國(guó)家節(jié)能、減排的可持續(xù)發(fā)展理念，設(shè)計(jì)中營(yíng)造積極的人文氣氛、增加科技環(huán)保的份量、技術(shù)服務(wù)于功能，并采用新型可靠的技術(shù)、材料、結(jié)構(gòu)形式。通過(guò)對(duì)舊工業(yè)建筑改造使學(xué)校設(shè)施、交通、景觀變得豐富起來(lái)。

1 聊城大學(xué)新增小區(qū)廠房改造具體規(guī)劃與實(shí)施方案

1.1 建筑結(jié)構(gòu)和建筑功能空間的重構(gòu) 在滿足設(shè)計(jì)使用要求的前提下，盡量保持原結(jié)構(gòu)不變可以大幅度地減少造價(jià)。對(duì)于不符合設(shè)計(jì)與使用要求的進(jìn)行加固或者替換。比如1號(hào)樓結(jié)構(gòu)良好，但是屋頂損壞嚴(yán)重，需要進(jìn)行加固改造才能使用；2號(hào)樓內(nèi)部結(jié)構(gòu)較好，空間相對(duì)集中，符合設(shè)計(jì)使用要求，可以不用大幅度的修改； 3、4、5號(hào)樓墻體完好，屋頂需要重新改造；7、8號(hào)樓破壞嚴(yán)重，需要進(jìn)行結(jié)構(gòu)上的加固等等。根據(jù)具體的結(jié)構(gòu)實(shí)際情況經(jīng)過(guò)計(jì)算設(shè)計(jì)進(jìn)行不同的加固與改造。

同時(shí)為最大限度的利用交通優(yōu)勢(shì)，體現(xiàn)交通組織安全、便捷、流暢，將各實(shí)驗(yàn)室分成一塊一塊的，增大了交通面積。同時(shí)減少了從南面到背面的距離，分散了人流與車流。

1.2 建筑節(jié)能的改造 由于舊廠房室內(nèi)為大空間構(gòu)造，所以內(nèi)保溫并不占用室內(nèi)空間，對(duì)室內(nèi)布局設(shè)置影響不大。對(duì)內(nèi)保溫易結(jié)露、潮濕、產(chǎn)生冷熱橋等薄弱環(huán)節(jié)進(jìn)行局部處理改造，加強(qiáng)了保溫效果，消除了熱橋的影響。墻體采用防護(hù)涂料并加聚苯乙烯泡沫塑料板，以達(dá)到規(guī)定的要求。屋頂鋪設(shè)60mm厚的聚苯乙烯擠塑泡沫保溫板。同時(shí)聊城屬于溫帶季風(fēng)氣候區(qū)，具有顯著的季節(jié)變化和季風(fēng)氣候特征，所以聊城春季干旱多風(fēng)，回暖迅速，光照充足，太陽(yáng)輻射強(qiáng)；夏季高溫多雨，雨熱同季；秋季天高氣爽，氣溫下降快，太陽(yáng)輻射減弱。為改善光環(huán)境，保留了原結(jié)構(gòu)中上下通高的共享中庭，大面積的自然采光能夠節(jié)約照明能耗和改善室內(nèi)的生態(tài)環(huán)境。

通過(guò)上面的分析我們可以看出本舊廠改造有以下幾個(gè)方面的優(yōu)勢(shì)：①?gòu)S房?jī)?nèi)部空間大，便于充分改造利用。可以將廠房改造為符合設(shè)計(jì)要求的各類實(shí)驗(yàn)室，方便實(shí)驗(yàn)設(shè)備的安裝。②廠房結(jié)構(gòu)受力簡(jiǎn)單明了具有共性，便于安全可靠地進(jìn)行改造。③廠房受力構(gòu)件的強(qiáng)度及承載力較好。因?yàn)楸緩S房大都采用預(yù)制混凝土構(gòu)件，且當(dāng)初用于工業(yè)生產(chǎn)，故其承載力較大，可以滿足實(shí)驗(yàn)室的設(shè)計(jì)使用要求。

當(dāng)然在廠房改造中我們需要注意這幾個(gè)方面的問(wèn)題：①為保證原結(jié)構(gòu)與新增梁板共同作用，保證改造后的建筑滿足地震荷載下的位移和承載力要求，必須使其具有可靠的強(qiáng)度和剛度，對(duì)框架節(jié)點(diǎn)的設(shè)計(jì)是關(guān)鍵。②原有的排架結(jié)構(gòu)或裝配整體式框架結(jié)構(gòu)，廠房的主框架方向一般能滿足改造后的承載力要求，一般具有明顯的主框架方向（橫向）和次框架方向（縱向），但次框架方向一般不能滿足地震荷載下的承載力和位移要求，需要提高次方向的剛度，如增加該方向的框架梁或局部增加抗震墻，使改造后的結(jié)構(gòu)成為雙向框架結(jié)構(gòu)。③改造宜與抗震加固相結(jié)合，主要是由于本廠房的空間整體性較差。

2 結(jié)束語(yǔ)

聊城大學(xué)新增校區(qū)廠房成功改造，代表了廢舊建筑的發(fā)展方向，也是節(jié)能的重要體現(xiàn)，很值得我們研討與借鑒。需要我們對(duì)這一廠房改造的新理念進(jìn)一步總結(jié)和探索。

參考文獻(xiàn)：