德育的社會功能大全11篇

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一、高職共青團社會實踐育人功能分析

高職院校共青團工作作為高校思想政治教育中的一個重要組成部分，它肩負著對青年學生進行社會主義核心價值觀教育的使命。一直以來，高職共青團將社會實踐活動作為大學生在第一課堂之外，走向社會、了解社會、服務(wù)社會的重要方式，其育人功能主要體現(xiàn)在以下幾方面:

(一)加強思想道德修養(yǎng)

作為實踐中的社會實踐，與其他實踐樣式的重要區(qū)別是，社會實踐與“社會”密不可分:是以社會為場所、為對象，以加強與社會聯(lián)系為目的的實踐。而大學生在參加社會實踐活動時，往往以團隊的形式開展，這就要求個體拋開個人主義，發(fā)揮集體主義，實現(xiàn)人的整體性，從而達成目標。大學生在其中可以獲得思想道德的直接體驗，這也是社會實踐最重要的德育功能。另外，從社會實踐的設(shè)計來說，方案中本身就蘊含著德育理念，如“西部計劃”“蘇北計劃”等志愿服務(wù)類的社會實踐都是“志愿”“助人”等倫理的社會實踐樣式，實際效果表明，這些經(jīng)過設(shè)計的實踐樣式具有較好的德育效果。

(二)提升團隊凝聚力

在以團隊為單位開展的社會實踐中，社會實踐本身能夠有效促進個人與團隊的關(guān)系，活動中，每個人必須學會合作、妥協(xié)、溝通、情緒管理等，大學生通過社會實踐與人進行接觸，必須學會人際交往，語言表達能力也得到相應(yīng)提高，加速“社會化”，團隊凝聚力也得到提升。

(三)培養(yǎng)學習創(chuàng)新能力

社會實踐具有維度廣的特點，形式多樣，這就需要參加社會實踐的大學生具有較強的學習能力，能夠通過不同的學習渠道和方式學習，在面對困難時更要求學生具備整合知識的能力，主動思考，發(fā)揮創(chuàng)新能力，解決問題，順利完成實踐內(nèi)容。另外，社會實踐為大學生提供尋找差距、規(guī)劃未來方向的機會。

(四)增強服務(wù)社會能力

大學生通過社會實踐能夠有效完善自身的人生觀、世界觀和價值觀，在了解國情、感受社會巨大變化的同時，能夠增強自豪感和社會責任感，同時，社會實踐能夠給大學生帶來成就感，從而增強服務(wù)社會的信心和能力，為社會創(chuàng)造價值。可以說，社會實踐能夠有效催化大學生對于社會責任感從認知到感受再到認同。

(五)提高就創(chuàng)業(yè)核心競爭力

社會實踐讓大學生直面就業(yè)創(chuàng)業(yè)市場，讓其了解行業(yè)和企業(yè)發(fā)展，獲得第一手職業(yè)信息，能夠讓大學生增強對未來工作崗位的感性認識，針對自己的不足，結(jié)合特長，彌補差距，增強自身競爭力，進行科學的職業(yè)規(guī)劃，尋求終身事業(yè)發(fā)展。

二、高職共青團社會實踐育人功能的現(xiàn)狀調(diào)查

課題組成員于2016年9月對常州科教城5所高職院校的高職生開展了高職共青團實踐協(xié)同育人情況的問卷調(diào)查，調(diào)查問卷共發(fā)放250份，回收有效問卷245份，有效回收率為98%，同時結(jié)合專題座談和個別訪談，其調(diào)研情況如下:

(一)調(diào)研對象的基本情況

男女比例分別是21.3%和78.7%，其中，普通學生占47.6%，學生干部占52.4%。大一、大二、大三學生比例分別是61.2%、18.4%和20.4%。

(二)大學生對社會實踐滿意度評價

在詢問對自身社會實踐滿意程度時，有45.4%的大學生表示滿意，50.3%的大學生表示一般滿意，僅有4.3%的學生表示并不滿意，而表示滿意的學生基本都是學生干部。

(三)大學生對社會實踐功能的認知情況

對于參加社會實踐的必要性，大學生們給予了高度的認可。45.2%的人認為“應(yīng)該參加，是必修課”，54.3%的人認為“值得嘗試一下”。在調(diào)查大學生對社會實踐的功能認知方面，學生根據(jù)參加的社會實踐，勾選有助于獲得能力的項目中，“志愿服務(wù)活動”“實踐教學活動”和“專業(yè)實習活動”的認同度處于前列，分別為81.2%、66.2%和60.5%。同時，大學生們對目前學校開展的社會實踐活動普遍認同，一方面，是大學生對社會實踐活動認知水平在不斷提高，另一方面是形式多樣的社會實踐活動實際取得成效的體現(xiàn)。同時，有98.2%的學生認為社會實踐對以后的就業(yè)和個人成長會產(chǎn)生深遠影響。在問及大學生對社會實踐提升個人能力方面的排序依次為:人際交往能力、實踐能力、語言表達、組織協(xié)調(diào)能力和創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)能力。

(四)社會實踐育人存在的主要問題

調(diào)查根據(jù)大學生參加的各類社會實踐活動的興趣，詢問了被訪者社會實踐育人方面存在的問題，“缺少與所學專業(yè)知識相關(guān)聯(lián)的實踐活動形式”“開展活動時忽略個體差異性”和“并不關(guān)注活動對學生實踐能力培養(yǎng)的實際作用”三項為最高，分別為44.8%、40.8%和35.4%。這一方面表明，大學生對于社會實踐的期待值和成效很高，另一方面也表明當前社會實踐育人中瓶頸很明顯。

(五)社會實踐育人需要改進的情況調(diào)查

就高職院校多年來在社會實踐協(xié)同育人方面取得的成效作了說明，同時詢問了被訪者就所處年級的情況，提出改進意見，結(jié)果依次為:綜合能力培養(yǎng)、實踐基地建設(shè)、實踐活動設(shè)計、教學實踐聯(lián)動管理、班團建設(shè)和頂崗實踐服務(wù)等，分別為63.2%、43.5%、40.8%、39.5%、36.7%和31.3%。

(六)企校合作背景下，加強社會實踐育人工作情況

調(diào)查從企校合作出發(fā)，詢問被訪者在社會實踐育人方面有何建議，給出了以下幾項建議:“多走進企業(yè)開展社會實踐”“多開展專業(yè)技能方面的社會實踐活動”“根據(jù)企業(yè)崗位所需能力開展相關(guān)實踐活動”和“開展的社會實踐活動由企業(yè)導師參與設(shè)計”，所占比例分別為72.1%、68.1%、65.3%和42.2%。由此可見，大學生在進行社會實踐時已經(jīng)為自己的職業(yè)發(fā)展進行規(guī)劃，積極為就創(chuàng)業(yè)做準備。

三、高職共青團社會實踐育人功能實現(xiàn)的途徑

(一)頂層設(shè)計，統(tǒng)籌安排

社會實踐并非課程教學的輔助手段，也并非團委一個部門的工作，有必要將其納入整個高職人才培養(yǎng)計劃，需要各高職院校統(tǒng)一管理，頂層設(shè)計，統(tǒng)籌安排，教務(wù)處、人事處、科研處、宣傳部、團委、各院系要聯(lián)動起來，建立全校性質(zhì)的大學生社會實踐領(lǐng)導機構(gòu)，負責協(xié)調(diào)全校各部門、各單位組織的社會實踐活動。

(二)明確實踐的主體地位

社會實踐活動的開展必須尊重大學生的主體地位，關(guān)注他們的需求，根據(jù)學生的訴求設(shè)計活動方案，充分發(fā)揮他們的主觀能動性，以確保活動成效。第一，從活動覆蓋面上下工夫。實現(xiàn)真正意義上的全校動員，讓每一個學生享有社會實踐的機會。而不將實踐活動主體局限于學生干部、學生黨員和社團骨干。可從實踐學分獎勵、經(jīng)費保障等方面著手。第二，從申報形式上進行改進。通過自上而下布置和自下而上申報相結(jié)合。一旦立項，給予相應(yīng)經(jīng)費，安排指導教師，對于取得優(yōu)秀實踐成果的項目后期另外給予獎勵。第三，跳出項目申報的誤區(qū)。解放思想，承認大學生個體之間的差異，尊重學生的興趣，允許跨專業(yè)、跨年級進行項目申報，打破傳統(tǒng)系與系之間惡性競爭帶來的弊端，實現(xiàn)社會實踐項目開放式申報。

(三)與專業(yè)課程相結(jié)合

一方面，要將社會實踐活動納入教學計劃，設(shè)置學分，給予工作量考核，這樣會更好地發(fā)揮社會、企業(yè)和學校之間的協(xié)同，專業(yè)教師在指導社會實踐活動時也會更加負責，實踐的效果也會更好。另一方面，根據(jù)專業(yè)課程設(shè)置的特點，大一、大二和大三各有側(cè)重點，社會實踐也會各有側(cè)重，通過培養(yǎng)專業(yè)興趣，提升專業(yè)技能，培養(yǎng)以專業(yè)服務(wù)社會的責任，能夠更好地實現(xiàn)社會實踐與就業(yè)的對接。

參考文獻:

篇（2）

1.引言

近年來，隨著我國課程改革的實施，在我國小學一二年級開設(shè)品德與生活課程。這門課程除了對學生的品德方面進行良好的教育之外，還承擔起了對學生社會化教育目標進行實現(xiàn)的作用，對于學生未來的健康發(fā)展有著重要的作用。但是在學校實際對這門課程進行的過程中，卻由于種種原因而使得這門課程的德育功能過分被強調(diào)，而社會化功能卻被弱化的現(xiàn)象出現(xiàn)。基于此，本論文將著重討厭如何能夠使本課程的社會化教育功能進行有效的強化。

2.小學品德和生活課程中社會化教育功能的弱化表現(xiàn)

2.1品德與生活課程體系中，社會化教育功能被窄化

從現(xiàn)行的課程教材中來說，其在設(shè)計以及對學生進行呈現(xiàn)的過程中就對其中的社會化功能造成了弱化。在我國的品德與生活課程標準中，品德與生活課程是一門以小學低年級兒童的生活為基礎(chǔ)，以培養(yǎng)具有良好品德與行為習慣、樂于探究、熱愛生活的兒童為目標的活動型綜合課程。但是，在不同的課程教材中，卻對其進行了不同的解讀，而往往使得雖然課程中的這兩部門內(nèi)容同時存在，但是在其兩者之間卻并沒有存在過多的整合。這種兩個知識體系不相關(guān)理念中編寫出的教材，則對其社會化教育功能進行了明顯的弱化。

2.2學校教學管理中，品德與生活課程被邊緣化，社會化教育功能被漠視

從目前我國學校中對此課程進行開展情況來看，這門課程有種被邊緣化的趨勢，其無論是在教師配備、課程開設(shè)還是相關(guān)的教學評價中都存在著一定的不足。其在實際授課過程中往往存在課時安排不足、臨時被其他課程教師挪用的現(xiàn)象。而在對其進行考核的過程中，這門課程也經(jīng)常被邊緣化，得不到應(yīng)有的重視。同時，在學校的相關(guān)管理體系中也更為注重德育而輕視社會化教育功能，開展這門課程的目標往往著眼于其德育功能，而其本身的社會化教育功能卻在這個過程被漠視。

2.3課堂教學以品德知識灌輸為主，缺乏和社會聯(lián)系的意識和途徑

在實際品生課授課中，鑒于課程時間有限、支持手段單一等客觀條件，教師通常采用簡單的知識灌輸教學方式，對于學生的個性化需求起不到應(yīng)有的重視。同時，在教學過程中，教師也往往忽視了該課程同社會之間應(yīng)有的聯(lián)系，這使得這門課程無論是在形式上還是課程效果上都同社會要求存在著較大差距，不能夠同社會進行有效的溝通。

3.品德和生活課程社會化教育功能弱化的原因

3.1受我國教育傳統(tǒng)模式的影響

對于學校來說，由于受到我國傳統(tǒng)教育模式的影響，更重視知識性教育而忽視品生課程的社會化教育功能，從而使學生對我國目前社會現(xiàn)實的理解與認識形成偏差，對于學生的社會化教育及個人的社會化進程造成較大的無形障礙。

3.2我國小學德育實行以科學認識論為哲學基礎(chǔ)的道德教育

在很長的時間內(nèi)，我國對于道德規(guī)范以及相關(guān)的德育知識都以單純的知識形態(tài)來進行體現(xiàn)，僅僅對意義內(nèi)涵以及價值取向方面進行追求。在學生德育課程進行實施的過程中，也沒有對學生的學習主體性起到足夠的認識。而在授課的過程中，也僅僅以原來的哲學為基礎(chǔ)進行教學，不能夠?qū)W生同現(xiàn)實之間的溝通了解進行保證。課改之后，由于品生課的主體受眾年齡偏小，自我認知能力差，不能夠成為有效的學習主體，其能力的獲得仍亟需外界的引導。

3.3學界對品德與生活課程理解的偏差

對于該課程的教材編寫來說，其應(yīng)當是一個對課程要求、課程目標進行二次認識的過程。而在我國的品德與生活教材編寫過程中，其在編寫的過程中就更加傾向于品德教育，而僅僅將社會部分內(nèi)容看做為品德的一種輔證與完善。同時，其對于社會學方面也沒有起到足夠的認識，對于哪些社會學成果應(yīng)當納入教材之中也沒有一個計劃目標，從而在課程設(shè)計的過程中產(chǎn)生了偏差。

3.4投入的人力、物力不足

在我國，對于課程開發(fā)所實行的往往是較為集中的統(tǒng)一化管理方式，其主要目標往往在教學方法和教材之中，而對于授課過程所需要的材料、器材等往往達不到授課的要求。同時，對于這門課程的教師隊伍也存在一定的問題，教師的培訓跟不上、兼課現(xiàn)象尤其是經(jīng)濟不發(fā)達地區(qū)的兼職品生教師仍然存在等現(xiàn)象都是對這門課程人力投入不足的表現(xiàn)。

3.5學校管理中缺乏對學生進行社會化教育的管理意識和經(jīng)驗

在我國以往的教學理念中，都是將德育放在教學的首位，所以在很多學校中都對學生德育教育有著一定的經(jīng)驗。而由于我國的社會化教育發(fā)展時間較短，作為學校而言對于這方面無論是管理的經(jīng)驗還是管理的意識都存在著一定的不足，這也對社會化教育工作帶來了一定的阻礙。

4.強化小學品德與生活課程社會化教育功能的方法

4.1品德與生活課程的內(nèi)容設(shè)計

首先，應(yīng)當對這門課程進行準確的解讀以及設(shè)計，并在這門課程的教育過程中對于社會化教育意識進行加強、對社會化教育的載體以及目標進行明確，而這也正是對學生社會化教育功能進行加強的基礎(chǔ)。同時應(yīng)當對品德與生活這兩者之間的關(guān)系進行重新的審視，應(yīng)當對學生的實際生活進行強調(diào)，即對學生在社會生活中的部分直接或者間接的經(jīng)驗進行加強，從而使課程能夠更接近學生的生活。

4.2提升任課教師的專業(yè)素養(yǎng)和教學水平

教師是直接面對學生進行知識傳授的重要人員，授課教師自身專業(yè)素養(yǎng)以及教學水平的高低將直接對學生的學習效果產(chǎn)生重要的影響，這就需要學校為課程配備擁有良好素質(zhì)的授課人員，從而對這門課程的教學質(zhì)量進行保證。而從另一方面來說，這門課程教學水平的高低也正是這門課程學校影響力高低的體現(xiàn)。同時，在授課教師的知識結(jié)構(gòu)中也應(yīng)當要求教師從以往的單一、局部知識轉(zhuǎn)變?yōu)閾碛锌鐚W科知識的處理能力，從而真正的對這門綜合課程的作用以及價值進行發(fā)揮。而作為學校也應(yīng)當以多種措施對學生的教學水平進行提高，從而真正的為課程質(zhì)量進行保證。

4.3在課程管理中提升社會化教育功能的地位

以往在教育部門對品生課程管理上的缺失，不僅對教師以及學生對這門課程的重視程度造成了影響，也對我國社會化教育目標的實現(xiàn)產(chǎn)生了阻礙。在部分學校的管理中，社會化教育功能這門學科的教學地位甚至比以往公認的薄弱學科還要弱。這就需要學校應(yīng)當通過對教學、學生以培訓、監(jiān)管的方式使其對課程中社會化教育功能的地位起到足夠的重視，并在實際的課程管理中對其進行加強，從而為社會化教育的良好實行做出保障。

5.結(jié)束語

總的來說，我國小學目前開設(shè)的品德與生活課程對于學生的今后升學發(fā)展以及健康成長都有著重要的作用。這就需要學校及時的改變以往觀念，對這門課程的重要性起到足夠的認識，同時在授課的過程中以教育功能與社會化功能并重的方式進行，從而有效的對其中的社會化教育功能進行強化，實現(xiàn)品德與生活這門課程的社會意義。

參考文獻

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篇（3）

很多人應(yīng)該都聽過“孟母三遷”的故事，《三字經(jīng)》里說：“昔孟母，擇鄰處。” 孟軻的母親為選擇良好的環(huán)境教育孩子，多次遷居。由此可見，周邊環(huán)境對孩子的影響十分重要。如果周邊環(huán)境寬松、積極，學習之風濃郁，那么孩子就會受到熏陶，形成良好的學習態(tài)度和品質(zhì)；相反，如果周邊環(huán)境頹廢、懶散，那么孩子也很容易被不正之風影響，甚至產(chǎn)生厭學的情緒。

社區(qū)是除學校之外，學生生活、學習、交流、休閑的又一重要場所，社區(qū)的環(huán)境會對他們產(chǎn)生一定的影響。社區(qū)教育的功能是社區(qū)的一項重要職能。社區(qū)教育是社會發(fā)展和時代變革的產(chǎn)物，順應(yīng)了“教育社會化、社會教育化”的積極趨勢，促進形成了學校、家庭、社區(qū)三結(jié)合的全面的教育網(wǎng)絡(luò)。只有積極發(fā)展社區(qū)教育，把它納入社會大系統(tǒng)，才能全面適應(yīng)現(xiàn)代化建設(shè)對各類人才培養(yǎng)的需要。

學校教育與社區(qū)教育聯(lián)系在一起，可以互相配合、共享資源。學校可以依托社區(qū)，構(gòu)建青少年教育的“大課堂”，使學生隨時隨地受到良好風氣的熏陶；學校向社區(qū)開放，與社區(qū)形成教育合力，使社區(qū)成為全民學習、終身學習的重要基地。社區(qū)是學生生活的地方，他們在社區(qū)生活、游戲，但由于年齡、生活閱歷、學習內(nèi)容等諸多方面的影響，他們不會觀察社區(qū)的變化，更不會提一些合理的建議。學校和社區(qū)通過一系列主題教育活動，要讓學生以“小公民”的眼睛去觀察自己的社區(qū)，關(guān)注社區(qū)建設(shè)和發(fā)展中的問題，思考社區(qū)的整體發(fā)展。

一、成立學校、社區(qū)教育委員會，加強學校社區(qū)聯(lián)系

為了充分發(fā)揮社區(qū)、家長對學校教育、教學工作的參謀、監(jiān)督作用，也為了使學校風氣進一步向社區(qū)蔓延，我們可以成立學校、社區(qū)教育委員會，研究、利用周圍的有利因素，為聯(lián)系學校、家庭和社區(qū)構(gòu)建平臺，促進教育教學改革，擴大教育的廣度和深度。學校、社區(qū)教育委員會可以由教師代表，社區(qū)代表以及學生代表組成，分析青少年學生普遍存在的問題，發(fā)掘?qū)W校及社區(qū)中的有利教育條件，使教育時間和空間緊密銜接，消除不良習慣和不正之風，在課堂內(nèi)外為學生構(gòu)建良好的氛圍。例如，學校、社區(qū)教育委員會定期召開會議，交流學生在學校、社區(qū)的表現(xiàn)以及學生受教育的情況和經(jīng)驗，配合學校用正確的教育思想、方法去影響家長、影響社會，使家庭教育、社區(qū)教育與學校教育達到步伐一致。

學校、社區(qū)教育委員會還能夠協(xié)調(diào)學校與社區(qū)、家庭的關(guān)系，加強三者之間的溝通和交流，互相理解，增強教育的合力。首先，大力支持學校工作，對學校開展的重大教育、教學活動提供可能的幫助，做好學校與家長的協(xié)調(diào)工作。其次，綜合利用社區(qū)資源，開辟德育基地，促進學校教育與社區(qū)教育的結(jié)合，使學生得到全面健康的發(fā)展。

二、將學校教育資源和社區(qū)教育資源有機整合，形成教育合力

社區(qū)教育作為素質(zhì)教育的重要組成部分，其實質(zhì)就是學校教育的延伸。我們應(yīng)充分利用社區(qū)資源，積極開展社區(qū)教育活動，組織學生在課余時間、雙休日、假期開展社會實踐活動。學校可以主動與街道、派出所、消防隊、交警隊等單位建立聯(lián)系，邀請社區(qū)民警或消防人員來學校做法制報告、消防安全知識及安全報告等等，提高學生的安全意識；教育學生在節(jié)假日到敬老院開展“尊老、敬老、愛老、獻愛心”活動，組織學生慰問老人；充分利用和整合社區(qū)里的一些名勝古跡、愛國主義教育基地等得天獨厚的人文資源，加強對學生的思想道德教育；邀請社區(qū)里的老戰(zhàn)士、企業(yè)家、勞動模范等優(yōu)秀人物來學校分享自己的經(jīng)歷和經(jīng)驗。學校還可以組織“我為社區(qū)添新綠”等活動，讓學生在社區(qū)種小樹苗，了解環(huán)保知識。

這些教育資源，既可以拓展學生的知識，培養(yǎng)學生的社會責任感，鍛煉學生的組織能力、交往能力、協(xié)作能力、生存能力，又可以培養(yǎng)他們正確的人生觀和價值觀，還能提高學生的生存技能，有利于學生實現(xiàn)社會化。

三、社區(qū)組織開展學生實踐活動，發(fā)揮教育功能

社區(qū)是學生活動、娛樂、學習的重要場所，是學生進行人際交往的地方。學校可以充分利用社區(qū)的各種硬件資源，開展各種社會實踐活動，拓展學生的各種能力，增長學生的社會實踐技能，為學生走向社會打好基礎(chǔ)。社區(qū)內(nèi)有許多文化娛樂設(shè)施，如科技館、圖書館、健身室、書畫室等，充分利用這些資源可以為學生提供豐富的學習、娛樂空間，培養(yǎng)學生廣泛的興趣愛好，提高綜合素質(zhì)。社區(qū)還可以根據(jù)實際情況建立勞動實踐基地，讓學生在實踐中學習知識，促進學生個性和諧發(fā)展。

四、凈化社區(qū)環(huán)境，營造良好育人氛圍

良好的社區(qū)環(huán)境是學生健康成長的重要保證。學校應(yīng)協(xié)助社區(qū)凈化教育環(huán)境，打擊黑網(wǎng)吧、游戲機室，整治校門口的三無產(chǎn)品；學校與街道居委會、派出所等聯(lián)合采取嚴格措施，優(yōu)化學校周邊教育環(huán)境，加強文化市場管理，防止不健康的消費方式和娛樂方式對中小學生的精神污染。

發(fā)揮學校教育向社區(qū)教育的輻射作用，可以使學生感受社區(qū)的外在環(huán)境，體驗社區(qū)的內(nèi)在文化，了解社區(qū)的鄰里關(guān)系，參與社區(qū)的相關(guān)活動，使學生認識自己在社區(qū)中的責任與義務(wù)，增強學生作為社區(qū)一員的歸屬感。同時，這還可以使學生樹立尊重他人、樂于助人、熱愛勞動、注重實踐、尊重規(guī)則、尊重權(quán)利、尊重法律、追求公正的觀念和意識，幫助學生發(fā)展觀察、感受、體驗、參與社會公共生活的能力，初步認識和理解社會生活的復雜性，具有基本的道德判斷和辨別是非的能力，能夠負責任地作出選擇。學校、社區(qū)的聯(lián)合育人措施幫助學生了解自我與他人、自我與社會、自我與自然的道德規(guī)范，以學生為主體，面向全體學生，讓學生通過親身活動，用自己的眼睛去觀察，用自己的心靈去感受社區(qū)的變化，用自己的方式去發(fā)現(xiàn)問題、探究問題、解決問題，使學生的社區(qū)意識、社區(qū)成員意識和社會公民意識開始覺醒，不斷成熟，從而為實現(xiàn)“教育社區(qū)化，社區(qū)教育化”奠定良好的基礎(chǔ)。

參考文獻：

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[2]賈海燕.發(fā)揮社區(qū)教育功能，塑造學是綜合素質(zhì).現(xiàn)代閱讀：教育版，2013（11）.

篇（4）

高校檔案服務(wù)社會化，就是高校檔案部門為滿足社會各個領(lǐng)域?qū)Ω咝Ｐ畔⒌娜找嬖鲩L需求，將隱藏靜態(tài)的檔案信息開發(fā)成系統(tǒng)的、有價值的動態(tài)的知識信息，為社會服務(wù)。

⒈當前高校檔案的社會服務(wù)功能。高校檔案有別于其他行業(yè)的檔案，其自身的獨特性，顯示出其具有特定的工作范圍和更大的利用價值。除社會記憶功能這一基本功能外，還具有這樣一些功能:(1)文化記憶功能。隨著人們對人文精神的日益關(guān)注以及社會發(fā)展對文化需求的增強，文化記憶功能將成為檔案館在新時期發(fā)展的又一亮點，它將在很大程度上增加檔案服務(wù)的附加值。(2)決策參考功能。檔案囊括了各個方面，是學校信息的重要載體，可以作為分析、比較和評價的依據(jù)，可以作為決策的直接論據(jù)來源，還可以作為預測未來的背景材料。(3)查證咨詢的功能。查證接待是檔案館對外服務(wù)的重要內(nèi)容，也是一項傳統(tǒng)工作。(4)學術(shù)交流功能。檔案的開放可以吸引眾多的學者和研究人員到檔案館來利用檔案，進行學術(shù)研究。檔案館將成為文化交流的窗口和紐帶，這將提升檔案館的文化含量，提高檔案館的史料開發(fā)水平。(5)市場服務(wù)功能。市場經(jīng)濟條件下，社會對檔案工作的服務(wù)需求日益增大，檔案館可以為社會提供檔案整理、畢業(yè)生檔案寄存、招生就業(yè)咨詢、在校學生成績查詢等服務(wù)。(6)展覽教育功能。檔案展覽是公布檔案，展示歷史，資政育人的重要方式，以其真實性、直觀性感化著讀者，是檔案館發(fā)揮社會教育作用的主要形式。檔案館可以結(jié)合學校的中心工作，通過對“立體檔案”和“實物檔案”重要資源的精心組合、巧妙設(shè)計，定期舉辦高規(guī)格、不同層面的檔案展覽，生動、真實地再現(xiàn)高校發(fā)展和艱苦創(chuàng)業(yè)的歷程和所取得的成就，展示學校的精神風貌。

⒉高校檔案服務(wù)社會化的主要優(yōu)勢。一是信息資源優(yōu)勢。高校檔案與社會一般機構(gòu)相比，具有得天獨厚的優(yōu)勢。館藏保存大量的具有很高價值的教學、科研檔案信息，它匯集了優(yōu)秀的科學文化成果。科技知識只有與科技人員和勞動者相結(jié)合才能轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力。高校檔案館通過向社會提供科技檔案信息服務(wù)，將大量的專業(yè)知識、科學技術(shù)傳播給社會成員，供他們學習、實驗、研究時參考借鑒。二是人才優(yōu)勢。高校檔案館普遍擁有一支高素質(zhì)的人才隊伍。他們大多具有中、高級專業(yè)技術(shù)職稱或系統(tǒng)的檔案專業(yè)知識的高學歷人才;具有一定的科研能力和較強的信息收集、加工、處理能力。高素質(zhì)的人才隊伍是開發(fā)館藏信息資源，開展社會化服務(wù)的重要保證。

二、高校檔案館服務(wù)社會化的實現(xiàn)途徑

1.強化高校檔案服務(wù)社會發(fā)展的意識和社會化服務(wù)理念。長期以來，高校檔案館的封閉式管理造成信息資源的巨大浪費，阻礙了自身的發(fā)展。在社會信息化的宏觀背景下，高校檔案人員要主動出擊，開拓創(chuàng)新，突破舊觀念、舊傳統(tǒng)的束縛，打破圍墻界限，樹立開放觀念，把館藏信息資源看成是全民共同財富，為社會公眾提供及時的檔案信息服務(wù)。不僅要服務(wù)本單位的教學、科研等各項工作，更要關(guān)注社會經(jīng)濟建設(shè)的發(fā)展進程，尋找和發(fā)現(xiàn)高校檔案工作滿足社會需求的切入點和結(jié)合部，展示高校檔案館的作用。只有這樣，才能改變傳統(tǒng)檔案館在公眾中的封閉形象，從而激發(fā)廣大群眾潛在的各種利用需求，達到充分發(fā)揮檔案價值的目的。

⒉建設(shè)具有本館特色的數(shù)據(jù)庫。高校檔案館要進行社會化服務(wù)，必須根據(jù)學校的專業(yè)特點，有選擇、有重點地建立齊全完整、內(nèi)容豐富，能從不同層面反映學校歷史全貌的特色館藏。因此，要拓寬檔案收集渠道，重點收集反映本校重大活動、重點建設(shè)項目和重大科研項目等各方面情況的原始材料。如教學檔案、科研檔案、名人檔案、照片檔案等等。同時，建設(shè)具有高校檔案信息特色的各類數(shù)據(jù)庫，如建立以社會各用人單位為服務(wù)對象的學籍檔案數(shù)據(jù)庫，用于鑒別學生畢業(yè)證、學位證的真?zhèn)?建立以在校生和畢業(yè)生為服務(wù)對象的學生成績檔案數(shù)據(jù)庫，為畢業(yè)生求職、升學、留學等提供快捷方便的服務(wù);建立以在校生為服務(wù)對象的學位論文專題數(shù)據(jù)庫，為學生完成畢業(yè)設(shè)計服務(wù);建立以高校科研項目應(yīng)用者為服務(wù)對象的科研成果檔案數(shù)據(jù)庫，為科研成果轉(zhuǎn)化提供針對。這樣，通過自身特色化建設(shè)，使館藏信息資源更為豐富，為進行社會化服務(wù)提供信息保障。

⒊確立社會化服務(wù)目標。高校檔案館在面向本校教學科研及管理服務(wù)的同時，要確立為社會公眾提供檔案信息服務(wù)的目標，并成為檔案館任務(wù)和職能之一，列入檔案館的量化考核管理指標中。為此，要從根本上制定出具體的措施來開展社會化服務(wù)。如館舍環(huán)境、設(shè)備是否合理、舒適;利用手續(xù)是否簡化。對已經(jīng)開放的檔案應(yīng)該盡可能地提供給用戶利用避免在用戶利用條件、利用手續(xù)方面有諸多的限制;在服務(wù)時間上作適當調(diào)整，推行午間查檔制度、雙休日預約制度等等，使檔案館社會化服務(wù)目標，在社會公眾的支持下得以積極、有效開展。

⒋充分利用網(wǎng)絡(luò)提供社會化服務(wù)。建立信息網(wǎng)絡(luò)平臺，開展檔案網(wǎng)上服務(wù)，實現(xiàn)檔案館館藏資源的共享，是實現(xiàn)檔案館服務(wù)社會化的重要途徑。高校檔案館應(yīng)積極采用現(xiàn)代計算機技術(shù)和通信手段，建設(shè)內(nèi)容豐富、功能齊全、充滿個性化的網(wǎng)站。網(wǎng)站建設(shè)過程中，應(yīng)更多地為訪問者考慮，真正做到以人為本。利用服務(wù)手段要與時俱進，完善檔案數(shù)字化建設(shè)，擴大網(wǎng)上檔案檢索目錄、文件的開放率;同時，要積極爭取學校經(jīng)費支持，在人、財物上加大投入，加快網(wǎng)絡(luò)化建設(shè)進程。這樣，通過網(wǎng)站這一平臺的建立，將檔案館知識含量較高的科技成果、技術(shù)信息等全文上網(wǎng)服務(wù)滿足公眾需求，開辦檔案信息查詢利用窗口，提供檔案網(wǎng)上檢索利用，定期公布開放檔案目錄和全文信息，主動提供公益性信息服務(wù)，最大限度地實現(xiàn)檔案信息的社會共享。

⒌重視檔案信息增值服務(wù)工作。要加大對檔案信息內(nèi)容的研究和開發(fā)力度，把檔案信息內(nèi)容轉(zhuǎn)變?yōu)闄n案信息知識。一方面充分利用檔案部門現(xiàn)有的編研人才，一方面積極支持社會力量對已公布檔案信息內(nèi)容進行研究和開發(fā)，努力提高檔案信息資源開發(fā)利用的深度。

⒍開展多樣化的服務(wù)形式。公眾利用檔案不同于學校開展公務(wù)活動利用檔案。高校檔案部門要開展形式多樣化的服務(wù)，一是不僅要提供一次檔案信息，還要提供各類二次、三次文獻。根據(jù)館藏資源的實際，針對社會的需求，經(jīng)過整合加工挖掘出具有館藏特色信息加工品，如《現(xiàn)行文件匯編》、《專業(yè)文件匯編》、《科研成果簡介》、《專利項目簡介》等，滿足公眾的需求。二是在利用檔案信息服務(wù)范圍上，突破舊格局，開展多層次、全方位的信息服務(wù)。如通過傳真、郵寄、電話以及網(wǎng)絡(luò)等多種形式開展學歷鑒定服務(wù);利用檔案館現(xiàn)有的物質(zhì)條件，開展畢業(yè)證、學位證、成績及其他材料翻譯、代辦、代寄檔案證明等輔助。三是定期舉辦檔案展覽。根據(jù)學校教學科研任務(wù)的需要及社會公眾的需求，檔案部門要挖掘館藏，將利用者喜聞樂見的如學校歷年來的教學科研成果等以舉辦展覽的形式，圖文并茂地向社會展示，實現(xiàn)檔案與社會的對接。

7.積極開展聯(lián)合協(xié)作的信息服務(wù)。高校檔案館要實現(xiàn)社會化服務(wù)，必須改變關(guān)起門來自己做事的習慣，拓展檔案館服務(wù)功能，與其他信息機構(gòu)開展協(xié)作服務(wù)。借助計算機、網(wǎng)絡(luò)等現(xiàn)代化技術(shù)與設(shè)備，通過協(xié)作機制合理地調(diào)配各信息服務(wù)單位的資源，共同解決面臨的信息需求問題。如與其他高校或社會的圖書館、博物館開展業(yè)務(wù)合作，共同擴大影響，實現(xiàn)資源共享;與政府部門、宣傳部門合作舉辦檔案展覽;與研究部門合作開展檔案專題編研等。積極有效的社會協(xié)作將為檔案館帶來自身無法獲得的社會資源，更好地推動高校檔案館服務(wù)的社會化。

總之，擴展高校檔案館的社會服務(wù)功能，既是高校發(fā)展與檔案建設(shè)工作的要求，又是檔案工作自身發(fā)展的需要。高校只有通過檔案工作機制的不斷創(chuàng)新，才能使高校的社會服務(wù)功能不斷拓展，從而使檔案事業(yè)獲得可持續(xù)性的發(fā)展。

參考文獻

1.游群鳳.透析檔案編研的文化功能[J].檔案學通訊，2004，(5).

篇（5）

語言是說話必須使用的代碼，也是人與人交流思想的主要工具。在社會生活中，每時每刻都有人與人的語言交流。語言在社會生活中，具有重要的交際工具、信息載體功能，也有劃分社會團體、記錄社會生活的功能。同時，隨著社會的發(fā)展及歷史的演變，語言也發(fā)生地域、階層、行業(yè)、性別、年齡和功能等方面的變異。

一、語言的社會功能

1、語言是社會交際的重要工具

社會交際離不開語言。人們通過語言，交流思想、情感、文化、知識、技術(shù)等，相互溝通，彼此協(xié)調(diào)，從而組織起來，共同生產(chǎn)、生活，促進社會的發(fā)展。同時，人們還通過手勢、表情、擺設(shè)物品等副語言來交流。“副語言”即人們的面部的表情、手的動作，整個軀體的姿態(tài)等非語言形式，它輔助語言發(fā)揮相應(yīng)的作用。例如，鼓掌歡迎，舉手為禮，揮手送別，伸舌表示驚訝等。

隨著社會的發(fā)展，在語言的基礎(chǔ)上，產(chǎn)生了文字。人們用文字來記錄語言，打破了語言交際中時間和空間的限制，使語言交際產(chǎn)生了書面形式。在現(xiàn)代，還有產(chǎn)生了電子文檔的形式。文字在社會交流中起著重要的作用。人們進入社會，就必須掌握文字。中小學語文教學的任務(wù)主要就是教學生識字、閱讀、寫作。文字從屬語言，是輔助語言交際的工具。旗語、電報代碼、數(shù)學符號等交際工具，是在語言和文字的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，是隨著社會發(fā)展產(chǎn)生的交際工具因此，它也是一種特殊的語言。它是語言社會交際功能的拓展。

2、語言是社會信息的有效載體

語言是人類最重要的交際工具。而交際的實際內(nèi)容就是認識、思維的成果，即信息。信息看不見、摸不著，必須依附于有效的載體來傳播，這個載體就是語言。信息的交流分為“編碼——發(fā)送——傳遞——接收——解碼”五個階段。人們通過發(fā)音，把語言發(fā)送出去，經(jīng)過空氣的傳遞，達到聽話人一方。聽話人接收以后，進行解碼，還原為信息，理解其內(nèi)容。作為信息的載體，語言自始至終都參與到全過程之中。

3、語言是社會劃分集體的顯著標志

每個民族都有自己的語言，民族的各個地區(qū)也有不同的方言。不同地區(qū)的人的語言不同。不同方言區(qū)的語言，其用詞和語法業(yè)各有自己的特點。最明顯的是口音的差別。不同方言區(qū)的人，連書寫錯別字都各不相同、各有特點。我們可以從一個人的口頭或書面表達的某些特征來判定他的職業(yè)。閱歷較多的人，在聽陌生人說話時，往往能對他的文化程度、社會階層和從事的職業(yè)作出判斷。不同社會集團的人的語言不同。如機關(guān)干部常說“研究一下再說”，小學教師常說“你馬上按我的要求做”。

4、語言是社會生活的真實記錄

語言是一個民族文化和歷史的記錄。語言交流遍及生活中的各個領(lǐng)域，生活中的事物幾乎都要用語言表達。要了解外國，就必須掌握外語。要研究古代，就必須掌握古語。從一個民族某一歷史時期的分類詞匯，我們可以看出該民族當時的生產(chǎn)、生活、社會制度、風俗習慣、意識形態(tài)等方面的面貌。如成書于漢代的《說文解字》，它解釋造字的本義，按表意的部首編排。我們可以從中看出我國古代社會生活的各方面的概貌。外國人不了解中國封建社會的家庭關(guān)系，就很難理解巴金作品《家》中的一些人物的命運，對“鳴鳳的自殺，覺新的委曲求全”都不能理解。因此，要通過語言來真實的記錄社會生活，通過學習語言來了解歷史和文化。

二、語言的變異

在使用同一語言的社會中，每個地區(qū)、每個個人之間總有言語差異，主要表現(xiàn)在語音、詞匯選擇、句子的構(gòu)造、聲調(diào)、語氣、某些詞語的使用頻率等各方面。當不認識的人在一起時，通過對話的言語特征，就可判斷出周圍的人大致是什么地方的人，從事什么職業(yè)。雖然，社會群體中的個人言語千差萬別，但是，必須接受相對統(tǒng)一的語言規(guī)范，如果沒有這種統(tǒng)一的規(guī)范，人們是無法交際的。言語變異必須在規(guī)范允許的范圍內(nèi)。語言的變異大致分為分為三類：即地域變異即屬于某一地域的群體使用的語言；社會變異，即不同社會地位、職業(yè)、行幫以及種族、性別的群體在語言使用上存在的差異，功能變異，指說話人為了某一目的使受話人受到影響、產(chǎn)生反應(yīng)的言語行為。

1、地域變異

語言的地域變異表現(xiàn)為地域方言。社會人口的分布有一定的地域范圍，因此任何一種語言也有一定的分布范圍。在每一個語言地域分布的不同部分，都存在這樣或那樣的變異，不同于其他地域的語言。這種具有變異的地域性語言，稱為方言，又稱地域方言，是共同語的地域變體。在我國，由于地域廣闊，人口眾多，地域方言通過與普通話的對比，呈現(xiàn)出復雜的情況。漢語可分為七大方言區(qū)：即北方方言、粵方言、吳方言，贛方言、閩方言、客家方言和湘方言。方言的變異主要表現(xiàn)在語音和一般詞語方面。與漢語普通話相比較，閩方言、粵方言的變異較大，吳方言次之，客家方言、贛方言、湘方言又次之。在詞匯方面，變異比較明顯，主要表現(xiàn)為同一意義用不同詞語來表示。如人稱代詞第一人稱單數(shù)為例，普通話稱“我”，濟南人稱“俺”，梅縣人稱“僵”；第三人稱單數(shù)北方方言稱“他”，閩方言稱“伊”，粵方言稱“但”，吳方言叫“俚”、“其”、“伊”；在語法上方面，主要表現(xiàn)在詞序、虛詞等方面，比如，普通話說“客人”，廣州人說“人客”；普通話說“母雞”，廣州話說“雞母”。

2、社會變異

社會的分工和不同的生活，使人們分群相處。某一群體因工作和生活的需要常在一起進行交際。這些語言成分不是所有的人都使用的。從事不同職業(yè)、屬于不同階層的人，在交際中常各自使用一套慣用的詞語。

第一，階層變異和行業(yè)變異

階層變異和行業(yè)變異表現(xiàn)出社會結(jié)構(gòu)的多樣性。人們在不同的語言環(huán)境中都有一定的社會地位，充當一定的社會角色。講話者所屬階層、行業(yè)的不同，在具體的場合常使用一些特殊的詞語，這些特殊詞語只通行于這些階層和行幫中。所以這些特殊詞語又稱為階層慣用語、行幫語。階層慣用語，是指不同階層的人在一定的場合中使用的詞語。階層慣用語不是獨立的語言，沒有自己的語音和語法系統(tǒng)，而是在全民語言材料的基礎(chǔ)上構(gòu)成的特殊詞語。行業(yè)語是社會上從事某一行業(yè)的人為了生產(chǎn)和工作的需要而使用的專門用語。語言的行業(yè)變異是社會發(fā)展、職業(yè)分工的結(jié)果。木工、鐵工、漁人、獵人、農(nóng)民、牧民等都有自己的行話，教師、學生、軍人也有自己的行話。

第二，性別變異和年齡變異

語言因說話人的性別和年齡的不同而產(chǎn)生變異。性別、年齡的語音變異，是由于社會心理、文化背景等復雜原因引起的。產(chǎn)生語言性別差異的原因是，男女各有其自然標志和社會標志。自然標志表現(xiàn)在生理特征和體態(tài)方面，社會標志是全社會為性別差異成文或不成文地規(guī)定的一系列關(guān)于區(qū)別性別的行為、服飾、儀表、禮節(jié)等方面的規(guī)范。在社會規(guī)范的限制和影響下，男女的語言就呈現(xiàn)出性別差異。例如，一般情況下婦女說話比較文雅、禮貌用語多些，言談中顯示出溫柔賢淑的氣度，不說或很少說粗話和臟話。男性的語言變異是由于男性有一種追求“潛在的聲望”的社會心理。一般說來，規(guī)范的語言是受過教育、具有一定文化修養(yǎng)的人掌握的，標志著一定的地位和身份。

語言的年齡變異，青年和中老年人，在語言之間存在著明顯的差異。在有些方言中，存在明顯的新派和老派方言之間的差異，中老年人多半保存原方言的舊有特點，而年輕人則容易受外在因素的影響，偏離老年人的語言，向某一更有權(quán)威性的方言靠攏。這種兩代人的語言差異常常是語言歷時演變的結(jié)果。如在詞匯方面，漢語中“洋火”、“洋油”、“洋船”等詞，現(xiàn)在年輕人都不說了，在老年人口中還可聽到，但“洋煙”一詞卻在部分年輕人口中通行起來。這是因為年輕人抽外國制造的香煙，于是“洋煙”便與國產(chǎn)香煙相對立。

3、功能變異

在某種具體場合下，因談話目的、對象的不同，產(chǎn)生的言語變異。就是語言的功能變異。

篇（6）

中圖分類號：G71 文獻標識碼：A 文章編號：1003-9082（2014）05-0145-01

語言是人們在長期的社會生活中產(chǎn)生，而且隨著社會的發(fā)展而發(fā)展的，所以說語言是社會的產(chǎn)物。如果社會滅亡了，那么，存在于這種社會的語言也會隨之而滅亡。例如，我國古代鮮卑語已經(jīng)隨著鮮卑部族的死亡而不在存在。西夏語也隨著黨項族的衰亡而死亡。滿族語也隨著滿族人推出歷史舞臺，很少有人在懂的它了。從人類創(chuàng)造、使用語言的進程來看，它又是和社會這個載體分不開的，語言是組織社會生活，推動社會生活的主要動力之一。

語言既然是一種社會現(xiàn)象，那么，它跟其他的社會現(xiàn)象究竟有什么不同呢？語言區(qū)別于其他事物的本質(zhì)特點是什么？

從信息學的角度來看語言是傳遞社會信息的代碼。它的功能主要有兩個方面：交際功能和思維功能。所謂運用語言進行交際，就是說話人通過語言發(fā)送信息，聽話人通過語言接受信息，達到交流思想、互相了解的目的。具體地說，運用語言進行交際的過程，就是信息的編碼、發(fā)出、傳遞、接受和解碼的過程。交流思想是語言交際的基本內(nèi)容。除了交流思想之外，人們也能連帶地運用？語言彼此表達感情，表示愿望和要求等意思。語言作為交際和交流思想的工具，這是語言最本質(zhì)的特征。這是語言區(qū)別于任何其他社會現(xiàn)象的本質(zhì)特征。除了語言之外，人們還用其他的交際工具，如文字、圖片、旗語、電報的代碼、數(shù)學符號、化學公式、烽火、擊鼓、紅綠燈、手勢之類的交際工具。在某些情況下它們起著語言也不能替代的作用。但它們的交際作用跟語言是不能相比的。首先，它們都是建立在一定語言基礎(chǔ)上的語言的代用品。如果沒有語言作為基礎(chǔ)，沒有事先的規(guī)定，那么它們也發(fā)揮不了作用，還可能被人誤解，不能達到交際的目的。其次，應(yīng)用范圍有限。例如，交通信號燈，只表示簡單的意思，即“紅燈停”或“綠燈行”。復雜的意思根本不可能用語言之外的其他的交際工具來代替。其他如手勢、動作、姿勢、面部表情等所謂“體態(tài)語”，也不過是語言的一種輔助手段，并不是語言本身，而且表達起來也要根據(jù)實際場景來確定它的含義。“點頭”既可以表示“同意”，也可以表示“贊揚”或“答應(yīng)了”或“認同”。總而言之，“體態(tài)語”只是有聲語言的一種輔的交際工具。它使用起來要收到環(huán)境的限制，天黑不能用，中間隔著東西不能用，距離遠一些不能用，工作著不能用。因此，在社會生活中只有語言才能充當交際和交流思想的最好工具。它可以表達復雜的思想，使用起來方便，而且跟人的生產(chǎn)行為緊密相連，它幾乎可以與人們的一切活動相聯(lián)系。這是語言以外的其他交際工具所無法相比的，所以說，語言是人類最重要的交際工具。

篇（7）

一、儒家經(jīng)典對社會教育功能的借鑒意義

（一）“有教無類”下的普及教育

所謂“有教無類”，就是指教育沒有等級劃分，所有的人在教育面前都不應(yīng)該被區(qū)別對待。這一教育理念由孔子提出并實行。這一理念下，教育成為了公平的一項衡量標準，古代科舉制度在一定程度上體現(xiàn)了這種教育公平，讓庶民也有機會通過教育改變命運。“有教無類”發(fā)展到現(xiàn)代來講，最能表現(xiàn)其含義的就是義務(wù)教育的普及，由于經(jīng)濟社會發(fā)展的不平等導致很多地區(qū)的教育條件比較落后，很多孩子讀不起書也沒有一個好的環(huán)境供他們讀書，在此種背景下，我國大力推行九年制義務(wù)教育的普及，確保每一個地區(qū)的每一個孩子都可以公平的得到受教育的機會，而不是根據(jù)經(jīng)濟條件將他們排除到教育體制之外，這項措施在體現(xiàn)教育公平的同時也體現(xiàn)了“有教無類”的思想。

（二）德才兼?zhèn)?/p>

儒家思想中十分重視道德教育，孔子主張的“仁”與“禮”正是這種教育理念的體現(xiàn)，儒家經(jīng)典著作的四書五經(jīng)更是主張以“禮”服人，以“禮”見德，所以道德教育在我國漫長的教育史中也是十分重要的，發(fā)展到現(xiàn)代，我們的學校教育仍然注重學生的德育發(fā)展，在學校開展的道德教育課程以及道德教育實踐活動中都可以看到現(xiàn)代教育對道德的重視，因為無論在任何時代，道德對于社會的發(fā)展都是十分重要的，一個人如果道德缺失而空有才華，是不會對社會做出任何貢獻的，因此在現(xiàn)代教育中，十分重視學生的德育發(fā)展，以培養(yǎng)德才兼?zhèn)涞娜瞬艦榻逃淖罱K目標，與孔子的教育理念不謀而合。

（三）“和為貴”下的和諧社會

儒家經(jīng)典向來提倡“和為貴”、“仁義禮智信”等等做人的基本原則，這種觀念伴隨著封建社會的發(fā)展逐漸成為根植于我國傳統(tǒng)文化中的寶貴精神文明財富，這種和平主義理念以及人道主義精神是我國教育發(fā)展過程中所一直遵循的基本觀念，在這種觀念下教育給予學生的永遠是愛好和平、和諧發(fā)展的人生觀念。發(fā)展到現(xiàn)代社會，這種“和為貴”的思想更是體現(xiàn)了社會發(fā)展的核心原則，特別是和諧社會的概念提出，推動了儒家教育在現(xiàn)代教育中的作用進一步顯現(xiàn)，現(xiàn)代教育開始更多地對儒家經(jīng)典進行研究與分析，通過儒家經(jīng)典的教育給學生帶來和諧、和平的教育觀，推動教育的發(fā)展及社會的進步。

二、儒家經(jīng)典對社會價值取向的借鑒意義

（一）強調(diào)個人文明價值觀

文明是一個人文化水平及素質(zhì)的全面表現(xiàn)，一個人人品的好壞也是通過其文明程度來展現(xiàn)的，因此在現(xiàn)代社會中文明是十分重要的。孔子曰“古之學者為己，今之學者為人”，他認為只有“為己”才是教育的最高境界，一個人只有不斷加強其自身修養(yǎng)，實現(xiàn)個人文明水平的提高，才能推動社會進步與社會的文明發(fā)展，而這個人文明更重要的是作為一種價值觀存在于人們心中，更重要讓整個社會都樹立起文明的價值觀，只有個人文明才能成就社會文明，也只有這樣才能真正實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代文明建設(shè)的要求。所以，在現(xiàn)代社會中，強調(diào)個人文明價值觀是十分必要的一個課題，只有人們的文明程度提升，才能推動整個社會文明的進步，也只有真正地樹立了文明社會的價值取向，才能確保社會發(fā)展的和諧與穩(wěn)定。

（二）重視平等的價值觀

由于儒家思想的創(chuàng)立背景是在春秋戰(zhàn)國的戰(zhàn)亂環(huán)境下，所以不難看出的是儒家經(jīng)典所崇尚的最高目標就是社會的公平與正義。而且儒家學派還在此基礎(chǔ)上構(gòu)建“大同社會”等一系列假想的美好社會環(huán)境更是表現(xiàn)出了社會穩(wěn)定、民眾平等的觀念，在教育方面更是提出了“有教無類”的思想來表現(xiàn)人人平等的觀念。由此可見，在中國歷史的發(fā)展過程中，儒家思想占有十分重要的理論地位，其中的“平等”思想更是對現(xiàn)代社會產(chǎn)生了及其深遠的影響。儒家學派認為一個國家的建立與管理，最重要的就是要施行“仁治”與“禮治”，對待貴族與庶民應(yīng)該采取同樣的刑罰制度而不應(yīng)該區(qū)別對待，這種人人平等的理念成為我國歷史發(fā)展中人民奮斗的主要目標。在現(xiàn)代社會中，平等成為了我國十分重要的一種價值觀，與我國的社會主義核心價值觀十分吻合。因此，在未來的發(fā)展中，我們更應(yīng)該樹立人人平等的價值觀念，實現(xiàn)社會的平等，將社會主義核心價值觀進一步發(fā)揚光大。

（三）誠信的價值取向

儒家教育中對于誠信的描述相當多，不論是“恥不信，不恥不見信”還是“人而無信，不知其可也”都代表了儒家學派對誠信理念的認可，隨著我國封建社會的發(fā)展也可以體現(xiàn)出我國人民崇尚誠信的精神風貌，背信棄義與奸詐小人永遠都不會有好下場，而這一理念對于現(xiàn)代社會的發(fā)展來說也是十分重要的，由于社會主義市場經(jīng)濟的快速發(fā)展，我國經(jīng)濟體制中難免會出現(xiàn)一些有違市場誠信交易原則的情況發(fā)生，造成經(jīng)濟社會秩序的嚴重混亂，在此種背景之下，我們更應(yīng)該堅持儒家的誠信觀念，堅持誠實守信的原則去進行市場交易，這樣不僅可以幫助社會樹立誠信的價值觀，更重要的是可以進一步推動我國社會主義市場經(jīng)濟體制的建立。

三、結(jié)語

當今社會的發(fā)展中，對于傳統(tǒng)國學的知識學習已經(jīng)越來越少，但是我們卻不能忽視傳統(tǒng)文化帶給我們的寶貴精神財富，特別是儒家經(jīng)典對于我們現(xiàn)代社會的影響已經(jīng)潛移默化地滲透到許多領(lǐng)域當中，不但在教育過程中有所體現(xiàn)，也對我們中華民族的價值取向的形成帶來了十分深遠的影響，所以儒家經(jīng)典在現(xiàn)代社會的發(fā)展中是具有借鑒意義的。未來，我們應(yīng)該重視儒家經(jīng)典的社會作用，更加關(guān)注教育的現(xiàn)實意義，確保知識培養(yǎng)與道德培養(yǎng)的同步進行，實現(xiàn)人與社會的高度統(tǒng)一；其次要重視社會價值取向的確立，保證社會的和諧與穩(wěn)定；最后，要進一步鞏固國學教育在現(xiàn)代教育體系中的地位，讓儒家經(jīng)典以及其他傳統(tǒng)國學知識發(fā)揮出更大的現(xiàn)實作用，推動現(xiàn)代教育及社會的全面進步，實現(xiàn)社會穩(wěn)定與和諧的價值目標，在繼承和保留我國傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，將其發(fā)揚成為具有現(xiàn)實意義的文化理念，更好地服務(wù)于未來社會的發(fā)展。

參考文獻：

篇（8）

[中圖分類號] G641 [文獻標識碼] A [文章編號] 2095-3437（2013）20-0136-02

“義工”旨在服務(wù)社會，提倡自愿、利他、不計報酬。“義工”的主要工作范圍包括扶貧濟困、支邊支教、弱勢群體的關(guān)注、公益服務(wù)、環(huán)保以及一些社會公益性宣傳活動。高校義工是由在高校中不同的學生個體組成，其中有通過學校困難認定的大學生，也有非困難學生，高校義工群體在高校思想政治教育的過程中，提供了讓大學生進行德育實踐的一個平臺。

一、高校義工活動的意義

中央十六號文件中，提到“要建立大學生社會實踐保障體系，探索實踐育人的長效機制，引導大學生走出校門，到基層去，到工農(nóng)群眾中去”，“積極組織大學生參加社會調(diào)查、生產(chǎn)勞動、志愿服務(wù)、公益活動、科技發(fā)明和勤工助學等社會實踐的內(nèi)容和形式，提高社會實踐的質(zhì)量和效果，使大學生在社會實踐活動中受教育、長才干、做貢獻，增強社會責任感”。

可見，義工活動作為大學生社會實踐的重要組成部分，它鼓勵大學生走出校園，深入基層，發(fā)揚“無私奉獻，回饋社會”的義工精神。高校義工群體，作為大學生志愿服務(wù)的一個群體，它倡導大學生們利用課余時間參與各項公益活動，通過“實踐育人”這一途徑，加強大學生思想政治教育。通過參與各類公益活動，讓大學生懂得如何去關(guān)愛他人，關(guān)愛社會，關(guān)愛自然，在活動中體驗生活，了解社會，學會感恩。此外，從培養(yǎng)大學生思想道德品質(zhì)的角度方面，通過參與公益活動，大學生們在道德認知、道德情感、道德意志、道德行為上都有所提升。

二、高校義工活動的組織架構(gòu)及活動內(nèi)涵

目前，各高校的義工活動可以說是“百家爭鳴”。本研究通過近幾年來義工活動開展相對較好的幾所高校作為分析對象，即華東師范大學慈善義工隊、東華大學慈善義工隊、上海大學慈善義工隊，從義工隊的組織框架、義工活動內(nèi)容、義工活動傳播形式、義工活動效應(yīng)這四方面進行研究。

首先，從義工隊的組織架構(gòu)來看，上海大學慈善義工隊由校成才服務(wù)中心負責慈善義工隊的日常管理工作；總隊下設(shè)20個義工分隊，包括成才服務(wù)中心義工隊、社區(qū)義工隊及18個院系分隊，由各自的幫困輔導員擔任聯(lián)絡(luò)員。華東師范大學慈善義工隊采用學生義工隊和教職工義工隊這兩個主要群體進行義工活動。東華大學慈善義工隊則在學校學生處學生資助中心統(tǒng)一管理下，下設(shè)12支學院分隊，每個分隊下設(shè)組織部、宣傳部、實踐部、外聯(lián)部等部門負責本學院分隊的相關(guān)志愿者公益活動。

其次，從義工活動的內(nèi)容來看，各高校義工隊都在“關(guān)老、扶弱、助學、助殘”方面都有涉及，但是各有偏重和特色。如上海大學慈善義工隊每年都會舉行大學生慈善文化節(jié)，包括慈善文化論壇、慈善義工沙龍、公益電影展等活動，通過一系列活動，在校園里營造了較好的氛圍，讓大學生們體驗到參與公益的快樂。華東師范大學慈善義工隊則側(cè)重于各社區(qū)街道的合作，如各街道社區(qū)服務(wù)中心進行掛職鍛煉、社區(qū)心理輔導、義教義賣等形式。東華大學慈善義工隊把暑期社會實踐納入義工活動，豐富了義工活動的組織形式，吸引到更多的大學生參與到義工活動中。

最后，從義工活動效應(yīng)來看，上海大學慈善義工隊較關(guān)注心理健康，培養(yǎng)完善人格；搭建實踐平臺，發(fā)揮主體意識；樹立感恩典型，內(nèi)化道德認知。華東師范大學慈善義工隊在深化區(qū)校合作模式上有所突出，各項活動圍繞社區(qū)服務(wù)，深入基層，提供更好的服務(wù)給各類群體。

三、高校義工活動對大學生德育影響的調(diào)查研究

本研究通過問卷調(diào)查和訪談的方式對在校大學生進行調(diào)查。其中問卷采取道德因素的5個維度，即道德認知、道德情感、道德意志、道德行為進行編制，較充分地對高校義工活動對大學生的道德影響進行調(diào)查。

道德認知方面，在對于義工的要求方面，23.3%的被試認為不需要任何條件，76.7%的被試認為需要有一定的條件。在這些條件中，63.1%的被試認為義工需要富有愛心和熱心，40.8%的被試認為義工需要有無私奉獻的胸懷，37.9%的被試認為義工需要有高尚的品德和堅定的信念，57.3%的被試認為義工需要敢于實踐、不怕挑戰(zhàn)，28.2%的被試認為義工需要有一定的知識儲備。從結(jié)果可以看出，大學生普遍認為作為一個義工是要具備一定的條件的，相對于一些專業(yè)上的條件來說更加看重義工的愛心和熱心，因此在人員選拔和相關(guān)培訓中需要注意相關(guān)的方面。

道德情感方面，對于在義工活動中個體獲得的感受，84.5%的被試認為自己在活動中得到了快樂。在對于接受他人給自己的幫助而產(chǎn)生的情感體驗方面，大部分被試報告懂得感恩，由此可見在關(guān)于道德的情感方面被試所具有的情感較為積極。

道德意志方面，在義工活動中面對和他人存在異議的情況下，58.3%的被試會選擇變通的方式進行解決，總是堅持的被試只占到15.5%。

道德行為方面，在義工活動的收獲調(diào)查中，45.6%的被試認為在活動中認識了更多的人，50.5%的被試認為自己開拓了眼界，61.2%的被試認為自己學會了理解與感恩，38.8%的被試認為自己各方面的能力得到了提升。可見，義工活動對于學生來說影響最大的還是為人的方面，但是在活動的安排上也要進一步兼顧學生的綜合能力的培養(yǎng)和鍛煉。

四、義工活動對高校德育工作的啟示

大學生們通過參加義工活動，從道德認知、道德情感、道德意志、道德行為這四方面得到了很大的感性認識和價值體現(xiàn)。德育目標也在此得到升華和內(nèi)化，做到了真正的“內(nèi)化于心，外化于行”的目的，他們用自己的無私奉獻、暖暖愛心，在付出中學著成長和感悟，同時也得到了外界對自身的肯定，達到了自我價值的體現(xiàn)。這一德育實踐過程為他們樹立正確的世界觀、價值觀、人生觀奠定了良好的基礎(chǔ)，也為培養(yǎng)有理想、有道德、有文化、有紀律的德、智、體、美等全面發(fā)展的社會主義事業(yè)建設(shè)者和接班人的總目標創(chuàng)造了有利的條件。

（一）為大學生提供了德育實踐的平臺

義工活動的開展要通過大學生自己的組織、策劃和參與，從活動背景、活動目的、活動意義和活動內(nèi)容等環(huán)節(jié)的精心設(shè)計，這一系列的過程也正是大學生們進行道德判斷、道德行為、道德評價等實踐過程，在一次次的考驗中，讓他們感受到什么是愛，什么是責任，什么是付出，什么是價值體現(xiàn)。如“關(guān)愛你我、溫暖夕陽”的敬老院義演活動，大學生們通過和老人們的交流，了解他們的喜好，從而安排適合他們的節(jié)目，讓他們感受到小輩們帶給他們的關(guān)愛，這個義工活動，都是學生們自愿參與，無私付出，他們用自己的實際行動，讓老年人們心中充滿暖暖的愛意。

（二）鼓勵大學生發(fā)揮創(chuàng)新能力

義工活動的成功開展，需要大學生們付出很多心血和努力，此外也鍛煉了他們的創(chuàng)新能力。現(xiàn)在的大學生們不再拘泥于簡單的活動形式，而敢于創(chuàng)新和嘗試，用自己的聰明才智給他人帶去快樂。如“換物行動力倡低碳――以物易物”活動，在通過交換各自的物品，一方面使物品達到了最好的使用率，另一方面，通過交換物品獲得的差價再去奉獻愛心，通過參與這個活動，大學生們既可以積極宣傳低碳環(huán)保的理念，又給大家?guī)チ烁冻龅目鞓贰Ｒ虼耍x工活動給大學生們一個敢于想象、敢于嘗新的機會，讓他們的小愛可以匯聚成大愛，豐富活動的形式和理念，提升了義工活動的內(nèi)涵。

（三）打開了大學生的眼界和胸懷

現(xiàn)在的大學生往往沉溺于網(wǎng)絡(luò)，喜歡和電腦交流，對世界、對社會有著片面的認識。如何讓他們真實地去認識這個世界和社會，最好的方式就是“以情感人、以境觸人”。只有投身于真實的環(huán)境中，讓人有真切的感受和體悟，這種提升才是有效的。此外，義工活動所涉及的面很廣，不僅從社會各個階層，社會各個領(lǐng)域，而且從與自身有關(guān)的人、事到整個社會和國家都有所涉及。這可以讓大學生們有機會看到真實的生活環(huán)境、知道社會的真實發(fā)展狀況，從而能夠客觀地看待人和事，避免片面和偏激，營造積極、健康的校園環(huán)境及社會環(huán)境，讓他們自我定位，自我成長，自我奮斗。

[ 參 考 文 獻 ]

[1] 李順琴，李興奎，羅曉云.義工特色化：農(nóng)業(yè)高校人才培養(yǎng)的有效途徑[J].農(nóng)業(yè)教育研究，2012，（1）：11-13.

[2] 李向前，林楓，鄒娟.淺論高校“義工”學分制的實施及其完善――以成都理工大學為例[J].成都理工大學學報，2008，（3）：83-86.

篇（9）

1 引言

標準語與地域方言的關(guān)系是社會語言學研究的重要內(nèi)容之一，國內(nèi)外學者在這方面的研究已取得了很大的成就。根據(jù)戴慶夏教授的觀點，我國的語言關(guān)系主要有三大塊，其中之一就是漢語普通話和方言的關(guān)系，即標準語和地方變體的關(guān)系。近年來，隨著普通話的推廣，各地方言受到不同程度的影響，方言的生存空間受到擠壓而引發(fā)了廣泛的關(guān)注和思考。從普通話與上海話的緊張關(guān)系，到引起海內(nèi)外高度關(guān)注的“粵普之爭”及相關(guān)事件可以看出，方言的生存空間能夠影響到社會的和諧與穩(wěn)定。

語言學家查爾斯·弗格森（Charles Ferguson）在他的研究中指出，雙言現(xiàn)象是指并存于同一語言社區(qū)、用途各不相同的語言變體，通常其中一種被視為高層次變體，具有文言文的特征，而另一種則為口語式的低層次變體。高層次變體用于正式場合或書面語；低層次變體則用于口頭交談。高層次變體多用于政府機關(guān)、大眾傳媒、教育部門、宗教團體等；低層次變體常見于家庭成員或朋友之間的交談，也被高身份者用以對低身份者指示等。

關(guān)于方言的使用情況，已經(jīng)有不少人進行了研究和調(diào)查，但是對于保山方言的使用情況和其所承載的社會功能的研究還是很少。本文從社會語言學的角度出發(fā)，采用問卷調(diào)查及實地訪談等方法，選擇保山一所中學的學生作為調(diào)查對象，調(diào)查了保山本地人對保山話和普通話的使用情況及態(tài)度，并將他們對語碼選擇和語碼轉(zhuǎn)換的動機作為語料分析的依據(jù)。本研究試圖通過調(diào)查所獲數(shù)據(jù)較為客觀的認識以下兩個問題：（1）保山方言的生存空間是否受到擠壓？（2）保山方言具備哪些社會功能，對其社會和文化發(fā)展有何影響？

2 數(shù)據(jù)調(diào)查分析

本研究所得的數(shù)據(jù)來自保山市某中學的初三學生，年齡在14—16歲之間。本次發(fā)放的調(diào)查問卷共97份，其中有效問卷89份，男女比例為2：3；接受訪談的學生共48人，男女比例為2：3。其中，接受本次調(diào)查和訪談的學生對普通話和保山話都能熟練使用。問卷調(diào)查與訪談的內(nèi)容包括在各個領(lǐng)域中普通話與保山話的使用情況、他們對普通話與保山話的態(tài)度、普通話與保山話所承載的功能等問題。

2.1 低變體內(nèi)的交際功能

調(diào)查結(jié)果顯示（見圖一），超過70%的受訪者在家庭生活、集貿(mào)市場、以及與陌生人第一見面時都會使用保山話。而在學校尤其是在課堂上以及一些大的百貨商場，超過一半的受訪者會用普通話進行交流。

這個結(jié)果說明，在一些非正式場合，如與長輩及朋友交談時，受訪者用保山話會更顯自然舒服，這樣既可以清晰地說明自己的意圖也能酣暢淋漓地表達自己的見解和觀點。而與生人見面，使用保山話會更容易拉近雙方的距離，增加彼此的親切感。但值得我們注意的是，14%的受訪者表示在家中與年齡偏小的弟弟或妹妹交談或者輔導他們做作業(yè)時，會更多地使用普通話。這也顯示，普通話作為國家的官方語言，更多地被用在一些正式場合和書面語中。本次研究中的受訪者，從小接受普通話的正統(tǒng)訓練，他們認為普通話在學習和將來的就業(yè)方面有著一定的作用，所以在課堂上回答問題或者課下與老師和同學交流時都會有意識的選擇普通話。雖然他們在放學的路上會用保山話進行交流，但是當提及課本上的知識或者新學到的生詞時，他們會自然而然地用普通話講出來。還有部分受訪者稱在日常生活中，如果對方使用普通話交談，那么他也會傾向于用普通話回應(yīng)。例如在大的百貨商場，當他用保山話咨詢服務(wù)員時，如果對方以普通話回應(yīng)，那么他很快就會轉(zhuǎn)向普通話。

這也說明保山話與普通話共同存在于保山這一語言社區(qū)，其用途各不相同。其中，普通話被視為高層次變體，多用于學校、大眾傳媒、政府機關(guān)這些正式場合。而保山話則為口語式的低層次變體，人們在口頭交談時更喜歡使用保山話，如朋友間的聊天、家庭成員之間的談話等等。

2.2 當?shù)匚幕c精神的載體

當受訪者被問到使用保山話和普通話的理由是什么的時候，82%的人表示從小習慣了；相比之下，只有12.1%的人認為使用普通話的是出于習慣的緣故；79%的人選擇了說保山話有歸屬感，更有86%的人認為說保山話是保山人的主要特征（見圖二和圖三）。

關(guān)于他們對保山話與普通話的態(tài)度，調(diào)查結(jié)果顯示：6%的受訪者認為說保山話是由于從小習得，79%的人選擇了說保山話有歸屬感，更有86%的人認為說保山話是保山人的主要特征，還有69%的受訪者認為使用保山話是出于方便的原因。而對普通話的態(tài)度，12.1%的受訪者選擇了習慣這一緣故，還有23%的人認為用普通話交流起來方便。而在其他原因中有70%的人認為因為普通話是國語，所以必須要講普通話。由此，我們可以看出，保山人對保山話有特殊的感情，不僅僅因為它是一種“家鄉(xiāng)話”，更是因為它是保山文化的承載者。

語言作為特定文化內(nèi)涵的載體在源遠流長的歷史中以獨特的表達方式反映著人民日益多元化的思維方式。保山話正是以這樣的方式凸顯其所承載地域文化內(nèi)涵。源遠流長的哀牢--永昌--保山文化，經(jīng)歷了數(shù)千年時光的洗磨，如今已成為保山地區(qū)璀璨奪目的人文風景，并以其突出的豐富性和多樣性特征，為進行保山民族文化大區(qū)建設(shè)積淀了無比豐厚的人文底蘊。在調(diào)查訪談中我們還了解到，近年來用云南方言、保山方言播出的電視節(jié)目和動畫片受到很多觀眾的喜愛，如正28經(jīng)、燒餌塊等。這種劇目既風趣幽默，又體現(xiàn)了保山當?shù)氐奶厣Ｔ谶@些方面，歷史厚重、多彩風情和底蘊豐富的保山方言是不可替換的。換句話說，如果用普通話轉(zhuǎn)述，這些劇目就會完全失去其本身的韻味和魅力。

2.3 地域人群身份的象征

語言能表明我們的身份。年齡、性別和聲線能在生理上，口音和方言在地域上表明我們的身份。當我們問到人們是否該學習方言時，87%的受訪者認為保山人應(yīng)該會講保山話，只有13%的受訪者認為保山話是沒用的。有趣的是，68%的人認為如果一個保山人只會說普通話，不會說保山話，那他就失去了保山人的身份，45%的人會覺得他在擺架子（見圖四）。

語言學家韓禮德（Halliday）早在1970年就指出：語言能夠建立和維持社會規(guī)則，包括由語言本身造成的交際角色，通過此功能，社會團體被劃分，個人也得到了識別和強調(diào)。另外，因為通過人們間的語言互動，自身的人格得到了表達和發(fā)展。保山方言，總體上屬于北方方言。明代的屯田對云南漢語方言的形成起了決定性的作用。云南方言的形成，與漢民族的遷徙以及今天民族格局的形成有密切關(guān)系。研究這些方言詞語，可以解釋許多歷史和文化問題。相對于大理、西雙版納等少數(shù)民族地區(qū)，保山的少數(shù)民族較少。保山地處邊疆，再加上交通不便，很少有大規(guī)模的移民，所以它的方言相當穩(wěn)定。在調(diào)查中，受訪者稱如果能在外地遇到說保山話的陌生人，會很快和對方熟識，并且保山話在協(xié)商和建構(gòu)他們之間的人際關(guān)系時起到很大的作用。在多元化和多民族的社會中，通過方言的使用來區(qū)分、識別、建構(gòu)和維持人們的地域身份是最直接和最普遍的現(xiàn)象。因為人們的這種身份強調(diào)的是個體與相應(yīng)群體和相應(yīng)地域間的較為穩(wěn)定和持久的趨同和一致。所以，保山話是當?shù)厝巳荷矸莸南笳鳌?/p>

3 結(jié)語

保山話在保山地區(qū)仍然享有很高的聲望，它不僅僅承載著低變體內(nèi)的交際功能，同時也是當?shù)匚幕c精神的載體、人群身份的象征等等。人們對方言和普通話這兩種語言變體的態(tài)度中既包含了對語言交際功能的認知因素，也包含了情感因素。因此，我們在推廣普通話的同時，也不能忽視當?shù)厝藢ζ浞窖缘恼J同感。本文雖然局限于對保山話的社會功能的分析和研究，但筆者希望能借此讓社會和政府更多地關(guān)注方言問題，在大力推廣普通話的同時，也要很好的保護這些“家鄉(xiāng)話”。

參考文獻

[1]Cooper， R. L. Language Planning and Language Change [M]. New York： Cambridge University Press， 1989.

[2]Ferguson， C. A. Diglossia [J]. Word，1959，15. Also in Li Wei. The bilingualism reader[C]. London /New York： Routledge， 2000b.

篇（10）

前言

高校公益社團的產(chǎn)生和發(fā)展對于促進我國公益事業(yè)的整體發(fā)展具有重要作用。一方面，高校公益社團可以通過自身的社會公益活動為社會上需要幫助的人們提供必要的物質(zhì)和精神支持。另一方面，高校學生也可以通過積極參與社會公益活動提高自身的素質(zhì)和道德修養(yǎng)。本文通過對高校公益社團的行為志愿性與民主管理性的公益特點進行闡述，并對基于道德實踐下的高校公益社團的育人功能展開了詳細分析。

一、高校公益社團的公益特點

所謂高校公益社團是指以面向社會公眾并為其提供公共物品作為組織目標的大學生社團，其服務(wù)的對象是在生活方面存在困難的社會群眾，且所提供的物品是無償性的社會公益物品。高校公益社團的公益特點為（1）行為志愿性。高校公益社團是由具有共同愛好和興趣的大學生自發(fā)組建的并由全體大學生自愿參加而形成的群眾性組織。對于高校公益社團的成員而言，其參與社團的精神是一種志愿精神，是一種不以報酬與收入為參與目的的促進社會進步和推動人類社會發(fā)展的精神[1]。因此，無論是高校公益社團本身，還是其所提供的社會公益服務(wù)均具有高度的志愿性；（2）管理民主性。高校公益社團中的每一個成員都是平等的，由于成員均是以個體的形式參與到社團當中的，這就使得高校公益社團具有較強的民主性。社團的內(nèi)部管理活動和外部公益活動大都是在征求成員意見的基礎(chǔ)上才開展的，這樣一種平等、民主的組織結(jié)構(gòu)與團體運行模式不僅為社團成員提供了合作與交流的平臺，而且也大幅提高了社團的工作效率。

二、高校公益社團實踐育人功能研究

1.提高高校學生的綜合素質(zhì)

高校公益社團的實踐育人功能首先體現(xiàn)在提高大學生綜合素質(zhì)方面，具體說來包括了提高大學的實踐能力、社交能力以及活動組織能力等方面。就提高其實踐能力而言，雖然大學生參加的社會公益活動與其所學專業(yè)并不具有直接的聯(lián)系，但是高校公益社團的成員在開展相關(guān)社會公益活動時，往往可以通過與不同群體的人們進行工作交流和經(jīng)驗分享使其學到更多專業(yè)以外的知識，并可以從社會實踐中獲得相關(guān)信息，從而提高其自身知識的綜合水平[2]。在社交能力方面，為了使得公益活動的效果達到最佳，在開展公益活動前，高校公益團體的組織者必然要先了解當前社會中的熱點問題，并對其展開分析，從而確定出合適的公益服務(wù)對象（個人、群體），并與服務(wù)對象就活動的內(nèi)容、形式和方法進行溝通交流。此外，為了獲取充足的公益資金，社團成員還需要多方奔走，并鼓勵和游說社會各界人士或商業(yè)機構(gòu)為其公益活動提供相應(yīng)的資金支持，而在上述過程中，高校公益的社團成員的社交能力便得到了大幅提高。

2.培養(yǎng)高校學生團結(jié)協(xié)作精神

基于道德實踐下的高校公益社團育人功能的另一體現(xiàn)為培養(yǎng)高校學生的團隊協(xié)作精神，這種協(xié)作精神主要體現(xiàn)在兩個方面，一是增強社團成員的團結(jié)性，二是凝聚人心。由于高校公益社團的本質(zhì)便是由一個小的學生群體組成，其聚集了一群關(guān)注社會問題與社會發(fā)展的學生，其目的是為了推進社會進步、實現(xiàn)社會公平做出自己的一份貢獻[3]。由此可知，這種興趣團體要想發(fā)揮出巨大的力量，就需要集體精神的弘揚和發(fā)展，而社團所開展的各項活動，正是對集體精神的不斷深化。在從事相關(guān)社會公益活動時，每個成員都希望為公益事業(yè)貢獻出自己的一份力量，這就有效提高了團隊的合作能力。社團自身發(fā)展定位的明確和良好愿景的形成都是全體社團成員共同奮斗的理想與目標。這種理想不僅能夠激發(fā)社會成員的責任感和集體感，而且也使得成員在從事相關(guān)的公益活動中獲得團體的歸屬感。

3.陶冶大學生的道德情操

高校公益社團是陶冶大學生道德情操的主要載體。就現(xiàn)階段而言，高校中的大部分學生均為獨生子女，且隨著生活水平的提高，其艱苦奮斗的精神則愈加減少，加之競爭壓力不斷增大，使其在競爭中忽視了思想道德方面的追求。高校公益社團的組成和發(fā)展可以使得大學生在參與公益活動的過程中接觸到各種社會現(xiàn)象，并通過相關(guān)的社會現(xiàn)象反思自己的言行和校對自我道德標準，進而樹立的積極的生活態(tài)度并形成了良好的道德品質(zhì)。

4.引發(fā)社會群體對公益事業(yè)的反思

此外，高校公益社團還可以通過公益活動的開展引發(fā)廣大社會群眾對相關(guān)社會問題與公益事業(yè)的反思。例如，某高校公益社團在開展“探望敬老院老人”的公益活動時，就老人跌倒的“扶不扶”問題進行了交流。部分成員認為老人跌倒應(yīng)該扶，部分成員由于考慮到“被訛詐”的問題，則持反對意見，而老人們對此也是意見不一。這項公益活動在開展之后，使得社會群體對“扶不扶”的問題產(chǎn)生了廣泛討論。可見，高校公益社團不僅對大學生起到了思想道德的培育作用，而且也引發(fā)了社會群體對從事公益事業(yè)的過程中出現(xiàn)相關(guān)問題的反思。

結(jié)論：本文通過對高校公益社團的公益供給特點進行分析，并從提高大學生綜合素質(zhì)、培養(yǎng)大學生團結(jié)協(xié)作精神、陶冶大學生情操以及引發(fā)社會群眾對公益事業(yè)思考等方面對高校愛心公益社團的實踐育人功能做出了詳細研究。可見，未來加強對道德實踐下以育人作用為主的高校公益社團的社會功能研究力度，對于提高大學生思想道德水平、使高校公益社團更好地服務(wù)于社會公益事業(yè)并促進公益事業(yè)的發(fā)展具有重要的歷史作用和現(xiàn)實意義。

參考文獻

篇（11）

一、檔案館現(xiàn)存的問題制約了其社會功能的實現(xiàn)

檔案館現(xiàn)存的問題，有以下幾個方面：一是館藏匱乏。提高檔案服務(wù)必須有豐富的館藏作為后盾。從目前來看檔案館特別是區(qū)縣級檔案館，館藏匱乏是影響其社會功能發(fā)揮的重要因素。二是服務(wù)水平不高。檔案館功能的實現(xiàn)主要體現(xiàn)在檔案服務(wù)上。服務(wù)質(zhì)量的高低必然會影響到檔案館社會功能的發(fā)揮。目前大多數(shù)檔案館的服務(wù)水平尚有待提高。

二、做好檔案館各項業(yè)務(wù)工作充分發(fā)揮檔案館社會功能

檔案館為社會提供服務(wù)，使檔案館價值對實現(xiàn)從而發(fā)揮其社會功能，要通過各項業(yè)務(wù)工作的良好運轉(zhuǎn)才能得以實現(xiàn)。上述問題都在不同程度上妨礙了檔案館社會功能的實現(xiàn)。要改變現(xiàn)有狀況充分發(fā)揮檔案館社會功能本人認為應(yīng)在以下幾方面著手：

第一，采取靈活多樣的方式開展檔案館宣傳工作。首先，可通過懸掛條幅、印發(fā)圖片、回答公眾咨詢、贈送紀念品以至舉辦宣傳周、宣傳月等方式強化公眾對檔案館的認識。其次，還可借用新聞媒體的力量進行宣傳。檔案館與新聞工作者團結(jié)協(xié)作采取“廣而告之”的方式向公眾宣傳檔案館工作成果介紹館藏內(nèi)容勢必會收到良好的效果。再次，檔案館可創(chuàng)辦刊物在自己的宣傳媒體上設(shè)立園地公布館藏檔案目錄及館藏檔案中登載內(nèi)容簡介、介紹檔案知識并在一定范圍內(nèi)改選以達到宣傳檔案館的目的。另外，檔案館在自家門前或選擇適宜場所長期設(shè)立宣傳欄將檔案館工作、館藏檔案內(nèi)容定期介紹給公眾也是一種行之有效的辦法可大大加深社會公眾對檔案館的認識程度。

第二，優(yōu)化館藏檔案結(jié)構(gòu)，提高館藏檔案質(zhì)量。優(yōu)級化館藏結(jié)構(gòu)，將檔案館由變成為社會各方面利用檔案信息的中心。目前，綜合檔案館名不符實，大量的文書檔案充塞庫房，到期沒有保存價值的檔案不能進行鑒定銷毀，大量有價值的檔案不能接收進館。

第三，改進傳統(tǒng)的管理和服務(wù)方式、方法，提高現(xiàn)代化管理水平，適應(yīng)新形勢對檔案利用的客觀需要。首先，國家檔案局應(yīng)該組織力量聯(lián)合攻關(guān)，制訂各級種類檔案現(xiàn)代化管理的目標、要求和應(yīng)用的標準規(guī)范，設(shè)計出通用性強、效率高的檔案信息管理軟件，并加強擴大應(yīng)用，避免人力，物力和財力的重要投入，質(zhì)量低劣的產(chǎn)品充斥市場，避免地方和部門各自為政。其次，提高現(xiàn)有設(shè)備利率，對已配備計算機的檔案館要加快現(xiàn)代化管理的步伐，使計算機輔助管理的優(yōu)勢充分顯示出來。檔案館還應(yīng)盡快加入信息調(diào)整公路，加速全省聯(lián)網(wǎng)、全國聯(lián)網(wǎng)的進程。再次，檔案館要加強編研力量，提高編研人員的素質(zhì)，開展利用者的研究和科學合理編研計劃的制定，提高為社會主動報務(wù)的針對性和時效性，用實實在在的工作和利用效果，提高宣傳的說服力和感染力，真正樹立檔案部門“開放、主動、超前”的新的社會形象。

第四，進一步提高檔案館工作人員的素質(zhì)，加強人才的培養(yǎng)和儲備檔案館工作人員是否具備較高的素質(zhì)，在發(fā)揮檔案館社會功能中起著決定性的作用。社會的發(fā)展，科學技術(shù)的進步，使檔案館工作的任務(wù)、工作環(huán)境、服務(wù)對象、管理方式都發(fā)生了很大的變化。人們可以注意到，根據(jù)國家概念建立起以司法行政管理為基礎(chǔ)的檔案工作，向建立在更廣泛的公共政策和利用基礎(chǔ)上的社會文化檔案概念變化。檔案工作由保管、記錄活動的證據(jù)，變?yōu)榇_保這種證據(jù)的確實產(chǎn)生，進南昌確保上述活動本身有可信證據(jù)作為證明。檔案人員也因此由消極的文獻記錄保存者，變?yōu)樵跈n案形成過程中，明確歷史責任感謝的積極參與干預者。

三、數(shù)字圖書館信息呈現(xiàn)的趨勢

數(shù)字圖書館的根本目標是通過一系列服務(wù)有效支持用戶利用信息來學習解決現(xiàn)實問題和創(chuàng)造知識。然而，近幾年來數(shù)字圖書館信息呈以下趨勢發(fā)展。

第一，網(wǎng)絡(luò)化。圖書館文獻信息服務(wù)的最明顯的特點就是網(wǎng)絡(luò)化，它所有的信息服務(wù)都依托于網(wǎng)絡(luò)進行，它已從早期的單項服務(wù)發(fā)展為圖書館所有的業(yè)務(wù)部門，使信息交流水平得到很大程度的提升，使信息與知識更大范圍地傳播。

第二，體系化。傳統(tǒng)圖書館服務(wù)，各種信息服務(wù)類型之間有明顯的區(qū)別，而數(shù)字圖書館的信息服務(wù)類型之間的界限不再明顯。如在文獻傳遞過程中，可以將咨詢結(jié)果發(fā)送出去，使得各種服務(wù)形成一個統(tǒng)一的整體，使文獻服務(wù)更加系統(tǒng)化。