古代文學(xué)和古典文獻(xiàn)學(xué)大全11篇

時(shí)間：2023-09-07 18:08:10

緒論：寫(xiě)作既是個(gè)人情感的抒發(fā)，也是對(duì)學(xué)術(shù)真理的探索，歡迎閱讀由發(fā)表云整理的11篇古代文學(xué)和古典文獻(xiàn)學(xué)范文，希望它們能為您的寫(xiě)作提供參考和啟發(fā)。

古代文學(xué)和古典文獻(xiàn)學(xué)

篇（1）

近年來(lái)，我國(guó)地域文學(xué)史的編撰越來(lái)越完備和細(xì)致。從上世紀(jì)八十年代至今，絕大多數(shù)省份完成了地域文學(xué)史的編撰工作。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)：1986年出版了韓明安編著的《黑龍江古代文學(xué)》（光明日?qǐng)?bào)出版社）；1987出版了學(xué)叢書(shū)編委會(huì)主編的《文學(xué)史》（臺(tái)北：文殊出版社）；1988年出版了龍華編著的《湖南戲曲史稿》（湖南大學(xué)出版社），藍(lán)華增著《云南詩(shī)歌史略》（云南人民出版社）；1989年出版了廖雪蘭著《臺(tái)灣詩(shī)史》（臺(tái)北：武陵出版社），古繼堂著《臺(tái)灣小說(shuō)發(fā)展史》（遼寧教育出版社、春風(fēng)文藝出版社）；1991年出版了劉登翰主編的《臺(tái)灣文學(xué)史（上卷）》（海峽文藝出版社）；1992年出版了馬清福著《東北文學(xué)史》（春風(fēng)文藝出版社）；1993年出版了陳伯海、袁進(jìn)主編：《上海近代文學(xué)史》（上海人民出版社），崔洪勛主編的《山西文學(xué)史》（北岳文藝出版社），陳永正主編的《嶺南文學(xué)史》（廣東高等教育出版社）；1995年出版了王齊洲等編著的《湖北文學(xué)史》（華中理工大學(xué)出版社），王劍叢著《香港文學(xué)史》（百花洲文藝出版社）；1996年出版了蔡靖泉著《楚文學(xué)史》（湖北教育出版社），陳慶元著《福建文學(xué)發(fā)展史》（福建教育出版社），鐘賢培主編的《廣東近代文學(xué)史》（廣東人民出版社）；1997年出版了張福三主編的《云南地方文學(xué)史》（云南人民出版社），潘亞暾、汪義生著《香港文學(xué)史》（鷺江出版社），劉登翰著《香港文學(xué)史》（香港：作家出版社）；1998年出版了陳書(shū)良主編的《湖南文學(xué)史》（湖南教育出版社），劉登翰主編的《澳門(mén)文學(xué)概觀》（鷺江出版社）；1999年出版了田本相等編撰的《澳門(mén)戲劇史稿》（江蘇教育出版社），廖雪蘭著《臺(tái)灣詩(shī)史》（臺(tái)北：文史哲出版社），袁良駿著《香港小說(shuō)史》（海天出版社），黃萬(wàn)機(jī)著《貴州漢文學(xué)發(fā)展史》（貴州人民出版社），陳明臺(tái)著《臺(tái)中市文學(xué)史初編》（臺(tái)中縣：臺(tái)中市里文化中心），劉登翰主編的《香港文學(xué)史》（北京：人民文學(xué)出版社），2000年出版了羅可群著《廣東客家文學(xué)史》（廣東人民出版社）；2001年出版了譚興國(guó)著《巴蜀文學(xué)史稿》（四川人民出版社），傅德岷主編的《巴蜀散文史稿》（重慶出版社）；2002年出版了王永寬、白本松主編的《河南文學(xué)史》（中州古籍出版社），彭放主編的《黑龍江文學(xué)通史》（北方文藝出版社），馬寬厚著《陜西文學(xué)史稿》（中國(guó)文學(xué)出版社），古繼堂主編的《簡(jiǎn)明臺(tái)灣文學(xué)史》（北京：時(shí)事出版社）；2003年出版了楊世明著《巴蜀文學(xué)史》（巴蜀書(shū)社），葉春生著《嶺南俗文學(xué)簡(jiǎn)史》（廣東高等教育出版社）；2004年出版了白長(zhǎng)青主編的《遼寧文學(xué)史》（遼海出版社），喬力、李少群主編的《山東文學(xué)通史》（山東教育出版社）；2005年出版了河南省文學(xué)院編的《圖說(shuō)河南文學(xué)史》（中州古籍出版社），吳海、曾子魯主編的《江西文學(xué)史》（江西人民出版社），邱明正主編的《上海文學(xué)通史》（復(fù)旦大學(xué)出版社），孫海洋著《湖南近代文學(xué)》（東方出版社）；2005年齊魯書(shū)社出版了王恒展著《山東分體文學(xué)史（小說(shuō)卷）》，許金榜著《山東分體文學(xué)史（戲曲卷）》，王琳著《山東分體文學(xué)史（散文卷）》，李伯齊、許金榜著《山東分體文學(xué)史（詩(shī)歌卷）》；2006年出版了馮著《陜西地域文學(xué)論稿》（陜西人民出版社），李穆南等主編的《中國(guó)臺(tái)灣文學(xué)史》（中國(guó)環(huán)境科學(xué)出版社、學(xué)苑音像出版社），李穆南等主編的《中國(guó)香港文學(xué)史》（中國(guó)環(huán)境科學(xué)出版社，學(xué)苑音像出版社）；2007年出版了劉登翰主編的《臺(tái)灣文學(xué)史》（北京：現(xiàn)代教育出版社）；2008年出版了王嘉良主編的《浙江文學(xué)史》（杭州出版社），韓洪舉著《浙江古代小說(shuō)史》（杭州出版社），徐志平著《浙江古代詩(shī)歌史》（杭州出版社），聶付生著《浙江戲劇史》（中國(guó)戲劇出版社）；2008年出版了劉登翰、莊明萱主編的《臺(tái)灣文學(xué)史》（現(xiàn)代教育出版社），陳書(shū)良主編的《湖南文學(xué)史》（湖南教育出版社）；2010年出版了王長(zhǎng)華主編的《河北文學(xué)通史》（科學(xué)出版社），傅秋爽主編的《北京文學(xué)史》（人民出版社），徐宏圖著《浙江戲曲史》（杭州出版社），等等。

從地域來(lái)看，多數(shù)省份和直轄市有自己的文學(xué)史，目前仍然沒(méi)有完整文學(xué)史的省份和直轄市主要是江蘇、安徽、廣西、陜西、青海省和天津市等地。2011年6月18日，江蘇省地域文化研究會(huì)在南京師范大學(xué)正式成立，這也意味著《江蘇文學(xué)史》的編撰將提上議事日程。2011年8月17日，陜西省出版總社聯(lián)合陜西學(xué)術(shù)界、文化界、教育界頂級(jí)力量啟動(dòng)“陜西文化研究工程”，其中就包括“陜西文學(xué)史”選題，這不但會(huì)為宣揚(yáng)陜西文化作出貢獻(xiàn)，而且將滿足陜西省內(nèi)高等教育改革與公共選修課教學(xué)的需求，成為特色鮮明、目標(biāo)明確的地方文化通識(shí)教材，提升高等院校學(xué)生的人文素養(yǎng)。安徽省地域文學(xué)研究雖然也取得了一些前期成果，但顯然這一工作落在了其他省份的后邊，《安徽地域文學(xué)史》的編撰需要加快步伐。

另外，各省內(nèi)的地市轄區(qū)乃至縣級(jí)文學(xué)史的編撰也取得了很大進(jìn)展，先后出版的有戴言著《朝陽(yáng)文學(xué)史》（香港：天馬出版社，1993年），李近義編著《澤州戲曲史稿》（山西人民出版社，1989年），涂木水主編《臨川文學(xué)史》（江西高校出版社,1998年），太原市藝術(shù)研究所編《太原戲劇史》（山西古籍出版社，1999年），范培松、金學(xué)智主編《插圖本蘇州文學(xué)通史》（江蘇教育出版社，2004年），王增文、劉同般著《商丘文學(xué)通史》（中原農(nóng)民出版社，2005年），司全勝著《河洛古代文學(xué)概覽》（河南文藝出版社，2007年），聶大受等著《隴右文學(xué)概論》（蘭州大學(xué)出版社，2007年），張靜文著《幽燕文學(xué)藝術(shù)嬗變緯略》（廣西師范大學(xué)出版社，2008年），等等。而由曹培根主編《常熟文學(xué)史》（廣陵書(shū)社，2010年）則被稱(chēng)為全國(guó)第一部縣級(jí)市文學(xué)史。同時(shí)我們也可以看到，在城市文學(xué)史的研究方面還存在很大的開(kāi)拓空間，如繼《蘇州文學(xué)史》之后，《長(zhǎng)安文學(xué)史》、《洛陽(yáng)文學(xué)史》、《開(kāi)封文學(xué)史》、《揚(yáng)州文學(xué)史》、《杭州文學(xué)史》、《徽州文學(xué)史》等，這些都可以作為研究課題。

從地域文學(xué)史的編撰現(xiàn)狀來(lái)看，最為細(xì)致和全面的是浙江分體文學(xué)史和山東分體文學(xué)史，而江蘇、安徽、廣西和青海省的地域文學(xué)史仍然沒(méi)有編撰完成，還有一些文化傳統(tǒng)濃厚的城市文學(xué)史也有待人們開(kāi)掘。在地域文學(xué)史的編撰體例上，各地也存在一些差異，有些以作家作品為線索，有些以文體為綱領(lǐng)，可以說(shuō)各有所長(zhǎng)。在了解了我國(guó)地域文學(xué)史編寫(xiě)現(xiàn)狀的基礎(chǔ)上，我們就來(lái)探討它與各地高校中文系的古代文學(xué)和古典文獻(xiàn)學(xué)教學(xué)的關(guān)系。

地域文學(xué)史的編撰完成對(duì)于各地高校的古代文學(xué)教學(xué)具有積極影響。地域文學(xué)史的編纂不但可以彰顯我國(guó)各地文化傳統(tǒng)的悠久深厚，而且可以體現(xiàn)各地文學(xué)風(fēng)格的特色和差異，對(duì)大文學(xué)史很難兼顧的課題進(jìn)行深入細(xì)致的研究，這種地域文化品格的提煉可以為當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)文化建設(shè)服務(wù)，也是我國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)和文化的重要組成部分，可以對(duì)我國(guó)大文學(xué)史研究形成補(bǔ)充。陳小芒教授在《古代文學(xué)課程教學(xué)的地域性策略》一文中提出：“在古代文學(xué)教學(xué)中充實(shí)地域文學(xué)內(nèi)容，不僅可以開(kāi)闊學(xué)生視野，而且有利于深化教學(xué)內(nèi)容，有助于完善課程教學(xué)目標(biāo)，有助于培養(yǎng)學(xué)生的鄉(xiāng)土自豪感，有助于承接鄉(xiāng)土歷史文化的優(yōu)良傳統(tǒng)。”［1］從教學(xué)的層面來(lái)看，一部完備客觀的地域文學(xué)史可以為各地高校中文系的古代文學(xué)、古典文獻(xiàn)學(xué)課程的特色化教學(xué)提供指導(dǎo)大綱，為學(xué)生的課程學(xué)習(xí)和研究調(diào)查實(shí)踐提供線索和對(duì)象；可以有效彌補(bǔ)各地高校在綜合文獻(xiàn)資源和數(shù)據(jù)庫(kù)資源方面的不足，為地方高校漢語(yǔ)言專(zhuān)業(yè)的特色教學(xué)創(chuàng)造條件。在古代文學(xué)、古典文獻(xiàn)學(xué)教學(xué)中補(bǔ)充地域文學(xué)和地域文獻(xiàn)內(nèi)容可以讓整個(gè)課程更加微觀而細(xì)致，同時(shí)也有助于學(xué)生學(xué)習(xí)興趣的培養(yǎng)，使學(xué)生對(duì)于地域文化的認(rèn)同感和自豪感也得到提升，提高其服務(wù)社會(huì)扎根基層和地方的自覺(jué)性，進(jìn)而為地方文化建設(shè)和研究培養(yǎng)一批后備人才。在實(shí)踐教學(xué)上，地域文學(xué)史所涉及的內(nèi)容均是地域文學(xué)研究中比較突出的課題，這些課題可以成為實(shí)踐教學(xué)的內(nèi)容，可以組織學(xué)生以地域文學(xué)課題為對(duì)象開(kāi)展實(shí)踐訓(xùn)練，比如開(kāi)展提高查閱文獻(xiàn)能力、文獻(xiàn)閱讀能力、學(xué)術(shù)論文寫(xiě)作能力、社會(huì)調(diào)查能力等方面的訓(xùn)練，加強(qiáng)對(duì)學(xué)生科研課題的選題和研究能力的培養(yǎng)等。總之，利用地域文學(xué)史所提供的線索，古代文學(xué)和古典文獻(xiàn)學(xué)任課老師可以組織學(xué)生開(kāi)展以地域文學(xué)文獻(xiàn)和地域文化遺存為依托的實(shí)踐訓(xùn)練，從而有效提高學(xué)生學(xué)以致用的能力和利用有限條件開(kāi)展學(xué)習(xí)和研究的能力，真正形成地方高校古代文學(xué)、古典文獻(xiàn)學(xué)的教學(xué)特色。

通過(guò)以上對(duì)我國(guó)地域文學(xué)史編寫(xiě)現(xiàn)狀的概括，以及其與地方高校古代文學(xué)教學(xué)關(guān)系的探討，我們可以看到：我國(guó)地域文學(xué)史的編寫(xiě)和研究仍然有很大的發(fā)展空間，這對(duì)于地方高校的漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)的教學(xué)和研究都是一個(gè)機(jī)遇。只有充分利用好地方文化資源，各地高校特別是新建本科院校的文科專(zhuān)業(yè)才能在激烈的競(jìng)爭(zhēng)中揚(yáng)長(zhǎng)避短發(fā)揮優(yōu)勢(shì)，走出一條特色化教學(xué)和發(fā)展之路。

篇（2）

中圖分類(lèi)號(hào)：G642 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2012）14-0251-02

隨著中國(guó)社會(huì)和教育事業(yè)的蓬勃發(fā)展，我國(guó)高校漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)課程設(shè)置體系和教學(xué)范式，在根本路徑上仍舊停留在改革開(kāi)放之初的思路上，雖然經(jīng)過(guò)三十多年的不斷改進(jìn)，但與社會(huì)文化發(fā)展水平相比，仍顯得日益滯后和不適應(yīng)。尤其是諸如馬列文論等課程，不少高校的教學(xué)仍延續(xù)20世紀(jì)五六十年代的教學(xué)內(nèi)容與方式。而自然科學(xué)、信息科學(xué)等非傳統(tǒng)文科學(xué)科門(mén)類(lèi)，仍未真正受到重視，在高校中文專(zhuān)業(yè)課程體系中處于非常邊緣的位置。與內(nèi)容上的滯后相比，教學(xué)手段雖略顯進(jìn)步，但從根本上說(shuō)并未改變灌輸式、講義式的教學(xué)模式。高校中文專(zhuān)業(yè)教學(xué)中的這些弊病，已經(jīng)嚴(yán)重影響了學(xué)生培養(yǎng)的整體質(zhì)量，與社會(huì)對(duì)人才需求的時(shí)代性相背離，給學(xué)生畢業(yè)后順利進(jìn)入社會(huì)實(shí)踐帶來(lái)諸多難題。改變這些落后教學(xué)模式的基本導(dǎo)向即是按照新時(shí)期社會(huì)對(duì)人才的需求訂制中文專(zhuān)業(yè)本科生的培養(yǎng)方案。在制定新培養(yǎng)方案的過(guò)程中，一個(gè)非常重要也是最基本的要求就是根據(jù)社會(huì)人才市場(chǎng)的現(xiàn)實(shí)需求，對(duì)高校中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)課程進(jìn)行徹底改革，重新構(gòu)建適應(yīng)社會(huì)人才市場(chǎng)需求的培養(yǎng)模式。需要注意的是，在這個(gè)重構(gòu)的過(guò)程中，一個(gè)不能忽略的方面是某些理論性較強(qiáng)的學(xué)科，并無(wú)太多直接的市場(chǎng)需求，但這些學(xué)科或是實(shí)踐發(fā)展的重要指導(dǎo)，或涉及民族精神、國(guó)學(xué)傳統(tǒng)的發(fā)揚(yáng)光大，同樣需要得到發(fā)展，也須得到足夠的重視。

從以上兩個(gè)方面出發(fā)，新時(shí)期漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)課程設(shè)置體系的總體構(gòu)想與目標(biāo)即傳統(tǒng)國(guó)學(xué)與現(xiàn)代精神相結(jié)合，大眾與小眾并重，使之能系統(tǒng)傳授給學(xué)生包括東西方哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)、社會(huì)學(xué)，以及部分必要的自然科學(xué)知識(shí)。從而建立促進(jìn)學(xué)生形成正確的世界觀和方法論,具備科學(xué)精神與民主意識(shí)，能夠適應(yīng)多種需求，具有一定創(chuàng)新意識(shí)的復(fù)合型人才。

目前，各高校漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)課程體系主要包括文學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、文藝學(xué)三個(gè)方面。而在這三個(gè)方面中，包括古代文學(xué)、現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)、比較文學(xué)與世界文學(xué)在內(nèi)的文學(xué)類(lèi)課程又長(zhǎng)期占據(jù)高校中文專(zhuān)業(yè)課程體系中最核心的部分。而語(yǔ)言學(xué)、文藝學(xué)以及古典文獻(xiàn)學(xué)、文章學(xué)等學(xué)科，在本科教學(xué)中長(zhǎng)期得不到重視。從本科畢業(yè)生的畢業(yè)論文選題來(lái)看，選擇古代文學(xué)、現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作為學(xué)士論文選題的學(xué)生比例往往能夠達(dá)到全部應(yīng)屆畢業(yè)生的80%，甚至90%以上，而以文藝學(xué)、語(yǔ)言學(xué)為選題的學(xué)生數(shù)量則少得多。而歷年來(lái)以古典文獻(xiàn)學(xué)為選題的學(xué)生數(shù)量極少。河南大學(xué)文學(xué)院從2005年以來(lái)，僅有兩人選擇這一方向作為選題。出現(xiàn)這種問(wèn)題的原因，顯然與培養(yǎng)單位在本科教學(xué)過(guò)程中對(duì)不同課程的重視程度有差異存在緊密聯(lián)系。這也反映出我們的學(xué)生在知識(shí)結(jié)構(gòu)上存在缺陷，為此，我們必須對(duì)中文專(zhuān)業(yè)的專(zhuān)業(yè)課程體系進(jìn)行徹底的改革。

第一，真正做到打通文史哲，把傳統(tǒng)國(guó)學(xué)的精髓更為系統(tǒng)、全面地教授給學(xué)生。在高校教學(xué)中，文史哲三個(gè)專(zhuān)業(yè)通常分屬文學(xué)院、哲學(xué)系、歷史系三個(gè)不同的院系，在教學(xué)上也是各司其職，三個(gè)專(zhuān)業(yè)所學(xué)各有側(cè)重，并無(wú)深入到聯(lián)系。中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)課程設(shè)置過(guò)于狹窄，一直集中在現(xiàn)代漢語(yǔ)、古代漢語(yǔ)、文學(xué)概論、寫(xiě)作、中國(guó)古代文學(xué)、中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)、外國(guó)文學(xué)這樣幾門(mén)課程上。選修課則集中表現(xiàn)為對(duì)專(zhuān)業(yè)課的延伸和深化，如《紅樓夢(mèng)》研究、莊子研究、《史記》研究、李白研究、杜甫研究、魯迅研究等等。但國(guó)學(xué)不等同于文學(xué)，不等于中國(guó)歷史，也不等于傳統(tǒng)哲學(xué)，國(guó)學(xué)至少是三者的融合。因此，中文專(zhuān)業(yè)要傳授好國(guó)學(xué)，必須賦予中國(guó)古代哲學(xué)與中國(guó)古代歷史在中文專(zhuān)業(yè)課程體系中的合理地位。而在今天的課程體系中，并沒(méi)有系統(tǒng)學(xué)習(xí)這兩個(gè)重要學(xué)科的結(jié)構(gòu)模塊。即便有先秦諸子著作這樣的哲學(xué)選文，《史記》這樣的經(jīng)典史學(xué)著作，但中文專(zhuān)業(yè)所講授的內(nèi)容更側(cè)重于其文學(xué)成就，其中簡(jiǎn)單地?cái)⑹鲆恍┡c之有緊密關(guān)系的歷史與哲學(xué)片段。學(xué)生無(wú)法形成系統(tǒng)、完整的哲學(xué)與歷史認(rèn)知體系，在這種情況下對(duì)文學(xué)作品內(nèi)容的理解當(dāng)然也會(huì)出現(xiàn)偏離。而學(xué)生的素質(zhì)僅僅停留在對(duì)文學(xué)現(xiàn)象的了解、對(duì)文學(xué)家的認(rèn)識(shí)、對(duì)文學(xué)作品的理解上，遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒(méi)有把這些文學(xué)現(xiàn)象同傳統(tǒng)學(xué)術(shù)結(jié)合起來(lái)，在這種模式下培養(yǎng)出來(lái)的漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)學(xué)生，往往缺乏歷史文化感，缺乏學(xué)術(shù)精神。而所謂的文史哲兼通，國(guó)學(xué)精神的傳承在這種課程模式下根本無(wú)法實(shí)現(xiàn)。

篇（3）

2011年6月18日，江蘇省地域文化研究會(huì)在南京師范大學(xué)正式成立，這也意味著《江蘇文學(xué)史》的編撰將提上議事日程。2011年8月17日，陜西省出版總社聯(lián)合陜西學(xué)術(shù)界、文化界、教育界頂級(jí)力量啟動(dòng)“陜西文化研究工程”，其中就包括“陜西文學(xué)史”選題，這不但會(huì)為宣揚(yáng)陜西文化作出貢獻(xiàn)，而且將滿足陜西省內(nèi)高等教育改革與公共選修課教學(xué)的需求，成為特色鮮明、目標(biāo)明確的地方文化通識(shí)教材，提升高等院校學(xué)生的人文素養(yǎng)。安徽省地域文學(xué)研究雖然也取得了一些前期成果，但顯然這一工作落在了其他省份的后邊，《安徽地域文學(xué)史》的編撰需要加快步伐。另外，各省內(nèi)的地市轄區(qū)乃至縣級(jí)文學(xué)史的編撰也取得了很大進(jìn)展，先后出版的有戴言著《朝陽(yáng)文學(xué)史》（香港：天馬出版社，1993年），李近義編著《澤州戲曲史稿》（山西人民出版社，1989年），涂木水主編《臨川文學(xué)史》（江西高校出版社,1998年），太原市藝術(shù)研究所編《太原戲劇史》（山西古籍出版社，1999年），范培松、金學(xué)智主編《插圖本蘇州文學(xué)通史》（江蘇教育出版社，2004年），王增文、劉同般著《商丘文學(xué)通史》（中原農(nóng)民出版社，2005年），司全勝著《河洛古代文學(xué)概覽》（河南文藝出版社，2007年），聶大受等著《隴右文學(xué)概論》（蘭州大學(xué)出版社，2007年），張靜文著《幽燕文學(xué)藝術(shù)嬗變緯略》（廣西師范大學(xué)出版社，2008年），等等。而由曹培根主編《常熟文學(xué)史》（廣陵書(shū)社，2010年）則被稱(chēng)為全國(guó)第一部縣級(jí)市文學(xué)史。同時(shí)我們也可以看到，在城市文學(xué)史的研究方面還存在很大的開(kāi)拓空間，如繼《蘇州文學(xué)史》之后，《長(zhǎng)安文學(xué)史》、《洛陽(yáng)文學(xué)史》、《開(kāi)封文學(xué)史》、《揚(yáng)州文學(xué)史》、《杭州文學(xué)史》、《徽州文學(xué)史》等，這些都可以作為研究課題。從地域文學(xué)史的編撰現(xiàn)狀來(lái)看，最為細(xì)致和全面的是浙江分體文學(xué)史和山東分體文學(xué)史，而江蘇、安徽、廣西和青海省的地域文學(xué)史仍然沒(méi)有編撰完成，還有一些文化傳統(tǒng)濃厚的城市文學(xué)史也有待人們開(kāi)掘。

在地域文學(xué)史的編撰體例上，各地也存在一些差異，有些以作家作品為線索，有些以文體為綱領(lǐng)，可以說(shuō)各有所長(zhǎng)。在了解了我國(guó)地域文學(xué)史編寫(xiě)現(xiàn)狀的基礎(chǔ)上，我們就來(lái)探討它與各地高校中文系的古代文學(xué)和古典文獻(xiàn)學(xué)教學(xué)的關(guān)系。地域文學(xué)史的編撰完成對(duì)于各地高校的古代文學(xué)教學(xué)具有積極影響。地域文學(xué)史的編纂不但可以彰顯我國(guó)各地文化傳統(tǒng)的悠久深厚，而且可以體現(xiàn)各地文學(xué)風(fēng)格的特色和差異，對(duì)大文學(xué)史很難兼顧的課題進(jìn)行深入細(xì)致的研究，這種地域文化品格的提煉可以為當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)文化建設(shè)服務(wù)，也是我國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)和文化的重要組成部分，可以對(duì)我國(guó)大文學(xué)史研究形成補(bǔ)充。陳小芒教授在《古代文學(xué)課程教學(xué)的地域性策略》一文中提出：“在古代文學(xué)教學(xué)中充實(shí)地域文學(xué)內(nèi)容，不僅可以開(kāi)闊學(xué)生視野，而且有利于深化教學(xué)內(nèi)容，有助于完善課程教學(xué)目標(biāo)，有助于培養(yǎng)學(xué)生的鄉(xiāng)土自豪感，有助于承接鄉(xiāng)土歷史文化的優(yōu)良傳統(tǒng)。”［1］從教學(xué)的層面來(lái)看，一部完備客觀的地域文學(xué)史可以為各地高校中文系的古代文學(xué)、古典文獻(xiàn)學(xué)課程的特色化教學(xué)提供指導(dǎo)大綱，為學(xué)生的課程學(xué)習(xí)和研究調(diào)查實(shí)踐提供線索和對(duì)象；可以有效彌補(bǔ)各地高校在綜合文獻(xiàn)資源和數(shù)據(jù)庫(kù)資源方面的不足，為地方高校漢語(yǔ)言專(zhuān)業(yè)的特色教學(xué)創(chuàng)造條件。在古代文學(xué)、古典文獻(xiàn)學(xué)教學(xué)中補(bǔ)充地域文學(xué)和地域文獻(xiàn)內(nèi)容可以讓整個(gè)課程更加微觀而細(xì)致，同時(shí)也有助于學(xué)生學(xué)習(xí)興趣的培養(yǎng)，使學(xué)生對(duì)于地域文化的認(rèn)同感和自豪感也得到提升，提高其服務(wù)社會(huì)扎根基層和地方的自覺(jué)性，進(jìn)而為地方文化建設(shè)和研究培養(yǎng)一批后備人才。

在實(shí)踐教學(xué)上，地域文學(xué)史所涉及的內(nèi)容均是地域文學(xué)研究中比較突出的課題，這些課題可以成為實(shí)踐教學(xué)的內(nèi)容，可以組織學(xué)生以地域文學(xué)課題為對(duì)象開(kāi)展實(shí)踐訓(xùn)練，比如開(kāi)展提高查閱文獻(xiàn)能力、文獻(xiàn)閱讀能力、學(xué)術(shù)論文寫(xiě)作能力、社會(huì)調(diào)查能力等方面的訓(xùn)練，加強(qiáng)對(duì)學(xué)生科研課題的選題和研究能力的培養(yǎng)等。總之，利用地域文學(xué)史所提供的線索，古代文學(xué)和古典文獻(xiàn)學(xué)任課老師可以組織學(xué)生開(kāi)展以地域文學(xué)文獻(xiàn)和地域文化遺存為依托的實(shí)踐訓(xùn)練，從而有效提高學(xué)生學(xué)以致用的能力和利用有限條件開(kāi)展學(xué)習(xí)和研究的能力，真正形成地方高校古代文學(xué)、古典文獻(xiàn)學(xué)的教學(xué)特色。通過(guò)以上對(duì)我國(guó)地域文學(xué)史編寫(xiě)現(xiàn)狀的概括，以及其與地方高校古代文學(xué)教學(xué)關(guān)系的探討，我們可以看到：我國(guó)地域文學(xué)史的編寫(xiě)和研究仍然有很大的發(fā)展空間，這對(duì)于地方高校的漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)的教學(xué)和研究都是一個(gè)機(jī)遇。只有充分利用好地方文化資源，各地高校特別是新建本科院校的文科專(zhuān)業(yè)才能在激烈的競(jìng)爭(zhēng)中揚(yáng)長(zhǎng)避短發(fā)揮優(yōu)勢(shì)，走出一條特色化教學(xué)和發(fā)展之路。

篇（4）

漢語(yǔ)言文學(xué)主要研究中國(guó)語(yǔ)言的詞語(yǔ)、句法，賞析古今詩(shī)歌、散文、小說(shuō)等眾多的文學(xué)作品，熟悉有關(guān)編輯出版的基本知識(shí)。

通過(guò)對(duì)漢語(yǔ)言文學(xué)的學(xué)習(xí)，可以具備扎實(shí)的中國(guó)語(yǔ)言功底和較強(qiáng)的寫(xiě)作能力，直到如何去評(píng)價(jià)一個(gè)文學(xué)作品，進(jìn)行編輯出版工作也會(huì)得心應(yīng)手。

而且，你還將擁有一筆財(cái)富，那就是寬廣的知識(shí)面和優(yōu)秀的人文素質(zhì)。

主要課程：語(yǔ)言學(xué)概論、古代漢語(yǔ)、現(xiàn)代漢語(yǔ)、文學(xué)概論、中國(guó)古代文學(xué)史、中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史、文論、中國(guó)古典文獻(xiàn)學(xué)、外國(guó)文學(xué)是、漢語(yǔ)史、語(yǔ)言學(xué)史學(xué)等。

（來(lái)源：文章屋網(wǎng) ）

篇（5）

1、一般師范類(lèi)的大學(xué)和綜合性大學(xué)都設(shè)置有漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)。

2、漢語(yǔ)言文學(xué)考研科目：英語(yǔ)、政治是必考科目。專(zhuān)業(yè)科目得看自己報(bào)考的方向和學(xué)校的規(guī)定，選擇考試科目。中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)下設(shè)文藝學(xué)、語(yǔ)言學(xué)及應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)、漢語(yǔ)言文字學(xué)、中國(guó)古典文獻(xiàn)學(xué)、中國(guó)古代文學(xué)、中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)、中國(guó)少數(shù)民族語(yǔ)言文學(xué)、比較文學(xué)與世界文學(xué)等多個(gè)二級(jí)學(xué)科。

（來(lái)源：文章屋網(wǎng) ）

篇（6）

今天上了文學(xué)院開(kāi)設(shè)的第一節(jié)《中國(guó)古典文獻(xiàn)學(xué)》課程，原本認(rèn)為艱澀的課程，在吳浩軍教授的精心備課和個(gè)人實(shí)例講述下被上得妙趣橫生，學(xué)生心底也激情澎湃，對(duì)中國(guó)古典文獻(xiàn)及其保存、保護(hù)有了更為崇高的理解和體會(huì)。

課后，為完成考察作業(yè)而拜讀了葛兆光先生為《古詩(shī)文要籍?dāng)洝穼?xiě)的再版序言。還未讀過(guò)的舍友問(wèn)起來(lái)：“你讀完有沒(méi)有千思萬(wàn)想洶涌出來(lái)的感覺(jué)？”我的回答是“沒(méi)有”，因?yàn)槲业母惺芫褪浅恋砗蟮逆告傅纴?lái)，而不再那般頂禮膜拜。

葛先生的這篇序言可一分為三。第一部分，提起中華書(shū)局重印舊著的事，十七八年后再版寫(xiě)序，自然回想起了當(dāng)年的種種艱辛。為了給導(dǎo)師金開(kāi)誠(chéng)先生編寫(xiě)教材而接下撰寫(xiě)《古代文學(xué)要籍介紹》（后定書(shū)名為《古詩(shī)文要籍?dāng)洝罚┑娜蝿?wù)，當(dāng)年還心高氣傲的葛兆光先生決心拋開(kāi)講義，徹底推陳出新，這必然要面臨巨大的考驗(yàn)。嚴(yán)寒酷暑、精力與時(shí)間的投入，除了這些都還烙印在葛先生的記憶中外，還有的，就是從故紙堆里發(fā)現(xiàn)資料的喜悅感。

第二部分，葛先生開(kāi)始介紹《古詩(shī)文要籍?dāng)洝罚潴w例有三：一是梳理文獻(xiàn)的成書(shū)、刊刻和流傳；二是考察內(nèi)容的缺佚和真?zhèn)危蝗怯懻撨x本和注本的優(yōu)劣。葛先生在考察古籍成書(shū)、對(duì)比校勘、注釋討論的過(guò)程中，收獲頗豐——不可人云亦云，要“在不疑處有疑”。

篇（7）

一、面臨的問(wèn)題與困境

1.內(nèi)容豐富與課時(shí)縮短的矛盾

中國(guó)古代文學(xué)課程具有自身鮮明的特點(diǎn)，就是內(nèi)容豐富。整個(gè)中國(guó)古代文學(xué)從先秦到近代，上下縱貫3000年，經(jīng)典作品浩如煙海，內(nèi)容龐雜，頭緒繁多。課堂上的講解內(nèi)容不僅包括對(duì)文學(xué)史的詮釋?zhuān)髌返姆治觯€涉及古典文獻(xiàn)學(xué)、歷史、文藝?yán)碚摗⑽幕瘜W(xué)、哲學(xué)、美學(xué)等多種學(xué)科的綜合運(yùn)用。而隨著我國(guó)大學(xué)課程的教學(xué)改革，各門(mén)課程的教學(xué)課時(shí)量一再壓縮，新的古代文學(xué)教學(xué)大綱由原來(lái)六個(gè)學(xué)期每周6學(xué)時(shí)的教學(xué)時(shí)間，壓縮為現(xiàn)在的四個(gè)學(xué)期每周3學(xué)時(shí)，實(shí)際教學(xué)時(shí)數(shù)僅為240課時(shí)左右。僅就教材而言，就有四大本文學(xué)史和六本歷代文學(xué)作品選。要在如此短的時(shí)間內(nèi)完成教學(xué)計(jì)劃所規(guī)定的本文由收集整理全部?jī)?nèi)容，全面培養(yǎng)和提高學(xué)生的文學(xué)素養(yǎng)，既要讓學(xué)生系統(tǒng)地掌握中國(guó)文學(xué)史的基礎(chǔ)知識(shí)、基本觀點(diǎn)、發(fā)展脈絡(luò)，各種文體的產(chǎn)生、發(fā)展、流變等情況，各種流派產(chǎn)生的背景、成就以及地位影響等，又要讓學(xué)生對(duì)經(jīng)典作家、作品有個(gè)全面的解讀，實(shí)在不易。其結(jié)果往往造成教師為完成教學(xué)任務(wù)，在講授文學(xué)史時(shí)只能走馬觀花，蜻蜓點(diǎn)水，對(duì)于作品的解讀更是流于形式，很難深入。

2.難度大與基礎(chǔ)差的矛盾

中國(guó)古代文學(xué)課程的教學(xué)難度大，對(duì)于三本的學(xué)生來(lái)說(shuō)學(xué)習(xí)的難度更大。一方面其文本距離我們現(xiàn)代很遙遠(yuǎn)，留存的作品是千百年前就存在的，其中涉及到古代的一些人物、事件、歷史故實(shí)、民俗地理等與現(xiàn)代人相差甚遠(yuǎn)，這些都給學(xué)習(xí)這門(mén)課程帶來(lái)了很大的困難。另一方面，三本學(xué)生相對(duì)于二本和其他重點(diǎn)、名牌高校的學(xué)生來(lái)說(shuō)，入校成績(jī)普遍較低，學(xué)生的傳統(tǒng)文學(xué)文化修養(yǎng)總體偏底，自制力相對(duì)來(lái)說(shuō)也較差。與一本、二本的學(xué)生相比，學(xué)生容易產(chǎn)生自卑心理，學(xué)習(xí)興趣難以提高。再加上很多三本院校的老師基本都是二本的，很少有自己獨(dú)立的教師隊(duì)伍，教學(xué)大綱、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法和二本幾乎完全一樣，這樣就很難根據(jù)三本學(xué)生的實(shí)際情況進(jìn)行有針對(duì)性的教學(xué)，取得預(yù)期的目標(biāo)和效果。按照專(zhuān)業(yè)目標(biāo)，通過(guò)古代文學(xué)和古代漢語(yǔ)等課程的學(xué)習(xí)，中文專(zhuān)業(yè)的學(xué)生應(yīng)能夠熟讀、背誦一定數(shù)量的經(jīng)典作品，能夠借助工具書(shū)和注釋基本讀懂一般的古籍，并能對(duì)比較淺易的古籍進(jìn)行校點(diǎn)，能夠運(yùn)用文藝?yán)碚摢?dú)立地對(duì)歷代文學(xué)現(xiàn)象、文學(xué)流派等進(jìn)行正確的批評(píng)，對(duì)難度適中的古代文學(xué)作品進(jìn)行分析鑒賞。“然而實(shí)際情況卻是：為數(shù)不少的學(xué)生雖然如期拿到了畢業(yè)證，但他們甚至對(duì)常用文言詞匯和句式、常用的典故、一般的文學(xué)常識(shí)、古代文學(xué)的基本發(fā)展脈絡(luò)以及最起碼的文化典章制度等都不能很好掌握，至于閱讀、校點(diǎn)、分析和鑒賞古籍的能力等，則更是不敢恭維”[2]。

因此，學(xué)生在上課前如果不預(yù)習(xí)，不去讀一些代表作家的作品，僅憑上課時(shí)教師的講解，雖然也能對(duì)文學(xué)史的脈絡(luò)有個(gè)大體的把握，但大多是一知半解。因?yàn)榻處熢谡n堂上不可能有時(shí)間對(duì)很多經(jīng)典的作家、作品一一進(jìn)行解讀，有的只能簡(jiǎn)單地提一下，學(xué)生如果沒(méi)有讀作品的話，基本沒(méi)有什么印象。其結(jié)果往往造成學(xué)生對(duì)這門(mén)課程產(chǎn)生疏離與隔膜，無(wú)法提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。

3.就業(yè)壓力與學(xué)習(xí)無(wú)用的困境

隨著高校的一再擴(kuò)招，高校學(xué)生的就業(yè)普遍成為社會(huì)關(guān)注的焦點(diǎn)與難點(diǎn)。即便是重點(diǎn)、名牌大學(xué)畢業(yè)的學(xué)生就業(yè)都很困難，何況是三本的學(xué)生，他們?cè)趽駱I(yè)時(shí)往往受到歧視。而很多三本的學(xué)生在進(jìn)校時(shí)之所以選擇漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)，大多數(shù)是被調(diào)劑過(guò)來(lái)的，他們?yōu)榱四茏x一個(gè)本科，很無(wú)奈地被迫選擇了這個(gè)專(zhuān)業(yè)。因此他們多數(shù)對(duì)此專(zhuān)業(yè)并不感興趣，語(yǔ)文功底也比較差。很多學(xué)生認(rèn)為：“學(xué)習(xí)古代文學(xué)遠(yuǎn)不如學(xué)習(xí)法律、經(jīng)濟(jì)管理、財(cái)務(wù)會(huì)計(jì)、公關(guān)營(yíng)銷(xiāo)等課程實(shí)在而更能順應(yīng)人才市場(chǎng)的需求導(dǎo)向，多背幾首唐詩(shī)或宋詞也遠(yuǎn)遠(yuǎn)不如多熟悉掌握幾條計(jì)算機(jī)命令更能獲取就業(yè)擇業(yè)機(jī)會(huì)。”[3]因此他們更愿意把時(shí)間和精力放在各種考證與社團(tuán)、社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)上，這樣可以增加他們?cè)诰蜆I(yè)中的籌碼。因此，對(duì)很多學(xué)生來(lái)說(shuō)，學(xué)習(xí)古代文學(xué)就是鉆故紙堆，坐冷板凳，對(duì)以后的就業(yè)沒(méi)有任何作用。所以，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)下，在就業(yè)形勢(shì)日趨嚴(yán)峻的壓力下，學(xué)生心浮氣躁，學(xué)習(xí)日趨功利化，許多傳統(tǒng)學(xué)科面臨尷尬的處境，而古代文學(xué)更甚。當(dāng)然，要改變這種思想觀念，并不能僅僅靠從事古代文學(xué)教學(xué)的教師一朝一夕所能改變的，需要引起全社會(huì)的關(guān)注與重視。

二、進(jìn)行的探索與實(shí)踐

針對(duì)上述情況，筆者在講授《中國(guó)古代文學(xué)》這門(mén)課程時(shí)，對(duì)課堂教學(xué)實(shí)踐進(jìn)行積極有益的探索和實(shí)踐，并初步取得了一些可喜的成績(jī)。針對(duì)本門(mén)課程的特殊性，指導(dǎo)學(xué)生如何預(yù)習(xí)教材，提高課堂教學(xué)的效率。課堂上激勵(lì)學(xué)生積極思考、主動(dòng)參與，提高其興趣。課后要求學(xué)生主動(dòng)進(jìn)行延伸學(xué)習(xí)，加深對(duì)課程的理解。

1.課前預(yù)習(xí)的指導(dǎo)與探索

針對(duì)當(dāng)前古代文學(xué)課時(shí)量縮短，課程教學(xué)內(nèi)容豐富，三本學(xué)生專(zhuān)業(yè)基礎(chǔ)相對(duì)較差等，積極指導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行課前有效預(yù)習(xí)，這是保證課堂教學(xué)效率的前提。在每一次課后都布置學(xué)生預(yù)習(xí)下次課的相關(guān)內(nèi)容，包括文學(xué)史的通讀、作品選的閱讀背誦、資料的查找等等。為了克服三本學(xué)生的自制力差、不能按時(shí)完成預(yù)習(xí)任務(wù)等，積極督促學(xué)生的預(yù)習(xí)，并進(jìn)行定期的監(jiān)督檢查。如每次課前抽查個(gè)別學(xué)生背誦經(jīng)典作品的情況，上課時(shí)通過(guò)提問(wèn)、討論等進(jìn)行檢查預(yù)習(xí)情況，并把這些作為平時(shí)成績(jī)納入期末綜合考核中。實(shí)踐證明，這樣能有效地督促學(xué)生進(jìn)行課前預(yù)習(xí)，背誦經(jīng)典作品，為提高課堂教學(xué)的質(zhì)量打好了基礎(chǔ)。

2.課堂教學(xué)的探索與實(shí)踐

課堂教學(xué)最主要、最常見(jiàn)的教學(xué)方法就是講授法，如何講授才能提高課堂教學(xué)的效率值得探討，筆者近年來(lái)主要采用多媒體教學(xué)與文獻(xiàn)資料輔助法相結(jié)合的方式來(lái)提高堂教學(xué)效率。隨著現(xiàn)代信息科技的推廣，課堂教學(xué)采取多媒體輔助已經(jīng)很平常。它有許多顯而易見(jiàn)的優(yōu)點(diǎn)，可以借助直觀形象的畫(huà)面、聲音、視覺(jué)藝術(shù)來(lái)生動(dòng)地展現(xiàn)教學(xué)內(nèi)容，還可以創(chuàng)設(shè)一定的情境來(lái)增強(qiáng)學(xué)生的理解能力。比如古典詩(shī)詞中的意境比較抽象，教師可以通過(guò)多媒體技術(shù)展示出來(lái)，更好地促進(jìn)學(xué)生去體悟理解。古典文學(xué)牽涉的內(nèi)容廣泛，涉及到史書(shū)的記載、前人對(duì)于作家作品的評(píng)價(jià)以及一些代表性的作品，這些可以通過(guò)ppt展示出來(lái)。為了提高課堂教學(xué)的效率，免去學(xué)生忙于記筆記而忽略聽(tīng)課，教師可以把每次上課前所需的文獻(xiàn)資料、作品補(bǔ)充、每一章的精讀與閱讀篇目、思考練習(xí)、推薦閱讀書(shū)目等，提前給學(xué)生打印復(fù)印，人手一份，這樣在課堂上需要引用到某一文獻(xiàn)資料或補(bǔ)充作品時(shí)就非常方便，也為學(xué)生課后預(yù)習(xí)、復(fù)習(xí)提供了資料。另外，在課堂教學(xué)中要注意調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極主動(dòng)性，針對(duì)不同的教學(xué)內(nèi)容采用不同的教學(xué)方法，如研討式[4]、啟發(fā)式教學(xué)法、情境教學(xué)法、演講辯論法、參與表演法、研究性教學(xué)法、分類(lèi)教學(xué)法[5]等，通過(guò)互動(dòng)，讓學(xué)生積極參與其中，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣，提高學(xué)生學(xué)習(xí)古代文學(xué)的熱情。

篇（8）

隨著高度發(fā)展的現(xiàn)代社會(huì)對(duì)人才全面素質(zhì)的需求,發(fā)展素質(zhì)教育尤其是人文素質(zhì)教育已被諸多高校提到議事日程,并由此引發(fā)了對(duì)中華民族傳統(tǒng)文化的重新審視。許多高校紛紛增設(shè)文學(xué)、文化課程,譬如增加古典文學(xué)的課時(shí),開(kāi)設(shè)大學(xué)語(yǔ)文、諸子散文導(dǎo)讀、書(shū)法等諸種課目,期望通過(guò)對(duì)民族傳統(tǒng)文化的研習(xí),培養(yǎng)青年學(xué)生的藝術(shù)鑒賞力,提高思想道德境界,重振民族文化的自信力。與此同時(shí),伴隨著中國(guó)國(guó)際社會(huì)地位的日益提升,世界競(jìng)爭(zhēng)力和影響力的提高,海外也紛紛掀起學(xué)習(xí)漢語(yǔ)的新一輪熱潮。廣泛而深入地汲取中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓,向世界其他民族介紹、傳播優(yōu)秀的中華傳統(tǒng)文化,促進(jìn)世界文明的發(fā)展,則勢(shì)在必然。

眾所皆知,在漫長(zhǎng)的歷史歲月中,中國(guó)社會(huì)積累了豐厚而輝煌的文化,承載文化的古文獻(xiàn)浩如煙海,經(jīng)、史、子、集,詩(shī)、書(shū)、詞、曲……門(mén)類(lèi)繁多,舉世罕見(jiàn)。文獻(xiàn)學(xué),尤其是古文獻(xiàn)學(xué),在保存和利用我國(guó)豐富的文獻(xiàn)典籍,弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化等方面,作出了巨大的歷史貢獻(xiàn)。作為研習(xí)中國(guó)古代文化的基礎(chǔ),古文獻(xiàn)學(xué)所做的工作是對(duì)古文獻(xiàn)進(jìn)行校勘注釋,去粗取精,去偽存真,為其他各門(mén)學(xué)科提供材料。顯然,在民族文化和人類(lèi)文明的發(fā)展中,古文獻(xiàn)學(xué)的歷史地位與作用是其他學(xué)科不可取代的。

由于學(xué)科知識(shí)的專(zhuān)業(yè)化特點(diǎn)和時(shí)展的自身特征,今天,人們乃至高校的年輕學(xué)子對(duì)文獻(xiàn)學(xué)特別是古文獻(xiàn)學(xué),缺乏必要的基本了解。提高人文素質(zhì),提升國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力,不僅僅專(zhuān)業(yè)的、研究型的人才需要涉獵古文獻(xiàn)學(xué),作為未來(lái)社會(huì)文化的建設(shè)者,高校中的青年學(xué)子都應(yīng)該接觸、了解古文獻(xiàn)學(xué)的基礎(chǔ)知識(shí)、基本的理論與方法。我認(rèn)為,古文獻(xiàn)學(xué)所提供的關(guān)于如何閱讀古文獻(xiàn)、選擇何種版本的文獻(xiàn)閱讀、怎樣使用中文工具書(shū)等具體的方式方法,對(duì)于大學(xué)生提升學(xué)習(xí)質(zhì)量,實(shí)現(xiàn)學(xué)習(xí)的目標(biāo),都具有十分重要的作用,也為他們將來(lái)的學(xué)術(shù)之途奠定了必要的基礎(chǔ)。

一

古文獻(xiàn)學(xué)涉及的內(nèi)容極其廣博,盡管對(duì)于文獻(xiàn)學(xué)的闡釋,不同學(xué)者有不同的側(cè)重,但有一點(diǎn)是達(dá)成共識(shí)的,即其根本任務(wù)是引導(dǎo)人們對(duì)于文獻(xiàn)典籍的閱讀和利用。古文獻(xiàn)又不同于現(xiàn)代文獻(xiàn),它是以文言文記錄,借助于不同的載體流傳至今的。所以,對(duì)于后學(xué)者,首先要疏通、把握古文獻(xiàn)的語(yǔ)言文字意義。根據(jù)我多年的高校一線課堂教學(xué)的體察,當(dāng)代高校的青年學(xué)子,甚至中文專(zhuān)業(yè)的學(xué)生,對(duì)于古代的文獻(xiàn)典籍普遍缺乏興趣,而一個(gè)共同的原因即是文字閱讀上的障礙,由此導(dǎo)致畏難情緒,以及深層意義上的誤讀。顯然,高校學(xué)生掌握一些相關(guān)的古文獻(xiàn)語(yǔ)文解讀方法,是進(jìn)一步學(xué)習(xí)、研究中國(guó)古代文化的首要之舉。

古文獻(xiàn)的語(yǔ)文解讀涉及三個(gè)方面:字形、字音和字義。無(wú)論漢字的字形、字音還是字義,隨著社會(huì)歷史的發(fā)展,都發(fā)生了不同程度的流變。首先,記錄文獻(xiàn)的中國(guó)文字(漢文字)不同于西文的線條性特征,不是單純的表音文字,而是音義結(jié)合的方塊文字,其形體在不同的歷史時(shí)期相差很大,經(jīng)歷過(guò)從甲骨文到小篆、隸書(shū)、草書(shū)、楷書(shū)等主要形式的演變。漢語(yǔ)語(yǔ)音的流變明顯而突出,不同的歷史時(shí)期,即使同一歷史時(shí)期的不同地域,漢字的發(fā)音都有很大差異。譬如古無(wú)輕唇音,上古沒(méi)有f這類(lèi)輕唇音,凡后代讀作f的輕唇音上古時(shí)代都讀作b、p一類(lèi)的雙唇音。至于漢字的字義、詞義的古今差異更為明顯。字形、字音、字義的流變特征,顯然很早就受中國(guó)古人的重視并被研究。古代研究者們經(jīng)過(guò)反復(fù)的校勘,對(duì)留存下來(lái)的浩繁的古文獻(xiàn)材料,經(jīng)過(guò)去粗取精,去偽存真,然后給以詳盡的注釋,還原字詞音義應(yīng)有的歷史風(fēng)貌和演變歷程,且分別形成了中國(guó)歷史上的文字學(xué)、音韻學(xué)和訓(xùn)詁學(xué),史稱(chēng)“小學(xué)”。“小學(xué)”的形成和發(fā)展,顯然為古文獻(xiàn)的語(yǔ)文解讀提供了必要的鑰匙,為揭開(kāi)中國(guó)傳統(tǒng)文化面紗提供了必備的工具。所以,涉獵、了解古書(shū)校勘的基本方式、方法,了解古人作注的基本理論和相關(guān)術(shù)語(yǔ),就會(huì)有助于把握文字在形、音、義上的歷史變遷,從而有助于對(duì)古文獻(xiàn)的正確解讀。

對(duì)古代經(jīng)典詩(shī)詞的賞析,是現(xiàn)代人文素質(zhì)教育的主要內(nèi)容之一,而研讀古代詩(shī)歌的基礎(chǔ)則是音韻學(xué)。中國(guó)古詩(shī)追求聲律,講究節(jié)奏、押韻和樂(lè)感,特別是唐代的格律詩(shī),為了極盡詩(shī)句樂(lè)感的抑揚(yáng)頓挫、曲折變化之妙,有意將平上去入四聲分成平仄兩類(lèi),并規(guī)定了嚴(yán)格的交替格律。因此,若不具備古文獻(xiàn)學(xué)的基本常識(shí),缺乏必要的音韻學(xué)方面的修養(yǎng),按照現(xiàn)在的語(yǔ)音朗讀古典詩(shī)詞,就無(wú)法理解古代詩(shī)歌的音韻之美,欣賞和研究也就無(wú)從談起。

懂得訓(xùn)詁的基本知識(shí)和方法,對(duì)于現(xiàn)代學(xué)子閱讀古代文獻(xiàn)也是不可或缺少的。訓(xùn)詁,換現(xiàn)代通俗說(shuō)法,就是解釋,即用易懂的語(yǔ)言解釋難懂的語(yǔ)言,用現(xiàn)代的語(yǔ)言解釋古代的語(yǔ)言,用普通話解釋方言。在長(zhǎng)期的歷史演進(jìn)中,訓(xùn)詁形成了自己的體例,產(chǎn)生了大量的術(shù)語(yǔ)。只有理解了這些基本術(shù)語(yǔ),才能準(zhǔn)確地把握詞句的歷史含義。比如,《詩(shī)經(jīng)》《楚辭》等古典詩(shī)歌,不斷為后學(xué)者注釋,形成了“箋”“集注”“正義”“章句”之類(lèi)諸多的訓(xùn)詁術(shù)語(yǔ),學(xué)生選修大學(xué)語(yǔ)文、古代文學(xué)作品選讀等通識(shí)課程,倘若不理解這些基本術(shù)語(yǔ)的含義,不僅可能對(duì)這些人類(lèi)早期的經(jīng)典產(chǎn)生誤讀,而且無(wú)法領(lǐng)略我們的先人在保護(hù)、傳承民族優(yōu)秀文化方面所做出的艱苦卓越的不懈努力。

漢字字形的流變,不僅折射了中華民族的社會(huì)發(fā)展和民眾集體智慧的提升,而且催產(chǎn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)的瑰寶――書(shū)法。當(dāng)代學(xué)子涉獵文字學(xué),不僅有助于古文獻(xiàn)的解讀,而且有助于書(shū)法藝術(shù)的鑒賞和審美能力的培養(yǎng)。

二

承載傳統(tǒng)文化的中國(guó)古文獻(xiàn)浩如煙海,就整體而言,他們都具有各自的價(jià)值,后學(xué)者不可能都一一通讀,對(duì)于現(xiàn)代有明確專(zhuān)業(yè)的大學(xué)生而言,選擇性地閱讀是必要的,也是可取的。因此,解決了閱讀方法,進(jìn)而選擇適合自身、有益于個(gè)體發(fā)展的有價(jià)值的古文獻(xiàn)閱讀。我國(guó)古代的圖書(shū),主要是以寫(xiě)本和刻本兩種形式流傳于后世,因?qū)懣痰臅r(shí)代不一,地區(qū)有異,寫(xiě)刻者的不同,抄寫(xiě)方式和刻寫(xiě)方式上的差別,使得古代圖書(shū)不僅品種繁多,就是同一種書(shū),往往還有幾種乃至十幾種、幾十種不同的版本。這些不同的版本,不論在刻印、批校、注釋等方面,都存有高低優(yōu)劣之分。清代張之洞在其編撰的著名《書(shū)目答問(wèn)》一書(shū)之《略例》中曾開(kāi)門(mén)見(jiàn)山地說(shuō)道:“諸生好學(xué)者來(lái)問(wèn)應(yīng)讀何書(shū),書(shū)以何本為善。遍舉既嫌掛漏,志趣學(xué)業(yè)亦各不同,因錄此以告初學(xué)。讀書(shū)不知要領(lǐng),勞而無(wú)功;知某書(shū)宜讀而不得精校精注本,事倍功半。”

青年人讀書(shū)不僅要解決讀什么的問(wèn)題,而且要解決應(yīng)讀何種版本的問(wèn)題,這關(guān)涉學(xué)習(xí)的效果和質(zhì)量。研讀中國(guó)古代文獻(xiàn),尤其要慎擇版本,且要擇其精本和善本。盡管今天“版本”一詞的語(yǔ)義已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了其歷史的內(nèi)涵,泛指古往今來(lái)所有以不同方法、不同時(shí)代、不同地域形成的各種不同的書(shū)本,然而,作為未來(lái)社會(huì)文化的建設(shè)者,當(dāng)代青年學(xué)子通曉古籍版本學(xué)的相關(guān)基礎(chǔ)知識(shí),對(duì)今天的學(xué)習(xí)深造仍有極為重要的現(xiàn)實(shí)意義。

首先,版本學(xué)對(duì)于為文治學(xué)不可或缺。進(jìn)行學(xué)術(shù)研究,勢(shì)必要參考和依據(jù)各種圖書(shū)文獻(xiàn),而任何一種圖書(shū)文獻(xiàn),如果不知道它產(chǎn)生的時(shí)地,不了解它出版制作的情況,不明白它的源流、演變、真?zhèn)巍?yōu)劣,那么它就不能用來(lái)作為參考依據(jù),否則研究的結(jié)果或結(jié)論就不能令人信服,甚至可能造成誤導(dǎo)。學(xué)術(shù)研究過(guò)程中,一定要慎擇版本,借助版本學(xué)的知識(shí)和方法,研究不同版本之間的差異,辨識(shí)精善粗劣,鑒別真?zhèn)握`,從而避免以誤為善,或以訛傳訛的現(xiàn)象,使自己的研究成果建立在真實(shí)、準(zhǔn)確、可靠、科學(xué)的基礎(chǔ)上。

其次,當(dāng)今高校學(xué)子接觸中國(guó)古代典籍,多以提高人文素養(yǎng)、弘揚(yáng)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為旨?xì)w,有別于純粹的學(xué)術(shù)研究。由于專(zhuān)業(yè)的限制,他們不可能沉溺于故紙堆中作精細(xì)的爬梳,主要是從中吸取有益于人類(lèi)和個(gè)體全面健康發(fā)展的思想、道德、情感和審美力量,所以,就古典文獻(xiàn)的學(xué)習(xí)而言,學(xué)習(xí)的重點(diǎn)是對(duì)古典文本所孕育的思想、情感、道德力量等內(nèi)涵的辨析和把握。在學(xué)習(xí)的過(guò)程中,他們都希望讀到那些文字沒(méi)有錯(cuò)誤或錯(cuò)誤甚少、內(nèi)容真實(shí)可信、注釋翔實(shí)的精善本,以便真切地感受不同年代人們真實(shí)的情感和思想,獲取精神的滋養(yǎng)。顯然,面對(duì)浩繁的古典文集和詩(shī)選,具備了一定的版本學(xué)常識(shí),就會(huì)有所鑒別,有所取舍,避免遇到什么就讀什么的盲目性。同時(shí),將同一種書(shū)的不同版本進(jìn)行比較、對(duì)照,還有助于了解文獻(xiàn)(文本)不同版本所表達(dá)的思想、作者的情感取向。譬如,在校大學(xué)生都曾閱讀過(guò)的《水滸傳》有不同的歷史版本,比較這些不同的版本,能體悟出不同年代的編撰者的思想傾向性。而閱讀記載社會(huì)歷史的文獻(xiàn),通過(guò)不同版本的對(duì)照、比較,通過(guò)基本的辨?zhèn)?還可以了解、還原歷史的本來(lái)面貌,可以區(qū)分哪些是作了文學(xué)加工處理的野史,哪些是真實(shí)的歷史。可見(jiàn),具備一定的版本學(xué)常識(shí),不至于讀書(shū)時(shí)不加分析地生吞活剝。在科學(xué)技術(shù)高度發(fā)達(dá)的商品物欲社會(huì),粗制濫造的書(shū)籍俯拾即是,識(shí)別版本則至關(guān)重要。掌握了版本鑒別的基本方法,就會(huì)有雙明亮的慧眼,選擇吸取真正的精神營(yíng)養(yǎng),陶冶情操,提升自我。

三

在人類(lèi)已有的古籍圖書(shū)中,有一種特定類(lèi)型的書(shū)籍,便是工具書(shū)。這些工具書(shū)既是中華傳統(tǒng)文化的體現(xiàn)和承載,也是后人讀書(shū)治學(xué)的必備工具。顯然,對(duì)于今天的高校年輕學(xué)子,無(wú)論是為文治學(xué),還是觸摸古人的思想情感,在對(duì)古典文獻(xiàn)的解讀過(guò)程中,都會(huì)涉及對(duì)工具書(shū)的查找和利用,而在講求效率和質(zhì)量的今天,能快捷地使用各種工具書(shū)尤為重要。

首先,工具書(shū)是讀書(shū)治學(xué)的必備工具。工具書(shū)曾被人們形象地稱(chēng)為“案頭顧問(wèn)”與“良師益友”,縱觀人類(lèi)歷史,歷代學(xué)者都極其重視對(duì)工具書(shū)的編纂和利用,不爭(zhēng)的事實(shí)是,在五千年的中國(guó)歷史中,曾產(chǎn)生了眾多的工具書(shū)。在研習(xí)民族傳統(tǒng)文化、研讀古代經(jīng)典的當(dāng)下,工具書(shū)的作用是不言而喻的。為了更好地借助工具書(shū),當(dāng)代學(xué)子首先要了解中文工具書(shū)的基本種類(lèi),每一類(lèi)工具書(shū)的基本功能,某種工具書(shū)的主要排檢方式等。比如,就功能劃分,中文工具書(shū)就有字典、詞典、百科全書(shū)、類(lèi)書(shū)、政書(shū)、年鑒、手冊(cè)、書(shū)目、索引、文摘、表譜、圖錄等諸多種類(lèi);就排檢方法而論,主要有字順?lè)ā⒎诸?lèi)法、主題法、時(shí)序法、地序法等,而每種排檢法中,又有很多具體的檢索方法。只有掌握了工具書(shū)的這些基本常識(shí),遇到問(wèn)題時(shí),就會(huì)有的放矢,選擇合適的工具書(shū)、依據(jù)合適的檢索法來(lái)查找資料,解決疑難,從而提高讀書(shū)治學(xué)的效率。

掌握中文工具書(shū)的相關(guān)知識(shí),還有助于日常的學(xué)習(xí)和生活。人類(lèi)在歲月的變遷中積累了豐富的文化遺產(chǎn),而隨著現(xiàn)代社會(huì)的高度發(fā)展,人類(lèi)積累的知識(shí)越來(lái)越廣博無(wú)垠,圖書(shū)文獻(xiàn)浩如煙海,所謂“一人之知識(shí)有限,天下之義理無(wú)窮”,僅憑一個(gè)人的博聞強(qiáng)記,勢(shì)必如銜石填海,結(jié)果只能望洋興嘆。故,為了掌握日益龐大的知識(shí)內(nèi)容,充分地占有資料,必須借助“知識(shí)寶庫(kù)的鑰匙”――工具書(shū)。工具書(shū)不僅僅是“工具”,其自身就承載著人類(lèi)代代相襲的文化成果。因而,了解不同種類(lèi)工具書(shū)的功能,能快捷使用各種工具書(shū),就能節(jié)省大量的時(shí)間和精力,在極短的時(shí)間內(nèi)吸收前人積累的優(yōu)秀成果和人生經(jīng)驗(yàn),提高現(xiàn)代人的生活質(zhì)量。

篇（9）

專(zhuān)業(yè)代碼、名稱(chēng)及研究方向人數(shù) 考試科目參考書(shū)目備注 008 文學(xué)院(電話:89683067、89683519) 147 　　文學(xué)院所有專(zhuān)業(yè)均不接受單獨(dú)考試。 135102戲劇 30 　　　 01 舞臺(tái)劇與影視劇寫(xiě)作　 ①101 思想政治理論②204 英語(yǔ)二③623 藝術(shù)基礎(chǔ)（戲劇影視文學(xué)）④902 劇本寫(xiě)作　復(fù)試科目:0810 創(chuàng)意與編導(dǎo)

《戲劇藝術(shù)十五講》董健、馬俊山著，北京大學(xué)出版社。專(zhuān)業(yè)學(xué)位，學(xué)制3年。聯(lián)系電話：89686486。 02 舞臺(tái)劇編導(dǎo) 03 影視劇編導(dǎo) 04 演出管理 130300戲劇與影視學(xué) 6 　　　 01 戲劇戲曲學(xué) 　 ①101 思想政治理論②201 英語(yǔ)一或 202 俄語(yǔ) 或 203 日語(yǔ)③616 戲劇與電影基礎(chǔ)（含戲劇與電影理論、中國(guó)戲劇、外國(guó)戲劇、中國(guó)電影、外國(guó)電影）④978 評(píng)論寫(xiě)作　復(fù)試科目:0809 戲劇與影視專(zhuān)題　參看“南京大學(xué)戲劇影視研究所”網(wǎng)站“招生與培養(yǎng)”欄（njuxy.cn/student.htm）本專(zhuān)業(yè)為江蘇省重點(diǎn)學(xué)科。在戲劇與影視學(xué)一級(jí)學(xué)科內(nèi)擇優(yōu)錄取，初試合格參加復(fù)試者，按專(zhuān)業(yè)及外語(yǔ)總分排序，參考書(shū)目適用于初試及復(fù)試。 02 電影學(xué) 03 電視藝術(shù)學(xué) 050108比較文學(xué)與世界文學(xué) 　　　　 01 歐美文學(xué) 　 ①101 思想政治理論②201 英語(yǔ)一或 202 俄語(yǔ) 或 203 日語(yǔ)③615 文學(xué)（含文藝?yán)碚摗⒅袊?guó)古代文學(xué)、中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)、外國(guó)文學(xué)）④935 語(yǔ)言及論文寫(xiě)作（含古代漢語(yǔ)、現(xiàn)代漢語(yǔ)、語(yǔ)言學(xué)概論及論文寫(xiě)作）　復(fù)試科目:0807 比較文學(xué)與世界文學(xué)專(zhuān)題　凡大專(zhuān)院校中文專(zhuān)業(yè)的基礎(chǔ)課程教材均可視為考試參考書(shū)。 “中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)”為一級(jí)學(xué)科國(guó)家重點(diǎn)學(xué)科。在中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)一級(jí)學(xué)科內(nèi)擇優(yōu)錄取，招生規(guī)模81人，初試合格參加復(fù)試者，按專(zhuān)業(yè)及外語(yǔ)總分排序；參考書(shū)目適用于初試及復(fù)試。 02 西方文論 03 中外文學(xué)關(guān)系 050106中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué) 　　　　 01 現(xiàn)代文學(xué) 　 ①101 思想政治理論②201 英語(yǔ)一或 202 俄語(yǔ) 或 203 日語(yǔ)③615 文學(xué)（含文藝?yán)碚摗⒅袊?guó)古代文學(xué)、中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)、外國(guó)文學(xué)）④935 語(yǔ)言及論文寫(xiě)作（含古代漢語(yǔ)、現(xiàn)代漢語(yǔ)、語(yǔ)言學(xué)概論及論文寫(xiě)作）　復(fù)試科目:0806 中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)專(zhuān)題凡大專(zhuān)院校中文專(zhuān)業(yè)的基礎(chǔ)課程教材均可視為考試參考書(shū)。 “中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)”為一級(jí)學(xué)科國(guó)家重點(diǎn)學(xué)科。在中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)一級(jí)學(xué)科內(nèi)擇優(yōu)錄取，招生規(guī)模81人，初試合格參加復(fù)試者，按專(zhuān)業(yè)及外語(yǔ)總分排序；參考書(shū)目適用于初試及復(fù)試。 02 當(dāng)代文學(xué) 050105中國(guó)古代文學(xué) 　　　　 01 先唐文學(xué) 　 ①101 思想政治理論②201 英語(yǔ)一或 202 俄語(yǔ) 或 203 日語(yǔ)③615 文學(xué)（含文藝?yán)碚摗⒅袊?guó)古代文學(xué)、中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)、外國(guó)文學(xué)）④935 語(yǔ)言及論文寫(xiě)作（含古代漢語(yǔ)、現(xiàn)代漢語(yǔ)、語(yǔ)言學(xué)概論及論文寫(xiě)作）　復(fù)試科目:0805 中國(guó)古代文學(xué)專(zhuān)題

凡大專(zhuān)院校中文專(zhuān)業(yè)的基礎(chǔ)課程教材均可視為考試參考書(shū)。 “中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)”為一級(jí)學(xué)科國(guó)家重點(diǎn)學(xué)科。在中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)一級(jí)學(xué)科內(nèi)擇優(yōu)錄取，招生規(guī)模81人，初試合格參加復(fù)試者，按專(zhuān)業(yè)及外語(yǔ)總分排序；參考書(shū)目適用于初試及復(fù)試。 02 唐宋文學(xué) 03 元明清文學(xué) 04 近代文學(xué) 05 域外漢籍研究 050104中國(guó)古典文獻(xiàn)學(xué) 　　　　 01 古籍整理與研究　 ①101 思想政治理論②201 英語(yǔ)一或 202 俄語(yǔ) 或 203 日語(yǔ)③615 文學(xué)（含文藝?yán)碚摗⒅袊?guó)古代文學(xué)、中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)、外國(guó)文學(xué)）④935 語(yǔ)言及論文寫(xiě)作（含古代漢語(yǔ)、現(xiàn)代漢語(yǔ)、語(yǔ)言學(xué)概論及論文寫(xiě)作）　復(fù)試科目:0805 中國(guó)古代文學(xué)專(zhuān)題凡大專(zhuān)院校中文專(zhuān)業(yè)的基礎(chǔ)課程教材均可視為考試參考書(shū)。 “中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)”為一級(jí)學(xué)科國(guó)家重點(diǎn)學(xué)科。在中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)一級(jí)學(xué)科內(nèi)擇優(yōu)錄取，招生規(guī)模81人，初試合格參加復(fù)試者，按專(zhuān)業(yè)及外語(yǔ)總分排序；參考書(shū)目適用于初試及復(fù)試。 02 中國(guó)文化史 050103漢語(yǔ)言文字學(xué) 　　　　 01 古代漢語(yǔ) 　 ①101 思想政治理論②201 英語(yǔ)一或 202 俄語(yǔ) 或 203 日語(yǔ)③615 文學(xué)（含文藝?yán)碚摗⒅袊?guó)古代文學(xué)、中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)、外國(guó)文學(xué)）④935 語(yǔ)言及論文寫(xiě)作（含古代漢語(yǔ)、現(xiàn)代漢語(yǔ)、語(yǔ)言學(xué)概論及論文寫(xiě)作）　復(fù)試科目:0804 現(xiàn)代漢語(yǔ)、古代漢語(yǔ)專(zhuān)題　凡大專(zhuān)院校中文專(zhuān)業(yè)的基礎(chǔ)課程教材均可視為考試參考書(shū)。 “中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)”為一級(jí)學(xué)科國(guó)家重點(diǎn)學(xué)科。在中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)一級(jí)學(xué)科內(nèi)擇優(yōu)錄取，招生規(guī)模81人，初試合格參加復(fù)試者，按專(zhuān)業(yè)及外語(yǔ)總分排序；參考書(shū)目適用于初試及復(fù)試。 02 現(xiàn)代漢語(yǔ) 03 中國(guó)語(yǔ)言學(xué)史 050102語(yǔ)言學(xué)及應(yīng)用語(yǔ)言學(xué) 　　　　 01 理論語(yǔ)言學(xué) 　 ①101 思想政治理論②201 英語(yǔ)一或 202 俄語(yǔ) 或 203 日語(yǔ)③615 文學(xué)（含文藝?yán)碚摗⒅袊?guó)古代文學(xué)、中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)、外國(guó)文學(xué)）④935 語(yǔ)言及論文寫(xiě)作（含古代漢語(yǔ)、現(xiàn)代漢語(yǔ)、語(yǔ)言學(xué)概論及論文寫(xiě)作）　復(fù)試科目:0803 語(yǔ)言學(xué)及應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)專(zhuān)題

篇（10）

文學(xué)研究的主要依據(jù)是文獻(xiàn)，包括經(jīng)史子集四部以及佛道文獻(xiàn)，重點(diǎn)是集部。掌握第一手的文獻(xiàn)是研究得以展開(kāi)的基礎(chǔ)，沒(méi)有文獻(xiàn)的積累，研究是無(wú)從談起的。只有在文獻(xiàn)掌握的基礎(chǔ)上提出問(wèn)題，才能采用適當(dāng)?shù)姆椒ǖ贸銮‘?dāng)?shù)慕Y(jié)論，由此可見(jiàn)在文學(xué)研究中文獻(xiàn)的重要性。考辨是文獻(xiàn)搜集之后更重要的工作。由于年代久遠(yuǎn)或作偽等原因，一手文獻(xiàn)資料并不都可靠，其中存在虛假的材料，這時(shí)首先就應(yīng)該將其剔除出去，然后在真實(shí)可靠的文獻(xiàn)基礎(chǔ)上開(kāi)始研究，否則難以得到客觀合理的結(jié)論。比如，《周禮》雖然是儒家經(jīng)典之一，但其最終成書(shū)是在漢代，其中的很多內(nèi)容并不是周代的，假如有學(xué)者不經(jīng)考辨完全以此為據(jù)來(lái)研究周代禮制，就存在很大問(wèn)題。再如《尚書(shū)》有古今之分，但都被作為經(jīng)典而為學(xué)者尊崇，宋代朱熹雖明確對(duì)《古文尚書(shū)》表示懷疑，但沒(méi)有定案，直至明清之際，學(xué)者閻若璩著《尚書(shū)古文疏證》才最終認(rèn)定東晉梅賾所獻(xiàn)《古文尚書(shū)》和孔安國(guó)《尚書(shū)傳》是偽作。在現(xiàn)代學(xué)術(shù)史上，也出現(xiàn)過(guò)類(lèi)似的情況。《二十四詩(shī)品》是中國(guó)古代文學(xué)批評(píng)史、詩(shī)歌史、美學(xué)史上的經(jīng)典文獻(xiàn)，盡管相關(guān)研究著作非常多，但人們對(duì)其作者和產(chǎn)生時(shí)代其實(shí)是有疑問(wèn)的。1994年陳尚君、汪涌豪在中國(guó)唐代文學(xué)學(xué)會(huì)第七屆年會(huì)上提交《司空?qǐng)D〈二十四詩(shī)品〉辨?zhèn)巍芬晃模J(rèn)為《二十四詩(shī)品》并非司空?qǐng)D所作，此文一出，引起了熱烈討論，因?yàn)橐坏┳C實(shí)此書(shū)是偽書(shū)，它的產(chǎn)生時(shí)代就會(huì)從唐代變成元明時(shí)期，那么以往的研究結(jié)論有很多將被推翻，相關(guān)的研究史也將改寫(xiě)。《二十四詩(shī)品》的真?zhèn)螁?wèn)題提出后，既有贊同者也有反對(duì)者，到現(xiàn)在已經(jīng)20多年的時(shí)間，還不時(shí)有文章探討這一問(wèn)題，就雙方所持證據(jù)來(lái)說(shuō)，都難以使對(duì)方完全信服，所以目前只能是存疑。但是，這一問(wèn)題的提出本身就有重要的意義，即它再次強(qiáng)調(diào)了文獻(xiàn)的重要性。文獻(xiàn)首先要注重真實(shí)可靠，但并不是說(shuō)凡是偽書(shū)就毫無(wú)價(jià)值。陳寅恪說(shuō)：以中國(guó)今日之考據(jù)學(xué)，已足辨別古書(shū)之真?zhèn)巍Ｈ徽鎮(zhèn)握撸贿^(guò)相對(duì)問(wèn)題，而最要在能審定偽材料之時(shí)代及作者，而利用之。蓋偽材料亦有時(shí)與真材料同一可貴。如某種偽材料，若徑認(rèn)為其所依托之時(shí)代及作者之真產(chǎn)物，固不可也。但能考出其作偽時(shí)代及作者，即據(jù)以說(shuō)明此時(shí)代及作者之思想，則變?yōu)橐徽娌牧弦印Ｖ袊?guó)古代史之材料，如儒家及諸子等經(jīng)典，皆非一時(shí)代一作者之產(chǎn)物。昔人籠統(tǒng)認(rèn)為一人一時(shí)之作，其誤固不俟論。今人能知其非一人一時(shí)之所作，而不知以縱貫之眼光，視為一種學(xué)術(shù)之叢書(shū)，或一宗傳燈之語(yǔ)錄，而龂龂致辯于其橫切方面。此亦缺乏史學(xué)之通識(shí)所致。280因此，我們對(duì)文獻(xiàn)之真?zhèn)尾荒懿活櫍膊灰獔?zhí)著于真而對(duì)假的材料全部棄之不用。辨別偽書(shū)是有一套方法的，明代胡應(yīng)麟在《四部正訛》中提到辨?zhèn)伟朔ǎ簡(jiǎn)⒊诖嘶A(chǔ)上總結(jié)出辨?zhèn)问ǎ阂弧⑵鋾?shū)前代從未著錄或絕無(wú)人征引而忽然出現(xiàn)者，十有九皆偽；二、其書(shū)雖前代有著錄，然久經(jīng)散逸，乃忽有一異本突出，篇數(shù)及內(nèi)容等與舊本完全不同者，十有九皆偽；三、其書(shū)不問(wèn)有無(wú)舊本，但是今本來(lái)歷不明者，即不可輕信；四、其書(shū)流傳之緒從他方面可以考見(jiàn)，而因以證明今本題某人舊撰為不確者；五、真書(shū)原本經(jīng)過(guò)前人稱(chēng)引，確有左證，而今本與之歧異者，則今本必偽；六、其書(shū)題某人撰而書(shū)中所載事跡在本人后者，則其書(shū)或者全偽或一部分偽；七、其書(shū)雖真，然一部分經(jīng)后人竄亂之跡既確鑿有據(jù)，則對(duì)于其書(shū)之全體須慎加鑒別；八、書(shū)中所言確與事實(shí)相反者，則其書(shū)必偽；九、兩書(shū)同載一事絕對(duì)矛盾者，則必有一偽或兩俱偽；十、各時(shí)代之文體蓋有天然界畫(huà)，多讀書(shū)者自能知之，故后人偽作之書(shū)有不必從字句求枝葉之反證，但一望文體即能斷其偽者；十一、各時(shí)代之社會(huì)狀態(tài)，吾儕據(jù)各方面之資料總可以推見(jiàn)崖略，若某書(shū)中所言其時(shí)代之狀態(tài)與情理相去懸絕者，即可斷為偽；十二、各時(shí)代之思想，其進(jìn)化階段，自有一定。若某書(shū)中所表現(xiàn)之思想與其時(shí)代不相銜接者，即可斷為偽。前人總結(jié)的方法對(duì)當(dāng)今的學(xué)術(shù)研究很有借鑒意義，除了研究方法的啟示，他們嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)的精神也時(shí)刻提醒著當(dāng)今的學(xué)者。

文獻(xiàn)實(shí)證的另一個(gè)具體表現(xiàn)是年譜編纂，其學(xué)理依據(jù)則是孟子的知人論世說(shuō)。通過(guò)年譜來(lái)顯示一個(gè)人一生的經(jīng)歷和他所處的時(shí)代，并把文學(xué)作品按照時(shí)間編年，就能了解具體作品的創(chuàng)作背景，為作品的解讀建立歷史的根據(jù)。但在實(shí)際操作中，或者由于材料有限人物的事跡不能完全落實(shí)，或者由于考訂有誤造成人物事跡錯(cuò)誤，作品編年也存在類(lèi)似的問(wèn)題，所以有時(shí)候運(yùn)用年譜―作品的方法做研究，容易導(dǎo)致穿鑿附會(huì)。面對(duì)如此問(wèn)題，學(xué)者就應(yīng)該多聞闕疑，不要強(qiáng)作解人。可這樣說(shuō)，并不是不追求史實(shí)的準(zhǔn)確性，而是為了更符合真實(shí)。就實(shí)際的研究成果來(lái)說(shuō)，采用知人論世的研究方法取得了很高的成就，產(chǎn)生了一批優(yōu)秀的著作，如張采田《玉溪生年譜會(huì)箋》、鄧廣銘《辛稼軒年譜》、夏承燾《唐宋詞人年譜》等。與年譜密切相關(guān)的作品編年也是文學(xué)研究中必不可少的，很多作品集的整理都有編年的部分，在實(shí)際的研究中，更會(huì)處處用到。

實(shí)證研究的文獻(xiàn)主要是傳世文獻(xiàn)，但隨著考古成果的涌現(xiàn)，地下出土文獻(xiàn)也受到學(xué)者的高度重視。20世紀(jì)，王國(guó)維運(yùn)用二重證據(jù)法進(jìn)行研究，取得了巨大的學(xué)術(shù)成就。針對(duì)敦煌文獻(xiàn)的新發(fā)現(xiàn)，陳寅恪指出：一時(shí)代之學(xué)術(shù)，必有其新材料與新問(wèn)題。取用此材料，以研求問(wèn)題，則為此時(shí)代學(xué)術(shù)之新潮流。治學(xué)之士，得預(yù)此潮流者，謂之預(yù)流。其未得預(yù)者，謂之未入流。此古今學(xué)術(shù)史之通義。非彼閉門(mén)造車(chē)之徒，所能同喻者也。266在唐代文史研究領(lǐng)域，出土墓志成了近年文史研究的熱點(diǎn)，這有兩方面的原因：第一，大量的出土墓志拓展了可利用的文獻(xiàn)范圍，學(xué)者可借此彌補(bǔ)傳世文獻(xiàn)之不足；第二，出土墓志埋藏于地下，未經(jīng)后人篡改，其真實(shí)性相對(duì)較高，可以和傳世文獻(xiàn)對(duì)照，對(duì)于歷史真實(shí)的認(rèn)識(shí)有很大的助益。但若反思這一研究，其實(shí)隱含著危險(xiǎn)。這是因?yàn)槿绻^(guò)分強(qiáng)調(diào)出土的新材料，人人以新材料為秘籍，則有可能導(dǎo)致對(duì)舊材料的忽視，所做的研究流于新材料的展覽而很難有深度。

二、鑒賞批評(píng)

文學(xué)不同于歷史，文學(xué)需要靈心賞悟。文學(xué)研究者必須具備對(duì)文學(xué)作品的感悟力和鑒賞力，這和文獻(xiàn)實(shí)證的研究方法不同，可稱(chēng)之為鑒賞批評(píng)。古代中國(guó)很少有系統(tǒng)嚴(yán)密的文學(xué)理論作品（《文心雕龍》除外），更多的是對(duì)文學(xué)作品感悟性的短評(píng)，如極具中國(guó)特色的詩(shī)話詞話等。鐘嶸的《詩(shī)品》被譽(yù)為百代詩(shī)話之祖，其書(shū)以三品論人，詩(shī)人之間多有源流關(guān)系，整體具有系統(tǒng)性，但就其中具體作家的評(píng)價(jià)來(lái)看依然是感悟鑒賞式的，往往通過(guò)描述給人一種印象，如流風(fēng)回雪落花依草等。后世的文論家亦大致如此，王國(guó)維《人間詞話》雖引入了西方的哲學(xué)、美學(xué)觀念，但其形式還是傳統(tǒng)的樣式。在現(xiàn)代學(xué)者中，將鑒賞批評(píng)這一研究方法運(yùn)用得最充分的要數(shù)錢(qián)鐘書(shū)的《談藝錄》。《談藝錄》也和傳統(tǒng)詩(shī)話一樣，分為若干篇，篇與篇之間基本相互獨(dú)立，具體內(nèi)容是對(duì)一些文藝問(wèn)題的論析，雖然也涉及文獻(xiàn)考證，但數(shù)量較少，而且明顯不是重點(diǎn)。此外，將鑒賞批評(píng)這一方法表現(xiàn)得最明顯的是鑒賞辭典，如《唐詩(shī)鑒賞辭典》《宋詞鑒賞辭典》等，此類(lèi)書(shū)對(duì)普通讀者而言是很好的詩(shī)詞讀本，但此風(fēng)盛行也產(chǎn)生了大量低劣作品。除了這種集體成果，一些學(xué)者也有詩(shī)詞賞析之作，如沈祖棻《宋詞賞析》因感受細(xì)膩、分析到位，受到學(xué)者的一致好評(píng)，霍松林《唐宋詩(shī)文鑒賞舉隅》也是高質(zhì)量的著作。

鑒賞批評(píng)是文學(xué)研究的基礎(chǔ)之一，對(duì)學(xué)者的要求其實(shí)是很高的。鑒賞批評(píng)不是完全的主觀臆斷，它不僅需要讀者具有深厚的審美積累和審美經(jīng)驗(yàn)，而且需要讀者有靈心善感，能夠穿越文字的阻隔與作者進(jìn)行心與心的交流。此外，讀者還應(yīng)該具備一定的創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)，能夠感知?jiǎng)?chuàng)作的甘苦，知道創(chuàng)作的關(guān)鍵所在，只有如此，才能真正評(píng)判作品的優(yōu)劣，即劉勰《文心雕龍·知音》所言：凡操千曲而后曉聲，觀千劍而后識(shí)器。古代學(xué)者的很多感悟性論斷，即使在今天看來(lái)也非常準(zhǔn)確，這與他們既是文論家也是優(yōu)秀作家有關(guān)。可在現(xiàn)代，由于文體、語(yǔ)體的差異，很多學(xué)者已經(jīng)不具備豐富的創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)，以至在古代文學(xué)研究中，藝術(shù)審美研究一直是比較欠缺的，當(dāng)然這已經(jīng)受到學(xué)者的重視。

文獻(xiàn)實(shí)證與鑒賞批評(píng)是相輔相成的，二者不可偏廢。優(yōu)秀的學(xué)者都能把兩者結(jié)合在一起，從而為學(xué)術(shù)研究的發(fā)展做出自己的貢獻(xiàn)。聞一多是唐詩(shī)研究的大家，他之所以能取得如此高的成績(jī)，一方面是因?yàn)樗旧硎窃?shī)人，對(duì)詩(shī)歌有很好的感悟；另一方面是因?yàn)樗谔圃?shī)文獻(xiàn)考訂上下了很大的功夫，朱自清說(shuō)：他在‘故紙堆內(nèi)討生活’，第一步還得走正統(tǒng)的道路，就是語(yǔ)史學(xué)的和歷史學(xué)的道路，也就是還得從訓(xùn)詁和史料的考據(jù)下手。在青島大學(xué)任教的時(shí)候，他已經(jīng)開(kāi)始研究唐詩(shī)。他本是個(gè)詩(shī)人，從詩(shī)到詩(shī)是很近便的路。那時(shí)工作的重心在歷史的考據(jù)。聞一多的唐詩(shī)研究成果主要有《唐詩(shī)雜論》《唐詩(shī)大系》，其中《唐詩(shī)大系》對(duì)所選詩(shī)人生卒年的考證在一個(gè)較長(zhǎng)的時(shí)期內(nèi)為研究者所信奉。當(dāng)然，聞一多的代表作首推《唐詩(shī)雜論》，從該書(shū)內(nèi)的文章題目就能看出聞一多是把文獻(xiàn)考證和鑒賞批評(píng)綜合運(yùn)用的，如《少陵先生年譜會(huì)箋》《岑嘉州系年考證》是偏向考證的，《宮體詩(shī)的自贖》《孟浩然》等則偏于文藝研究，但也是以文獻(xiàn)考證為基礎(chǔ)的。明確提出把文獻(xiàn)學(xué)和文藝學(xué)結(jié)合起來(lái)研究古代文學(xué)的是程千帆。1954年，沈祖棻在她與程千帆合著的《古典詩(shī)歌論叢》后記里提到：我們就嘗試著一種將批評(píng)建立在考據(jù)基礎(chǔ)上的方法。程千帆在《桑榆憶往》中明確說(shuō)：文藝學(xué)在理論上解決問(wèn)題，文獻(xiàn)學(xué)在史料上、背景上解決問(wèn)題，我所追求的是文藝學(xué)與文獻(xiàn)學(xué)的高度結(jié)合。這一方法有著豐富的內(nèi)涵：首先它意味著應(yīng)當(dāng)把版本校勘、文字訓(xùn)詁以及名物考訂等一般屬于考據(jù)學(xué)方法的研究，與批評(píng)即與對(duì)文學(xué)作品的理解、對(duì)文學(xué)家心靈的感知很好地結(jié)合起來(lái)……把考據(jù)與批評(píng)結(jié)合起來(lái)的另一層含義，又意味著應(yīng)當(dāng)把對(duì)作者生平與思想的探索，對(duì)作品寫(xiě)作的時(shí)間、地點(diǎn)，作者所生活的時(shí)代背景等史實(shí)和材料的考辨，與文學(xué)的批評(píng)結(jié)合起來(lái)……同時(shí)還包含著把考據(jù)之外的其它不同學(xué)科的知識(shí)和方法，盡可能地運(yùn)用到文學(xué)批評(píng)中來(lái)的意思，如果這種知識(shí)和方法有助于說(shuō)明和解決我們所研究的問(wèn)題。程先生還提到了文學(xué)研究的另一方面，即理論分析。鑒賞批評(píng)雖然強(qiáng)調(diào)審美和感悟，但也離不開(kāi)理論分析，否則只能停留在感性的層面，難以有更高的提升。所以，在鑒賞批評(píng)時(shí)既要善于借鑒理論，又不能被理論左右，要從作品研究中總結(jié)提煉理論，而不是用理論來(lái)套作品。因此在具體的研究中，如何將文獻(xiàn)與文藝完美結(jié)合沒(méi)有一定的規(guī)定，需要學(xué)者靈活應(yīng)用，其根本目的是解決學(xué)術(shù)問(wèn)題。

三、文史互證

篇（11）

眾所周知,學(xué)科建設(shè)在高等學(xué)校各項(xiàng)工作中可謂是“龍頭”工程。因?yàn)?學(xué)科建設(shè)是高等學(xué)校人才培養(yǎng)、科學(xué)研究、社會(huì)服務(wù)和文化傳承創(chuàng)新的重要基礎(chǔ),學(xué)科綜合實(shí)力體現(xiàn)著高等學(xué)校的水平。學(xué)科建設(shè),無(wú)論是本科教育還是研究生教育,其重要作用都是毋庸置疑的。而且,學(xué)科建設(shè)是一項(xiàng)基礎(chǔ)性和長(zhǎng)久性的工作,需要常抓不懈、持之以恒、不斷創(chuàng)新。中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)學(xué)科是高等學(xué)校設(shè)置最早、最普及、影響最廣泛的學(xué)科之一。全國(guó)民族高校也都有中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)學(xué)科,只不過(guò)和一般院校有所不同的是,一些民族高校將中國(guó)少數(shù)民族文學(xué)從中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)一級(jí)學(xué)科中單列了出來(lái)。民族高校中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)學(xué)科,相對(duì)于許多綜合性大學(xué)、師范院校的中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)學(xué)科建設(shè)而言,在人才培養(yǎng)、師資隊(duì)伍、專(zhuān)業(yè)建設(shè)、教學(xué)改革等方面既有相似的問(wèn)題,更面臨著自身特殊的困窘。最主要的在于:第一,在民族高校內(nèi)部,由于強(qiáng)調(diào)和突出民族特色因而對(duì)中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)學(xué)科建設(shè)重視不夠,無(wú)論是經(jīng)費(fèi)或者是項(xiàng)目等方面都很難向其傾斜;第二,民族高校內(nèi)部一味強(qiáng)調(diào)應(yīng)用性、實(shí)用性的學(xué)科,沒(méi)有充分認(rèn)識(shí)到中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)學(xué)科的基礎(chǔ)性、應(yīng)用性地位和作用,忽略該學(xué)科對(duì)其他那些應(yīng)用性、實(shí)用性學(xué)科的支撐作用;第三,民族高校中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)學(xué)科,往往又不被全國(guó)高校中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)學(xué)科主流學(xué)術(shù)界所認(rèn)可,處于幾近邊緣化的境地。因此,民族高校的中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)學(xué)科,在校內(nèi)被忽略,在校外被邊緣。有感于被忽略、被邊緣的尷尬境地,西南民族大學(xué)才在2008年11月年發(fā)起并舉辦了“全國(guó)民族院校和民族地區(qū)高校漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)學(xué)科建設(shè)研討會(huì)”[1]。此次研討會(huì)由國(guó)家民委教育科技司、西南民族大學(xué)主辦,西南民族大學(xué)文學(xué)院承辦。

在首屆研討會(huì)上,西南民族大學(xué)文學(xué)院(2010年6月更名為“文學(xué)與新聞傳播學(xué)院”)對(duì)于民族高校中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)學(xué)科建設(shè)提出了“堅(jiān)守與突破”的主張。“堅(jiān)守”指的是雖然我們是民族高校的中國(guó)語(yǔ)言文學(xué),多民族語(yǔ)言文學(xué)是我們的特色,但我們必須堅(jiān)守全國(guó)高校中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)學(xué)科建設(shè)的基本旨趣、主要原則和共同追求,否則我們就無(wú)法融入主流學(xué)術(shù)界;“突破”指的是我們?cè)谧袷刂袊?guó)語(yǔ)言文學(xué)學(xué)科主流學(xué)術(shù)界有關(guān)規(guī)則的同時(shí),必須在我們自身的學(xué)科建設(shè)上做出特色、突出優(yōu)勢(shì),從而突破民族高校中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)學(xué)科被忽略、被邊緣的困境。其后,2009年11月20日至22日由中央民族大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院主辦的“全國(guó)民族院校與民族地區(qū)高校中文學(xué)科及相關(guān)專(zhuān)業(yè)教材建設(shè)研討會(huì)”在中央民族大學(xué)召開(kāi);2010年8月22日至25日由大連民族學(xué)院文法學(xué)院、中央民族大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院共同主辦的“全國(guó)民族院校與民族地區(qū)高校中文學(xué)科及相關(guān)專(zhuān)業(yè)教材建設(shè)研討會(huì)(第二次會(huì)議)”在大連民族學(xué)院召開(kāi);2011年12月9日至12日由中央民族大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院、北京社會(huì)科學(xué)院文化研究所和廣西民族大學(xué)文學(xué)院聯(lián)合主辦的“多維視野下的文藝學(xué)學(xué)科發(fā)展暨文學(xué)理論教材建設(shè)研討會(huì)”在廣西民族大學(xué)召開(kāi);2014年9月19至21日由云南民族大學(xué)人文學(xué)院舉辦的“全國(guó)民族大學(xué)及邊疆院校中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)學(xué)科建設(shè)學(xué)術(shù)研討會(huì)”在云南民族大學(xué)召開(kāi)。這些研討會(huì),使民族高校學(xué)人在中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)學(xué)科建設(shè)上,達(dá)成了許多共識(shí),做了大量實(shí)實(shí)在在的工作,取得了可喜的成績(jī)。但毋庸置疑的是,民族高校中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)學(xué)科建設(shè)的現(xiàn)狀,與我國(guó)眾多少數(shù)民族地區(qū)政治生活、經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步等對(duì)人才的需求之間還有很大的差距,民族高校中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)學(xué)科建設(shè)還任重而道遠(yuǎn)。

二、比較文學(xué)與世界文學(xué)之于中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)學(xué)科建設(shè)的作用

在云南民族大學(xué)人文學(xué)院舉辦的“全國(guó)民族大學(xué)及邊疆院校中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)學(xué)科建設(shè)學(xué)術(shù)研討會(huì)”上,同行專(zhuān)家學(xué)者就“中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)學(xué)科建設(shè)的地位及特色”“中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)學(xué)科建設(shè)的模式及發(fā)展”“少數(shù)民族文學(xué)與中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)學(xué)科建設(shè)”“比較文學(xué)與世界文學(xué)和中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)學(xué)科建設(shè)”“全國(guó)民族大學(xué)及邊疆院校中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)學(xué)科教材建設(shè)及編寫(xiě)”等十項(xiàng)議題進(jìn)行了研討,共商民族大學(xué)及邊疆院校中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)學(xué)科建設(shè)與發(fā)展問(wèn)題。我認(rèn)為,比較文學(xué)與世界文學(xué)和中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)學(xué)科是一種唇齒相依、互相依托、相互促進(jìn)、共同發(fā)展的關(guān)系。比較文學(xué)與世界文學(xué)之于中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)學(xué)科其他二級(jí)學(xué)科具有輻射作用和整合功能。首先,比較文學(xué)與世界文學(xué)的有關(guān)理論、方法、理念、思路運(yùn)用到文藝學(xué)、語(yǔ)言學(xué)及應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)、漢語(yǔ)言文字學(xué)、中國(guó)古典文獻(xiàn)學(xué)、中國(guó)古代文學(xué)、中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)、中國(guó)少數(shù)民族語(yǔ)言文學(xué)等學(xué)科研究中,可能促進(jìn)這些學(xué)科在傳統(tǒng)研究領(lǐng)域之外開(kāi)拓出新的研究方向和研究領(lǐng)域,從而產(chǎn)生新的研究成果。“比較的價(jià)值和意義就是異中見(jiàn)同,同中見(jiàn)異,從而認(rèn)識(shí)某一或某類(lèi)事物的特殊本質(zhì)和共同本質(zhì)。”

而比較文學(xué)最根本的性質(zhì)和最突出的特征就是“文學(xué)性、可比性、跨越性”[2]。如果我們自覺(jué)地有意識(shí)地把比較文學(xué)的“影響研究”、“平行研究”、“跨文化闡釋”等理論、方法、理念、思路運(yùn)用中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)學(xué)科下屬其他二級(jí)學(xué)科的研究當(dāng)中,可能會(huì)促進(jìn)這些二級(jí)學(xué)科的研究有新的突

破、質(zhì)的飛躍。比如我們可以在“視域融合”的基礎(chǔ)上,來(lái)尋覓人類(lèi)共有的“詩(shī)心”,發(fā)現(xiàn)文學(xué)藝術(shù)的本質(zhì)特征和基本規(guī)律,形成更全面、更宏觀、更理想的文學(xué)觀念,建立更科學(xué)、更完善的文學(xué)理論。又譬如我們?cè)趶氖抡Z(yǔ)言學(xué)的研究時(shí),如果有意識(shí)地進(jìn)行比較分析,把不同語(yǔ)系的語(yǔ)料放在一起進(jìn)行對(duì)比研究,找出它們?cè)谡Z(yǔ)音、詞匯、語(yǔ)法、修辭等方面的異同或?qū)?yīng)關(guān)系,從而可能加深對(duì)研究對(duì)象的理解與把握。再有,現(xiàn)在不少青年學(xué)人談到中國(guó)古代文學(xué)時(shí)都說(shuō)可供研究的對(duì)象和領(lǐng)域很有限了,如果有意識(shí)地把比較文學(xué)的理論、方法、理念、思路運(yùn)用到中國(guó)古代文學(xué)研究當(dāng)中,我們不僅可以繼續(xù)對(duì)大家已經(jīng)熟悉的文本的情節(jié)內(nèi)容、人物形象、表現(xiàn)手法等方面進(jìn)行研究,還可以對(duì)過(guò)去較少涉及的文本的文藝思潮、文學(xué)團(tuán)體、文類(lèi)結(jié)構(gòu)、美學(xué)風(fēng)格、原型母題等諸多方面進(jìn)行深入的比較研究,這樣也許會(huì)發(fā)現(xiàn)新的研究領(lǐng)域,使中國(guó)古代文學(xué)研究的學(xué)術(shù)空間得到拓展。尤其要強(qiáng)調(diào)的是,有意識(shí)地將比較文學(xué)的理論、方法、理念、思路等運(yùn)用到中國(guó)少數(shù)民族文學(xué)研究之中,更應(yīng)該成為民族高校從事民族文學(xué)研究學(xué)人自覺(jué)的學(xué)術(shù)理念和為學(xué)意識(shí)。我們?cè)闹赋觥拔膶W(xué)性、可比性、跨越性———比較文學(xué)的性質(zhì)和特征,決定了多民族國(guó)家內(nèi)部自成體系的不同民族文學(xué)之間的比較屬比較文學(xué)范疇,從而內(nèi)在地決定了民族文學(xué)研究與比較文學(xué)聯(lián)姻的可能性、必要性、必然性。”[2]中國(guó)社科院少數(shù)民族文學(xué)研究所扎拉嘎研究員也曾說(shuō):“只有從比較文學(xué)的角度審視民族文學(xué),才能使民族文學(xué)研究不斷深入。這就是說(shuō),將少數(shù)民族文學(xué)研究與比較文學(xué)更緊密地聯(lián)系起來(lái),對(duì)提高少數(shù)民族文學(xué)研究的學(xué)術(shù)理論水平,會(huì)產(chǎn)生重要影響。”[3]中國(guó)社會(huì)科學(xué)院民族文學(xué)研究所副所長(zhǎng)湯曉青教授曾說(shuō):“中國(guó)各民族文學(xué)關(guān)系的研究,是跨民族、跨語(yǔ)言、跨文化、跨學(xué)科的文學(xué)研究,其研究對(duì)象、研究方法、研究理念都屬于比較文學(xué)的范圍”。甚至有學(xué)者指出:“中國(guó)民族文學(xué)史更應(yīng)該是一部各民族的比較文學(xué)史”。比較文學(xué)的理論、方法、理念、思路等運(yùn)用中國(guó)少數(shù)民族文學(xué)研究,已經(jīng)有令人矚目的研究成果問(wèn)世。如果我們進(jìn)一步自覺(jué)地將中國(guó)少數(shù)民族文學(xué)置于比較視域,有意識(shí)地開(kāi)展研究,肯定能開(kāi)拓新的研究空間,結(jié)出更加豐碩的果實(shí)。其次,比較文學(xué)與世界文學(xué)有關(guān)理論、方法、理念、思路的運(yùn)用,可以整合中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)學(xué)科其他二級(jí)學(xué)科,形成教學(xué)科研團(tuán)隊(duì),其整合功能有利于中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)學(xué)科人才隊(duì)伍建設(shè)。近年,國(guó)務(wù)院對(duì)我國(guó)高等教育的一項(xiàng)重大戰(zhàn)略舉措就是實(shí)施“2011計(jì)劃”即“高等學(xué)校創(chuàng)新能力提升計(jì)劃”。這一戰(zhàn)略計(jì)劃是以協(xié)同創(chuàng)新中心建設(shè)為載體,緊密?chē)@國(guó)家急需的戰(zhàn)略性問(wèn)題、科學(xué)技術(shù)尖端領(lǐng)域的前瞻性問(wèn)題以及涉及國(guó)計(jì)民生的重大公益性問(wèn)題,集聚創(chuàng)新團(tuán)隊(duì),形成創(chuàng)新氛圍,鞏固創(chuàng)新成果,培養(yǎng)創(chuàng)新人才。“2011協(xié)同創(chuàng)新中心”主要有四種類(lèi)型:以自然科學(xué)為主體的面向科學(xué)前沿的協(xié)同創(chuàng)新中心、以哲學(xué)社會(huì)科學(xué)為主體的面向文化傳承創(chuàng)新的協(xié)同創(chuàng)新中心、以工程技術(shù)學(xué)科為主體的面向行業(yè)產(chǎn)業(yè)的協(xié)同創(chuàng)新中心、以地方政府為主導(dǎo)的面向區(qū)域發(fā)展的協(xié)同創(chuàng)新中心。這一戰(zhàn)略計(jì)劃,逼使高等學(xué)校尤其是高等學(xué)校的科研工作者,必須更新觀念,打破專(zhuān)業(yè)甚至學(xué)科界限和壁壘,跨專(zhuān)業(yè)跨學(xué)科組建科研團(tuán)隊(duì),協(xié)同攻關(guān)。“‘跨越性’是比較文學(xué)的根本屬性和區(qū)別性特征。跨越性是比較文學(xué)之所以能安身立命之根本所在。沒(méi)有跨越性,比較文學(xué)也就無(wú)從存在,這在目前國(guó)外和國(guó)內(nèi)比較文學(xué)學(xué)界已基本達(dá)成共識(shí)。”

至于在比較文學(xué)與世界文學(xué)的學(xué)術(shù)實(shí)踐中,是遵循跨國(guó)界、跨民族、跨語(yǔ)言,抑或是堅(jiān)持跨學(xué)科、跨文化、跨文明,甚至要求兼跨這幾者,學(xué)界與學(xué)人至今仍有不同看法,我們完全贊同陳惇教授的觀點(diǎn):“如果從研究實(shí)踐來(lái)講,只要跨越其中的某一界限,就進(jìn)入了比較研究的領(lǐng)域,不可能要求每一個(gè)課題每一項(xiàng)研究都同時(shí)跨越這四種界限”。[7]比較文學(xué)與世界文學(xué)這樣一種“跨越性”的思維、理念,可以啟發(fā)我們?cè)诋?dāng)下的教學(xué)和研究,尤其是中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)學(xué)科建設(shè)中,跨越專(zhuān)業(yè)界限,消除學(xué)科壁壘,多專(zhuān)業(yè)甚至多學(xué)科地組建教學(xué)科研團(tuán)隊(duì),組建以哲學(xué)社會(huì)科學(xué)為主體的面向文化傳承創(chuàng)新的協(xié)同創(chuàng)新中心,聯(lián)合申報(bào)項(xiàng)目,握緊拳頭,齊心協(xié)力,超越突破。近年,西南民族大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)學(xué)科建設(shè),就有意識(shí)地跨專(zhuān)業(yè)跨學(xué)院組建了創(chuàng)新團(tuán)隊(duì),推動(dòng)科研和學(xué)科建設(shè)上新臺(tái)階。2013年“中國(guó)文論傳統(tǒng)的民族性與文論研究的范式轉(zhuǎn)型”成功申報(bào)西南民族大學(xué)學(xué)術(shù)創(chuàng)新團(tuán)隊(duì)項(xiàng)目。當(dāng)年,在此基礎(chǔ)上又成功申報(bào)四川省省屬高校科研創(chuàng)新團(tuán)隊(duì)建設(shè)計(jì)劃項(xiàng)目。2014年“中國(guó)多民族文論傳統(tǒng)的本體性研究”成功申報(bào)西南民族大學(xué)中央高校基本科研業(yè)務(wù)費(fèi)專(zhuān)項(xiàng)資金項(xiàng)目“優(yōu)秀科研團(tuán)隊(duì)及重大孵化項(xiàng)目”。我們組建科研團(tuán)隊(duì)集體申報(bào)項(xiàng)目,取得了明顯的實(shí)效。這幾個(gè)團(tuán)隊(duì),由四川省學(xué)術(shù)和技術(shù)帶頭人、四川省有突出貢獻(xiàn)的優(yōu)秀專(zhuān)家、博士生導(dǎo)師等擔(dān)綱領(lǐng)軍人物,成員以文學(xué)與新聞傳播學(xué)院的老師為主,同時(shí)還有來(lái)自學(xué)校辦公室、研究生院、科技處、彝學(xué)學(xué)院、藏學(xué)學(xué)院、外國(guó)語(yǔ)學(xué)院等單位從事中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)教學(xué)與研究的老師,范圍幾乎涵蓋了中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)一級(jí)學(xué)科所屬全部二級(jí)學(xué)科。由于我們打破專(zhuān)業(yè)界線,跨越學(xué)科壁壘,根據(jù)項(xiàng)目研究和學(xué)科建設(shè)的需要來(lái)組建科研團(tuán)隊(duì),取得了實(shí)實(shí)在在的成效,推動(dòng)了中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)學(xué)科建設(shè)和發(fā)展。

上一篇金融管理方向下一篇關(guān)于勞動(dòng)教育的建議

返回列表