道德經(jīng)在傳統(tǒng)文化中的地位大全11篇

緒論：寫作既是個人情感的抒發(fā)，也是對學(xué)術(shù)真理的探索，歡迎閱讀由發(fā)表云整理的11篇道德經(jīng)在傳統(tǒng)文化中的地位范文，希望它們能為您的寫作提供參考和啟發(fā)。

篇（1）

中圖分類號：B95

文獻標識碼：A

文章編號：1006-0278（2015）05-172-01

一、“常道”的含義

《道德經(jīng)》開篇“道可道，非常道”中的“非常道”，有人理解為“不是尋常的道”，也有人理解為“不是真常大道”。兩種理解都可成理，但作者的本意不可能是兩種意思都有，因為這兩種意思相互沖突。它們對“常”的含義有不同理解，前者理解為“尋常、普通”，是應(yīng)當被超越的，后者則理解為“恒久、恒常”，是值得領(lǐng)悟和學(xué)習的對象。“常”的意思只可能有一個，是哪一個呢？

《道德經(jīng)》中不止一處出現(xiàn)“常”字，因此我們可以參考其他“常”字。《道德經(jīng)》十六章有“歸根日靜，是謂復(fù)命；復(fù)命日常，知常日明。不知常，妄作兇。知常容，容乃公”，二十八章有“常德不離，復(fù)歸於嬰兒”、“常德不忒，復(fù)歸於無極”、“常德乃足，復(fù)歸於樸”等。這些“常”字的涵義都接近“恒久、恒常”。由此來看，上述的后一種解讀更接近作者原意。

馬王堆出土之帛書《老子》中，開篇載“道可道，非恒道”，“恒”變?yōu)椤俺！保瑧?yīng)是后世為了避漢文帝劉恒諱而改。如果本來是“恒”字，那么更證明后一種解讀是合理的。

二、“道可道非常道”的斷句

古文無標點，“道可道，非常道”亦有斷為“道。可道，非常道”。上而已經(jīng)討論了“常”字的涵義，由此可以討論這兩種不同的斷句法那種更合理。既然已經(jīng)確定了“非常道”是指“不是恒常的道”，那么就有兩種可能，按第一種斷法，則全句可以理解為“道可以道，但是可道之道不是恒常之道”，按第二種斷法，則是“道。可道之道不是恒常之道。”

兩種斷法的不同在于第一種斷法明確提出了“道可以道”，只是人們在“道（動詞）道（名詞）”時候要記得自己道出的都不是常道。這種解讀初看可以理解，但是嚴格來看是有邏輯錯誤的。無論如何，開篇的第一個“道”字，指的肯定都是無所不包的“常道”，所以再準確一點表述，就會是“常道可以道，但是可以道的道都不是常道”，那到底能不能道？這是明顯的前后矛盾。老子的“道”雖然內(nèi)涵深遠，但不需要用這樣前后矛盾的話來體現(xiàn)其玄妙吧。這并不能體現(xiàn)出道的玄妙，倒更像是老子自己也搞不清白己在說什么了。

相比之下，第二種斷法則很清晰，先提以一“道”字開篇，而后指出“可道之道并非常道”，明確了常道的內(nèi)涵廣大、玄妙莫測。十四章有言“視之不見名日夷，聽之不聞名日希，摶之不得名日微”，明確說了道不可見、不可聽、不可得。采取第二種斷法，則前后意思一致明確，也沒有故作神秘之感了。再有，如果“道可道”，那無疑降低了“道”超凡脫俗的性質(zhì)，而近似于世間凡俗的“可道”，這樣的道更近似于“術(shù)”，怎能讓人真正地生起謙恭之心，“不敢為天下先”呢？

因此，斷為“道。可道，非常道”或許更為合理。

關(guān)于“可道”中做動詞的“道”，也有一點值得說，就是這個“道”是否為“言說”之意？先秦語言習慣，表“言說”多用“日”，用“道”表言說多見于唐宋之后，故或有認為此處動詞“道”表的是“遵循、因循”之意。不過先秦典籍也有少量以“道”表“言說”的例子，如《禮記?禮器》有“蓋道求而未之得也”，《茍子?榮辱篇》有“君子道其常，而小人道其怪”。以上兩種解讀尚無法判定優(yōu)劣。值得學(xué)習的是，提出“道”表“遵循、因循”之意的解讀，考慮到了作品的語言習慣背景，這種考慮是有價值的，有時能為經(jīng)典解讀拓寬思路。

三、小結(jié)

任何經(jīng)典，無論其義理如何具有普世性、如何能夠引起讀者的再發(fā)揮、再創(chuàng)造，其具體文字都必然是確定的。因此正確理解每一個字的含義和正確地斷句是解讀任何一部經(jīng)典時最基礎(chǔ)、也是最重要的問題，任何與原文文意明顯不符的斷句和理解都不可能是正解。為了支持白己的觀點而對原文的含義進行無根據(jù)的闡釋是不科學(xué)的，解讀經(jīng)典應(yīng)該力求有理有據(jù)。

某一經(jīng)典只是一本或一部書，但解讀、闡釋這一經(jīng)典的作品則可能有成百上千部。由于原文意義的不明確以及解讀者角度的不同而出現(xiàn)不同理解是正常的現(xiàn)象，但無論如何，經(jīng)典解讀的原則應(yīng)當是要盡力貼近和符合原文觀點，任何與原文有明顯矛盾的解釋都不是合格的，不能稱之為解讀，而該說是解讀者本人的發(fā)揮創(chuàng)造。

參考文獻：

[1]范應(yīng)元.老子道德經(jīng)古本集][M]上海：華東師范大學(xué)出版社，2010

[2]趙汀陽.道的可能解法與合理解法[J]江海學(xué)刊，2011（1）

篇（2）

傳統(tǒng)文化的地位

在世界文化發(fā)展的今天，中國的傳統(tǒng)文化正在和其他世界文化不斷融合，許許多多的外國人來到中國學(xué)習中國的文化，這說明中國的傳統(tǒng)文化正以輕快地的步伐邁向全世界。中國的民俗與地方文化、語言文字與文化、中國地域文化、中國民間民族文化、中國法制文化等。此外，在中國傳統(tǒng)的古典文化——《三字經(jīng)》、《弟子規(guī)》、《百家姓》等，更是我們值得學(xué)習的，是中國文化的核心。

隨著中國綜合國力的提升和民族自信心的增強，弘揚民族文化、發(fā)揚光大傳統(tǒng)文化成為許多中國人的自覺意識。當然，這同時也與西方現(xiàn)代文化日益顯露出自身的弊病有關(guān)。隨著現(xiàn)代文化的高度發(fā)展，其功利主義的、實利化的、過度商品化的一面極度膨脹，對自然的征服欲導(dǎo)致了生態(tài)的惡化，拜金主義風行、價值觀扭曲、道德淪喪更是給社會帶來極大的后患。面對這種危機，中國傳統(tǒng)文化顯示出了它獨特的魅力。

中國傳統(tǒng)文化歷來就重視實踐與知行合一的積極人生態(tài)度，倡導(dǎo)以禮節(jié)、自我修養(yǎng)為主體。中國傳統(tǒng)文化的生命力很大程度上還在于其追求一種道德化、詩意化的人生境界，有著積極的精神氣象，而這在當今世界顯得彌足珍貴。儒道固有的人本精神、儒家文化的克己復(fù)禮與道家文化的法天貴真思想如能完美結(jié)合并進一步賦予其現(xiàn)代內(nèi)涵和時代氣息，必將成為當下以人為本的時代精神的強大文化傳統(tǒng)支撐。國學(xué)熱、傳統(tǒng)文化復(fù)興熱也帶來了很多值得正視的問題，如復(fù)古主義的全盤照搬傾向、封建文化糟粕的死灰復(fù)燃等。中國傳統(tǒng)社會孕育出的傳統(tǒng)文化是建基于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式和農(nóng)耕文明之上的，傳統(tǒng)文化與以血緣家庭為紐帶的宗法社會文化息息相關(guān)，這決定了在傳統(tǒng)文化中存有一些陳腐、保守、褊狹的社會文化觀念和人倫道德信條。現(xiàn)代化進程中存在的權(quán)大于法、情大于法的現(xiàn)象，扯不斷的裙帶關(guān)系和人情網(wǎng)等都顯示了中國傳統(tǒng)文化中消極的一面。因此，我們應(yīng)該旗幟鮮明地堅持批判繼承的原則，清醒、自覺、辯證、科學(xué)地對待傳統(tǒng)文化，取其精華，去其糟粕。

在當代文化語境中傳承和發(fā)展國學(xué)還要發(fā)揚傳統(tǒng)文化自身體現(xiàn)的海納百川、融會新機的固有機制。中國傳統(tǒng)文化不等于儒學(xué)，也不等于漢文化，從遠說它是先秦諸子百家、漢夷文化碰撞交融的結(jié)果，從近說是儒釋道融會貫通、中學(xué)西學(xué)碰撞化合的文化新生態(tài)。儒家思想長期以來無疑是中國傳統(tǒng)人倫道德和思想文化的主流，但絕對不是唯一的成分。

應(yīng)試教育與品行教育孰輕孰重

近來應(yīng)試教育越來越遭到來自社會各方的廣泛批評，新聞媒體也好，專家學(xué)者也好，包括學(xué)生和學(xué)生家長，眾口一詞，統(tǒng)統(tǒng)都是“咒罵“應(yīng)試教育的。不過，這些批評和反對的聲音終究力不從心，“應(yīng)試教育”沒有任何形式的更改，依然大興其道，就像孟姜女哭長城，不管有多少怨恨和淚水，長城還是屹立不倒。

其實，所有的眼光聚焦“應(yīng)試教育”反倒看不清其本來面目。我國古代雖然沒有思想教育之名，但有思想教育之實。”官吏行孝在家族，可以推及在朝廷忠于君主，而廉潔既可以減少行政成本，又可以凈化風氣。統(tǒng)治者的意志、愿望、要求同樣體現(xiàn)在科舉考試的內(nèi)容之中，諸如《孝經(jīng)》、《論語》、《禮記》等。各位老師，在你們應(yīng)試教育的同時，不要忘了教給學(xué)生行為、禮貌及做人的道理。

當前，大多數(shù)學(xué)生都是獨生子女，由于家庭的寵愛，家長的疏忽，以及社會環(huán)境的影響使現(xiàn)在許多孩子養(yǎng)成了不良的行為習慣：自理能力差，依賴性強;心里不成熟，缺乏堅韌不拔的意志;任性，我行我素，不顧他人感覺;自私狹隘......而在《弟子規(guī)》、《論語》、《孟子》、《道德經(jīng)》等先賢的著述中的大多經(jīng)典恰恰是給出了解決這些問題的方式方法。那么除了支持孩子學(xué)習國學(xué)外，怎么把國學(xué)經(jīng)典在生活中活學(xué)活用呢？如今的獨生子女大多是小皇帝，見了喜歡的食物只顧吃獨食，或者先把好的挑了吃，不懂得謙讓。此時，我們要講“孔融讓梨”的故事。孔融4歲時就非常懂得禮節(jié)。這樣熏導(dǎo)他們，培養(yǎng)他們謙讓、懂禮貌的好品質(zhì)，但不能指望孩子一步到位。日久天長，他們就能將體貼關(guān)心他人的行為衍化成一種習慣了。我們還可以從“黃香溫席”中懂得孝敬長輩。“凡出言，信為先;詐與妄，奚可焉。”即凡是說出去的話，都要以誠信為先;欺騙蒙混或花言巧語是絕對不可以的。“人而無信，不知其可也。”做人不講信用，不知道他怎么可以立身處世。“誠者，天之道也;誠之者，人之道也。”講誠信是做人之道。這些格言言簡意賅，讀來朗朗上口，孩子們在記誦的過程中能潛移默化地接納它們、逐漸養(yǎng)成美德。讓孩子明白：誠信，是做人的基本原則，是道德的根本。再如《增廣賢文》中的“滴水之恩，涌泉相報”和《弟子規(guī)》中的“恩欲報，怨欲忘;報怨短，報恩長”。讓孩子明白：在內(nèi)心要記住別人對自己的點滴好處，加倍地、持久地報答，而對他人的怨恨則盡量淡化直至忘記，學(xué)會帶著感激之心生活。《弟子規(guī)》中的“泛愛眾，而親仁。”“凡是人，皆須愛，天地覆，地同載”，讓孩子懂得：任何人都不是孤立地生活在世上的，我們離不開周圍的人，鼓勵孩子在力所能及的情況下，多給身邊的人一分真誠的關(guān)愛，“以愛己之心愛人”，培養(yǎng)起孩子的博愛心、慈悲心。

篇（3）

1 中國傳統(tǒng)文化中的色彩觀

1.1 五色觀與五行觀

五行是中國古代的一種物質(zhì)觀，多用于哲學(xué)、中醫(yī)學(xué)和占卜方面，《尚書?洪范》中有金木水火土五行的物質(zhì)概念。五色指青、黃、赤、白、黑五色，青赤白黑代表東南西北或春夏秋冬。后來將五色與五行相配，賦予了色彩深刻的文化內(nèi)涵。

紫禁城于明代永樂十八年（1420年）建成，是明清兩代的皇宮，其建筑色彩的運用體現(xiàn)了古人的“五行”思想。屋頂采用黃色，《易經(jīng)》有天地玄黃之說，它是五色之一，居于諸色之上，屬土，被認為最美的顏色，是皇帝的專用色，平民不可以使用。宮墻、殿柱使用紅色，紅色也是主色之一，紅屬火，寓意光明正大，給人光明和希望。人類很早就認識紅色，燧人氏發(fā)明鉆木取火，人類開始知道熟食；考古學(xué)家在山頂洞人的山洞里發(fā)現(xiàn)了紅色染的貝殼和獸牙等，紅色聯(lián)系著人們生活。石基底座采用白色，寓意統(tǒng)治穩(wěn)固長久。皇宮東部屋頂用綠色，綠屬木，代表成長和生命，用于皇子住。皇城北部墻用黑色，黑色屬水，因北方屬水。

到孔孟為代表的儒家思想，開始把五色定為正色，其他顏色為間色，并賦予尊卑、貴賤的等級象征意義。這既肯定色彩的美學(xué)價值，又賦予了色彩階級倫理道德意義。道家否定藝術(shù)美的同時，發(fā)現(xiàn)肯定自然之美，追求返樸歸真。道家的色彩觀對中國繪畫色彩觀的發(fā)展產(chǎn)生深遠的影響。道家思想基于玄學(xué)的研究與主張，認為黑色居于色彩之首，推崇黑色，奠定了中國繪畫墨色的藝術(shù)地位。由此可見，中國繪畫藝術(shù)從色彩到水墨的轉(zhuǎn)變，道家哲學(xué)思想和推崇黑色的色彩審美觀起到關(guān)鍵的作用。

1.2 中國傳統(tǒng)五色的象征意義

青：象征著春天，在古人的觀念中，是生命之色，又有生命之意。儒生穿青衣，器物方面，青花瓷是中國瓷器覆蓋廣的品種，體現(xiàn)人們對青色的鐘情。

赤：太陽的顏色，熱情、溫暖、活力，中國有崇拜和喜愛紅色的傳統(tǒng)，據(jù)考古發(fā)現(xiàn)，北京周口店山頂洞人的墓穴，死者遺骨周圍有赤鐵礦粉撒成的圓圈。“據(jù)了解，一些處于原始社會的民族部落中，有的認為紅色代表鮮血，是生命的來源和靈魂的寄生處”，“也就是說，紅色本身在想象中被賦予了人類（社會）所獨有的符號象征的觀念含義……”。古代傳說中赤兔、赤馬是祥瑞之物，有吉祥消災(zāi)的寓意。從紅色窗花，紅燈籠，到過年的春聯(lián)，紅包，紅色是幸福吉祥的象征，是我國吉慶色。

黃：象征大地的顏色。黃生陰陽的說法，彩色之主，諸色之上。中華明珠發(fā)祥地黃土高原，炎黃子孫。

白色：白色雙重性質(zhì)，寓意白玉無瑕，白色代表更多禁忌，代表枯竭，無血色，死亡。白有兇喪之意思，如葬禮白色喪服，白色靈堂等。

黑色：哀悼的顏色，通常用于喪葬，來表示哀悼和悲傷，黑色在繪畫、文學(xué)作品和電影中常用來渲染死亡、恐怖的氣氛。中國京劇臉譜黑色代表堅毅、公正、無私。

2 傳統(tǒng)色彩理論在現(xiàn)代設(shè)計中的運用

從設(shè)計來看，視覺設(shè)計、服裝設(shè)計、室內(nèi)設(shè)計、工業(yè)設(shè)計、建筑設(shè)計中各種方面都離不開色彩的存在。優(yōu)秀的設(shè)計作品來自造型和色彩的相互融合，脫離色彩的造型只會暗淡無光。

2.1 標志設(shè)計

2008年北京奧運徽標――“中國印，舞動的北京”，成功地運用了中國傳統(tǒng)的印章元素（肖形印）作為徽標的主體圖案，以中國紅作為標志的主體顏色，在傳統(tǒng)的文化語境下傳達了特定的文化含義，充分表現(xiàn)了中國傳統(tǒng)印章的藝術(shù)特質(zhì)和奧運會的人文情懷。可口可樂的標志以強烈震撼的紅色作為標準色，象征熱情、活力。“可口可樂”的紅色作為“色彩戰(zhàn)略”成功的典范具有里程碑般的意義，恰如其分地表現(xiàn)了可口可樂產(chǎn)品內(nèi)涵，風靡全球。

2.2 包裝設(shè)計

陳幼堅茶葉包裝“黑黃紅”為主調(diào)，成功將傳統(tǒng)文化運用于現(xiàn)代的設(shè)計中，既有傳統(tǒng)的神韻，也不缺乏現(xiàn)代的審美設(shè)計，成功實現(xiàn)了產(chǎn)品的商業(yè)價值。陳幼堅采用了老子的道德經(jīng)做為創(chuàng)意的主軸，發(fā)揮了文化品味，老子雖可說是道教的始祖，其道德經(jīng)的核心內(nèi)涵也與道教修道的精神相互聯(lián)系，沒有浮華絢爛的圖案與外觀，僅以具有直擊式的文字做品牌的主要圖形，更著重于材質(zhì)與工藝的結(jié)合。但其實道德經(jīng)卻為“道”指引了明確的方向，這個“道”它與宗教無關(guān)，而是取其“道”的底蘊和茶道做出聯(lián)系，是一種精神和深層次的茶道，與其品、其覺甚至和茶可延伸的所有寓意呼應(yīng)……

中國白酒包裝，采用中國紅色以及傳統(tǒng)文化中高貴的金黃色，體現(xiàn)了酒的尊貴和高貴的品質(zhì)，又符合了國人追求宴席喜慶氣氛的傳統(tǒng)文化。這樣的設(shè)計就從五色中汲取新的生命，并賦予美好的文化內(nèi)涵，應(yīng)用在現(xiàn)代的包裝設(shè)計中，從而也帶來美好的視覺感觀。又如涼茶王老吉的系列包裝，其色彩形象已經(jīng)深入人心，包裝色彩采用了較高純度的紅色和黃色。使包裝具有強烈的視覺沖擊力以及品牌的良好的識別性。而紅色和黃色的運用為五色觀的色彩體現(xiàn)。符合了人們“尚紅貴黃”的審美心理，不但體現(xiàn)了企業(yè)悠久的文化歷史，且為企業(yè)贏得了經(jīng)濟價值。

2.3 海報設(shè)計

靳埭強的“自在”系列海報，是將中國的水墨畫運用于設(shè)計中，是中國審美的哲學(xué)思想和審美特質(zhì)深刻詮釋，墨與色、黑與白的和諧交融，使平面設(shè)計既具有現(xiàn)代性還具有民族特色；林家陽的“中國窗”傳統(tǒng)與文化招貼系列設(shè)計，闡述民族歷史和文化內(nèi)涵。設(shè)計以典型的東方園林的“窗”為基礎(chǔ)加工再創(chuàng)造，將圓、方、三角三元素及紅、黃、藍三原色融入其中，從“三”說起，闡述東方文化哲學(xué)。

3 傳統(tǒng)與現(xiàn)代結(jié)合的色彩設(shè)計手法

傳統(tǒng)色彩加工處理，改變面積比例、原有色彩搭配的位置，改變常規(guī)色彩組合方式，創(chuàng)造全新的色彩效果。色彩的表現(xiàn)風格向傳統(tǒng)學(xué)習、向民間學(xué)習，以中為本，推陳出新，使中國傳統(tǒng)文化重生，或者重組發(fā)展，形成新的文化品質(zhì)。不能一味仿古設(shè)計，從而缺乏生命力和時代感。例如提取了民間泥玩具和戲曲臉譜中美的趣味元素和色彩特點按照自己構(gòu)想重新排列組合達到裝飾色彩新穎響亮，同時又是民族的，打破常規(guī)，使得色彩獲得生命力，富有層次和變化，達到審美境界。

現(xiàn)代的科技發(fā)展使色彩的藝術(shù)表現(xiàn)手法越來越多元化和時髦化，時尚、個性、視覺沖擊以及電腦制作成為主流。各種視覺元素以一種耐人尋味的內(nèi)涵和更高的文化層面的審美趣味組合不是件容易的事，需要對文化的深層體驗。我們要全方位了解學(xué)習發(fā)展傳統(tǒng)文化，注重傳統(tǒng)藝術(shù)繼承。另一方面掌握時尚審美取向，現(xiàn)代藝術(shù)的實驗性探索。觀念更新，思想探索注重設(shè)計色彩的審美趣味性和文化內(nèi)涵的展現(xiàn)。

結(jié)語

傳統(tǒng)色彩文化需要繼承和發(fā)展，從中吸取可操作性的傳統(tǒng)理念用于設(shè)計中，現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計建立在傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，影響著現(xiàn)代設(shè)計思維的技藝。提供視覺語言，不能脫離傳統(tǒng)色彩的運用，現(xiàn)代元素和傳統(tǒng)文化的完美統(tǒng)一。現(xiàn)代設(shè)計已不僅僅是一種單純的市場行為，更重要的是在于它是一種積極的文化，一種美學(xué)行為。在設(shè)計的交流傳遞過程中，也形成了作品的文化性主張。追本溯源，探尋色彩的歷史，清晰明白理論形成的來龍去脈，才能直觀了解這一理論體系所承載的歷史文化。縱觀歷史，人類對色彩的探究從未停止，了解探尋傳統(tǒng)色彩觀，對現(xiàn)代色彩設(shè)計起促進和幫助作用。

參考文獻

[1]徐麗.現(xiàn)代包裝設(shè)計視覺藝術(shù)[M].化學(xué)出版社，2012.

[2]朱和平.包裝設(shè)計[M].湖南大學(xué)出版社，2013.

篇（4）

一 什么是傳統(tǒng)文化

中國傳統(tǒng)文化就是指世代相傳有一定特色的思想、道德、風俗、心志、文化、藝術(shù)、制度、技術(shù)等等是一個外延很廣的概念。從靜態(tài)上看，中國傳統(tǒng)文化是指中國封建社會不同時期的文化總和；從動態(tài)上看它還包括從過去傳承下來的至今還存活于我們內(nèi)心深處發(fā)揮影響的那些習慣、倫理、方法和文化心理。

二 中國元素在傳統(tǒng)室內(nèi)設(shè)計中的表現(xiàn)

（1）中國傳統(tǒng)文化元素的重要作用

中國的傳統(tǒng)文化有著幾千年的歷史。我國傳統(tǒng)室內(nèi)設(shè)計方面在唐朝已經(jīng)蓬勃發(fā)展，明代時更是達到了頂峰。這些成果對同時期內(nèi)其他文化領(lǐng)域里的設(shè)計都有影響。很多西式的家具、家居在細節(jié)和局部上都能看到它們的影子。中式元素的風格以及設(shè)計理念，在世界范圍內(nèi)都是占有一席之地的。如何運用中式風格，如何更好地繼承和發(fā)展中國的傳統(tǒng)藝術(shù)風格是我們多年來一直思考與探討的重要課題。

為了解決現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計中的趣同性和盲從性的問題，設(shè)計師們近幾年來，一直在研究如何將中式元素很好的運用到設(shè)計中來。有時是純粹的中式風格，有些時候則是將中式元素與傳統(tǒng)符號以現(xiàn)代的手法與現(xiàn)代的材料表現(xiàn)出來。要想很好地把中國傳統(tǒng)元素運用到室內(nèi)設(shè)計中，必須很好地理解什么才是真正的中國傳統(tǒng)元素的再創(chuàng)造與運用。

（2）中國元素在室內(nèi)設(shè)計中的滲透

1）中國元素在現(xiàn)代設(shè)計中的具體體現(xiàn)

中國的傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代設(shè)計中越來越顯示出他獨特的魅力，他給設(shè)計界帶來了新的時尚風格。國內(nèi)和國外越來越多的設(shè)計師們，把中國特有的傳統(tǒng)文化特色（中國傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)符號）運用到設(shè)計領(lǐng)域中。設(shè)計師們利用傳統(tǒng)的符號、民族元素結(jié)合原有的作品本身的文化特色或歷史風情重新組合，而在早期的現(xiàn)代設(shè)計作品中，優(yōu)秀的作品往往是那些把舊元素加以新組合的作品。以建筑設(shè)計為例，它們在設(shè)計風格上的體現(xiàn)通常是在作品形式或形象上就能讓受眾直接感覺到這個作品中的中國元素。早在1982年落成的就是一個成功的例子，貝聿銘在香山飯店（圖2-1）這個原清代皇家園囿中沒有搞琉璃瓦大屋頂，而是把江南民居、傳統(tǒng)庭園中許多裝飾元素與現(xiàn)代形式融合于一處。

我國悠久的歷史孕育了底蘊深厚的傳統(tǒng)文化，在這些豐富多彩的文化元素里，有許多獨具特色的元素得到了世界范圍內(nèi)設(shè)計師的青睞，其中有諸如中國書法、中國結(jié)、國畫 、篆刻印章、京劇臉譜、觀音手、龍鳳紋樣、祥云圖案、太極圖等這些寓意深刻的民族圖案。（如葡萄象征多子多孫（圖2-2），是我國作品中較常見的裝飾圖案則又是一種隱喻，借用植物某些生態(tài)特征贊頌人類崇高的情操和品行）的再現(xiàn)。有一些室內(nèi)陳設(shè)也同樣利用象征手法來放置物品，如廳前迎面的紫檀壓畫桌中間放置古鐘，右側(cè)為花瓶，左側(cè)為鏡的布局方式，即是利用諧音巧妙表達一種“終（鐘）生平（瓶）靜（鏡）”（圖2-3）的意愿，透射出人們對生活最樸素的寄望和對人生的諸多感悟。這些飽含寓意和意象之美的圖形造型含蓄雋永、拙中藏巧、樸中顯變、極富程式化和秩序感又雅俗共賞，烘托出內(nèi)韻深厚的文化底蘊，表達了本民族獨特的民俗習慣、民族心理和觀念意識。這些由風俗人情、社會風尚、民族心理和民族崇拜等多方面原因形成的，人們喜聞樂見的意象符號，在建筑和室內(nèi)設(shè)計中廣泛運用，遍布石雕、磚雕、木雕的圖形之中，以表達喜慶瑞吉的祝愿、避邪祈福的心愿以及隱喻的象征觀念。裝飾手法上的象征性既是影響我國傳統(tǒng)室內(nèi)裝飾形態(tài)的重要原因，又是我國傳統(tǒng)室內(nèi)裝飾的重要特征，也是我國傳統(tǒng)室內(nèi)設(shè)計中彰顯著意象之美的根源。

2）中國傳統(tǒng)文化對現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計創(chuàng)意的影響

傳統(tǒng)文化對設(shè)計創(chuàng)意的影響主要表現(xiàn)為影響設(shè)計師的思維方式和設(shè)計的形式體系。美國現(xiàn)代主義建筑大師賴特就吸收了老子《道德經(jīng)》中的空間觀念，設(shè)計出流水別墅（圖2-4）這樣與自然融合為一，依山傍水的建筑精粹。再如中國古代的八卦風水學(xué)中許多科學(xué)的觀念也為現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計注入許多有價值的創(chuàng)意與構(gòu)思。

除此外，上海“新天地”的總體設(shè)計（圖2-5），也是在盡可能地尊重和利用上海城市中舊有的“石庫門”之居民樣式和里弄格局的基礎(chǔ)上進行一種商業(yè)化，時尚化的改造和藝術(shù)的在創(chuàng)造。“新天地”試圖以上海地方特有的民居建筑景觀、傳統(tǒng)裝飾符號、家具陳設(shè)計商業(yè)服務(wù)項目等元素，營造出一種舊時上海消費文化與當代白領(lǐng)消費文化情調(diào)相結(jié)合，以及本地與市民文化與歷史性殖民文化韻味（也恰屬于上海舊有文化的組成部分，故應(yīng)視其本地特有文化傳統(tǒng)的一部分）相交融的“上海氣派”。“設(shè)計的內(nèi)涵就是文化”，這是國際著名汽車設(shè)計大師喬治亞羅的觀點。

（3）傳統(tǒng)文化元素在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計中的繼承和創(chuàng)新

首先要認識傳統(tǒng)文化究竟是什么，它的核心要素是什么？是滴在紙上的墨點嗎？是幾個特殊的毛筆字體嗎？還是無意義的嫁接與裁剪？都不是，如前所述，傳統(tǒng)文化的核心就是“天人合一”是“天地之大德曰生”，是萬物和諧共存，是人本關(guān)懷，具有大氣磅礴灑脫豪邁的情懷，又有含蓄內(nèi)斂不恣意張揚的文氣。在藝術(shù)形式中，這些才是我們本民族藝術(shù)家所獨具的民族審美追求，只有充分借鑒民族審美語言，將內(nèi)在的氣質(zhì)融入到自己的作品中去，而不是浮于形式，流于俗表，同時把準商品時代的脈搏，將藝術(shù)性與商品性完美結(jié)合，才能真正推動我國室內(nèi)設(shè)計行業(yè)快速發(fā)展，走上自己獨特的道路，最終在世界上占有舉足輕重的地位與不可替代的影響力。

在當今競爭日益激烈的國際形勢下，現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計能夠繼承與創(chuàng)新傳統(tǒng)文化靠的是對傳統(tǒng)文化的思考，是自身對東方文化的感悟，而不是通過簡單地羅列幾個傳統(tǒng)符號來體現(xiàn)的。古為今用并不是原封不動地抄襲，創(chuàng)新才是時代永不落伍的恒定潮流。最終使現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計更加完善，更能滿足現(xiàn)代人們的需要，設(shè)計作品具有深厚的文化底蘊。

參考文獻

[1] 南懷瑾.禪宗與道家，上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2000

[2]傅清萍.傳統(tǒng)圖形在現(xiàn)代企業(yè)形象設(shè)計中的應(yīng)用與研究[D].南昌大學(xué)，2011，（4）.

篇（5）

如今的“中國風”在各行各業(yè)已經(jīng)得到廣泛的認可，無論是文化事業(yè)，還是各行各業(yè)，都無不滲入些許的傳統(tǒng)文化，吹起了這股“中國風”，我們作為華夏“龍的傳人”，有義務(wù)，有必要、更有條件傳承并發(fā)揚中國傳統(tǒng)文化，吹起這股“中國風”。與我們生活息息相關(guān)的當代室內(nèi)設(shè)計藝術(shù)也深受影響，并且已經(jīng)得到眾多受中國傳統(tǒng)文化影響的群眾喜歡。

中國風即中國風格。它是以中國元素為表現(xiàn)形式，建立在中國文化和東方文化的基礎(chǔ)上，并適應(yīng)全球經(jīng)濟發(fā)展趨勢的有著自身獨特魅力和性格的藝術(shù)形式。而當代室內(nèi)設(shè)計傳統(tǒng)文化的“中國風”，就是運用傳統(tǒng)中國文化元素，在傳統(tǒng)文化思想基礎(chǔ)上的室內(nèi)設(shè)計創(chuàng)作活動。傳統(tǒng)文化“中國風”的室內(nèi)設(shè)計應(yīng)該能夠做到首先是現(xiàn)代的，然后是中國的。這樣的室內(nèi)設(shè)計，其存在的生命力將會很強，而且具有延續(xù)性和普及性。

中國傳統(tǒng)文化是華夏文化的精髓，而中國是一個崇尚傳統(tǒng)的國家，對后現(xiàn)代文化、思想、道德、風俗、藝術(shù)、制度等都有著極其深刻的影響。由于傳統(tǒng)文化歷史淵源，不同時期不同地點的人類思想，是各時期的精神文明的體現(xiàn)，例如先秦諸子百家、秦漢、唐宋、明清等各個時期文化，對當代各方面也頗受影響，也對國外“中國迷”起著不同程度的影響。中國傳統(tǒng)文化的博大精深，加上幾千年傳統(tǒng)文化長期的積淀，在各行各業(yè)都有著極其深刻的影響。室內(nèi)設(shè)計作為社會文化的構(gòu)成部分之一，中國傳統(tǒng)文化對其的影響更是如此強烈。

讓傳統(tǒng)文化不再作為藝術(shù)品鑒賞，從而發(fā)揮傳統(tǒng)文化的長處，將傳統(tǒng)文化傳承并發(fā)揚光大，是我們當代室內(nèi)設(shè)計師應(yīng)盡之義務(wù)。

1 室內(nèi)設(shè)計基本含義

所謂室內(nèi)設(shè)計，是指將人們的環(huán)境意識與審美意識相結(jié)合，從建筑內(nèi)部把握空間的一項布置活動。具體地說就是指根據(jù)室內(nèi)的使用性質(zhì)和所處的環(huán)境，運用物質(zhì)材料、工藝技術(shù)及藝術(shù)的手段，創(chuàng)造出功能合理、舒適美觀、符合人的生理、心理需求的內(nèi)部空間；給使用者帶來愉悅的、便于生活、工作、學(xué)習的理想居住與工作環(huán)境。可以明確的說，室內(nèi)設(shè)計就是“創(chuàng)造滿足人們物質(zhì)和精神生活需要的室內(nèi)環(huán)境”作為室內(nèi)設(shè)計的目的。

室內(nèi)空間設(shè)計產(chǎn)生一開始只是為了滿足人類最基本的需求——安全與溫暖，創(chuàng)造舒適的室內(nèi)居住空間。但室內(nèi)設(shè)計文化往往需要注入使用者文化、身份象征、喜好特征等，因而常常具有個性鮮明而濃郁的傳統(tǒng)特征。而具有傳統(tǒng)文化的室內(nèi)設(shè)計則是運用傳統(tǒng)文化中國元素，對現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計進行深度再創(chuàng)造，讓其適合現(xiàn)代人們居住，同時在居室里賦予傳統(tǒng)文化性質(zhì)，在對其使用的同時再賦予具有傳統(tǒng)文化的藝術(shù)審美。

2 中國傳統(tǒng)文化三種主要思想學(xué)派

作為一名中國的室內(nèi)設(shè)計師應(yīng)立足于中國傳統(tǒng)文化現(xiàn)實，深刻審視、了解中華民族悠久的歷史和文化，責無旁貸地發(fā)揚與傳承傳統(tǒng)文化，將其與當代室內(nèi)設(shè)計緊密聯(lián)系起來，并將傳統(tǒng)文化與當代美學(xué)設(shè)計理念相結(jié)合并且融入到設(shè)計中去，形成當代與傳統(tǒng)風格并存、獨樹一幟的室內(nèi)設(shè)計風格，才能吹好這股“中國風”，真正做到當代室內(nèi)設(shè)計藝術(shù)的傳統(tǒng)文化“中國風”的傳承與發(fā)揚。

中國傳統(tǒng)文化是中華文明演化而匯集成的一種反映民族特質(zhì)和風貌的民族文化，是民族歷史上各種思想文化、觀念形態(tài)的總體表現(xiàn)，是指居住在中國地域內(nèi)的中華民族及其祖先所創(chuàng)造的、為中華民族世世代代所繼承發(fā)展的、具有鮮明民族特色的、歷史悠久、內(nèi)涵博大精深、傳統(tǒng)優(yōu)良的文化。它是中華民族幾千年文明的結(jié)晶，主要影響中國傳統(tǒng)文化的是思想、道家思想、佛教文化等等。

其主要體現(xiàn)在三個方面：一是凝聚之學(xué)，中國傳統(tǒng)文化是內(nèi)部凝聚力的文化，這種文化的基本精神是注重和諧，把個人與他人、個人與群體、人與自然有機地聯(lián)系起來，形成一種文化關(guān)系；二是兼容之學(xué)，中國傳統(tǒng)文化并不是一個封閉的系統(tǒng)，盡管在中國古代對外交往受到限制，還是以開放的姿態(tài)實現(xiàn)了對外來佛學(xué)的兼容，三是經(jīng)世致用之學(xué)，文化的本質(zhì)特征是促進自然、社會的人文之化，中國傳統(tǒng)文化突出儒家經(jīng)世致用的學(xué)風，它以究天人之際為出發(fā)點，落腳點是修身、治國、平天下，力求在現(xiàn)實社會中實現(xiàn)其價值，經(jīng)世致用是文化科學(xué)的基本精神。

2.1 儒家思想對室內(nèi)設(shè)計的影響

儒家思想的崇奉是以孔孟學(xué)說為代表的學(xué)派，崇尚“禮樂”和“仁義”，提倡“忠恕”和“中庸”之道，主張“德治”，“仁政”，著重注視綱常倫理關(guān)系。在建筑與居室造型特征上，體現(xiàn)出“天人之和”的自然親和力。儒家的人文思想，集中體現(xiàn)為道德、才華和人倫，追尋儒家倡導(dǎo)的“修身、治國、天下平”的思想境界，以此為基礎(chǔ)的室內(nèi)設(shè)計在裝飾載體上，也大受影響，比如雕刻、匾額、楹聯(lián)、文房四寶等，既可從形式上供人欣賞，又可以從內(nèi)容上起到警世、自勉、點題和烘托等作用。

儒家思想是中國傳統(tǒng)思想的主流，對于中國傳統(tǒng)室內(nèi)設(shè)計思想的成長和發(fā)展有著決定性影響作用，其中禮制文化思想成為中國傳統(tǒng)室內(nèi)設(shè)計思想的發(fā)展核心。在室內(nèi)設(shè)計藝術(shù)上一定要把握住儒家思想的核心，著重人文關(guān)懷，通過設(shè)計將傳統(tǒng)文化之“中國風”完美的與當代室內(nèi)設(shè)計藝術(shù)結(jié)合，體現(xiàn)“天人之和”的哲學(xué)理念。

2.2 道家思想對室內(nèi)設(shè)計的影響

道家思想在中國哲學(xué)史和文化史上占有著相當重要的地位，也起著舉足輕重的影響，道家哲學(xué)思想是以老莊思想為核心，道法自然的思想是道家思想的精髓，已經(jīng)滲透到文學(xué)和美學(xué)、藝術(shù)等各個領(lǐng)域。而道家思想中的自然、和諧、寧靜的思想，無論是在空間處理上還是在選材上，也深受影響，也成為當代室內(nèi)設(shè)計流派中很重要的思想。在《道德經(jīng)》上有“人法地，地法天，天法道，道法自然”，而“自然”則是道家思想的核心內(nèi)容。

道家思想在室內(nèi)設(shè)計上，是以“整齊”、“對稱”為準則來體現(xiàn)等級觀念。而當代室內(nèi)設(shè)計中的設(shè)計風格則受到道家的自然觀影響，不再僅僅拘泥于形式，更重要的是體現(xiàn)每一個空間自身的價值，在使用上更加的自然、自由，從而表現(xiàn)出更多的方式及魅力。以道家思想的“中國風”室內(nèi)設(shè)計不再講究“單一”，在室內(nèi)設(shè)計裝飾點綴上，可尋求細微的變化，但設(shè)計主體上則一定建立在“統(tǒng)一”的基礎(chǔ)上的。從而在“變化”中尋求“和諧”性的美感。

2.3 佛教思想對室內(nèi)設(shè)計的應(yīng)用

影響中國傳統(tǒng)文化的還有佛教的思想，佛教思想在兩漢的時候流傳入中國，在中國某種特定歷史條件下開始逐步發(fā)展，并與中國固有的傳統(tǒng)文化相結(jié)合，尤其在歷代的帝王將相的推崇下，逐漸成為中國傳統(tǒng)社會文化統(tǒng)治的一部分。佛教思想注重倫理道德，講究因果循環(huán)；佛教思想崇尚自由，清凈六根、去除七情六欲，從而超越自身局限，充分開發(fā)自身潛能、完善自我最終達到人生的最高境界，從而脫離世俗。佛教禪宗對于我國的傳統(tǒng)設(shè)計也有著極其重要和深遠的影響，已滲入了濃烈的佛教的審美成分，具有深厚的審美追求的內(nèi)涵，最終成為審美追求的目標。

佛教倡導(dǎo)生活中的簡約之美，在室內(nèi)設(shè)計中家具的省略便是一種體現(xiàn)，運用如此的簡約，清新設(shè)計，形成一股簡樸自然的新風，建立一道獨特的別致風景。這對于一個生活、工作環(huán)境緊張的人來說，無疑是一種精神上的放松，更是思想上的一種解放。

在佛教構(gòu)成的元素中，多以沉靜色彩來表現(xiàn)。其中白色和深色胡桃木色搭配為主流，其他顏色也以接近自然材質(zhì)的原色呈現(xiàn)出來。而在家具設(shè)計上，不會有太過繁復(fù)的線條構(gòu)成，然而干凈、利落的組合，能夠讓空間的屬性更加明顯。

3 當代室內(nèi)設(shè)計的傳統(tǒng)文化置入，與如何把握傳統(tǒng)文化的“中國風”

中國傳統(tǒng)文化是一個較開放性的系統(tǒng)，不斷地受到新的技術(shù)與意識觀念的沖擊，并得到更新與拓展，它的內(nèi)涵與精神則是民族歷史長期積淀的結(jié)果，是中華民族所特有的，也是民族形式的靈魂的所在。在當代室內(nèi)設(shè)計中把握傳統(tǒng)文化精髓，領(lǐng)悟傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，實現(xiàn)人與空間的協(xié)和統(tǒng)一，達到設(shè)計的根本目的。

中國傳統(tǒng)文化是中華民族在中國古代社會形成和發(fā)展起來的比較穩(wěn)定的文化形態(tài)，是中華民族智慧的結(jié)晶，是中華民族的歷史遺產(chǎn)在現(xiàn)實生活中的展現(xiàn)。除了主要以上介紹的三大思想外，還有先秦諸子百家思想，還可以從傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式中去找尋傳統(tǒng)文化的精神，主要有琴棋書畫、傳統(tǒng)文學(xué)、傳統(tǒng)節(jié)日、中華詩詞、中國戲劇、中國建筑、漢字漢語、宗教哲學(xué)、民間工藝、中華武術(shù)、地域文化、民風民俗、衣冠服飾、四大雅戲、古玩器物、飲食廚藝、傳說神話、神妖鬼怪、傳統(tǒng)音樂、中國對聯(lián)、中國名山大川等，都可取材為室內(nèi)設(shè)計藝術(shù)之中，力求將傳統(tǒng)文化傳承并發(fā)揚光大。

中國文化歷史悠久，室內(nèi)設(shè)計中的民族文化傳統(tǒng)與當代文化并不是孤立和對立的，而是一個不斷發(fā)展和互動的過程，作為一名中國的室內(nèi)設(shè)計師應(yīng)立足于現(xiàn)實，合理的借鑒中國傳統(tǒng)文化，是傳統(tǒng)文化與當代文化互相融合和整合，最終是我國的當代室內(nèi)設(shè)計更加趨于完善。開拓出一條既簡潔、明朗、注重功能、強調(diào)環(huán)保、減少污染、真實誠摯、形式與功能高度統(tǒng)一，又具有真正“中國風”的而不是停留在表面效果追求形似，而是講求神似的追求意境，具有深厚的文化底蘊，體現(xiàn)民族神韻的室內(nèi)設(shè)計創(chuàng)作之路。

置入傳統(tǒng)文化“中國風”，我們可以從傳統(tǒng)文化的根源領(lǐng)悟起，深入領(lǐng)悟中國傳統(tǒng)文化，把握住各種文化的精髓。才能真正的將傳統(tǒng)文化置入到室內(nèi)設(shè)計藝術(shù)中，才能真正的發(fā)揚傳統(tǒng)文化，將其具有中國傳統(tǒng)文化的“中國風”發(fā)揚光大。

參考文獻：

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[2]王受之.世界當代設(shè)計史.北京：中國青年出版社，2007.

篇（6）

在近代，國學(xué)主要指“國故之學(xué)”[1]。針對當時西學(xué)的強勢話語，很多學(xué)者提出了整理國故，保全民粹的觀點。我們今天來講國學(xué)，主要就是指傳統(tǒng)文化而言，已經(jīng)超越了近代國粹的涵義。《國學(xué)今論》解釋說：國學(xué)是中國學(xué)術(shù)的簡稱。舊版《辭源》稱：“國學(xué)，一國固有之學(xué)術(shù)也。”國學(xué)應(yīng)該是固有的中國學(xué)術(shù)，是中華民族傳統(tǒng)文化學(xué)術(shù)的總稱，是一個與西學(xué)相互平行的范疇。它不單是前人所說的經(jīng)、史、子、集，而且還包括國內(nèi)各地域文化、56個民族的文化，也就是季羨林所說的“大國學(xué)”概念。它“既包含著有形的物質(zhì)文化，但更多的體現(xiàn)在無形的精神文化方面，體現(xiàn)在人們的生活方式、風俗習慣、心理特征、審美情趣、價值觀念上，內(nèi)化、積淀、滲透于每一代社會成員的心理深處”[2]。同時，國學(xué)也應(yīng)該是一個動態(tài)發(fā)展的過程，它不僅僅限于以前的文化，近現(xiàn)代儒、釋、道等學(xué)派所進行的返本開新，力圖從國學(xué)本位來建構(gòu)精神家園的努力也應(yīng)該包括進來。所謂“國學(xué)教育”，就是指用中國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化去教育、影響受教育者，使之更好地了解我國國學(xué)，感受國學(xué)的魅力，增強民族意識，培養(yǎng)民族凝聚力、自豪感和自信心。

一、增強國學(xué)教育重要性的認識

以儒家文化為主干的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是先民留給我們的極其豐富而珍貴的文化遺產(chǎn)。它源遠流長，博大精深，凝結(jié)著炎黃子孫改造世界的輝煌業(yè)績，曾經(jīng)滋養(yǎng)了中華民族數(shù)千年，深深積淀在我們民族的心理層面。任何民族的傳統(tǒng)文化都是在歷史進程中形成和發(fā)展起來的，并隨著歷史的演變而不斷開拓創(chuàng)新，進而又形成新的傳統(tǒng)。近現(xiàn)代探討國家興衰之源最后上升到文化層面并全盤反傳統(tǒng)，國學(xué)教育離我們漸行漸遠，就是在大學(xué)教育中，也當成可有可無的東西，這一點在理工科學(xué)校尤為突出。實際上國學(xué)教育在大學(xué)教育中所起的作用主要體現(xiàn)在人格塑造和人文修養(yǎng)方面。盡管國學(xué)中也有中醫(yī)等科學(xué)層面的東西，但是就當前而言主要就是在構(gòu)建精神家園方面有其獨特的作用，它既不能取代的指導(dǎo)地位，也不能代替西方的現(xiàn)代化理念，我們只有對它準確定位以后，才能更好地開展工作。

要在高校開展國學(xué)教育，首先就應(yīng)該認識到國學(xué)教育的重要性，它絕不是可有可無的東西，而是做人做事、安身立命的基石。一方面，通過加大教育引導(dǎo)的力度，使大學(xué)生真正明白國學(xué)的涵義和作用，從而發(fā)揮主觀能動性，自愿學(xué)習優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，進而提高自己的人文素養(yǎng)；另一方面，要利用國學(xué)熱，通過正確宣傳和引導(dǎo)，把歷史名人的精神底蘊和人格魅力展示出來，使得大學(xué)生有敬仰和崇拜的對象。通過對大家的宣揚，使學(xué)生認識到國學(xué)在個人成長過程中的重要作用，從被動接受到自覺吸取我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精華。通過深化大學(xué)生對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認同，使他們在實踐中感受、體驗優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的魅力，增強、提升熱愛中華民族的情感。

二、完善國學(xué)教育課程體系的設(shè)置

《國家“十一五”時期文化發(fā)展規(guī)劃綱要》中提出，“高等學(xué)校要創(chuàng)造條件，面向全體大學(xué)生開設(shè)中國語文課。加強傳統(tǒng)文化教學(xué)與研究基地建設(shè)，推動相關(guān)學(xué)科發(fā)展”。目前，大部分高校的傳統(tǒng)文化教學(xué)主要集中在《大學(xué)語文》或《中國傳統(tǒng)文化概論》等課程上，教材水平參差不齊，而且絕大部分學(xué)校并沒有列為必修課程，有些大學(xué)《大學(xué)語文》連選修課都算不上。即使有這樣的選修課程，也因其涉及面廣，蜻蜓點水，缺乏系統(tǒng)性，內(nèi)容較枯燥，課時設(shè)置少，往往講出來的東西變成“大而空”，很難激發(fā)起學(xué)生的學(xué)習興趣和熱情。因此要在大學(xué)校園推行好國學(xué)教育，必須有一個系統(tǒng)的國學(xué)教育計劃，從基礎(chǔ)的國學(xué)常識，逐漸深入到思想層面，講授《論語》、《道德經(jīng)》以及《周易》等經(jīng)典。還可分專題進行教學(xué)，如古代的做人理念、學(xué)習理念、境界理念等，這實際上可以作為思想道德教育課程一項內(nèi)容納入到整個教育計劃中，逐年完成。其次在國學(xué)教師隊伍的建設(shè)和教材選擇上也得深下工夫。經(jīng)師易遇，人師難求，承擔國學(xué)教育的老師不僅必須對國學(xué)有深厚的功底，還必須是道德的楷模。在教材的選用上也必須符合時代，能夠解答現(xiàn)實問題，而不能迂談闊論。各個高校還應(yīng)該組織人員來編寫一些學(xué)生喜愛、有思想深度和現(xiàn)實意義的教材。

三、營造國學(xué)教育實踐的良好環(huán)境

良好的社會環(huán)境能夠?qū)Υ髮W(xué)生傳統(tǒng)文化教育和其個人的順利成長起到潛移默化的熏陶作用。社會文化是對人格影響最大的社會環(huán)境因素，每個人都在一定的社會文化環(huán)境中生活，社會文化促使其實現(xiàn)社會化并形成特定的人格。為了使大學(xué)生能夠繼承和發(fā)揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，必須在全社會形成尊重傳統(tǒng)文化，吸取傳統(tǒng)文化精髓為社會主義道德建設(shè)服務(wù)的共識。首先，政府部門做好牽頭，提供制度保障。政府相關(guān)職能部門要進行廣泛的調(diào)研，并在此基礎(chǔ)上制定指導(dǎo)性的政策，出臺相關(guān)條例，使高校有據(jù)可依，根據(jù)實際情況不同程度的開展國學(xué)教育。其次，營造良好的社會輿論支持。科學(xué)而充分地發(fā)揮電視、網(wǎng)絡(luò)、廣播、報紙等社會傳媒的巨大作用，全方位地傳播優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。如中央電視臺舉辦的“我愛學(xué)國學(xué)”欄目，就深受廣大人民喜愛。再次，營造良好的家庭教育環(huán)境。作為社會基本細胞的家庭，是所有社會組織中反映社會生活變化最敏感、最迅速的單元，其結(jié)構(gòu)以及相應(yīng)的家庭文化諸如倫理關(guān)系、道德規(guī)范等就必然會隨著社會的變革發(fā)生巨大變化，從而極大地影響其成員的成長、發(fā)展以及思想狀況。良好的家庭環(huán)境對大學(xué)生思想觀念的形成至關(guān)重要。因此，在繼承和弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化這一問題上，我們應(yīng)和家長攜手，充分發(fā)揮家庭對大學(xué)生的教育、影響和引導(dǎo)作用，注重加強家庭美德建設(shè)，努力營造一個和諧安寧的、有文化氛圍的、有思想氣息的家庭生活環(huán)境，使大學(xué)生生長在一個健康的環(huán)境中，為整個社會的和諧發(fā)展奠定堅實的基礎(chǔ)，為大學(xué)生接受傳統(tǒng)文化奠定堅實的基礎(chǔ)。

目前，很多人對國學(xué)的理解往往有一種誤區(qū)，即僅僅把國學(xué)當成是博大精深的知識系統(tǒng)，而忽略了對能力的培養(yǎng)，忽略了在實踐環(huán)節(jié)中提高大學(xué)生的國學(xué)修養(yǎng)。現(xiàn)在說學(xué)國學(xué)，往往是列了一大堆的書目讓學(xué)生去學(xué)習，而其實這樣的引導(dǎo)只是把青年引入了國學(xué)的知識層次，而忽略了國學(xué)教育中的能力培養(yǎng)和實踐環(huán)節(jié)的設(shè)計。現(xiàn)在對大學(xué)生的國學(xué)教育不僅要注重知識培養(yǎng)，更要重視能力培養(yǎng)，在實踐中、在日常生活中提高大學(xué)生的國學(xué)水平和能力。

國學(xué)是知識的、學(xué)術(shù)的、精神的，也是技藝的、能力的、實踐的。國學(xué)的技術(shù)性，不僅僅是靠讀書能夠?qū)崿F(xiàn)的，必須在實踐中反復(fù)訓(xùn)練、不斷強化。同時，國學(xué)的技術(shù)性與理論性是相互依存的，在傳統(tǒng)武術(shù)和中醫(yī)學(xué)中我們能體會中國哲學(xué)對陰陽、對稱、天人合一等基本觀念的理解。書法、繪畫、戲劇等傳統(tǒng)技藝，在中國的流傳過程中，必須依靠一定的師承才能獲得，是實踐性很強的技能，學(xué)習者必須接受專門的技術(shù)訓(xùn)練。這部分國學(xué)技能的培養(yǎng)，一方面可以通過課堂獲得，更重要的一方面是在大學(xué)生社會活動中建立社團, 通過社團活動和實踐訓(xùn)練，使大學(xué)生學(xué)到技藝提高能力。或者，可以以參觀學(xué)習和社會實踐為載體，游學(xué)式體驗實踐國學(xué)。大學(xué)生利用周末或假期走出校門，尋訪中華文明古跡，參觀博物館、拜訪文化名人、進行校際文化交流，來學(xué)習和體驗國學(xué)。這樣不僅可以加深其對國學(xué)的理解與領(lǐng)悟，展現(xiàn)當代大學(xué)生的精神風貌，同時可以更好的傳承和發(fā)揚國學(xué)。再者，在日常生活中培養(yǎng)國學(xué)的思想修養(yǎng)。傳統(tǒng)思想道德的修養(yǎng)，不僅是接受課堂上教師的長篇大論，更體現(xiàn)為日常生活中的一言一行。

四、推進國學(xué)教育理論的創(chuàng)新

國學(xué)教育的生命力就在于它的理論創(chuàng)新。要想使國學(xué)教育在現(xiàn)實生活中發(fā)揮更大的影響，就必須根據(jù)時代的要求開拓出新的局面。國學(xué)教育單憑當前的教育評價體系和教師教育方法的轉(zhuǎn)變不能實現(xiàn)大學(xué)國學(xué)教育水平持續(xù)提高。當前高校對大學(xué)國學(xué)教育的理論研究還相當薄弱，這在一定程度上制約了大學(xué)國學(xué)教育水平的提高。

目前，國學(xué)教育的現(xiàn)狀、國學(xué)熱的背景、國學(xué)教育的背景和意義、國學(xué)教育的價值、國學(xué)教育的實施策略、國學(xué)教育課程與教材體系的構(gòu)建等等問題都可以作為國學(xué)教育理論研究的課題。各級社科基金應(yīng)該設(shè)立相關(guān)研究基金，高校應(yīng)該激勵相關(guān)教師進行專門研究，尤其是在民族性與時代性相結(jié)合的問題上開創(chuàng)出新的格局來，為改革開放和社會主義文化建設(shè)提供強大的智力支持。陳舊、落后的國學(xué)教育理念只會使國學(xué)教育多走彎路，甚至走偏。只有大量的國學(xué)教育工作者，在進行廣泛的調(diào)研實踐的基礎(chǔ)上，對當前國學(xué)教育存在的問題、現(xiàn)實的狀況、未來的發(fā)展、教育的意義進行廣泛的討論和科學(xué)的分析，提出可行性方案，才能為政府及相關(guān)職能部門的決策提供參考，才能進一步爭取政府的政策和法規(guī)支持。另外，還要積極爭取創(chuàng)辦國學(xué)教育、研究、普及等方面的專門報紙、期刊、雜志等,這既可以進一步普及國學(xué)知識，也可以為國學(xué)教育工作者提供交流學(xué)習的平臺。

篇（7）

【關(guān)鍵詞】

傳統(tǒng)文化;精神主旨;校園文化

全球經(jīng)濟一體化的進程逐漸加快，促使文化也逐漸朝著全球化的趨勢發(fā)展，尤其是在信息科技迅猛發(fā)展的新形勢下，很多外來文化涌入到我國，使我國文化逐漸朝著多元化方向發(fā)展，多元文化的融匯、沖擊給校園文化帶來很大的影響，對于學(xué)校來說，既是機遇又是挑戰(zhàn)。學(xué)校可以利用多元文化來吸納外來文化的精髓，拉近與國家文化的距離。而從另一方面來說，校園文化減少了對傳統(tǒng)文化的吸收與傳承，導(dǎo)致校園文化人文精神缺失，不能體現(xiàn)出民族特色，針對這樣情況有必要利用傳統(tǒng)文化精神主旨構(gòu)建良好校園文化。

一、傳統(tǒng)文化精神主旨構(gòu)建良好校園文化的作用

(一)傳統(tǒng)文化得到傳承。

中華民族傳統(tǒng)文化精神是中華文明創(chuàng)造過程中提煉出的精華，包含了民族精神、氣節(jié)以及傳統(tǒng)優(yōu)良道德。但是受多元文化沖擊，我國很多具有崇高民族精神的古典文化在傳傳播中出現(xiàn)了斷層，諸如:《道德經(jīng)》《論語》這些被外國思想家所尊重的經(jīng)典文化，卻不被學(xué)生熟悉。而這也正是目前學(xué)生普遍欠缺的精神層面上的追求，如果學(xué)校充分利用傳統(tǒng)文化精神主旨內(nèi)容融入到校園文化建設(shè)中，不僅使我國的傳統(tǒng)文化等得到繼承與發(fā)展，而且傳統(tǒng)文化精神的主旨不斷充實學(xué)生的頭腦，促使培養(yǎng)出的學(xué)生具有高度的責任心，繼承優(yōu)良的傳統(tǒng)文化精神主旨，為維護社會的穩(wěn)定以及繁榮作出最大的貢獻。

(二)傳統(tǒng)文化精神主旨豐富了校園文化。

傳統(tǒng)文化精神主旨部分是以寬厚之德，包容萬物，像儒家所推崇的“厚德載物”是從漢武帝時期便已經(jīng)開始形成的文化思想，雖然那個時期儒家思想占主導(dǎo)地位，但是又兼顧其他文化思想的發(fā)展，這也體現(xiàn)出了傳統(tǒng)文化與其他文化是可以兼容互補的，學(xué)校要充分利用這種兼容互補性，尤其是在信息高速發(fā)展的時代，傳統(tǒng)文化精神的主旨部分更應(yīng)在校園文化建設(shè)中得到繼承與發(fā)揚。以厚德載物的寬厚之心去構(gòu)建校園文化的核心價值體系，去體現(xiàn)社會主義核心思想。并站在全球經(jīng)濟一體化發(fā)展的大背景之下，秉承著包容之心加大與外界的交流，可以是校校之間的交流，也可以國際之間的交流，也可以是校企之間的交流，并在交流中汲取其他文化的精華部分使校園文化得到豐富，凸顯出獨特的特色。

(三)傳統(tǒng)文化精神主旨傳承有利于對學(xué)生人格進行塑造。

隨著近些年來網(wǎng)絡(luò)科技迅速發(fā)展以及普及，人們受互聯(lián)網(wǎng)影響思想價值觀念不斷朝著多元化方向發(fā)展，尤其是對思想觀念發(fā)育尚不成熟的學(xué)生來說影響更大，導(dǎo)致學(xué)生犯罪、校園暴力事件等層出不窮，這些負面情況成為構(gòu)建和諧校園工作中的主要不穩(wěn)定因素，逐漸引起各學(xué)校的關(guān)注。因此合理引導(dǎo)學(xué)生的價值觀、端正學(xué)生處理人際關(guān)系的態(tài)度是各學(xué)校的首要任務(wù)。而我國傳統(tǒng)文化精神中的仁義是現(xiàn)代學(xué)生應(yīng)高具備的思想道德標準。孔子所講求的“仁”是要求他的學(xué)生具有博愛思想，以和為貴，這也是我國多民族和平共處的主旨所在。如果把這種精神主旨融入到校園文化，必將有利于學(xué)生人格的塑造，使學(xué)生懷著仁愛之心去與他人交際，減少不良因素對和諧校園建設(shè)的影響。

(四)培養(yǎng)學(xué)生的社會責任感。

學(xué)生缺失社會責任感是校園文化建設(shè)中常遇到的問題，很多學(xué)生認識不到社會責任感的意義，對社會責任感的認識出現(xiàn)的偏差，從而導(dǎo)致他們的責任感不強，同時有些學(xué)生遇到事情不尋找自身的原因，而是抱怨外在環(huán)境，以漠視態(tài)度面對社會上發(fā)生的事，認為這都與自己無關(guān)，缺乏社會責任感。而傳統(tǒng)文化精神的主旨主要強調(diào)完善個人的修養(yǎng)，才能夠更好地為社會服務(wù)，傳統(tǒng)文化所傳承的是不管發(fā)生任何事都要把個人利益放在國家利益、集體利益之后。如果把這些傳統(tǒng)精神文化主旨部分融入到校園文化建設(shè)中有利于培養(yǎng)學(xué)生的克己奉公、勇于犧牲的精神，使學(xué)生的社會責任感得到提升，維護社會穩(wěn)定，構(gòu)建和諧社會。

二、發(fā)揮傳統(tǒng)文化精神主旨構(gòu)建良好校園文化的策略

(一)構(gòu)建校園精神文化。

校園精神文化體現(xiàn)出了校園整體的精神風貌，也是校園文化構(gòu)建中的核心部分，象征著校園的靈魂，是區(qū)別于其他學(xué)校的本質(zhì)特征。校園精神文化的構(gòu)建與傳統(tǒng)文化的主旨相互結(jié)合，不僅體現(xiàn)出現(xiàn)代人的精神追求，更能夠傳承我國數(shù)代人所經(jīng)歷的精神果實，使校園的精神文化更具特色，并呈現(xiàn)出強大的精神力量豐富師生的思想，從而形成強大的凝聚力以及發(fā)揮出強大的導(dǎo)向作用，在校園的精神文化建設(shè)中融入傳統(tǒng)文化，把傳統(tǒng)文化中包容、仁愛的理念融入到校園的辦學(xué)理念中，使師生能夠時刻在這種理念的影響下，自覺構(gòu)建寬容仁愛的價值觀念，激發(fā)出廣大師生為構(gòu)建和諧社會的精神力量。

(二)構(gòu)建校園文化制度。

校園文化制度建設(shè)可以分為兩個方面，一是課堂制度;二是課外活動制度。課堂制度是學(xué)生進行教育的主要渠道，因此，可以在課堂教育中融入傳統(tǒng)文化，比如說:可以適當增加課程中的國學(xué)課程部分，并使學(xué)生對國學(xué)產(chǎn)生興趣，主動接受傳統(tǒng)文化的精華，增強理性分辨能力，正確看待傳統(tǒng)文化與國外文化精華;可以增加中國歷史課程，讓學(xué)生勿忘國恥并繼承與發(fā)揚中華民族傳統(tǒng)美德。認清自身的使命，培養(yǎng)深厚的民族感情與意識，把自身利益和國家與民族的利益聯(lián)系在一起。還可以對學(xué)生加強革命傳統(tǒng)歷史教育，讓學(xué)生在看到我國的發(fā)展與成就的同時也看到與其他發(fā)達國家之間存在的距離，使學(xué)生的民族憂患意識以及責任感得到增強，為振興中華民族作出巨大努力。完善課外活動的相關(guān)制度，促使校園的課外活動更加的豐富多彩，學(xué)校可要求著名的國學(xué)專家學(xué)者來學(xué)校開展講座來詮釋傳統(tǒng)文化的主旨精髓，從而營造出濃厚的國學(xué)教育氣氛。還可以利用演講、競賽等方式促使學(xué)生多接觸傳統(tǒng)文化并逐漸加深對傳統(tǒng)文化的了解。另外可以傳統(tǒng)文化表演、展覽等吸引學(xué)生的注意力使學(xué)生能夠在無形中接受傳統(tǒng)文化的洗禮，進而樹立正確的人生價值觀，提升辨別能力，減少不良思想的影響。

(三)構(gòu)建校園物質(zhì)文化。

校園物質(zhì)文化只要包括了校園的環(huán)境，學(xué)生時刻處于校園環(huán)境中。可以說只有構(gòu)建良好的校園環(huán)境，才能夠陶冶學(xué)生的情操。學(xué)校可以根據(jù)學(xué)生培養(yǎng)目標以及學(xué)校的歷史傳統(tǒng)，來規(guī)劃校園環(huán)境，使校園的每一處建筑景觀都能夠體現(xiàn)出學(xué)校的發(fā)展文化，在潛移默化中讓學(xué)生受到傳統(tǒng)文化精神的熏陶。學(xué)生通過對感性直覺上對校園環(huán)境的認識，從而掌握校園文化的本質(zhì)，進而使學(xué)生在精神得到滿足與愉悅，并對學(xué)生的信念理想以及追求進行指導(dǎo)，促使學(xué)生具有良好的道德情操。

(四)構(gòu)建校園行為文化。

教師對學(xué)生的影響是非常大的，因此，學(xué)校教師首先要認識到傳統(tǒng)文化主旨精髓的價值，從自身出發(fā)不斷加強對傳統(tǒng)文化的學(xué)習，使自身的傳統(tǒng)文化素養(yǎng)不斷提高，教師要以崇高的思想以及深厚的文化底蘊來影響學(xué)生，使學(xué)生的人文素質(zhì)得到提升，并以此來提升傳統(tǒng)文化對校園文化的影響力度。同時教師可以鼓勵學(xué)生參與社會實踐，讓學(xué)生在社會活動中不斷完善自我，增強責任感，為我國建設(shè)特色社會主義貢獻力量。

總之，傳統(tǒng)文化的精神主旨體現(xiàn)出了社會主義核心價值觀念，也是社會主義進步的指導(dǎo)精神，學(xué)校作為培養(yǎng)人才的重要基地，必須憑借著深厚的傳統(tǒng)文化底蘊構(gòu)建良好的校園文化，為學(xué)校鑄造文化靈魂，促使學(xué)生樹立正確的人生價值觀，為和諧社會發(fā)展打下堅實的基礎(chǔ)。

作者：張紅國 單位：河北工程大學(xué)

篇（8）

中國傳統(tǒng)文化，光輝燦爛、源遠流長，是中華民族聰明才智的結(jié)晶和精神風貌的體現(xiàn)，包括思想觀念、價值取向、生活方式、風俗習慣、文學(xué)藝術(shù)、教育科技等諸多內(nèi)容。在相當長的歷史時期里，它一直處于世界領(lǐng)先地位，影響甚深，為人類文明作出了巨大貢獻。然而，現(xiàn)實讓我們不得不承認：傳統(tǒng)文化教育在高校尤其是高職院校嚴重缺失了。參酌學(xué)界既有成果，本文擬就缺失的主要表現(xiàn)及其原因試作論述。

一、傳統(tǒng)文化教育缺失的主要表現(xiàn)。

在“學(xué)好數(shù)理化、走遍天下也不怕”的今天，平心而論，相當一部分高職院校已經(jīng)淪為“崗前培訓(xùn)機構(gòu)”,學(xué)生人文教育尤其傳統(tǒng)文化教育工作力度不大，已是嚴重缺失。詳而論之，主要表現(xiàn)如下：

（一）傳統(tǒng)文化知識欠缺。

在一所職業(yè)學(xué)校的調(diào)查中，中國傳統(tǒng)文化竟然被愛玩的學(xué)生誤以為點燃鞭炮，被有經(jīng)濟頭腦的學(xué)生誤以為能賣高價錢的老古董等。有了這樣一種中國傳統(tǒng)文化冷漠癥，在許多學(xué)生眼里，中國傳統(tǒng)文化就可以簡化為“帝王戲”、“辮子戲”、“戲說風”等等。所以，不知道周杰倫、“超女”在同齡人面前就無地自容；對中華民族自己的如春節(jié)、元宵節(jié)、清明節(jié)等傳統(tǒng)節(jié)日相當冷漠，遑論該節(jié)日的來源、意義。有人曾在北大做過一項問卷調(diào)查。結(jié)果令人深感遺憾：如今的大學(xué)生中國傳統(tǒng)文化的功底不深，知之不多。大多數(shù)大學(xué)生表示他不太了解孟子（52.2%）、荀子（69.2%）、墨子（68.6%）、王充（78.1%）、董仲舒（71.6%）、朱熹（70.3%）、王陽明（95.9%）、黃宗羲（71.4%）、魏源（61.9%）等古人的生平事跡和主要思想。令人難以置信的是，北京大學(xué)的學(xué)生對我國近代著名的思想家、北大第一任校長嚴復(fù)表示比較了解的僅40.1%,而不了解的達59.9%。有93.2%的大學(xué)生未看過《說文解字》，77.2%的大學(xué)生未看過《孫子兵法》，未讀過老子的《道德經(jīng)》的達86.8%,未讀過《資治通鑒》的占72.4%,未讀過《史記》的占58.9%,就連《三字經(jīng)》未讀過的也達69.4%。而且，我們在與大學(xué)生的交談中發(fā)現(xiàn)，即使表示自己了解某些古人和古典著作的，深入了解后發(fā)現(xiàn)，也有不少水分在其中。大多數(shù)大學(xué)生寫不出幾個自己所熟悉的中國傳統(tǒng)曲目或古典曲目。在調(diào)查問卷中，填的最多的三個曲目如《竇娥冤》、《高山流水》、《牡丹亭》分別僅占34.1%、31%、23%。[1]錯誤地認識傳統(tǒng)文化，國學(xué)底蘊深厚的北大尚且如此，遑論以職業(yè)技術(shù)教育為己任的高職院校。

（二）傳統(tǒng)美德觀念淡薄。

《論語·先進》中所列的孔門四科為：德行、言語、政事、文學(xué)。儒家將列于德行首位，深深寄寓有德行是人之為人的首要問題。相反，高職學(xué)生在美德方面存在的問題恰恰十分嚴重。他們不是不懂得道德，而是道德認知與道德實踐嚴重脫節(jié)。在公共道德方面，一些大學(xué)生在公共場所，如亂涂胡畫于教室的墻壁，大聲喧嘩于安靜的自修室，亂扔垃圾于美麗的校園等等。在人際關(guān)系道德方面，高職學(xué)生交往的對象主要包括同學(xué)、朋友、老師、父母等。他們在學(xué)校和以同學(xué)為主的他人關(guān)系淡漠，表現(xiàn)為同學(xué)關(guān)系尤其是寢室關(guān)系緊張，彼此之間互相猜忌，以至發(fā)生毆打等校園暴力事件。對老師的態(tài)度也不端正。古代講：“一日為師，終身為父”。換句話說，學(xué)生對待老師，應(yīng)該像父母一樣尊重。現(xiàn)在的孩子從上幼兒園直到高校畢業(yè)，有幾十甚至上百的老師教過課，讓學(xué)生們把每一位教師都牽掛如父母，似為苛責。但對老師不應(yīng)失去最基本的禮貌，當代的一些大學(xué)生上課遲到、說話、睡覺之現(xiàn)象，不絕如縷；在外面見到老師不打招呼，也成家常便飯。就此，清華大學(xué)教授張豈之，在接受《中國教育報》記者采訪時曾指出：“中國的大學(xué)畢業(yè)生雖然擁有優(yōu)秀的學(xué)業(yè)成績，但缺乏合作精神，待人接物缺少文明禮貌”[2]。對父母態(tài)度不端正。儒家文化提倡“孝道”,子曰：“唯父母之疾是憂”。對待父母的態(tài)度是考察一個人的品行的基本準則。而現(xiàn)在一些高職學(xué)生接受了高等教育卻連基本的孝道都不能保證。其所接受的新鮮事物當然比他們的父輩要多，但部分學(xué)生卻視父輩為老腐朽，對父母的好言相勸，輕則沉默抵抗，重則大聲呵斥；更有甚者，經(jīng)不起形形的物欲誘惑，將父母當成了印錢機，衣來伸手、飯來張口，而無視父母掙錢之艱辛與生活之儉樸。[3]另外，一些學(xué)生缺乏誠信，考試作弊、騙取助學(xué)金等不良現(xiàn)象時有耳聞。

（三）傳統(tǒng)生存理念扭曲。

《周易》言曰：“天行健，君子自強不息”,一語中的，道出了人之為人應(yīng)有的人生態(tài)度、生存理念。君子應(yīng)該勝不驕、敗不餒，直面人生中的挫折與逆境，依靠自身的智慧、能力和意志不斷克服困難、超越自我，從而實現(xiàn)自身的目標與價值。而一些高職學(xué)生入學(xué)以前，往往都是當?shù)氐某煽儾诲e的孩子，一來到高手如云的大學(xué)，由于壓力過大，便產(chǎn)生自卑心理。近年來，大學(xué)生自殺現(xiàn)象十分令人震驚，每年都有學(xué)生因受不了或生活或?qū)W習或情感的壓力而自殺，甚至還出現(xiàn)了殘殺同學(xué)的發(fā)指事件。人本群體動物，固有群體意識。

馬克思認為：“人的本質(zhì)并不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關(guān)系的總和。”中國古代士人對民族和國家有一種莊嚴的責任感和使命感。譬如，屈原為楚國大夫，本可衣食無憂，而他卻偏偏“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索”,為國憂愁投水而死；大詩人杜甫貧困潦倒，卻“每飯不忘君”,“大庇天下寒士俱歡顏”;范仲淹“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”等等，這些都是將自身與天下緊密地聯(lián)系在一起的典型。大學(xué)生受教育的目的小則為己為家，大則為民為國。而當前大學(xué)生學(xué)習的目的則過于指向“為小”。據(jù)調(diào)查，有25.7%,也就是1/4還多的大學(xué)生認為自己學(xué)習的目的就是為了找一個舒適、稱心的工作，這失去了國家每年花大量的人力、物力、財力去培養(yǎng)大學(xué)生的根本意義[3]。

二、傳統(tǒng)文化教育缺失的主要原因。

傳統(tǒng)文化教育在高職院校的缺失，不是一時一地的原因，而是有著多方面因素。究其要，蓋如下：（一）高等教育的失誤。

近代以來，隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，世界范圍內(nèi)，傳統(tǒng)文化教育逐漸被專業(yè)技術(shù)教育所取代，“人”的培養(yǎng)逐漸被“才”的訓(xùn)練所取代。18世紀中葉，美國開始出現(xiàn)專業(yè)教育，最初出現(xiàn)的是神學(xué)、法學(xué)和醫(yī)學(xué)講座。

19世紀以后，技術(shù)教育（technicaleducation）也開始出現(xiàn)。一些技術(shù)學(xué)院開始建立。傳統(tǒng)的文科學(xué)院也開始建立工程學(xué)院或系科。1847年哈佛建立了勞倫斯理學(xué)院。同年，耶魯也建立了一個新的科學(xué)技術(shù)系[4]。中國19世紀后期開始學(xué)習西方，發(fā)展專業(yè)技術(shù)教育。20世紀專業(yè)技術(shù)教育得到蓬勃發(fā)展。1952年院系調(diào)整以后，工程技術(shù)教育受到前所未有的重視。到了20世紀中葉以后，這種忽視人自身素質(zhì)培養(yǎng)的專業(yè)技術(shù)教育的弊端越來越明顯，給人類帶來了很多社會問題，如核擴散、環(huán)境污染、精神危機，出現(xiàn)了所謂的“發(fā)展綜合癥”這些問題，是專業(yè)技術(shù)人員無法解決的。一些著名的大學(xué)開始注意到這個問題，并試圖加以改進。哈佛大學(xué)1945年發(fā)表了題為《自由社會中的通識教育》的報告，將教育分為通識教育和專門教育。通識教育要關(guān)注學(xué)生作為一個認真負責的人和公民的人生生活需要。專門教育則給予生活某種職業(yè)能力訓(xùn)練。根據(jù)這個報告，哈佛提出了核心課程計劃。其他大學(xué)也紛紛模仿，以必修或者選修等各種形式提出了自己的一般教育課程。由此可見，加強傳統(tǒng)文化教育是人類教育史發(fā)展的一個必然結(jié)果，也是世界教育發(fā)展的一個普遍趨勢。我國高等教育從1952年院系調(diào)整和全面學(xué)習蘇聯(lián)模式以后，急于擺脫落后面貌培養(yǎng)大批人才，工程技術(shù)專業(yè)教育過度強化，傳統(tǒng)文化教育受到前所未有的忽視。這雖為時代使然，但卻給整個高等教育包括高職教育帶來了人文教育，自然含有傳統(tǒng)文化教育的缺失。[5]

（二）深層文化的沖突。

傳統(tǒng)文化與職業(yè)技術(shù)文化存有諸多齟齬之處，造成其在高職院校的冷落。譬如，教育價值取向不同。

傳統(tǒng)文化忽視個人在職業(yè)活動中的價值，學(xué)習主要為求得功名，以改變其社會地位，而現(xiàn)代的職業(yè)技術(shù)文化則重在賦予讀書人某種生存技術(shù)。故而，我國歷來沒有培養(yǎng)勞動者的教育觀念。不論是“官學(xué)”還是“私學(xué)”,皆以科舉取士作為目的，視技術(shù)、技能為“奇技巧”,職業(yè)技能的繼承發(fā)展僅存在于民間，以師帶徒、口傳手授。這種較強的輕視技術(shù)的傾向，至少從隋唐開設(shè)科舉考試之后就已經(jīng)十分明顯了，使得中國人對技術(shù)有一種道不清、說不明的鄙視。“勞心者治人，勞力者治于人”,孟子一語道破天機。或因?qū)嵱弥R、職業(yè)技術(shù)教育代表著被壓迫階級的生活，意味著低下的社會地位，導(dǎo)致人們一段時間對實用知識、對職業(yè)技術(shù)教育的這種輕視。再如，思維方式不同。傳統(tǒng)文化中，教育多以傳授知識為主，比較看重“頓悟”

和“體悟”,不甚講究嚴密的邏輯推理，一切都無須作具體分析，只要體會領(lǐng)悟即可。職業(yè)技術(shù)文化卻不同，其所面臨的生產(chǎn)現(xiàn)象紛擾變化、不可預(yù)測，而且生產(chǎn)過程不盡相同，靜態(tài)的領(lǐng)悟大多勞而無助。即使要想體察也只能是在真實的生產(chǎn)環(huán)境中進行，而不是在課堂上紙上談兵。[6]如前所述，在高揚職教大旗、技術(shù)教育在高等教育位置如此之高的今天，由于傳統(tǒng)文化這種固有的缺陷不能與時俱進，受到高職院校的冷落，個中原因也就不言而喻。甚至因噎廢食，索性敬而遠之。超級秘書網(wǎng)

（三）民族心理的傷痛。

之后100多年，是中國歷史上大轉(zhuǎn)變的時代。外強侵略使中國遭受空前屈辱。有識之士奮勇急起探索救亡圖存的道路，經(jīng)過到，然后發(fā)起了和“五四”愛國運動，展開了波瀾壯闊的文化斗爭。這期間他們對傳統(tǒng)文化進行了深切的反思，將其與西方近代文化作了比較后，發(fā)現(xiàn)中國確實落后了，必須改弦更張、急起直追，于是高舉科學(xué)與民主兩大旗幟，作為前進的目標。這對于文化的發(fā)展具有重要的歷史意義。但，“五四”則集中地對于中國傳統(tǒng)文化進行了批判性的研究，其影響雖遍及思想界、學(xué)術(shù)界、文化界、教育界，但以教育界為甚。當時一些比較激進的人士要求全面拋棄舊傳統(tǒng)，認為中國“百事不如人”,于是提出“全盤西化”的觀點。在今天看來，無庸贅述，我們對傳統(tǒng)文化的認識，有過諸多誤區(qū)。在過去幾十年里，由于各種原因，我們對傳統(tǒng)文化也基本持否定態(tài)度，過分強調(diào)封建糟粕一面，而對其批判有余繼承不足，“”期間更是予以了徹底的否定和掃除。這種民族心理的傷痛，導(dǎo)致了對中國傳統(tǒng)文化繼承與教育的巨大斷裂，直接的后果是造成了整整一代人特別是高校學(xué)生，尤為高職學(xué)生，對我國傳統(tǒng)文化了解和認識上的空白；間接的也是更重要的后果，是在人們的頭腦中逐漸形成了普遍忽視傳統(tǒng)文化的意識。“”以后，隨著改革開放和有中國特色社會主義建設(shè)理論的逐步形成，這種錯誤的思想意識雖已得到了根本糾正。然因歷史慣性，社會上仍缺乏對青年人進行傳統(tǒng)文化教育的重要意義的充分認識，使得高校特別是高職院校傳統(tǒng)文化教育嚴重缺失。[5]P25-26總而言之，傳統(tǒng)文化是“歷史的結(jié)晶，但它并不是博物館里德陳列品，而是有著活的生命”[7]。它的缺失已經(jīng)造成高職學(xué)生文化素質(zhì)的總體較差，現(xiàn)狀堪憂。一些西方發(fā)達國家更是憑借綜合國力的強大、文化傳播方式的發(fā)達，傳播西方的價值觀念，對包括中國在內(nèi)的發(fā)展中國家的民族傳統(tǒng)文化生態(tài)造成了嚴重的沖擊。而在強調(diào)職業(yè)技術(shù)文化的高職院校，更是面臨嚴峻的挑戰(zhàn)。在新形勢下，高職院校強化傳統(tǒng)文化教育已迫在眉睫、刻不容緩。至于如何開展這項教育，那當是另文討論的話題，此處不贅。

參考文獻：

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篇（9）

經(jīng)驗。

一、師道尊嚴的淵源與價值

師道尊嚴出自《禮記?學(xué)記》，即“學(xué)之道，嚴師為難。師嚴然后道尊，道尊然后民知敬學(xué)”。《荀子?勸學(xué)》篇中有：國將興，必貴師而重傅；國將衰，必輕師而賤傅。韓愈《師說》中強調(diào)，“師者，所以傳道授業(yè)解惑也”，師和道一體，教師因為能夠認識道，踐行道，學(xué)生才會跟隨體會道，按照道的要求為人處世。

師道尊嚴是中華文化的一個寶貴傳統(tǒng)，是對人類社會發(fā)展的規(guī)律性認識，保證了中華文化的傳承和道德觀念的形成。郭振有副會長指出，重視教育和教師，必須師嚴，師嚴才能道尊，教乃可施。在他看來，師道尊嚴有著豐富的內(nèi)涵，包括師位（明確地位，天地君親師）、師職（傳道授業(yè)解惑）、師威（不怒而威；溫而厲，威而不猛，恭而安）、師德、師能、師表等。師道尊嚴，第一是道尊，教師是傳道者，尊師就是尊道，要敬天命，承載天道，踐行人道。第二是自尊，教師必須靠自己的人格魅力和知識素養(yǎng)贏得學(xué)生和社會的尊重。第三是他尊，國家應(yīng)提高教師的地位和待遇，制定尊師的禮儀規(guī)范，依法保障教師權(quán)益，確保全社會尊重教師。

“嚴”即“尊”。石中英教授認為，教育最重要的是嚴師、尊師，從尊師從道發(fā)展成師道尊嚴。在他看來，當前公認的有關(guān)師道的解讀有三種，一是師承師傳，二是為師之道，三是教育之術(shù)，他比較認同第二種，即為師之道，重視師道傳承。韓愈的《師說》可謂實現(xiàn)了師道道統(tǒng)與學(xué)統(tǒng)的高度統(tǒng)一，更為關(guān)注教師如何從事自身事業(yè)及師道和教師發(fā)展的關(guān)系。在韓愈之后，師道主要是指教師的根本任務(wù)或價值取向，尊嚴被理解為教師完成根本任務(wù)和實現(xiàn)根本價值時對自己和學(xué)生的嚴格要求，以便體現(xiàn)道統(tǒng)的精神。師道尊嚴不僅有尊師重教的內(nèi)涵，還涉及對教師根本價值取向的關(guān)注。

《道德經(jīng)》中云：歸根復(fù)命。馮滬祥教授指出，復(fù)興中華民族，首先要復(fù)興中華文化。中華文化是中華民族的根與魂，要讓年輕人通過對中華文化的認同來認同中華民族，進而復(fù)興中華民族。教師作為文化的傳播者與捍衛(wèi)者，尊師重道很重要。其中的“道”，簡單來說，是講道理，即正確的道路，進行人格教育與生活教育，踐行社會主義核心價值觀。要做到這些，就要改善教師福利，切身解決他們生活上的問題，重視教師社會地位的提升。他還建議將孔子誕辰日定為教師節(jié)，以表示對孔子的尊重，對師道尊嚴的尊重。

首都師范大學(xué)教授冷衛(wèi)國則從孔子的庭訓(xùn)講述了孔子的師道，指出“不學(xué)詩，無以言；不學(xué)禮，無以立”，這涉及教什么的問題。孔子重視詩與禮，并且身體力行，落實到生活實踐中去。對于“不學(xué)禮，無以立”，他指出社會要有一定的規(guī)范，營造一個彬彬有禮的生活世界，禮以立身，不會再出現(xiàn)毆打教師、侮辱教師的情況。師道，指的是教師該如何對待學(xué)生，在孔子看來，對學(xué)生要像對待兒子一樣，一視同仁，培養(yǎng)“君子”，君子不器，能弘道。最后，他建議教師要有一種自覺，認識到教師職業(yè)的崇高價值，師道尊嚴自會蘊藏其中。

二、師道尊嚴與教師發(fā)展

師道尊嚴與教師發(fā)展是一個傳統(tǒng)和現(xiàn)代相結(jié)合的話題。只有教師得到人們的尊重，他們所傳授的知識、技能和道理才會獲得尊重。

1.重視教師專業(yè)成長

儒家的最重要貢獻，就是將教育的文化傳承上升到道統(tǒng)的位置，陸云泉主任如是說。探究教育，是要回到原點，教育的本質(zhì)和核心就是塑造或重塑學(xué)生生命核心價值，如自由、幸福、安寧。當前教師需要思考的是自身的專業(yè)發(fā)展，用理性現(xiàn)代教育理念實施課程，學(xué)習而不盲從，教書而不是灌輸，互動而不是被動，讓學(xué)生成為學(xué)習的主體，重獲師道尊嚴。因為真正的教育是要面對特定的對象，用恰當?shù)姆椒ê蛢?nèi)容，在恰當?shù)慕逃龝r機進行恰當開發(fā)的工程，教師不僅要教書育人，還要提升自身的德行和境界，有崇高的教育情懷。

師道尊嚴是教師發(fā)展的文化基礎(chǔ)。郭振有副會長認為，我國教育當前存在兩大缺失，即靈魂缺失、智慧缺失，師道尊嚴更重要的是從教師自身做起。第一，師志，有想法，有志向，內(nèi)圣外王，全身心地教書育人，爭取成為教育家。第二，師情，源于母愛，教師要把母愛擴展到對學(xué)生、教育的愛，有海洋般的教育情懷，成為仁愛之師。第三，師職，教人做人，指導(dǎo)人心向善。第四，師慧，貴有“大知”，貫通古今，融匯中外，教人智慧。第五，師德，以身作則，先做君子，后做才子，上行下效，做好學(xué)生的榜樣。第六，注入現(xiàn)代民主意識，強調(diào)師生平等、愛敬，培養(yǎng)學(xué)生獨立人格及自主、自立、自強的意識。

2.擁有文化的自覺

凡學(xué)之道，嚴師為難，這闡述出一個邏輯關(guān)系：師有尊嚴，道才有尊嚴；師道有尊嚴，民眾才知敬學(xué)。北京航空航天大學(xué)教授姚中秋指出，求師為學(xué)，是為明道，教師何以有尊嚴，需要教師藏道于身，通過傳道，讓所有人知“道”，指出人生發(fā)展正道。因此，重建師道尊嚴，提升教師社會形象，教師要學(xué)道，有一顆向道之心。在當前的社會時代，教師要有一種中國文化的自覺或中國之道的自覺，補中國文化的課，言傳身教，讓學(xué)生成為堂堂正正的中國人。

尊師重教是儒學(xué)最重要和最深厚的傳統(tǒng)，這已達成共識。中國東方道德研究所原所長王新宏指出，受傳統(tǒng)儒學(xué)的影響，尊師重教成為中國社會最具特色的文化傳統(tǒng)，尤其是漢代以后，儒學(xué)越來越取得主流意識形態(tài)的地位，在文化意識形態(tài)領(lǐng)域占據(jù)支配性地位。今天，我們探索師道尊嚴或尊師重教，一方面是解決社會上存在的一些問題，另一方面是基于更大的視角，從傳統(tǒng)文化的復(fù)興、“中國夢”的實現(xiàn)中，增強人們的民族文化自信。

中國傳統(tǒng)文化中的核心應(yīng)是“德”，讀書、講書、寫書應(yīng)該是教育行業(yè)完整過程的應(yīng)有之義。吳穎惠院長指出，現(xiàn)在教師很少能夠著書立說，甚至不愿意說自己是知識分子，如何找回教師的精神自覺與價值觀，讓他人尊重，這是我們要思考的問題。

從電視劇《小別離》入手，中國人民大學(xué)副教授任鋒談了教師在教育過程中應(yīng)扮演的角色，指出這反映出時代的問題，尊師重道，但“道”在哪里？《論語》中木鐸對夫子的象征性角色，將官府辦學(xué)的體系搬到民間，開辟民間講學(xué)，有教無類，出現(xiàn)“人不知而不慍”“三人行，必有我?guī)熝伞薄ｍn愈的《師說》《原道》將道和師重新提出來，是在重塑一個價值信念體系，通過學(xué)習重新理解圣人之道，開辟社會價值的生長空間。

3.形成尊師重教社會風氣

教師是社會主義核心價值觀的重要傳播者，兼具知識傳播與道德傳播的功能。傅首清常委認為，正因教師的存在，華夏文明才得以源遠流長，經(jīng)久不衰。尊師重教，國之將興，國家發(fā)展首先要以教育的興起為起點。教育強，則國必強之。因此，教師要常懷天下之憂，勇?lián)酥煛．攷煹雷饑莱蔀橐环N社會風尚，以尊師為榮、不尊師為恥時，民眾才能在踐履師道尊嚴的同時，激發(fā)出師生雙方的主體責任感，形成教育合力。

當今重提師道尊嚴，石中英教授指出，需要全社會進一步營造尊師重教的風氣，重新闡釋師道的含義，讓每位教師做培育和踐行社會主義核心價值觀的表率，切實依法保護教師的合法權(quán)益和專業(yè)自。這是因為，一個時代教師的高度決定學(xué)生的高度，教師的高度源于對師道傳統(tǒng)的提任和弘揚。

三、傳統(tǒng)文化教育在海淀

敬德書院自創(chuàng)立以來，積極邀請專家學(xué)者做講座，開設(shè)研修班，組織教師參加各種研修活動，受惠人員眾多。這不，在“傳統(tǒng)文化教育在海淀”分論壇上，6所學(xué)校的教師分享了他們對傳統(tǒng)文化教育的理解與實踐。

翠微小學(xué)副校長周金萍從校徽“明德智翠，獨翠由微”說起，指出學(xué)校在60年的發(fā)展歷史中，從來沒有停止過對學(xué)生進行中華傳統(tǒng)文化的熏陶和熏染，尤其是近5年來，他們構(gòu)建了更為系統(tǒng)、精細的中國傳統(tǒng)文化課程。面臨師資匱乏、碎片不系統(tǒng)、重知識淡興趣等問題，他們進行了初步嘗試，即編寫教材，評價激勵；固化時間，專時專用；師資培訓(xùn)，各有側(cè)重；活動促進，平臺展示。在研究中，他們認為應(yīng)細水長流、因材施教，學(xué)以致用，將更多詩詞運用到現(xiàn)實生活中，追求人與自然的和諧之美。

溫泉蘇家坨學(xué)區(qū)包括溫泉鎮(zhèn)和蘇家坨鎮(zhèn)，現(xiàn)有小學(xué)4所、中學(xué)4所、九年一貫制學(xué)校1所、工讀學(xué)校1所、集團化辦學(xué)1所，其管理中心教育教學(xué)部部長謝向東指出，他們打破校際、學(xué)校和地區(qū)單位之別，統(tǒng)整區(qū)域傳統(tǒng)文化教育資源，將國學(xué)教育納入學(xué)年和學(xué)期計劃，積極開展傳統(tǒng)文化教育實踐活動。一是由專家引領(lǐng)，重視培訓(xùn)，提升新課程認識水平，如漢字字源系列講座、國學(xué)教育整體模式培訓(xùn)。二是學(xué)區(qū)團隊先錘煉，提升水平有素養(yǎng)，積極發(fā)揮新媒體微信群的作用，提供詩文吟誦資源，讓中華傳統(tǒng)文化之根悄然植入干部教師的心中。三是組建小學(xué)語文和國學(xué)核心組，用課題引領(lǐng)教師成長。四是用聚會活動搭建平臺，實現(xiàn)交流提升，促進發(fā)展，如探索國學(xué)教育與學(xué)校個性發(fā)展融合之路、開展國學(xué)禮儀與吟誦活動。五是統(tǒng)籌校內(nèi)外資源，實現(xiàn)校際共享，建立國學(xué)資源庫，整體育人有活力。六是實現(xiàn)學(xué)校特色發(fā)展，國學(xué)教育豐富多彩，開發(fā)經(jīng)典詩詞誦讀等綜合實踐課程，開設(shè)腰鼓、泥塑等非遺課程，開展古詩文誦讀課程等。

篇（10）

作為基礎(chǔ)課的大學(xué)語文，是理工科院校開展人文素質(zhì)教育的重鎮(zhèn)。大學(xué)語文應(yīng)在兼顧其它素質(zhì)培養(yǎng)的同時，注重傳統(tǒng)人文素質(zhì)的培養(yǎng)，再加上當前“國學(xué)熱”“傳統(tǒng)文化熱”的訴求，極需將傳統(tǒng)文學(xué)的人文意蘊和文化精神培養(yǎng)突顯出來。當前，大學(xué)語文選有足夠的古代文學(xué)作品，這頗有眼光，無疑將民族文學(xué)乃至文化精神放在突出位置。通過學(xué)習，擴充學(xué)生的古典文學(xué)知識，提高其古詩詞的藝術(shù)鑒賞力和藝術(shù)素養(yǎng)，尤其汲取其中蘊含的民族文化（包括文學(xué)）的深層人文精神，可為以造就具有新型人格的民族新人為最終目標的現(xiàn)代人文精神培養(yǎng)打下堅實基礎(chǔ)。

那么在整個教學(xué)活動中，如何進行傳統(tǒng)人文素質(zhì)教育呢？如何讓學(xué)生在傳統(tǒng)文學(xué)及文化的百花園中徜徉遨游呢？就現(xiàn)實情況和教學(xué)實踐，應(yīng)從以下途徑入手：

一、加強民族深層文化的滲透，擴充學(xué)生古代文化的知識視野和人文視野

儒道互補，再加上釋（佛），是中國傳統(tǒng)文化的三大主干。所選課文要兼顧各家作品，先秦諸子選有孔子（如《樊遲、仲弓問仁》，參照徐中玉《大學(xué)語文》，華東師大版，下同）、孟子（《齊桓晉文之事》等）等儒家作品，以及老子《道德經(jīng)》（節(jié)選）、莊子（《秋水》）等道家名篇，以及中國文學(xué)的源頭與儒家中和審美追求的藝術(shù)典范《詩經(jīng)》，還有南方楚地文化的奇葩《離騷》，以及儒道相濟的著名史家司馬遷的作品（《報任安書》）等，而蘇軾作品（《前赤壁賦》）則是儒、釋、道結(jié)合最成功的典型。通過這些儒、釋、道作品的貫通式講解、相互勾連，使得這些文化中的最有價值、最富創(chuàng)造、最具民族色彩的思想精華充分展示出來，并巧妙透析出它們的差異及內(nèi)在聯(lián)系，盡量整體將中國傳統(tǒng)文化的魅力與內(nèi)蘊浮雕般予以揭示。這一方面增加了學(xué)生的古典優(yōu)秀文化知識，另一方面極大開闊其視野，激發(fā)求知欲和對于幾千年文化精華的熱愛，也能深透地理解原文，同時更為重要的是能開啟他們運用古代思想文化的思維方式與情感思考人生，以熏陶心靈，將知識轉(zhuǎn)化為能力，極大提高自身人文素質(zhì)。另外，中國文化的最大特點是注重人和人的生存，注重在社會現(xiàn)實中的“當下”生存智慧，以及化解深層人生困境的策略和途徑，這是中國傳統(tǒng)文化的基本特性與優(yōu)勢。講授時，可從思想內(nèi)蘊和最深處入手，利用通俗易懂的例子，并聯(lián)系實際加以詮釋，做到“隨風潛入夜，潤物細無聲”，化難為易、以情動人、聲情并茂。

在滲透時，還要對這些思想體系正本清源，撥開迷霧，特別要弘揚催人向上、積極進取的優(yōu)秀部分。當然，有些根本不是消極的，只是客觀效果使然，如對待道家文化，就不能僅當作消極頹廢看待，而要把握其中蘊含的博大精深、剛健有力的精神氣度。

二、挖掘異彩紛呈的人格魅力，讓學(xué)生在其中獲得極大的審美超越

古代作家和作品中人物所放射出的人格品味和人格魅力，流光溢彩，光輝千古，組成了中國傳統(tǒng)人文精神最絢麗最輝煌的星空。在介紹和分析這些大家和典型人物的生平、思想人格和作品的思想內(nèi)蘊時，重點挖掘其怎樣在當時處境下，擺脫人生困境，從而彰顯出特有的生存姿態(tài)和人格，將此當作重點，會對學(xué)生人格塑造和心靈啟迪有不可低估的建設(shè)性作用。孔孟的兼時濟世、古道熱腸；莊子的倔強狂傲、逍遙自在；屈原的高潔超脫、忠貞不渝；司馬遷的忍辱負重、獨立不遷；蘇軾的超然暢達、隨遇而安等，均是民族優(yōu)秀文化的參天大樹上結(jié)出的人格碩果，讓學(xué)生步入其中，吮吸這些大家光輝的人格風范與本真境界，享用其為整個民族人格鑄造所帶來的馨芳，則大有裨益。中國文化和文學(xué)講究“知人論世”“作文先做人”“知行合一”等，之所以這些作者及作品獲有殊譽，其根本緣由在于他們獨特的人格魅力。

那么，何種人格最充沛、最完滿、最能代表中華民族的核心人格呢？說到底則是《周易》中的“天行健，君子以自強不息；地勢坤，君子以厚德載物”精神，正如北宋名儒張載所說：“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平。”也就是做到：真誠無妄，不斷感通化裁；頂天立地，稟承天地之慧命。其中心線索就是目光敏銳、視野開闊、胸懷博大、境界高遠的“大人”人格的培養(yǎng)，這是“大語文”觀之核心理念。這里不得不提到蘇軾的人格。其人格魅力的形成與家庭背景、天賦、才情等有關(guān)，還在于蘇軾能將儒、釋、道互動于一身，兼采各家之長。講授時，要凸顯蘇軾在早年學(xué)習與為官時期、黃州時期、嶺海時期分別主要形成三種人格：政治社會人格、自由人格和審美人格。這樣，蘇軾是傳統(tǒng)士大夫人格的頂峰，對于儒釋道人生模式都進行了充分演繹，為尋求民族新的人生模式提供了最大可能。《前赤壁賦》便是三家思想、三種人格激蕩融合進行自我抉擇的最藝術(shù)化的表現(xiàn)。與屈原相比較，蘇軾人格更圓潤、輝光、博大、豁達，人生困境的抉擇與消解更游刃有余，從而把人生扮演得更瀟灑自如，代表了中國傳統(tǒng)士大夫最典型的人格境界，這是前后赤壁賦流傳千古的最深根源。另外，還有屈原、陶淵明、杜甫、柳宗元等大家及作品，一定要站在人格高度講，從而讓學(xué)生獲得極大的審美超越，人格得以升華。

三、闡發(fā)愛國主題，注重愛國主義人文教育

中國傳統(tǒng)文化，不管什么思想體系，對于愛國，則不庸置疑。儒道及其他文化的人文精神均把愛國當作永恒信念。而且，古代知識分子不管處境和身份地位如何，都懷有一顆赤誠的拳拳愛國之心，都把讀書、做官、為國為民當作一種不懈的精神追求。有人認為古代文學(xué)與培養(yǎng)愛國精神似乎十分遙遠，實為誤解。如屈原、艾青（《北方》）等，均是培養(yǎng)這一主題的重要途徑。因此，愛國主題要始終滲透其中。

四、立足現(xiàn)實生活，尋求傳統(tǒng)文化的轉(zhuǎn)換與落實

要使學(xué)生真正體會傳統(tǒng)人文精神，并立足于當下現(xiàn)實有所大收獲，必須密切聯(lián)系時代實際和日常生活，增強學(xué)生對現(xiàn)實的體悟與認識。如講孔孟時，要講清儒家如何和怎樣會成為生活處世之學(xué)，如何注重人心與境界，以及如何對于治國有作用，而這些又與當前的以德治國、現(xiàn)當代人文危機、中國科技意識與法律意識弱，尤其是和諧理念息息相關(guān)；莊子《秋水》的認識無止境、批判精神、獨立人格等在當前生活節(jié)奏極快、精神疲憊之下的糾弊作用；《前赤壁賦》則重點放在蘇軾如何解決人生困境方面來講授。

語文課的素質(zhì)教育需要在各個環(huán)節(jié)和細節(jié)處下氣力。但首先要開啟民族文學(xué)的人文視域，讓其用民族的心態(tài)、眼光、胸襟、情感以及審美思維方式對待傳統(tǒng)文學(xué)，從而在民族文化中尋覓中華民族文化精神中閃耀的粼粼靈光，萌發(fā)心智，做優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精神的傳承者、擔當者，使之真正成為具有民族氣象的生命個體，當更為重要和緊迫。

參考文獻：

[1]桑哲.傳承民族文化 提高語文素養(yǎng)――訪華東師范大學(xué)中文系徐中玉教授[J].現(xiàn)代語文(語言研究版) ,2007（4）.

[2]王小舒，龍世立.傳統(tǒng)文學(xué)修養(yǎng)課對大學(xué)語文的創(chuàng)新與改革[J].中國大學(xué)教學(xué)，2007，（3）.

篇（11）

"彰善癉惡"是中國傳統(tǒng)道德的價值目標、倫理基礎(chǔ)和基本使命。孔子倡導(dǎo)的"有善者好之,其不善者惡之"。就是對中國傳統(tǒng)道德思想的概括和總結(jié)。道德作為人類文明的尺度,既表現(xiàn)其鮮明的民族個性特征,又表現(xiàn)出其與時俱進的內(nèi)在品質(zhì)。不同國家、民族的道德傳統(tǒng),都是不同的政治、經(jīng)濟、文化長期發(fā)展的歷史積淀,是道德創(chuàng)新的現(xiàn)實歷史基礎(chǔ)。魯迅在其《摩羅詩力說》中認為,中國道德文化的重建應(yīng)體現(xiàn)出“外之不后于世界之思潮,內(nèi)之仍弗失國有之血脈”。盡管學(xué)術(shù)界對中國傳統(tǒng)道德的傳承特點尚有不同見解,但從其復(fù)雜的個性特征中,可以發(fā)現(xiàn)中國傳統(tǒng)道德具有普遍意義的內(nèi)在聯(lián)系。這種內(nèi)在聯(lián)系的特質(zhì),就是傳統(tǒng)道德體系中最具有活力的傳承基因。

一

人和自然和諧交融,親密友善,相生相伴最終達到“天人合一”和“無人合德”這種不可分割的統(tǒng)一關(guān)系,就是中國傳統(tǒng)道德的最高境界。儒家的《周易大傳》以“天”、“地”、“人”為“三才”,道家的《道德經(jīng)》以“道”、“天”、“地”、“人”為“四大”。“三才”、“四大”都是把“人”看做與天地自然并存共榮的重要實體,是天地之心,萬物之靈長,宇宙之精華。董仲舒在描述天地人三者關(guān)系時認為,天地人,萬物之本也。天生之,地養(yǎng)之,人成之。天生之以孝佛,地養(yǎng)之以衣食,人成之以禮樂。“以類合之,天人一也”“天人之際,合而為一”。[1]

中國古代思想家盡管主張繁雜,對天地人三者的關(guān)系的認識上互有差異,但他們都深信天地自然和人相互依存的關(guān)系不可分割,人的道德與自然規(guī)律和社會發(fā)展規(guī)定之間存在著某種不可分割的內(nèi)在聯(lián)系,這種內(nèi)在的聯(lián)系就是“天人合一”、“天人合德”。((周易大傳》說“夫大人者,與天地合德,與日月合明,與四時合序。”思想家把人與自然規(guī)律和社會發(fā)展的規(guī)律共生的東西稱之為道德。當人遵守符合自然規(guī)律和社會發(fā)展和諧共生的道德時,儒者因明致誠,因誠致明,故“天人合一”。當人們用道德指導(dǎo)社會實踐,并在實踐中進一步加深對社會發(fā)展規(guī)律的認識,達到新的天人合一時,便形成了新的、更具有現(xiàn)實指導(dǎo)性的道德思想,也即“天人合德。”

“天人合德”崇尚“仁者愛人”。“仁者愛人”觀念的形成,說明“天人合德”的道德理想是人類的一種完美的道德追求,而“仁愛”精神就是傳統(tǒng)道德規(guī)范的體現(xiàn),是調(diào)節(jié)人與人、人與社會關(guān)系的道德準則。孔子說“,仁者,愛人”。還說“,己所不欲,勿施于人”。[2]就是要人們替別人著想,要待人以誠,施人以惠。“天人合德”和“仁者愛人”這種超然豁達,元限寬廣的道德境界,塑造了中華民族明白達觀的人生理念,也表明了中國傳統(tǒng)道德既強調(diào)人的主體地位,又注重人必須不斷認識自然規(guī)律、遵循社會發(fā)展規(guī)律,最終實現(xiàn)人與自然的完美融合的傳承特點。既注意道德理想的塑造,又注意具體道德規(guī)范的創(chuàng)造和運用。把道德的先進性和廣泛性相結(jié)合,使道德調(diào)節(jié)功能充分發(fā)揮。恩格斯指出"人們自覺地或不自覺地,歸根到底是從他們的經(jīng)濟關(guān)系中吸收自己的道德觀念。"[3]市場經(jīng)濟是一種借助利益競爭機制追求利潤最大化的經(jīng)濟形態(tài),它要求在道德上肯定人們的正當利益、平等意識、主體意識、競爭意識等,因此新的道德規(guī)范應(yīng)體現(xiàn)出市場經(jīng)濟人的道德行為多樣化的特點,把先進性和廣泛性結(jié)合起來,切忌脫離實際,超越社會發(fā)展階段,違背市場經(jīng)濟的要求,脫離群眾的道德實際。

中國古代的“仁愛”或“仁道”中包含著人與人之間應(yīng)當相互理解、尊重、寬容、友愛、互助等豐富的人道主義思想。而市場經(jīng)濟條件下的"博愛"觀則強調(diào)的是“自由”、“平等”。前者更多地關(guān)注人與人之間的關(guān)系,在具體道德規(guī)范上是尊重人、關(guān)心人，救助解困、敬老、助殘等,后者更多地關(guān)注個人權(quán)利的實現(xiàn)、個人自由發(fā)展和個人的尊嚴。“仁愛”精神是一種人類具有現(xiàn)實意義的道德信念,從“仁愛”精神的現(xiàn)代意義上講,它將在人類社會文明進步的歷史長河中依然起著協(xié)調(diào)人際關(guān)系,緩和社會矛盾,維持社會秩序的積極作用。

二

在傳統(tǒng)道德思想體系中，“中庸之道”既是方法論,又是一種理想道德觀念。要實現(xiàn)“天人合德”的道德境界,人們要自覺地用折衷調(diào)和方法,實現(xiàn)人與自然、人與人、人與社會發(fā)展之間的平衡和穩(wěn)定。孔子說“中庸之為德也，其至矣乎！民鮮久也!”《中庸》說,不偏之謂中,不易之謂庸。中者天之道也,庸者天下之定理。由此可以看出，“中庸之道”是傳統(tǒng)道德規(guī)范和道德品質(zhì)形成的重要手段和基礎(chǔ),它認為,合理的道德行為和品德,合理的法律和法規(guī)都要適中,恰到好處,不能偏向一面,不能走極端,不能打破人與自然相互依存的關(guān)系。

充分尊重自然規(guī)律是傳統(tǒng)道德的主要方法和一貫主張,也是中國社會和民族保持社會穩(wěn)定性、連續(xù)性的法寶,但過分地強調(diào)回避矛盾會使社會發(fā)展缺乏活力,缺乏創(chuàng)新精神。在某種意義上講，“中庸之道”并非懼怕矛盾,過分抑制人的個性發(fā)展,也并非過分抑制創(chuàng)新,而是強調(diào)在穩(wěn)定的前提下,認識和把握自然規(guī)律。從整個中華民族發(fā)展的歷史線索中,可以發(fā)現(xiàn)“中庸之道”具有吸納優(yōu)秀文化的內(nèi)在本質(zhì)和非凡的融合之力。

作為道德觀念,《札記中庸》中說,道也者,不可須央離也。可離非道也。是故君子戒慎慎乎其所不睹,恐怕乎其所不聞。莫見乎隱,莫顯乎微。故君子慎其獨也。“慎獨”要求人們獨自一人,無人監(jiān)督時,也要非常小心地不做任何不道德的事情,這是一種較高的道德境界,也是一種世界觀和方法論。古希臘的哲學(xué)家德漠克利特也說過“要留心,即使當你獨自一人時,也不要說壞話或做壞事,而要學(xué)得在你自己面前比在別人面前更知恥。”且“絲毫不做不適當?shù)氖?”[4]。在市場經(jīng)濟條件下,中華民族道德心理定勢中的“中庸”特質(zhì),并未扼殺市場經(jīng)濟的創(chuàng)造活力,也未抑制人們的創(chuàng)新精神,反而彰顯出更多的主動性。

市場經(jīng)濟和“中庸”的慎獨思想都崇尚誠信原則,盡管二者有不同的內(nèi)涵和解釋。市場經(jīng)濟把誠信看做是經(jīng)濟活動實現(xiàn)利潤最大化的要素,是人們履行合同、契約的信任前提,而中國傳統(tǒng)道德把自覺履行道德責任,自覺進行道德修養(yǎng)作為君子修養(yǎng)的基本準則。孔子所講的“言而有信、敬事而信”就是要求人們說話要誠實可信,認真而誠實地對待事情和工作,信實無欺。經(jīng)濟學(xué)學(xué)者史懷澤曾經(jīng)說過“自由市場本身并不能保證效率,一個有效率的自由市場除了一個有效的產(chǎn)權(quán)和法律制度相配合外,還需要在誠實、正直、合作、公平、正義等方面有良好道德的人去操作這個市場。”[5]兩種誠信觀在這里結(jié)合得是多么完美啊!市場經(jīng)濟作為最為活躍的經(jīng)濟形態(tài)在中華道德文化背景條件下,不但沒有排斥中華傳統(tǒng)之美德,反而顯示出主動融合姿態(tài)。亞當•斯密在《道德情操論》中說“自愛、自律、勞動習慣、誠實、公平、正義感、勇氣、謙遜、公共精神以及公共道德規(guī)范等,所有這些都是人們在前往市場之前就必須擁有的。”[6]市場經(jīng)濟活動的參與者的個體道德素養(yǎng),為市場經(jīng)濟活動中的行為選擇提供道德基礎(chǔ),并成為維持市場經(jīng)濟中的正常人際關(guān)系和社會秩序所需要的行為準則,是人們一般的、基本的道德信念、道德人格和良心,也是評價人的行為是非善惡的基本價值尺度。如果用中華傳統(tǒng)道德觀念去看待這些市場經(jīng)濟道德觀,人們并不感覺陌生可怕,因為兩種道德觀中都十分重視社會公德的建設(shè),都認為"誠實"是社會公德的基礎(chǔ)。因此兩種文化在融合過程中都顯示出活力。

三

中國傳統(tǒng)道德價值取向的形成是圍繞“義利”關(guān)系的爭論展開的。因此,“義利之辯”的過程,就是中國傳統(tǒng)道德價值、道德行為以及道德觀念形成和發(fā)展的過程,也是中國政治、經(jīng)濟、文化發(fā)展的反映和縮影。“義利之辯”可以歸納為三種觀點:一是“義利統(tǒng)一”;二是“利重義輕”;三是“重義輕利”。以上三種觀點在中國傳統(tǒng)道德形成的過程中都具有較大影響,在人們實際生活中的調(diào)節(jié)作用也十分明顯,其中“重義輕利”觀在總體上處于支配地位。孔子所主張的“君子喻于義,小人喻于利”是將義利關(guān)系嚴重對立起來的代表性觀點,它要求人們“見利思義”,“義然后取”。孟子更進一步認為，“何必曰利,亦有仁義而已矣。”后來董仲舒主張“正其誼不謀其利,明其道不計其功”。統(tǒng)治階級在處理“義利”關(guān)系時,強調(diào)“義”的至高無上的地位,要求人們“存義去利”，“存理滅欲”,徹底否定了人們對個人利益的追求。這種道德觀念是一種理想的道德觀念,是“君子”追求的道德觀念,因為“君子”只有自覺“存義去利”,才能保持國家清廉和公平,否則易出現(xiàn)“義”與“利”的嚴重脫節(jié)。當“義與利”嚴重對立時,就會出現(xiàn)個人主動放棄自身利益或自身利益被剝奪。“重義輕利”觀通過節(jié)制人對利欲的追求,抑制人對社會的侵害,保證國家利益的實現(xiàn)。

在市場經(jīng)濟框架內(nèi)如何確立新的“義利”關(guān)系是當今道德建設(shè)的熱點問題。在市場經(jīng)濟道德觀念中,有“權(quán)”和“利”之爭。權(quán)利的本質(zhì)意義是對人的某種自由或利益的肯定,從這個角度上講道德權(quán)利是從道德上給人提供一個自由選擇其行為方式以獲取正當利益的合理范圍,權(quán)利人可以以一定的道德上的支持和保護作用,這是法律所不能取代的。很顯然,中國傳統(tǒng)道德中的“義”在市場經(jīng)濟條件下的道德觀中還沒有合理解釋和合適的位置,這里的“義”并沒有法律的含義,是一種高尚的道德理想。“權(quán)利并不是愛心和同情心激發(fā)的純粹的贈品和恩賞,因為如果是恩賞,對它的造當反應(yīng)則只能是感恩謝德。”[7]“凡是我作為一個人所享受有的權(quán)利也就是另一個人所享有的權(quán)利,因而擁有并保障這種權(quán)利就成為我的義務(wù)。”[8]在這里所講的“義”是指“義務(wù)”而“非”中國傳統(tǒng)道德中的“義”。在市場經(jīng)濟條件下,人們在法律許可或法律未禁止的范圍內(nèi),根據(jù)社會需求追求利益的最大化是人的正當權(quán)力,也是生產(chǎn)力發(fā)展的必然要求。因此,人們在從事經(jīng)濟活動時,追求利潤的最大化是無可非議的。而在中華民族傳統(tǒng)思維定式中把追求個人利益看做是小人的行為,君子只能看重“義”。在改革開放和市場化過程中,我們在與西方國家進行經(jīng)濟交流時,因“義”而失“利”的事例很多,教訓(xùn)也不少。更有甚者,把它運用到體育競賽之中,“友誼第一,比賽第二”就是傳統(tǒng)重“義”思想的表現(xiàn)。當我們從本質(zhì)上和人類發(fā)展規(guī)律的角度來認識市場經(jīng)濟,審視中國傳統(tǒng)“義利”關(guān)系時,這種文化上的差異表現(xiàn)得就十分突出,有時我們也會把“見利忘義”說成是市場經(jīng)濟的產(chǎn)物,這種認識顯然存在偏差。只重視“義”而忽視市場經(jīng)濟規(guī)律性,不利于建立新的“義利”關(guān)系。傳統(tǒng)“義利”關(guān)系中能反映出中華民族特征的,對市場經(jīng)濟具有指導(dǎo)意義的精華部分,理應(yīng)在新的“義利”關(guān)系中占有一席之地,成為新的義利觀的主流思想,而那些過于理想化的“義利”觀只能供后人觀瞻了。

以血緣關(guān)系為紐帶的宗法制度,是中國封建社會穩(wěn)定發(fā)展的根本保證。在這種宗法制度里,維護其存在的道德價值觀的核心和根本導(dǎo)向是重視個人對家庭、宗族和國家的道德責任,強調(diào)個體利益服從家庭、宗族和國家利益,遵循整體主義的利益原則,反對個人主義或利己主義,主張個人不得有獨立的利益和人格,不允許把個人利益放在宗族和國家利益之上。子從父、弟從兄、妻從夫、家庭從家族、宗族從國家,封建君主則以一人之大私,以為天下之大公,孟子把父子有親、君臣有義、夫婦有別、長幼有序、朋友有信作為協(xié)調(diào)封建人際關(guān)系的“五倫”“三綱五常”作為維護封建傳統(tǒng)道德準則,從根本上維系著封建宗法制度。法家代表人物韓非子也說,義者君臣上下之事也、父子貴賤之差也、知交朋友之接也、親疏內(nèi)外之分也。他在強調(diào)法治的同時,把“臣事君、子事父、妻事夫”看做天下之常道,認為三者順天下治,三者逆則天下亂。

傳統(tǒng)道德的局限性是統(tǒng)治階級歷史局限性的內(nèi)在表現(xiàn)。革命者和改革者都把“三綱五常”形容為“吃人”的道德,恐怕就是從封建禮教扼殺人的個性講起的。變革需要打破封建禮教,而那些被世界人民傳頌的中華民族經(jīng)典性美德,依然具有鮮明的民族特征和生存活力。“尊老愛幼”等是傳統(tǒng)禮教法綱中流傳最為廣泛的道德觀念。從利益的角度來講,無論是哪種經(jīng)濟形態(tài),中華民族都接受不了將個人利益完全凌駕于國家利益之上的價值觀念,至于以血緣關(guān)系為紐帶的血緣情結(jié)和家庭美德也不會因市場經(jīng)濟利益關(guān)系確立而完全消失,而會以新的姿態(tài)出現(xiàn)在新的道德體系之中,成為市場經(jīng)濟道德體系中一道亮麗的風景線。馬克思指出“正確理解的利益是整個道德的基礎(chǔ)。[9]市場經(jīng)濟肯定個人追求正當利益的合理性,并且借助各種經(jīng)濟利益激勵機制或激發(fā)個人勞動創(chuàng)造的熱情,這就要求我們從道德上肯定人們的正當利益,樹立公平、公正、競爭、效率和責任意識。恩格斯說“人們自覺地或不自覺地、歸根到底是從他們的經(jīng)濟關(guān)系中吸取自己的道德觀念。”以“血緣”關(guān)系為紐帶的道德情結(jié)與市場經(jīng)濟條件下所遵循的最基本的原則存在著巨大差異和矛盾。這種差異和矛盾從表面上看似乎根本沒有相互融合的因素,但目前中西方的家族中,這種血緣道德情結(jié)構(gòu)成的道德“法網(wǎng)”仍然成為人們關(guān)注和研究的對象,無論是在華人經(jīng)濟圈里,還是在世界著名大企業(yè)中,靠“家文化”或“家道德”支配的家族企業(yè)仍然具有強大的生命力。家文化的血緣道德責任和整體主義道德準則,在法律社會里,在市場經(jīng)濟的細胞中依然魅力元限,光彩照人,取得令人驚訝的經(jīng)濟成就。以血緣關(guān)系為紐帶的宗法制度,已被新的社會制度所取代,但這種以血緣關(guān)系為紐帶的家族情緣卻不能消失。市場經(jīng)濟是一種充分尊重個性、展示個性魅力的經(jīng)濟形態(tài),而血緣道德的整體主義原則依然能顯示出強大的生命力。這種傳統(tǒng)道德的傳承活力,不是由理論推理而成,而是在實踐中表現(xiàn)出來的生命力。盡管有人用現(xiàn)代管理的理論對家族企業(yè)的管理方式進行系統(tǒng)的、深刻的批判,但越來越多的家族企業(yè)仍在不斷地涌現(xiàn)和發(fā)展壯大。

五

中國傳統(tǒng)道德教育十分注重塑造人們“至善”的道德人格,培養(yǎng)具有理想品德的“君子”。它的目標是現(xiàn)實的,而不是玄虛的;方法是注重實證的,而不是注重邏輯分析的;途徑是偏重于啟迪內(nèi)心覺悟而達到行為自覺,而不是偏重于由外在實踐而達到思想領(lǐng)悟。中國傳統(tǒng)道德教育要求人們接受道德教育,認識理想的道德觀念,并在行為上表現(xiàn)出君子的美德,達到知善和行善的統(tǒng)一。具體來說有三大特點:

一是通過“德教”達到“修身”。孔子倡導(dǎo)“修己以敬、修己以安人”、“修己以安百姓”[10],也即自天子以至于庶人,皆以修身為本。道家與儒家盡管有所不同,但也十分看重“修德”。老子在《道德經(jīng)》中說,修之于身,其德乃真;修之于家,其德乃余;修之于鄉(xiāng),其德乃長;修之于國,其德乃豐;修之于天下,其德乃普。把修身的過程和道德提高與普及的過程有機地統(tǒng)一起來,是中國傳統(tǒng)道德教育注重實效的優(yōu)點,它有效地克服了道德的虛幻性和教條性。二是倡導(dǎo)“知行合一”。孔子認為,君子恥其言而過其行、君子欲訥于言而敏于行。實際上,“知行合一”就是通過道德教育,增進人們把自己的道德認識付諸道德實踐的自覺性,達到道德認識與道德實踐的統(tǒng)一。三是強調(diào)“言教”與“身教”的統(tǒng)一。在“言教”和“身教”的言論中,儒家思想最具有代表性。孔子非常強調(diào)在對君子進行道德規(guī)范教育時,必須身體力行,用自己崇高的道德思想教育民眾,以自己的模范行為感化民眾,激發(fā)民眾對理想美德的追求。

我們可以把“君子”的道德覺悟看做是道德先進性的標志,但它不能是只有少數(shù)具有崇高道德境界的英雄人物才能做到的英雄道德,我們要用市場經(jīng)濟條件下每個普通公民和職業(yè)人員應(yīng)當遵守的“群眾道德”作為普遍性德教的內(nèi)容,體現(xiàn)出人的基本道德義務(wù)。在現(xiàn)實生活中,對“英雄道德”的宣傳和教育往往偏重于先進性的號召,忽視對群眾性道德廣泛性的引導(dǎo),忽視具有普遍性、廣泛性、可操作性的道德準則規(guī)范的宣傳教育,“知行合一”完全成為擺設(shè)。合理的道德觀念中的道德規(guī)范,通過有效教育手段去教育民眾,使人們在實踐中自覺認識和接受、轉(zhuǎn)化為自己不可奪移的“內(nèi)心信念”和“內(nèi)在律令”。

作為道德傳承的手段,中國傳統(tǒng)的“德教”觀應(yīng)視為世界級的文化遺產(chǎn),其生命力不在于其形式上的創(chuàng)新與否,而在于能否賦予其合乎時展要求的道德內(nèi)容與此相適應(yīng)。文化遺產(chǎn)的當代價值都是在實踐中體現(xiàn)出來的并在實踐中得以提升后,形成具有普遍的指導(dǎo)意義的道德觀念。在一定時期內(nèi)人們往往只看重問題的表面現(xiàn)象,而忽視事物的內(nèi)在聯(lián)系。市場經(jīng)濟也被稱為道德經(jīng)濟,它有很多成熟的、行之有效的道德觀念,在實際生活中并未被人們廣泛認識。中國德教的傳統(tǒng)優(yōu)勢似乎也未引起人們的廣泛的注意,甚至在一定時期內(nèi)過分地張揚市場經(jīng)濟道德個性,過分地對傳統(tǒng)的德教思想進行批判和否定。倫理缺失表現(xiàn)最為突出的是職業(yè)道德缺失現(xiàn)象,而中國傳統(tǒng)職業(yè)道德觀念和“童叟無欺”、“為人師表”、“誨人不倦”、“先天下之憂而憂,后天下之樂而樂”等等都是傳統(tǒng)德教經(jīng)典在中國傳統(tǒng)道德中最具有傳承活力的基因,是市場經(jīng)濟在中國傳統(tǒng)道德氛圍賴以存在的溫床。

長期以來,我們并沒有認真研究市場經(jīng)濟就是“道德經(jīng)濟”的真正含義,好像市場經(jīng)濟就是個人對金錢的崇拜,就是極端個人主義,就是洪水猛獸,把市場經(jīng)濟與現(xiàn)代文明對立起來。在社會轉(zhuǎn)軌時期出現(xiàn)某種思想沖突和混亂不足為奇,出現(xiàn)道德倫理的缺失現(xiàn)象也是可以理解的。我們反對將兩種文化現(xiàn)象進行簡單嫁接,更要警惕用市場經(jīng)濟道德觀念否定中國傳統(tǒng)德教觀,同時也不能忽視中國傳統(tǒng)道德中排斥外來文化習慣心理優(yōu)勢。中國傳統(tǒng)道德教育思想和現(xiàn)代科學(xué)的教育手段在推動社會主義市場經(jīng)濟的道德文化建設(shè)的進程中,將顯示出傳統(tǒng)和現(xiàn)代相合的優(yōu)勢[l1]。

六

中國歷代思想家在構(gòu)建其道德思想體系時,總是圍繞如何鞏固至高無上君主制度來設(shè)計的,從道德思想學(xué)說的創(chuàng)立,到道德思想灌輸乃至道德理論運用上,都是倡導(dǎo)個體服從整體的道德價值觀,其核心都是為統(tǒng)治階級提供最有效的“仁治”理論。實現(xiàn)以德治國是中國傳統(tǒng)道德思想的靈魂和最終目的。不管是儒家歷來強調(diào)的“修身、齊家、治國、平天下”,還是近代思想家提出的、具有時代意識的道德思想,都是把道德思想和政治實踐融為一體的,都是希望統(tǒng)治者在治理國家時,實行合乎道德要求的“仁政”,在這一點上統(tǒng)治階級和思想家們真正地達到和諧統(tǒng)一。統(tǒng)治階級看重“德治”,常常借用國家力量,把符合自身利益的道德思想、行為規(guī)范賦予政治和法律的權(quán)威。中國古代思想家只能把對“善”的至高無尚的追求,寄托于統(tǒng)治階級的“仁治”上,而從歷史上看“仁治”或者說“德治”都是一種道德的理想追求。道德的理想化和理想化的道德在實踐中都是有害的。道德的目的是按照善的法則創(chuàng)造性地完善社會關(guān)系和自身。傳統(tǒng)道德如果不能隨著社會和經(jīng)濟生活的變化而變化,就會在社會發(fā)展的過程中失去自身的光環(huán),就不能成為調(diào)節(jié)人與人、人與社會的重要工具,其結(jié)果要么導(dǎo)致道德上的虛偽,要么是對道德的肆意踐踏,使道德成為一種游離于社會生活的東西。

市場經(jīng)濟是最活躍的經(jīng)濟形態(tài),一方面它需要形成系統(tǒng)的道德觀念,作為人們評價行為的基本價值尺度;另一方面還要求形成一套道德行為準則,以保證經(jīng)濟活動的有序性。如果市場經(jīng)濟缺少一套與之相適應(yīng)的道德體系,作為人們共同的“內(nèi)在道德律令”和“外在行為準則”,就會造成人們道德精神生活和經(jīng)濟活動的無序狀態(tài)。市場經(jīng)濟不僅需要依靠代表社會公意的法律,借助國家的強制力量來協(xié)調(diào)人際關(guān)系和基本秩序,而且還需要用代表“社會公利”的道德,借助國家民眾用內(nèi)心信念、社會輿論、傳統(tǒng)習慣的力量來協(xié)調(diào)人際關(guān)系和基本秩序。傳統(tǒng)的"以德治國"與現(xiàn)代的"以德治國"盡管有本質(zhì)的區(qū)別,但把道德作為"治國"的綱領(lǐng),把以德治國和依法治國共視為治國之綱領(lǐng),其時代意義就非同凡響了。中國傳統(tǒng)倫理道德思想內(nèi)容豐富多彩,良莠并存,既有反映符合歷史發(fā)展規(guī)律的、文明進步的道德思想,又有受歷史局限性日益滯后的、腐朽的道德陋習。市場經(jīng)濟是法治經(jīng)濟,也是道德經(jīng)濟,它要求人們在嚴格遵守追求利益游戲法則的同時,追求利益最大化。現(xiàn)代市場經(jīng)濟對于世界文化的文明成果的融合之力,是其推動世界文明飛速發(fā)展的標志。既然市場經(jīng)濟在中華大地己顯示出旺盛的生命力,既然市場經(jīng)濟和中國傳統(tǒng)文化在碰撞和沖突中相互融合的局面已初顯端倪,說明中國傳統(tǒng)道德和市場經(jīng)濟最具有活力的基因兼容性和吸納力十分強大,二者將在實踐中相互吸納,在碰撞中相互揚棄,在融合中相互促進,最終形成具有民族特色的新的道德體系和中國特色的市場經(jīng)濟運行模式,進而推動中華民族的經(jīng)濟、政治、文化的全面發(fā)展。

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