科學(xué)技術(shù)哲學(xué)新論大全11篇

緒論：寫作既是個(gè)人情感的抒發(fā)，也是對(duì)學(xué)術(shù)真理的探索，歡迎閱讀由發(fā)表云整理的11篇科學(xué)技術(shù)哲學(xué)新論范文，希望它們能為您的寫作提供參考和啟發(fā)。

篇（1）

[作者簡介]張媛媛，吉林大學(xué)學(xué)院2010級(jí)博士研究生，講師，吉林長春130012

[中圖分類號(hào)]A8 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1672—2728（2013）01-0001-04

自然辯證法究竟是什么？是一個(gè)學(xué)科，是一項(xiàng)事業(yè)？還是一個(gè)學(xué)派，是一種理論？學(xué)術(shù)界一直存在著爭議，這些爭議一方面表明了自然辯證法本身的復(fù)雜性及人們對(duì)其理解上的差異性，同時(shí)也給從事自然辯證法教學(xué)和研究的人提供了探索的必要和可能。但在筆者看來，這些爭議只是表層問題，其深層問題是：如何理解哲學(xué)和自然科學(xué)的關(guān)系？這才是爭議的關(guān)鍵之所在。若認(rèn)為哲學(xué)“凌駕于”科學(xué)之上，那是近代哲學(xué)的觀點(diǎn)；若認(rèn)為哲學(xué)“從屬于”科學(xué)之下，那是科學(xué)哲學(xué)的主張；而認(rèn)為“存在于”哲學(xué)和自然科學(xué)之間的學(xué)科，則是自然辯證法。本文擬對(duì)這一認(rèn)識(shí)和理解，從自然辯證法的創(chuàng)立、自然辯證法與科學(xué)哲學(xué)的關(guān)系，以及自然辯證法是存在于哲學(xué)和自然科學(xué)之間的理論學(xué)科三個(gè)方面加以闡釋。

一、自然辯證法的產(chǎn)生

自然辯證法的產(chǎn)生，既是自然科學(xué)發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，也是哲學(xué)發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，更是自然科學(xué)和哲學(xué)相互關(guān)系發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物。

從自然科學(xué)發(fā)展的歷史來看。在古代，自然科學(xué)大都是以自然哲學(xué)的形態(tài)出現(xiàn)的，其特點(diǎn)是科學(xué)和哲學(xué)渾然一體，很難區(qū)分，習(xí)慣上我們將其稱為自然哲學(xué)。到了近代，歐洲中世紀(jì)后期的、地理大發(fā)現(xiàn)、文藝復(fù)興以及近代城市化社會(huì)的興起，為近代科學(xué)的誕生創(chuàng)造了必要的外部條件，同時(shí)自然科學(xué)自身也在為爭取自己的獨(dú)立性而斗爭。16世紀(jì)中葉，一場醞釀已久的科學(xué)革命開始了，近代科學(xué)就誕生于這場偉大的革命中，其標(biāo)志是1543年波蘭天文學(xué)家哥白尼發(fā)表的《天體運(yùn)行論》。而牛頓經(jīng)典力學(xué)體系的建立則是這一時(shí)期自然科學(xué)領(lǐng)域中最輝煌的成就。雖然在這一時(shí)期，自然科學(xué)的其他部門如物理學(xué)、化學(xué)和生物學(xué)等也有一定的發(fā)展，但基本上還是處于襁褓之中。當(dāng)然，應(yīng)該承認(rèn)這一時(shí)期的自然科學(xué)使人類對(duì)自然界的認(rèn)識(shí)已經(jīng)建立在唯物主義的基礎(chǔ)之上，但是由于生產(chǎn)水平和科技水平的限制，當(dāng)時(shí)科學(xué)研究方法（實(shí)驗(yàn)、解剖、分析、歸納等）養(yǎng)成的習(xí)慣，加上社會(huì)的、階級(jí)的原因，使得這一時(shí)期自然科學(xué)的唯物主義不能不打上機(jī)械論、形而上學(xué)和經(jīng)驗(yàn)論的烙印。其中最具代表性的觀點(diǎn)是“宇宙不變”和“物種不變”，代表人物是牛頓和林耐。進(jìn)入19世紀(jì)，自然科學(xué)研究的重點(diǎn)發(fā)生了重大的變化，從以前主要是搜集經(jīng)驗(yàn)事實(shí)轉(zhuǎn)向?qū)κ聦?shí)材料的綜合整理，并將經(jīng)驗(yàn)材料概括抽象為系統(tǒng)的理論。自然科學(xué)也相應(yīng)地由搜集材料階段過渡到整理材料階段，由經(jīng)驗(yàn)階段發(fā)展到理論階段，這是自然科學(xué)發(fā)展的一個(gè)大的時(shí)代背景。正像恩格斯所指出的那樣：“自然過程的辯證性質(zhì)以不可抗拒的力量迫使人們不得不承認(rèn)它。”與此同時(shí)，19世紀(jì)自然科學(xué)發(fā)展所取得的重大理論成果，特別是天文學(xué)領(lǐng)域的康德一拉普拉斯星云假說，地質(zhì)學(xué)領(lǐng)域賴爾的漸變論，物理學(xué)領(lǐng)域的能量守恒與轉(zhuǎn)化定律和電磁理論，化學(xué)領(lǐng)域的原子論和元素周期律，生物學(xué)領(lǐng)域的細(xì)胞學(xué)說和進(jìn)化論，一次又一次地打開了形而上學(xué)自然觀的缺口，揭示出自然界普遍聯(lián)系和變化發(fā)展的客觀辯證法。這些都為自然辯證法的產(chǎn)生提供了自然科學(xué)的前提。恰如馬克思所說：“自然科學(xué)是一切知識(shí)的基礎(chǔ)。”恩格斯則更明確地指出：“要確立辯證的同時(shí)又是唯物主義的自然觀，需要具備數(shù)學(xué)和自然科學(xué)的知識(shí)。”

從哲學(xué)發(fā)展的歷史來看。古代的哲學(xué)以“知識(shí)總匯”的形式而囊括了全部科學(xué)——自然科學(xué)與社會(huì)科學(xué)，知識(shí)呈現(xiàn)為一個(gè)簡單而龐雜的混合體，哲學(xué)研究的重心是本體論問題。近代的哲學(xué)則發(fā)生了“認(rèn)識(shí)論轉(zhuǎn)向”，把認(rèn)識(shí)論問題置于哲學(xué)的中心位置，把人們對(duì)于認(rèn)識(shí)的理論考察推向了新的階段。認(rèn)識(shí)論本身的這些問題雖然不具有本體論的意義，但卻受本體論的制約并反過來影響本體論問題的解決。19世紀(jì)初，黑格爾批判法國機(jī)械唯物主義哲學(xué)，集德國古典哲學(xué)之大成，提出了系統(tǒng)的辯證法思想，他“把整個(gè)自然的、歷史的和精神的世界描寫為一個(gè)過程，即把它描寫為處在不斷的運(yùn)動(dòng)、變化、轉(zhuǎn)變和發(fā)展中，并企圖揭示這種運(yùn)動(dòng)和發(fā)展的內(nèi)在聯(lián)系”。在《自然哲學(xué)》中，黑格爾又把自然界看作“是一種由各個(gè)階段組成的體系，其中一個(gè)階段是從另一個(gè)階段必然產(chǎn)生的”，整個(gè)自然界的發(fā)展過程表現(xiàn)為：無機(jī)界向有機(jī)界的發(fā)展和轉(zhuǎn)化，有機(jī)界向生命界的發(fā)展和轉(zhuǎn)化。這表明了“自然界自在地是一個(gè)活生生的整體”。正因?yàn)槿绱耍R克思、恩格斯指出，黑格爾是第一個(gè)全面地有意識(shí)地?cái)⑹隽宿q證法的一般運(yùn)動(dòng)形式的人，他的著作是一個(gè)廣博的辯證法綱要；但是，黑格爾的出發(fā)點(diǎn)是錯(cuò)誤的，因?yàn)樗J(rèn)為“精神、思想、觀念是本原的東西，而現(xiàn)實(shí)世界只是觀念的摹寫”。因而在黑格爾那里，占統(tǒng)治地位的自然觀仍然是：“自然界是一個(gè)在狹小的循環(huán)中運(yùn)動(dòng)的、永遠(yuǎn)不變的整體，其中有牛頓所說的永恒的天體和林耐所說的不變的有機(jī)物種。”所以，恩格斯一再強(qiáng)調(diào)：“馬克思和我，可以說是把自覺的辯證法從德國唯心主義哲學(xué)中拯救出來并用于唯物主義的自然觀和歷史觀的唯一的人。”

從自然科學(xué)和哲學(xué)相互關(guān)系發(fā)展的歷史來看。科學(xué)和哲學(xué)是人類理論思維的兩種基本方式，它們是在超越神話和常識(shí)的過程中產(chǎn)生的。在相當(dāng)長的時(shí)期內(nèi)，科學(xué)以未分化的形態(tài)而蘊(yùn)含在哲學(xué)母體之中，哲學(xué)則以“知識(shí)總匯”的形式而囊括著全部科學(xué)。人們常常在“哲學(xué)”的意義上使用“科學(xué)”這個(gè)概念，也在“科學(xué)”的意義上使用“哲學(xué)”這個(gè)概念。然而近代以來科學(xué)的迅猛發(fā)展和日趨成熟，致使各門科學(xué)紛紛從哲學(xué)的母體中獨(dú)立出來，不斷地把哲學(xué)“驅(qū)逐”出其傳統(tǒng)的“世襲領(lǐng)地”，自然、社會(huì)和思維都成為科學(xué)的研究對(duì)象。而此時(shí)的哲學(xué)仍企圖以“科學(xué)的科學(xué)”的姿態(tài)而高居于科學(xué)之上。正是從這一點(diǎn)出發(fā)，恩格斯指出：“對(duì)于已經(jīng)從自然界和歷史中被驅(qū)逐出去的哲學(xué)來說，要是還留下什么的話，那就只留下一個(gè)純粹思想的領(lǐng)域：關(guān)于思維過程本身的規(guī)律的學(xué)說，即邏輯和辯證法。”“現(xiàn)代唯物主義本質(zhì)上都是辯證的，而且不再需要任何凌駕于其他科學(xué)之上的哲學(xué)了。一旦對(duì)每門科學(xué)都提出要求，要它們弄清它們自己在事物以及關(guān)于事物的知識(shí)的總聯(lián)系中的地位，關(guān)于總聯(lián)系的任何特殊科學(xué)就是多余的了。于是，在以往的全部哲學(xué)中仍然獨(dú)立存在的，就只有關(guān)于思維及其規(guī)律的學(xué)說——形式邏輯和辯證法。其他一切都?xì)w到關(guān)于自然和歷史的實(shí)證科學(xué)中去了。”可見，恩格斯既反對(duì)用哲學(xué)代替具體科學(xué)的“科學(xué)之科學(xué)”，也反對(duì)把哲學(xué)“從屬于”科學(xué)之下、妄圖取消哲學(xué)的實(shí)證主義。

正是19世紀(jì)自然科學(xué)、哲學(xué)以及自然科學(xué)和哲學(xué)相互關(guān)系方面出現(xiàn)的重大進(jìn)展，為創(chuàng)始人研究和闡述自然界和自然科學(xué)的辯證法提供了重要基礎(chǔ)，推動(dòng)了自然辯證法的產(chǎn)生。

二、自然辯證法不同于科學(xué)哲學(xué)

科學(xué)哲學(xué)是以科學(xué)為研究對(duì)象的一門哲學(xué)學(xué)科，它主要研究科學(xué)的認(rèn)識(shí)論和方法論。科學(xué)哲學(xué)的產(chǎn)生是自然科學(xué)和哲學(xué)發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物。19世紀(jì)末20世紀(jì)初，科學(xué)獲得迅速發(fā)展，科學(xué)理論層出不窮，尤其是經(jīng)典物理學(xué)的衰落和愛因斯坦相對(duì)論的創(chuàng)立，非歐幾何學(xué)的發(fā)展，代數(shù)、算數(shù)的公理化以及命題邏輯的符號(hào)化等。這些科學(xué)上的重大而根本性的變革自然地喚起人們對(duì)科學(xué)進(jìn)行深入系統(tǒng)的研究。另外，還有一些哲學(xué)家主張要用科學(xué)來改造傳統(tǒng)哲學(xué)。例如，德國著名學(xué)者賴欣巴哈在《科學(xué)哲學(xué)的興起》一書中指出：“本書認(rèn)為，哲學(xué)思辨是一種過渡階段的產(chǎn)物，發(fā)生在哲學(xué)問題被提出，但還不具備邏輯手段來解答它們的時(shí)候。它認(rèn)為，一種對(duì)哲學(xué)進(jìn)行科學(xué)研究的方法，不僅現(xiàn)在有，而且一直就有。本書想指出，從這個(gè)基礎(chǔ)上已經(jīng)出現(xiàn)了一種科學(xué)哲學(xué)，這種哲學(xué)在我們的時(shí)代的科學(xué)里已經(jīng)找到了工具去解決那些在早先只是猜測對(duì)象的問題。簡言之，寫作本書的目的是要指出，哲學(xué)已從思辨進(jìn)展而為科學(xué)了。”一般認(rèn)為，科學(xué)哲學(xué)是在20世紀(jì)20年代以維也納學(xué)派為代表的邏輯經(jīng)驗(yàn)主義形成后，才成為一門獨(dú)立學(xué)科的。

作為一門哲學(xué)學(xué)科，科學(xué)哲學(xué)是對(duì)科學(xué)的概念框架的研究，即是對(duì)科學(xué)的概念框架的批判與反思。科學(xué)概念框架是科學(xué)理解的工具，是科學(xué)家理解他所探索的世界的基本方式，所以科學(xué)哲學(xué)是一種理解科學(xué)的東西。維也納學(xué)派創(chuàng)始人之一、美國著名科學(xué)哲學(xué)家菲利普·弗蘭克指出：“為了不僅了解科學(xué)本身，而且也了解科學(xué)在我們文明中的地位，以及它同倫理、政治和宗教的關(guān)系，我們就需要一個(gè)關(guān)于概念和定律的統(tǒng)一體，在這體系中，自然科學(xué)以及哲學(xué)和人文學(xué)科都有它們的地位。這樣一種體系可以叫做科學(xué)的哲學(xué)，也就該是科學(xué)和人文之間的‘缺少的環(huán)節(jié)’。”從這種意義上講，對(duì)科學(xué)的人文理解，也就是對(duì)科學(xué)的哲學(xué)理解。具體而言，科學(xué)哲學(xué)就是要探討科學(xué)的性質(zhì)，科學(xué)與非科學(xué)的分界，科學(xué)發(fā)現(xiàn)與科學(xué)證明的邏輯，科學(xué)概念和科學(xué)理論的提出、論證、檢驗(yàn)和評(píng)價(jià)，科學(xué)理論的結(jié)構(gòu)、解釋和更替，科學(xué)發(fā)現(xiàn)的模式，科學(xué)思維的形式、要素、特點(diǎn)和作用。同時(shí)，在進(jìn)行科學(xué)認(rèn)識(shí)論和方法論研究的過程中，科學(xué)哲學(xué)也不絕對(duì)排斥考察科學(xué)的社會(huì)本質(zhì)，不絕對(duì)排斥對(duì)科學(xué)的本體論研究。進(jìn)而，科學(xué)哲學(xué)強(qiáng)調(diào)，新哲學(xué)的出路只能是使其變?yōu)橄窨茖W(xué)那樣實(shí)證，或以實(shí)證科學(xué)的理論和方法來改造哲學(xué)，把哲學(xué)從凌駕于科學(xué)之上的“科學(xué)的科學(xué)”變成從屬于科學(xué)之下的“關(guān)于科學(xué)的哲學(xué)”或“科學(xué)性的哲學(xué)”。

自然辯證法作為一個(gè)學(xué)術(shù)領(lǐng)域，在我國最早是從1956年開始的。這一年，國務(wù)院組織制定了中國第一個(gè)科學(xué)技術(shù)發(fā)展規(guī)劃即“十二年規(guī)劃”（1956—1967）。在這個(gè)既嚴(yán)肅又嚴(yán)謹(jǐn)?shù)囊?guī)劃中，作為哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究規(guī)劃的一個(gè)重要組成部分，自然辯證法規(guī)劃草案把自然辯證法定位于“在哲學(xué)和自然科學(xué)之間”，是在二者之間存在的一門科學(xué)。草案說：“在哲學(xué)和自然科學(xué)之間是存在著這樣一門科學(xué)，正像在哲學(xué)和社會(huì)科學(xué)之間存在著一門歷史唯物主義一樣。這門學(xué)科，我們暫定為‘自然辯證法’，因?yàn)樗侵苯永^承恩格斯在《自然辯證法》一書中曾進(jìn)行過的研究。”從中我們可以看出，這個(gè)規(guī)劃草案既沒有簡單地把自然辯證法定位于哲學(xué)，也沒有把自然辯證法定位于自然科學(xué)的分支學(xué)科，而是定位在兩者之間。

從這個(gè)規(guī)劃草案中我們還可以看出，我國學(xué)者開展科學(xué)技術(shù)研究是比較早的。但與西方科學(xué)哲學(xué)學(xué)者不同，我們一直是在“自然辯證法”的名義下從事這項(xiàng)工作的，而且始終強(qiáng)調(diào)要以為指導(dǎo)，因?yàn)椤白匀晦q證法同有著不可分離的密切聯(lián)系”。正是基于此，龔育之在1996年就已經(jīng)把“自然辯證法”描述成了“的科學(xué)技術(shù)論”。

綜上，無論從自然辯證法和科學(xué)哲學(xué)的產(chǎn)生、發(fā)展，還是從理論框架、學(xué)科定位來看，二者都有明顯的不同，盡管它們的研究對(duì)象有交叉或重疊之處，即都要對(duì)科學(xué)技術(shù)進(jìn)行研究。因此，不能把自然辯證法等同于科學(xué)哲學(xué)。

三、自然辯證法是存在于哲學(xué)和自然科學(xué)之間的理論學(xué)科

自然辯證法既然位于“哲學(xué)和自然科學(xué)之間”，因而使其具有二重性：哲學(xué)性與非哲學(xué)性（如科學(xué)性）。向哲學(xué)靠近，它具有哲學(xué)性；向科學(xué)靠近，它具有科學(xué)性。從目前已有的研究成果來看，在自然辯證法這個(gè)“大口袋”里只有大約“不到四分之一”偏重于哲學(xué)，偏重于對(duì)科學(xué)的哲學(xué)分析，在這個(gè)意義上，自然辯證法理應(yīng)歸屬于哲學(xué)學(xué)科。但是，自然辯證法還確實(shí)具有科學(xué)性，因?yàn)樗难芯繉?duì)象是科學(xué)技術(shù)，科學(xué)技術(shù)的邏輯與理性特征在自然辯證法中得到充分的體現(xiàn)。那么，自然辯證法與哲學(xué)（尤其是哲學(xué)）和科學(xué)技術(shù)之間是何關(guān)系呢？我們認(rèn)為自然辯證法屬于哲學(xué)與科學(xué)技術(shù)之間的中間層次，是哲學(xué)與科學(xué)技術(shù)之間聯(lián)系的橋梁與紐帶。哲學(xué)、自然辯證法和各門科學(xué)技術(shù)學(xué)科之間是普遍、一般和特殊的關(guān)系。因此，一方面，哲學(xué)通過自然辯證法為我們認(rèn)識(shí)自然界和進(jìn)行科研活動(dòng)提供世界觀和方法論的指導(dǎo)；另一方面，科學(xué)技術(shù)的最新成果和科學(xué)技術(shù)方法的革新也通過自然辯證法充實(shí)和豐富到哲學(xué)理論體系中，使之能夠隨著時(shí)代的發(fā)展而發(fā)展。因此，自然辯證法具有交叉學(xué)科性質(zhì)。正如有的學(xué)者所指出的那樣：“自然辯證法是以為指導(dǎo)的、自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)相互交叉與相互融合的、廣闊的研究領(lǐng)域。”自然辯證法的深入發(fā)展，必將進(jìn)一步推動(dòng)社會(huì)科學(xué)與自然科學(xué)的匯流，有助于人們更全面、更深入、更系統(tǒng)地研究自然界、人和人類社會(huì)，探索科技與自然、社會(huì)的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)人與科技、自然、社會(huì)的和諧共存、共榮。我們應(yīng)該正視并承認(rèn)“自然辯證法”作為交叉學(xué)科的特征，發(fā)揮其交叉學(xué)科的優(yōu)勢(shì)。

同時(shí)，我們也必須承認(rèn)，正像于光遠(yuǎn)所指出的那樣：自然辯證法作為一個(gè)學(xué)科是“具有的特色或色彩的諸科學(xué)部門的總稱”，帶有哲理性質(zhì)，但“其中包括許多不屬于哲學(xué)的科學(xué)部門”。這不僅體現(xiàn)在馬克思、恩格斯最初創(chuàng)立自然辯證法時(shí)，即從辯證唯物主義觀點(diǎn)來觀察自然科學(xué)，分析自然科學(xué)的各種哲學(xué)問題，而且還從歷史唯物主義和政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度來考察自然科學(xué)的性質(zhì)、作用及其發(fā)展規(guī)律，并寫下了許多札記、論文和著作；同時(shí)也表現(xiàn)在，隨著社會(huì)實(shí)踐和科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，自然辯證法的研究也在縱橫兩個(gè)維度上不斷深化和擴(kuò)展，以至其中的許多內(nèi)容如科學(xué)方法論、技術(shù)創(chuàng)新論、工程哲學(xué)以及STS（科學(xué)、技術(shù)與社會(huì)）研究等都是哲學(xué)學(xué)科涵蓋不了的。譬如，“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”這一命題，有人強(qiáng)調(diào)它是一個(gè)內(nèi)涵十分豐富的哲學(xué)命題，也有人認(rèn)為它是一個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)的命題。”將“自然辯證法”看作哲學(xué)的二級(jí)學(xué)科，勢(shì)必要用哲學(xué)的學(xué)科范式規(guī)范“自然辯證法”的研究范圍和方法，而自然辯證法工作者研究那些不屬于哲學(xué)的內(nèi)容，就會(huì)被認(rèn)為“失職”、“不務(wù)正業(yè)”。哲學(xué)學(xué)者時(shí)常批評(píng)從事“自然辯證法”研究和教學(xué)的人“搞得太雜”，“專業(yè)性不強(qiáng)”，“研究的很多東西不是哲學(xué)”，這種批評(píng)意見可以理解，但不完全正確，因?yàn)椤白匀晦q證法”中的許多內(nèi)容確實(shí)不屬于哲學(xué)。勉強(qiáng)地將“自然辯證法”的所有內(nèi)容都說成是哲學(xué)，不僅在學(xué)術(shù)上不嚴(yán)格，學(xué)生也很難認(rèn)可，同時(shí)對(duì)從事自然辯證法教學(xué)與研究的工作者來說也不是很公平。

而把自然辯證法定位于理論學(xué)科，就可以把那些不屬于哲學(xué)的內(nèi)容也包括其中。這不僅尊重了我們的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)，也符合我國自然辯證法學(xué)科和學(xué)術(shù)發(fā)展的實(shí)際；既凸顯了本學(xué)科的特色，又體現(xiàn)了本學(xué)科與時(shí)俱進(jìn)的理論品質(zhì)。正因?yàn)槿绱耍?004年由黃順基擔(dān)任主編的《自然辯證法概論》統(tǒng)編教材中對(duì)自然辯證法作了如下的表述：“自然辯證法是的重要組成部分，其研究對(duì)象是自然界發(fā)展和科學(xué)技術(shù)發(fā)展的一般規(guī)律、人類認(rèn)識(shí)和改造自然的一般方法以及科學(xué)技術(shù)在社會(huì)中的作用。”

總之，自然辯證法是存在于哲學(xué)和自然科學(xué)之間的具有交叉學(xué)科性質(zhì)的理論學(xué)科。同時(shí)由于自然辯證法目前還是我國高校理工科碩士研究生必修的一門公共理論課。因此，我們強(qiáng)烈呼吁有關(guān)部門將自然辯證法納入到理論研究與建設(shè)工程中，進(jìn)而使自然辯證法能夠在新世紀(jì)、在當(dāng)代中國以至當(dāng)代世界重振雄風(fēng)（于光遠(yuǎn)語）。

[參考文獻(xiàn)]

[1]龔育之.自然辯證法在中國[M].北京：北京大學(xué)出版社，1996.

[2]全國工程碩士政治理論課教材編寫組.自然辯證法——在工程中的理論與應(yīng)用[M].北京：清華大學(xué)出版社，2007.

[3]馬克思恩格斯選集：第4卷[M].北京：人民出版社，1995.

[4]馬克思恩格斯全集：第47卷[M].北京：人民出版社，1979.

[5]馬克思恩格斯選集：第3卷[M].北京：人民出版社，1995.

[6]馬克思恩格斯全集：第20卷[M.北京：人民出版社，1971.

[7]黑格爾.自然哲學(xué)[M].梁志學(xué)，等，譯.北京：商務(wù)印書館，1980.

[8]H·賴欣巴哈.科學(xué)哲學(xué)的興起[M].伯尼，譯.北京：商務(wù)印書館，1991.

[9]F·弗蘭克.科學(xué)的哲學(xué)——科學(xué)和哲學(xué)之間的紐帶[M].許良英，譯，上海：上海人民出版社，1985.

[10]朱鳳青.科學(xué)哲學(xué)：對(duì)科學(xué)的人文理解[J].科學(xué)技術(shù)與辯證法，2005，（6）.

[11]自龔育之.科學(xué)·哲學(xué)·社會(huì)[M].北京：光明日?qǐng)?bào)出版社，1987.

[12]張純成.自然辯證法的學(xué)科性質(zhì)與發(fā)展方向[J].河南大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2006，（5）.

[13]教育部社會(huì)科學(xué)研究與思想政治工作司.自然辯證法概論[M].北京：高等教育出版社，2004.

篇（2）

3."自由主義"批判的批判:馬克思與施蒂納——兼論"每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件"薛俊強(qiáng)，XueJunqiang

4.從比較哲學(xué)到世界哲學(xué)——從譚嗣同《仁學(xué)》中的"通"論看比較哲學(xué)的前景吳根友，WuGenyou

5.胡繩對(duì)"科玄論戰(zhàn)"所提問題的回答——兼論胡繩歷史唯物主義人生觀韓愛葉，HanAiye

6.中國近代民族主義思潮下的倫理嬗變徐嘉，XuJia

7.公法人概念緣起的法哲學(xué)思考李昕，LiXin

8.知識(shí)產(chǎn)權(quán)與人權(quán)之法哲學(xué)思考叢雪蓮，CongXuelian

9.中庸思想與"無被害人犯罪"刑事立法政策的哲學(xué)反思肖怡，XiaoYi

10.化學(xué)哲學(xué)研究的新走向邢如萍，桂起權(quán)，XingRuping，GuiQiquan

11.工程智慧和戰(zhàn)爭隱喻李伯聰，LiBocong

12.哲學(xué)向詩學(xué)習(xí)什么?——19世紀(jì)后期至20世紀(jì)西方現(xiàn)代哲學(xué)和文學(xué)思潮反思任昕，RenXin

13.從詩與哲學(xué)的古老論爭看詩的哲學(xué)——《善的脆弱性:古希臘悲劇中的運(yùn)氣與倫理》述評(píng)劉文瑾，LiuWenjin

14.關(guān)于構(gòu)建和諧社會(huì)思想的政治哲學(xué)解讀歐陽英，程曉萱，OuYangying，ChengXiaoxuan

15.和生原理與和諧基礎(chǔ)理論黃志斌，HuangZhibin

16.構(gòu)建和諧社會(huì)中的傳媒責(zé)任陳進(jìn)華，ChenJinhua

17.論中國邏輯學(xué)的繁榮與發(fā)展——紀(jì)念改革開放30周年何向東，李章呂，HeXiangdong，LiZhanglu

18.哲學(xué)中國化與當(dāng)代中國哲學(xué)建設(shè)——第八屆全國馬克思哲學(xué)論壇學(xué)術(shù)綜述熊進(jìn)

19."與科學(xué)、技術(shù)和醫(yī)學(xué)一起行動(dòng)"——4S學(xué)會(huì)2008年年會(huì)綜述劉鵬

1.《資本論》的哲學(xué)意義王東，WangDong

2.《資本論》及其手稿的哲學(xué)地位孫承叔，SunChengshu

3.馬克思《資本論》的歷史性解讀何萍，HePing

4.《資本論》續(xù)篇的準(zhǔn)備材料群——馬克思晚年筆記與《資本論》的關(guān)系王曉紅，WangXiaohong

5.《資本論》中的民主觀郭麗蘭，GuoLilan

6.馬克思近代科學(xué)技術(shù)制度綜合創(chuàng)新論——《機(jī)器.自然力和科學(xué)的應(yīng)用》的哲學(xué)意蘊(yùn)吳敏燕，WuMinyan

7.客觀價(jià)值秩序的三個(gè)分析視角——M.舍勒價(jià)值秩序思想述評(píng)馮凡彥，F(xiàn)engFanyan

8."心寓于身"論的發(fā)展歷程張華，ZhangHua

9.制度倫理的社會(huì)實(shí)踐維度楊清榮，YangQingrong

10.新公共服務(wù)理論的道德價(jià)值譜系曾盛聰，ZengShengcong

11.倫理學(xué)的新維度:道德困境中的三類道德難題曹剛，CaoGang

12.論國有資源產(chǎn)權(quán)的完善及其對(duì)建設(shè)和諧社會(huì)的意義——所有權(quán)與經(jīng)營權(quán)合理關(guān)系的哲學(xué)視角劉敬魯，LiuJinglu

13.管理的科學(xué)性與生產(chǎn)力的精神性——對(duì)"管理是生產(chǎn)力"命題的新理解鄧俊英，DengJunying

14.科學(xué)哲學(xué)中的社會(huì)科學(xué)因果性爭論述評(píng)徐竹，吳彤，XuZhu，WuTong

15.探求知識(shí)的融貫性——米歇爾·塞爾的哲學(xué)思想述評(píng)郭明哲，GuoMingzhe

16.學(xué)者精神永存——憶《費(fèi)希特全集》編纂者勞特梁存秀，LiangCunxiu

17.文化比較中的標(biāo)準(zhǔn)、差異性與整體性問題陳世峰，ChenShifeng

18.日本的公共哲學(xué)研究述評(píng)卞崇道，BianChongdao

19.現(xiàn)代邏輯的抽象化趨勢(shì)——概述抽象代數(shù)邏輯的產(chǎn)生和發(fā)展霍書全，HuoShuquan

20.生物學(xué)哲學(xué)的前沿問題——首屆"清華-匹大科學(xué)哲學(xué)暑假學(xué)院"綜述王巍

21.第16屆中韓倫理學(xué)國際學(xué)術(shù)會(huì)議綜述賈雪麗

22."全球化時(shí)代的政治哲學(xué)、生態(tài)學(xué)與倫理學(xué)"國際學(xué)術(shù)研討會(huì)召開華來士

1.哲學(xué)家的盛會(huì)——第22屆世界哲學(xué)大會(huì)召開中國社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)研究所代表團(tuán)，InstituteofPhilosophy,CASS

2.在形而上學(xué)與日常知識(shí)之間——評(píng)哲學(xué)原理中的三個(gè)基本命題王曉升，WangXiaosheng

3.相互作用·本質(zhì)契合與規(guī)律生成——兼與魯品越教授商榷陶富源，TaoFuyuan

4.敘拉古的誘惑——在哲學(xué)與政治之間李文閣，LiWenge

5.羅莎·盧森堡論民主與社會(huì)主義金壽鐵，JinShoutie

6.離開終極目標(biāo)我們將走向何處?——論布達(dá)佩斯學(xué)派的批判及批判的終結(jié)趙司空，ZhaoSikong

7.從"作為公平的正義"到多元正義——羅爾斯、沃爾澤的正義理論評(píng)析王鳳才，WangFengcai

8.柯亨的公正思想初探王雄，馮顏利，WangXiong，F(xiàn)engYanli

9.柏拉圖與亞里士多德正義觀之辨析王淑芹，曹義孫，WangShuqin，CaoYisun

10.分類與"社會(huì)整合"——與涂爾干的隱匿對(duì)話洪波，汪祥勝，HongBo，WangXiangsheng

11.性權(quán)利的文明尺度安云鳳，李金和，AnYunfeng，LiJinhe

12.反思科技倫理悖論徐建龍，XuJianlong

13.兩種科學(xué)觀:本質(zhì)主義與非本質(zhì)主義盧風(fēng)，LuFeng

14.科學(xué)實(shí)踐的規(guī)范性:勞斯的規(guī)范性元理論述評(píng)于金龍，YuJinlong

15.事物存在的兩種形式及其邏輯意義李建華，李紅革，LiJianhua，LiHongge

16.知覺經(jīng)驗(yàn)與知覺內(nèi)容蕢益民，KuiYimin

17.兩種意義理論之比較——從胡塞爾與弗雷格的意義理論談起殷霞，YinXia

18.全國外國哲學(xué)學(xué)術(shù)研討會(huì)綜述李新，LiXin

19.中英美暑期哲學(xué)學(xué)院建院20周年紀(jì)實(shí)江怡

20."中國現(xiàn)代美學(xué)、文論與梁啟超全國學(xué)術(shù)研討會(huì)"綜述徐碧輝

21.多視角、跨領(lǐng)域、深層次的互動(dòng)與交流——"第三屆兩岸邏輯教學(xué)學(xué)術(shù)會(huì)議"綜述王建芳

1.當(dāng)代科學(xué)哲學(xué)的現(xiàn)狀及發(fā)展趨勢(shì)郭貴春，GuoGuichun

2.科學(xué)方法概覽李醒民，LiXingmin

3.結(jié)構(gòu)實(shí)在論的爭論現(xiàn)狀王亞娟，李建珊，WangYajuan，LiJianshan

4.也"論當(dāng)代中國學(xué)術(shù)研究的思想立足點(diǎn)"——兼與光同志商榷王干才，WangGancai

5.文化的商品與公共產(chǎn)品特性——兼與王曉升教授商榷鮑金，BaoJin

6.簡論社會(huì)信息的復(fù)雜性歐陽康，OuYangkang

7.宗教理解和宗教多元論問題韓鳳鳴，HanFengming

8.西方進(jìn)化倫理學(xué)的哲學(xué)收獲和界限舒遠(yuǎn)招，ShuYuanzhao

9.阿佩爾的共同責(zé)任原則羅亞玲，LuoYaling

10.論內(nèi)在價(jià)值論在環(huán)境倫理學(xué)中的必然性——從康德到羅爾斯頓劉曉華，LiuXiaohua

11.論劉宗周晚年思想中的"獨(dú)體"概念陳暢，ChenChang

12.關(guān)于"成人"的歷史解讀帥建華，ShuaiJianhua

13.佛教與儒家在女性觀上的相互影響與融合彭華，PengHua

14.反哺政策的倫理化調(diào)整朱四海，ZhuSihai

15.時(shí)尚消費(fèi)的倫理反思強(qiáng)以華，QiangYihua

16.我國道德話語權(quán)的現(xiàn)狀及其對(duì)策建議——基于蘇州企業(yè)家的調(diào)查李蘭芬，LiLanfen

17.論概念空間江怡，JiangYi

18.關(guān)于奧斯汀的"我知道"的重新思考宋春艷，SongChunyan

19.穩(wěn)定集與自認(rèn)知邏輯評(píng)述郭佳宏，GuoJiahong

20.人道·責(zé)任·正義——"5·12"地震倫理學(xué)高層論壇綜述王鋒

21."用中華民族精神筑起新的長城"學(xué)術(shù)研討會(huì)綜述趙亞靜

1."為什么沒有出現(xiàn)學(xué)術(shù)大師":問題還是偽問題?趙敦華，ZhaoDun-hua

2.馬克思哲學(xué)本體論研究30年的回顧與反思干成俊，GanCheng-jun

3.辯證法理論研究的兩個(gè)教條及其超越——兼論近30年辯證法思想研究的邏輯王慶豐，WangQing-feng

4.改革開放與中國社會(huì)倫理價(jià)值觀的轉(zhuǎn)向張傳有，劉科，ZHANGChuan-you，LiuKe

5.實(shí)踐理性的重建:倫理學(xué)基本問題的設(shè)問與解答魏則勝，WeiZe-sheng

6.國外學(xué)者眼中的當(dāng)代哲學(xué)問題——訪凱文·B.安德森教授吳昕煒，WuXin-wei

7.特瑞爾·卡弗的"恩格斯——馬克思問題"研究述評(píng)余京華，吳家華，YUJing-hua，WuJia-hua

8.中國古典生活經(jīng)驗(yàn)的哲學(xué)反思——兼評(píng)陳少明《經(jīng)典世界中的人、事、物》陸信禮，LuXin-li

9.王弼政治哲學(xué)的邏輯、價(jià)值與意義陳明，ChenMing

10.德里達(dá)解構(gòu)"海德格爾-夏皮羅之辯"劉悅笛，LiuYue-di

11.美學(xué)向感性論的轉(zhuǎn)向——訪巖城見一教授王琢，WangZhuo

12.理論確證的假說-演繹模型及其問題頓新國，DunXin-guo

13.技術(shù)設(shè)計(jì):技術(shù)哲學(xué)研究的新論域喬瑞金，張秀武，劉曉東，QIAORui-jin，ZHANGXiu-wu，LiuXiao-dong

14.技術(shù)政治與技術(shù)文化——?jiǎng)P爾納資本主義技術(shù)批判理論評(píng)析顏巖，YanYan

15.亞里士多德的心靈哲學(xué)陳剛，ChenGang

16.關(guān)于集體意向性問題柳海濤，萬小龍，LIUHai-tao，WanXiao-long

17.認(rèn)知邏輯研究述評(píng)陳曉華，ChenXiao-hua

18.形式語用學(xué)的當(dāng)代哲學(xué)意義夏宏，XiaHong

19.從荷蘭看歐關(guān)理論研究徐素華，XuSu-hua

篇（3）

1.從哲學(xué)的時(shí)空框架中邏輯地推出。

劉奔在《時(shí)間是人類的發(fā)展空間：社會(huì)時(shí)一空初探》(《哲學(xué)研究》1991年第1期)一文中提出：哲學(xué)的時(shí)空范疇，是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的規(guī)律性的表現(xiàn)，那么作為運(yùn)動(dòng)高級(jí)形式的社會(huì)當(dāng)然也有自己特有的時(shí)空結(jié)構(gòu)。社會(huì)時(shí)空特性，無非是社會(huì)運(yùn)動(dòng)的規(guī)律性在時(shí)空關(guān)系上的體現(xiàn)。

劉奔是從時(shí)空與物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的關(guān)系入手，將這一理論“推廣”到社會(huì)歷史領(lǐng)域的。

2.時(shí)空來源于人的社會(huì)實(shí)踐。

俞吾金在《馬克思時(shí)空觀新論》(《哲學(xué)研究》1996年第3期)一文中認(rèn)為：馬克思不是從傳統(tǒng)哲學(xué)的時(shí)空框架引申出實(shí)踐概念，而是從人的實(shí)踐活動(dòng)，特別是從生產(chǎn)活動(dòng)出發(fā)引申出時(shí)空概念的。在馬克思看來，并不存在一種與人的實(shí)踐相脫離的“自然時(shí)一空”。而傳統(tǒng)的哲學(xué)教科書的失誤正是撇開人的實(shí)踐活動(dòng)，從所謂的自己運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)世界或自然界本身出發(fā)去闡述馬克思的時(shí)空觀，形成所謂自然時(shí)空，這樣就把馬克思的時(shí)空觀二元化了。他認(rèn)為劉奔雖然強(qiáng)調(diào)應(yīng)把馬克思的時(shí)空觀研究重心放到社會(huì)時(shí)空上，但沒有從根本上超越這種二元論。

也有讀者對(duì)俞吾金的觀點(diǎn)提出異議。因?yàn)橛嵛峤鹪凇恶R克思時(shí)空觀新論》一文中，引用古爾德的話(對(duì)于馬克思來說，勞動(dòng)是時(shí)間的起源——既是人類時(shí)間意識(shí)的起源，又是對(duì)時(shí)間進(jìn)行客觀測量的起源(注：CC.Gould:Marx’sSocialontology.p.41.TheMITPress,1978.))來說明時(shí)空來源于人的生產(chǎn)勞動(dòng)。有人認(rèn)為俞吾金引用的這句話恰恰表明了不是時(shí)間和空間，而是人類的時(shí)間意識(shí)和對(duì)時(shí)間的測量手段，起源于生產(chǎn)勞動(dòng)。俞吾金是在用時(shí)間意識(shí)的起源來解釋時(shí)空的起源。

在以上討論中其實(shí)隱含了這樣一個(gè)問題：自然時(shí)空和社會(huì)時(shí)空的關(guān)系問題。持第一種觀點(diǎn)的人認(rèn)為，社會(huì)時(shí)空是自然時(shí)空在社會(huì)運(yùn)動(dòng)領(lǐng)域的特殊表現(xiàn)形式；持第二種觀點(diǎn)的人認(rèn)為，根本不存在脫離人的實(shí)踐活動(dòng)的絕對(duì)的自然時(shí)空，自然時(shí)空只能以揚(yáng)棄的形式包含于社會(huì)時(shí)空之中，因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)的自然界只能是打上人的活動(dòng)烙印的人化自然。

二、對(duì)馬克思社會(huì)時(shí)空觀的闡釋

如何理解馬克思的社會(huì)時(shí)空觀，包括其理論內(nèi)涵、特色、意義、發(fā)展階段等等，國內(nèi)學(xué)者做了深入的研究。

1.對(duì)傳統(tǒng)教科書中時(shí)空觀的反思。

傳統(tǒng)教科書中時(shí)空理論的科學(xué)性在于：強(qiáng)調(diào)時(shí)空與運(yùn)動(dòng)的不可分離性，根除了牛頓“絕對(duì)時(shí)空”觀認(rèn)為時(shí)空與運(yùn)動(dòng)無關(guān)的錯(cuò)誤觀念；強(qiáng)調(diào)時(shí)空存在的客觀性，否定了康德把時(shí)空理解為先天直觀形式和馬赫把時(shí)空理解為整理感覺材料的工具的過分夸大主觀性的錯(cuò)誤；強(qiáng)調(diào)了時(shí)空的無限性，否定了黑格爾認(rèn)為自然界的發(fā)展是在空間以內(nèi)、時(shí)間之外的觀點(diǎn)和杜林認(rèn)為世界在時(shí)間上是有開端的、在空間上是有界限的時(shí)空觀。

但是，傳統(tǒng)教科書時(shí)空理論也存在嚴(yán)重失誤：它沒有從根本上走出舊哲學(xué)從物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)出發(fā)來闡述時(shí)空理論的基本思路。它在強(qiáng)調(diào)時(shí)空客觀實(shí)在性時(shí)又把時(shí)空絕對(duì)化、抽象化了。這種與人的活動(dòng)相分離的、始終是以抽象的物質(zhì)或抽象自然界作為載體的時(shí)空觀，必定是超越社會(huì)歷史的。所以，傳統(tǒng)教科書中的時(shí)空觀是對(duì)馬克思時(shí)空觀的誤讀(或片面理解)，它沒有從根本上反映馬克思的時(shí)空理論的全貌和特色。

2.關(guān)于馬克思社會(huì)時(shí)空觀的理論特色。

一些學(xué)者在反思傳統(tǒng)教科書時(shí)空觀得失的基礎(chǔ)上，揭示了馬克思社會(huì)時(shí)空觀的理論特色：(1)馬克思從經(jīng)濟(jì)學(xué)角度表述時(shí)空觀，并不是為了純粹的理論建構(gòu)，而是基于現(xiàn)實(shí)社會(huì)批判的需要。所以它始終保持哲學(xué)的高度，并自始至終著眼于實(shí)踐的思維方式和批判方式。(2)馬克思不是從傳統(tǒng)哲學(xué)的時(shí)空框架出發(fā)引申出時(shí)空概念，而是從人的實(shí)踐活動(dòng)，特別是生產(chǎn)勞動(dòng)出發(fā)引申出時(shí)空概念。(3)馬克思始終是把時(shí)空問題放在資本主義社會(huì)這一特定的社會(huì)歷史條件下進(jìn)行考察的。他沒有局限于“物質(zhì)—運(yùn)動(dòng)—時(shí)空—規(guī)律”的形而上學(xué)公式，而是抓住了資本主義生產(chǎn)的內(nèi)在邏輯。

在對(duì)資本主義歷史條件的考察的基礎(chǔ)上，從時(shí)空角度考察三大社會(huì)形態(tài)，形成了社會(huì)形態(tài)時(shí)空理論。

3.關(guān)于馬克思社會(huì)時(shí)空觀的意義。

有學(xué)者認(rèn)為，馬克思提出社會(huì)時(shí)空觀的意義在于：(1)從根本上超越了傳統(tǒng)哲學(xué)從抽象物質(zhì)運(yùn)動(dòng)或從主觀意識(shí)出發(fā)的極端，將時(shí)空建立在人類實(shí)踐活動(dòng)基礎(chǔ)之上，這是時(shí)空概念發(fā)展史上的一次劃時(shí)代革命。(2)只有理解了馬克思社會(huì)時(shí)空觀的內(nèi)涵，理解了它與物質(zhì)、價(jià)值、自由等問題的關(guān)系，才能真正進(jìn)入實(shí)踐唯物主義視野中。

此外，還有學(xué)者認(rèn)為，社會(huì)時(shí)空的提出，(1)為研究人類社會(huì)發(fā)展提供了一個(gè)新的思路。無論是社會(huì)發(fā)展和個(gè)體發(fā)展，都是爭取時(shí)間以獲得更廣闊的發(fā)展空間。(2)給唯物史觀研究社會(huì)前進(jìn)的動(dòng)力提供了一個(gè)新的視角。傳統(tǒng)唯物史觀認(rèn)為，社會(huì)基本矛盾是社會(huì)歷史前進(jìn)的動(dòng)力。其實(shí)，從另一個(gè)方面來看，時(shí)空運(yùn)動(dòng)和相互轉(zhuǎn)化也是社會(huì)發(fā)展的另一條線索，這條線索恰恰反映了生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系矛盾運(yùn)動(dòng)的復(fù)雜性和非線性決定關(guān)系。

4.關(guān)于馬克思時(shí)空觀的發(fā)展階段。

俞吾金認(rèn)為馬克思的時(shí)空思想的發(fā)展可分為兩階段：

第一階段以馬克思的博士論文為代表，主要是從哲學(xué)上闡述時(shí)空學(xué)說，馬克思在對(duì)伊壁鳩魯時(shí)空學(xué)說的描述中闡發(fā)了自己對(duì)時(shí)空的理解：時(shí)空是現(xiàn)象的純粹形式，而現(xiàn)象又是相對(duì)于感性而言的，所以感性才是時(shí)空的源泉。青年時(shí)代的馬克思的時(shí)空學(xué)說深受康德的影響。

第二階段以《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判大綱》和《資本論》為代表，主要從經(jīng)濟(jì)學(xué)角度，尤其是從資本主義的生產(chǎn)勞動(dòng)出發(fā)闡述時(shí)空問題。馬克思不僅認(rèn)識(shí)到時(shí)間是人的積極存在，是人的生命的尺度和發(fā)展空間，由此提出一切節(jié)約歸根到底是時(shí)間的節(jié)約，勞動(dòng)者獲得自由的根本條件是工作日的縮短，而且涉及了關(guān)于社會(huì)形態(tài)時(shí)空的暗示。

5.關(guān)于馬克思社會(huì)時(shí)空觀的內(nèi)涵。

19世紀(jì)下半葉及20世紀(jì)，國外很多理論家非常關(guān)注并創(chuàng)造性地闡發(fā)了馬克思的時(shí)空理論，如馬爾庫塞把人的日常生活時(shí)間分為勞動(dòng)時(shí)間和自由時(shí)間，提出自由的前提就是縮短勞動(dòng)時(shí)間；阿爾都塞提出了“歷史時(shí)間”的概念以表明“社會(huì)總體”的不同層次和部分、社會(huì)不同發(fā)展階段上的時(shí)間均有質(zhì)的差異；古爾德提出了馬克思關(guān)于“時(shí)間辯證法”的學(xué)說；吉登斯則把時(shí)空問題和現(xiàn)代性聯(lián)系起來。這些學(xué)者開始從人的勞動(dòng)出發(fā)來論述馬克思的時(shí)間理論，同時(shí)意識(shí)到了馬克思的時(shí)間學(xué)說與生存、價(jià)值、自由之間的內(nèi)在聯(lián)系，這對(duì)我國學(xué)者研究馬克思時(shí)空觀的角度和思路無疑是很好的借鑒。

國內(nèi)學(xué)者在借鑒現(xiàn)代西方學(xué)者研究馬克思時(shí)空觀成果的同時(shí)，從以下方面揭示了社會(huì)時(shí)空觀的內(nèi)涵：

(1)社會(huì)的時(shí)間結(jié)構(gòu)和社會(huì)空間。社會(huì)的時(shí)間結(jié)構(gòu)就是滿足不同需要的各種活動(dòng)在人的整個(gè)時(shí)間中所占的比例，它決定著人類發(fā)展空間的廣度和深度。社會(huì)的時(shí)間結(jié)構(gòu)如下：

附圖

直接決定人的發(fā)展空間大小的是自由時(shí)間的多少。自由時(shí)間在量上與必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間成反比，與剩余勞動(dòng)時(shí)間成正比。因此，一切節(jié)約歸根到底都是時(shí)間的節(jié)約，個(gè)人和社會(huì)的發(fā)展都取決于時(shí)間的節(jié)省。發(fā)展生產(chǎn)力，提高勞動(dòng)效率，節(jié)約勞動(dòng)時(shí)間，就等于增加自由時(shí)間，擴(kuò)大個(gè)人和社會(huì)發(fā)展的空間。活動(dòng)的時(shí)間結(jié)構(gòu)是隨著生產(chǎn)力的發(fā)展而變化的。

(2)時(shí)空的相互轉(zhuǎn)化。人在實(shí)踐中創(chuàng)造自由時(shí)間，也就為自己開辟了發(fā)展的空間，這是人的本質(zhì)力量對(duì)象化在時(shí)空關(guān)系上的表現(xiàn)。作為社會(huì)時(shí)間晶化形式的社會(huì)空間，不但以實(shí)物形態(tài)存在，而且以社會(huì)關(guān)系形態(tài)存在，也就是社會(huì)結(jié)構(gòu)。

社會(huì)歷史表現(xiàn)為兩個(gè)相反的運(yùn)動(dòng)過程：即時(shí)間的空間化(活動(dòng)結(jié)構(gòu)要素轉(zhuǎn)化為社會(huì)關(guān)系要素)和空間的時(shí)間化(社會(huì)關(guān)系結(jié)構(gòu)要素轉(zhuǎn)化為活動(dòng)結(jié)構(gòu)要素)。考察社會(huì)時(shí)空的內(nèi)在聯(lián)系，就是考察社會(huì)結(jié)構(gòu)和社會(huì)活動(dòng)結(jié)構(gòu)的相互轉(zhuǎn)化，這是解釋社會(huì)規(guī)律及其實(shí)現(xiàn)機(jī)制的根本途徑。

(3)時(shí)空關(guān)系與分工規(guī)律。物質(zhì)勞動(dòng)和精神勞動(dòng)的分工，從階級(jí)關(guān)系上來看，是少數(shù)剝削階級(jí)把自己在精神領(lǐng)域的發(fā)展建立在對(duì)大多數(shù)勞動(dòng)者剩余勞動(dòng)的剝削上；從個(gè)體與族類的關(guān)系上看，這是族類犧牲多數(shù)個(gè)體以獲得族類的加速度發(fā)展；從時(shí)間與空間的關(guān)系上看，這又是人類以多數(shù)個(gè)體的全部生命活動(dòng)時(shí)間耗費(fèi)于生產(chǎn)直接物質(zhì)生活資料為代價(jià)，換取族類更為廣闊的發(fā)展空間。

(4)社會(huì)形態(tài)時(shí)空。在馬克思三大社會(huì)形態(tài)理論中，時(shí)空具有不同的特征和表現(xiàn)方式。在以“物的依賴性”為主的第一階段，決定人的活動(dòng)價(jià)值的是勞動(dòng)時(shí)間；在以“人的依賴性”為主的第二階段，作為人的勞動(dòng)成果凝結(jié)的商品價(jià)值則以社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間為尺度；而在“人的自由個(gè)性全面發(fā)展”的第三階段，自由時(shí)間將成為衡量財(cái)富的尺度。

(5)時(shí)空關(guān)系與人的自由。階級(jí)社會(huì)中，在生產(chǎn)力發(fā)展不足時(shí)，人類的發(fā)展是以多數(shù)個(gè)體的時(shí)間換取社會(huì)的自由時(shí)間為代價(jià)的。在生產(chǎn)力高度發(fā)展的現(xiàn)代社會(huì)，社會(huì)的發(fā)展不再以犧牲個(gè)體自由為代價(jià)。科學(xué)技術(shù)為人類帶來的大量閑暇時(shí)間轉(zhuǎn)化為人的活動(dòng)(發(fā)展)空間，意味著不論社會(huì)還是個(gè)體的自由度都將顯著提高

三、對(duì)社會(huì)時(shí)空問題的新探索

在對(duì)馬克思社會(huì)時(shí)空觀做出闡釋的同時(shí)，一些學(xué)者也從不同角度對(duì)社會(huì)時(shí)空理論做了具有深化意義的研究。

1.社會(huì)時(shí)空的特征。

社會(huì)時(shí)空具有以下重要特征：(1)主體性。社會(huì)時(shí)空是社會(huì)運(yùn)動(dòng)的本質(zhì)規(guī)律，而社會(huì)運(yùn)動(dòng)的主體是人，所以社會(huì)時(shí)空可以通過人的活動(dòng)達(dá)到質(zhì)與量的統(tǒng)一。(2)主觀性。人們不能隨心所欲地創(chuàng)造社會(huì)時(shí)空；社會(huì)時(shí)空結(jié)構(gòu)作為人的活動(dòng)過程的結(jié)晶，反過來又影響和制約人的活動(dòng)。(3)社會(huì)歷史性。社會(huì)時(shí)空由于歷史階段的不同而具有質(zhì)的不同。社會(huì)時(shí)空作為一種存在只能從人的具體活動(dòng)中獲得它的規(guī)定性。(4)相互轉(zhuǎn)換性。社會(huì)時(shí)間和社會(huì)空間的相互轉(zhuǎn)化。科學(xué)技術(shù)在轉(zhuǎn)換中發(fā)揮著重大的推動(dòng)作用。

2.人類個(gè)體發(fā)展的可能性空間。

有學(xué)者應(yīng)用馬克思的社會(huì)時(shí)空理論分析了人類個(gè)體的發(fā)展空間，提出人類個(gè)體的發(fā)展空間實(shí)際上就是從事生產(chǎn)的可能性空間，而從事生產(chǎn)的可能性空間又取決于個(gè)體在多大程度上擁有屬于他的那個(gè)獨(dú)特的資源世界。所以資源占有狀況的分析是人類個(gè)體發(fā)展研究及其與社會(huì)發(fā)展之關(guān)系研究的共同基礎(chǔ)。

3.自由時(shí)間和閑暇時(shí)間。

自由時(shí)間和閑暇時(shí)間都是以社會(huì)生產(chǎn)力的高度發(fā)展和勞動(dòng)時(shí)間的節(jié)約為前提的；而且自由時(shí)間的實(shí)現(xiàn)，也要依賴于閑暇時(shí)間里具有積極意義部分的增長。

二者的區(qū)別在于性質(zhì)和構(gòu)成上的不同：(1)兩者質(zhì)的構(gòu)成和社會(huì)功能不同。閑暇指工作日之外的、以休息和消遣為主要內(nèi)容的時(shí)間。消極的閑暇活動(dòng)可能帶來消極的社會(huì)后果。(2)閑暇與勞動(dòng)處于分離狀態(tài)，而自由時(shí)間和勞動(dòng)時(shí)間在未來特定的歷史條件下是直接同一、融為一體的。(3)閑暇時(shí)間是社會(huì)學(xué)研究的對(duì)象，自由時(shí)間是一個(gè)與人的自由和發(fā)展緊密聯(lián)系的哲學(xué)范疇。

4.社會(huì)時(shí)空與歷史發(fā)展中的因果關(guān)系。

歷史發(fā)展在總的過程和趨勢(shì)上的不可逆性是絕對(duì)的，即過去—現(xiàn)在—未來；但歷史并非是單向決定，歷史時(shí)間的過去、現(xiàn)在和未來這三個(gè)依次出現(xiàn)的因素能夠以濃縮的形式“并存”于同一社會(huì)空間中，并相互規(guī)定、相互制約。這集中體現(xiàn)了歷史因果聯(lián)系的辯證性質(zhì)：原因和結(jié)果相互轉(zhuǎn)化，不僅“前因”決定“后果”，后果也作為原因調(diào)節(jié)、規(guī)定著現(xiàn)存事物的發(fā)展方向。歷史的時(shí)間在方向性上，是絕對(duì)的不可逆性和相對(duì)的可逆性的統(tǒng)一。每一種社會(huì)結(jié)構(gòu)作為歷史的暫時(shí)形態(tài)，都是過去、現(xiàn)在和未來的統(tǒng)一體。

5.可持續(xù)發(fā)展的社會(huì)時(shí)空特性。

有人從社會(huì)時(shí)空的角度研究了可持續(xù)發(fā)展，即可持續(xù)發(fā)展觀一方面通過時(shí)間空間化來保證當(dāng)代人發(fā)展的需要；另一方面通過空間時(shí)間化來揚(yáng)棄時(shí)間空間化的過程，并以新的時(shí)間空間化成果為后代人提供滿足其發(fā)展的需要。可持續(xù)發(fā)展的時(shí)空結(jié)構(gòu)突破了時(shí)間不可逆的局限，不僅包括從現(xiàn)在指向未來的取向，而且包含了從未來指向現(xiàn)在的過程，是兩個(gè)過程的有機(jī)統(tǒng)一。

6.數(shù)字化時(shí)代的社會(huì)時(shí)空觀。

社會(huì)時(shí)空既然是人的實(shí)踐活動(dòng)的存在形式，那么它的形式必然隨著人類實(shí)踐水平的提高和實(shí)踐形式的深化而不斷呈現(xiàn)新的特點(diǎn)。隨著信息網(wǎng)絡(luò)技術(shù)和虛擬技術(shù)的興起，虛擬實(shí)踐已經(jīng)成為人類一種全新的實(shí)踐形式。虛擬實(shí)踐必然引起社會(huì)時(shí)空的質(zhì)的變化，而這種變化對(duì)于人在數(shù)字化時(shí)代的生存和發(fā)展具有決定性意義。

四、數(shù)字化與馬克思的社會(huì)時(shí)空觀

近年來，對(duì)虛擬時(shí)空的研究成為虛擬哲學(xué)的理論熱點(diǎn)，這也是馬克思社會(huì)時(shí)空觀在當(dāng)代的最新發(fā)展。研究集中在以下方面：

1.虛擬實(shí)踐與社會(huì)時(shí)間形態(tài)的轉(zhuǎn)型。

(1)社會(huì)時(shí)間的彈性化。虛擬實(shí)踐打破了機(jī)器大工業(yè)時(shí)代“時(shí)鐘時(shí)間”對(duì)人們的束縛，大大增加了工作時(shí)間的靈活性和彈性，社會(huì)時(shí)間的彈性化管理越來越受到人們的重視。(2)社會(huì)時(shí)間的即時(shí)化。信息和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)打破了人們傳統(tǒng)的作息節(jié)奏和習(xí)慣，人們的活動(dòng)完全打破了傳統(tǒng)的意義上的時(shí)間障礙，社會(huì)時(shí)間具有明顯“即時(shí)化”的特點(diǎn)。(3)社會(huì)時(shí)間的可逆化。在虛擬社會(huì)中，時(shí)間超越了傳統(tǒng)的線性和不可逆的特征，呈現(xiàn)出可逆化的特征。(4)社會(huì)時(shí)間的個(gè)性化。數(shù)字化時(shí)代是“真正的個(gè)人化時(shí)代”，虛擬實(shí)踐可以使人們根據(jù)需要對(duì)社會(huì)時(shí)間進(jìn)行選擇，社會(huì)時(shí)間更多的具有了個(gè)性化的品格。

2.虛擬空間的結(jié)構(gòu)和特點(diǎn)。

(1)社會(huì)空間結(jié)構(gòu)的新分析。自人類產(chǎn)生以來，空間已經(jīng)分化為自然空間和社會(huì)空間。隨著當(dāng)代虛擬實(shí)踐的興起，社會(huì)空間也二重化為傳統(tǒng)意義上的現(xiàn)實(shí)社會(huì)空間——虛擬空間。有學(xué)者對(duì)社會(huì)空間的結(jié)構(gòu)分析如下：

附圖

還有學(xué)者提出以下關(guān)于社會(huì)空間結(jié)構(gòu)的分析方法：從社會(huì)時(shí)間轉(zhuǎn)化為社會(huì)空間的基本方式來看，社會(huì)空間有物化型社會(huì)空間、關(guān)系型社會(huì)空間和制度型社會(huì)空間；從社會(huì)時(shí)間轉(zhuǎn)化為社會(huì)空間的特點(diǎn)上看，社會(huì)空間具有個(gè)體型空間與整體型空間。

(2)虛擬空間的特點(diǎn)。對(duì)于虛擬空間的特點(diǎn)，人們從不同角度給予描述和說明，可總結(jié)為以下幾點(diǎn)：A.虛擬性。虛擬空間是通過信息、網(wǎng)絡(luò)、傳感、人機(jī)界面、VR技術(shù)等一系列技術(shù)綜合形成的數(shù)字化空間，它不同于現(xiàn)實(shí)空間卻能給人以身臨其境的真實(shí)感受。B.非限定性或流動(dòng)性。虛擬空間打破了物理空間的穩(wěn)定性和固定性，使虛擬實(shí)踐不再受地理疆域的限制，人們由此可以過一種“電子游牧式的生活”。C.縮微性或隱匿性。互聯(lián)網(wǎng)使人們的各種交易時(shí)間大為縮短，從而拉近了交易距離，增加了單位時(shí)間的交易量，更多地“消滅”交易空間。D.非集中化或去中心化。虛擬空間解構(gòu)了傳統(tǒng)社會(huì)信息自上而下的集權(quán)結(jié)構(gòu)，虛擬社會(huì)成為一個(gè)沒有等級(jí)差別的社會(huì)，個(gè)人的自由意志和獨(dú)立人格可以獲得充分的張揚(yáng)。E.可共享性或非獨(dú)占性。現(xiàn)實(shí)實(shí)踐中人的空間是固定的、獨(dú)占的，虛擬實(shí)踐中的空間是非獨(dú)占性的，一個(gè)人可以同時(shí)既在此處又在他處，占據(jù)多個(gè)空間。

曾國平、李正風(fēng)等學(xué)者在《賽博空間的哲學(xué)探索》一書中，從互動(dòng)建構(gòu)論的立場分析了虛擬空間的特點(diǎn)，虛擬空間的實(shí)質(zhì)在于對(duì)人類社會(huì)生活空間的延拓和塑造。它的特點(diǎn)在于：其一，虛擬空間是數(shù)字化流動(dòng)空間，這種數(shù)字化的知識(shí)平臺(tái)不僅使開放性資源共享和合作性競爭成為知識(shí)生產(chǎn)的機(jī)制，而且知識(shí)的網(wǎng)絡(luò)化生產(chǎn)也加快了知識(shí)創(chuàng)新的過程。其二，虛擬空間不是信息的容器，而是主體間相互交往、共同建構(gòu)的交往文化空間。這正反映了人在建構(gòu)技術(shù)的同時(shí)，技術(shù)也反映了人的開放性的本質(zhì)力量和人性的深度。其三，虛擬空間又是一種政治—經(jīng)濟(jì)體制主宰下的知識(shí)權(quán)利結(jié)構(gòu)，其動(dòng)力來自于以資本和知識(shí)為主導(dǎo)的社會(huì)權(quán)利結(jié)構(gòu)對(duì)更有效的市場控制的需求。

3.信息化對(duì)時(shí)空特性的影響以及中國信息化進(jìn)程的時(shí)空特點(diǎn)。

有學(xué)者從信息化角度研究了時(shí)空的特性，認(rèn)為信息技術(shù)的飛速發(fā)展及其廣泛應(yīng)用，推動(dòng)了時(shí)間和空間從社會(huì)發(fā)展的外部環(huán)境要素轉(zhuǎn)化為內(nèi)在因素，成為推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的重要力量。信息化不僅是一種信息技術(shù)、信息資源和信息活動(dòng)規(guī)則的創(chuàng)新和整合的過程，更是一種時(shí)間和空間的重組進(jìn)程。主要表現(xiàn)為：發(fā)達(dá)國家借助于信息產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的優(yōu)勢(shì)向外擴(kuò)張，不斷擴(kuò)大自己的發(fā)展空間，信息化對(duì)他們來說是一個(gè)“時(shí)空延伸”(Time-SpaceDistension)的過程。而當(dāng)代中國信息化既包含了從傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)文明向工業(yè)文明的過渡，也包含了盡快提升工業(yè)化的水平邁向信息化，并以信息化帶動(dòng)工業(yè)化的問題。當(dāng)代中國的信息化實(shí)際上就是將農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化、工業(yè)化與信息化壓縮到同一個(gè)時(shí)空中，信息化表現(xiàn)為“時(shí)空壓縮”(Time-SpaceCompression)的過程；但同時(shí)，信息化在很大程度上也為中國的社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供了時(shí)空伸延的可能性。

【參考文獻(xiàn)】

劉奔.時(shí)間是人類的發(fā)展空間：社會(huì)時(shí)—空初探[J].哲學(xué)研究，1991，(1).

俞吾金.馬克思時(shí)空觀新論[J].哲學(xué)研究，1996，(3).

樓慧心.人類個(gè)體的發(fā)展及其可能性空間[J].浙江大學(xué)學(xué)報(bào)，1996，(1).

余靜.自由時(shí)間論[J].益陽師專學(xué)報(bào)，1995，(6).

江秉國.對(duì)《馬克思社會(huì)時(shí)空觀新論》的一點(diǎn)看法[J].哲學(xué)研究，1997，(1).

王銳生.唯物史觀的時(shí)空觀[J].人文雜志，1996，(6).

王朝增.社會(huì)時(shí)空應(yīng)是歷史唯物主義的重要范疇[J].山東師范大學(xué)學(xué)報(bào)，1997，(3).

朱瑞忠，陳國躍.論可持續(xù)發(fā)展觀的社會(huì)時(shí)空特性[J].浙江學(xué)刊，1999，(3).

[9]曾國平，李正風(fēng)等.賽博空間的哲學(xué)探索[M].北京：清華大學(xué)出版社，2002.

[10]張明倉.走向虛擬實(shí)踐：人類存在方式的重要變革[J].東岳論叢，2003，(1).

[11]張明倉.社會(huì)時(shí)空科學(xué)技術(shù)人的自由——從馬克思的視角看[J].自然辯證法研究，2001，(3).

[12]馮鵬志.邁向共生理想——關(guān)于網(wǎng)絡(luò)化與人類生存方式之前景的思考[J].新視野，2000，(3).

[13]吳國璋.論人的活動(dòng)與社會(huì)時(shí)空[J].江蘇社會(huì)科學(xué)，1999，(4).

篇（4）

以前小時(shí)候?qū)τ谌祟惖钠鹪春桶l(fā)展主要是通過祖輩或者是父輩給我們講述，大多是一些不切實(shí)際的神話傳說，對(duì)于年幼的我們對(duì)此卻記憶深刻，長大后對(duì)人類的起源進(jìn)行系統(tǒng)的學(xué)習(xí)，才發(fā)現(xiàn)原來人類的起源還和生物學(xué)有關(guān)系，雖然到現(xiàn)在我們還是不能夠?qū)Υ巳娴牧私馄渲腥康募?xì)節(jié)，但是我國的研究學(xué)者們還是在一些關(guān)鍵性問題上取得了重大的突破，主要的人類進(jìn)化是通過南方猿人、能人、直立人和智人這四個(gè)發(fā)展階段譜線進(jìn)行。

一、捏土造人

首先是女媧造人，在上述中說道小時(shí)候祖輩通過講故事的形式告訴我們都人類的起源，主要是通過泥土造人的的形式，這也是一則神話故事，在埃及的神話故事中則是說哈奴母作為鹿面神在陶器廠中創(chuàng)造了人類，在這之后赫脫女生將這些陶器泥人賦予了生命，因此有了生命體，是人類的最先起源。

二、裂谷學(xué)說

裂谷學(xué)說的由來主要是現(xiàn)代的科學(xué)家普遍認(rèn)為，非洲是人類起源的唯一發(fā)源地，因?yàn)樗邢嚓P(guān)的人類物種化石都是通過非洲所發(fā)現(xiàn)的，這種說法我還是比較認(rèn)可的，何謂裂谷學(xué)說主要是指非洲的東非大裂谷地區(qū)是我國人類發(fā)源和活動(dòng)比較頻繁的地區(qū)，我國最早的直立人的化石就是在這個(gè)地區(qū)發(fā)現(xiàn)的，后來的長者智人的頭骨化石的又一發(fā)現(xiàn)更是為非洲人類的發(fā)源地提供了有力的證據(jù)支撐。而作為人類起源的最開始的地方，是什么原因?qū)е氯祟惼鹪丛谶@區(qū)域，我也對(duì)此進(jìn)行了了解，根據(jù)資料顯示是由于東非大裂谷的特殊的地質(zhì)運(yùn)動(dòng)，促就了猿人不得不離開樹林，進(jìn)行直立行走活動(dòng)，經(jīng)過不斷地演化，促進(jìn)人類的出現(xiàn)。

三、勞動(dòng)創(chuàng)造學(xué)說

1.對(duì)于勞動(dòng)創(chuàng)造學(xué)說得提出，主要是通過達(dá)爾文的生物進(jìn)化論，這一知識(shí)我們咋初中的時(shí)候就對(duì)此有了簡單的了解。經(jīng)過生物進(jìn)化論，人們也開始相信了人類是生物通過不斷進(jìn)化的產(chǎn)物，提出了現(xiàn)代的人類和類人猿兩者之間有共同的祖先。從理論上將人類分為三個(gè)階段，即古猿階段、類人猿階段和制造了利用工具的階段。我們?cè)诔踔袝r(shí)老師講述在1859年的時(shí)候，英國的科學(xué)家達(dá)爾文的《物種起源》學(xué)說中就對(duì)提出了生物是從簡單到復(fù)雜，從低級(jí)到高級(jí)不斷演化而來的，但是在這項(xiàng)學(xué)說中沒有對(duì)人和生物之間的本質(zhì)做出區(qū)分。直到再1876年的時(shí)候恩格斯在《勞動(dòng)在從猿到人轉(zhuǎn)變過程中的作用》一文中才對(duì)此做出明確的劃分，主要是指出了人類從動(dòng)物中脫離出來的主要分界線是勞動(dòng)，隨著這些知識(shí)的不斷深化，在大致上可以勾勒出人類起源和發(fā)展的線索。

2.以人類進(jìn)行勞動(dòng)作為人類起源的線索，對(duì)于人類起源地就被認(rèn)為是歐洲，其中又特別是西歐地區(qū)，對(duì)于這種說法，我了解到的是：許多的科學(xué)家認(rèn)為現(xiàn)代的人類起源是從開始制造工具和使用工具作為前提。但是需要注意的是我們?cè)谶M(jìn)行人類起源時(shí)需要明確的知道人類只有一個(gè)生物物種，只有一個(gè)最開始的祖先進(jìn)行討論人類的最初起源。自從在1924年的非洲找到了第一個(gè)幼年的南猿頭骨的之后的70個(gè)年間，陸續(xù)的構(gòu)建了相關(guān)化石的一個(gè)完整的體系，因此多數(shù)的古人類學(xué)家還是認(rèn)為人類的起源地在非洲的可能性比較大。

四、突變選擇學(xué)說

1.對(duì)于突變選擇學(xué)說是現(xiàn)在近幾年討論比較激烈并且爭議也比較大的人類起源學(xué)說。我對(duì)此也抱有懷疑的態(tài)度。突變x擇學(xué)說就是現(xiàn)代我們所說的外星論為代表，對(duì)于外星論這也不是第一次出現(xiàn)了，在佛教中就有記載人是通過阿衛(wèi)或羅從天上下來游玩，由于吃太胖，不能夠飛回去，只能夠留在地球上，現(xiàn)在聽起來，我還是會(huì)有聽神話故事的感覺。外星論在國外的影響比較大，人們想象出了很多外星人的外形、容貌等情況的刻畫，對(duì)于現(xiàn)代國外的外星電影，這我們應(yīng)該不陌生，甚至還有人稱自己見過UFO，在1947年的時(shí)候還有人聲稱在新墨西哥地區(qū)有一架UFO發(fā)生了墜毀，美國軍方還在其中發(fā)現(xiàn)了外星人的尸體，同時(shí)還對(duì)此進(jìn)行了解剖，無論這是否是事實(shí)，可以確定的是，外星論已經(jīng)在人們的心底留下了深刻的印象。

2.對(duì)于外星論我們可以自行進(jìn)行想象，如果我們是從外星人進(jìn)化而來，那么外星人的生命又是從何處而來呢。對(duì)于人類的起源的研究和討論我們就又回到了原地，我國對(duì)此的研究主要是立足于地球，從地球上的相關(guān)科學(xué)發(fā)展來對(duì)人類的起源來自外星進(jìn)行論證，我國的雷元星先生在《人類的科學(xué)》中提到行星只是人類進(jìn)行生存的一座大房子，由于行星軌道的變化就不再適合人類的居住，人就會(huì)遷移到另外的行星，那么地球最終就會(huì)走向滅亡的道路，因此外星論不能夠解決人類起源的問題。對(duì)此還需要我們現(xiàn)展的科學(xué)技術(shù)和更多的人類科學(xué)者對(duì)此進(jìn)行研究，最終將謎底揭開。

結(jié)語：

在本文對(duì)于人類起源的最新進(jìn)展的研究中，通過我對(duì)兒時(shí)最初的從祖父的神話故事中對(duì)人類起源學(xué)說的最早意識(shí)，然后漸漸在長大學(xué)習(xí)的過程中對(duì)于現(xiàn)代人們進(jìn)行人類起源的不同定論和研究的了解和分析。對(duì)于人類發(fā)展的三種不同學(xué)說的主要類容和支撐這一理論的證據(jù)支撐點(diǎn)進(jìn)行了解，促使我也對(duì)人類的起源發(fā)展有了一個(gè)系統(tǒng)的認(rèn)識(shí)和框架的建立。在文章中的三個(gè)方面關(guān)于人類起源的學(xué)說，我的觀點(diǎn)還是靠近于勞動(dòng)創(chuàng)造學(xué)說中人類的起源，除此之外，現(xiàn)代還涌現(xiàn)出了許多對(duì)于人類起源的其他學(xué)說，但是由于缺乏理論事實(shí)支撐，后來不了了之，有一定的理論支點(diǎn)的還是裂谷傳說和勞動(dòng)創(chuàng)造學(xué)說這兩種，相信在將來的某一天，對(duì)于這一知識(shí)，我們終將會(huì)對(duì)此得出一致的答案。

參考文獻(xiàn)：

[1]王聰慧.中日開辟神話和人類起源神話的研究[D]中國海洋大學(xué)，2013.

[2]鄧曉芒.人類起源新論：從哲學(xué)的角度看（上）[J].湖北社會(huì)科學(xué)，2015，（7）：88-99.

篇（5）

中圖分類號(hào)：G64 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1673－291X（2011）20－0276－02

一、美感教育與素質(zhì)

美感教育（Aesthetishe Erziehung）即美育，或?qū)徝澜逃春蛯徝栏惺芟嘟Y(jié)合的一種教育。作為萬物之靈的人類之所以高于動(dòng)物，具有文明，就在于他能克制自己的私欲，諸如貪婪、自私、懶惰、野蠻等丑惡行徑，而這種克制，正是經(jīng)過美感教育使人知道了美與丑，善與惡，文明與粗野的界限之后才得以實(shí)現(xiàn)的。18世紀(jì)德國作家席勒是美感教育的創(chuàng)立者，在人類歷史上第一次提出美感教育這個(gè)概念，在邏輯上完成了美感教育與德育、智育的區(qū)分，終結(jié)了古典教育模式，鮮明地提出了沒有美感教育的教育是不完全的教育。席勒認(rèn)為，要使感性的人變?yōu)槔硇缘娜耍匀坏娜俗優(yōu)樯鐣?huì)的人，除了使他成為審美的人，沒有別的什么途徑，美感的產(chǎn)生是自由的親身體驗(yàn)，美感教育則是人進(jìn)入自由王國，達(dá)到精神解放和完美人性的先決條件。

人的素質(zhì)包含德、智、體、美等幾個(gè)方面。客觀世界存在真、善、美，人的主觀世界存在知、情、意。要培養(yǎng)全面發(fā)展的人，特別是拔尖創(chuàng)新人才的培養(yǎng)，除了身體素質(zhì)，還包括德育、智育、美感教育素質(zhì)。德育主要培養(yǎng)人的品德使人避惡向善；智育主要是求知，使人辨別真假，追求真理，形成實(shí)踐能力和創(chuàng)新精神；美感教育主要是培養(yǎng)正確的審美觀，提高人們欣賞美、創(chuàng)造美的能力，使人具有美好的感情。三者既互相聯(lián)系，又各有自己的特點(diǎn)。

由于審美活動(dòng)對(duì)人的生理、心理、品德、情操、知識(shí)、智力的發(fā)展產(chǎn)生全面積極的影響，能夠把德育智育體育全面有效地帶動(dòng)起來，所以美感教育在素質(zhì)中有著一種獨(dú)特的力量。

首先，我們可以把德育寓于美感教育之中。以理服人固然重要，以情感人則更能撥動(dòng)人的心弦，觸動(dòng)人的感情。古羅馬賀拉斯主張“寓教于樂”，我國古代也認(rèn)識(shí)到了“移風(fēng)易俗，莫善于樂”。用詩歌、小說、音樂、繪畫、電影電視、各種展覽館、陳列館進(jìn)行有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的“四有”教育，其效果是顯著的。復(fù)旦大學(xué)蔣孔陽教授對(duì)此有很深的體會(huì)：1937年，剛剛爆發(fā)的時(shí)候，我正在初中讀書。一天，來了兩位抗敵宣傳隊(duì)的隊(duì)員，他們把全校的同學(xué)召集在一起，不講任何一句話，只是唱《流亡三部曲》。先唱《松花江上》，全場唏噓，無不痛哭；又唱《打回老家去》，全場的情緒立即為之一振，所有的同學(xué)都沸騰了起來，恨不得立刻殺上戰(zhàn)場。這是四十七年以前的事了，但它給我的印象是那樣深，以至當(dāng)時(shí)不能抗拒，現(xiàn)在也不能忘記[1]。

正是在這個(gè)意義上，高爾基滿懷熱情地說：“美學(xué)就是未來的倫理學(xué)”。

其次，我們可以把智育寓于美感教育之中。主張以美育代宗教，他說：“數(shù)學(xué)、幾何學(xué)、物理學(xué)、化學(xué)、地質(zhì)學(xué)、歷史學(xué)等，無不于智慧中含有美育之元素，一經(jīng)教師之提醒，則學(xué)者自感有無窮之興趣。”美的事物都有規(guī)律性的特點(diǎn)，因此美感教育可以啟迪人的智慧，啟發(fā)人的思維，引導(dǎo)人們?nèi)グl(fā)現(xiàn)和掌握客觀世界普遍性的規(guī)律。美的事物都有形象性、感染性，所以美感教育可以把理解寓于感情之中，概念寓于形象之中，把艱苦的學(xué)習(xí)勞動(dòng)寓于享受之中。

再次，我們可以把體育寓于美感教育之中，認(rèn)為：“體操者，一方以健康為目的，一方實(shí)以使身體為美的形式之發(fā)展”。身體姿勢(shì)動(dòng)作的整齊和諧，活動(dòng)速度力度的把握，動(dòng)作的節(jié)奏韻律，都必須和形式美的規(guī)律結(jié)合起來。

二、美感教育與科學(xué)創(chuàng)新

創(chuàng)新是我們時(shí)代的靈魂。錢學(xué)森晚年不止一次向總理談起他對(duì)我國教育的憂慮。他說：“現(xiàn)在中國沒有完全發(fā)展起來，一個(gè)重要原因是沒有一所大學(xué)能夠按照培養(yǎng)科學(xué)技術(shù)發(fā)明創(chuàng)造人才的模式去辦學(xué)，沒有自己獨(dú)特創(chuàng)新的東西，老是冒不出杰出人才。這是一個(gè)很大的問題。”

錢學(xué)森多次談起他在加州理工學(xué)院的經(jīng)歷。錢學(xué)森認(rèn)為，創(chuàng)新之風(fēng)彌漫在整個(gè)校園，“拔尖的人才很多，我得和他們競賽，才能跑在前沿。這里的創(chuàng)新還不能局限于邁小步，那樣很快就會(huì)被別人超過。你所想的、做的要比別人高出一大截才行。你必須想別人沒有想到的東西，說別人沒有說過的話。”[2]可以說，加州理工學(xué)院教育的核心就是創(chuàng)新。

我們現(xiàn)在的學(xué)校之所以一般，原因就在于人云亦云，囿于成規(guī)。沒有創(chuàng)新，只會(huì)死記硬背，考試再好也不是優(yōu)秀學(xué)生；凡是創(chuàng)新的人一定是偏離主流、突破傳統(tǒng)、絕不墨守成規(guī)的人。著名哲學(xué)家詹姆斯在談到真正的“哈佛”時(shí)說，最值得人們合理仰慕的大學(xué)，是孤獨(dú)的思想者最不會(huì)感到孤獨(dú)、最能積極深入和能夠產(chǎn)生最豐富思想的大學(xué)，因?yàn)檫@里有對(duì)例外和奇特的寬容。

在研究美感教育與創(chuàng)新的時(shí)候，我們還必須關(guān)注科學(xué)與藝術(shù)的關(guān)系，作為審美意識(shí)形態(tài)的藝術(shù)，集中體現(xiàn)了美感教育。現(xiàn)代科學(xué)追求精確性，最大限度地說明物質(zhì)存在，但在每一處明晰之外又存在著一種模糊性。藝術(shù)使人認(rèn)識(shí)美，它最大的功能是陶冶人的心靈，抒發(fā)人的情感。愛因斯坦著名的公式：E=mc2體現(xiàn)了質(zhì)量能量的關(guān)系及其統(tǒng)一，它僅有三個(gè)字母，簡潔、宏大、優(yōu)美，將整個(gè)自然界中質(zhì)量與能量的轉(zhuǎn)化，清楚而明確地表達(dá)了出來。這個(gè)公式第一次深刻地揭示出，如果將1克質(zhì)量中所蘊(yùn)涵的能量釋放出來，將相當(dāng)于2 000噸汽油燃燒所產(chǎn)生的巨大能量。正是這樣一個(gè)簡單而美妙的公式，導(dǎo)致了整整一個(gè)原子時(shí)代。愛因斯坦不僅是一位偉大的科學(xué)家，而且還是一位優(yōu)秀的小提琴演奏家，在音樂與狹義相對(duì)論和廣義相對(duì)論之間存在一種不可言傳的互補(bǔ)。錢學(xué)森夫人蔣英是著名的女高音歌唱家，每聽到蔣英的歌聲，錢學(xué)森總是說：“我是多么有福氣啊！”錢學(xué)森還說：“在我對(duì)一件工作遇到困難而百思不得其解的時(shí)候，往往是蔣英的歌聲使我豁然開朗，得到啟示。”

愛因斯坦和錢學(xué)森的例證生動(dòng)說明了美感教育與科學(xué)創(chuàng)新之間的關(guān)系，美感教育誠然不會(huì)直接教你去解微分方程，但是它能拓寬你的視野、豐富你的想象力、提高你的審美感受和精神境界，從而有助你去解決難題、消除障礙，有助于你的創(chuàng)新。

三、美感教育對(duì)科學(xué)創(chuàng)新的作用

首先，美感教育可以開拓科學(xué)大師的視野。

科學(xué)強(qiáng)調(diào)客觀理性，重實(shí)驗(yàn)、重推理，主要靠理智，以抽象思維為主來探索自然的奧秘；藝術(shù)美感教育強(qiáng)調(diào)直覺和感性，重想象，主要靠激情，以形象思維為主來探索人類感情的奧秘。理性和感性的互補(bǔ)，抽象和具象的互補(bǔ)，抽象思維與形象思維的互補(bǔ)，使科學(xué)技術(shù)創(chuàng)新能夠更為廣闊地把握世界。錢學(xué)森的導(dǎo)師馮?卡門是大科學(xué)家，他受的美感教育使他有很高的文學(xué)藝術(shù)修養(yǎng)，他談話很有風(fēng)趣，常常引用一些文學(xué)作品。老一輩哲學(xué)家熊十力認(rèn)為，人類的思維和智慧有兩種，一種叫“量智”，這是指科學(xué)；另一種叫“性智”，指的是藝術(shù)修養(yǎng)和審美教育。性智不是把問題拆解開來進(jìn)行分析研究，而是從整體上進(jìn)行提煉和理解，一下子抓住問題的實(shí)質(zhì)和精髓。科學(xué)研究經(jīng)常有這樣一種情況，遇到一個(gè)問題解不開，鉆進(jìn)了牛角尖，說不定什么時(shí)候豁然開朗，一下子跳到一個(gè)更高的層次上把問題看清了，難題得到了解決，這種思維就不是邏輯推理。馮?卡門常說，人的創(chuàng)造不是靠邏輯分析，創(chuàng)造是在邏輯之上的審美思維的結(jié)果。

對(duì)科學(xué)家來說，美感教育好像一種劑與營養(yǎng)劑。科學(xué)家的思維是很嚴(yán)謹(jǐn)?shù)模辛嗣栏薪逃茖W(xué)家的思維就增添了一種活力。奧地利著名物理學(xué)家薛定諤在談到他的科學(xué)創(chuàng)造時(shí)說：每當(dāng)在研究和實(shí)驗(yàn)中遇到難題，總是要家人彈奏幾支心愛的樂曲，原來困惑不解的難題往往會(huì)在優(yōu)美的旋律中豁然開朗“，因此他說，是音樂啟發(fā)了我的智慧。紐蘭茲的化學(xué)八音律，據(jù)說也是來自音樂。愛因斯坦認(rèn)為，這個(gè)世界可以由音符組成，也可以由數(shù)學(xué)公式組成，愛因斯坦說：“如果沒有早期的音樂教育，無論哪一方面我都將一事無成。”

對(duì)于美感教育與科學(xué)創(chuàng)新的關(guān)系，法國物理學(xué)家德布羅意說得十分清楚：“只有當(dāng)科學(xué)家表現(xiàn)出所謂想象和直覺的能力，也就是擺脫嚴(yán)格推理的桎梏的能力。從而取得冒險(xiǎn)的突進(jìn)時(shí)，它才會(huì)導(dǎo)致輝煌的成就”。

其次，科學(xué)創(chuàng)新的動(dòng)因來自美的追求。

在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思寫道：“如果你想得到藝術(shù)享受，你本身就必須是一個(gè)有藝術(shù)修養(yǎng)的人。”科學(xué)創(chuàng)新不僅需要科學(xué)修養(yǎng)，而且需要美感教育形成的修養(yǎng)。英國數(shù)學(xué)家、哲學(xué)家羅素11歲就開始學(xué)習(xí)幾何學(xué)。回憶早年這段經(jīng)歷，羅素寫道：“這是我一生中的大事，像初戀一樣使人眩惑。我想不到世界上有什么東西會(huì)像數(shù)學(xué)這樣有趣。”和羅素一樣，12歲的愛因斯坦被歐幾里德平面幾何體系的邏輯推理的美和偉力所深深激動(dòng)，愛因斯坦寫道：“我坦白的承認(rèn)，我被自然界向我們顯示的數(shù)學(xué)體系的簡潔性和優(yōu)美強(qiáng)烈地吸引住了。”早年的美感教育貫穿在每個(gè)科學(xué)家的整個(gè)生涯里。羅素和愛因斯坦的科學(xué)見地常常獨(dú)具慧眼、高人一籌，應(yīng)該說這不能不是個(gè)動(dòng)因。

居里夫人說得好：“科學(xué)的探索研究其本身就含有至美。”科學(xué)是美麗的，天文學(xué)家在觀察天體的時(shí)候發(fā)現(xiàn)了美，化學(xué)家在研究化學(xué)結(jié)構(gòu)的時(shí)候發(fā)現(xiàn)了美，而數(shù)學(xué)家則從數(shù)學(xué)公式的推導(dǎo)中發(fā)現(xiàn)了美。C=2πR是初等數(shù)學(xué)公式，圓周長和半徑之間原來存在著這樣一種簡潔、絕妙、和諧的關(guān)系。天地間有無窮無盡的圓，C=2πR這個(gè)純粹數(shù)學(xué)的圓最標(biāo)準(zhǔn)、最精確、最美。

從美學(xué)角度看，每一個(gè)數(shù)學(xué)公式，每一個(gè)物理定律，從邏輯推導(dǎo)到結(jié)果，再到應(yīng)用，都是給人理性以極大地審美感受。法國近代的著名數(shù)學(xué)家彭加勒寫道：“科學(xué)家之所以研究自然，是因?yàn)樗麄儚闹械玫綐啡ぃ欢麄兊玫綐啡な且驗(yàn)樗馈Ｈ绻匀徊幻浪筒恢档萌ヌ角螅膊恢档么嬖凇?[3]。科學(xué)史的無數(shù)事實(shí)都說明了科學(xué)創(chuàng)新的動(dòng)因來自美的追求。

參考文獻(xiàn)：

篇（6）

中圖分類號(hào)：G717 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1812-2485（2013）12-

近年來，我國高職教育迅速發(fā)展，而傳統(tǒng)的教育管理理念中重“物”不重“人”的思想已難以適應(yīng)新形勢(shì)下高職院校的健康發(fā)展。“以人為本”的管理理念已成為高職院校提升辦學(xué)水平的關(guān)鍵。高職院校需理清思路，深入貫徹實(shí)施“以人為本”的管理理念，促進(jìn)自身持續(xù)快速健康發(fā)展。

1 “以人為本”高職管理理念的提出

1.1 “以人為本”管理思想的淵源

在我國，最早明確提出“以人為本”的是春秋時(shí)期齊國名相管仲：“夫霸王之所始也，以人為本。本理則國固，本亂則國危。”意為霸王的事業(yè)之所以有良好的開端，是以人民為根本的。在西方，“以人為本”的哲學(xué)本原可以追溯到古希臘哲學(xué)家普羅太戈拉和近代德國哲學(xué)家康德的人本主義哲學(xué)觀。康德指出：“人是萬物的尺度，是存在的事物存在的尺度，也是不存在的事物的存在尺度”，意謂人是目的本身，要以人為目的，促進(jìn)人的全面發(fā)展。

1.2 “以人為本”的高職管理理念

高職院校的“以人為本”，即“以學(xué)生為本”和“以教職員工為本”。“以學(xué)生為本”就是要貫徹“以學(xué)生為主體”的辦學(xué)理念，把學(xué)生培養(yǎng)成適應(yīng)生產(chǎn)、建設(shè)、管理、服務(wù)第一線需要的，德、智、體、美等方面全面發(fā)展的高等技術(shù)應(yīng)用性專門人才。“以教職員工為本”，就是要體現(xiàn)“以教師為主導(dǎo)”的教育理念，確立教師的主導(dǎo)地位，在管理中關(guān)心、理解、尊重教職員工，切實(shí)發(fā)揮教職員工的主觀能動(dòng)性，注重教職員工的自我實(shí)現(xiàn)。

2 制度建設(shè)是確立高職院校“以人為本”管理理念的關(guān)鍵

2.1 高職院校制度建設(shè)要體現(xiàn)以服務(wù)學(xué)生為本的管理理念

制度建設(shè)要體現(xiàn)以服務(wù)高職學(xué)生為本的管理理念，切實(shí)尊重學(xué)生的成人成才的教育規(guī)律和個(gè)性化要求。具體而言，一是要制定切實(shí)可行的高職人才培養(yǎng)方案；二是尊重學(xué)生對(duì)學(xué)科、專業(yè)學(xué)習(xí)的選擇權(quán)；三是要實(shí)現(xiàn)個(gè)性化管理。

2.2 高職院校制度建設(shè)要體現(xiàn)以激勵(lì)教職員工為本的管理理念

管理的真諦在于挖掘人的潛力，發(fā)展人的個(gè)性，展現(xiàn)人的才能和發(fā)揮人的價(jià)值。以人為本的管理是通過競爭機(jī)制、激勵(lì)機(jī)制規(guī)范教職員工的思想和行為，營造一種使領(lǐng)先者快馬加鞭，使平庸者坐立不安，使落后者奮起直追的大學(xué)環(huán)境。

3 高職院校實(shí)施“以人為本”管理理念的主要障礙

3.1“以人文本”止于口頭宣傳

部分管理者在實(shí)際中并沒有充分的運(yùn)用和貫徹 “以人為本”、“以學(xué)生為本”、“以教師為本”，而忽視了學(xué)生成長成才和教職員工自我實(shí)現(xiàn)，壓抑了人的個(gè)性和創(chuàng)造力，不利于激發(fā)被管理者的主人翁意識(shí)、責(zé)任感和奉獻(xiàn)精神。

3.2 “以人為本”更像“拿來主義”

從高職院校發(fā)展現(xiàn)狀來看，有些制度是簡單的從其他兄弟院校或者從書本上直接照搬過來的，并沒有深入調(diào)研本單位的實(shí)際情況，也沒有研究師生員工的實(shí)際狀況。

3.3 “以人為本”難敵“以官為本”

管理者在制定制度的過程中，局限于自身角度而缺乏全局考慮以至于這些制度成了“官本位”的法寶。建制度的人不做具體事，做具體事情的人無權(quán)建制度，制度便常常脫離實(shí)際，成了約束他人的條款。

3.4 “以人為本”易被“束之高閣”

制度被“束之高閣”主要原因包括：一是是制度缺乏可操作性，使實(shí)施和執(zhí)行非常困難；二是管理者重視各項(xiàng)制度的制定，而忽視制度實(shí)施的情況、效果。

4切實(shí)貫徹“以人為本”管理理念，促進(jìn)高職教育更快發(fā)展

4.1 思想觀念上堅(jiān)持“以人為本”

4.1.1 強(qiáng)調(diào)師生員工的主體地位。高職院校管理歸根結(jié)底是對(duì)師生員工的管理。從管理的決策、計(jì)劃、組織、實(shí)施到目標(biāo)的最終實(shí)現(xiàn)，都離不開師生員工。因此，管理者要明確學(xué)生成長成才和教職員工的自我實(shí)現(xiàn)是學(xué)校管理及制度建設(shè)的出發(fā)點(diǎn)與歸宿。

4.1.2 強(qiáng)化管理者的服務(wù)意識(shí)。在制度建設(shè)中強(qiáng)化服務(wù)理念，從師生員工需要的角度出發(fā)，由指揮者、監(jiān)督者變?yōu)槿穗H關(guān)系的協(xié)調(diào)者、和諧校園環(huán)境的創(chuàng)設(shè)者。要充分尊重和考慮學(xué)生的特點(diǎn)和教職員工的特征，將為師生員工服務(wù)的理念貫穿于制度建設(shè)之中。

4.2 生成程序上體現(xiàn)“以人為本”

管理者需在制度建設(shè)中，營造活躍、透明、開放的氛圍，調(diào)動(dòng)師生員工積極性參與學(xué)校發(fā)展建設(shè)。高職院校管理制度的生成程序需要遵循以下環(huán)節(jié)：院或職能部門領(lǐng)導(dǎo)提出議案法制部門工作人員調(diào)研、立項(xiàng)法制部門與相關(guān)職能部門工作人員起草相關(guān)人員討論修改法制部門審核黨代會(huì)、職代會(huì)、教代會(huì)、團(tuán)代會(huì)、學(xué)代會(huì)或校行政會(huì)議審議校領(lǐng)導(dǎo)頒布、實(shí)施。

4.3 制度內(nèi)容上注重“以人為本”

4.3.1 制度內(nèi)容的設(shè)計(jì)必須建立在對(duì)師生員工充分尊重的基礎(chǔ)上，力爭師生員工的生命權(quán)、休息權(quán)、健康權(quán)等正當(dāng)權(quán)益得到充分保障。

4.3.2 制度內(nèi)容的設(shè)計(jì)要在保證高職院校發(fā)展的基礎(chǔ)上，有利于融合、協(xié)調(diào)、兼顧師生員工的利益讓每個(gè)人的自我發(fā)展需求都能實(shí)現(xiàn)。

4.3.3 制度的文字表述應(yīng)該規(guī)范、準(zhǔn)確，各項(xiàng)制度的邏輯思維清晰，邏輯結(jié)構(gòu)必須嚴(yán)謹(jǐn)，充分體現(xiàn)制度的科學(xué)性、系統(tǒng)性和嚴(yán)肅性。

4.4 貫徹執(zhí)行上落實(shí)“以人為本”

對(duì)制度的貫徹執(zhí)行是實(shí)現(xiàn)制度價(jià)值的重要環(huán)節(jié)，因此必須做到以下幾點(diǎn)：

4.4.1領(lǐng)導(dǎo)者與管理者帶頭貫徹執(zhí)行

高校領(lǐng)導(dǎo)與管理者應(yīng)自覺遵守管理制度，只有這樣才能維護(hù)各項(xiàng)制度在師生員工心目中的權(quán)威性，帶動(dòng)他們共同自覺貫徹執(zhí)行各項(xiàng)制度。

4.4.2以嚴(yán)格的規(guī)章制度為依據(jù)，將“人性”融入管理

加強(qiáng)制度建設(shè)，嚴(yán)格按制度執(zhí)行。以嚴(yán)格的規(guī)章制度為依據(jù)，將“人性”融入管理，使大家在有“人情味”的管理制度下，自覺遵守各項(xiàng)規(guī)章制度。

4.5監(jiān)督反饋上保障“以人為本”

4.5.1建立監(jiān)督與反饋機(jī)制。依法建立高職院校監(jiān)督機(jī)制，切實(shí)發(fā)揮師生員工的民主監(jiān)督作用。如，黨代會(huì)、職代會(huì)、教代會(huì)、團(tuán)代會(huì)、學(xué)代會(huì)都是實(shí)施民主管理的重要形式。再如，通過設(shè)立 “教學(xué)委員會(huì)”、“學(xué)術(shù)委員會(huì)”或“教授委員會(huì)”等各級(jí)各類業(yè)務(wù)委員會(huì)，廣泛聽取各類 “專家”在學(xué)校人事制度變革、重大事務(wù)決策、學(xué)科專業(yè)建設(shè)中的寶貴意見。

4.5.2不斷修訂與完善制度。對(duì)于監(jiān)督與反饋中出現(xiàn)的情況，要及時(shí)做出反應(yīng)。一方面，及時(shí)修訂各項(xiàng)制度，對(duì)不能滿足實(shí)際需要的制度，當(dāng)廢則廢、當(dāng)改則改；其次，不斷完善各項(xiàng)制度，根據(jù)社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)和教育的發(fā)展，及時(shí)制定新的制度，以提高管理水平，保證學(xué)校各項(xiàng)工作的正常運(yùn)作。

總之，制度使用以規(guī)范人的行為，但它的最根本的目的是為了人的全面發(fā)展。所以，制度建設(shè)必須始終堅(jiān)持以人為本的管理理念，充分發(fā)揮制度在管理中的重要作用，在促進(jìn)學(xué)生成長成才和教職員工自我實(shí)現(xiàn)中，推動(dòng)高職院校可持續(xù)性發(fā)展，營造學(xué)生、教職員工和高職院校三方共同進(jìn)步的和諧局面。

參考文獻(xiàn)

1 姜大源.職業(yè)教育學(xué)研究新論[M].教育科學(xué)出版社，2007.

2 姜蕙.當(dāng)代國際高等職業(yè)技術(shù)教育概論[M].蘭州大學(xué)出版社，2002.

3 曹艷秋，李政.管理制度的缺陷》[M].黑龍江科學(xué)技術(shù)出版社，2002.

4肖浩輝.論“以人為本”在科學(xué)發(fā)展觀中的核心地位[J].湖南師范大學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)報(bào)，2011（1）.

5章榮珍：論以人為本的我國高校教育管理[J].現(xiàn)代管理科學(xué)，2001（12）.

6 鄒吉忠，制度建設(shè)與人的發(fā)展[J].鄭州大學(xué)學(xué)報(bào)（社科版），2002（1）.

7 徐 瑞，學(xué)校規(guī)章制度的現(xiàn)實(shí)問題及發(fā)展走向[J].教學(xué)與管理，2002（7）.

8 劉曉林，高職院校“以人為本”管理理念新論[J].現(xiàn)代企業(yè)文化，2010（5）.

9 張忠，高職院校學(xué)生管理應(yīng)以人為本[J].遼寧高職學(xué)報(bào)，2008（4）.

篇（7）

高校校園文化在引領(lǐng)、塑造高校物質(zhì)形態(tài)、觀念形態(tài)方面起著重要導(dǎo)向作用。它既有著文化的共性，又有著自身的個(gè)性。在多元的文化價(jià)值觀的影響下，高校校園文化如何選擇符合自身發(fā)展的價(jià)值取向，是一個(gè)值得探討的問題。

1 高校校園文化的本質(zhì)是人的全面發(fā)展

1.1 文化的本質(zhì)

伯頓·克拉克主編的《高等教育新論：多學(xué)科的研究》一書中提出了用文化的觀點(diǎn)來研究高等教育，并指出文化是一種共同使用的思維方式和集體的行為方式，“文化塑造個(gè)人的心智”。也有人認(rèn)為文化就是教育，教育就是文化。文化的本質(zhì)不是別的，而是人本身的發(fā)展。①

1.2 高校校園文化與文化的關(guān)系

1.2.1 高校校園文化是文化在高校的普遍表現(xiàn)形式

高校校園文化（環(huán)境）是“由一代又一代的師生和管理者經(jīng)過長期的培育而形成的，它反映了社會(huì)文化發(fā)展的要求和校園群體的智慧與意志。”②從文化在高校的表現(xiàn)形式來說，高校教育的基本組成要素包括教育者、受教育者、教學(xué)資料三個(gè)部分，教育者是文化的傳承、傳播者。同時(shí)又是文化的受傳者，作為文化化了的人對(duì)文化進(jìn)行傳播；受教者接受一定的文化，又將這種文化進(jìn)行新的創(chuàng)造，最終也是被文化化了的人；教學(xué)資料實(shí)質(zhì)上是文化通過教材、輔導(dǎo)書、工具書等形式表現(xiàn)出來。高校校園文化作為文化這個(gè)大系統(tǒng)中的子系統(tǒng)，有著文化的共性。通過校園環(huán)境進(jìn)行的文化選擇，具體體現(xiàn)在學(xué)校的校風(fēng)（包括教風(fēng)、學(xué)風(fēng)等）建設(shè)、良好的人際關(guān)系（包括師生關(guān)系、學(xué)生之間的關(guān)系等）的確立、校園活動(dòng)的組織、學(xué)校規(guī)章制度的訂立和各種設(shè)施的建立等方面。③高校校園文化是各個(gè)高校中都有的一種文化，只是依據(jù)高校層次、類型的不同而有所不同。

1.2.2 高校校園文化是文化在高校的特殊表現(xiàn)形式

高校是傳播高深學(xué)問的場所，高校校園文化也有其自身的獨(dú)特性，它體現(xiàn)了高校不同的辦學(xué)理念或辦學(xué)理想。從整個(gè)學(xué)校教育系統(tǒng)來說，高校校園文化的主體是有著高知識(shí)、高學(xué)問的教師和處于青年時(shí)期、激情洋溢、充滿理想的大學(xué)生群體。作為高校主體的特殊群體，他們的思想更具先進(jìn)性、開放性與深度性。高校校園文化主體的特殊性也決定了文化體現(xiàn)在高校校園文化中的復(fù)雜性、針對(duì)性與多元性。從不同層次、類別的高等院校來說，各個(gè)高校的校訓(xùn)的不同正是高校校園文化不同的一個(gè)突出表現(xiàn)形式。如清華大學(xué)的校訓(xùn)是“自強(qiáng)不息、厚德載物”；北京大學(xué)的校訓(xùn)是“愛國進(jìn)步、民主科學(xué)”；武漢大學(xué)的校訓(xùn)是“自強(qiáng)弘毅，求是拓新”；武漢理工大學(xué)的校訓(xùn)是“ 厚德博學(xué)，追求卓越”。

1.3 高校校園文化的本質(zhì)：人的全面發(fā)展

高校校園文化是文化作為大系統(tǒng)中的一個(gè)子系統(tǒng)。高校校園文化的本質(zhì)在于作為高校主體的大學(xué)生群體的全面發(fā)展。長期以來，人們對(duì)高校校園文化的本質(zhì)的認(rèn)識(shí)不足。以為高校校園文化只是豐富高校師生的業(yè)余文化生活；以為高校校園文化只是樹高樓、搞綠化、開辦講座等；以為高校校園文化的建設(shè)只是學(xué)校特定部門如團(tuán)委、學(xué)工處等部門的工作。沒有認(rèn)識(shí)高校校園文化是高校各項(xiàng)工作的基石，沒有認(rèn)識(shí)到到校園文化的深層本質(zhì)是學(xué)校的元?dú)猓黜?xiàng)工作都應(yīng)是這種元?dú)獾牧鞑迹瑥V大師生都應(yīng)能夠受到它的滋養(yǎng)。④

由于經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展，高校校園文化的發(fā)展也具有動(dòng)態(tài)性。但是高校校園文化的本質(zhì)是不變的，它是人的全面發(fā)展。在中國，人的全面發(fā)展表現(xiàn)為人的德、智、體、美、勞的全面發(fā)展。高校校園文化引導(dǎo)著人的全面發(fā)展的方向。高校校園文化一般選擇的是社會(huì)的主流文化，但是也不可避免地受到非主流社會(huì)文化的沖擊。在主流與非主流文化的不斷沖突與融合過程中，高校校園文化表現(xiàn)為高校主體的自主與自覺選擇的特性。有人說，校園文化的變遷本質(zhì)上是大學(xué)生正確的社會(huì)感知、成熟的文化自覺和整合的群體互動(dòng)。這在一定意義上反映了大學(xué)生群體在文化的變化過程中不斷適應(yīng)、調(diào)整的自我發(fā)展。

2 高校校園文化的價(jià)值取向：基于認(rèn)識(shí)論和政治論的視角

布魯貝克指出，研究高等教育主要有兩種哲學(xué)基礎(chǔ)：一是以認(rèn)識(shí)論為基礎(chǔ)；二是以政治論為基礎(chǔ)。高等教育的哲學(xué)指導(dǎo)思想支配著高校各個(gè)方面的發(fā)展。高校校園文化是高校建設(shè)的一個(gè)重要方面，也不可避免地受到這種哲學(xué)指導(dǎo)思想的影響。

2.1 認(rèn)識(shí)論視角下的高校校園文化

認(rèn)識(shí)論哲學(xué)的指導(dǎo)思想在西方有著傳統(tǒng)而悠久的歷史，它強(qiáng)調(diào)認(rèn)識(shí)論的人趨向于把以“閑逸的好奇”精神追求知識(shí)為目的，強(qiáng)調(diào)高校是探究高深學(xué)問的場所，是為了學(xué)術(shù)而存在的。這種哲學(xué)思想提倡的是能夠訓(xùn)練人的思維、發(fā)展人的理智，最終促進(jìn)人的全面發(fā)展的“學(xué)理性知識(shí)”。但是，傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)論哲學(xué)的這種以理性思辨、邏輯推理求取知識(shí)和真理的活動(dòng)并不單純?yōu)楂@取系統(tǒng)化的理性知識(shí)。在這個(gè)直接目的的背后還有更為高遠(yuǎn)的目標(biāo)，這就是人的存在、價(jià)值和幸福。⑤我國構(gòu)建和諧社會(huì)核心是以人為本，客觀上要求大學(xué)繼續(xù)堅(jiān)持以人為本的理念。尤其是在科學(xué)主義占主導(dǎo)地位的現(xiàn)代大學(xué)里，更加需要堅(jiān)持以人為本的理念。從而在二者之間找到平衡，構(gòu)建形成科學(xué)人文的理念以適應(yīng)大學(xué)和社會(huì)發(fā)展的需要。

高校校園文化在開放的社會(huì)環(huán)境中日益呈現(xiàn)出開放、公平、民主的文化氣息，表現(xiàn)在不同的學(xué)術(shù)觀念的共存、對(duì)個(gè)性的包容、對(duì)個(gè)體的尊重等。高校教師和學(xué)生作為高校教學(xué)活動(dòng)的主體，他們的存在是為探索知識(shí)、傳播真理而存在的。教師不僅傳授知識(shí)、培養(yǎng)具有開放視野、創(chuàng)新能力的學(xué)生，而且通過科研對(duì)知識(shí)進(jìn)行探究。教師和學(xué)生都帶有自身獨(dú)特的個(gè)人文化，他們有著不同的知識(shí)背景、個(gè)性特征、思想觀念。高校校園文化正是學(xué)習(xí)、工作、生活在校園里的人所共同營造的共性文化。它通過營造良好的教風(fēng)、學(xué)風(fēng)來約束人們對(duì)知識(shí)探索的態(tài)度和行為。

2.2 政治論視角下的高校校園文化

政治論哲學(xué)認(rèn)為人們探討深?yuàn)W的知識(shí)不僅出于閑逸的好奇，而且還因?yàn)樗鼘?duì)社會(huì)、國家有著深遠(yuǎn)的影響。高校的產(chǎn)生和發(fā)展與社會(huì)發(fā)展的要求密切相關(guān)。高校只有積極主動(dòng)地適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的需要，才能使自身不斷發(fā)展壯大。高校必須依靠培養(yǎng)的人才以及知識(shí)、技術(shù)的不斷創(chuàng)新來滿足社會(huì)不斷發(fā)展的需求。高校的存在是為社會(huì)服務(wù)的。它提倡的不僅僅是“學(xué)理性知識(shí)”，更重要的是“應(yīng)用性知識(shí)”。隨著科學(xué)技術(shù)日新月異的發(fā)展，科學(xué)技術(shù)變?yōu)榻?jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的第一生產(chǎn)力，創(chuàng)新對(duì)一個(gè)民族和國家的重要性越來越突出。這樣，應(yīng)用性知識(shí)更能為社會(huì)的發(fā)展服務(wù)。高校的社會(huì)服務(wù)功能也在高校校園文化中體現(xiàn)出來。高校校園文化向社會(huì)傳播正確的思想觀念，積極引導(dǎo)社會(huì)輿論，直接為社會(huì)文化建設(shè)服務(wù)。

3 高校校園文化的價(jià)值取向選擇

3.1 高校校園文化價(jià)值取向的沖突

政治論和認(rèn)識(shí)論之間一直存在著沖突，高校校園文化存在著認(rèn)識(shí)論和政治論的兩難選擇。其矛盾之處在于，探討高深學(xué)問的認(rèn)識(shí)論方法想方設(shè)法擺脫價(jià)值的影響；而政治論方法則必須考慮價(jià)值問題。⑥選擇了認(rèn)識(shí)論的人認(rèn)為，高深學(xué)問的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)是嚴(yán)格的客觀性，如果不能避免高校的政治化，將遲早會(huì)歪曲和干擾學(xué)者研究的客觀性，從而導(dǎo)致學(xué)術(shù)貶值。選擇了政治論的人，更多的從社會(huì)發(fā)展的功利主義的角度出發(fā)，認(rèn)為高校存在的意義在于對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)。

高校校園文化認(rèn)識(shí)論和政治論價(jià)值取向的沖突具體體現(xiàn)在對(duì)高深學(xué)問、高校自治、學(xué)術(shù)自由、大學(xué)功能的不同態(tài)度上。認(rèn)識(shí)論注重知識(shí)的學(xué)理性，政治論注重知識(shí)的效用性。認(rèn)識(shí)論認(rèn)為高校應(yīng)該完全自治。應(yīng)該讓高校里的學(xué)者、教師獨(dú)立自主的解決知識(shí)領(lǐng)域的問題。因?yàn)楦呱顚W(xué)問是高于普通知識(shí)的專門學(xué)問，那么只有學(xué)者能夠深刻地理解它的復(fù)雜性。由于他們最清楚高深學(xué)問的內(nèi)容，因而最有資格決定應(yīng)該開設(shè)哪些科目以及該如何講授，應(yīng)該決定學(xué)校規(guī)章制度的制定如招生、考試、學(xué)生的畢業(yè)要求、評(píng)聘教師等。政治論認(rèn)為高校的自治不完全由教師們決定，學(xué)術(shù)上的自由也是有限定的。應(yīng)該依據(jù)社會(huì)事務(wù)的要求決定高校的辦學(xué)方向、辦學(xué)標(biāo)準(zhǔn)、質(zhì)量要求等。由于認(rèn)識(shí)論注重知識(shí)的學(xué)理性，持認(rèn)識(shí)論的人認(rèn)為大學(xué)的主要職能是教學(xué)和科研。政治論注重知識(shí)的效用性，持政治論的人認(rèn)為大學(xué)的職能是為社會(huì)服務(wù)。

3.2 高校校園文化價(jià)值取向的融合

高校的職能發(fā)展由單一的教學(xué)功能到洪堡的教學(xué)與科研相統(tǒng)一，再到弗萊克斯納的社會(huì)服務(wù)功能，是一個(gè)逐步發(fā)展完善的過程。高校功能的多樣化發(fā)展趨勢(shì)反映了社會(huì)發(fā)展的總要求。在知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，既要通過教學(xué)來傳遞知識(shí)、保存文化、培養(yǎng)人才，又需要通過科學(xué)研究來創(chuàng)新發(fā)展知識(shí)，還需要為經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展直接、間接地提供服務(wù)。任何國家、任何時(shí)候的高等學(xué)校都擺脫不了政治論的根據(jù)，只是程度有所不同。當(dāng)國家處于非常時(shí)期，或是在專制的國家里，總是要特別強(qiáng)調(diào)政治論的根據(jù)。⑦長期以來政治論哲學(xué)思想占據(jù)著主導(dǎo)地位，認(rèn)識(shí)論哲學(xué)處于被壓制的狀態(tài)。但是大學(xué)是探索知識(shí)、傳播知識(shí)、追求真理的重要機(jī)構(gòu)。對(duì)知識(shí)的保存、選擇、傳承，對(duì)真理的探尋都需要大學(xué)具有自治和自由的權(quán)利，是大學(xué)發(fā)展的內(nèi)在要求。

高校校園文化的價(jià)值取向選擇應(yīng)該是認(rèn)識(shí)論和政治論的融合統(tǒng)一。高校校園文化需要營造出追求學(xué)術(shù)、追求真理、以人為本的氛圍，從而推動(dòng)高校的可持續(xù)發(fā)展。大學(xué)發(fā)展的過程表明，大學(xué)內(nèi)部需要有專門的行政人員來參與大學(xué)管理。但是，目前在高校中存在行政管理權(quán)過度的傾向，行政級(jí)別化、干擾學(xué)術(shù)、違背教育教學(xué)規(guī)律的現(xiàn)象屢見不鮮。因此，需要在教學(xué)、學(xué)術(shù)管理和行政管理之間找到一個(gè)合理的平衡點(diǎn)，使得大學(xué)能和諧有序地運(yùn)行。從現(xiàn)實(shí)社會(huì)發(fā)展的需要來看，大學(xué)對(duì)國家和社會(huì)的影響力越來越大與他們的關(guān)系也愈來愈密切。現(xiàn)代大學(xué)功能強(qiáng)大，它在國家和社會(huì)事務(wù)中的地位和作用日益突出，正越來越成為政府借以實(shí)現(xiàn)國家利益的工具。⑧市場力量也成為干預(yù)大學(xué)的重要因素。在這樣的背景下，大學(xué)更加需要堅(jiān)持自治，倡導(dǎo)學(xué)術(shù)自由、追求真理。新時(shí)期建設(shè)高等教育強(qiáng)國的背景下，我們堅(jiān)持這種價(jià)值取向，絕不是要求大學(xué)脫離社會(huì)，而是在自治、自由的基礎(chǔ)上更好地履行社會(huì)賦予的職責(zé)、為社會(huì)服務(wù)。認(rèn)識(shí)論者洪堡就曾這樣指出：大學(xué)倘若實(shí)現(xiàn)其目標(biāo)，同時(shí)也就實(shí)現(xiàn)了，而且是在更高層次上實(shí)現(xiàn)了社會(huì)和國家的目標(biāo)。⑨

注釋：

①張應(yīng)強(qiáng).文化視野中的高等教育[M].南京:南京大學(xué)出版社,1999 .

②③⑧潘懋元.高等教育的基本功能：文化選擇與創(chuàng)造[J].高等教育研究,1995(1) .

④程祥國等.大學(xué)精神的奠立與高校校園文化的營造[J].江西社會(huì)科學(xué),2009(12).

篇（8）

在科學(xué)技術(shù)迅猛發(fā)展及國際化的市場競爭愈演愈烈的今天，企業(yè)之間的競爭變得愈來愈激烈，產(chǎn)品的內(nèi)涵和外延也得到了前所未有的拓展。隨著人們生活水平的提高和生活品位的上升，人們對(duì)產(chǎn)品的需求也從“量的滿足”轉(zhuǎn)向“質(zhì)的追求”，甚至是“情感的交流”,這也使產(chǎn)品設(shè)計(jì)向多元化、個(gè)性化的縱深方向發(fā)展。然而，我國現(xiàn)階段的產(chǎn)品設(shè)計(jì)存在著一些缺陷與盲點(diǎn)，大多數(shù)企業(yè)以引進(jìn)為主，對(duì)國外同類型產(chǎn)品進(jìn)行模仿，造成設(shè)計(jì)理念上的失衡與同類型產(chǎn)品的同化。對(duì)產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的價(jià)值系統(tǒng)進(jìn)行分析，有利于全方位的提高產(chǎn)品的內(nèi)涵和外延，設(shè)計(jì)出高質(zhì)量的產(chǎn)品。

產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的價(jià)值層面已滲透到產(chǎn)品——商品——用品——廢品的整個(gè)產(chǎn)品循環(huán)體系，要涉及到經(jīng)濟(jì)、技術(shù)、文化、社會(huì)等諸多方面。對(duì)產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的價(jià)值進(jìn)行系統(tǒng)分析，制定合理的價(jià)值取向，有利于堅(jiān)持經(jīng)濟(jì)、人文、社會(huì)三位一體的設(shè)計(jì)觀念，致力于人類生命環(huán)境的改善與發(fā)展，使產(chǎn)品滿足人們動(dòng)態(tài)的物質(zhì)生活需要及精神生活需要。

1產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的經(jīng)濟(jì)價(jià)值

在產(chǎn)品設(shè)計(jì)過程中，選擇合適的材料、加工工藝，以最省的用料在短時(shí)間內(nèi)生產(chǎn)制造出具有高性價(jià)比的產(chǎn)品，即以最低的成本費(fèi)用收到最大的經(jīng)濟(jì)效益，這是產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的經(jīng)濟(jì)性原則。

在產(chǎn)品——商品——用品——廢品的整個(gè)循環(huán)系統(tǒng)中，設(shè)計(jì)要涉及到全過程，其中最重要的環(huán)節(jié)——商品的銷售，是以經(jīng)濟(jì)性作為保障的。當(dāng)產(chǎn)品的綜合質(zhì)量好而價(jià)格過高時(shí)，大部分消費(fèi)者不敢問津；當(dāng)產(chǎn)品價(jià)格低、質(zhì)量差時(shí)更不會(huì)贏得消費(fèi)者。因此，如何在保證基本功能的基礎(chǔ)上產(chǎn)生最大的經(jīng)濟(jì)效益，如何滿足生產(chǎn)經(jīng)營者獲取利益和滿足消費(fèi)者使用的雙向需求的動(dòng)態(tài)平衡，是工業(yè)設(shè)計(jì)融合運(yùn)用價(jià)值工程的新的理念。

價(jià)值工程VE（ValueEngineering）是工業(yè)管理領(lǐng)域的科學(xué)的技術(shù)經(jīng)濟(jì)分析方法，在應(yīng)用系統(tǒng)性和創(chuàng)造性的獨(dú)特研究方法過程中，以最低的壽命周期成本L.C.C（LifeCycleCost）可靠的實(shí)現(xiàn)必要功能。價(jià)值工程的基本原理是通過產(chǎn)品的功能分析，對(duì)產(chǎn)品性能、生命周期、可靠性等各個(gè)指標(biāo)進(jìn)行系統(tǒng)的綜合平衡，最大限度的利用和分配各種原材料，探求和采用新的、成本低的變體，節(jié)約各種物化勞動(dòng)成本，提高產(chǎn)品的價(jià)值。

功能與成本兩個(gè)迥然不同而又密切相關(guān)的概念，構(gòu)筑了價(jià)值工程的基本框架，為提高產(chǎn)品價(jià)值的終極目的奠定了基礎(chǔ)，深刻地反映了在市場經(jīng)濟(jì)規(guī)律下，功能與成本、技術(shù)與經(jīng)濟(jì)的辨證統(tǒng)一關(guān)系，在功能不變或提高的前提下，降低成本，則企業(yè)獲得的效益高，在市場競爭中立于不敗之地；若在功能不變或提高的前提下，增加了成本，則企業(yè)獲得的效益低，在市場競爭中處于劣勢(shì)。

在現(xiàn)有的生產(chǎn)及技術(shù)條件下，提高功能與降低成本具有二元對(duì)立性。在工業(yè)化進(jìn)程的每一時(shí)間段內(nèi)，二者都具有相對(duì)穩(wěn)定的和諧格局。但科學(xué)技術(shù)是一個(gè)流變的概念，隨著產(chǎn)品的更新?lián)Q代、新技術(shù)及新材料的運(yùn)用以及人們審美意識(shí)的提高，這種表面的、暫時(shí)的、不穩(wěn)定的和諧格局會(huì)隨之而改變，生產(chǎn)同一種產(chǎn)品，在技術(shù)較先進(jìn)和現(xiàn)代化管理水平較高的企業(yè)里，功能與成本的系數(shù)比高于技術(shù)與管理水平較低的企業(yè)。因此，工業(yè)設(shè)計(jì)師應(yīng)遵循功能與成本、技術(shù)與經(jīng)濟(jì)的辨證統(tǒng)一關(guān)系，盡可能的滿足二者的動(dòng)態(tài)平衡，建立成本及功能的共同的精神指歸——“以人為目的”，形成為用戶服務(wù)的現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念。

2產(chǎn)品設(shè)計(jì)中注入的人文理念

設(shè)計(jì)的任務(wù)是解決“人——機(jī)——環(huán)境——社會(huì)”系統(tǒng)中存在的問題，其設(shè)計(jì)的出發(fā)點(diǎn)是人，旨在通過生產(chǎn)技術(shù)手段把人的創(chuàng)造思維轉(zhuǎn)變?yōu)閷?shí)體的產(chǎn)品，實(shí)現(xiàn)為人服務(wù)的目的，解決生活中的各種問題。因此，在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中注入人文理念，探討產(chǎn)品所蘊(yùn)含的人性化設(shè)計(jì)觀念和根植于時(shí)代特性和地理特性的文化價(jià)值觀念，能為產(chǎn)品設(shè)計(jì)提供更深層次的理論依據(jù)，使產(chǎn)品更合乎人性，使人與生存環(huán)境的關(guān)系更為和諧。隨著社會(huì)的發(fā)展，設(shè)計(jì)所具有的人性的意義就將越來越顯示其重要性，人性化的設(shè)計(jì)觀念是合乎時(shí)展要求的。

在以“人”為本的設(shè)計(jì)活動(dòng)中，產(chǎn)品與文化又是緊密相關(guān)的——產(chǎn)品是文化理念的載體，而文化則是產(chǎn)品內(nèi)涵的延續(xù)。產(chǎn)品設(shè)計(jì)應(yīng)符合特定的文化特性，表現(xiàn)出與時(shí)代精神和科技進(jìn)步的協(xié)調(diào)性與前瞻性。反過來，產(chǎn)品設(shè)計(jì)又可以影響人的生活的文化氛圍，甚至導(dǎo)致一種新生活文化形態(tài)的形成。現(xiàn)代設(shè)計(jì)師要善于通過適當(dāng)?shù)奈镔|(zhì)材料，借用一定環(huán)境和文化背景的某種符號(hào)系統(tǒng)，創(chuàng)造某種同構(gòu)性的藝術(shù)形式，來喚起受眾身心結(jié)構(gòu)上的類似反應(yīng)，從而形成和傳遞現(xiàn)實(shí)的設(shè)計(jì)信息。從某種程度上來說，如果能夠把握社會(huì)文化結(jié)構(gòu)需求的趨勢(shì)與變遷，使相應(yīng)的產(chǎn)品與之相契合，這是一個(gè)巨大的潛在市場。

2.1人性化設(shè)計(jì)觀念

人性化的設(shè)計(jì)觀是工業(yè)設(shè)計(jì)經(jīng)導(dǎo)入期、發(fā)展期、成長期發(fā)展到現(xiàn)在的成熟期以后而出現(xiàn)的一種新的設(shè)計(jì)哲學(xué)。它反對(duì)像過去那樣，設(shè)計(jì)師只重視產(chǎn)品的功能與造型，而是要求設(shè)計(jì)師積極考慮經(jīng)過設(shè)計(jì)的產(chǎn)品將在人們生活過程中發(fā)生什么樣的作用，以及對(duì)周圍各種環(huán)境的影響程度。因此，設(shè)計(jì)應(yīng)充分的尊重人、理解人的特點(diǎn)，以人為基本出發(fā)點(diǎn)，用主動(dòng)、積極的方式去研究人的需求，探索各種潛在的愿望，用一種系統(tǒng)的、整體的觀念，把需求、人機(jī)工程學(xué)、美學(xué)及環(huán)境因素等有機(jī)地融合，進(jìn)行綜合分析，以此確立產(chǎn)品設(shè)計(jì)的目標(biāo)。

產(chǎn)品設(shè)計(jì)不僅設(shè)計(jì)了產(chǎn)品本身，而且設(shè)計(jì)了人與人之間、人與產(chǎn)品之間的關(guān)系，也設(shè)計(jì)了人的生活方式。技術(shù)的進(jìn)步減輕了人的勞動(dòng)強(qiáng)度，信息的快捷方便了人類生活。當(dāng)今飛速發(fā)展的信息技術(shù)在給人們帶來巨大物質(zhì)利益的同時(shí)，也帶來了許多現(xiàn)實(shí)問題，如人的孤獨(dú)感、造型的失落感以及自然資源的枯竭、環(huán)境的破壞等等。這些問題的產(chǎn)生，本質(zhì)原因并不在于物質(zhì)技術(shù)的本身，而正是人類總體設(shè)計(jì)上的失衡，沒有把人性化的理念系統(tǒng)的貫穿了人類的一切創(chuàng)造和設(shè)計(jì)活動(dòng)中所形成的惡果。因此，把人的因素放在首位的設(shè)計(jì)思想，強(qiáng)調(diào)人、產(chǎn)品、環(huán)境、社會(huì)之間相互依存、互促共生的關(guān)系，已是大勢(shì)所趨、人心所向。

2.2產(chǎn)品設(shè)計(jì)中蘊(yùn)含的文化價(jià)值

文化根植于人類社會(huì)和賴以生存的環(huán)境之中，但又因其地域的不同而表現(xiàn)出很大的差異性。文化是環(huán)境因素的一個(gè)重要方面，在人類生存的大環(huán)境中，有形的物理環(huán)境和無形的文化環(huán)境都對(duì)產(chǎn)品設(shè)計(jì)產(chǎn)生著直接或間接的影響。鮮明的時(shí)代性、民族性和社會(huì)性使產(chǎn)品在無形中成了溝通和交流的媒介。隨著經(jīng)濟(jì)文化一體化趨勢(shì)的來臨，使得產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的文化含量越來越大，尤其是隨著知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的到來，人們?cè)絹碓街匾曅畔ⅰ⒅R(shí)、文化價(jià)值。因此，設(shè)計(jì)應(yīng)符合文化的時(shí)代及全球信息化的特性，展示不同文化傳承下的設(shè)計(jì)理念和價(jià)值觀念。正如美國著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家、社會(huì)學(xué)家托夫勒所說：“人類需要高技術(shù)，更需要高情感，人們的購物過程不僅滿足的是物質(zhì)需要，還有文化上的需要。產(chǎn)品一旦被賦予某種美好的情感，就會(huì)縮短人與產(chǎn)品在情感上的距離，出現(xiàn)購買行為上的文化認(rèn)同。”

同時(shí)，文化環(huán)境對(duì)產(chǎn)品的影響是隱性的，如法律、道德、習(xí)俗、價(jià)值觀念等的影響就是如此。產(chǎn)品設(shè)計(jì)應(yīng)符合特定的文化特性，表現(xiàn)出與時(shí)代精神和科技進(jìn)步的協(xié)調(diào)性與前瞻性。反過來，產(chǎn)品設(shè)計(jì)又可以影響人們的生活文化，甚至導(dǎo)致一種新生活文化形態(tài)的形成。

3產(chǎn)品設(shè)計(jì)中彰顯的社會(huì)價(jià)值

隨著社會(huì)的發(fā)展、時(shí)代的進(jìn)步，產(chǎn)品作為“工具”，已逐漸形成的具有一定社會(huì)意義的象征物。在產(chǎn)品——商品——用品——廢品的轉(zhuǎn)化中，產(chǎn)品作為設(shè)計(jì)師思維物化的產(chǎn)物，作為傳達(dá)給受眾的一種使用符號(hào)，使得設(shè)計(jì)活動(dòng)在這種轉(zhuǎn)化中起到了縱向聯(lián)系和橫向承接的作用。無數(shù)的設(shè)計(jì)實(shí)踐證明，在如火如荼的國際化市場競爭中，產(chǎn)品的設(shè)計(jì)進(jìn)程中有著無法量化的社會(huì)價(jià)值。

3.1樹立可持續(xù)發(fā)展的價(jià)值觀念

工業(yè)革命之后的世界經(jīng)濟(jì)以前所未有的速度向前發(fā)展，但在獲得巨大的物質(zhì)文明的同時(shí)，人類亦付出了慘重的代價(jià)，那就是對(duì)環(huán)境的破壞所導(dǎo)致的人與自然的對(duì)立，人與人的相互疏離。甚至西方國家在20世紀(jì)還推出了“有計(jì)劃的廢止”的一次性消費(fèi)觀念，在設(shè)計(jì)上竭盡所能，不斷推陳出新，以產(chǎn)品的快速更新來刺激消費(fèi)，創(chuàng)造市場，以獲得更大的經(jīng)濟(jì)利益。正是這種片面的發(fā)展觀，最終使人成了“單向度的人”，造成了今日全球性問題，使全人類的生存受到了威脅。大量的資源被過度消耗，大量的污染破壞了我們賴以生存的地球環(huán)境。

隨著時(shí)代的進(jìn)步，在產(chǎn)品創(chuàng)新中要遵循可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的設(shè)計(jì)準(zhǔn)則已深入人心，環(huán)保消費(fèi)已蔚然成風(fēng)。可持續(xù)發(fā)展已經(jīng)形成幾個(gè)主要的設(shè)計(jì)思想，如綠色設(shè)計(jì)、生態(tài)設(shè)計(jì)、循環(huán)設(shè)計(jì)等設(shè)計(jì)理念，有效的實(shí)現(xiàn)了產(chǎn)品設(shè)計(jì)與可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的交互。

3.2科學(xué)技術(shù)的物化

任何產(chǎn)品都是科學(xué)技術(shù)的載體，它是那個(gè)時(shí)代、那個(gè)民族或地域的社會(huì)觀念及經(jīng)濟(jì)技術(shù)基礎(chǔ)的總和，以及人們對(duì)材料、結(jié)構(gòu)、加工工藝的理解。科學(xué)技術(shù)的飛速發(fā)展推動(dòng)著產(chǎn)品的更新?lián)Q代，使整個(gè)社會(huì)面貌發(fā)生了翻天覆地的變化，人類的生活方式和消費(fèi)方式發(fā)生了質(zhì)的飛躍，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展帶來了產(chǎn)品設(shè)計(jì)的全面更新，引導(dǎo)產(chǎn)品創(chuàng)新跨向新的平臺(tái)，而新創(chuàng)造出來的產(chǎn)品又改變了人們的生產(chǎn)方式和生活觀念，又引發(fā)了科學(xué)技術(shù)的變革，二者形成了有機(jī)的互動(dòng)。

科學(xué)技術(shù)是一種資源，但是，人類要接受這一種巨大的資源，把這種資源轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的社會(huì)價(jià)值，還需要某種載體，這種載體就是設(shè)計(jì)創(chuàng)造。新的科學(xué)技術(shù)、現(xiàn)代化的管理、巨額的資本投入，都需要經(jīng)過這“媒介”才能轉(zhuǎn)化為社會(huì)財(cái)富。科學(xué)技術(shù)是通過設(shè)計(jì)與制造向社會(huì)廣大消費(fèi)者進(jìn)行自我表達(dá)的，設(shè)計(jì)使新技術(shù)的“可能”轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)，使設(shè)計(jì)觀念和設(shè)計(jì)語言進(jìn)一步演進(jìn)，使藝術(shù)暢想進(jìn)一步擺脫了物質(zhì)條件的束縛，使人類的創(chuàng)造、想象和情感得到了淋漓盡致的抒發(fā)。

綜上所述，站在價(jià)值系統(tǒng)的角度研究產(chǎn)品設(shè)計(jì)有助于綜合的考慮設(shè)計(jì)、制造與生產(chǎn)等各個(gè)周期的經(jīng)濟(jì)因素、人文因素及社會(huì)因素，促使新生代的設(shè)計(jì)師在理性層次上思考產(chǎn)品創(chuàng)新與經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)的關(guān)系，使創(chuàng)造出來的產(chǎn)品更能引起使用者情感、心理等方面的共鳴，滿足人們動(dòng)態(tài)的物質(zhì)生活需要及精神生活需要。

參考文獻(xiàn)

篇（9）

在科學(xué)技術(shù)迅猛發(fā)展及國際化的市場競爭愈演愈烈的今天，企業(yè)之間的競爭變得愈來愈激烈，產(chǎn)品的內(nèi)涵和外延也得到了前所未有的拓展。隨著人們生活水平的提高和生活品位的上升，人們對(duì)產(chǎn)品的需求也從“量的滿足”轉(zhuǎn)向“質(zhì)的追求”，甚至是“情感的交流”,這也使產(chǎn)品設(shè)計(jì)向多元化、個(gè)性化的縱深方向發(fā)展。然而，我國現(xiàn)階段的產(chǎn)品設(shè)計(jì)存在著一些缺陷與盲點(diǎn)，大多數(shù)企業(yè)以引進(jìn)為主，對(duì)國外同類型產(chǎn)品進(jìn)行模仿，造成設(shè)計(jì)理念上的失衡與同類型產(chǎn)品的同化。對(duì)產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的價(jià)值系統(tǒng)進(jìn)行分析，有利于全方位的提高產(chǎn)品的內(nèi)涵和外延，設(shè)計(jì)出高質(zhì)量的產(chǎn)品。

產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的價(jià)值層面已滲透到產(chǎn)品——商品——用品——廢品的整個(gè)產(chǎn)品循環(huán)體系，要涉及到經(jīng)濟(jì)、技術(shù)、文化、社會(huì)等諸多方面。對(duì)產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的價(jià)值進(jìn)行系統(tǒng)分析，制定合理的價(jià)值取向，有利于堅(jiān)持經(jīng)濟(jì)、人文、社會(huì)三位一體的設(shè)計(jì)觀念，致力于人類生命環(huán)境的改善與發(fā)展，使產(chǎn)品滿足人們動(dòng)態(tài)的物質(zhì)生活需要及精神生活需要。

1產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的經(jīng)濟(jì)價(jià)值

在產(chǎn)品設(shè)計(jì)過程中，選擇合適的材料、加工工藝，以最省的用料在短時(shí)間內(nèi)生產(chǎn)制造出具有高性價(jià)比的產(chǎn)品，即以最低的成本費(fèi)用收到最大的經(jīng)濟(jì)效益，這是產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的經(jīng)濟(jì)性原則。

在產(chǎn)品——商品——用品——廢品的整個(gè)循環(huán)系統(tǒng)中，設(shè)計(jì)要涉及到全過程，其中最重要的環(huán)節(jié)——商品的銷售，是以經(jīng)濟(jì)性作為保障的。當(dāng)產(chǎn)品的綜合質(zhì)量好而價(jià)格過高時(shí)，大部分消費(fèi)者不敢問津；當(dāng)產(chǎn)品價(jià)格低、質(zhì)量差時(shí)更不會(huì)贏得消費(fèi)者。因此，如何在保證基本功能的基礎(chǔ)上產(chǎn)生最大的經(jīng)濟(jì)效益，如何滿足生產(chǎn)經(jīng)營者獲取利益和滿足消費(fèi)者使用的雙向需求的動(dòng)態(tài)平衡，是工業(yè)設(shè)計(jì)融合運(yùn)用價(jià)值工程的新的理念。

價(jià)值工程VE（ValueEngineering）是工業(yè)管理領(lǐng)域的科學(xué)的技術(shù)經(jīng)濟(jì)分析方法，在應(yīng)用系統(tǒng)性和創(chuàng)造性的獨(dú)特研究方法過程中，以最低的壽命周期成本L.C.C（LifeCycleCost）可靠的實(shí)現(xiàn)必要功能。價(jià)值工程的基本原理是通過產(chǎn)品的功能分析，對(duì)產(chǎn)品性能、生命周期、可靠性等各個(gè)指標(biāo)進(jìn)行系統(tǒng)的綜合平衡，最大限度的利用和分配各種原材料，探求和采用新的、成本低的變體，節(jié)約各種物化勞動(dòng)成本，提高產(chǎn)品的價(jià)值。

功能與成本兩個(gè)迥然不同而又密切相關(guān)的概念，構(gòu)筑了價(jià)值工程的基本框架，為提高產(chǎn)品價(jià)值的終極目的奠定了基礎(chǔ)，深刻地反映了在市場經(jīng)濟(jì)規(guī)律下，功能與成本、技術(shù)與經(jīng)濟(jì)的辨證統(tǒng)一關(guān)系，在功能不變或提高的前提下，降低成本，則企業(yè)獲得的效益高，在市場競爭中立于不敗之地；若在功能不變或提高的前提下，增加了成本，則企業(yè)獲得的效益低，在市場競爭中處于劣勢(shì)。

在現(xiàn)有的生產(chǎn)及技術(shù)條件下，提高功能與降低成本具有二元對(duì)立性。在工業(yè)化進(jìn)程的每一時(shí)間段內(nèi)，二者都具有相對(duì)穩(wěn)定的和諧格局。但科學(xué)技術(shù)是一個(gè)流變的概念，隨著產(chǎn)品的更新?lián)Q代、新技術(shù)及新材料的運(yùn)用以及人們審美意識(shí)的提高，這種表面的、暫時(shí)的、不穩(wěn)定的和諧格局會(huì)隨之而改變，生產(chǎn)同一種產(chǎn)品，在技術(shù)較先進(jìn)和現(xiàn)代化管理水平較高的企業(yè)里，功能與成本的系數(shù)比高于技術(shù)與管理水平較低的企業(yè)。因此，工業(yè)設(shè)計(jì)師應(yīng)遵循功能與成本、技術(shù)與經(jīng)濟(jì)的辨證統(tǒng)一關(guān)系，盡可能的滿足二者的動(dòng)態(tài)平衡，建立成本及功能的共同的精神指歸——“以人為目的”，形成為用戶服務(wù)的現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念。

2產(chǎn)品設(shè)計(jì)中注入的人文理念

設(shè)計(jì)的任務(wù)是解決“人——機(jī)——環(huán)境——社會(huì)”系統(tǒng)中存在的問題，其設(shè)計(jì)的出發(fā)點(diǎn)是人，旨在通過生產(chǎn)技術(shù)手段把人的創(chuàng)造思維轉(zhuǎn)變?yōu)閷?shí)體的產(chǎn)品，實(shí)現(xiàn)為人服務(wù)的目的，解決生活中的各種問題。因此，在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中注入人文理念，探討產(chǎn)品所蘊(yùn)含的人性化設(shè)計(jì)觀念和根植于時(shí)代特性和地理特性的文化價(jià)值觀念，能為產(chǎn)品設(shè)計(jì)提供更深層次的理論依據(jù)，使產(chǎn)品更合乎人性，使人與生存環(huán)境的關(guān)系更為和諧。隨著社會(huì)的發(fā)展，設(shè)計(jì)所具有的人性的意義就將越來越顯示其重要性，人性化的設(shè)計(jì)觀念是合乎時(shí)展要求的。

在以“人”為本的設(shè)計(jì)活動(dòng)中，產(chǎn)品與文化又是緊密相關(guān)的——產(chǎn)品是文化理念的載體，而文化則是產(chǎn)品內(nèi)涵的延續(xù)。產(chǎn)品設(shè)計(jì)應(yīng)符合特定的文化特性，表現(xiàn)出與時(shí)代精神和科技進(jìn)步的協(xié)調(diào)性與前瞻性。反過來，產(chǎn)品設(shè)計(jì)又可以影響人的生活的文化氛圍，甚至導(dǎo)致一種新生活文化形態(tài)的形成。現(xiàn)代設(shè)計(jì)師要善于通過適當(dāng)?shù)奈镔|(zhì)材料，借用一定環(huán)境和文化背景的某種符號(hào)系統(tǒng)，創(chuàng)造某種同構(gòu)性的藝術(shù)形式，來喚起受眾身心結(jié)構(gòu)上的類似反應(yīng)，從而形成和傳遞現(xiàn)實(shí)的設(shè)計(jì)信息。從某種程度上來說，如果能夠把握社會(huì)文化結(jié)構(gòu)需求的趨勢(shì)與變遷，使相應(yīng)的產(chǎn)品與之相契合，這是一個(gè)巨大的潛在市場。

2.1人性化設(shè)計(jì)觀念

人性化的設(shè)計(jì)觀是工業(yè)設(shè)計(jì)經(jīng)導(dǎo)入期、發(fā)展期、成長期發(fā)展到現(xiàn)在的成熟期以后而出現(xiàn)的一種新的設(shè)計(jì)哲學(xué)。它反對(duì)像過去那樣，設(shè)計(jì)師只重視產(chǎn)品的功能與造型，而是要求設(shè)計(jì)師積極考慮經(jīng)過設(shè)計(jì)的產(chǎn)品將在人們生活過程中發(fā)生什么樣的作用，以及對(duì)周圍各種環(huán)境的影響程度。因此，設(shè)計(jì)應(yīng)充分的尊重人、理解人的特點(diǎn)，以人為基本出發(fā)點(diǎn)，用主動(dòng)、積極的方式去研究人的需求，探索各種潛在的愿望，用一種系統(tǒng)的、整體的觀念，把需求、人機(jī)工程學(xué)、美學(xué)及環(huán)境因素等有機(jī)地融合，進(jìn)行綜合分析，以此確立產(chǎn)品設(shè)計(jì)的目標(biāo)。

產(chǎn)品設(shè)計(jì)不僅設(shè)計(jì)了產(chǎn)品本身，而且設(shè)計(jì)了人與人之間、人與產(chǎn)品之間的關(guān)系，也設(shè)計(jì)了人的生活方式。技術(shù)的進(jìn)步減輕了人的勞動(dòng)強(qiáng)度，信息的快捷方便了人類生活。當(dāng)今飛速發(fā)展的信息技術(shù)在給人們帶來巨大物質(zhì)利益的同時(shí)，也帶來了許多現(xiàn)實(shí)問題，如人的孤獨(dú)感、造型的失落感以及自然資源的枯竭、環(huán)境的破壞等等。這些問題的產(chǎn)生，本質(zhì)原因并不在于物質(zhì)技術(shù)的本身，而正是人類總體設(shè)計(jì)上的失衡，沒有把人性化的理念系統(tǒng)的貫穿了人類的一切創(chuàng)造和設(shè)計(jì)活動(dòng)中所形成的惡果。因此，把人的因素放在首位的設(shè)計(jì)思想，強(qiáng)調(diào)人、產(chǎn)品、環(huán)境、社會(huì)之間相互依存、互促共生的關(guān)系，已是大勢(shì)所趨、人心所向。

2.2產(chǎn)品設(shè)計(jì)中蘊(yùn)含的文化價(jià)值

文化根植于人類社會(huì)和賴以生存的環(huán)境之中，但又因其地域的不同而表現(xiàn)出很大的差異性。文化是環(huán)境因素的一個(gè)重要方面，在人類生存的大環(huán)境中，有形的物理環(huán)境和無形的文化環(huán)境都對(duì)產(chǎn)品設(shè)計(jì)產(chǎn)生著直接或間接的影響。鮮明的時(shí)代性、民族性和社會(huì)性使產(chǎn)品在無形中成了溝通和交流的媒介。隨著經(jīng)濟(jì)文化一體化趨勢(shì)的來臨，使得產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的文化含量越來越大，尤其是隨著知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的到來，人們?cè)絹碓街匾曅畔ⅰ⒅R(shí)、文化價(jià)值。因此，設(shè)計(jì)應(yīng)符合文化的時(shí)代及全球信息化的特性，展示不同文化傳承下的設(shè)計(jì)理念和價(jià)值觀念。正如美國著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家、社會(huì)學(xué)家托夫勒所說：“人類需要高技術(shù)，更需要高情感，人們的購物過程不僅滿足的是物質(zhì)需要，還有文化上的需要。產(chǎn)品一旦被賦予某種美好的情感，就會(huì)縮短人與產(chǎn)品在情感上的距離，出現(xiàn)購買行為上的文化認(rèn)同。”

同時(shí)，文化環(huán)境對(duì)產(chǎn)品的影響是隱性的，如法律、道德、習(xí)俗、價(jià)值觀念等的影響就是如此。產(chǎn)品設(shè)計(jì)應(yīng)符合特定的文化特性，表現(xiàn)出與時(shí)代精神和科技進(jìn)步的協(xié)調(diào)性與前瞻性。反過來，產(chǎn)品設(shè)計(jì)又可以影響人們的生活文化，甚至導(dǎo)致一種新生活文化形態(tài)的形成。

3產(chǎn)品設(shè)計(jì)中彰顯的社會(huì)價(jià)值

隨著社會(huì)的發(fā)展、時(shí)代的進(jìn)步，產(chǎn)品作為“工具”，已逐漸形成的具有一定社會(huì)意義的象征物。在產(chǎn)品——商品——用品——廢品的轉(zhuǎn)化中，產(chǎn)品作為設(shè)計(jì)師思維物化的產(chǎn)物，作為傳達(dá)給受眾的一種使用符號(hào)，使得設(shè)計(jì)活動(dòng)在這種轉(zhuǎn)化中起到了縱向聯(lián)系和橫向承接的作用。無數(shù)的設(shè)計(jì)實(shí)踐證明，在如火如荼的國際化市場競爭中，產(chǎn)品的設(shè)計(jì)進(jìn)程中有著無法量化的社會(huì)價(jià)值。

3.1樹立可持續(xù)發(fā)展的價(jià)值觀念

工業(yè)革命之后的世界經(jīng)濟(jì)以前所未有的速度向前發(fā)展，但在獲得巨大的物質(zhì)文明的同時(shí)，人類亦付出了慘重的代價(jià)，那就是對(duì)環(huán)境的破壞所導(dǎo)致的人與自然的對(duì)立，人與人的相互疏離。甚至西方國家在20世紀(jì)還推出了“有計(jì)劃的廢止”的一次性消費(fèi)觀念，在設(shè)計(jì)上竭盡所能，不斷推陳出新，以產(chǎn)品的快速更新來刺激消費(fèi)，創(chuàng)造市場，以獲得更大的經(jīng)濟(jì)利益。正是這種片面的發(fā)展觀，最終使人成了“單向度的人”，造成了今日全球性問題，使全人類的生存受到了威脅。大量的資源被過度消耗，大量的污染破壞了我們賴以生存的地球環(huán)境。

隨著時(shí)代的進(jìn)步，在產(chǎn)品創(chuàng)新中要遵循可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的設(shè)計(jì)準(zhǔn)則已深入人心，環(huán)保消費(fèi)已蔚然成風(fēng)。可持續(xù)發(fā)展已經(jīng)形成幾個(gè)主要的設(shè)計(jì)思想，如綠色設(shè)計(jì)、生態(tài)設(shè)計(jì)、循環(huán)設(shè)計(jì)等設(shè)計(jì)理念，有效的實(shí)現(xiàn)了產(chǎn)品設(shè)計(jì)與可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的交互。

3.2科學(xué)技術(shù)的物化

任何產(chǎn)品都是科學(xué)技術(shù)的載體，它是那個(gè)時(shí)代、那個(gè)民族或地域的社會(huì)觀念及經(jīng)濟(jì)技術(shù)基礎(chǔ)的總和，以及人們對(duì)材料、結(jié)構(gòu)、加工工藝的理解。科學(xué)技術(shù)的飛速發(fā)展推動(dòng)著產(chǎn)品的更新?lián)Q代，使整個(gè)社會(huì)面貌發(fā)生了翻天覆地的變化，人類的生活方式和消費(fèi)方式發(fā)生了質(zhì)的飛躍，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展帶來了產(chǎn)品設(shè)計(jì)的全面更新，引導(dǎo)產(chǎn)品創(chuàng)新跨向新的平臺(tái)，而新創(chuàng)造出來的產(chǎn)品又改變了人們的生產(chǎn)方式和生活觀念，又引發(fā)了科學(xué)技術(shù)的變革，二者形成了有機(jī)的互動(dòng)。

科學(xué)技術(shù)是一種資源，但是，人類要接受這一種巨大的資源，把這種資源轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的社會(huì)價(jià)值，還需要某種載體，這種載體就是設(shè)計(jì)創(chuàng)造。新的科學(xué)技術(shù)、現(xiàn)代化的管理、巨額的資本投入，都需要經(jīng)過這“媒介”才能轉(zhuǎn)化為社會(huì)財(cái)富。科學(xué)技術(shù)是通過設(shè)計(jì)與制造向社會(huì)廣大消費(fèi)者進(jìn)行自我表達(dá)的，設(shè)計(jì)使新技術(shù)的“可能”轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)，使設(shè)計(jì)觀念和設(shè)計(jì)語言進(jìn)一步演進(jìn)，使藝術(shù)暢想進(jìn)一步擺脫了物質(zhì)條件的束縛，使人類的創(chuàng)造、想象和情感得到了淋漓盡致的抒發(fā)。

綜上所述，站在價(jià)值系統(tǒng)的角度研究產(chǎn)品設(shè)計(jì)有助于綜合的考慮設(shè)計(jì)、制造與生產(chǎn)等各個(gè)周期的經(jīng)濟(jì)因素、人文因素及社會(huì)因素，促使新生代的設(shè)計(jì)師在理性層次上思考產(chǎn)品創(chuàng)新與經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)的關(guān)系，使創(chuàng)造出來的產(chǎn)品更能引起使用者情感、心理等方面的共鳴，滿足人們動(dòng)態(tài)的物質(zhì)生活需要及精神生活需要。

參考文獻(xiàn)

篇（10）

中圖分類號(hào)：B22 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

原標(biāo)題：淺析儒、法、道家基本管理哲學(xué)思想對(duì)HRM的啟示

收錄日期：2017年1月23日

當(dāng)今時(shí)代是知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，科學(xué)技術(shù)得到了迅猛發(fā)展，人們的生活水平有了大幅度的提高。與農(nóng)業(yè)時(shí)代、工業(yè)時(shí)代不同，信息時(shí)代的到來使人對(duì)自然、對(duì)社會(huì)以及對(duì)人本身都有了新的認(rèn)識(shí)。當(dāng)然，人們的生產(chǎn)方式、生活方式、思維方式以及其他行為方式也都隨之發(fā)生了變化。在如此背景下，企業(yè)想要在激烈的市場競爭中立于不敗之地，就必須認(rèn)識(shí)到其競爭的實(shí)質(zhì)是知識(shí)的競爭，是人才的競爭。因而，人力資源問題，越發(fā)成為企業(yè)關(guān)注的重點(diǎn)。不可否認(rèn)的是，HRM（人力資源管理）在企業(yè)管理中居于核心的地位，對(duì)企業(yè)的生存與發(fā)展有著至關(guān)重要的作用。中國作為四大文明古國之一，有著長達(dá)五千多年的歷史。企業(yè)如何才能做好HRM的工作，我們不妨從先秦時(shí)期儒、法、道三家的基本管理哲學(xué)思想之中來尋求答案。

學(xué)術(shù)界一般把HRM分成模塊或者六大模塊，分別是人力資源規(guī)劃、招聘與配置、培訓(xùn)與開發(fā)、績效管理、薪酬服務(wù)管理以及勞動(dòng)關(guān)系管理。HRM是一種管理員工關(guān)系的戰(zhàn)略方法，它強(qiáng)調(diào)開發(fā)員工的潛能對(duì)獲取持續(xù)競爭優(yōu)勢(shì)至關(guān)重要，可以通^將雇傭的政策、計(jì)劃和活動(dòng)等方面綜合起來達(dá)到這一目的。從中國傳統(tǒng)管理哲學(xué)的角度，所謂管理的本質(zhì)，就儒家而言，是“安人行為”；就法家而言，是“功利行為”；就道家來說，是“自然行為”；就墨家來說，為“利他行為”；就易學(xué)的觀點(diǎn)來看，是“人道行為”；就宋明理學(xué)的觀點(diǎn)來看，則為“循理行為”。實(shí)際上，管理哲學(xué)可以從兩個(gè)方面來說：一方面它屬于哲學(xué)的范疇，具有較高層次的概括性，這是不同于一般的科學(xué)理論；另一方面它又不同于一般的哲學(xué)，它是從管理活動(dòng)和管理科學(xué)中概括出最一般的本質(zhì)和規(guī)律，對(duì)于管理領(lǐng)域來說，具有普遍性意義。中國管理哲學(xué)思想源遠(yuǎn)流長，歷史的沉淀使其熠熠生輝。現(xiàn)從先秦時(shí)期的儒、法、道三家基本管理哲學(xué)思想，來探究其對(duì)當(dāng)代HRM的啟示。

一、儒家“仁學(xué)思想”

儒家的管理哲學(xué)在中國傳統(tǒng)哲學(xué)思想之中，始終處于核心地位。換言之，在中國傳統(tǒng)哲學(xué)思想的長河之中，儒家哲學(xué)思想的主流地位從未撼動(dòng)過。談及儒家管理哲學(xué)，則不得不提“仁學(xué)思想”。就其內(nèi)涵而究之，儒家所謂的“仁”有狹義與廣義之分。

狹義上來說，“仁”的本質(zhì)規(guī)定就是“愛人”。“樊遲問仁。子曰：‘愛人’。”（《論語?顏淵》）愛人有兩條原則：其一，“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。”子貢問：“如有博施于民而能濟(jì)眾，何如？可謂仁乎？”子曰：“何事于人？必有圣乎！堯舜其猶病諸！夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。”（《論語?庸也》）自己想要“立”和想要“達(dá)”的事情，也要尊重其他的人有“立”與“達(dá)”的權(quán)利和愿望；其二，“己所不欲，勿施于人。”“仲尼問仁。子曰：‘出門如見大賓，使民如承大祭；己所不欲，勿施于人’。”自己不愿意做的事情，也不要強(qiáng)加于他人。儒家所倡導(dǎo)的以“仁愛”為紐帶的人本精神，對(duì)現(xiàn)代企業(yè)HRM有著重要的參考價(jià)值。在招聘與配置的角度來看：作為企業(yè)的管理者，在招聘員工的過程中應(yīng)該尊重每一位前來面試的求職者，無論他是才華橫溢還是平庸無奇。公司的領(lǐng)導(dǎo)者應(yīng)該制定一份詳細(xì)的帶有“人情味”的招聘流程，例如通知求職者前來面試的電話、短信或是E-mail，都應(yīng)給人帶來親切、尊重之感等；在培訓(xùn)與開發(fā)的角度來看：公司無論是聘請(qǐng)外部培訓(xùn)師還是內(nèi)部開發(fā)的培訓(xùn)師，都應(yīng)使其深刻的認(rèn)識(shí)到“以人為本”的重要性。例如，在新員工入職培訓(xùn)前，要充分了解每位員工的工作經(jīng)歷、知識(shí)背景等，這樣才能“因材施教”；在對(duì)老員工進(jìn)行培訓(xùn)前，要充分地了解每位員工的培訓(xùn)需求、適當(dāng)制定相應(yīng)的培訓(xùn)計(jì)劃等。

廣義上來說，“仁”是全德的意思，它包括人的各種美德。陳淳說“仁含百善，能仁則百善在其中矣”（《北溪字義?仁義禮智信》）。孔子弟子有若指出：“孝弟也者，其為仁之本與！”（《論語?學(xué)而》）“樊遲問人。子曰：‘居處恭，執(zhí)事敬，與人忠’。”（《論語?子路》）子張問仁于孔子，孔子曰：“能行五者于天下，為仁矣！”請(qǐng)問之，曰：“恭、寬、信、敏、惠。”（《論語?陽貨》）“剛、毅、木、訥，近仁”（《論語?子路》），“仁者，其言也”（《論語?顏淵》），“巧言令色，鮮矣仁”（《論語?學(xué)而》）。在現(xiàn)代HRM中選人用人的標(biāo)準(zhǔn)尤為關(guān)鍵，只有選到“健全人格――內(nèi)圣外王”的人才能在企業(yè)中樹立良好的作風(fēng)，才能調(diào)動(dòng)員工自覺遵守。儒家教我們?cè)谟萌藭r(shí)要考察德，而德歷來也是儒家經(jīng)典文化所一直強(qiáng)調(diào)的。從這個(gè)層面而言，企業(yè)的管理者應(yīng)該具備各種美德。一位具有美德的人肯定是一位具備人格魅力的人。可想而知，作為管理者擁有豐富的知識(shí)儲(chǔ)備與領(lǐng)導(dǎo)魅力，他必然能夠在帶領(lǐng)員工進(jìn)行生產(chǎn)勞動(dòng)的過程中發(fā)揮不可小覷的作用。作為企業(yè)的普通員工也應(yīng)該具有盡可能多的美德，因?yàn)闊o論是對(duì)于自身還是對(duì)于企業(yè)而言都有積極的作用。如：員工能夠提高對(duì)企業(yè)的忠誠度等，成長為讓企業(yè)放心的好員工；企業(yè)能夠更主動(dòng)積極地承擔(dān)社會(huì)責(zé)任，發(fā)展為讓社會(huì)放心的好企業(yè)。因此，在對(duì)員工進(jìn)行培訓(xùn)的過程中，一定要重視關(guān)于美德方面的培養(yǎng)。

二、法家“治國之道”

法家的治國之道與儒家相比卻有不同。若儒家的治國之道是以“仁”為主要內(nèi)容的柔性管理，那么法家的治國之道則是以“法、術(shù)、勢(shì)”為主要內(nèi)容的剛性管理。從企業(yè)管理的角度，領(lǐng)導(dǎo)者應(yīng)做到趨利避害、剛?cè)岵?jì)，構(gòu)建科學(xué)的管理思想體系。

（一）關(guān)于“法”。在《韓非子?五蠹》中，韓非指出：“今有不才之子，父母怒之弗為改，鄉(xiāng)人譙之弗為動(dòng)，師長教之弗為變。夫以父母之愛，鄉(xiāng)人之行，師長之智，三美加焉，而終不動(dòng)，其脛毛不改。州部之吏，操官兵，推公法，而求索奸人，然后恐懼。變其節(jié)，易其行矣。”這形象而生動(dòng)地體現(xiàn)出了只重視人情管理與教育功能而忽視法律與制度管理所帶來的消極作用與影響，只有將二者結(jié)合起來才能發(fā)揮良好的效果。首先，企業(yè)的管理者應(yīng)該具有制定一系列規(guī)章制度來管理公司的意識(shí)；其次，公司領(lǐng)導(dǎo)者無論是聘用外部專業(yè)人士還是內(nèi)部人才來制定規(guī)章制度，都應(yīng)使其重視人情管理與制度管理相結(jié)合的原則，做到理論與實(shí)際的結(jié)合；最后，在制定規(guī)章制度時(shí)應(yīng)該盡可能的全面，如企業(yè)發(fā)展戰(zhàn)略、管理制度、績效評(píng)估體系、薪酬管理體系等，這樣才能在對(duì)公司進(jìn)行管理的過程中做到“有法可依”。

（二）關(guān)于“術(shù)”。在《韓非子?主道》中，韓非指出：“明君之道，使智者盡其慮，而君因以斷事，故君不窮于智；賢者敕其材，君因而任之，故君不窮于能；有功則君有其賢，有過則君任其罪，故君不窮于名。是故不賢而為賢者師，不智而為智者正。臣有其勞，君有其成功，此之謂賢主之經(jīng)也。”這便是法家為君主設(shè)計(jì)的理想的治吏之道。在處理員工關(guān)系時(shí)，公司的管理者應(yīng)該公平公正地對(duì)待每一位員工，做到公正無私，有貢獻(xiàn)者則“獎(jiǎng)”，有過失者則“罰”，只有這樣公司才能發(fā)展得更好。正如美國的加里?德斯勒說的那樣，“公平性是與許多積極的員工結(jié)果聯(lián)系在一起，這些結(jié)果包括員工的組織承諾度提高，對(duì)組織、工作以及領(lǐng)導(dǎo)的滿意度提高，同時(shí)表現(xiàn)出更多的‘組織公民行為’（員工為了支持組織的利益而采取的行動(dòng)）。”

三、道家“無為而治”

“無為而治”是一個(gè)頗具道家色彩的觀點(diǎn)，盡管儒家、法家、墨家、名家等都有關(guān)于“無為而治”的思想。而道家所講的“無為而治”，是憑借道家的“順其自然”的“無為”哲學(xué)智慧而進(jìn)行科學(xué)管理，并不是憑借“法律”和“道德”而進(jìn)行管理的。中國學(xué)者葛榮晉先生認(rèn)為，“所謂‘無為’并不是無所作為，而是‘如何為’才是科學(xué)管理。這是一種以最小的領(lǐng)導(dǎo)行為獲取最大的管理效果的高超管理藝術(shù)，在現(xiàn)代管理中，具有重要的指導(dǎo)意義。”實(shí)踐證明，道家“無為而治”的思想，確實(shí)可以作為企業(yè)管理者在面對(duì)激烈的市場競爭時(shí)所能采取的行之有效的理論指導(dǎo)。

在道家的哲學(xué)思想中，“無為”這一概念的基本含義就是“道法自然”，也就是老子所說的“人法地，地法天，天法道，道法自然”（《老子》第二十五章）。在現(xiàn)代管理中運(yùn)用“道法自然”的思想，就需要企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)者“以輔萬物之自然而不敢為”（《老子》第六十四章）。提倡“圣人處無為之事，行不言之教”（《老子》第六十四章）。在企業(yè)管理的過程中，領(lǐng)導(dǎo)者既要有科學(xué)理論的指導(dǎo)，也要符合實(shí)際情況，不能天馬行空的想象，不能違背客觀經(jīng)濟(jì)規(guī)律。比如在確定薪酬水平時(shí)，需要五個(gè)步驟：第一，薪酬調(diào)查；第二，職位評(píng)價(jià)；第三，將類似職位歸入薪酬等級(jí)；第四，為每一薪酬等級(jí)定價(jià)――工資政策曲線；第五，對(duì)薪酬水平進(jìn)行微調(diào)。這五個(gè)步驟缺一不可，領(lǐng)導(dǎo)者如果不進(jìn)行最初的實(shí)際調(diào)查，而是只憑借主觀的想象，那么所得出來的薪酬水平必然是不符合實(shí)際情況的，最終必然導(dǎo)致企業(yè)虧損或者人才的流失。

在《道德經(jīng)》中，老子推崇“不爭之德”（《老子》第六十八章），認(rèn)為“天之道，不爭而善勝”（《老子》第七十三章）。他以水為例，認(rèn)為“水善利萬物而不爭”，正因樗“唯不爭，故無尤”（《老子》第八章）。“以其不爭，故天下不能與之爭”（《老子》第六十六章）。在激烈的市場競爭中，企業(yè)的管理者既要做到“競爭”，又要做到“不競爭”，適時(shí)推出“不競爭”的退出戰(zhàn)略。例如：不加入市場賣得正火熱的產(chǎn)品競爭、不介入不公平的市場競爭、不參與惡性的市場競爭等。同樣，在崗位競聘、職位晉升等類似的需要競爭的企業(yè)活動(dòng)中，無論是管理者還是被管理者都應(yīng)做到“競爭”，又要做到“不競爭”。應(yīng)該把握尺度，避免掉入“不正常競爭”或“惡性競爭”之中。

綜上所述：在市場競爭如此激烈的今天，企業(yè)要想爭得一席之地，就必須重視處于其核心地位的HRM。中國管理哲學(xué)思想在歷史的沉淀中熠熠生輝，對(duì)當(dāng)代企業(yè)的良好、健康、可持續(xù)發(fā)展有著重要的參考價(jià)值。當(dāng)然，在HRM中并沒有一套完整的、可以直接照搬照抄的理論或模式。這就需要我們?cè)趯?shí)踐中慢慢摸索，在傳統(tǒng)文化中挖掘出精髓，形成一套屬于自己特色的管理理論。希望讀者能從本文儒、法、道三家基本管理哲學(xué)思想的簡單闡述中，形成自己對(duì)當(dāng)代HRM的啟示。

主要參考文獻(xiàn)：

[1]曾仕強(qiáng).管理大道――中國管理哲學(xué)的現(xiàn)代化應(yīng)用[M].北京大學(xué)出版，2004.

[2]葛榮晉.中國哲學(xué)智慧與現(xiàn)代企業(yè)管理[M].中國人民大學(xué)出版社，2006.

篇（11）

一、 我國邏輯教學(xué)的現(xiàn)狀

邏輯學(xué)的發(fā)展是科學(xué)技術(shù)進(jìn)步發(fā)達(dá)的一個(gè)必要條件,邏輯思維傳統(tǒng)的缺乏是造成中國古代沒有科學(xué)和近代科學(xué)的重要原因。而西方的傳統(tǒng)卻是重理性和邏輯思維。邏輯學(xué)的昌盛是科學(xué)事業(yè)發(fā)展和發(fā)達(dá)的一個(gè)必要條件，我國在邏輯學(xué)研究和應(yīng)用方面一直落后于歐美發(fā)達(dá)國家，這是我國近代科學(xué)落后于歐美發(fā)達(dá)國家的重大根源之一。

在市場經(jīng)濟(jì)日益發(fā)展的今天，更有一些人認(rèn)為邏輯沒能有什么實(shí)用價(jià)值，不能直接帶來經(jīng)濟(jì)效益。邏輯學(xué)的作用不是看得見，摸得著的，邏輯學(xué)不可能像經(jīng)濟(jì)學(xué)那樣，直接影響國民經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，也不可能像數(shù)理化那樣直接促進(jìn)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展。邏輯學(xué)的普及力度較差，被聯(lián)合國教科文組織并列為七大基礎(chǔ)學(xué)科的數(shù)學(xué)、物理、化學(xué)、天文、地理、生物、邏輯，數(shù)學(xué)、物理、化學(xué)、天文、地理、生物、六門學(xué)科在小學(xué)或中學(xué)就已經(jīng)開始學(xué)習(xí)，在幼兒園中甚至已經(jīng)開始接觸些簡單的數(shù)學(xué)知識(shí)了，而邏輯學(xué)也是一門基礎(chǔ)學(xué)科，對(duì)其他學(xué)科的學(xué)習(xí)和人們的思維能力的提高都有很大的幫助，可是在中國邏輯學(xué)課程在大學(xué)才開始開設(shè)，其中只有部分文科院校的部分專業(yè)開設(shè)邏輯課程，有少數(shù)的一些院校把邏輯學(xué)作為公共選修課，但是課時(shí)極少。有相當(dāng)一部分人，甚至相當(dāng)一部分學(xué)生不知道邏輯學(xué)為何物？不知道邏輯學(xué)是研究什么的學(xué)問？所以，邏輯學(xué)在許多人的認(rèn)識(shí)中認(rèn)為是“神秘”的。我國的教育體制不重視邏輯學(xué)教育，邏輯學(xué)課程沒有占據(jù)它應(yīng)有的位置，沒有把訓(xùn)練和提高學(xué)生邏輯思維能力放在突出的地位，忽略了邏輯在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的價(jià)值與作用。

二、 邏輯學(xué)素質(zhì)教育的基石

1. 素質(zhì)教育的重要性

我國的素質(zhì)教育在教育改革深化的理論研究以及克服“應(yīng)試教育”傾向的實(shí)踐中逐漸形成完善，越來越強(qiáng)調(diào)把創(chuàng)新教育作為實(shí)施素質(zhì)教育的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。它要求智育工作轉(zhuǎn)變教育觀念，改革人才培養(yǎng)模式，積極實(shí)行啟發(fā)式和討論式教學(xué)，激發(fā)學(xué)生獨(dú)立思考和創(chuàng)新的意識(shí)，切實(shí)提高教學(xué)質(zhì)量，讓學(xué)生感受、理解知識(shí)產(chǎn)生和發(fā)展的過程、培養(yǎng)學(xué)生的科學(xué)精神和創(chuàng)新思維習(xí)慣、重視培養(yǎng)學(xué)生收集處理信息的能力、獲取新知識(shí)的能力、分析和解決問題的能力、語言文字、表達(dá)能力以及團(tuán)結(jié)協(xié)作和社會(huì)活動(dòng)的能力、高等教育要重視培養(yǎng)大學(xué)生的創(chuàng)新能力、實(shí)踐能力和創(chuàng)業(yè)、精神，普遍提高大學(xué)生的人文素養(yǎng)和科學(xué)素養(yǎng)。而如何培養(yǎng)提高學(xué)生的素質(zhì),實(shí)現(xiàn)由傳統(tǒng)的知識(shí)型人才向具有創(chuàng)新思維、創(chuàng)新能力的智能型人才轉(zhuǎn)變成為問題的焦點(diǎn)之一。

2. 邏輯學(xué)無可替代的作用

而邏輯學(xué)作為一門關(guān)于思維的科學(xué)，恰恰是上述目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)的關(guān)鍵。邏輯思維能力是人才素質(zhì)最重要、最基礎(chǔ)的素質(zhì)之一。20世紀(jì)80年代，聯(lián)合國教科文組織將邏輯學(xué)列為與數(shù)學(xué)、物理、化學(xué)、天文、地理、生物相齊的七大基礎(chǔ)學(xué)科，足見邏輯學(xué)在各門學(xué)科中的重要地位。邏輯學(xué)是研究思維形式及其基本規(guī)律的一門工具性的科學(xué)，它的自身具有全人類性。邏輯科學(xué)是一門具有綜合性的科學(xué)，既有人文社會(huì)科學(xué)特色更有自然科學(xué)屬性。在我國大學(xué)教育中，廣泛進(jìn)行現(xiàn)當(dāng)代邏輯科學(xué)的素質(zhì)教育，不但有助于推進(jìn)我國大學(xué)生素質(zhì)教育，而且是加速培養(yǎng)21世紀(jì)創(chuàng)新人才的重要舉措，也無可置疑是培養(yǎng)高素質(zhì)專門人才的重要舉措。

人們思維（要有邏輯性）就得準(zhǔn)確地使用概念，恰當(dāng)?shù)剡M(jìn)行判斷，有效地進(jìn)行推理，因此，在對(duì)大學(xué)生進(jìn)行全面素質(zhì)教育過程中，加強(qiáng)邏輯教學(xué)是十分必要的。在我國高等院校文科專業(yè)的課程體系中，尤其在法學(xué)、哲學(xué)、思想政治教育、漢語言文學(xué)等專業(yè)中具有不容忽視的地位。在本科教育中，形式邏輯是各院校普遍開設(shè)的課程，也有一些院校開設(shè)有辯證邏輯 、數(shù)理邏輯課程。我國素質(zhì)教育的目標(biāo)包括提高學(xué)生的組織管理、預(yù)見決策、高效思維、應(yīng)變等能力，而這些能力均受制于邏輯思維素質(zhì)，有的本身甚至就是邏輯思維素質(zhì)的具體表現(xiàn)。素質(zhì)教育不應(yīng)該只是培養(yǎng)一些只會(huì)死記硬背的工具，而是具有較高創(chuàng)造性思維的人。當(dāng)前，我國大中學(xué)生邏輯思維能力整體水平不高，尤其是綜合推理和復(fù)雜推理的能力很低。要使大學(xué)生思維達(dá)到理性、嚴(yán)密、系統(tǒng)的自覺水平和具有較高的創(chuàng)造性，就必須接受系統(tǒng)的邏輯教育。因而正確認(rèn)識(shí)邏輯學(xué)在素質(zhì)教育中的地位成為理論和實(shí)踐的迫切要求。

三、 實(shí)踐中的邏輯教學(xué)與人才培養(yǎng)

1. 提倡和加強(qiáng)邏輯應(yīng)用研究

眾所周之，邏輯學(xué)是一門重要的基礎(chǔ)學(xué)科，同時(shí)又是一門有較強(qiáng)應(yīng)用性的工具學(xué)科。自人類誕生之日起，邏輯學(xué)就與理性、語言、思想有著越來越緊密的聯(lián)系；在現(xiàn)代社會(huì)，邏輯學(xué)又與科學(xué)、民主、法制等觀念有著內(nèi)在的相關(guān)性。邏輯學(xué)發(fā)展至今，已是一門紛繁而系統(tǒng)的科學(xué)體系，尤其是現(xiàn)代邏輯，它已是與現(xiàn)代數(shù)學(xué)相通相融的一門精確性科學(xué)，不僅與數(shù)學(xué)緊密結(jié)合起來，形成符號(hào)數(shù)學(xué)、邏輯代數(shù)等多門數(shù)學(xué)分支，且與計(jì)算機(jī)科學(xué)、物理學(xué)、生物學(xué)、系統(tǒng)科學(xué)等結(jié)合起來，本世紀(jì)以來，邏輯學(xué)發(fā)展的第一個(gè)趨勢(shì)就是它在各個(gè)領(lǐng)域的高度滲透，與各門學(xué)科高度結(jié)合，涌現(xiàn)出大量的分支。我國為了適應(yīng)國際競爭與國際發(fā)展的大環(huán)境，提出了“科教興國”的戰(zhàn)略方針。要實(shí)現(xiàn)“科教興國”，必須大力發(fā)展科學(xué)與技術(shù)，必須大力發(fā)展教育事業(yè)。而這兩個(gè)方面的發(fā)展都離不開邏輯學(xué)的發(fā)展與研究。因?yàn)闊o論任何一門具體科學(xué)都是由一系列的概念、判斷和推理構(gòu)成的理論系統(tǒng)。科學(xué)要向前發(fā)展，其理論系統(tǒng)就要修改或重新建構(gòu)，這些就會(huì)必然有邏輯學(xué)的應(yīng)用大學(xué)教育旨在培養(yǎng)創(chuàng)造型人才，旨在提高學(xué)生的綜合能力，而這些都是以邏輯思維素質(zhì)為基礎(chǔ)的。

2.在邏輯教學(xué)中實(shí)現(xiàn)人才培養(yǎng)的途徑

（1）加強(qiáng)邏輯基礎(chǔ)知識(shí)學(xué)習(xí)，培養(yǎng)和提高學(xué)生的思維能力。現(xiàn)當(dāng)代邏輯學(xué)已是高度抽象化和科學(xué)化的形式理論體系，通過邏輯學(xué)的學(xué)習(xí)，可以訓(xùn)練、培養(yǎng)人們的抽象思維能力，提高人們思維水平。如命題演算不僅僅是一些理論性很強(qiáng)的邏輯公理化系統(tǒng)，而且也是具有廣泛應(yīng)用性的形式化系統(tǒng)，通過對(duì)命題演算的學(xué)習(xí)和運(yùn)用，不僅可以解決許多實(shí)際問題，而且可以從一個(gè)嶄新的角度――形式化(機(jī)械化)地思考問題，獲取新知、獲得邏輯思維能力的增長。思維效率也就是思維速度，即在單位時(shí)間內(nèi)，人的思維所能得出的正確思維成份或有效思想數(shù)量和質(zhì)量。邏輯學(xué)要求人思維時(shí)必須遵守一定的思維規(guī)律和規(guī)則，這些規(guī)律和規(guī)則是人們長期思維活動(dòng)中約定俗成的，是人類思維的客觀規(guī)律和規(guī)則。運(yùn)用一系列邏輯方法，有利于人們減少思維的彎路、避免誤入歧途；同時(shí)，由于推理形式和證明形式的發(fā)明和應(yīng)用，就使得有可能發(fā)揮推理和邏輯證明的效能，為取得人所必須的知識(shí)提供簡捷的手段，由此，通過學(xué)習(xí)邏輯學(xué)并運(yùn)用之，可以大大提高人的思維效率。

（2）結(jié)合素質(zhì)教育把培養(yǎng)學(xué)生的邏輯素質(zhì)作為重中之重。傳統(tǒng)教育是培養(yǎng)知識(shí)型人才，素質(zhì)教育是為了提高國民素質(zhì)，培養(yǎng)智能型人才。在知識(shí)型教育模式向智能型教育模式的轉(zhuǎn)換中，邏輯的地位愈加凸現(xiàn)，因?yàn)橹悄苄徒逃Ｊ街饕谟谔岣邔W(xué)生的自學(xué)、語言表達(dá)、預(yù)見決策、高效思維等能力，而這一切都是以邏輯思維素質(zhì)為基石的。愛因斯坦就曾經(jīng)說過：“應(yīng)當(dāng)把發(fā)展獨(dú)立思考和獨(dú)立判斷的一般能力，而不是把專業(yè)知識(shí)，始終放在首位。”具有中國特色的社會(huì)主義的市場經(jīng)濟(jì)體制的創(chuàng)建與發(fā)展，為我們展示了無限發(fā)展的前景提供了更多的機(jī)遇。各學(xué)科飛速發(fā)展，越來越高精尖化，這意味著各門學(xué)科的抽象化程度愈來愈高、邏輯性越來越強(qiáng)，許多學(xué)科向形式系統(tǒng)化、公理化方向發(fā)展，符號(hào)越來越普遍地出現(xiàn)在學(xué)科之中，甚至深人生活的各個(gè)角落。學(xué)科系統(tǒng)化、生活符號(hào)化，已成為不可阻擋的潮流。如果主體邏輯思維素質(zhì)不高，就難以駕馭這些符號(hào)，難與這些符號(hào)系統(tǒng)交流。良好的邏輯思維素質(zhì)是學(xué)業(yè)和事業(yè)成功的保障。同時(shí)，社會(huì)的發(fā)展就意味著機(jī)遇的尋找和選擇。一些企業(yè)之所以在市場競爭中被淘汰，其中一個(gè)共同的原因就是管理者缺乏辯證的判斷推理能力，不能及時(shí)地識(shí)別機(jī)會(huì)、捕捉機(jī)會(huì)、主動(dòng)地創(chuàng)造機(jī)會(huì)，只認(rèn)識(shí)表面現(xiàn)象，不能認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)，因而也就不能做出科學(xué)的決策，以至于失去了企業(yè)未來發(fā)展的機(jī)會(huì)。培養(yǎng)一批高素質(zhì)的現(xiàn)代企業(yè)的管理者，已成為我國發(fā)展社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì) ，實(shí)現(xiàn)以集約型為主的經(jīng)濟(jì)增長方式的關(guān)鍵。有鑒于此，在專為培養(yǎng)優(yōu)秀的現(xiàn)代企業(yè)管理而設(shè)立的工商管理碩士學(xué)位的入學(xué)考試中，就有邏輯這一學(xué)科。所以我們培養(yǎng)出來的學(xué)生，他們?cè)谏鐣?huì)實(shí)踐中采取什么思維方式，能達(dá)到什么水平，將直接影響到他們管理活動(dòng)理論水平，并進(jìn)而影響到管理的實(shí)踐效應(yīng)。

作者單位：遵義師范學(xué)院政治經(jīng)濟(jì)系

參考文獻(xiàn)：

[1]I?M?鮑亨斯基.邏輯、方法論和科學(xué)（陳波譯）[J].自然科學(xué)哲學(xué)問題,1988, 2:67-68.

[2]對(duì)邏輯的思考――邏輯哲學(xué)導(dǎo)論[M]．沈陽：遼寧教育出版社，1997．157-158.

[3]金岳霖.金岳霖學(xué)術(shù)論文選集［M］.北京：中國社會(huì)科學(xué)出版社.1990.353-354.

[4]邱仁宗.當(dāng)代思維研究新論［M］.北京：中國社會(huì)科學(xué)出版社.1993.245-246.

[5]中國邏輯學(xué)會(huì). 邏輯研究文集［M］. 重慶：西南師范大學(xué)出版社. 2001：511-512.