生活教育論文大全11篇

緒論：寫作既是個(gè)人情感的抒發(fā)，也是對(duì)學(xué)術(shù)真理的探索，歡迎閱讀由發(fā)表云整理的11篇生活教育論文范文，希望它們能為您的寫作提供參考和啟發(fā)。

篇（1）

2為幼兒提供自我創(chuàng)造的機(jī)會(huì)

幼兒的想象力極其豐富，我們不應(yīng)該束縛幼兒的思維。在我們現(xiàn)在的教育中一直提高要培養(yǎng)幼兒的創(chuàng)造性思維，這就是要求我們解放孩子的頭腦和雙手，使他們自由的學(xué)習(xí)、快樂(lè)的生活和游戲，在學(xué)習(xí)和游戲中中不僅提高了認(rèn)知、交往能力，同時(shí)也獲得了快樂(lè)。給孩子一支畫筆，一張紙，他可以繪出各種美妙的世界，這里也就是生活教育的精髓所在，即創(chuàng)造力。例如我們?cè)陂_(kāi)設(shè)角色游戲娃娃家時(shí)，我們會(huì)讓幼兒來(lái)?yè)?dān)任爸爸、媽媽或者哥哥、姐姐的角色，娃娃家的游戲與幼兒的生活是密不可分的，是我們實(shí)際生活的一個(gè)縮影。幼兒在游戲中就會(huì)模仿成人進(jìn)行創(chuàng)造性的游戲，這也為幼兒提供了發(fā)展和創(chuàng)造的機(jī)會(huì)，使得幼兒從中也更好的感悟了生活，而體會(huì)感悟比說(shuō)教更能起到教育的作用；在理發(fā)店，我們除了可以給幼兒提供理發(fā)的工具，還可以提供一些假發(fā)和裝飾工具等，讓幼兒自己探索如何來(lái)進(jìn)行使用，讓孩子在自由輕松的情境中發(fā)展，這樣他們的創(chuàng)造性就得到了充分的發(fā)揮，同時(shí)他們的動(dòng)手能力也得到了提高。我們要充分利用幼兒感興趣的一些活動(dòng)，在活動(dòng)中多為幼兒提供一些半成品材料或者請(qǐng)幼兒自己動(dòng)手進(jìn)行創(chuàng)設(shè)，這樣孩子們?cè)讷@得樂(lè)趣的同時(shí)，自己的能力也在提高，我們可以抓住平時(shí)生活中的一些小細(xì)節(jié)，請(qǐng)幼兒看一看、想一想，做一做。

3在角色游戲中拓展幼兒的生活經(jīng)驗(yàn)

在角色游戲中的超市，筆者發(fā)現(xiàn)有時(shí)候幼兒會(huì)覺(jué)得沒(méi)事做，于是就在一邊玩玩具，這時(shí)我們就應(yīng)該引導(dǎo)幼兒了解平時(shí)生活中超市工作人員的工作，例如請(qǐng)家長(zhǎng)配合，帶領(lǐng)幼兒到超市里看一看，逛一逛，觀察一下超市里的人都是怎么工作的，幫助幼兒增加一些生活經(jīng)驗(yàn)，或者引導(dǎo)幼兒通過(guò)回憶，發(fā)現(xiàn)在超市里工作除了接待客人，還可以整理貨物等。發(fā)現(xiàn)這些后，幼兒就把生活中的經(jīng)驗(yàn)運(yùn)用到游戲中，也能更好的進(jìn)行游戲。再例如在午睡前，有的孩子不會(huì)疊衣服，而且教了幾遍都還是不會(huì)，這個(gè)時(shí)候，老師不應(yīng)該替孩子包辦，剝奪孩子的自主發(fā)展權(quán)，而是通過(guò)不同的形式開(kāi)展練習(xí)，比如我們可以進(jìn)行一次穿衣服比賽，請(qǐng)幼兒在家里也進(jìn)行練習(xí)，這樣不僅增加了幼兒參與活動(dòng)的積極性，同時(shí)也幫助幼兒學(xué)會(huì)了穿衣服，或者我們也可以創(chuàng)編一些類似的兒歌來(lái)幫助幼兒，讓孩子反復(fù)實(shí)踐，慢慢學(xué)習(xí)，從而積累生活的經(jīng)驗(yàn)，掌握生活中的一些基本技能。現(xiàn)代社會(huì)需要的是創(chuàng)造性的人才，作為教育者要立足于“生活即教育”，充分實(shí)踐于陶行知先生的“生活教育”理論。

篇（2）

1．日常性：兒童天性的

赫勒及我國(guó)學(xué)者衣俊卿都認(rèn)為非日常生活是自為的類本質(zhì)對(duì)象化活動(dòng)，而日常生活是自在的類本質(zhì)對(duì)象化活動(dòng)，但“自為”也可能“為”錯(cuò)了方向，也可能妨礙了人性的實(shí)現(xiàn)。比如，制度雖然是人的創(chuàng)造物，但被創(chuàng)造出來(lái)的制度有時(shí)有了自己的生命和邏輯，可以屏蔽、遮蓋甚至扭曲人性。科學(xué)世界是人的創(chuàng)造性得以展開(kāi)的領(lǐng)地，是人的創(chuàng)造性開(kāi)辟的天地，但在這一領(lǐng)地里人及其本性容易被遺忘。而一般情況下的日常生活是人本性的自然，是人的原始而本真的生命和情感的展開(kāi)，是人在“鋼筋混凝土森林”式的現(xiàn)代物質(zhì)與制度環(huán)境中得以喘息、靜思的家。

學(xué)校生活日常性首先是兒童天性的表現(xiàn)。年齡較小的兒童其生活本身就具有日常性，他們還不適應(yīng)制度化的生活。踏入學(xué)校以后，在不得不過(guò)的制度生活中，他們的天性受到了一定程度的壓抑和阻隔，但兒童時(shí)刻都在尋找時(shí)機(jī)釋放自己的天性，在這種制度生活上涂上兒童的、日常的色彩。從另一角度看，兒童不可避免地要將學(xué)校之外的日常生活帶入學(xué)校生活之中，在學(xué)校生活中表現(xiàn)出日常生活的慣性。正是因?yàn)樵谌粘Ｐ缘纳钪校说谋拘缘靡裕谷伺c人得以真實(shí)相會(huì)，避免了諸多遮蔽、掩蓋和面具。

在學(xué)校生活中，兒童本性的顯露使得學(xué)校生活有了日常的色彩，這一過(guò)程具有非常重要的德育意義。首先，就像動(dòng)物在一定范圍內(nèi)留下自己的氣味使之成為“自己的”的一樣，兒童在相對(duì)剛性的學(xué)校制度生活中留下一些日常的色彩和氣息，使學(xué)校生活有了一些“屬己”的成分，進(jìn)而獲得一點(diǎn)安全感和文化的適應(yīng)感。其次，在日常性的學(xué)校中顯露的本性互相作用、互相影響。各種品性的兒童無(wú)遮蔽的相互作用，通過(guò)暗示和接受暗示、非反思等機(jī)制，道德教育與道德學(xué)習(xí)悄然發(fā)生。第三，在日常性的學(xué)校生活中，兒童將自己的“本質(zhì)”對(duì)象化、外在化，但這一過(guò)程不會(huì)是單向的，對(duì)象化的同時(shí)也有“內(nèi)在化”，外在的環(huán)境和人必然會(huì)與外在化的“本質(zhì)”互動(dòng)，進(jìn)而豐富、發(fā)展這一“本質(zhì)”。

2．與道德時(shí)刻照面

制度生活中，制度是人與道德之間的一堵墻，使得人與道德“隔墻相望”，不能直接照面。鮑曼深刻地指出，在制度生活中，“行為者不是面對(duì)另外一個(gè)人，而是面對(duì)一個(gè)‘言明的要求’；真正的聯(lián)系發(fā)生在行為者和規(guī)則之間，而另一個(gè)人，行為的原因或目的僅僅是權(quán)利和義務(wù)的棋盤上活動(dòng)的棋子”。[1]也就是說(shuō)，在制度生活中，人在一定程度上并不與其他人發(fā)生直接聯(lián)系，而是與制度發(fā)生直接聯(lián)系，通過(guò)制度再與他人發(fā)生間接的聯(lián)系。在這種情況下，人及道德就在一定程度上被屏蔽了。與此不同，在日常生活或具有日常性的生活中，制度這堵墻基本上是不存在的，人與人之間直接相聯(lián)系，人與道德也是時(shí)刻照面的。與制度生活中制度和理性作為人與人之間的主導(dǎo)調(diào)節(jié)因素不同，日常生活中道德和情感則是主導(dǎo)的、直接的調(diào)節(jié)因素。[2]在具有日常性的學(xué)校生活中，兒童將他人當(dāng)作是與自己一樣的人，這就必然導(dǎo)致對(duì)他人的“感通”與尊重，而這正是道德發(fā)揮作用的方式。當(dāng)然，這種與道德的時(shí)刻照面，或者說(shuō)對(duì)他人的“感通”與尊重，有時(shí)并不一定是刻意為之的，可能以自動(dòng)化的、習(xí)慣化的不假思索的方式表現(xiàn)出來(lái)，這恰是道德與人融為一體的一個(gè)階段。

在日常生活或具有日常性的生活中，人與人由陌生變得熟悉而有相互依戀的感情，變成了一個(gè)“熟人社會(huì)”。如果說(shuō)陌生人之間的倫理是一種理性倫理，比如公正、公平、禮貌等，那么“熟人社會(huì)”內(nèi)部成員之間的倫理則具有顯著的情感性。學(xué)校生活中，學(xué)生之間通過(guò)日常的和制度性的交往，已經(jīng)變成了熟人，人際關(guān)系在一定程度也是情感關(guān)系。一個(gè)兒童對(duì)另外一些與自己共同生活的兒童的關(guān)心、牽掛、體貼對(duì)自己是一種真實(shí)的道德情感體驗(yàn)和自我教育方式，對(duì)對(duì)方也是一種真實(shí)的道德情感體驗(yàn)和道德教育過(guò)程。

3．日常性與教育的無(wú)痕性

正是因?yàn)閷W(xué)校生活的日常性在一定程度上是兒童天性的自然顯露，并以道德作為調(diào)節(jié)彼此之間關(guān)系的主導(dǎo)因素，所以學(xué)校生活所具有的日常性對(duì)師生人格的孕育具有無(wú)痕性。這種無(wú)痕性有兩層含義：一是不是有意為之的，二是接受影響也是不知不覺(jué)的。大家在一起生活，雖然不可避免地會(huì)對(duì)別人產(chǎn)生這樣或那樣的影響，但生活的目的在于生活本身，而不是為了教育別人。另一方面，每一個(gè)人都在這種生活中，不知不覺(jué)地接受著各種影響和教育，雖然這種接受里有主體非自覺(jué)的選擇和過(guò)濾。

無(wú)痕性與低逆反心理、低抗拒和有效性相聯(lián)系。日常性所附帶的教育性是“無(wú)意為之”的，是按理所當(dāng)然的生活要求所獲得的效果，這對(duì)受教育的一方不構(gòu)成額外的精神和心理負(fù)擔(dān)，受教育者也是在不知不覺(jué)中吸收教育滋養(yǎng)的，不會(huì)產(chǎn)生逆反心理和抗拒行為。這是一種無(wú)意識(shí)的影響，與有意識(shí)的影響相比有自己的特點(diǎn)和優(yōu)勢(shì)。有意識(shí)的影響或者說(shuō)有目的、有組織、有計(jì)劃的教育活動(dòng)，受教育者是能夠清楚意識(shí)到其目的和動(dòng)機(jī)的，自主的受教育者在有些情況下也會(huì)產(chǎn)生有目的、有計(jì)劃的“逆反與抗拒”。沒(méi)有逆反和抗拒，影響的施加和接受又都是無(wú)意間完成的，而且這一過(guò)程是長(zhǎng)期的，所以這種教育的有效性是可靠的。我們可以說(shuō)通過(guò)這種過(guò)程所形成的品質(zhì)是“德性之知”，是深入人之“骨髓”的人之“第二天性”。當(dāng)然，必須承認(rèn)，我們?cè)谶@一過(guò)程中所受到的影響和教育并不都是正面的、積極的，是多種成分混合在一起的，使人的整體人格呈現(xiàn)出一種多種成分共存的張力結(jié)構(gòu)。

二、學(xué)校日常生活道德教育功能發(fā)揮的障礙

作為日常性的學(xué)校生活和學(xué)校日常交往在教育研究和實(shí)踐領(lǐng)域作為一個(gè)“軟”區(qū)，很少得到關(guān)注，到目前為止我們還不清楚如何最大限度地發(fā)揮其作用，但學(xué)校的教育實(shí)踐卻知道如何削弱、損害其作用。

制度無(wú)限膨脹，試圖把觸角伸到每一個(gè)角落。如前所述，無(wú)論是從應(yīng)然還是實(shí)然的角度，制度都是有邊界的，這一點(diǎn)是再“霸王”的制度也無(wú)法突破的極限。但在學(xué)校實(shí)際生活中，制度已經(jīng)無(wú)所不用其極，已經(jīng)極大地壓縮了日常性的生活空間。比如，課間是學(xué)生自由支配的時(shí)間，但學(xué)校制度已經(jīng)不滿足于在課間時(shí)間的隱形存在，而是將課間時(shí)間據(jù)為己有。可憐的課間十分鐘被學(xué)校做眼保健操的規(guī)定給吞噬了大半。不是被學(xué)生戲稱為“眼保氣”的眼保健操本身招人討厭，而是其占用了本應(yīng)該屬于學(xué)生自己的自由活動(dòng)時(shí)間。在這段時(shí)間里學(xué)生本可以自己由著性子游戲玩耍。成年人出于兒童健康的考慮所制定的做眼保健操的制度，在學(xué)生心里還不如廁所里的臭氣受歡迎！[3]不知道有什么方法能夠證實(shí)在課間做眼保健操比兒童自己玩耍放松更能使兒童的眼睛健康得到保證。

我們到小學(xué)去調(diào)研，常遇到小學(xué)生眼睛都不看你卻把手舉過(guò)頭頂行隊(duì)禮，嘴里還嘟囔一句：“老師好！”還沒(méi)等你回一句“你好！”他已經(jīng)跑遠(yuǎn)了。這是制度化的規(guī)定對(duì)兒童日常行為的過(guò)度干預(yù)。“見(jiàn)到老師要行隊(duì)禮”這項(xiàng)干預(yù)學(xué)生日常行為的要求有時(shí)讓學(xué)生無(wú)所適從。比如，一些小學(xué)生對(duì)在廁所遇到老師要不要行隊(duì)禮感到矛盾和困惑。[4]三、如何最大限度的發(fā)揮學(xué)校日常生活的道德教育作用

1．有所不為

學(xué)校教育在很大程度上是一種自覺(jué)的活動(dòng)，強(qiáng)調(diào)在各個(gè)方面的主動(dòng)作為，這正是學(xué)校教育的獨(dú)特作用之所在。但學(xué)校教育這種作用的發(fā)揮好像已經(jīng)過(guò)了頭，就像我們計(jì)劃經(jīng)濟(jì)條件下的政府部門，什么事情都要管，什么方面都要操心，結(jié)果是該管的沒(méi)管好，不該管的則管得更亂。學(xué)校日常生活或具有日常性活動(dòng)道德教育的發(fā)揮，在很大程度上應(yīng)是學(xué)校主動(dòng)的教育活動(dòng)不應(yīng)該管的事情，應(yīng)該是學(xué)校自覺(jué)的教育活動(dòng)“所不為”的方面。

學(xué)校教育“所不為”的方面很多，包括：

（1）個(gè)人交往。個(gè)體兒童在學(xué)校中會(huì)自然交往，與一些兒童比較親密，與另一些兒童相對(duì)疏遠(yuǎn)，這都是正常的現(xiàn)象，學(xué)校教育最好不要橫加干涉，搞什么“傳幫帶”、“結(jié)對(duì)子”一類的“搭配”活動(dòng)。作為教育者的教師，在個(gè)人交往中也有自己的自然的、不自覺(jué)的選擇，何況兒童？

（2）自由支配時(shí)間。現(xiàn)今的學(xué)校教育將兒童的時(shí)間切割成不同的塊分給不同的學(xué)科，再加上各種補(bǔ)習(xí)活動(dòng)，屬于兒童自己的時(shí)間越來(lái)越少。就是本該屬于兒童自由支配的課間和家庭時(shí)間，也被學(xué)校教育過(guò)多侵占了。這種侵占導(dǎo)致了兒童生活的“空殼化”，導(dǎo)致兒童生活中日常性的流失，導(dǎo)致兒童與日常性相關(guān)的個(gè)性發(fā)展的障礙與缺失。

（3）日常生活的范式。兒童的日常生活有自己的自然范式和倫理行為模式，學(xué)校教育對(duì)此應(yīng)該持尊重的態(tài)度，不能用自己所倡導(dǎo)的生活范式和行為模式來(lái)規(guī)訓(xùn)、宰制兒童的日常生活。

（4）兒童游戲與語(yǔ)言方式。兒童有自己發(fā)明創(chuàng)造的游戲和語(yǔ)言方式，成年人不能以自己喜歡與否作為標(biāo)準(zhǔn)來(lái)進(jìn)行取舍與改造。只要不出現(xiàn)危機(jī)和傷害，學(xué)校教育可以采取順其自然的態(tài)度。2．有所為

“有所不為”并不意味著對(duì)兒童的日常生活和交往視而不見(jiàn)，學(xué)校教育應(yīng)該對(duì)兒童的這種生活方式有所了解，并從中發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，為教育干涉提供依據(jù)和時(shí)機(jī)。兒童在日常生活和交往中將自己的真實(shí)感受和自然行為方式表露出來(lái)，這是學(xué)校教育了解真實(shí)的兒童的機(jī)會(huì)。但學(xué)校對(duì)日常生活中的兒童的了解不能采取監(jiān)視等制度化的方式，應(yīng)該走日常的路子，即在與兒童一起過(guò)日常的生活中加以了解。

對(duì)兒童日常性的生活總體上應(yīng)順其自然，但也并不排斥適度干預(yù)。但干預(yù)應(yīng)該用在問(wèn)題和危機(jī)出現(xiàn)的時(shí)候。比如，兒童在日常交往中受大眾傳媒和成人世界的影響，可能會(huì)給同伴取各種各樣的外號(hào)，這種外號(hào)對(duì)一些兒童的傷害有時(shí)可能超出我們的想象，這時(shí)候，干預(yù)是必不可少的。當(dāng)然干預(yù)并不一定都是直接干預(yù)，也包括對(duì)制度化的學(xué)校生活的反思。比如兒童語(yǔ)言交往中出現(xiàn)了“祝你生日倒霉，祝你蛋糕發(fā)霉，祝你缺胳膊少腿，祝你越吃越肥”、“祝你出門被車撞死，洗臉被水淹死，吃面條被噎死，喝水被嗆死，看笑話笑死”這種情緒傾向時(shí)，教育者就應(yīng)該反思，是什么原因造成了兒童的這種看似是玩笑，但卻流露出潛意識(shí)中的冷漠與不正常心態(tài)。

3．對(duì)日常形式的借用

日常生活和具有日常品性的生活在道德教育方面有其獨(dú)特的作用，其不露痕跡性和效果的扎根性是任何有意為之的活動(dòng)所不具備的。學(xué)校教育可以吸取這些特點(diǎn)，通過(guò)借用日常生活的形式來(lái)實(shí)施自己有目的的教育。學(xué)校教育的很多活動(dòng)可以采取兒童所喜歡的兒童方式來(lái)進(jìn)行，借助兒童天性樂(lè)意為之的生活方式和文化方式來(lái)影響兒童，使其在不知不覺(jué)中接受教育和影響。有時(shí)，一個(gè)游戲比一籮筐的語(yǔ)言教導(dǎo)和苦口婆心的規(guī)勸更有效。比如，對(duì)學(xué)校的歸屬感教育，一個(gè)校徽或?qū)W校吉祥物設(shè)計(jì)游戲，可以比得上校長(zhǎng)和班主任的多次的長(zhǎng)篇大論。游戲是兒童自己的方式，學(xué)校教育的很多任務(wù)，如果能用游戲的方式來(lái)處理，使兒童沒(méi)有疏離感和抗拒感，教育效果就會(huì)好得多。

注：

[1]齊格蒙·鮑曼著，郁建興等譯：《生活在碎片之中——論后現(xiàn)代道德》，學(xué)林出版社2002年版，第56頁(yè)

篇（3）

2通過(guò)多種教育形式，培養(yǎng)幼兒的禮儀行為

禮儀教育是幼兒園思想品德教育的重要內(nèi)容。因此，通過(guò)多種教育形式來(lái)培養(yǎng)幼兒的禮儀行為對(duì)塑造幼兒健全的人格有著重要作用。

2.1在一日生活中

在幼兒園的一日生活中，包含著大量禮儀教育的契機(jī)。如幼兒園可以將晨間入園接待作為培養(yǎng)幼兒良好禮儀行為的窗口。在園門口，讓禮儀小寶貝端莊精神的站在幼兒園門口，微笑迎接每一位幼兒、老師和家長(zhǎng)。不僅使幼兒自己感受到了禮儀行為帶來(lái)的積極體驗(yàn)，同時(shí)給其他幼兒和家長(zhǎng)帶來(lái)了愉悅，營(yíng)造了和諧的人文氛圍。進(jìn)餐前可在教師的帶領(lǐng)下，朗誦通俗易懂的“進(jìn)餐三字謠”通過(guò)禮儀謠來(lái)教育幼兒不挑食、不剩飯，愛(ài)惜糧食。

2.2在游戲活動(dòng)中

幼兒的好奇心比較強(qiáng)，游戲是幼兒的基本活動(dòng)，也是幼兒學(xué)習(xí)知識(shí)的重要形式，對(duì)于幼兒更容易接受。如通過(guò)在游戲“我排在你后面”中，扮演小松鼠、大灰狼、大象等角色，幼兒很快就學(xué)會(huì)自愿、友愛(ài)、謙讓的禮儀；在戶外體育游戲中，幼兒可以學(xué)習(xí)合作、團(tuán)結(jié)、友好的禮儀，養(yǎng)成健康的品質(zhì)。

2.3在家園合作中

父母是孩子最好的老師，幼兒的許多行為習(xí)慣都受到父母的影響。幼兒園可通過(guò)家長(zhǎng)會(huì)、班級(jí)微博、家長(zhǎng)月刊等方式向家長(zhǎng)們宣傳禮儀教育，使家長(zhǎng)們了解禮儀教育的重要性。通過(guò)“家園”雙方的共同肯定，使幼兒禮儀教育融入家庭中。建議并支持家長(zhǎng)帶孩子參加有意義的活動(dòng)，學(xué)習(xí)樂(lè)于助人、尊老愛(ài)幼、遵守公共秩序、禮讓三先等行為規(guī)范。這樣不僅家長(zhǎng)們能收到積極影響，時(shí)刻注意自己的言行，也使幼兒養(yǎng)成的禮儀認(rèn)知在家里得到鞏固和發(fā)展。

3整合多種教育資源，提升幼兒的道德品質(zhì)

禮儀教育是一種養(yǎng)成教育，幼兒園應(yīng)創(chuàng)設(shè)立體化的教育網(wǎng)絡(luò)環(huán)境，整合多種教育資源，抓住日常生活的點(diǎn)滴，促進(jìn)幼兒的禮儀行為以及道德品質(zhì)的良好發(fā)展。

3.1熏陶當(dāng)?shù)氐奈幕?xí)俗

幼兒園可組織幼兒游覽香山的烈士陵園，向他們講述烈士英雄們的壯志豪情，極大的激發(fā)幼兒的自豪感，使他們?cè)谡x的熏陶下成長(zhǎng)。老師們可向幼兒講述張家港的發(fā)展歷史，老一代前輩們心酸歷程，讓幼兒們更加珍惜生活。通過(guò)將本土文化與禮儀教育相結(jié)合，引導(dǎo)幼兒感受家鄉(xiāng)文化底蘊(yùn)，了解家鄉(xiāng)的風(fēng)土人情及民俗文化，有效激發(fā)幼兒熱愛(ài)家鄉(xiāng)的情感。這樣能夠收到良好的教育成果。

3.2利用節(jié)日活動(dòng)的契機(jī)

教師可宣傳勝利周年、建國(guó)周年紀(jì)念、神州飛船成功發(fā)射，培養(yǎng)幼兒的愛(ài)國(guó)情懷；在汶川地震周年紀(jì)念日時(shí)師生為受災(zāi)小朋友祈福，培養(yǎng)幼兒的同情、友好、團(tuán)結(jié)意識(shí)；在父親和母親節(jié)時(shí)教師提醒幼兒向爸爸媽媽節(jié)日問(wèn)好，給他們做禮物等，培養(yǎng)他們愛(ài)戴父母，養(yǎng)成從小就有一顆感恩的心。

篇（4）

1．家庭束縛與父母期望家庭束縛指的是父母在處理孩子的相關(guān)事務(wù)時(shí)對(duì)孩子自由選擇度方面的限制程度。在問(wèn)卷中，孩子的自由選擇度由高到低分為四種情況。在處理相關(guān)事件中，“由孩子決定”說(shuō)明孩子在家庭中所受的束縛最少;“雙方商量，以孩子的意見(jiàn)為主”表明孩子所受的束縛也相對(duì)較少;“雙方商量，以父母的意見(jiàn)為主”表明孩子所受的束縛相對(duì)較多;而“由父母決定”則說(shuō)明孩子在家庭中所受的束縛最多，自由選擇度最少。為了更好地了解父母的期望對(duì)孩子的家庭束縛程度是否有影響，本研究將父母的期望歸為兩大類:一類是發(fā)展型，即側(cè)重于希望自己的孩子將來(lái)成為有經(jīng)濟(jì)實(shí)力、有知識(shí)、有學(xué)問(wèn)或者有能力的人;另一類為生活型，即側(cè)重于希望自己的孩子將來(lái)成為有興趣愛(ài)好、有愛(ài)心或者普通而幸福的人。經(jīng)過(guò)交互分析和卡方檢驗(yàn)發(fā)現(xiàn)，父母對(duì)子女的期望和他們對(duì)子女的束縛程度的差異顯著(χ2=10．755，df=3，p=0．013＜0．05)。父母的期望為發(fā)展型的，在子女相關(guān)事務(wù)的決策中給予的束縛會(huì)更大:“雙方商量，以父母意見(jiàn)為主”和“父母決定”分別占到了67．58%和8．79%，而“由孩子決定”和“雙方商量，以孩子意見(jiàn)為主”合起來(lái)才只有23．65%。相比之下，父母的期望為生活型的，“雙方商量，以父母意見(jiàn)為主”和“父母決定”分別占到了52．87%和4．60%，而“由孩子決定”和“雙方商量，以孩子意見(jiàn)為主”共占42．53%。相比之下，后者對(duì)子女能力方面的期望較低，希望子女過(guò)上幸福快樂(lè)、追求自我愛(ài)好的生活，因而對(duì)子女的束縛較小。

2．父母教育方式家庭教育方式是指父母對(duì)子女撫養(yǎng)過(guò)程中所表現(xiàn)出來(lái)的相對(duì)穩(wěn)定的行為方式，是父母各種教育行為的特征概括。但是父母在對(duì)孩子的教育方式上是否不同?本研究把父母的教育方式分為了四種類型，即說(shuō)教型、專制型、民主型和放任型。說(shuō)教型在問(wèn)卷中對(duì)應(yīng)的選項(xiàng)是“說(shuō)教為主”，專制型對(duì)應(yīng)的是“訓(xùn)斥為主”，民主型對(duì)應(yīng)的是“民主、平等對(duì)話”，放任型對(duì)應(yīng)的是“不太管，自由發(fā)展”。調(diào)查數(shù)據(jù)顯示，在四種教育類型中，49．40%的父親、46．30%的母親為說(shuō)教型，20．40%的父親和19．60%的母親為民主型，遠(yuǎn)高于其他兩種類型所占的比重。在專制型中，父母所占的比例非常接近，差異不是很大。在民主型中，母親所占的比例高于父親4．80%。在放任型中，父親所占的比例則高于母親2．90%。關(guān)穎、劉春芬的研究表明，任何一種教育方式都不是孤立存在的。在同一類別的各種不同教育方式之間，還有其交叉性。從以上的分析結(jié)果可以看出，父母親在對(duì)小學(xué)生的教育方式上既有共同點(diǎn)，也有差異。他們的共性表現(xiàn)在，說(shuō)教型和民主型父母所占的比例比較大，專制型和放任型兩種較為極端的教育方式所占的總體比重相對(duì)較小。

(二)小學(xué)生校外生活現(xiàn)狀

1．小學(xué)生校外生活類型校外生活是與學(xué)校生活相對(duì)應(yīng)的一個(gè)概念，包括了周末、節(jié)假日和放學(xué)后學(xué)生的生活方式、交往對(duì)象以及其他相關(guān)的活動(dòng)。為了更好的研究小學(xué)生的校外生活狀況，筆者把小學(xué)生的校外生活類型分為了四大類:自學(xué)型，包括了做學(xué)校作業(yè)和看課外書;他人輔導(dǎo)型，包括了請(qǐng)家教輔導(dǎo)或上課外輔導(dǎo)班和做課外班老師安排的作業(yè);娛樂(lè)型，包括了看電視、和小伙伴玩以及上網(wǎng)等;實(shí)踐型包括做家務(wù)等。為了更好地形成對(duì)比關(guān)系，筆者在設(shè)計(jì)問(wèn)卷的時(shí)候，把平日和周末休息日進(jìn)行了必要的劃分。自學(xué)型的小學(xué)生所占的比重?zé)o論是在平日還是在周末休息日都最大，而做學(xué)校作業(yè)又占據(jù)了自學(xué)型的絕大多數(shù)。他人輔導(dǎo)型和娛樂(lè)型的小學(xué)生在周一到周五所占的比重較小，但到了周末比例會(huì)有較大提高，其中他人輔導(dǎo)型的周末比平日提高了13．05%，娛樂(lè)型的周末比平日提高了16．81%。而實(shí)踐型的小學(xué)生無(wú)論是在平日里還是周末休息日所占的比重都比較小，都不到1%。王亞瓊的統(tǒng)計(jì)結(jié)果表明，有將近80%小學(xué)生的閑暇生活被學(xué)業(yè)所累。本研究的分析結(jié)果也與她有著相似的結(jié)論，小學(xué)生的校外生活還是以學(xué)習(xí)為主，即以自學(xué)型和他人輔導(dǎo)型為主。這表明小學(xué)生們的學(xué)業(yè)壓力還是比較大的，尤其是在平日里，小學(xué)生看電視、上網(wǎng)、與小伙伴玩的時(shí)間少之又少。在周末休息日，學(xué)習(xí)的任務(wù)稍微有所下降，娛樂(lè)休息的時(shí)間也相對(duì)多了起來(lái)。可能由于小學(xué)生的年齡較小，校外做家務(wù)的比重都較少。

2．小學(xué)生校外生活滿意度描述小學(xué)生對(duì)校外生活的滿意度指的是小學(xué)生對(duì)自己校外生活良好的主觀感受程度。基于276人的調(diào)查發(fā)現(xiàn)，小學(xué)生對(duì)校外生活快樂(lè)程度的描述大部分為快樂(lè)和非常快樂(lè)，分別占到了46．80%和29．20%;而一般的占18．70%，不快樂(lè)和非常不快樂(lè)的加起來(lái)僅僅為5．20%。綜上所述，對(duì)校外生活快樂(lè)程度的統(tǒng)計(jì)結(jié)果顯示絕大部分小學(xué)生對(duì)自己目前的校外生活還是比較滿意的，希望學(xué)校和家庭能夠繼續(xù)保持;不過(guò)，依然有小部分小學(xué)生對(duì)自己的校外生活感到不快樂(lè)甚至非常不快樂(lè)，這部分學(xué)生的家長(zhǎng)和所在學(xué)校都應(yīng)該對(duì)此高度重視，具體分析他們感到不快樂(lè)的原因，對(duì)癥下藥，爭(zhēng)取給他們一個(gè)美好快樂(lè)的童年。

二、小學(xué)生家庭教育對(duì)其校外生活的影響

(一)父母教育方式對(duì)小學(xué)生校外生活類型有顯著影響小學(xué)生家庭教育方式的不同對(duì)小學(xué)生校外生活是否有不同的影響，本研究將做進(jìn)一步的研究和分析。如前所述，為了便于分析，本研究將家庭教育方式分為父親的教育方式和母親的教育方式，并且都進(jìn)一步分為說(shuō)教型、專制型、民主型和放任型;同時(shí)將校外生活限定為平日校外生活，并且都進(jìn)一步分為自學(xué)型、他人輔導(dǎo)型、娛樂(lè)型和實(shí)踐型。經(jīng)過(guò)交互分析和卡方檢驗(yàn)發(fā)現(xiàn)，父母的家庭教育方式對(duì)小學(xué)生平日里校外生活類型的影響差異顯著(其中父親的為χ2=32．834，df=15，p=0．005＜0．05;母親的為χ2=170．471，df=18，p=0．00＜0．05)。父親無(wú)論是哪種教育方式，他們的孩子在平日的校外生活都是以自學(xué)型為主，所占的比例都遠(yuǎn)超一半。父親為說(shuō)教型和放任型的，孩子為自學(xué)型的比例最大，分別為95．70%和96．67%;父親為說(shuō)教型的，孩子為他人輔導(dǎo)型和娛樂(lè)型的比例加起來(lái)不到5%，為實(shí)踐型的比例為零;父親為專制型的，孩子為他人輔導(dǎo)型的比例為零，為娛樂(lè)型的占到了12．20%;父親為民主型的，孩子為自學(xué)型的比例相對(duì)略低一點(diǎn)，為實(shí)踐型的比例為0，而為娛樂(lè)型的比例最大;父親為放任型的，孩子為他人輔導(dǎo)型和實(shí)踐型的比重都為零，為娛樂(lè)型的比例也僅有3．33%。母親無(wú)論是哪種教育方式，他們的孩子在平日的校外生活都是以自學(xué)型為主，所占的比例都遠(yuǎn)超一半。母親為說(shuō)教型和放任型的，孩子為自學(xué)型的比例最大，分別為98．90%和93．75%。這點(diǎn)和父親的教育方式類似。母親為說(shuō)教型的，孩子為他人輔導(dǎo)型和實(shí)踐型的比例都為0，為娛樂(lè)型的有1．10%;母親為專制型的，孩子為他人輔導(dǎo)型的比例為0，為娛樂(lè)型的占到了11．90%，為實(shí)踐型的有2．40%;母親為民主型的，孩子為自學(xué)型的比例相對(duì)略低一點(diǎn)，而為娛樂(lè)型的比例相對(duì)最大，為實(shí)踐型的比重也為0;母親為放任型的，孩子為他人輔導(dǎo)型與實(shí)踐型的比例都為0，為娛樂(lè)型的比例有6．25%。綜上所述，我們可以看出以下幾點(diǎn):第一，總的說(shuō)來(lái)，無(wú)論父母親的教育方式如何，小學(xué)生在平日的娛樂(lè)時(shí)間比較少，這與小學(xué)生平日的學(xué)習(xí)任務(wù)重，學(xué)習(xí)占據(jù)了大部分時(shí)間有關(guān)。第二，平日小學(xué)生都以自學(xué)型的校外生活類型為主。對(duì)于剛剛步入學(xué)習(xí)生涯的小學(xué)生來(lái)說(shuō)，父母還是非常重視他們的學(xué)業(yè)。第三，即使父母對(duì)小學(xué)生子女的教育方式不同，在平日孩子們做家務(wù)的時(shí)間都比較少，甚至不做家務(wù)。

(二)父母教育期望對(duì)小學(xué)生校外學(xué)習(xí)方式有顯著影響如前文所述，本研究把父母的期望歸為兩大類，發(fā)展型和生活型。本研究在問(wèn)卷的分析中將小學(xué)生校外的學(xué)習(xí)方式分為四種類型:看書看報(bào)型，即通過(guò)自己看書或者看報(bào)等方式來(lái)學(xué)習(xí);父母輔導(dǎo)型，即在父母的細(xì)心輔導(dǎo)下完成自己的作業(yè);他人輔導(dǎo)型，即通過(guò)家教或者課外輔導(dǎo)班的方式來(lái)學(xué)習(xí);網(wǎng)絡(luò)電視學(xué)習(xí)型，即通過(guò)上網(wǎng)查詢資料或者看電視來(lái)學(xué)習(xí)。

(三)母親教育方式對(duì)小學(xué)生校外生活滿意度有顯著影響父母不同的教育方式對(duì)小學(xué)生校外生活的滿意度是否有不同的影響?本研究對(duì)問(wèn)卷數(shù)據(jù)做了進(jìn)一步的分析。經(jīng)過(guò)方差分析發(fā)現(xiàn)，母親教育方式的不同對(duì)小學(xué)生校外生活滿意度的影響具有顯著差異(F=3．743，p=0．001＜0．05)，而父親教育方式的不同對(duì)小學(xué)生校外生活滿意度的影響并不顯著。小學(xué)生校外生活滿意度量表(總分為5)顯示，母親的教育方式為專制型和民主型的，小學(xué)生對(duì)校外生活的滿意度水平均值分別位列第一和第二，分別為4．08和4．02。母親的教育方式為說(shuō)教型的，均值為3．96，排在第三。母親的教育方式為放任型的，滿意度最低，均值為3．05。從以上分析結(jié)果可以看出，母親教育方式為專制型的，小學(xué)生對(duì)校外生活的滿意度最高。持專制型教育方式的母親，在平時(shí)生活、校外娛樂(lè)、校外作業(yè)等方面對(duì)小學(xué)生的要求較為嚴(yán)格，能讓小學(xué)生體會(huì)到母親對(duì)自己的關(guān)心，正是母親的重視和對(duì)其各方面的安排，使得他們的校外生活更加合理且令他們滿意。而母親教育方式為放任型的，由于感受不到母親的關(guān)愛(ài)，雖然自由度較高，但滿意度并不高。這給小學(xué)生家長(zhǎng)的啟示是，一定程度上對(duì)小學(xué)生校外生活的嚴(yán)格要求有利于提高他們的滿意度，特別是母親的作用更為明顯。

篇（5）

二、中職美術(shù)教育生活化的對(duì)策

針對(duì)中職美術(shù)教育目前存在的問(wèn)題，提出將中職的美術(shù)教育生活化，主要從以下幾個(gè)方面入手：

（一）教學(xué)模式的轉(zhuǎn)變

傳統(tǒng)的教學(xué)模式對(duì)現(xiàn)在中職美術(shù)教育的發(fā)展有一定的阻礙作用，我們必須進(jìn)行適當(dāng)?shù)霓D(zhuǎn)變，從教學(xué)觀念和教學(xué)方式上入手。要引入一種新的理念，教師不但要授業(yè)解惑，更要引領(lǐng)學(xué)生探求未知，從生活中感悟，對(duì)事物從生活的角度切入進(jìn)行關(guān)聯(lián)的美術(shù)創(chuàng)造，更重要的是教會(huì)學(xué)生怎樣去發(fā)現(xiàn)生活中的美術(shù)，怎樣將美術(shù)生活化。另外，我們的教學(xué)方式也要隨之做出調(diào)整，現(xiàn)在的多媒體技術(shù)基本上覆蓋了社會(huì)的各個(gè)領(lǐng)域，在我們的中職美術(shù)教育中，理應(yīng)充分利用多媒體技術(shù)和網(wǎng)絡(luò)資源，教師建立一個(gè)教學(xué)資源的網(wǎng)絡(luò)共享平臺(tái)，供學(xué)生課下自主學(xué)習(xí)使用。此外，為了拓寬學(xué)生的視野，學(xué)校可以考慮邀請(qǐng)著名的專家開(kāi)展相關(guān)講座之類的活動(dòng)，提高學(xué)生對(duì)藝術(shù)生活化的感受能力。

（二）教學(xué)內(nèi)容的更新

中職學(xué)校的教材還不能夠完全跟上教育改革的更新速度，中職美術(shù)教育課程的教材缺少生活的韻味，我們應(yīng)該對(duì)教材進(jìn)行精心的改造，形成適合中職美術(shù)教育生活化理念的教材。在教學(xué)內(nèi)容的選取上應(yīng)當(dāng)適時(shí)、適量、適地，淘汰缺乏生活情趣的內(nèi)容，對(duì)于教材的選取和更換要更好的能根據(jù)學(xué)生學(xué)習(xí)階段需要來(lái)安排。教材和內(nèi)容的選取是一方面，另一方面要結(jié)合教材開(kāi)展豐富的教學(xué)活動(dòng)引導(dǎo)學(xué)生自我提高對(duì)于美術(shù)的探索興趣。例如：開(kāi)展?jié)饪s生活形式的設(shè)計(jì)活動(dòng)，開(kāi)展“美術(shù)與環(huán)境”“我愛(ài)我家”的設(shè)計(jì)活動(dòng)等課程，開(kāi)展自主創(chuàng)新實(shí)踐活動(dòng)的教學(xué)對(duì)學(xué)生綜合素質(zhì)是一個(gè)完善補(bǔ)充的過(guò)程，也是提高學(xué)生綜合素質(zhì)的一個(gè)非常重要的路徑。然后滲透美術(shù)鑒賞方面的知識(shí)，透過(guò)藝術(shù)看生活，這樣既能提高教學(xué)內(nèi)容的豐富性，從而優(yōu)化了美術(shù)教育。

（三）教學(xué)成果的評(píng)價(jià)

我國(guó)的教育體制的評(píng)價(jià)體系一直以來(lái)，都是以書面的成績(jī)作為標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行衡量一個(gè)學(xué)生是否優(yōu)異，從某種角度上來(lái)說(shuō)這是不正確的。每個(gè)人都有自己獨(dú)特的一面，在我們不能很好做到全方位評(píng)價(jià)一個(gè)人時(shí)，我們這樣的評(píng)價(jià)體系是不完善的。針對(duì)美術(shù)教育生活化的理念，我們可以大膽的進(jìn)行嘗試，將學(xué)生的作品拿出教室，拿出校門去進(jìn)行展示。既然學(xué)生的作品是來(lái)源于生活的，那就應(yīng)該讓他們的成果“回饋”給社會(huì)，讓更多的人來(lái)參與作品的鑒賞和評(píng)價(jià)，從而發(fā)現(xiàn)作品更多的價(jià)值和不足，生活的磨礪造就了不同的人群和性格，也帶來(lái)了生活中的各個(gè)角度，抓住生活中的某個(gè)角度，就捕捉到了那個(gè)人群的所在，激勵(lì)學(xué)生到生活中去取材，收獲屬于自己的獨(dú)特。

篇（6）

二、在生活中體驗(yàn)數(shù)學(xué)

進(jìn)行幼兒的數(shù)學(xué)教育時(shí)，幼兒教師要從幼兒的日常生活中著手進(jìn)行，抓住生活中任何時(shí)機(jī)進(jìn)行各種各樣的數(shù)學(xué)教育活動(dòng)，要選擇一些與幼兒生活經(jīng)驗(yàn)相符合的事物，使幼兒對(duì)生活環(huán)境中的各種現(xiàn)象產(chǎn)生學(xué)習(xí)的興趣。比如說(shuō)，讓幼兒看一下爸爸媽媽的電話號(hào)碼是多少，自己住在哪個(gè)樓層，哪個(gè)門牌號(hào)，以及數(shù)一下自己家里有多少人等等，這些都可以讓幼兒有意無(wú)意地去觀察生活中與數(shù)學(xué)相關(guān)的事物。還比如說(shuō)，讓幼兒在每天到幼兒園時(shí)和其它的小朋友一起數(shù)數(shù)今天班上來(lái)了幾個(gè)小朋友，還有幾個(gè)小朋友沒(méi)有來(lái)？今天做值日的有幾位小朋友？今天星期幾？今天的天氣如何？等等，當(dāng)幼兒教師帶著幼兒到戶外活動(dòng)時(shí)，可以引導(dǎo)幼兒進(jìn)行各種事物形狀、顏色的觀察，比如說(shuō)，一些房頂?shù)男螤钕袢切危孔拥拈T是長(zhǎng)方形、馬路上的班馬線是什么顏色？等等……

三、在操作過(guò)程中尋找數(shù)學(xué)

在幼兒時(shí)期正是處于思維的過(guò)渡期，進(jìn)行直觀性的教學(xué)以及實(shí)踐的教學(xué)更加符合幼兒的需要。因此使幼兒親自動(dòng)手進(jìn)行操作各種活動(dòng)的過(guò)程中，也是幼兒學(xué)習(xí)的過(guò)程。比如說(shuō)在進(jìn)行“份數(shù)”的教學(xué)過(guò)程中，將圓形以及正方形分成幾份，并且對(duì)其中的一份涂上顏色，讓幼兒通過(guò)對(duì)顏色的查找，對(duì)物體的分?jǐn)?shù)有一個(gè)初步的認(rèn)識(shí)。或者還可以利用故事使幼兒加深對(duì)份數(shù)的了解。一天小兔子?jì)寢屬I回來(lái)一塊特別大的蛋糕，對(duì)著自己三個(gè)兔寶寶說(shuō)，你們每個(gè)人只能吃這個(gè)蛋糕的三分之一，然后其中一個(gè)小兔子就說(shuō)，媽媽我只要吃二分之一就行了。這時(shí)就有小朋友舉起手來(lái)說(shuō)，小免子說(shuō)的不對(duì)，分兩份比分成三份多。將蛋糕分成兩份比分成三份多，然后跟著幼兒的思路，我將圖片蛋糕分成了三份，另一個(gè)圖片蛋糕分成了兩份，讓幼兒也跟著一起做。將分成三份的其中一份拿出來(lái)與分成兩份的其中一份拿出進(jìn)行比較，這時(shí)通過(guò)幼兒的操作，明白了分成兩份比分成三份大很多。加深了幼兒的印象。

四、在游戲活動(dòng)中體驗(yàn)數(shù)學(xué)

幼兒在進(jìn)行游戲的過(guò)程中不僅可以享受到愉快的心情，還可以學(xué)習(xí)到各種游戲中的技能，以及認(rèn)識(shí)到各種數(shù)學(xué)的信息。比如說(shuō)幼兒平時(shí)經(jīng)常玩到的積木游戲，通過(guò)對(duì)此游戲的玩耍，使幼兒可以對(duì)平面圖形有了初步的認(rèn)識(shí)，認(rèn)識(shí)到長(zhǎng)方形、正方形、圓形的不同；再例如說(shuō)，讓幼兒在玩超市游戲的時(shí)候，使幼兒初步認(rèn)識(shí)到需要對(duì)各種物品進(jìn)行有條理的擺放，認(rèn)識(shí)到錢幣的大小等。在進(jìn)行數(shù)學(xué)活動(dòng)“物品匹配”時(shí)，可以教給幼兒將形狀不同、顏色差異的各種玩具進(jìn)行分類收集，讓幼兒產(chǎn)生興趣……等等。以上種種，不僅可以靈活地運(yùn)用生活中的各種事物，可以有目的進(jìn)行幼兒的數(shù)學(xué)教育，還可以使幼兒在實(shí)際的生活中靈活掌握各種數(shù)學(xué)的現(xiàn)象，提高幼兒學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的興趣。各種各樣的體育游戲以及音樂(lè)游戲等都可以使幼兒對(duì)數(shù)學(xué)進(jìn)行初步的認(rèn)識(shí)。對(duì)幼兒的數(shù)學(xué)教育要重視生活中點(diǎn)點(diǎn)滴滴，這是幼兒學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)過(guò)程中一個(gè)非常重要的環(huán)節(jié)。由于在教師的正確引導(dǎo)下，可以使幼兒更加輕松自如地學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)。日常生活中各種經(jīng)驗(yàn)與數(shù)學(xué)教育息息相關(guān)，進(jìn)行日常生活的數(shù)學(xué)教育，在提升幼兒全面發(fā)展中占有重要位置。

篇（7）

1．家庭束縛與父母期望家庭束縛指的是父母在處理孩子的相關(guān)事務(wù)時(shí)對(duì)孩子自由選擇度方面的限制程度。在問(wèn)卷中，孩子的自由選擇度由高到低分為四種情況。在處理相關(guān)事件中，“由孩子決定”說(shuō)明孩子在家庭中所受的束縛最少;“雙方商量，以孩子的意見(jiàn)為主”表明孩子所受的束縛也相對(duì)較少;“雙方商量，以父母的意見(jiàn)為主”表明孩子所受的束縛相對(duì)較多;而“由父母決定”則說(shuō)明孩子在家庭中所受的束縛最多，自由選擇度最少。為了更好地了解父母的期望對(duì)孩子的家庭束縛程度是否有影響，本研究將父母的期望歸為兩大類:一類是發(fā)展型，即側(cè)重于希望自己的孩子將來(lái)成為有經(jīng)濟(jì)實(shí)力、有知識(shí)、有學(xué)問(wèn)或者有能力的人;另一類為生活型，即側(cè)重于希望自己的孩子將來(lái)成為有興趣愛(ài)好、有愛(ài)心或者普通而幸福的人。經(jīng)過(guò)交互分析和卡方檢驗(yàn)發(fā)現(xiàn)，父母對(duì)子女的期望和他們對(duì)子女的束縛程度的差異顯著(χ2=10．755，df=3，p=0．013＜0．05)。父母的期望為發(fā)展型的，在子女相關(guān)事務(wù)的決策中給予的束縛會(huì)更大:“雙方商量，以父母意見(jiàn)為主”和“父母決定”分別占到了67．58%和8．79%，而“由孩子決定”和“雙方商量，以孩子意見(jiàn)為主”合起來(lái)才只有23．65%。相比之下，父母的期望為生活型的，“雙方商量，以父母意見(jiàn)為主”和“父母決定”分別占到了52．87%和4．60%，而“由孩子決定”和“雙方商量，以孩子意見(jiàn)為主”共占42．53%。相比之下，后者對(duì)子女能力方面的期望較低，希望子女過(guò)上幸福快樂(lè)、追求自我愛(ài)好的生活，因而對(duì)子女的束縛較小。2．父母教育方式家庭教育方式是指父母對(duì)子女撫養(yǎng)過(guò)程中所表現(xiàn)出來(lái)的相對(duì)穩(wěn)定的行為方式，是父母各種教育行為的特征概括。［1］但是父母在對(duì)孩子的教育方式上是否不同?本研究把父母的教育方式分為了四種類型，即說(shuō)教型、專制型、民主型和放任型。說(shuō)教型在問(wèn)卷中對(duì)應(yīng)的選項(xiàng)是“說(shuō)教為主”，專制型對(duì)應(yīng)的是“訓(xùn)斥為主”，民主型對(duì)應(yīng)的是“民主、平等對(duì)話”，放任型對(duì)應(yīng)的是“不太管，自由發(fā)展”。調(diào)查數(shù)據(jù)顯示，在四種教育類型中，49．40%的父親、46．30%的母親為說(shuō)教型，20．40%的父親和19．60%的母親為民主型，遠(yuǎn)高于其他兩種類型所占的比重。在專制型中，父母所占的比例非常接近，差異不是很大。在民主型中，母親所占的比例高于父親4．80%。在放任型中，父親所占的比例則高于母親2．90%。關(guān)穎、劉春芬的研究表明，任何一種教育方式都不是孤立存在的。在同一類別的各種不同教育方式之間，還有其交叉性。［2］從以上的分析結(jié)果可以看出，父母親在對(duì)小學(xué)生的教育方式上既有共同點(diǎn)，也有差異。他們的共性表現(xiàn)在，說(shuō)教型和民主型父母所占的比例比較大，專制型和放任型兩種較為極端的教育方式所占的總體比重相對(duì)較小。

(二)小學(xué)生校外生活現(xiàn)狀

1．小學(xué)生校外生活類型校外生活是與學(xué)校生活相對(duì)應(yīng)的一個(gè)概念，包括了周末、節(jié)假日和放學(xué)后學(xué)生的生活方式、交往對(duì)象以及其他相關(guān)的活動(dòng)。為了更好的研究小學(xué)生的校外生活狀況，筆者把小學(xué)生的校外生活類型分為了四大類:自學(xué)型，包括了做學(xué)校作業(yè)和看課外書;他人輔導(dǎo)型，包括了請(qǐng)家教輔導(dǎo)或上課外輔導(dǎo)班和做課外班老師安排的作業(yè);娛樂(lè)型，包括了看電視、和小伙伴玩以及上網(wǎng)等;實(shí)踐型包括做家務(wù)等。為了更好地形成對(duì)比關(guān)系，筆者在設(shè)計(jì)問(wèn)卷的時(shí)候，把平日和周末休息日進(jìn)行了必要的劃分。自學(xué)型的小學(xué)生所占的比重?zé)o論是在平日還是在周末休息日都最大，而做學(xué)校作業(yè)又占據(jù)了自學(xué)型的絕大多數(shù)。他人輔導(dǎo)型和娛樂(lè)型的小學(xué)生在周一到周五所占的比重較小，但到了周末比例會(huì)有較大提高，其中他人輔導(dǎo)型的周末比平日提高了13．05%，娛樂(lè)型的周末比平日提高了16．81%。而實(shí)踐型的小學(xué)生無(wú)論是在平日里還是周末休息日所占的比重都比較小，都不到1%。王亞瓊的統(tǒng)計(jì)結(jié)果表明，有將近80%小學(xué)生的閑暇生活被學(xué)業(yè)所累［3］。本研究的分析結(jié)果也與她有著相似的結(jié)論，小學(xué)生的校外生活還是以學(xué)習(xí)為主，即以自學(xué)型和他人輔導(dǎo)型為主。這表明小學(xué)生們的學(xué)業(yè)壓力還是比較大的，尤其是在平日里，小學(xué)生看電視、上網(wǎng)、與小伙伴玩的時(shí)間少之又少。在周末休息日，學(xué)習(xí)的任務(wù)稍微有所下降，娛樂(lè)休息的時(shí)間也相對(duì)多了起來(lái)。可能由于小學(xué)生的年齡較小，校外做家務(wù)的比重都較少。2．小學(xué)生校外生活滿意度描述小學(xué)生對(duì)校外生活的滿意度指的是小學(xué)生對(duì)自己校外生活良好的主觀感受程度。基于276人的調(diào)查發(fā)現(xiàn)，小學(xué)生對(duì)校外生活快樂(lè)程度的描述大部分為快樂(lè)和非常快樂(lè)，分別占到了46．80%和29．20%;而一般的占18．70%，不快樂(lè)和非常不快樂(lè)的加起來(lái)僅僅為5．20%。綜上所述，對(duì)校外生活快樂(lè)程度的統(tǒng)計(jì)結(jié)果顯示絕大部分小學(xué)生對(duì)自己目前的校外生活還是比較滿意的，希望學(xué)校和家庭能夠繼續(xù)保持;不過(guò)，依然有小部分小學(xué)生對(duì)自己的校外生活感到不快樂(lè)甚至非常不快樂(lè)，這部分學(xué)生的家長(zhǎng)和所在學(xué)校都應(yīng)該對(duì)此高度重視，具體分析他們感到不快樂(lè)的原因，對(duì)癥下藥，爭(zhēng)取給他們一個(gè)美好快樂(lè)的童年。

二、小學(xué)生家庭教育對(duì)其校外生活的影響

(一)父母教育方式對(duì)小學(xué)生校外生活類型有顯著影響

小學(xué)生家庭教育方式的不同對(duì)小學(xué)生校外生活是否有不同的影響，本研究將做進(jìn)一步的研究和分析。如前所述，為了便于分析，本研究將家庭教育方式分為父親的教育方式和母親的教育方式，并且都進(jìn)一步分為說(shuō)教型、專制型、民主型和放任型;同時(shí)將校外生活限定為平日校外生活，并且都進(jìn)一步分為自學(xué)型、他人輔導(dǎo)型、娛樂(lè)型和實(shí)踐型。經(jīng)過(guò)交互分析和卡方檢驗(yàn)發(fā)現(xiàn)，父母的家庭教育方式對(duì)小學(xué)生平日里校外生活類型的影響差異顯著(其中父親的為χ2=32．834，df=15，p=0．005＜0．05;母親的為χ2=170．471，df=18，p=0．00＜0．05)。父親無(wú)論是哪種教育方式，他們的孩子在平日的校外生活都是以自學(xué)型為主，所占的比例都遠(yuǎn)超一半。父親為說(shuō)教型和放任型的，孩子為自學(xué)型的比例最大，分別為95．70%和96．67%;父親為說(shuō)教型的，孩子為他人輔導(dǎo)型和娛樂(lè)型的比例加起來(lái)不到5%，為實(shí)踐型的比例為零;父親為專制型的，孩子為他人輔導(dǎo)型的比例為零，為娛樂(lè)型的占到了12．20%;父親為民主型的，孩子為自學(xué)型的比例相對(duì)略低一點(diǎn)，為實(shí)踐型的比例為0，而為娛樂(lè)型的比例最大;父親為放任型的，孩子為他人輔導(dǎo)型和實(shí)踐型的比重都為零，為娛樂(lè)型的比例也僅有3．33%。母親無(wú)論是哪種教育方式，他們的孩子在平日的校外生活都是以自學(xué)型為主，所占的比例都遠(yuǎn)超一半。母親為說(shuō)教型和放任型的，孩子為自學(xué)型的比例最大，分別為98．90%和93．75%。這點(diǎn)和父親的教育方式類似。母親為說(shuō)教型的，孩子為他人輔導(dǎo)型和實(shí)踐型的比例都為0，為娛樂(lè)型的有1．10%;母親為專制型的，孩子為他人輔導(dǎo)型的比例為0，為娛樂(lè)型的占到了11．90%，為實(shí)踐型的有2．40%;母親為民主型的，孩子為自學(xué)型的比例相對(duì)略低一點(diǎn)，而為娛樂(lè)型的比例相對(duì)最大，為實(shí)踐型的比重也為0;母親為放任型的，孩子為他人輔導(dǎo)型與實(shí)踐型的比例都為0，為娛樂(lè)型的比例有6．25%。綜上所述，我們可以看出以下幾點(diǎn):第一，總的說(shuō)來(lái)，無(wú)論父母親的教育方式如何，小學(xué)生在平日的娛樂(lè)時(shí)間比較少，這與小學(xué)生平日的學(xué)習(xí)任務(wù)重，學(xué)習(xí)占據(jù)了大部分時(shí)間有關(guān)。第二，平日小學(xué)生都以自學(xué)型的校外生活類型為主。對(duì)于剛剛步入學(xué)習(xí)生涯的小學(xué)生來(lái)說(shuō)，父母還是非常重視他們的學(xué)業(yè)。第三，即使父母對(duì)小學(xué)生子女的教育方式不同，在平日孩子們做家務(wù)的時(shí)間都比較少，甚至不做家務(wù)。

(二)父母教育期望對(duì)小學(xué)生校外學(xué)習(xí)方式有顯著影響

如前文所述，本研究把父母的期望歸為兩大類，發(fā)展型和生活型。本研究在問(wèn)卷的分析中將小學(xué)生校外的學(xué)習(xí)方式分為四種類型:看書看報(bào)型，即通過(guò)自己看書或者看報(bào)等方式來(lái)學(xué)習(xí);父母輔導(dǎo)型，即在父母的細(xì)心輔導(dǎo)下完成自己的作業(yè);他人輔導(dǎo)型，即通過(guò)家教或者課外輔導(dǎo)班的方式來(lái)學(xué)習(xí);網(wǎng)絡(luò)電視學(xué)習(xí)型，即通過(guò)上網(wǎng)查詢資料或者看電視來(lái)學(xué)習(xí)。如表1所示，經(jīng)過(guò)交互分析和卡方檢驗(yàn)發(fā)現(xiàn)，父母的期望對(duì)小學(xué)生校外學(xué)習(xí)方式影響的差異顯著(χ2=16．169，df=3，p=0．001＜0．05)。從表中可以看出，父母的期望為發(fā)展型的，孩子的校外學(xué)習(xí)方式主要為父母輔導(dǎo)型、看書看報(bào)型和他人輔導(dǎo)型，所占的比例分別為33．54%、26．09%、26．08%，網(wǎng)絡(luò)電視學(xué)習(xí)型只占14．29%。父母的期望為生活型的，孩子的校外學(xué)習(xí)方式主要為父母輔導(dǎo)型和他人輔導(dǎo)型:其中父母輔導(dǎo)型的比例最大，比父母期望為發(fā)展型的高出了12．7%，他人輔導(dǎo)型的比例也高出10．48%;看書看報(bào)型的比例低了18．56%，網(wǎng)絡(luò)電視學(xué)習(xí)型的低了4．62%。根據(jù)以上分析的結(jié)果可以發(fā)現(xiàn)，父母的期望為發(fā)展型的，孩子的四種校外學(xué)習(xí)方式是相對(duì)平衡的，說(shuō)明父母希望孩子通過(guò)各種各樣的學(xué)習(xí)方式來(lái)提升能力。父母的期望為生活型的，孩子的校外學(xué)習(xí)方式以父母輔導(dǎo)型和他人輔導(dǎo)型為主，這可能與小學(xué)生年齡較小，自學(xué)能力還相對(duì)較弱，父母愿意在他們的校外學(xué)習(xí)中提供更多的幫助有關(guān)。

(三)母親教育方式對(duì)小學(xué)生校外生活滿意度有顯著影響

父母不同的教育方式對(duì)小學(xué)生校外生活的滿意度是否有不同的影響?本研究對(duì)問(wèn)卷數(shù)據(jù)做了進(jìn)一步的分析。經(jīng)過(guò)方差分析發(fā)現(xiàn)，母親教育方式的不同對(duì)小學(xué)生校外生活滿意度的影響具有顯著差異(F=3．743，p=0．001＜0．05)，而父親教育方式的不同對(duì)小學(xué)生校外生活滿意度的影響并不顯著。小學(xué)生校外生活滿意度量表(總分為5)顯示，母親的教育方式為專制型和民主型的，小學(xué)生對(duì)校外生活的滿意度水平均值分別位列第一和第二，分別為4．08和4．02。母親的教育方式為說(shuō)教型的，均值為3．96，排在第三。母親的教育方式為放任型的，滿意度最低，均值為3．05。從以上分析結(jié)果可以看出，母親教育方式為專制型的，小學(xué)生對(duì)校外生活的滿意度最高。持專制型教育方式的母親，在平時(shí)生活、校外娛樂(lè)、校外作業(yè)等方面對(duì)小學(xué)生的要求較為嚴(yán)格，能讓小學(xué)生體會(huì)到母親對(duì)自己的關(guān)心，正是母親的重視和對(duì)其各方面的安排，使得他們的校外生活更加合理且令他們滿意。而母親教育方式為放任型的，由于感受不到母親的關(guān)愛(ài)，雖然自由度較高，但滿意度并不高。這給小學(xué)生家長(zhǎng)的啟示是，一定程度上對(duì)小學(xué)生校外生活的嚴(yán)格要求有利于提高他們的滿意度，特別是母親的作用更為明顯。

篇（8）

1.1從日常生活中撲捉賞識(shí)的素材

教師要“有意”地發(fā)現(xiàn)、尋找、創(chuàng)設(shè)“有情”情景。比如，在我?guī)У陌嗬铮傆袑W(xué)生自告奮勇地打掃年級(jí)辦公室o只因我在班里說(shuō)了這樣的話：“今天辦公室特干凈，還為每位老師的水杯里倒好水，老師一下課就可以喝，對(duì)于嗓子冒煙的老師們來(lái)說(shuō)，簡(jiǎn)直就是雪中送炭，老師們心里都是暖暖的，楊某某，太好了，聽(tīng)到老師們夸你們，感覺(jué)太棒了”o接下來(lái)，正如預(yù)期中的，辦公室每天都干干凈凈的，老師們能經(jīng)常喝到我們班準(zhǔn)備的愛(ài)心水杯。而且，那天被我表?yè)P(yáng)的同學(xué)在學(xué)習(xí)方面明顯積極了很多。這比我們刻意地安排值日效果好很多。班里還有一位小男孩，是出了名的調(diào)皮搗蛋，這讓剛接班的我頭疼不已。我盡量說(shuō)服自己不要看他的成績(jī)，忘掉的他的各種小毛病，換個(gè)角度去觀察。終于有一次他做值日的時(shí)候，找著機(jī)會(huì)表?yè)P(yáng)了他。通過(guò)不斷地這樣的機(jī)會(huì)，期末他的數(shù)學(xué)考到了90分。我相信這一定是一個(gè)好的開(kāi)始。只要我們靜下心來(lái)，忘掉成績(jī)，忘掉所謂的紀(jì)律考核，去掉成績(jī)這把緊箍咒，這樣的素材在日常教學(xué)中隨處可見(jiàn)0

1.2以課堂教學(xué)為主渠道實(shí)施賞識(shí)教育

（1)讓每一個(gè)學(xué)生在課堂上得到賞識(shí)。面對(duì)老師，課堂上學(xué)生的心理是十分復(fù)雜的。有一部分能充滿自信，還有不少學(xué)生狀態(tài)不佳。有的自卑，有的害怕，有的緊張，有的懶惰。對(duì)這部分學(xué)生來(lái)說(shuō)，課堂上找不著真正的快樂(lè)。教師要通過(guò)賞識(shí)讓這些學(xué)生獲得自信。把微笑帶進(jìn)課堂，把滿含著信任和期待的目光給學(xué)生。引導(dǎo)，啟發(fā)，鼓勵(lì)學(xué)生，賞識(shí)學(xué)生的表現(xiàn)，承認(rèn)學(xué)生的差異，更要欣賞學(xué)生的差異。允許學(xué)生失敗，鼓勵(lì)學(xué)生嘗試失敗。在我的課堂，我經(jīng)常會(huì)用這樣的評(píng)語(yǔ)評(píng)價(jià)一位沒(méi)有給出正確答案的學(xué)生：“太好了，就需要這個(gè)，你為大家舉了個(gè)好例子”。或許這道題我剛剛講完，他沒(méi)有認(rèn)真聽(tīng)講，這并不要緊，重要的是讓他感受到在老師的心里他并不是差生，而是很有潛力的學(xué)生。

(2)播撒寬容和真誠(chéng)。日常生活課堂上，學(xué)生難免犯錯(cuò)。他可能沒(méi)認(rèn)真聽(tīng)講，甚至還和旁邊的同學(xué)討論，說(shuō)話。此時(shí)，我們的嚴(yán)厲訓(xùn)斥，嘮叨說(shuō)教，只能起到一時(shí)之效，有時(shí)甚至還會(huì)引起學(xué)生的叛逆心理。此時(shí)不焦不燥，溫暖的關(guān)注，恰當(dāng)?shù)挠哪蚴卿募?xì)語(yǔ)，使學(xué)生的心靈受到觸動(dòng)，錯(cuò)誤得以改正，這就是寬容。寬容是一種藝術(shù)。教師的寬容，可以緩和師生之間的緊張局面，轉(zhuǎn)變學(xué)生的叛逆心理，防止學(xué)生產(chǎn)生抵觸的情緒。使“嚴(yán)”收到最佳效果。這就要求教師建立起一種全新的觀念：像對(duì)待上帝一樣對(duì)待學(xué)生。用生命的激情去創(chuàng)效另一個(gè)美好的生命。以寬容大度作為自己的工作藝術(shù)。

(3)日常生活中以肢體語(yǔ)言來(lái)表達(dá)欣賞。在某些特定的環(huán)境下，師生之間也許不適合用語(yǔ)言來(lái)交流，或者用語(yǔ)言表達(dá)不到的效果，這時(shí)，老師的一個(gè)動(dòng)作或表情也許能起到很好的作用。例如，當(dāng)學(xué)生有了煩惱或遇到不開(kāi)心的事。老師可拍拍學(xué)生的肩膀，用一些安慰的動(dòng)作加上面部表情來(lái)安慰學(xué)生，鼓勵(lì)學(xué)生盡快走出困境。有一次，在我的課堂上，一位學(xué)生給出了精彩的回答，我直接走過(guò)去和他擊掌，并用夸張的語(yǔ)氣說(shuō):"great,wonderful"，這位學(xué)生很受鼓舞。

篇（9）

隨著我們對(duì)教育不斷的探索，幼兒教學(xué)教育生活化實(shí)踐已經(jīng)得到了初步的落實(shí)及認(rèn)可，在課堂上老師針對(duì)不同的問(wèn)題創(chuàng)設(shè)實(shí)際相關(guān)的生活場(chǎng)景，讓孩子們通過(guò)實(shí)踐去領(lǐng)悟問(wèn)題的實(shí)質(zhì)。幼兒是一個(gè)多變性群體，六月的天，娃娃的臉，這就說(shuō)明了幼兒情緒的喜怒無(wú)常，容易多變，在此基礎(chǔ)上若想傳授其知識(shí)并讓其加以理解與吸收，起到為今后學(xué)習(xí)打下基礎(chǔ)的作用實(shí)在是難上加難。生活化課堂就很好的改善了這一問(wèn)題，例如：教孩子們數(shù)數(shù)對(duì)于一些小朋友來(lái)說(shuō)會(huì)感到不耐煩，對(duì)學(xué)習(xí)產(chǎn)生抵觸心理，這時(shí)老師就可以在設(shè)置一些生活場(chǎng)景，比如讓孩子們給爸爸媽媽打電話，想打電話首先就要知道電話號(hào)碼，而電話號(hào)碼正好又是由數(shù)字組成，在背電話號(hào)碼時(shí)要告訴孩子們?nèi)绻惺虑榫鸵o家人打電話，小孩子如果不知道父母的電話如果走丟了就找不到媽媽了等等，和他們講講事情的嚴(yán)重性和必要性，讓小朋友們樂(lè)意去背電話號(hào)碼，也可以設(shè)置成比賽，對(duì)表現(xiàn)好記得牢固的小朋友給予一定的嘉獎(jiǎng)，這樣在今后的學(xué)習(xí)當(dāng)中就能激發(fā)小朋友們的學(xué)習(xí)勁頭，從而達(dá)到更好的效果。

（二）生活化教學(xué)可將問(wèn)題簡(jiǎn)單化

對(duì)于一些較抽象的名詞小朋友們可能不是能夠很好地理解，生活化教學(xué)就可以將抽象具體化，將困難簡(jiǎn)單化，老師根據(jù)具體的問(wèn)題設(shè)計(jì)一個(gè)讓孩子們好理解，好參與的一種生活場(chǎng)景。例如對(duì)于高和矮的理解，傳統(tǒng)教學(xué)老師就會(huì)給小朋友們一些圖片，圖片上有高高矮矮的東西讓小朋友們?nèi)ケ容^，當(dāng)然這種辦法很好，通過(guò)對(duì)比讓孩子們理解什么是高什么是矮，但如果能做到讓孩子們親身體驗(yàn)?zāi)切Ч麜?huì)更好。例如，在學(xué)習(xí)高矮這類名詞的時(shí)候可以設(shè)置成一個(gè)場(chǎng)景，老師可以在門上放一個(gè)鈴鐺，分別讓小朋友們從門里經(jīng)過(guò)，這時(shí)長(zhǎng)得高的孩子在進(jìn)門的時(shí)候鈴鐺就會(huì)響，而矮個(gè)子的同學(xué)鈴鐺就不會(huì)響，這樣孩子們?cè)诳吹倪^(guò)程中就會(huì)進(jìn)行思考，什么樣的小朋友過(guò)去鈴鐺會(huì)響，什么樣的小朋友過(guò)去鈴鐺不會(huì)響，這樣就幫助了他們更好地理解高矮這個(gè)名詞。這種生活化的教學(xué)方式比起傳統(tǒng)教學(xué)，可以讓孩子們?cè)谡n堂中動(dòng)起來(lái)，全身心的投入到學(xué)習(xí)中去，避免的傳統(tǒng)教學(xué)老師一味的講述讓小朋友們覺(jué)得枯燥乏味，從而達(dá)不到學(xué)習(xí)效果。生活化教學(xué)之所以能讓孩子們更好的理解問(wèn)題，是因?yàn)樯罨膱?chǎng)景可以吸引孩子們的學(xué)習(xí)興趣，讓這些充滿變動(dòng)的群體可以更好的融入到學(xué)習(xí)的環(huán)境中來(lái)，從而達(dá)到教學(xué)的最終目的。孩子就是新一代的希望，所以讓他們從小就有一個(gè)良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，對(duì)學(xué)習(xí)充滿興趣這是至關(guān)重要的。

二、幼兒數(shù)學(xué)生活教育化有效途徑的探索

（一）設(shè)置多樣化生活場(chǎng)景，激發(fā)學(xué)習(xí)興趣

生活場(chǎng)景可以激發(fā)幼兒的學(xué)習(xí)興趣，但是單一的生活場(chǎng)景所引發(fā)的興趣必然是一時(shí)的，達(dá)不到一個(gè)長(zhǎng)效的作用，因此設(shè)置多樣化的生活場(chǎng)景是更好的應(yīng)用生活化教學(xué)的必要前提。因?yàn)橛變菏且粋€(gè)靈活多變的群體，由于年齡限制他們所能理解、所能感知的東西還很少，在他們身上若想培養(yǎng)出一個(gè)長(zhǎng)效的興趣，還需要我們多動(dòng)些腦筋。我們可以設(shè)置多樣化的生活場(chǎng)景達(dá)到學(xué)習(xí)的效果，更好地激發(fā)學(xué)習(xí)興趣，例如：在學(xué)習(xí)物品分類的時(shí)候，我們可以把所有的物品放在一起，讓孩子們挑出來(lái)他們認(rèn)為是一類的東西，然后老師再對(duì)其進(jìn)行講解，這樣不僅學(xué)習(xí)了物品分類，還鍛煉了孩子的選擇和判斷能力。接下來(lái)把小朋友們進(jìn)行分組，每一組都有不同的物品，其中會(huì)有1到2個(gè)是與其他不同的，讓其小組內(nèi)部討論把不同類的物品挑出來(lái)，這樣又鍛煉了小朋友的團(tuán)隊(duì)合作能力。同樣學(xué)習(xí)的是物品分類，設(shè)置不同的場(chǎng)景不僅能鍛煉不同的能力，還能提高學(xué)習(xí)興趣，單一的場(chǎng)景會(huì)讓小朋友失去好奇心，從而達(dá)不到學(xué)習(xí)效果。因此，我們就要設(shè)置多樣化的生活場(chǎng)景，從不同方面激發(fā)孩子們的學(xué)習(xí)興趣，幼兒階段就是對(duì)事物充滿好奇的一個(gè)階段，多樣化生活場(chǎng)景的設(shè)置必定會(huì)給孩子們帶來(lái)新奇的感覺(jué)，從而能更好的為學(xué)習(xí)打好基礎(chǔ)。

（二）巧妙利用生活環(huán)境，引導(dǎo)幼兒感知

場(chǎng)景的設(shè)置固然重要，但如果能巧妙地利用生活環(huán)境也能取得一番成效，所有的知識(shí)都要應(yīng)用到生活，固然他們也就來(lái)源于生活，孩子們不僅僅是在學(xué)校學(xué)習(xí)知識(shí)，在家里家長(zhǎng)們也要多方面的引導(dǎo)。例如：買菜的時(shí)候可以帶上孩子，列好清單，每一項(xiàng)要買多少，花多少錢，付錢的時(shí)候要看看他們找給我們的錢對(duì)不對(duì)。這樣不僅鍛煉了一種生活能力，而且還學(xué)習(xí)了數(shù)學(xué)中買東西的知識(shí)，時(shí)間久了也能培養(yǎng)孩子理財(cái)?shù)囊环N興趣，錢該怎么花才最合理，買東西前列好清單，不至于丟三落四。這些都是利用了生活環(huán)境，很好的鍛煉了幼兒的學(xué)習(xí)能力，引導(dǎo)他們的感知。

（三）利用現(xiàn)有化創(chuàng)新技術(shù)，體驗(yàn)數(shù)學(xué)的意義

數(shù)學(xué)是一門抽象性學(xué)科，鍛煉的是人們的邏輯思維能力，其注重方式方法，解決一些實(shí)際問(wèn)題，而且數(shù)學(xué)學(xué)科的涉及面特別廣泛，除了語(yǔ)文學(xué)科之外其他的學(xué)科都涉及到數(shù)學(xué)，生活化數(shù)學(xué)幼兒教育已應(yīng)用到實(shí)際中來(lái)，現(xiàn)可以應(yīng)用現(xiàn)代化新技術(shù)加以創(chuàng)新。例如多媒體，多媒體技術(shù)現(xiàn)已達(dá)到普及，若可以把生活化幼兒教學(xué)和多媒體技術(shù)加以結(jié)合運(yùn)用到教學(xué)中去，則可以達(dá)到更好的教學(xué)效果，提高幼兒的學(xué)習(xí)興趣。

篇（10）

 

生活化教學(xué)是新課程改革倡導(dǎo)的理念之一，是教的過(guò)程中,把握主體(教師)的客體化,提高教學(xué)的有效性的重要手段，生物教師作為實(shí)施新課程的主體，在生物教學(xué)中應(yīng)注重與現(xiàn)實(shí)生活的聯(lián)系這一課程的基本理念，用準(zhǔn)確的教學(xué)目標(biāo)定位，巧妙自然地把抽象的課本知識(shí)與學(xué)生豐富的生活經(jīng)驗(yàn)有機(jī)地聯(lián)系起來(lái)；用智慧的教學(xué)方法施教，使知識(shí)變枯燥為生動(dòng)；用優(yōu)化的教學(xué)媒體呈現(xiàn)，激活學(xué)生的思維，調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的熱情和責(zé)任感，從而進(jìn)入學(xué)習(xí)的最佳狀態(tài)；用到位的語(yǔ)言文字表達(dá)，啟發(fā)學(xué)生認(rèn)識(shí)到生活中蘊(yùn)藏著豐富的生物學(xué)知識(shí)。如何創(chuàng)建“生活化生物課堂”，來(lái)提高生物課堂有效性，本人談?wù)勛约旱淖龇?/p>

一、用準(zhǔn)確的教學(xué)目標(biāo)定位創(chuàng)建生活化生物課堂

《普通高中生物課程標(biāo)準(zhǔn)》提出了“注重與現(xiàn)實(shí)生活的聯(lián)系”的理念，我國(guó)教育家陶行知先生指認(rèn)為，教育起源于生活，生活是教育的中心，因而教學(xué)不能脫離生活。社會(huì)即學(xué)校，生活即教育。就是倡導(dǎo)每一個(gè)學(xué)生都公平地享受為生活作準(zhǔn)備的教育，教育要培養(yǎng)能適應(yīng)社會(huì)生活的人教育論文，這就是教育的根本目的。因此，我們深刻認(rèn)識(shí)到：“教師的活力在于課堂，學(xué)生學(xué)習(xí)的活力在于生活”，為此，作為一名教師，應(yīng)善于關(guān)注生活經(jīng)驗(yàn)，為學(xué)生提供生活情境，利用生物學(xué)本身的魅力，創(chuàng)建生活化生物課堂，使教學(xué)行為符合新課程標(biāo)準(zhǔn)，教學(xué)目標(biāo)定位到位，有的放矢，不做無(wú)用之功，從而提高教學(xué)有效性。

目標(biāo)定位1，能對(duì)生活化的素材歸納和演繹獲取新知識(shí)。如學(xué)習(xí)DNA的相關(guān)知識(shí)時(shí)，我們可以例舉如下材料供學(xué)生學(xué)習(xí)，要求學(xué)生用相關(guān)知識(shí)解釋，并進(jìn)行創(chuàng)新。

材料一：DNA指紋在案件偵破工作中有著重要的用途。刑偵人員將從案發(fā)現(xiàn)場(chǎng)得到的血液、頭發(fā)樣品中提取出來(lái)的DNA與犯罪嫌疑人的DNA進(jìn)行比較，就可能為案件的偵破提供證據(jù)。

材料二：最近有許多商家隆重推出一種被稱為“核黃素”的保健品，據(jù)說(shuō)其主要成分是從一些生物細(xì)胞中提取的核酸，并吹噓其有健腦作用和能夠?yàn)槿颂峁┴S富的營(yíng)養(yǎng)。核酸真的具有如此巨大的作用嗎？

材料三：美國(guó)911事件死難者身份確定。科學(xué)家將對(duì)每具尸體的細(xì)胞核DNA和線粒體DNA進(jìn)行檢查。由于很多尸體已經(jīng)被分成了數(shù)塊，據(jù)專家估計(jì)此次將被檢查的碎片數(shù)有可能達(dá)到百萬(wàn)以上。所有的細(xì)胞核樣本將被送到美國(guó)鹽湖城的基因研究中心進(jìn)行分析，他們的工作是要對(duì)死者的身份加以辨認(rèn)，而線粒體DNA則將被送到馬里蘭州羅克威爾的細(xì)胞研究室去，他們的任務(wù)是要查出死者屬于哪個(gè)家族。據(jù)稱研究后得出的分析數(shù)據(jù)將與所有遇難家屬提供的資料和樣本進(jìn)行核對(duì)，這將是歷史上最大規(guī)模的一次DNA分析鑒定行動(dòng)。

材料四：科學(xué)研究證明，一些困擾人類健康的主要疾病，例如心腦血管疾病、糖尿病、肝病、癌癥等都與基因有關(guān)。依據(jù)已經(jīng)破譯的基因序列和功能，找出這些基因并針對(duì)相應(yīng)的病變區(qū)位進(jìn)行藥物篩選，甚至基于已有的基因知識(shí)來(lái)設(shè)計(jì)新藥，就能“有的放矢”地修補(bǔ)或替換這些病變的基因，從而根治頑癥。基因藥物將成為21世紀(jì)醫(yī)藥中的耀眼明星。基因研究不僅能夠?yàn)楹Y選和研制新藥提供基礎(chǔ)數(shù)據(jù)，也為利用基因進(jìn)行檢測(cè)、預(yù)防和治療疾病提供了可能。比如，有同樣生活習(xí)慣和生活環(huán)境的人，由于具有不同基因序列，對(duì)同一種病的易感性就大不一樣。明顯的例子有，同為吸煙人群，有人就易患肺癌教育論文，有人則不然。醫(yī)生會(huì)根據(jù)各人不同的基因序列給予因人而異的指導(dǎo)，使其養(yǎng)成科學(xué)合理的生活習(xí)慣，最大可能地預(yù)防疾病。

目標(biāo)定位2，學(xué)生能把知識(shí)回歸于社會(huì)生活實(shí)踐中去。如平時(shí)布置學(xué)生作業(yè)應(yīng)注重學(xué)生的生活經(jīng)驗(yàn)，不應(yīng)是為了做題而做題，為了知識(shí)點(diǎn)和考試而做題。例如學(xué)生在學(xué)習(xí)糖類、脂質(zhì)、蛋白質(zhì)之后，就可以布置學(xué)生把自己經(jīng)常食用的食物進(jìn)行歸類，讓學(xué)生收集有關(guān)食物營(yíng)養(yǎng)成分的資料，為他們自己或家人制定合理的膳食計(jì)劃；如果家里有肥胖者，在平時(shí)的飲食中要注意哪些問(wèn)題？如果家里糖尿病的病人，他的飲食要注意哪些？等等。再比如，我們可以給學(xué)生布置一些課后小實(shí)驗(yàn)，使學(xué)生通過(guò)親身體驗(yàn)，既能達(dá)到驗(yàn)證課堂中所學(xué)知識(shí)的功能，又能培養(yǎng)學(xué)生的各種能力（如觀察能力、動(dòng)手能力等）。如要求學(xué)生在家中腌制咸菜和蘿卜條，制作腐乳、果酒和果醋，檢測(cè)家庭中常用食品的成分等。利用學(xué)生寒暑假期、周末在家的時(shí)間，教師可以布置一些學(xué)生感興趣的家庭作業(yè)。比如，、泡菜的制作、制作小生態(tài)瓶等；設(shè)計(jì)實(shí)驗(yàn)驗(yàn)證不同溫度下加酶洗衣粉的洗滌效果等。還可以走上社會(huì)調(diào)查居住附近有無(wú)遺傳病患者（如白化病、先天愚型等），并分析其家族系譜圖找出遺傳方式；調(diào)查附近的商店中有哪些轉(zhuǎn)基因食品；農(nóng)村學(xué)生可以調(diào)查蔬菜大棚是否經(jīng)常通風(fēng)并思考原因；外出旅游時(shí)可以調(diào)查當(dāng)?shù)鼐皡^(qū)的生態(tài)系統(tǒng)結(jié)構(gòu)、物種豐富度、某一種群的種群密度；身邊有無(wú)生態(tài)入侵現(xiàn)象等等。通過(guò)生活中觀察、驗(yàn)證課本上的生物學(xué)知識(shí)，會(huì)很好激發(fā)學(xué)生的生物學(xué)習(xí)興趣，提高生物科學(xué)素養(yǎng)，為素質(zhì)教育打下良好基礎(chǔ)。

通過(guò)這些生活問(wèn)題、學(xué)生的生活經(jīng)驗(yàn)創(chuàng)造生活課堂，即關(guān)注學(xué)生的主體和活生生的經(jīng)驗(yàn)與體驗(yàn)，貼近學(xué)生的生活，關(guān)注學(xué)生的學(xué)習(xí)過(guò)程，把知識(shí)技?艿慕逃與學(xué)生的日常生活聯(lián)系起來(lái)，促進(jìn)學(xué)生經(jīng)驗(yàn)的改組，促進(jìn)學(xué)生書本知識(shí)向?qū)嵺`能Φ淖化，促進(jìn)每一個(gè)學(xué)生的發(fā)展?

二、用智慧的教學(xué)方法創(chuàng)建生活化生物課堂

在教必修2的一對(duì)相對(duì)性狀雜交實(shí)驗(yàn)，我講到，如果孟德?tīng)栆苯域?yàn)證他的假說(shuō)，只能用顯微觀察的方法，確定遺傳因子的真實(shí)存在和遺傳因子在形成配子進(jìn)是分離的，這在當(dāng)時(shí)是不可能的。孟德?tīng)枒?yīng)用假說(shuō)－演繹法，事實(shí)上孟德?tīng)査鶛z驗(yàn)的不是假說(shuō)本身，而是假說(shuō)的推論，即從假說(shuō)中邏輯地推導(dǎo)出來(lái)的個(gè)別現(xiàn)象或事件的推論。當(dāng)我講到“孟德?tīng)栐O(shè)計(jì)的測(cè)交實(shí)驗(yàn)教育論文，實(shí)際上檢驗(yàn)的是演繹的‘推論’，是一個(gè)特例，孟德?tīng)栍脤?shí)驗(yàn)驗(yàn)證這個(gè)特例，從而驗(yàn)證了規(guī)律”，學(xué)生仍然不理解。怎么辦呢？這時(shí)我采用了生活化的知識(shí)進(jìn)行解釋。地球是橢圓的還是方形的呢？假說(shuō)一，地球是方形的；假說(shuō)二地球是橢圓的。如果地球是方形的，則在大海航行時(shí)，看到遠(yuǎn)方的船只時(shí)，應(yīng)當(dāng)是看到整個(gè)船身的；如果地球是橢圓的，則在大海航行時(shí)，看到遠(yuǎn)方的船只時(shí)，是應(yīng)當(dāng)先看到桅桿，而后慢慢地才看到整個(gè)船身。“在大海航行時(shí)，看到遠(yuǎn)方的船只情況”是依據(jù)假說(shuō)演繹推理出來(lái)的一個(gè)特例，即推論，用親身體驗(yàn)大海航行時(shí)，看到遠(yuǎn)方的船只的實(shí)際情況來(lái)驗(yàn)證這個(gè)特例（推論），若親身體驗(yàn)在大海航行時(shí)，看到遠(yuǎn)方的船只是整個(gè)完整的船身，則大海是方形的；若親身體驗(yàn)在大海航行時(shí)，看到遠(yuǎn)方的船只時(shí)，是應(yīng)當(dāng)先看到桅桿，而后慢慢地才看到整個(gè)船身，則大海是橢圓形的。這時(shí)我給學(xué)生說(shuō)，孟德?tīng)柕臏y(cè)交實(shí)驗(yàn)就相當(dāng)于“在大海航行時(shí)，看到遠(yuǎn)方的船只情況”是個(gè)假說(shuō)基礎(chǔ)上的一個(gè)特例，只驗(yàn)證了這個(gè)特例，則假說(shuō)自然就被證明了。

智慧的教學(xué)方法,其作用就如同催化劑一樣，有效的教學(xué)必然是采用恰當(dāng)教學(xué)方法的教學(xué)。恰當(dāng)?shù)慕虒W(xué)方法中智慧程度越高,帶來(lái)的教學(xué)效果就越好，因?yàn)橹腔鄣慕虒W(xué)方法往往產(chǎn)生于生活實(shí)踐中。

三、用優(yōu)化的教學(xué)媒體創(chuàng)建生活化生物課堂

在生活知識(shí)的內(nèi)容上，體現(xiàn)選擇性原則,更能帶來(lái)學(xué)生濃厚學(xué)習(xí)興趣。在講解共同進(jìn)化的知識(shí)時(shí)，我選擇了生活化的一些媒體知識(shí)。

生活化的媒體知識(shí)1有趣的巢寄生杜鵑。巢寄生是一種鳥(niǎo)類將卵產(chǎn)在其它鳥(niǎo)的鳥(niǎo)巢中,由義親代為孵化和育雛的一種特殊的繁殖行為。照片中所示的草地鷚（Anthus pratensis)喂食大杜鵑,就是一種種間巢寄生類型。大杜鵑是現(xiàn)有巢寄生鳥(niǎo)類80多種中最典型的一種鳥(niǎo),它可把卵 寄生在125種其它鳥(niǎo)類的巢中。巢寄生行為表現(xiàn)在:宿主的選擇,大杜鵑在繁殖期尋找與孵化期和育雛期相似、雛鳥(niǎo)食性基本相同、卵形與顏色易仿的宿主,多為雀形目鳥(niǎo)類。寄生時(shí)間上,大杜鵑多在宿主開(kāi)始孵卵之前,乘宿主離巢外出時(shí)快速寄生產(chǎn)卵。巢寄生的協(xié)同進(jìn)化,表現(xiàn)在宿主卵的形態(tài)特征上。寄生者的卵在顏色、大小、卵斑等許多方面與宿主相似,但存有不顯差異。同時(shí)宿主對(duì)卵的分辨模糊也是一個(gè)方面。對(duì)宿主繁殖影晌,大杜鵑常表現(xiàn)在產(chǎn)卵前把宿主一枚卵移走,或全部推出巢外,迫使宿主重新產(chǎn)卵。而一旦巢寄生的雛鳥(niǎo)孵出,它有將義親的雛鳥(niǎo)推出巢外的習(xí)性,從而獨(dú)享 義親撫育,這樣對(duì)宿主繁殖成功率將降低。編者注：杜鵑又稱布谷鳥(niǎo)，多數(shù)居住在熱帶和溫帶地區(qū)的樹(shù)林中。大約三分之二的杜鵑，包括所有北美的種類，會(huì)筑巢且哺育自己的幼鳥(niǎo)；只有約三分之一的杜鵑以寄生的方式養(yǎng)育幼鳥(niǎo)

生活化的媒體知識(shí)2 蜂鳥(niǎo)。在南美熱帶雨林中，蜂鳥(niǎo)是許多種植物的傳粉者，蜂鳥(niǎo)的喙大致可分為2種類型：長(zhǎng)而彎曲型和短而直型。第一種類型的鳥(niǎo)適于在略微彎曲的長(zhǎng)筒狀花中采蜜，這一類花分布廣泛且產(chǎn)蜜量高；第二種類型的鳥(niǎo)適于在短小筆直的花中采蜜教育論文，這一類花分泌的花蜜一般較少，而且它們也經(jīng)常吸引許多傳粉的昆蟲。盡管長(zhǎng)喙蜂鳥(niǎo)也可以取食短筒花中的蜜，但它們一般更偏愛(ài)長(zhǎng)筒花，而且在短筒花附近，它們往往受到其它短喙鳥(niǎo)類的驅(qū)趕。蜂鳥(niǎo)飛行速度快，可以長(zhǎng)距離地飛來(lái)飛去取食那些不能被短喙蜂鳥(niǎo)利用的花蜜。蜂鳥(niǎo)是典型的通過(guò)一次飛行造訪不同種類的花來(lái)提高攝入的能量，而不是只依賴一種植物的傳粉動(dòng)物。因此，對(duì)于種群數(shù)量小的植物來(lái)說(shuō)，選擇壓力可能促使植物產(chǎn)生較多花蜜吸引蜂鳥(niǎo)。有趣的是，依靠蜂鳥(niǎo)傳粉的植物幾乎分泌同等數(shù)量的花蜜，這也許是因?yàn)榉澍B(niǎo)不屑于光顧那些產(chǎn)蜜量不高的花。有些依賴蜂鳥(niǎo)傳粉的花可能與蜂鳥(niǎo)密切地協(xié)同進(jìn)化。筆者在亞馬遜熱帶雨林考察時(shí)曾好奇地觀察長(zhǎng)尾蜂鳥(niǎo)(Phaethornis superciliosus)取食一種風(fēng)梨科植物的花蜜，這種植物花筒的形狀似乎剛好能容納進(jìn)細(xì)長(zhǎng)的蜂鳥(niǎo)喙；除蜂鳥(niǎo)外，似乎沒(méi)有任何其它動(dòng)物前來(lái)采食花蜜。

通過(guò)這些生活化媒體的呈現(xiàn)，學(xué)生對(duì)共同進(jìn)化知識(shí)產(chǎn)生濃厚的興趣，對(duì)共同進(jìn)化理解深刻到位①促進(jìn)生物多樣性的增加②促進(jìn)物種的共同適應(yīng)③維持生物群落的穩(wěn)定性。

四、用到位的語(yǔ)言文字創(chuàng)建生活化生物課堂

如觀察植物有絲分裂實(shí)驗(yàn)后，學(xué)生提出為什么看到的細(xì)胞分裂間期圖像大大多于細(xì)胞分裂期圖像。我以“因?yàn)樵诩?xì)胞周期中間期所占的時(shí)間長(zhǎng)，分裂期所占的時(shí)間短”來(lái)解釋。這樣解釋雖有一部分同學(xué)明白了，但總有一些學(xué)生還是實(shí)現(xiàn)不了從抽象到形象之間的過(guò)渡。看來(lái)要通過(guò)變換語(yǔ)言的表達(dá)方式,才能奏效了。我打比方道：同學(xué)們?cè)诓賵?chǎng)上自由蹦跳，由于同學(xué)們累了，蹦起活動(dòng)的時(shí)間變短了，停留在地面的休息時(shí)間變長(zhǎng)了。此時(shí)我?guī)е障鄼C(jī)來(lái)到操場(chǎng)，對(duì)準(zhǔn)同學(xué)的活動(dòng)場(chǎng)面，拍了一張照片。此時(shí)我問(wèn)同學(xué)，在這張照片中是停在空中的人數(shù)多，還是停在操場(chǎng)地面上的人數(shù)多。大家恍然大悟：大多數(shù)停留在地面休息的同學(xué)好比間期的細(xì)胞，少數(shù)在空中躍起的同學(xué)好比分裂期的細(xì)胞。對(duì)于每個(gè)人來(lái)講只要你停留在地面的時(shí)間長(zhǎng)，停留在空中的時(shí)間短，在拍照的一剎那，被攝入停在地面場(chǎng)景的機(jī)會(huì)就多于停在空中的。照相的一剎那，就如同根尖的分生組織細(xì)胞被固定的一剎那。生活中的場(chǎng)景與細(xì)胞分裂的場(chǎng)景如此相似，真可謂實(shí)例不同，其理相通。

又如我在執(zhí)教高中人教版新教材《生態(tài)系統(tǒng)中的信息傳遞》中，我提問(wèn)“秋季開(kāi)放的原因？”一位學(xué)生回答“是由于日照短、氣溫涼造成的。”面對(duì)學(xué)生的回答既有正確的成分，又有不正確的內(nèi)容，我不是只作“對(duì)與錯(cuò)”的評(píng)判者，而是充當(dāng)學(xué)生學(xué)習(xí)知識(shí)的構(gòu)建者，掌握方法的引導(dǎo)者，學(xué)習(xí)情緒的鼓勵(lì)者。

此時(shí)我表?yè)P(yáng)學(xué)生考慮問(wèn)題的客觀態(tài)度：“在秋季開(kāi)放教育論文，你依據(jù)當(dāng)時(shí)日照短了，氣溫涼了，來(lái)思考、推測(cè)是理性的。”這樣評(píng)價(jià)，教師就成了學(xué)生學(xué)習(xí)情緒的維護(hù)者、鼓勵(lì)者，而不是壓抑者。

接著我繼續(xù)與學(xué)生對(duì)話：“有句科學(xué)名言是這樣說(shuō)的——不惟書、不惟上，只惟實(shí)。有這樣的一個(gè)實(shí)例，大家知道否？有人想在夏天讓開(kāi)放，于是找來(lái)不透光的鐵桶，給做短日照處理，終于在夏天開(kāi)放了。同學(xué)們依據(jù)此實(shí)例再做推測(cè)，會(huì)得出什么結(jié)論”。于是學(xué)生依據(jù)夏天并不冷涼，順理成章地得出結(jié)論：秋季開(kāi)放的原因關(guān)鍵在于日照短。此時(shí)的我利用生活化的知識(shí)材料充當(dāng)學(xué)生學(xué)習(xí)知識(shí)的構(gòu)建者，引導(dǎo)者。

篇（11）

關(guān)鍵詞：道德教育；主體性；人性；生活世界

道德的主體性是客觀存在著的道德的本質(zhì)性特征，同樣，道德教育中的主體性原則是學(xué)校道德教育的必然前提性原則之一。然而，現(xiàn)實(shí)中的學(xué)校道德教育中的主體性原則的狀況卻是不容樂(lè)觀，對(duì)主體性原則的漠視和誤讀依然是當(dāng)前學(xué)校道德教育中不可回避的部分。

一、當(dāng)前對(duì)學(xué)校道德教育主體性原則的誤讀

近年來(lái)，學(xué)校道德教育中的主體性原則一直是道德教育理論界研究的熱點(diǎn)，有不少學(xué)者對(duì)于主體性原則的認(rèn)識(shí)和在學(xué)校道德教育中的應(yīng)用發(fā)表了自己的見(jiàn)解。然而，這其中也有不少是對(duì)學(xué)校道德教育中主體性原則的誤讀。總結(jié)起來(lái)，主要分為兩個(gè)方面：

其一是不少學(xué)者和學(xué)校道德教育實(shí)踐者只是將主體性原則當(dāng)作學(xué)校道德教育的一種手段，而不是道德教育的目的。主體性原則成為學(xué)校道德教育中的一個(gè)可有可無(wú)的擺設(shè)，甚至變成了一種噱頭。然而，學(xué)校道德教育就是為了讓學(xué)生能在實(shí)際生活和道德實(shí)踐中能動(dòng)地、自主地進(jìn)行道德判斷和選擇，而不是成為道德灌輸?shù)谋粍?dòng)接受者。這就注定了主體性必然是學(xué)生必須具備的道德素質(zhì)之一，主體性原則必然成為學(xué)校道德教育的目的本身，而不是其他。

其二是有學(xué)者對(duì)道德教育中的主體性原則的存在合理性的誤解，比如藍(lán)江就認(rèn)為：“這種理論在德育體系中將受教育者的主體性單獨(dú)列出，結(jié)果是只見(jiàn)受教育者主體性的樹(shù)木、不見(jiàn)德育的森林。這種一葉障目的主體性勢(shì)必會(huì)導(dǎo)致目光短淺、僅僅盯在受教育者主體之上，而不顧及德育的整體和全局。”其實(shí)這種顧慮是無(wú)需擔(dān)憂的，當(dāng)代道德教育中的主體性原則強(qiáng)調(diào)站在受教育者的角度進(jìn)行道德教育實(shí)踐反思，只是因?yàn)檫^(guò)去對(duì)受教育者的主體性的忽視，與道德教育的整體和全局規(guī)劃并不矛盾。道德教育不可能繞開(kāi)道德教育主體及其活動(dòng)而存在，其目標(biāo)就是為了達(dá)到道德教育對(duì)象的主體性的外化和道德行為方式的內(nèi)化，主體的活動(dòng)與實(shí)踐是道德教育研究現(xiàn)實(shí)存在和發(fā)展的唯一可能方式。

要改變對(duì)學(xué)校道德教育主體性原則的誤讀，首要做的就是對(duì)主體性原則在學(xué)校道德教育中的具體意義的確定和厘清。

二、人性本善：道德教育主體性原則的人性基礎(chǔ)

道德教育中的主體性原則包含有多方面的意義。首先，人是道德的主體，作為學(xué)校道德教育中的受教育者，學(xué)生成為道德教育中的主體。道德因人而存在，學(xué)生在道德生活和道德教育中表現(xiàn)出強(qiáng)烈的主體性，即獨(dú)立性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性。相對(duì)而言，人的主動(dòng)性和創(chuàng)造性在傳統(tǒng)道德教育中并未受到相應(yīng)的重視，傳統(tǒng)的道德教育將教育對(duì)象看作道德灌輸?shù)摹懊赖麓保^忽視人在思想層面上的主體性，特別是在道德實(shí)踐中的主動(dòng)性和對(duì)道德知識(shí)的創(chuàng)造性理解。而這正是當(dāng)代道德教育中主體性原則的切入點(diǎn)。其次，道德教育需要主體的積極參與。道德是人的生活方式，和人的生活是同一的。道德教育必須回歸生活，以關(guān)注指導(dǎo)和引導(dǎo)受教育者的現(xiàn)實(shí)生活為目的。

道德首先是“為人的”，是人類完善自身本性、實(shí)現(xiàn)其自身價(jià)值的內(nèi)在方面。同時(shí)，道德又是“人為的”，它必須以人的充分主體自覺(jué)和價(jià)值選擇為前提。在現(xiàn)實(shí)生活中的大多數(shù)道德實(shí)踐行為，沒(méi)有強(qiáng)制，也沒(méi)有外在約束，唯有行為者內(nèi)在良心或道德能動(dòng)意識(shí)的作用，這是人類道德行為區(qū)別于其他行為的根本標(biāo)志。然而，要實(shí)現(xiàn)道德對(duì)人類自身本性的完善目的，首要的就是正本清源，澄清人類的本性到底是什么?對(duì)人性善惡的判定，決定了道德教育的目的、內(nèi)容、方式和方法。

“人性本善”具有兩層含義：人性中具有先天的“向善性”或“善端”；同時(shí)這種“善端”使在道德教育中確立主體性原則具有合理的基礎(chǔ)和可能性。把“人性本善”作為道德教育中的價(jià)值預(yù)設(shè)，是道德教育主體性原則的內(nèi)在特征和要求，也是進(jìn)行主體性道德教育的必要條件。蘇格拉底就認(rèn)為德行是人之為人的本性，由神平均分配給了每一個(gè)人，因而人人都具有德行。所以道德教育不能是灌輸，而是在外界的引導(dǎo)下，通過(guò)兒童自身的主體認(rèn)識(shí)和提升來(lái)進(jìn)行。孟子也認(rèn)為，人的內(nèi)心都有惻隱、羞惡、辭讓、是非四種善端，都存有仁、義、禮、智四德。這四種善端、善德都先天地存在于人的內(nèi)心，而不由外力灌輸而來(lái)。關(guān)于如何將四種善端發(fā)展成善德，孟子同樣是強(qiáng)調(diào)人的主體性，強(qiáng)調(diào)人的道德自律和道德自覺(jué)，他認(rèn)為善端只是人擁有善德的前提條件，擁有善德的關(guān)鍵在于人能不能保存善端并將其發(fā)揚(yáng)開(kāi)來(lái)。孟子由此提出“存心”、“養(yǎng)性”、“反求諸己”等自我修養(yǎng)方法，通過(guò)后天的努力，不斷反省自身，使自己的道德和人性不斷提高，并最終達(dá)到“涂之人可以為禹”的境界。而孔子同樣有“人能弘道，非道弘人”(《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》)的論述。所以，充分發(fā)揚(yáng)人的主體性、重視人的道德自省，一直是中外古代道德教育的重要原則。

所以，只有進(jìn)行“人性本善”的價(jià)值預(yù)判，確定人具有向善性和善端，才有可能在道德教育中發(fā)揮學(xué)生的主動(dòng)性。在道德教育主體性原則中的“人性本善”的價(jià)值預(yù)設(shè)就是認(rèn)定在人性中先驗(yàn)存在各種道德的萌芽(善端)，塑造有道德的個(gè)體就是培育人內(nèi)在的道德可能性。

以紀(jì)律為名壓制兒童的天性，反映出的是教育上人道思想的缺失，它所產(chǎn)生的后果不會(huì)在短時(shí)內(nèi)表現(xiàn)出來(lái)。正如愛(ài)因斯坦所說(shuō)：“我認(rèn)為學(xué)校憑借恐嚇、壓力和權(quán)威來(lái)管理學(xué)生是一件最壞的事，它破壞了學(xué)生深摯的感情和真誠(chéng)、自信，它養(yǎng)成學(xué)生馴服的性格。”這正好反映了學(xué)校道德教育中的一個(gè)嚴(yán)重的問(wèn)題：就是缺乏人文關(guān)懷，不能讓兒童的道德生命自由生長(zhǎng)，漠視了每一個(gè)人身上存在著的寶貴的“善端”，如惻隱之心、羞惡之心、辭讓之￡、、是非之心等，道德教育不可能有切實(shí)的成效。如果教育者認(rèn)為人的內(nèi)心深處基本上天生是惡的，那么現(xiàn)實(shí)教育中就必然會(huì)出現(xiàn)過(guò)多的不信任、控制和警戒行為。

“人性本善”使教育者肯定受教育者具有道德認(rèn)知和實(shí)踐能力不斷發(fā)展的可能性，使教育者始終對(duì)受教育者的道德水平的提高充滿信心，是教育者在道德教育中堅(jiān)持主體性原則的理論基礎(chǔ)和依據(jù)。通過(guò)啟發(fā)和喚醒學(xué)生的道德自覺(jué)和道德良心，使學(xué)生塒立道德理想，領(lǐng)悟人生真義，建構(gòu)屬于自己的價(jià)值觀；而不是把社會(huì)現(xiàn)存的道德規(guī)范和行為準(zhǔn)則強(qiáng)行灌輸給學(xué)生，使學(xué)生成為一個(gè)個(gè)具有“道德相關(guān)知識(shí)”的“美德的集合體”。

三、生活世界：道德教育主體性原則的實(shí)踐基礎(chǔ)

“道德存在于人的整體、整個(gè)生活之中，不會(huì)有稅離生活的道德。品德的培養(yǎng)應(yīng)當(dāng)遵循一種生活的邏輯，而不是一種純學(xué)科的邏輯”。道德教育只有根植于生活世界并為生活世界服務(wù)，才具有深厚的生命力。道德作為調(diào)節(jié)改善人們之間關(guān)系的準(zhǔn)則和提升生命質(zhì)量的重要手段，廣泛存在于生活中。缺乏道德的生活是不協(xié)調(diào)的、混亂不堪的生活。

針對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中人們對(duì)科學(xué)的狂熱迷信與追求，20世紀(jì)初的德國(guó)哲學(xué)家胡塞爾率先提出“生活世界”這一概念，以同“科學(xué)世界”相區(qū)分，并提醒人們不可忘卻現(xiàn)實(shí)中實(shí)實(shí)在在的人們自身的生活。“生活世界”被界定為由與個(gè)人實(shí)際生活發(fā)生真實(shí)“牽涉”的世界的總和所構(gòu)成，正如胡塞爾所言：“現(xiàn)實(shí)生活世界的存有意義是主體的構(gòu)造，是經(jīng)驗(yàn)的，前科學(xué)的生活的成果。世界的意義和世界存有的認(rèn)定是在這種生活中自我形成的。”由此可知，生活世界與主體性具有十分密切的關(guān)系，生活世界是學(xué)校道德教育主體性原則的實(shí)踐基礎(chǔ)，而個(gè)體道德觀念的形成同樣離不開(kāi)生活世界的作用。道德教育就是在人的生活世界中進(jìn)行，生活世界構(gòu)成道德教育的根基。然而道德教育中的“生活世界”和胡塞爾、海德格爾等所主張的生活世界并不完全相同。胡塞爾在構(gòu)筑其“生活世界”時(shí)，其目標(biāo)在于重塑理性，而海德格爾則從胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)出發(fā)，關(guān)注于人的存在，以及在“日常共在世界”中，“人是什么?”以及“人怎么活著?”。道德教育視界中的“生活世界”的提出從一開(kāi)始就是以現(xiàn)實(shí)中的生活和活動(dòng)為根本特征，注重的是人的活動(dòng)的現(xiàn)實(shí)性。但“生活世界”同“現(xiàn)實(shí)生活”既有聯(lián)系，又不完全相同。“生活世界”傾向于人生活于其中，更注重人的主體性；而“現(xiàn)實(shí)生活”則將人與所身處的現(xiàn)實(shí)情境割裂、對(duì)立起來(lái)，更注重生活的客觀性。

在現(xiàn)今的學(xué)校道德教育中，教育內(nèi)容政治化、教育方式的簡(jiǎn)單化、道德教育的實(shí)效性偏低等道德教育困境爭(zhēng)與學(xué)校道德教育和生活世界的疏離有必然的聯(lián)系。生活世界作為對(duì)道德絕對(duì)主義和道德相對(duì)主義的批判，以一種尊重人的主體性、重現(xiàn)道德的現(xiàn)實(shí)本質(zhì)的姿態(tài)指導(dǎo)學(xué)校道德教育，成為道德教育的主體性原則的現(xiàn)實(shí)落腳點(diǎn)和實(shí)踐基礎(chǔ)。

“生活世界”是一個(gè)動(dòng)態(tài)的、活生生的人文世界，是屬于人的、極具感性色彩的人的現(xiàn)實(shí)生活場(chǎng)景，而不是抽象的、以僵死凝固的知性邏輯為基礎(chǔ)的、僵化的、純粹科學(xué)的客觀世界。在西方世界中，也包括在我國(guó)，受技術(shù)主義和惟科學(xué)主義的影響，導(dǎo)致教育過(guò)程中對(duì)人的“物化”以及對(duì)個(gè)體生命存在意義的忽略，其直接后果便是在道德教育中忽視學(xué)生的主體性因素，在有限的學(xué)校道德教育中進(jìn)行道德知識(shí)的直接灌輸，造成道德教育方式的教條化和過(guò)程的簡(jiǎn)單化。在道德教育實(shí)踐中，無(wú)論是片面強(qiáng)調(diào)道德觀念的灌輸，還是片面強(qiáng)調(diào)道德行為的訓(xùn)練，都存在嚴(yán)重的局限性：一是沒(méi)有將個(gè)人主體的道德觀念的確立和道德水準(zhǔn)的提高作為道德教育的目標(biāo)，而是將人僅僅當(dāng)作教育的手段和工具；二是沒(méi)有充分重視道德教育過(guò)程中學(xué)生的主體性的發(fā)揮，使學(xué)生的自主性、能動(dòng)性和超越性受到抑制。

以生活世界作為道德教育的基礎(chǔ)，重視學(xué)生所處的生活世界，意味著在學(xué)校德育中應(yīng)該充分利用生活世界中與學(xué)生息息相關(guān)的價(jià)值沖突和道德困惑，發(fā)揚(yáng)學(xué)生的主體意識(shí)，以一種積極探討式的方式進(jìn)行道德教育。正如前蘇聯(lián)教育家列·符·贊科夫在《和教師的談話》中說(shuō)的那樣“……但是，假定以善良和同情為題進(jìn)行談話，然后布置相應(yīng)的作業(yè)，指望用這種方法培養(yǎng)出善良和有同情心的人，那是不可能的。用這樣的方法最容易培養(yǎng)偽君子和偽善的人”。我國(guó)的學(xué)校道德教育目前所面臨的困境很大程度上就是由于這種機(jī)械、簡(jiǎn)單的教育方式造成的。學(xué)校道德教育脫離學(xué)生的生活世界，道德教育只能停留在簡(jiǎn)單的“知識(shí)傳授”的低層面，造成學(xué)校德育實(shí)效性偏低，學(xué)生在校內(nèi)校外兩個(gè)樣，甚至出現(xiàn)“5+2=0”的窘?jīng)r。學(xué)生的生活世界之所以在道德教育中顯得特別重要，就是因?yàn)橹挥性趯W(xué)生的生活世界中，在學(xué)生的現(xiàn)實(shí)遭遇中，在學(xué)生內(nèi)心世界的價(jià)值沖突中，才是道德教育能真正產(chǎn)生實(shí)效的場(chǎng)所。