教育研討論文大全11篇

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篇（1）

在道德教育本質(zhì)與現(xiàn)實(shí)關(guān)系方面，一些學(xué)者認(rèn)為，道德作為人類一種精神活動，是對可能世界的把握，所反映的不是“實(shí)是”而是“應(yīng)是”。它并不是人們現(xiàn)實(shí)生活的摹寫，而是把這種現(xiàn)實(shí)行為放到可能的、應(yīng)是的、理想的世界中加以審視，并且用理想的標(biāo)準(zhǔn)對現(xiàn)實(shí)行為作出善惡的評價。這種“應(yīng)是”與“實(shí)是”，理想與現(xiàn)實(shí)的矛盾運(yùn)動構(gòu)成了人類的道德活動并且推動人類向至善的方向前進(jìn)。個體在這樣的過程中不斷自我完善、自我超越。也有些學(xué)者提出道德教育現(xiàn)實(shí)與超越性本質(zhì)的立足點(diǎn)是什么的問題。認(rèn)為，道德的超越性必須建立在現(xiàn)實(shí)性的基礎(chǔ)上，應(yīng)該使超越性追求與現(xiàn)實(shí)性規(guī)范辯證統(tǒng)一。

道德教育在面向現(xiàn)實(shí)的過程中不可避免地必須回答其與市場經(jīng)濟(jì)的關(guān)系，也就是說，在當(dāng)前社會轉(zhuǎn)型道德的“應(yīng)是”是什么。學(xué)者們認(rèn)為，教育尤其是道德教育為政治、經(jīng)濟(jì)、文化等制約是不容置疑的。市場經(jīng)濟(jì)必然要求有文明的人際關(guān)系來強(qiáng)化和維持自身模式運(yùn)行。市場經(jīng)濟(jì)必定要求社會具備與之相適應(yīng)的新型的道德規(guī)范體系。因此，當(dāng)前的道德教育及其理論困惑正是這種體系改組轉(zhuǎn)變的陣痛反映。有學(xué)者提出，道德問題必須放在社會環(huán)境中去考察，沒有純粹的道德。還有學(xué)者提出，德育的內(nèi)容不是自身規(guī)定的，它首先取決于社會規(guī)定。當(dāng)前市場經(jīng)濟(jì)尤其是轉(zhuǎn)型期環(huán)境有很多不利于道德教育的因素必須加以克服。在當(dāng)今社會背景中，道德教育必須有自身特有的強(qiáng)有力的適應(yīng)機(jī)制。

二、對傳統(tǒng)道德教育的批判與繼承

有學(xué)者提出，在建立當(dāng)代道德教育體系的過程中，要以民族化為基礎(chǔ)，強(qiáng)調(diào)民族性與世界性。道德傳統(tǒng)是民族文化的積淀，其核心是群體價值觀。民族性的道德傳統(tǒng)又是在不斷發(fā)展的，只有在原有的傳統(tǒng)基礎(chǔ)上不斷更新，才能逐步建立當(dāng)代道德教育的理論體系。離開了傳統(tǒng)的現(xiàn)代化是不可能存在的。有學(xué)者進(jìn)一步指出，對中國傳統(tǒng)道德教育進(jìn)行研究，不僅應(yīng)該重視其內(nèi)容，更要注意其方法。從總體來看，它與西方的理智主義道德教育傾向有明顯的區(qū)別。中國傳統(tǒng)的道德教育所走的是情理合一的道路。道德情感的陶冶與修煉在道德人格形成中既作為中介和動力又作為評價機(jī)制起著核心作用。無論從內(nèi)容上，還是從方法上，中國傳統(tǒng)的道德教育思想都具有現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的社會價值。如果說跨世紀(jì)人才素質(zhì)培養(yǎng)需要立足于民族和傳統(tǒng)這塊根基上的話，那么，中國傳統(tǒng)道德教育思想的精華為這種外在要求提供了內(nèi)在的根據(jù)。歷史證明，道德教育如果忽視民族文化的根基——道德傳統(tǒng)，那只會成為無源之水，無本之木。

如果說上述觀點(diǎn)主要是從傳統(tǒng)教育思想中挖掘?qū)毑氐脑?，那么另一種觀點(diǎn)則側(cè)重在對傳統(tǒng)道德教育的“批判”。有學(xué)者認(rèn)為，中國傳統(tǒng)道德教育基本上是消極的。它是建立在小農(nóng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上的，趨于保守和愚昧，壓抑著人的主體精神。盡管傳統(tǒng)的道德教育思想對當(dāng)代道德教育體系的建立有一定影響，但其意義究竟有多大令人置疑，而且對傳統(tǒng)的道德教育支離破碎的理解，在研究思路上往往會“只見樹木，不見森林”。有學(xué)者還通過對傳統(tǒng)文化對經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會進(jìn)步的分析，認(rèn)為應(yīng)該現(xiàn)實(shí)地、具體地看待傳統(tǒng)，諸如亞洲四小龍經(jīng)濟(jì)騰飛與儒家文化并非極度相關(guān)。還有學(xué)者認(rèn)為，幾千年來，以儒家為代表的道德體系是依靠政治制度來維持的，與其說是道德毋寧說是一種社會約束機(jī)制。因此，我們必須客觀地、實(shí)事求是地研究傳統(tǒng)道德教育，決不能在現(xiàn)代道德及其教育體系中簡單位移傳統(tǒng)道德教育。

尚有一種觀點(diǎn)認(rèn)為，對傳統(tǒng)道德教育思想的全盤否定或接受都是不妥的。在內(nèi)容的選擇上應(yīng)考慮現(xiàn)實(shí)條件，即便是精華部分尚有現(xiàn)實(shí)的可行性以及方式、方法問題。不能因為西方有學(xué)者“關(guān)注”我國傳統(tǒng)文化而“弊帚自珍”，也不能因為有人“否定”而“全盤拋棄”。應(yīng)該從現(xiàn)實(shí)社會條件出發(fā)，充分認(rèn)識到現(xiàn)代社會并不完全排斥傳統(tǒng)的道德內(nèi)容，而且現(xiàn)代道德教育的花朵只會開在由傳統(tǒng)道德教育這棵樹根生長出的枝條上，關(guān)鍵是“改良”和“嫁接”。此外，有學(xué)者提出應(yīng)該挖掘革命傳統(tǒng)教育中的道德內(nèi)容和方法，其中的合理性因素是不能忽視的。

三、對西方道德教育思想的借鑒

大多數(shù)學(xué)者認(rèn)為20世紀(jì)以來西方道德教育理論及其研究對我國當(dāng)前道德教育具有重要的借鑒意義。有學(xué)者指出，道德和道德教育是歷史性概念，作為歷史的是可變與不變的統(tǒng)一。不變的是道德的永恒精神即自律精神，人類自律是超越自然性的自由。而具體的道德原則、規(guī)范在不同的社會發(fā)展時期是可變的。不同的民族有其不盡相同的道德價值體系。另外，就其可變而言，其變化發(fā)展又是有規(guī)律可循的，一定的道德價值、規(guī)范體系總是社會條件尤其是生產(chǎn)方式、經(jīng)濟(jì)體制的反映。我國作為現(xiàn)代化的后發(fā)展國家既不可能跳越西方工業(yè)化所走過的道路，又應(yīng)當(dāng)避免西方現(xiàn)代化過程中的偏差。有些學(xué)者研究并闡發(fā)了西方道德教育的發(fā)展過程，認(rèn)為20世紀(jì)以來西方的道德教育理論是發(fā)展變化的，它與社會背景、歷史條件相對應(yīng)。60年代以來，道德理論及其教育中的否定極權(quán)主義和相對主義與二戰(zhàn)后人們認(rèn)為道德是相對的有關(guān)。而60年代以后的主情道德教育又是與民主化運(yùn)動、人本主義等密切相關(guān)的，出現(xiàn)的反對灌輸?shù)牡赖陆逃枷爰捌湮⒂^操作模式研究，也是與之一致的。尤其是最近一二十年來西方道德教育理論中反對價值觀念自由，“回歸規(guī)范教育”的動向特別值得引起注意。

四、關(guān)于德育的現(xiàn)實(shí)操作與德育學(xué)科的理論建設(shè)

篇（2）

1.1.1現(xiàn)代信息技術(shù)“以計算機(jī)技術(shù)、微電子技術(shù)和通信技術(shù)為特征”。

1.1.2信息技術(shù)“包含通信、計算機(jī)與計算機(jī)語言、計算機(jī)游戲、電子技術(shù)、光纖技術(shù)等”。

1.1.3信息技術(shù)就是“獲取、存貯、傳遞、處理分析以及使信息標(biāo)準(zhǔn)化的技術(shù)”。

1.1.4信息技術(shù)是指在計算機(jī)和通信技術(shù)支持下用以獲取、加工、存儲、變換、顯示和傳輸文字、數(shù)值、圖像以及聲音信息，包括提供設(shè)備和提供信息服務(wù)兩大方面的方法與設(shè)備的總稱。

1.2信息技術(shù)的分類

1.2.1按表現(xiàn)形態(tài)的不同，信息技術(shù)可分為硬技術(shù)（物化技術(shù)）與軟技術(shù)（非物化技術(shù)）。前者指各種信息設(shè)備及其功能，如顯微鏡、電話機(jī)、通信衛(wèi)星、多媒體電腦。后者指有關(guān)信息獲取與處理的各種知識、方法與技能，如語言文字技術(shù)、數(shù)據(jù)統(tǒng)計分析技術(shù)、規(guī)劃決策技術(shù)、計算機(jī)軟件技術(shù)等。

1.2.2按工作流程中基本環(huán)節(jié)的不同，信息技術(shù)可分為信息獲取技術(shù)、信息傳遞技術(shù)、信息存儲技術(shù)、信息加工技術(shù)及信息標(biāo)準(zhǔn)化技術(shù)。

1.2.3日常用法中，有人按使用的信息設(shè)備不同，把信息技術(shù)分為電話技術(shù)、電報技術(shù)、廣播技術(shù)、電視技術(shù)、復(fù)印技術(shù)、縮微技術(shù)、衛(wèi)星技術(shù)、計算機(jī)技術(shù)、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)等。也有人從信息的傳播模式分，將信息技術(shù)分為傳者信息處理技術(shù)、信息通道技術(shù)、受者信息處理技術(shù)、信息抗干擾技術(shù)等。

1.3信息技術(shù)的特征有人將計算機(jī)與網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的特征——數(shù)字化、網(wǎng)絡(luò)化、多媒體化、智能化、虛擬化，當(dāng)作信息技術(shù)的特征。我們認(rèn)為，信息技術(shù)的特征應(yīng)從如下兩方面來理解：

1.3.1信息技術(shù)具有技術(shù)的一般特征——技術(shù)性。具體表現(xiàn)為：方法的科學(xué)性，工具設(shè)備的先進(jìn)性，技能的熟練性，經(jīng)驗的豐富性，作用過程的快捷性，功能的高效性等。

1.3.2信息技術(shù)具有區(qū)別于其它技術(shù)的特征——信息性。具體表現(xiàn)為：信息技術(shù)的服務(wù)主體是信息，核心功能是提高信息處理與利用的效率、效益。由信息的秉性決定信息技術(shù)還具有普遍性、客觀性、相對性、動態(tài)性、共享性、可變換性等特性。

2信息技術(shù)教育的定位

我們從信息技術(shù)教育與教育信息化、計算機(jī)教育、科技教育、素質(zhì)教育、創(chuàng)新教育的關(guān)系方面，多視角地對信息技術(shù)教育的定位問題作具體分析。

2.1信息技術(shù)教育與教育信息化

2.1.1教育信息化“信息化”一詞最早是與“信息產(chǎn)業(yè)”、“信息化社會”聯(lián)系在一起的，其提出源于日本。1963年，梅棹忠夫在《信息產(chǎn)業(yè)論》一書中首先向世人描述了“信息革命”、“信息化社會”的誘人前景。此后，“信息化”一詞在全世界得到了廣泛使用。人們從技術(shù)、知識、生產(chǎn)、經(jīng)濟(jì)、社會、國家等多角度對“信息化”的定義與內(nèi)涵進(jìn)行了闡釋。

教育信息化，是教育領(lǐng)域的信息化的簡稱。關(guān)于教育信息化這一概念，有的學(xué)者認(rèn)為其本質(zhì)是要創(chuàng)設(shè)“一種充滿信息，而且方便教育者和學(xué)習(xí)者獲取信息的環(huán)境。”

也有人說：教育信息化的主要特點(diǎn)是在教學(xué)過程中，比較全面地運(yùn)用以計算機(jī)和網(wǎng)絡(luò)通訊為基礎(chǔ)的現(xiàn)代化信息技術(shù)，促進(jìn)教學(xué)過程的全面革新，使學(xué)校能夠適應(yīng)信息化對教育的新要求。我們認(rèn)為，教育信息化應(yīng)包括如下九個方面的內(nèi)容：①教育思想的“信息化”。要從工業(yè)化社會的班級批量化、“一刀切”教育思想轉(zhuǎn)向信息化社會的個性化、人本化教育思想。②教育資源的“信息化”。要創(chuàng)建分布式的、超鏈接的、非線性的、多媒體化的、開放的、智能生成式的多種教育信息資源庫，使學(xué)校教室、辦公室、實(shí)驗室、圖書室、閱覽室電子化、網(wǎng)絡(luò)化；要建立教育資源信息系統(tǒng)，使人、財、物、時間、空間等各種資源要素的調(diào)控與管理最優(yōu)化。③課程教材的“信息化”。要適應(yīng)信息社會發(fā)展的需要，不斷深化課程教材改革；開設(shè)信息技術(shù)課程，加強(qiáng)信息技術(shù)教育；努力提高各科教材的技術(shù)含量，注意培養(yǎng)學(xué)習(xí)者的信息能力。④教學(xué)模式的“信息化”。要注重建構(gòu)主義、人本主義、行為主義、認(rèn)知主義理論的綜合運(yùn)用，構(gòu)建適應(yīng)信息時代要求的新型教學(xué)模式，要將信息的獲取、處理、應(yīng)用、創(chuàng)新等環(huán)節(jié)的組配作為教學(xué)模式構(gòu)建的基礎(chǔ)。⑤教學(xué)技術(shù)的“信息化”。以現(xiàn)代信息技術(shù)為教育技術(shù)的核心，提高各種軟件、硬件、潛件中的技術(shù)含量與信息質(zhì)量。⑥教育環(huán)境的“信息化”。創(chuàng)設(shè)豐富、多樣、美好的教育信息環(huán)境，使師生在任何時間任何地點(diǎn)都能獲得充滿生機(jī)和活力的校園環(huán)境的熏陶。⑦教學(xué)評估的“信息化”。注重計算機(jī)與網(wǎng)絡(luò)在評估信息的采集、傳輸、處理和結(jié)果分析中的應(yīng)用，使評估經(jīng)常化、自動化、智能化。特別要注重信息導(dǎo)航與實(shí)時評估，使教學(xué)過程能自動朝教學(xué)目標(biāo)演進(jìn)。⑧教育管理的“信息化”。以績效為價值取向改革教育管理模式；注重現(xiàn)代信息技術(shù)在教學(xué)常規(guī)管理、人事管理、工資管理、檔案管理、設(shè)備管理中的應(yīng)用。⑨教師素質(zhì)的“信息化”。要注重培養(yǎng)教師的信息素質(zhì)，提高其運(yùn)用信息技術(shù)進(jìn)行教育教學(xué)的能力。

2.1.2信息技術(shù)教育與教育信息化的關(guān)系信息技術(shù)教育是教育信息化的重要途徑，能加快教育信息化的進(jìn)程；教育信息化是信息技術(shù)教育實(shí)施的重要基礎(chǔ)，對信息技術(shù)教育的開展也有較大的促進(jìn)作用。一句話，二者相互依存，相互促進(jìn)。

2.2信息技術(shù)教育與素質(zhì)教育、創(chuàng)新教育

2.2.1信息技術(shù)教育與素質(zhì)教育“素質(zhì)教育”一詞產(chǎn)生于20世紀(jì)80年代的教改運(yùn)動,現(xiàn)已形成了比較完整的理論與實(shí)踐體系。信息技術(shù)教育與素質(zhì)教育的關(guān)系，主要體現(xiàn)在下述兩個方面：①二者的根本目標(biāo)一致，但出發(fā)點(diǎn)不同。素質(zhì)教育強(qiáng)調(diào)的是培養(yǎng)人的整體素質(zhì)，要求各級各類教育都要滲透素質(zhì)教育思想。信息技術(shù)教育強(qiáng)調(diào)的是增加信息技術(shù)這一教育內(nèi)容，加強(qiáng)對每個公民信息素質(zhì)的培養(yǎng)，以適應(yīng)信息社會的要求。②開展信息技術(shù)教育，可以推進(jìn)素質(zhì)教育。同時，推行素質(zhì)教育，要求加強(qiáng)信息技術(shù)教育。

2.2.2信息技術(shù)教育與創(chuàng)新教育信息技術(shù)教育與創(chuàng)新教育是一種相互促進(jìn)相互依賴的關(guān)系。創(chuàng)新教育強(qiáng)調(diào)的是教育的目標(biāo)與教育思想的改革，其核心是培養(yǎng)學(xué)生如下幾方面的創(chuàng)新素質(zhì)：

創(chuàng)新意識、精神與品德──具有自覺的創(chuàng)新取向與動機(jī)，喜歡立異圖新、與眾不同；敢于改革一切保守、落后的東西，向傳統(tǒng)向權(quán)威挑戰(zhàn)；具有堅韌不拔、樂觀自信的品質(zhì)；尊重他人，善于合作，樂于奉獻(xiàn)，有良好的道德素養(yǎng)。

創(chuàng)新思維與技能──具有良好的思維品質(zhì)（包括思維的變通性、新異性、發(fā)散性、直覺性、敏捷性、流暢性等方面）；能熟練運(yùn)用一般的創(chuàng)新方法與專門的創(chuàng)新技巧獨(dú)立發(fā)現(xiàn)與解決問題；能通過實(shí)踐不斷提高創(chuàng)新的智力技能與運(yùn)動技能。

篇（3）

二、教育外事翻譯的種類

教育外事翻譯同其他翻譯一樣,就翻譯方式來說,有漢語譯成外語(簡稱“漢譯外”)和外語譯成漢語(簡稱“外譯漢”);就其工作方式來說,有口頭傳譯(簡稱“口譯”,Interpre-tation)和筆頭翻譯(簡稱“筆譯”,Translation)?？谧g運(yùn)用于講演、會談、合作談判、參觀訪問、游覽、宴請、購物及日常生活等;筆譯內(nèi)容包括對外信函、傳真、合作協(xié)議、針對外國留學(xué)生的行為規(guī)范條例、針對外籍教師和專家工作的規(guī)章制度與管理辦法、學(xué)校對外宣傳材料、外文網(wǎng)頁等。

(一)教育外事口譯

口譯,又稱口頭傳譯,是現(xiàn)場翻譯,包括交替?zhèn)髯g(簡稱“交傳”,ConsecutiveInterpretation)和同聲傳譯(簡稱“同傳”,SimultaneousInterpretation)。一般情況下,在校際會談、外籍教師和留學(xué)生聯(lián)誼會、游覽等場合通常采用交傳方式;在國際性的學(xué)術(shù)研討會、論壇,如亞太大學(xué)聯(lián)盟(APAU)校長論壇,采用的則是同傳。口譯較筆譯而言,具有較高的靈活性,選詞簡明易懂,目的是使受話者當(dāng)場理解和掌握所要傳達(dá)的信息?？谧g一般不宜采用晦澀難懂的詞語和冗長的句子結(jié)構(gòu)。根據(jù)場合的不同,口譯分為正式場合的口譯和非正式場合的口譯。

正式場合的口譯。正式場合的口譯一般應(yīng)用于雙方領(lǐng)導(dǎo)會談、宴會致辭、合作談判等。一般而言,這類交談的主題嚴(yán)肅,內(nèi)容具有一定政策性且對雙方來說都比較敏感,所面對的聽眾具有較高的認(rèn)知和判斷能力。鑒于這些特點(diǎn),從事外事口譯的工作人員在事前應(yīng)該做一些必要的準(zhǔn)備工作,要熟悉本單位的情況,對一些名稱對應(yīng)的外文要有比較透徹的了解。各專業(yè)、院系的名稱翻譯要前后一致,符合西方的表達(dá)習(xí)慣。例如:①I’dliketointroduce,Mr·JohnSmith,directorofInterna-tionalProgramsoftheUniversityofWollongong,Australia·我很高興介紹約翰·史密斯先生,澳大利亞伍倫貢大學(xué)國際部主任。

這里“directorofInternationalPrograms”是指負(fù)責(zé)國際項目聯(lián)絡(luò)的官員、主任,相當(dāng)于我國院校的“directorofForeignAffairsOffice”(外事辦公室主任)。隨著我國對外開放的不斷深入,目前我國高校外事部門的稱謂也在不斷變革,也出現(xiàn)了類似“InternationalAffairs”“InternationalCooperationandExchangesDepartment”等。這也是我國教育對外開放的需要。不過,“ForeignAffairsOffice”這一頗具中國特色(ChineseCharacteristics)的稱謂也正為越來越多的國外同行所接受。②我謹(jǐn)代表河南省教育廳,預(yù)祝中國鄭州輕工業(yè)學(xué)院與澳大利亞伍倫貢大學(xué)的中外合作辦學(xué)項目取得圓滿成功!I,onbehalfofHenanProvincialEducationDepartment,wishagreatsuccessofthejointprogrambetweenZULI,P·R·ChinaandUOW,Australia·“中外合作辦學(xué)項目”是近年來出現(xiàn)的一個新名詞,有的地方譯為“Chinese-foreignCooperativePrograminrunningschools”。這種譯法本身沒有什么錯誤,但我們在實(shí)際應(yīng)用中卻不能完全照搬國內(nèi)現(xiàn)成譯法。要根據(jù)口譯的簡明特點(diǎn)和實(shí)際語境的需要,用簡明易懂的譯法來解決問題,如“中外合作辦學(xué)項目”這里就可直接譯為“jointprogram”。③TheFacultyofInformaticssignedagreementswithtwomajoruniversitiesinChinalastyear·去年,信息科學(xué)學(xué)院與中國的兩所重點(diǎn)大學(xué)簽署了合作協(xié)議。

這里的“Faculty”意思是“大學(xué)的系、科或?qū)W院”。與澳洲大學(xué)不同,我們通常把“學(xué)院”翻譯成“College”或“Depart-ment”。

非正式場合的口譯。這類場合主要指與學(xué)校聘請的外國專家、教師、招收的外國留學(xué)生在工作及生活上的接觸,陪同外賓參觀游覽、購物也視為非正式場合。此時說話者往往會帶有很大的主觀性、隨意性,蘊(yùn)涵豐富的本民族文化信息,翻譯時既要符合語言表達(dá)習(xí)慣,又要不失本民族文化特色。

例如,時下在湘菜館有“毛氏紅燒肉”。中國人一看就知道這菜名的意思是同志在世時喜歡吃的紅燒肉。“紅燒肉”的英語翻譯通常是“braisedporkwithbrownsauce”,而這樣翻譯對外國人而言,此菜中的文化信息就遺失了。所以我們不妨再多加解釋一點(diǎn):“akindofporkfavoredbyChair-manMaoZedong,thefounderoftheP·R·China·”

(二)教育外事筆譯

由于外事筆譯的對象通常是一些信函、傳真、校際協(xié)議、演講稿等,所以在遵循一般筆譯的翻譯要求即達(dá)到“信、達(dá)、雅”的標(biāo)準(zhǔn)外,還需特別注意以下幾點(diǎn):

第一,外事具有政治敏感性,對重要的涉及國家方針政策的詞句必須把握好分寸。如:④中國政府恢復(fù)了對香港行使,臺灣是我國神圣領(lǐng)土的一部分。TheChinesegovernmenthasresumedtheexerciseofsovereigntyoverHongKong,andTaiwanisapartofthesacredterritoryofourcountry·其中“行使”是絕對不能忽略的,否則就從根本上改變了我國一直對香港擁有的歷史事實(shí);臺灣是我國領(lǐng)土不可分割的(inalienable)一部分,是對“”言論的嚴(yán)正否定。這些關(guān)鍵語言點(diǎn)無論在任何外事交往中都要始終正確使用。

第二,要注意教育行業(yè)專業(yè)術(shù)語的區(qū)分與掌握。⑤建校25年來,鄭州輕工業(yè)學(xué)院已發(fā)展成為一個以工為主,文、理、經(jīng)、管、藝多學(xué)科的綜合性大學(xué)。Sinceitsestablishment25yearsago,ZhengzhouInstituteofLightIndustryhasdevelopedintoamulti-disciplineduniversitywithengineeringasthemainstayandothersubjectssuchasart,science,economics,management,design·這里把“鄭州輕工業(yè)學(xué)院”翻譯為“ZhengzhouInstituteofLightIndustry”就是一種舊的譯法的沿襲,不太準(zhǔn)確。在鄭州輕工業(yè)學(xué)院工作的一位外籍教師曾對此譯法提出過疑義。當(dāng)初雙方通過電子郵件商談該外籍教師赴鄭州輕工業(yè)學(xué)院任教事宜的過程中,他就因校名中的“Institute”(指一個很小很小、只有幾間房子、單一學(xué)科的?？茖W(xué)校)而產(chǎn)生了動搖。在他瀏覽鄭州輕工業(yè)學(xué)院的網(wǎng)頁、查看學(xué)校給他發(fā)送的材料后,覺得學(xué)校好像不僅僅是一個“Institute”,應(yīng)該是個“University”,所以他又通過郵件加以確認(rèn)。當(dāng)他到鄭州輕工業(yè)學(xué)院后,才明白學(xué)校的情況確實(shí)不是“Institute”所能涵蓋的。他即對鄭州輕工業(yè)學(xué)院名稱的譯法提出了批評,認(rèn)為“Institute”不能反映學(xué)校的真實(shí)情況,應(yīng)該改稱“University”。由此可見,翻譯的準(zhǔn)確性對學(xué)校的對外交往是何等重要。

隨著中外教育文化交流與合作的不斷發(fā)展,中外學(xué)生交流也日益頻繁。越來越多的學(xué)生渴望走出國門,赴海外求學(xué)。大學(xué)校際間的學(xué)生互換也成為一種新的合作交流方式。一些較之漢語所謂的新名詞也隨之出現(xiàn),如學(xué)分轉(zhuǎn)移(CreditTransfer)、國際預(yù)科課程(InternationalFoundationprogram)、基礎(chǔ)年級(FoundationYear)、迎新介紹(Orientation)等,這就需要我們在實(shí)際交往中多與國外同行交流。

三、教育外事譯員的素質(zhì)

同所有外事翻譯一樣,教育外事翻譯者首先要有良好的政治思想素質(zhì)和翻譯道德,嚴(yán)肅認(rèn)真,嚴(yán)守機(jī)密,嚴(yán)格遵守外事紀(jì)律。其次,教育外事翻譯者要有深厚的語言功底和完善的知識結(jié)構(gòu)。作為中外文化教育交流與溝通的紐帶,教育外事翻譯的內(nèi)容極其廣泛,不僅涉及政治、經(jīng)濟(jì)等方面的情況,還有風(fēng)土人情、風(fēng)俗習(xí)慣等。所以,外事翻譯工作者必須大量閱讀各方面的書籍,努力完善自己的知識結(jié)構(gòu)。

[參考文獻(xiàn)]

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[3]翁鳳翔·實(shí)用翻譯[M]·杭州:浙江大學(xué)出版社,2002·

篇（4）

1知識經(jīng)濟(jì)社會的特點(diǎn)

知識經(jīng)濟(jì)是以知識密集的智力資源為基礎(chǔ)的經(jīng)濟(jì)。它的特點(diǎn)是以信息的生產(chǎn)和利用為核心，以人力資本和技術(shù)為動力，以高技術(shù)和服務(wù)產(chǎn)業(yè)為支柱，以強(qiáng)大的系統(tǒng)化、高新化、高效化的科學(xué)研究體系為后盾，以追求知識價值不斷更新為目標(biāo)。知識經(jīng)濟(jì)時代，知識、智能將成為生產(chǎn)要素中最重要的組成部分，成為一種無形的資本。

2知識經(jīng)濟(jì)社會繼續(xù)教育的主體地位

不同的經(jīng)濟(jì)時代總是伴隨著不同的教育形態(tài)，在知識經(jīng)濟(jì)時代，知識更新的加速與信息的爆炸性的發(fā)展成為社會發(fā)展的重要標(biāo)志。這一時代任何教育機(jī)構(gòu)或教育形式都不可能一次性地解決終身教育問題，終身學(xué)習(xí)和終身教育成為社會發(fā)展的必然趨勢。知識經(jīng)濟(jì)揭示了教育與經(jīng)濟(jì)這一比以往任何時代都具有更為緊密的聯(lián)系，突出地顯示出教育的經(jīng)濟(jì)價值。知識經(jīng)濟(jì)所依賴的智力資本是凝結(jié)在勞動者身上的知識、技能及其表現(xiàn)出來的生產(chǎn)能力。勞動者素質(zhì)的提高、創(chuàng)造性人才的培養(yǎng)、知識創(chuàng)造和創(chuàng)新能力的開發(fā)，主要依賴教育。教育是生產(chǎn)、積累、傳播、使用知識的主要手段，也是知識向經(jīng)濟(jì)過程融合和轉(zhuǎn)化的橋梁和紐帶，知識經(jīng)濟(jì)必須以教育發(fā)展為基礎(chǔ)、為后盾、為保證、為動力。教育是知識經(jīng)濟(jì)競爭的基點(diǎn)，誰抓住了教育誰就抓住了知識經(jīng)濟(jì)競爭中制勝的根本。

3知識經(jīng)濟(jì)推動繼續(xù)教育的發(fā)展

知識經(jīng)濟(jì)的到來將引起生產(chǎn)方式發(fā)生根本性的變革，也將導(dǎo)致社會各個方面發(fā)生相應(yīng)的變革，這種變革將給繼續(xù)教育的發(fā)展帶來新的機(jī)遇，為繼續(xù)教育的發(fā)展帶來強(qiáng)勁的動力，主要表現(xiàn)在：

(1)人力資源開發(fā)在知識經(jīng)濟(jì)社會中，知識——特別是現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)知識的占有量是決定經(jīng)濟(jì)增長?，F(xiàn)代社會的競爭能力主要轉(zhuǎn)移到三種能力競爭上：即獲得知識的能力、運(yùn)用知識的能力和創(chuàng)新知識的能力。當(dāng)今社會，只有擁有創(chuàng)新能力和創(chuàng)新精神的高智能人才，各種經(jīng)濟(jì)資源才能得到有效的深層次的開發(fā)和利用，從而發(fā)揮出更大的效益。

（2）調(diào)整勞動力結(jié)構(gòu)。知識經(jīng)濟(jì)的興起標(biāo)志著社會生產(chǎn)方式發(fā)生了重大轉(zhuǎn)變，產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)也將進(jìn)行大調(diào)整，勞動密集型產(chǎn)業(yè)將向技術(shù)密集型產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移，導(dǎo)致社會勞動生產(chǎn)力結(jié)構(gòu)發(fā)生根本性變化，簡單勞動將被復(fù)雜勞動取代，知識型勞動者將成為社會勞動力的主體。這種變化意味著絕大多數(shù)國民必須適應(yīng)知識勞動的要求，必須具備一定的知識和技能，在社會勞動力結(jié)構(gòu)發(fā)生根本性變化的形勢下，傳統(tǒng)的一般勞動者將面臨嚴(yán)峻的就業(yè)形勢，面臨下崗轉(zhuǎn)崗的危險。

（3）迎接知識爆炸的挑戰(zhàn)。知識社會的特征是知識生產(chǎn)快速，形成知識的爆炸以及知識壽命的縮短。隨著知識產(chǎn)業(yè)的迅速發(fā)展，科學(xué)技術(shù)的成果日新月異，新的知識不斷涌現(xiàn)，知識更新周期加快，新知識將產(chǎn)生新的產(chǎn)業(yè)和職業(yè)。一方面，新產(chǎn)業(yè)不斷出現(xiàn)、發(fā)展、壯大；另一方面，傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)逐漸發(fā)展、轉(zhuǎn)移、異化，甚至消失。許多新興職業(yè)、交叉職業(yè)對勞動者的技能要求比較高，許多老的職業(yè)將被淘汰，即便是一時還保留的職業(yè)，也可能由于新科學(xué)技術(shù)的不斷注入，要求專業(yè)人員和技術(shù)工人掌握新的技能。同時，隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，機(jī)器設(shè)備陳舊，周期愈來愈短，產(chǎn)品不斷推陳出新，與產(chǎn)品換代加速相對應(yīng)的是職業(yè)的更替。

（4）適應(yīng)社會變革的要求。知識經(jīng)濟(jì)對社會的影響是全面的，不僅觸及生產(chǎn)方式，還包括價值觀念、消費(fèi)觀念、生活方式、分配方式等，人們的社會生活將發(fā)生深刻的變化。在主要以知識創(chuàng)新為中心的知識產(chǎn)業(yè)背景下，絕大多數(shù)人從事智力勞動，其消費(fèi)將由物質(zhì)性消費(fèi)為主轉(zhuǎn)向以知識消費(fèi)為主，社會分配轉(zhuǎn)向基于知識的占有程度的分配，智力勞動將是絕大多數(shù)人謀生的手段，知識的占有量將是人們富裕程度的標(biāo)準(zhǔn)。同時，知識不僅給個人帶來挑戰(zhàn)，它也給人們帶來生活、工作、消費(fèi)等方面上的享受和樂趣4知識經(jīng)濟(jì)時代繼續(xù)教育的發(fā)展方向

在知識經(jīng)濟(jì)時代，人才的教育也必將隨著社會變革產(chǎn)生一次革命性的變化。社會對繼續(xù)教育產(chǎn)生了巨大需求的同時也對繼續(xù)教育提出了更高的要求，為滿足知識經(jīng)濟(jì)社會對人才的特殊要求，繼續(xù)教育應(yīng)該不斷創(chuàng)新和加快發(fā)展。

4.1樹立素質(zhì)教育的教育目標(biāo)觀

在知識經(jīng)濟(jì)時代，經(jīng)濟(jì)動力的創(chuàng)新化、資產(chǎn)投入無形化、經(jīng)濟(jì)決策知識化、經(jīng)營活動國際化、科技發(fā)展高新化等要求決定了繼續(xù)教育必須樹立以學(xué)會認(rèn)知、做事、合作和生存為核心的素質(zhì)教育的教育目標(biāo)觀。知識經(jīng)濟(jì)的發(fā)展依賴于知識創(chuàng)新，勞動者只有以良好的整體素質(zhì)為依托，才能不斷釋放自己的潛能，迸發(fā)創(chuàng)新精神、創(chuàng)新思維和創(chuàng)新能力。信息時代，知識是成指數(shù)級速度增長和積累的，知識的保鮮期越來越短，每個人都要不斷的接受新知識，包括知識的傳授者。而社會實(shí)踐是具體的，各有自身的特點(diǎn)和差異，我們要創(chuàng)造性地運(yùn)用知識，具體問題具體對待。

4.2樹立通才教育的教育內(nèi)容觀

知識經(jīng)濟(jì)社會的一個重要特征是綜合化、整體化，而知識的綜合和集成最能反映這一特征。在信息產(chǎn)業(yè)中，許多產(chǎn)品都是集各門學(xué)科的知識于一身而獲得的成果，在科學(xué)研究領(lǐng)域，綜合性的探索將成為主要方向，在技術(shù)領(lǐng)域，更多的將是科學(xué)與技術(shù)的綜合或技術(shù)與技術(shù)的綜合。知識經(jīng)濟(jì)社會最需要和最受歡迎的是集科技，文學(xué)，經(jīng)貿(mào)，外語等知識于一體的通才。“沒有綜合化就不會產(chǎn)生偉大的文化和偉大的人物。”知識經(jīng)濟(jì)時代，繼續(xù)教育應(yīng)該樹立通才教育的內(nèi)容觀，寬廣的知識不僅可以使人從容應(yīng)對復(fù)雜的問題，而且還可以開闊人的視野，啟迪人的智慧。通才教育的有效途徑就是在教育內(nèi)容上加強(qiáng)基礎(chǔ)知識的鋪墊，避免過分專業(yè)化，尤其加強(qiáng)自然科學(xué)和人文科學(xué)的整合，注重文理科知識的相互滲透與交叉。一方面，人才的成長和素質(zhì)的提高需要科學(xué)教育與人文教育的綜合，科學(xué)精神與人文精神的融合；另一方面，在知識經(jīng)濟(jì)社會，一個人只有既具備豐富的專業(yè)知識，又具有雄厚的文化底蘊(yùn)，才能具有競爭力，開發(fā)復(fù)合型人才，是知識經(jīng)濟(jì)時代繼續(xù)教育的重要使命。

4.3樹立個性化教育的教育方法觀

現(xiàn)代教育的一個重要的標(biāo)志是發(fā)展個性。工業(yè)社會的特點(diǎn)是標(biāo)準(zhǔn)化，知識社會的特點(diǎn)是個性化、多樣化。個性化教育是指尊重人本身的價值，使人的一切潛能得到最大限度的發(fā)揮，包括人的興趣、特長、身心健康、創(chuàng)新能力和自我實(shí)現(xiàn)。在知識經(jīng)濟(jì)社會中，繼續(xù)教育應(yīng)該遵循個性化的原則，根據(jù)受教育者的個性特征和他接受教育的獨(dú)特方式而采取相應(yīng)的教育，因材施教，積極為他們提供參與，表現(xiàn)和創(chuàng)造的機(jī)會，提供自我選擇、自我學(xué)習(xí)、自主創(chuàng)新的條件，調(diào)動起每個人所蘊(yùn)含的積極性、主動性和創(chuàng)造性。引導(dǎo)他們走上一個最能發(fā)揮個人創(chuàng)造性和個性才能的人生之路，使社會人力資源得到合理的配置和達(dá)到最佳的狀態(tài)，推動知識經(jīng)濟(jì)持續(xù)健康發(fā)展。

篇（5）

自從夸美紐斯創(chuàng)造班級授課制以來，傳統(tǒng)的教師講、學(xué)生聽一直成為傳授知識的主要方式．其表現(xiàn)形式就是填鴨式滿堂灌的教學(xué)方法．它的弊端在于極大地限制了學(xué)生學(xué)習(xí)的主動性，扼殺了學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣．其實(shí)，教學(xué)活動是教師與學(xué)生的雙邊活動，數(shù)學(xué)教學(xué)過程不僅是一個認(rèn)知過程，而且也是一個情感的交流過程．在教學(xué)活動中要注意符合初中學(xué)生的年齡特征和認(rèn)知規(guī)律，善于激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的情感．由于初中學(xué)生年齡特點(diǎn)，既有小學(xué)生活潑好動、充滿好奇的特點(diǎn)，也有渴望走向成熟的特征，因此要善于抓住積極因素，鼓勵學(xué)生大膽設(shè)疑、探索，使學(xué)生的整個學(xué)習(xí)活動充滿喜悅，學(xué)習(xí)的需要得以實(shí)現(xiàn)．在整個教學(xué)過程中，應(yīng)始終體現(xiàn)”學(xué)生為主體、教師為主導(dǎo)”的教學(xué)原則，給學(xué)生以充分自主的權(quán)力，創(chuàng)設(shè)一個良好和諧的學(xué)習(xí)氛圍．

二、合理布局課堂結(jié)構(gòu)，優(yōu)化數(shù)學(xué)教學(xué)方式

在課堂教學(xué)活動中，教師應(yīng)對教學(xué)目的、目標(biāo)、重點(diǎn)、難點(diǎn)等教學(xué)內(nèi)容把握得十分準(zhǔn)確，同時對時間的把握也應(yīng)十分嚴(yán)格，切忌教學(xué)的盲目性、隨意性．在教學(xué)過程中，從數(shù)量上說，教師要少講；從質(zhì)量上說，教師要精講；從內(nèi)容上說，學(xué)生易懂的堅決不講．整個教學(xué)活動，教師既要注重知識的系統(tǒng)傳授，也要注意給學(xué)生以想、說、練的機(jī)會．

優(yōu)化教學(xué)方式，主要是指應(yīng)克服以下幾個傳統(tǒng)的教學(xué)“誤區(qū)”：

1．重內(nèi)容的講解，輕教材的運(yùn)用

在應(yīng)試教育的影響下，有不少教師將教材僅僅當(dāng)成學(xué)生的習(xí)題集，致使學(xué)生不會閱讀課本．教師在教學(xué)中，不應(yīng)該僅僅滿足于學(xué)生聽得懂、學(xué)得會，而應(yīng)使學(xué)生在“學(xué)會”的過程中“會學(xué)”．實(shí)際上，教科書通過正文和例題，并結(jié)合使用圖表，加強(qiáng)了對教學(xué)內(nèi)容、特點(diǎn)、要求的分析．會使用教材的學(xué)生，往往在認(rèn)識上更深入一層，自己能逐步掌握分析推理的方法．同時，教科書還能引導(dǎo)學(xué)生從不同角度出發(fā)思考問題，探索一題多解（證）、一題多復(fù)和一題多用．

2．重結(jié)果，輕過程數(shù)學(xué)

教學(xué)大綱明確指出：在教學(xué)中，應(yīng)當(dāng)注意數(shù)學(xué)概念、公式、定理、法則的提出過程，知識的形成發(fā)展過程，解題思路的探索過程，更要重視知識的發(fā)生、發(fā)展過程的展示．在原有的“應(yīng)試教育”的指揮棒下，不少教師認(rèn)為，學(xué)好數(shù)學(xué)就是要將概念、定理、公式記熟．誠然，由于初中數(shù)學(xué)知識相對較少，上述做法可能對暫時的考試成績有用，但對以后的數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)卻留下了后遺癥．有不少學(xué)生在求二次函數(shù)y＝ax2＋bx＋c最值時，都熟知結(jié)果：當(dāng)x＝－b／（2a）時，y有最值（4ac－b2）／（4a）．但卻不會配方法，到高中繼續(xù)學(xué)習(xí)三角函數(shù)最值時發(fā)生了困難．這都是因為只重結(jié)果，不重知識的形成過程帶來的結(jié)果．

3．重機(jī)械的“題型分類”，輕知識系統(tǒng)的歸納

目前數(shù)學(xué)教學(xué)上的一大弊病就是進(jìn)行題海戰(zhàn)術(shù)，把培養(yǎng)學(xué)生的能力變成了機(jī)械的分類式思維技巧的教學(xué)與訓(xùn)練．其結(jié)果導(dǎo)致了考試死記類型、硬套解題方法，對變換形式的問題便束手無策．在素質(zhì)教育下，應(yīng)教會學(xué)生知識系統(tǒng)的總結(jié)．實(shí)踐證明，凡是成績優(yōu)秀的學(xué)生，總是能系統(tǒng)地說出學(xué)過的知識系統(tǒng)，在解決問題時，往往能進(jìn)行縱向、橫向的聯(lián)系，從而靈活地處理問題．

4．重知識的傳授，輕教學(xué)的靈活多變

長期以來，不少教師在教學(xué)活動中采用單一呆板的教學(xué)方法，只注重知識的灌輸，不注意教學(xué)教法的改革．他們錯誤地認(rèn)為教法的革新是華而不實(shí)、嘩眾取寵．其實(shí)采用靈活多變的教學(xué)方法，能起到激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣的作用，將枯燥而難以理解的教學(xué)內(nèi)容講述得情趣盎然、淺顯易懂，從而達(dá)到事半功倍的教學(xué)效果．教學(xué)有法，教無定法，凡能夠引導(dǎo)學(xué)生積極思考、努力鉆研，培養(yǎng)學(xué)生能力從而達(dá)到取得好成績的方法，都應(yīng)不斷地研究和探索．

三、加強(qiáng)非智力因素的挖掘，培養(yǎng)學(xué)生良好的數(shù)學(xué)素養(yǎng)

在學(xué)習(xí)上，不少學(xué)生除了本身的智力因素以外，另一個主要障礙就是非智力因素上的，諸如學(xué)得不好不感興趣，遇到難題，不能迎難而上，缺乏克服困難的勇氣，結(jié)果形成惡性循環(huán)．所以在教學(xué)中應(yīng)重視對非智力因素的挖掘，培養(yǎng)學(xué)生良好的數(shù)學(xué)素養(yǎng)．

1．運(yùn)用情感手段強(qiáng)化自我效能，培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣

心理學(xué)研究表明：自我表現(xiàn)是人們普遍具有的心理傾向，自我表現(xiàn)愿望的滿足，有助于自我效能的增強(qiáng)．在教學(xué)活動中，要善于抓住學(xué)生的閃光點(diǎn)，不失時機(jī)地給予鼓勵和表揚(yáng)．一般地講，恰當(dāng)?shù)乇頁P(yáng)鼓勵能強(qiáng)化自我效能感．這不僅對表揚(yáng)和鼓勵的人如此，對其他的人也有相同的作用．隨著自我效能感的增強(qiáng)，學(xué)生的自我表現(xiàn)愿望得以滿足．學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣也會愈加濃厚．

2．挖掘教材的潛在功能，培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)方法

順乎“應(yīng)試教育”向“素質(zhì)教育”轉(zhuǎn)軌的潮流，人教社編輯出版的九年義務(wù)教材在內(nèi)容選娶編寫體例上較原有教材都有較大變化：突出了基本數(shù)學(xué)思想和數(shù)學(xué)方法，增加可讀性，在加強(qiáng)雙基的同時，也注意了能力的培養(yǎng)．因此在教學(xué)中應(yīng)充分挖掘新教材的上述潛在功能，指導(dǎo)學(xué)生讀書的習(xí)慣，培養(yǎng)學(xué)生良好的學(xué)習(xí)方法．

篇（6）

順德區(qū)選用的蘇教版初中語文教材就蘊(yùn)涵著極其豐富的德育內(nèi)容，選文不僅體現(xiàn)語文工具性，更凝結(jié)著古今中外熠熠生輝的思想精華，比如愛國主義、集體主義等崇高情感，勤勞樸實(shí)、誠實(shí)可信等傳統(tǒng)美德，堅強(qiáng)不屈、勇往直前等優(yōu)良品質(zhì)，教師要善于因文釋道，使學(xué)生能從這些作品中接受熏陶，提高修養(yǎng)。

一、情感教育

1．培養(yǎng)愛祖國、愛家鄉(xiāng)的情感。愛國主義從來就是一種巨大的精神力量?！豆茏印つ撩瘛贰耙约覟榧?，以鄉(xiāng)為鄉(xiāng)，以國為國，以天下為天下”②就提出了這個觀點(diǎn)。語文教學(xué)中的愛國主義教育不同于政治課的說教和概念化，它以典型的人物形象、感人肺腑的事跡和優(yōu)美動人的語言來感染學(xué)生。教師只要因勢利導(dǎo)，自然能激發(fā)學(xué)生強(qiáng)烈的愛國熱情，提高民族自尊和自強(qiáng)不息的奮斗激情。諸如《展示華夏文化魅力》以祖國深厚的文化感染學(xué)生，三首歌詞《我的中國心》、《在希望的田野上》、《黃河頌》等從不同角度歌頌祖國，激發(fā)學(xué)生愛國之情。而《鼎湖山聽泉》、《飛紅滴翠記黃山》、《畫山繡水》《岳陽樓記》用優(yōu)美的語言介紹了鼎湖山、黃山、桂林、岳陽樓等綺麗的風(fēng)光。祖國壯麗的山河，欣欣向榮的面貌可以激發(fā)學(xué)生對祖國、對家鄉(xiāng)的熱愛。

2．培養(yǎng)愛親人、重友誼的情感

語文教材中不少篇章洋溢著濃郁的親情氛圍，語文不應(yīng)當(dāng)成為干癟的說教，只有利用課文，結(jié)合學(xué)生自身實(shí)際，動之以情，才能曉之以理?！侗秤啊纷寣W(xué)生感受到骨肉親情感人的力量，《散步》寫了一家四口一起散步互敬互讓的濃濃親情，學(xué)生學(xué)了不僅感動，而且羨慕，更有一些學(xué)生帶回家和家人欣賞，說自己的家人更加和睦了。而《偉人細(xì)胞》可以讓學(xué)生學(xué)會友愛，重友誼。《故鄉(xiāng)》里“我”和閏土厚重的隔膜造成的悲哀和《我的叔叔于勒》以金錢為標(biāo)準(zhǔn)衡量兄弟關(guān)系的炎涼世態(tài)從反面告訴學(xué)生友情和親情的可貴，失去這兩樣感情是多么的可悲。學(xué)生聯(lián)系實(shí)際進(jìn)行分析和交流，感受自己所享受的親情和友情，回憶曾經(jīng)錯失的或者是忽略的親情和友情，自然變得格外珍惜和重視神圣的感情。

3．培養(yǎng)熱愛生命、熱愛生活的情感

經(jīng)濟(jì)的發(fā)展讓學(xué)生的生活條件越來越優(yōu)越，尤其是像順德等經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的地區(qū)，學(xué)生大多居住在環(huán)境幽雅的小區(qū)或者別墅，條件是好，但無形中限制了學(xué)生的生活空間，容易形成孤僻、壓抑的心理。語文教材到處滲透著開導(dǎo)的良藥?！蹲咸偬}瀑布》就是一首生命的贊歌，“花和人都會遇到各種不幸，但是生命的長河是無止境的?！币龑?dǎo)學(xué)生樂觀面對挫折?！跺e過》告訴學(xué)生生活有得有失，錯過不要緊，關(guān)鍵是要積極，熱愛生活，要把握機(jī)會。

二、美德教育

1．勤儉節(jié)約和艱苦奮斗精神的教育

勤儉節(jié)約、艱苦奮斗是中華民族的傳統(tǒng)美德。隨著人們生活水平的日漸提高，許多人對勤儉節(jié)約、艱苦奮斗這一優(yōu)良傳統(tǒng)已逐漸淡忘。對于今天的獨(dú)生子女來說如何養(yǎng)成勤儉節(jié)約、艱苦奮斗這一優(yōu)良作風(fēng)顯得尤為重要。不懂得節(jié)約、不懂得奮斗的人，將是一個平平庸庸、胸?zé)o大志的人。語文教材中，表現(xiàn)這方面美德的內(nèi)容是很多的。如《多收三五斗》、《柳葉兒》讓學(xué)生了解生活的艱難,現(xiàn)在幸福的生活來之不易。《生于憂患，死于安樂》批判了貪圖安逸的人生態(tài)度，倡導(dǎo)憂患意識；《儉以養(yǎng)德》明白節(jié)儉的重要性，認(rèn)識“要富日子窮過”的原則。

．助人為樂和嚴(yán)已寬人的教育

關(guān)心他人、助人為樂，歷來是我們國家的優(yōu)良傳統(tǒng)。培養(yǎng)青少年關(guān)心他人、助人為樂的思想，也是語文教學(xué)中德育教育的一個方面。如課文《窗》，講述了病房里靠窗的瀕危病人為另一位病人講述捏造的“窗外景色”，只是希望在生命最后階段為他人送去一些快樂。這是很感人的事例，很有教育意義的，學(xué)生在讀懂小說的同時自然受到感染和熏陶?！抖嘁恍捜荨犯嬖V學(xué)生在人際交往中如何建立和諧的人際關(guān)系，要互諒、互敬、互讓、互愛。在日常教學(xué)中要求學(xué)生聯(lián)系自己，學(xué)習(xí)這些優(yōu)秀品格。

3．道德情操和人生修養(yǎng)的教育

人的行為是社會行為，必然對社會產(chǎn)生影響。如果一個人的行為方式、行為結(jié)果對社會大多數(shù)人有利有益，這種行為就是道德的。人的心靈美實(shí)質(zhì)上就是道德美。中學(xué)語文教學(xué)大綱中就明確要求語文教師在教學(xué)過程中，要培養(yǎng)學(xué)生的社會主義道德情操。道德具有歷史性和社會性，但社會主義的道德情操作為歷史發(fā)展到一定階級的精神產(chǎn)品，并不全盤否定歷史上所有的道德傳統(tǒng)。事實(shí)上，歷史上的道德倫理對學(xué)生社會主義道德情操的形成也起著不可忽視的作用。中國幾千年的歷史為我們留下了寶貴的遺產(chǎn)。孟子的“富貴不能，貧賤不能移，威武不能屈”、范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”、文天祥的“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”等，語文教材的傳統(tǒng)名篇中這些膾炙人口的名句對中學(xué)生道德品質(zhì)的積極影響是顯而易見的。當(dāng)然，培養(yǎng)社會主義道德情操更要發(fā)揚(yáng)我們無產(chǎn)階級革命先烈、前輩和英雄人物的革命傳統(tǒng)和崇高品質(zhì)，《——你在哪里》、《人民英雄永垂不朽》、《巍巍中山陵》就是很好的文本。除了中國傳統(tǒng)革命英雄人物的影響，外國文學(xué)的選文中也體現(xiàn)高尚的道德情操。教師要充分運(yùn)用教材中英雄人物的思想言行，對學(xué)生施以良好的影響。如《紀(jì)念白求恩》中的白求恩，《“諾曼底”號遇難記》中的船長等都具有高尚的情操，舍己為人的無私品質(zhì)。教學(xué)時緊扣作品中的文字，剖析他們的崇高思想和英雄業(yè)績，就能使學(xué)生的心中樹立愛的豐碑，培養(yǎng)學(xué)生高尚的情操。

三、人生觀教育

德育中要重視學(xué)生個性心理品質(zhì)的發(fā)展。由于中學(xué)生正處于世界觀、人生觀、審美觀的形成中，各種語文信息中的美與丑、善與惡、健康與腐朽經(jīng)常錯綜交織，對學(xué)生的個性心理品質(zhì)的發(fā)展都會產(chǎn)生一定影響。所以，教師應(yīng)幫助學(xué)生分清良莠，辨別精華與糟粕，在“分析”上多下功夫，并對學(xué)生在語文活動中所表現(xiàn)出來的不健康的個性心理品質(zhì)及時加以診治，促其轉(zhuǎn)化。這就要求，中學(xué)語文德育中必須注意學(xué)生個性心理品質(zhì)的發(fā)展。這種個性心理品質(zhì)的發(fā)展目標(biāo)，應(yīng)該包括諸如熱愛生活，熱愛人民，具有強(qiáng)烈事業(yè)心，富有社會責(zé)任感、正義感、集體榮譽(yù)感、民族自豪感等品質(zhì)在內(nèi)的情感目標(biāo)構(gòu)建；包括積極進(jìn)取，勇于探索，自尊自強(qiáng)，謙虛謹(jǐn)慎等品質(zhì)在內(nèi)的性格發(fā)展目標(biāo)構(gòu)建；包括吃苦耐勞，頑強(qiáng)勇敢，知難而進(jìn)等品質(zhì)在內(nèi)的意志目標(biāo)構(gòu)建。

教材中不少體現(xiàn)積極的人生觀的內(nèi)容。《十三歲的際遇》講述了中學(xué)生田曉菲十三歲靠自己的努力進(jìn)入了夢寐以求的北大，啟發(fā)學(xué)生早立大志，為理想而奮斗。《貝多芬傳》通過貝多芬在逆境中仍然執(zhí)著的謳歌歡樂那種積極的人生態(tài)度教育學(xué)生面對挫折和困難如何堅定自己的意志，樹立正確的積極的人生觀?！毒礃I(yè)和樂業(yè)》則告訴學(xué)生如何對待生活，才能實(shí)現(xiàn)理想?？傊?，教材中到處滲透著優(yōu)秀品德的光芒，只要利用好，學(xué)生自然在提高語文素養(yǎng)的同時，提高人生修養(yǎng)。

德育是中學(xué)語文教學(xué)中不可忽視的一個內(nèi)容，德育在教材中的體現(xiàn)也很多，只要恰當(dāng)利用和引導(dǎo)，會使語文教學(xué)事半功倍，培養(yǎng)的學(xué)生不僅有更高的文化素養(yǎng)，也有更高的道德修養(yǎng)。

篇（7）

關(guān)鍵詞：教育成本、成本核算、成本分擔(dān)、教育投入、高校收費(fèi)

黨的十四大明確指出：“必須把教育擺在優(yōu)先發(fā)展的戰(zhàn)略地位，努力提高全民族的思想道德和科學(xué)文化水平，這是實(shí)現(xiàn)我國現(xiàn)代化的根本大計”。十年來，作為科教興國重要戰(zhàn)線的高等教育，擴(kuò)大招生規(guī)模，深化教育改革，實(shí)現(xiàn)了改革與發(fā)展的歷史性跨越。但是，在高速發(fā)展的同時，發(fā)展和教育投入不足的矛盾也越來越突出，辦學(xué)經(jīng)費(fèi)緊張以及辦學(xué)成本越來越高的困境，促使我們必須對教育成本核算與成本補(bǔ)償進(jìn)行研究。

一、高校教育成本核算及其必要性

高校教育成本是指高等學(xué)校為培養(yǎng)各類專業(yè)人才所消耗的能以貨幣計量的教育資源價值的總和。它是綜合反映學(xué)校管理水平和辦學(xué)效益的一項重要指標(biāo)。

高校教育成本核算是指運(yùn)用一定的方法，對人才培養(yǎng)過程發(fā)生的各項耗費(fèi)進(jìn)行記錄、計量，并根據(jù)成本對象加以歸集和分配，計算出教育總成本和生均教育成本的會計行為。教育成本核算的過程，既是對教育耗費(fèi)進(jìn)行歸集、分配及其對象化的過程，又是對教育活動中各種耗費(fèi)進(jìn)行信息反饋和控制的過程。它是高校會計核算體系的重要組成部分，也是加強(qiáng)高校財務(wù)管理的基礎(chǔ)。

（一）、高校自身特點(diǎn)及運(yùn)行規(guī)律要求進(jìn)行成本核算。

現(xiàn)階段各界普遍認(rèn)為高等教育是公益事業(yè)，不能實(shí)行產(chǎn)業(yè)化管理。但是，對高等教育產(chǎn)業(yè)化的否定，并不能否認(rèn)教育是產(chǎn)業(yè)。產(chǎn)業(yè)是指在社會公共條件下的國民生產(chǎn)部門的總稱，其性質(zhì)主要體現(xiàn)在生產(chǎn)性和價值性。馬克思在論述社會資本再生產(chǎn)問題時指出“勞動力的再生產(chǎn)實(shí)際上是資本再生產(chǎn)的一個因素?！奔粗赋鋈魏我粋€社會生產(chǎn)和再生產(chǎn)，既是物質(zhì)資料的生產(chǎn)和再生產(chǎn)，又是勞動力的生產(chǎn)和再生產(chǎn)。勞動力的生產(chǎn)無論是體力方面還是智力方面，起主導(dǎo)作用的是教育和訓(xùn)練。教育活動中，教師利用各種教學(xué)資源、教學(xué)藝術(shù)等勞動手段，向受教育者傳播知識和技能，體現(xiàn)了教育的生產(chǎn)性。受教育者進(jìn)入社會就業(yè)，便能創(chuàng)造財富，同時，教育資產(chǎn)和教師的知識、教學(xué)藝術(shù)等都是有價的，體現(xiàn)了教育的有價性。因此，教育是一種產(chǎn)業(yè)，高校也應(yīng)該同其它物質(zhì)生產(chǎn)部門一樣，在不斷提高教學(xué)質(zhì)量的前提下，重視成本管理，力爭以最少的教育資源耗費(fèi)，培養(yǎng)出更多、更優(yōu)秀的大學(xué)生，獲得最佳辦學(xué)效益。這里所指辦學(xué)效益，是指培養(yǎng)的合格人才數(shù)量與教育資源耗費(fèi)量的最佳比。

（二）、高校教育資源耗費(fèi)需要有準(zhǔn)確的價值補(bǔ)償尺度。

馬克思在論述成本價格時指出，生產(chǎn)商品所耗費(fèi)的這一部分價值能否不斷得到補(bǔ)償，將影響到再生產(chǎn)能否繼續(xù)進(jìn)行。因此，在教育生產(chǎn)中耗費(fèi)的經(jīng)濟(jì)資源必須得到補(bǔ)償，才能維持教育再生產(chǎn)。教育成本是教育生產(chǎn)耗費(fèi)的補(bǔ)償尺度，高校只有實(shí)施科學(xué)的成本核算，正確記錄、計量教育耗費(fèi)，有效控制教育生產(chǎn)耗費(fèi)，才能保證教育資源耗費(fèi)的價值補(bǔ)償和物質(zhì)補(bǔ)償?shù)暮侠硇院涂茖W(xué)性。

《高等學(xué)校收費(fèi)管理辦法》指出：高等教育實(shí)行收費(fèi)制度,學(xué)費(fèi)標(biāo)準(zhǔn)根據(jù)生均教育成本的一定比例收取。實(shí)行學(xué)生培養(yǎng)成本核算,可以為制定高校收費(fèi)標(biāo)準(zhǔn),確定國家、社會補(bǔ)償教育成本的額度提供科學(xué)依據(jù)。它對克服國家教育投入的隨意性、增加高校收費(fèi)透明度、規(guī)范高校收費(fèi)行為起著積極作用。

（三）、是創(chuàng)建節(jié)約型校園、確保高等教育可持續(xù)發(fā)展的基本前提。

溫家保總理指出建設(shè)節(jié)約型社會是我國一項重大戰(zhàn)略。教育資源是社會資源的重要組成部分，節(jié)約型社會呼喚節(jié)約型校園。建設(shè)節(jié)約型校園的關(guān)鍵是構(gòu)建節(jié)約型校園長效機(jī)制，而成本控制體系建設(shè)又是建立長效機(jī)制的基礎(chǔ)。節(jié)約辦事，科學(xué)、合理調(diào)配資源，反對大手大腳，反對鋪張浪費(fèi)，嚴(yán)禁國有資產(chǎn)流失，加強(qiáng)成本核算，是創(chuàng)建節(jié)約型校園、確保高等教育可持續(xù)發(fā)展的基本前提。

二、高校教育成本核算及其分擔(dān)的現(xiàn)狀

（一）、高校教育成本核算現(xiàn)狀及原因分析

1、高校的事業(yè)單位性質(zhì)制約其進(jìn)行成本核算。我國高校屬于事業(yè)單位，是非經(jīng)營性組織，其活動不以盈利為目的。會計核算只要求對預(yù)算經(jīng)費(fèi)收支進(jìn)行記賬和報賬，而不需要考核成本。具體體現(xiàn)為高校現(xiàn)行的《高等學(xué)校會計制度》執(zhí)行的是預(yù)算會計模式，尚未建立教育成本核算制度。

2、對高校進(jìn)行考核的各種評價指標(biāo)不含經(jīng)濟(jì)效益成本指標(biāo)，使高校不計成本成為必然。國家及地方教育主管部門對高校的考核，強(qiáng)調(diào)的是教育投入總量指標(biāo)和教學(xué)質(zhì)量指標(biāo)，沒有考慮在同等教學(xué)質(zhì)量下，教學(xué)資源投入量的比較，即經(jīng)濟(jì)效益的考核?？己酥笜?biāo)的導(dǎo)向作用，促使高校為爭取更多的教育經(jīng)費(fèi)，往往是努力開避財源，但卻很少“節(jié)流”，成本意識淡薄，成本管理弱化，一方面是經(jīng)費(fèi)不足，另一方面卻存在著不少不合理的開支和浪費(fèi)現(xiàn)象，缺乏向管理要效益的內(nèi)部管理機(jī)制。

（二）、教育成本分擔(dān)機(jī)制的現(xiàn)狀及分析。

當(dāng)前高校教育成本補(bǔ)償面臨的問題是：生均培養(yǎng)成本是多少，這些成本應(yīng)該由誰來承擔(dān)，各方又該承擔(dān)多少。受高校成本核算制度不健全，補(bǔ)償機(jī)制不完善的影響，高校教育成本如何分擔(dān)至今沒有科學(xué)合理的依據(jù)。國家財政撥款不到位，隨意性大，社會上關(guān)于高校亂收費(fèi)、高收費(fèi)的意見也很大。與此同時，多數(shù)高校又因收費(fèi)的局限性及財政撥款不足、社會籌資困難，而導(dǎo)致教育成本補(bǔ)償嚴(yán)重不足。

1、教育投入總量分析。財政性教育經(jīng)費(fèi)占GDP的百分比，是國際公認(rèn)考核各國教育投入的主要指標(biāo)，它體現(xiàn)了國家考慮對教育支出的優(yōu)先程度，反映了教育在國家發(fā)展中的戰(zhàn)略地位。我國國務(wù)院在《中國教育改革和發(fā)展綱要》中指出，要在20世紀(jì)末財政性教育支出占GDP百分比達(dá)4%。然而，根據(jù)統(tǒng)計資料顯示，我國1995年GDP為58478.1億元，國家財政性教育經(jīng)費(fèi)支出為1409.32億元，財政性教育經(jīng)費(fèi)支出占GDP比重為2.41%；2004年GDP為136875.9億元，財政性教育經(jīng)費(fèi)支出為3365.94億元，財政性教育經(jīng)費(fèi)支出占GDP比重為2.46%，遠(yuǎn)未達(dá)到4%目標(biāo)。同時可以看出，十年間，GDP增長了134.06%，而財政性教育投入占GDP的比重僅增長2.07%。目前，財政性教育經(jīng)費(fèi)相對于國內(nèi)生產(chǎn)總值的比重，世界平均水平為4.9%，發(fā)達(dá)國家為5.1%，欠發(fā)達(dá)國家為4.1%，我國的水平距離欠發(fā)達(dá)國家的水平相差甚遠(yuǎn)。

我國1995年與2004年財政總支出分別為4642.30億元、28486.89億元，這兩年的財政性教育經(jīng)費(fèi)占財政總支出的比重分別為30.36%、11.82%。說明財政總支出增加，而教育支出卻相對減少。

我國1995年與2004年的財政收入分別為6350.72億元、26396.47億元，可以看出，2004年與1995年相比，財政收入增長了315.64%，但財政性教育經(jīng)費(fèi)支出則只增長138.83%。

2、普通高校教育經(jīng)費(fèi)投入結(jié)構(gòu)及生均投入基本情況及分析。2003年全國普通高校教育總投入為17543468萬元，其中：國家財政性教育經(jīng)費(fèi)投入8405779萬元、學(xué)生學(xué)雜費(fèi)收入5057307萬元、其它教育投入4080382萬元，分別占總投入47.91%、28.83%、23.26%。當(dāng)年全國高校在校生為1108.6萬人，生均教育經(jīng)費(fèi)投入為15824.89元（即生均培養(yǎng)成本），其中：生均財政性教育投入為7582.34元，生均交納學(xué)雜費(fèi)4561.89元，其它生均投入3680.66元。

不難看出，高校在保證學(xué)費(fèi)和財政投入到位的條件下，還需通過其它途徑生均融資3680.66元。而事實(shí)上是，國家教育投入存在著嚴(yán)重的地區(qū)差異和學(xué)校差異，一些地區(qū)高校得到的財政投入遠(yuǎn)遠(yuǎn)不及全國平均數(shù)。如：2004年全國普通高校生均預(yù)算內(nèi)教育經(jīng)費(fèi)支出為6522.48元,湖南省為2910.08元,四川省為2215.68元。

3、學(xué)費(fèi)收取基本情況及分析。學(xué)費(fèi)的收取為緩解財政壓力，彌補(bǔ)高校辦學(xué)經(jīng)費(fèi)不足起到了重要作用,但在實(shí)際操作中也出現(xiàn)了一些問題。一是社會反映高校收費(fèi)標(biāo)準(zhǔn)高，認(rèn)為已大大超過了居民家庭的支付能力。二是欠費(fèi)率高，據(jù)一項調(diào)查資料顯示，許多高校的欠費(fèi)生率都超過了30%，欠費(fèi)總額在上千萬元以上。欠費(fèi)生中確實(shí)有部分學(xué)生因家庭經(jīng)濟(jì)困難而無力繳納學(xué)費(fèi)，但也有相當(dāng)一部分學(xué)生缺乏誠信意識，有錢不交費(fèi)，惡意欠費(fèi)在高校已越來越嚴(yán)重，高額的欠費(fèi)嚴(yán)重影響到學(xué)校教學(xué)活動的正常開展。三是社會對少數(shù)高校的違規(guī)收費(fèi)意見大。

4、學(xué)校自籌經(jīng)費(fèi)基本情況。學(xué)校自籌經(jīng)費(fèi)包括社會捐資款、科研收入、校辦產(chǎn)業(yè)收入等，是高校辦學(xué)經(jīng)費(fèi)的重要組成部分。目前，除少部分高校外，多數(shù)高校由于學(xué)校社會聲望低、科研劣勢、校辦產(chǎn)業(yè)運(yùn)作不佳等原因，自籌經(jīng)費(fèi)困難。

三、合理制定成本分擔(dān)機(jī)制的幾點(diǎn)建議

（一）、制定高校教育成本核算制度

1、確定科學(xué)的成本計算方法。隨著高校辦學(xué)向多元化發(fā)展，許多學(xué)校出現(xiàn)了全日制教育、夜大、函大、遠(yuǎn)程教育、自學(xué)考試等多種辦學(xué)形式共存以及專科教育、本科教育、研究生教育等多層次教育共存的格局。從教育活動的組織形式來看，教育活動具有批次性特征。在選擇成本計算方法時，可根據(jù)分批法核算成本的原理，分批計算培養(yǎng)人才的總成本和生均培養(yǎng)成本。同時，適當(dāng)調(diào)整高校目前執(zhí)行的預(yù)算會計制度，改現(xiàn)收現(xiàn)付制為權(quán)責(zé)發(fā)生制，以應(yīng)收應(yīng)付標(biāo)準(zhǔn)確定當(dāng)期的成本費(fèi)用，對固定資產(chǎn)計提折舊，增設(shè)成本類會計科目，增加成本會計報表。

2、正確界定高校教育成本開支范圍和開支標(biāo)準(zhǔn)。確定成本開支范圍的總體原則是：凡是教育活動中直接或輔助用于教學(xué)及其管理活動的人、財、物的耗費(fèi)，均應(yīng)計入教育成本。包括：人員經(jīng)費(fèi)、教學(xué)業(yè)務(wù)費(fèi)、行政管理費(fèi)、學(xué)生活動費(fèi)、獎學(xué)金、貧困生補(bǔ)助、設(shè)備及教學(xué)教輔行政辦公用房折舊費(fèi)、圖書資料攤銷費(fèi)等。在確定開支范圍的基礎(chǔ)上，確定每一項費(fèi)用的開支標(biāo)準(zhǔn)，防止冗員越來越多、校園越建越奢侈、獎金越發(fā)越高的現(xiàn)象擠占成本。

3、建立內(nèi)部成本報告制度。按各屆、各層次、各類專業(yè)分別編制內(nèi)部成本報表，并定期上報學(xué)校主要領(lǐng)導(dǎo)和分管領(lǐng)導(dǎo)。成本報表的編制，有助于決策者把握財務(wù)狀況和發(fā)展趨勢，為制定招生計劃、編制財務(wù)預(yù)算、制定各種消耗定額、進(jìn)行財務(wù)決策提供依據(jù)。也為上級主管部門評價教育經(jīng)費(fèi)投入效率提供重要依據(jù)。

4、建立成本管理評價體系，實(shí)行按院系、部門考核成本制度。科學(xué)合理的成本管理評價體系，可以從總體上起到正確的政策導(dǎo)向作用，對高校成本管理起到激勵作用。通過設(shè)計生均教學(xué)經(jīng)費(fèi)支出、生均教學(xué)儀器占用率、生均圖書資料占用率、就業(yè)率、師生比、教學(xué)投入效率（合格學(xué)生人數(shù)/教學(xué)投入總量）等指標(biāo)，定期對相關(guān)單位進(jìn)行考核，總結(jié)成績，發(fā)現(xiàn)問題，找出薄弱環(huán)節(jié)，使成本管理不斷完善，以達(dá)到降低辦學(xué)成本，提高辦學(xué)效益的目的。

（二）、建立健全高校教育成本補(bǔ)償機(jī)制，制定合理的收費(fèi)標(biāo)準(zhǔn)，加大財政教育經(jīng)費(fèi)投入。

教育成本的補(bǔ)償特性，決定了教育過程中所發(fā)生的資源耗費(fèi)應(yīng)該得到等值回收。從經(jīng)濟(jì)學(xué)范疇看，高等教育屬于公共產(chǎn)品中的準(zhǔn)公共產(chǎn)品，其公共產(chǎn)品性質(zhì)主要表現(xiàn)在所帶來的社會效益，而受教育者的個人收益又體現(xiàn)出私人產(chǎn)品消費(fèi)上的競爭性，與沒接受高等教育的人相比，受教育者在勞動力市場的競爭力、預(yù)期的個人收入和社會地位是不一樣的。按照誰受益誰負(fù)擔(dān)的公平原則，國家、社會和受教育者都應(yīng)承擔(dān)教育投入的責(zé)任，這符合經(jīng)濟(jì)學(xué)原理。學(xué)校是國家資助開辦的，也應(yīng)該負(fù)擔(dān)一部分責(zé)任。因此，應(yīng)建立財政撥款、收取學(xué)費(fèi)、發(fā)展校辦產(chǎn)業(yè)、支持集資辦學(xué)和捐資助學(xué)的多渠道籌措教育經(jīng)費(fèi)的教育成本補(bǔ)償機(jī)制，確定成本分擔(dān)比例，并用法律加以約束和規(guī)范。

根據(jù)我國國情，學(xué)費(fèi)標(biāo)準(zhǔn)如果過高，居民家庭承受不起，會造成國民接受高等教育機(jī)會不公，從而影響國民素質(zhì)提高。學(xué)費(fèi)標(biāo)準(zhǔn)如果過低，又會造成教育成本補(bǔ)償不足，教學(xué)經(jīng)費(fèi)欠缺，最終以降低教學(xué)質(zhì)量為代價。我們認(rèn)為，應(yīng)在準(zhǔn)確測定各種學(xué)歷層次、各類專業(yè)社會平均生均培養(yǎng)成本的基礎(chǔ)上，綜合考慮國家及地方財政狀況、城鄉(xiāng)居民收入水平、學(xué)校辦學(xué)水平和條件、專業(yè)類別等因素，確定國家和受教育者分擔(dān)教育成本的比例，以明確財政教育經(jīng)費(fèi)投入數(shù)額和學(xué)生交納學(xué)費(fèi)的標(biāo)準(zhǔn)。社會各方捐資助學(xué)已成為彌補(bǔ)學(xué)校辦學(xué)經(jīng)費(fèi)不足的一條重要渠道，政府應(yīng)鼓勵社會民間組織和企業(yè)集團(tuán)向高校捐資辦學(xué)，對捐資者在其經(jīng)營活動方面給予政策優(yōu)惠。校辦產(chǎn)業(yè)對學(xué)校自籌資金起著舉足輕重的作用，建議政府繼續(xù)實(shí)行對校辦產(chǎn)業(yè)的各項稅收優(yōu)惠政策，以促進(jìn)校辦產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。

（三）、加強(qiáng)高校內(nèi)部財務(wù)管理，提高辦學(xué)效益。

1、學(xué)校各級領(lǐng)導(dǎo)要加強(qiáng)成本管理知識的學(xué)習(xí)，全校上下要樹立成本管理的意識，轉(zhuǎn)變觀念，深化財務(wù)管理改革。要一方面抓“開源”，一方面抓“節(jié)流”，投入和效益一起抓，向管理要效益，向管理要金錢。

2、設(shè)計合理的組織機(jī)構(gòu)，精簡機(jī)構(gòu)、減少冗員，對各部門定編、定員、定崗，競爭上崗、優(yōu)化組合，克服人浮于事的現(xiàn)象。進(jìn)一步提高師生比，降低人員經(jīng)費(fèi)。

3、加強(qiáng)財產(chǎn)物資管理，合理配置資源，實(shí)行校有資產(chǎn)有償使用。對水、電、耗材的消耗實(shí)行定額管理，嚴(yán)格控制使用。

4、防止盲目上專業(yè)，要“量體裁衣”，“量力而行”，要根據(jù)學(xué)校資源優(yōu)勢設(shè)置專業(yè)和確定招生計劃，不能不切合實(shí)際的追求大而全。

5、規(guī)范、理順和強(qiáng)化收費(fèi)管理工作，嚴(yán)格執(zhí)行國家收費(fèi)政策，提高收費(fèi)服務(wù)質(zhì)量，改善收費(fèi)條件。對學(xué)生進(jìn)行誠信教育，建立有效的繳費(fèi)約束制度。做好勤工助學(xué)、助學(xué)貸款等工作，努力降低學(xué)費(fèi)欠費(fèi)率。

參考文獻(xiàn)：

1.馬克思.《資本論》

2.中國統(tǒng)計年鑒,2005年

3.中國教育統(tǒng)計年鑒,2004

篇（8）

關(guān)鍵詞：新時期；英語教師；文化素質(zhì)

一、引言

2008年北京舉辦奧林匹克運(yùn)動會。英語作為國際通用語，它在中國社會發(fā)展中的作用顯得越來越重要。因此，在我國的英語教學(xué)中，實(shí)施素質(zhì)教育勢在必行。英語課程的任務(wù)是激發(fā)和培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)英語的興趣，使學(xué)生樹立自信心，養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣和形成有效的學(xué)習(xí)策略，發(fā)展自主學(xué)習(xí)的能力和合作精神；使學(xué)生掌握一定的英語基礎(chǔ)知識和聽、說、讀、寫技能，形成一定的綜合語言運(yùn)用能力；培養(yǎng)學(xué)生的觀察、記憶、思維、想象能力和創(chuàng)新精神；幫助學(xué)生了解世界和中西方文化的差異，拓展視野，培養(yǎng)愛國主義精神，形成健康的人生觀，為他們的終身學(xué)習(xí)和發(fā)展打下良好的基礎(chǔ)。新課程標(biāo)準(zhǔn)對我們英語老師提出了很高的要求，改革的成功與否關(guān)鍵在于教師，教師素質(zhì)在提高教學(xué)效益中的地位至關(guān)重要。

二、培養(yǎng)英語教師文化素質(zhì)的有效措施

1.培養(yǎng)英語教師以學(xué)生為本的英語教育思想

長期以來，我國英語教學(xué)帶有明顯的功利主義色彩，忽略了英語教育的人文性目的。英語新課程要求我們從“以知識為本”的教育理念轉(zhuǎn)變?yōu)椤耙詫W(xué)生發(fā)展為本”的教育理念，重新認(rèn)識英語課程的目標(biāo)與定位。興趣和信心是推動人從事某種行為的基礎(chǔ)，英語教師培養(yǎng)學(xué)生自主英語學(xué)習(xí)的興趣和信心是以學(xué)生為本教育思想的關(guān)鍵。自主學(xué)習(xí)能力培養(yǎng)的關(guān)鍵是教師需要重視對學(xué)生自主學(xué)習(xí)英語的興趣和信息的培養(yǎng)，具體包括幫助他們認(rèn)識自主學(xué)習(xí)的作用和必要性，轉(zhuǎn)變他們的學(xué)習(xí)觀念，幫助他們意識到學(xué)習(xí)成功的關(guān)鍵在于學(xué)習(xí)者本人，使學(xué)生學(xué)會主動承擔(dān)學(xué)習(xí)的責(zé)任，成為自主獨(dú)立的英語學(xué)習(xí)者，自我管理英語學(xué)習(xí)，培養(yǎng)良好規(guī)律的英語學(xué)習(xí)習(xí)慣等。此外，以學(xué)生為本的英語教育思想強(qiáng)調(diào)學(xué)生在英語學(xué)習(xí)中充分發(fā)揮主觀能動性，同時教師要注重培養(yǎng)學(xué)生自主英語學(xué)習(xí)的技能，主動協(xié)助學(xué)生根據(jù)自身條件制定切實(shí)可行的學(xué)習(xí)目標(biāo)，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)的過程中大大提高效率。

2.英語教師需要不斷提升自身綜合文化素質(zhì)

新課程中提出了綜合運(yùn)用語言能力的級別目標(biāo)，為了盡可能地完成教學(xué)目標(biāo)，每一位英語教師應(yīng)該做到樹立終身學(xué)習(xí)的理念，不斷提高英語專業(yè)素質(zhì)。在英語教學(xué)模式與時俱進(jìn)的時代，教師要從權(quán)威性的教導(dǎo)者，轉(zhuǎn)化為學(xué)生英語學(xué)習(xí)的促進(jìn)者，鼓勵者，甚至是合作者，首先就需要具備良好的個人素質(zhì)，具體包括淵博的英語專業(yè)知識、較為廣闊的知識面，同時應(yīng)具備豐富的輔導(dǎo)和支持學(xué)生的教學(xué)技能和方法，同時寬宏的心胸、耐心的性情也不可缺少的。新時期英語教師不能只是被動地執(zhí)行課程標(biāo)準(zhǔn)，應(yīng)當(dāng)是課程設(shè)計的參與者，課程實(shí)施的組織者、促進(jìn)者、開發(fā)者和研究者。新課程的英語課本中包羅萬象，十分具有時代感、思想性和真實(shí)性。新時期英語教師要積極地為自己創(chuàng)造后繼教育的條件，自覺加強(qiáng)中外文化修養(yǎng)，拓寬知識面。同時，學(xué)?？梢詫?shí)施雙語教師培訓(xùn)，推廣雙語教學(xué)和英語老師綜合素質(zhì)的有效提高，有條件的學(xué)?？梢砸笸饧處熗ㄟ^自己的親身體驗談?wù)勚形鞣轿幕牟町?，通過教師間的交流進(jìn)一步了解西方文化，提高教學(xué)中的文化意識?？傊?，英語教師只有不斷“充電”，通過自學(xué)、互學(xué)、進(jìn)修等多種學(xué)習(xí)渠道不斷提高英語專業(yè)知識及英語教學(xué)水平，才能把學(xué)生帶上良好的英語學(xué)習(xí)軌道。

3.充分利用現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)教育技術(shù)豐富英語教學(xué)

隨著信息技術(shù)時代的到來，研究在現(xiàn)代信息技術(shù)環(huán)境下的英語教學(xué)方法，是廣大英語教師面臨的一個新課題，在英語教學(xué)中合理利用計算機(jī)輔助語言教學(xué)（ComputerAssistedLanguageLearning，簡稱CALL）是現(xiàn)代英語教學(xué)發(fā)展的新趨勢。英語教師要充分利用現(xiàn)代教育技術(shù)，開發(fā)英語教學(xué)資源，拓寬學(xué)生學(xué)習(xí)和運(yùn)用英語的渠道，改進(jìn)學(xué)習(xí)方法，提高學(xué)習(xí)效果。教師在實(shí)際的英語教學(xué)過程中，可以利用音像和網(wǎng)絡(luò)資源等，豐富教學(xué)內(nèi)容和形式，提高課堂教學(xué)效果；也可以利用計算機(jī)和多媒體教學(xué)軟件，探索新的教學(xué)模式，促進(jìn)個性化學(xué)習(xí)，幫助學(xué)生了解英語國家文化，不斷拓展學(xué)生的文化視野，加深對本族文化的理解，發(fā)展他們跨文化交際的意識和能力?？傊褂眠@些現(xiàn)代化網(wǎng)絡(luò)多媒體教學(xué)手段為學(xué)生創(chuàng)造了一定的英語環(huán)境，增強(qiáng)語言交際的真實(shí)感，提高學(xué)生的求知興趣，使課堂教學(xué)更加生動形象。因此英語教師必須要學(xué)會熟練使用電腦，能進(jìn)行豐富的英語課件制作，以便更好地為英語素質(zhì)教育服務(wù)。

三、總結(jié)

總之,實(shí)施英語素質(zhì)教育是一項復(fù)雜的系統(tǒng)工程,要實(shí)現(xiàn)這一工程,需要解決很多問題,其中英語教師自身文化素質(zhì)的好壞對整個英語素質(zhì)教育起著關(guān)鍵性的作用。新時期教師的文化素質(zhì)不能只拘泥于某一方面，應(yīng)該是多方面的。教師的素質(zhì)與學(xué)生的素質(zhì)、教學(xué)質(zhì)量密切相關(guān)。在新時期，英語教師應(yīng)不斷地更新知識，不斷地探索，提高自身的素質(zhì)，才能趕上教改的步伐，適應(yīng)當(dāng)代教育發(fā)展的需要。因此新時期英語教師需要不斷充電，完善自己的教學(xué)手法和知識儲備，以實(shí)現(xiàn)真正意義上的英語素質(zhì)教育。

參考文獻(xiàn)

篇（9）

一、高校心理健康教育模式存在的問題

1.理論研究薄弱

一方面,目前我國高校心理健康教育模式的理論研究主要集中在模式的分類上面。根據(jù)學(xué)科背景不同,陳旭、張大鈞總結(jié)國內(nèi)外采用的心理健康教育模式,將心理健康教育模式分為醫(yī)學(xué)模式、社會學(xué)模式、教育學(xué)模式和心理學(xué)模式。[3]根據(jù)心理健康教育的目的、對象、內(nèi)容和方法不同,胡凱將心理健康教育分為醫(yī)學(xué)型和教育發(fā)展型。[4](P.19)但是學(xué)術(shù)界對高校心理健康教育模式的概念、作用等的研究幾乎空白。另一方面,我國學(xué)者構(gòu)建的高校心理健康教育模式主要來源于自身的實(shí)際經(jīng)驗,缺乏理論支撐。特別是整合思想在我國流行以來,高校心理健康教育工作者,從自身工作實(shí)際出發(fā),在工作中發(fā)現(xiàn)問題、解決問題,構(gòu)建了適合本校的心理健康教育模式,促進(jìn)了大學(xué)生心理健康教育的發(fā)展。但是這種基于實(shí)踐構(gòu)建的模式由于缺少理論基礎(chǔ),在實(shí)施中必然遇到一些問題而不能很好的解決。

2.實(shí)踐操作推廣性弱

科學(xué)有效的高校心理健康教育模式應(yīng)該具有大范圍普遍的推廣價值。它不能僅僅局限在一個學(xué)校或一個省市。而我國當(dāng)前高校心理健康教育模式在實(shí)踐中就存在著操作性和推廣性不強(qiáng)的問題。這主要體現(xiàn)在兩個方面。首先,一些發(fā)達(dá)地區(qū)的學(xué)者構(gòu)建的高校心理健康教育模式在相對落后地區(qū)很難實(shí)施。例如,發(fā)達(dá)地區(qū)的某些模式構(gòu)建的前提是高校在教學(xué)、管理等各個方面的協(xié)調(diào)合作,學(xué)校硬件和軟件設(shè)施的配套齊全,而欠發(fā)達(dá)地區(qū)高校的條件相對落后,不能滿足某些模式構(gòu)建的前提,致使這些模式在這些地區(qū)無法實(shí)施。另外,我國高校心理健康教育模式構(gòu)建的最主要特點(diǎn)就是,構(gòu)建者根據(jù)本校的實(shí)際情況和自己的經(jīng)驗總結(jié)來構(gòu)建模式。而我國高校之間差異很大,很多模式不具備推廣價值、沒有推廣空間。如何構(gòu)建一個實(shí)踐操作推廣性強(qiáng)的、具有大范圍推廣價值的高校心理健康教育模式,是關(guān)系到我國當(dāng)前高校心理健康教育順利進(jìn)行的當(dāng)務(wù)之急。

3.整合理念模糊

整合是高校心理健康教育模式未來發(fā)展的必然趨勢。由于人的心理的復(fù)雜性以及社會環(huán)境的復(fù)雜性,決定了心理健康教育固有的復(fù)雜性,因此心理健康教育模式必須走一條整合的道路,才能實(shí)現(xiàn)我國高校心理健康教育的目標(biāo)。目前,我國高校心理健康教育模式的構(gòu)建大部分都在嘗試各個要素之間的整合。整合主要有兩層含義,一是指模式實(shí)施途徑的整合。如舒曼[5]等人提出的立體化模式提出了模式構(gòu)建途徑的三個層次,即心理測量、學(xué)校心理咨詢和開辦心理健康教育講座、開辦心理健康教育課程。二是指各種模式之間的整合。如胡凱[6]在分析了醫(yī)學(xué)模式和教育發(fā)展模式的基礎(chǔ)上提出了“以教育發(fā)展型為主,醫(yī)學(xué)型為輔”的生理、心理、倫理、社會相結(jié)合的具有中國特色的大學(xué)生心理健康教育模式。但是在我國高校心理健康教育整合的概念比較模糊,整合的要素不盡相同,整合的標(biāo)準(zhǔn)沒有明確規(guī)定,整合的內(nèi)容和途徑單一缺乏創(chuàng)新。

4.本土化研究不夠深入

國外由于心理健康教育的研究有一個相對較長的歷史,其發(fā)展走在我國的前面,有較成熟和穩(wěn)定的工作模式。我國心理健康教育起步較晚,在理論研究上主要是借鑒國外的先進(jìn)理論、經(jīng)驗和方法。在我國當(dāng)前比較流行的心理咨詢模式,咨詢的理論、方法、手段和技能等都來自于國外,至今仍沒有根據(jù)我國的國情和學(xué)生的實(shí)際情況而進(jìn)行深入研究的本土化心理咨詢模式。在課堂教學(xué)模式中,教師教授的理論知識幾乎都來源于國外的理論成果。由于當(dāng)前我國在心理健康教育模式研究方面的積累較少,借鑒國外的先進(jìn)理論和方法是我國當(dāng)前心理健康教育模式發(fā)展的主要途徑。但是在國外可行的模式,不一定適合我國高校學(xué)生的特點(diǎn)和狀況,如果不經(jīng)過一個充分的內(nèi)化過程而直接拿來就用,很可能在實(shí)踐中效果不佳、甚至可能導(dǎo)致心理健康教育的失敗。

二、對策

1.引入相關(guān)學(xué)科的理論知識,探索高校心理健康教育模式的理論基礎(chǔ)

一個有效的模式離不開理論的支撐,面對我國當(dāng)前模式理論基礎(chǔ)薄弱的問題,加強(qiáng)理論基礎(chǔ)勢在必行。當(dāng)前高校心理健康教育模式正在走一條整合的道路,在實(shí)踐中整合要求多層次、多角度的調(diào)動高校學(xué)生、教師和其他相關(guān)部門的積極參與,強(qiáng)調(diào)多方的通力合作。這就要求高校心理健康教育模式的理論基礎(chǔ)不能僅僅局限在心理學(xué)范圍內(nèi),要引入與高校心理健康教育模式構(gòu)建相關(guān)的其他學(xué)科的理論知識,例如,社會學(xué)、管理學(xué)、教育學(xué)、社會工作等,來探索和豐富高校心理健康教育模式的理論基礎(chǔ)。

2.開展高?，F(xiàn)狀和大學(xué)生現(xiàn)狀的調(diào)查研究

2007年教育部公布我國普通本科院校共742所,分布于全國的各省市、自治區(qū)、直轄市。由于地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展不平衡、國家支持力度不同、學(xué)校建立歷史長短等原因,造成我國高校之間存在很大差異。通過調(diào)查、發(fā)現(xiàn)和研究這些差異的內(nèi)容和表現(xiàn),為高校心理健康教育模式構(gòu)建提供物質(zhì)載體和構(gòu)建空間,是我國構(gòu)建具有大范圍推廣價值的高校心理健康教育模式的基礎(chǔ)。大學(xué)生是高校心理健康教育工作的主要對象,一種模式的作用和價值最終是通過大學(xué)生心理健康水平的高低和改善情況體現(xiàn)出來的。當(dāng)前,我國關(guān)于大學(xué)生心理健康現(xiàn)狀的調(diào)查有很多,“2000年在南京召開的大陸、香港、臺灣三地21世紀(jì)高校心理健康教育學(xué)術(shù)討論會上,有報告表明,20世紀(jì)80年代中期,23.25%的大學(xué)生有心理問題,90年代上升到了25%,近年來已經(jīng)達(dá)到30%左右?！盵7]但我們應(yīng)該看到,一個行之有效的高校心理健康教育模式的構(gòu)建僅僅了解大學(xué)生的心理健康狀況是不夠的,還要對大學(xué)生的學(xué)習(xí)、家庭、社會背景、思想品質(zhì)等進(jìn)行調(diào)查研究。這種全面調(diào)查可以提高模式構(gòu)建的針對性和實(shí)用性,使構(gòu)建的模式可以推廣到全國各大高校。然而調(diào)查和研究的過程是漫長和復(fù)雜的,需要大量的人力、物力和財力。

3.科學(xué)規(guī)范高校心理健康教育的整合趨勢

在世界上的其它國家和地區(qū),都在有意識地探索一種整合的心理健康教育模式,即把學(xué)校的各種心理健康教育資源充分調(diào)動起來,形成一種整體的心理健康教育氛圍和環(huán)境,使學(xué)生在這樣一種具有心理健康教育功能的環(huán)境中成長和發(fā)展。目前,我國學(xué)者對于大學(xué)生心理健康教育模式的研究趨于分散,大家都從不同的目標(biāo)取向來研究不同的心理健康教育的模式,這必然會導(dǎo)致大學(xué)生心理健康教育模式的特殊性和個體性,而不具有普遍性和整體性。因此,對大學(xué)生心理健康教育模式的整合是十分必要的?！罢稀边@一概念是20世紀(jì)90年代西方學(xué)者針對未來心理健康教育模式發(fā)展趨勢提出來的。我國高校心理健康教育未來要走整合的道路,這是國際普遍的發(fā)展趨勢。心理健康教育工作者應(yīng)該通過研究和討論明確什么是整合、怎么整合等一系列問題,為心理健康教育的整合提供理論的指導(dǎo)。

4.高度重視中國傳統(tǒng)文化的影響,大力開展本土化研究

中國在其上下五千年的悠久歷史中,逐漸形成了博大精深、源遠(yuǎn)流長的中國傳統(tǒng)文化。中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵十分豐富,涉及的范圍也相當(dāng)廣闊,其對個體的心理和行為也會產(chǎn)生重要影響?！皞鹘y(tǒng)文化不僅影響人的心理活動模式,而且影響人們在產(chǎn)生心理問題或心理疾病時的求助方式。例如,西方人普遍比較重視和善于接受心理健康教育,有心理問題會及時求助心理醫(yī)生。而中國人將心理問題等同于精神疾病,認(rèn)為有“病”才去心理咨詢,這就造成了中國人在心理問題上的諱疾忌醫(yī)?！盵8]我國當(dāng)前心理方面的理論實(shí)踐基本上都來源于西方,由于不同歷史文化的影響使得人們的差異很大。當(dāng)前迫切需要解決的問題是,如何正視中國文化因素對心理健康教育模式的影響,在此基礎(chǔ)上通過吸收外來的理論和方法,大力開展高校心理健康教育模式的本土化研究,創(chuàng)造出適合我國國情和高校學(xué)生的心理健康教育模式。

參考文獻(xiàn)

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[3]陳旭,張大均.心理健康教育的整合模式探析[J].教育研究,2002,(1).

[4]胡凱.大學(xué)生心理健康教育概論[M].武漢:中南大學(xué)出版社,2004.

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篇（10）

教貴情深。心理學(xué)研究表明：“情感具有強(qiáng)化和動力功能。”在教學(xué)中，積極的情感能創(chuàng)造生動活潑的課堂心理氣氛，引起學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，直接轉(zhuǎn)化為學(xué)習(xí)動機(jī)，成為激勵學(xué)生學(xué)習(xí)的內(nèi)在動力。國外心理學(xué)家在一系列試驗的基礎(chǔ)上，得出這樣一個公式：信息的總效果＝7％的文字+38％的音調(diào)+55％的面部表情。所以情感是一切興趣的源泉，教師要以自己的情感來影響學(xué)生的情感，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情。教師積極的情緒和情感能激勵學(xué)生努力學(xué)習(xí)，提高學(xué)習(xí)效率，起著重要的動機(jī)作用。

1．精誠所至，金石為開。教育家贊可夫認(rèn)為：“學(xué)習(xí)中一旦觸及學(xué)生的情感意志領(lǐng)域，觸及到學(xué)生的精神需要，就能發(fā)揮高度有效的作用?！睙o論對于哪一層次水平的孩子，教師都不要放棄期望的目光，尤其是學(xué)習(xí)有困難的孩子，要以學(xué)生興趣為突破口幫助他們圓滿完成學(xué)習(xí)任務(wù)，讓他們找回自信，及時獲得成就感，如教師在給學(xué)困生設(shè)計課堂任務(wù)時應(yīng)努力做到：低起點(diǎn)，緩坡度，讓學(xué)生看到成功的希望；多活動，快反饋，讓學(xué)生短時間內(nèi)看到進(jìn)步；多鼓勵，少批評，讓學(xué)生體驗到成功的快樂。

2．情到至深處，潤物細(xì)無聲。教育學(xué)家蘇霍姆林斯基說：“熱愛孩子是教師生活中最主要的事情，這也是師德的要求?！苯處熞獜乃枷肷?、生活上、學(xué)習(xí)上關(guān)心、愛護(hù)學(xué)生，了解學(xué)生需要什么，有什么困難。巴甫洛夫也認(rèn)為：“如果外界的刺激使人原有的一些活動得到發(fā)展，人就會產(chǎn)生積極的情緒和情感?！彼援?dāng)學(xué)生在學(xué)習(xí)中發(fā)現(xiàn)自己的成功，會產(chǎn)生一種信心，從而激感，成為學(xué)習(xí)的動力，形成良性循環(huán)。教師要為學(xué)生多創(chuàng)造一些機(jī)會，課堂提問應(yīng)有一定的梯度和針對性，使每一個學(xué)生都能從中有所得；難度大的問題，可通過小組合作討論解決，基礎(chǔ)性問題，多給予學(xué)困生表現(xiàn)機(jī)會，并及時予以表揚(yáng)和鼓勵，讓每一個學(xué)生都品嘗到成功的喜悅。

二、新

現(xiàn)代小學(xué)生自我意識強(qiáng)，好奇心強(qiáng)，求知欲強(qiáng)，記憶力好，又富于聯(lián)想，能夠初步做到從不同的角度去思考問題。這些正是創(chuàng)新思維的品質(zhì)，這就要求教師在教學(xué)中激發(fā)并喚醒學(xué)生自主創(chuàng)新的意識，樹立他們自主創(chuàng)新的信心，鍛煉并提高他們的創(chuàng)新能力。

1．靜水投石，激發(fā)創(chuàng)新靈感。靜水投石浪千層。學(xué)生的思維恰如一汪碧清靜水，投石正當(dāng)，學(xué)生思維就會浪涌四周。要培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新意識，教師本身應(yīng)具備創(chuàng)新意識，首先，英語課堂不能形成固定的模式，要做到變中有新，常變常新。教材中安排了大量優(yōu)美的歌曲、Chant、游戲等。教師應(yīng)充分利用這些學(xué)習(xí)資源，與此同時，我們更要利用個人的聰明才智，創(chuàng)造性地靈活使用，不斷改編出更適合學(xué)生特點(diǎn)的新游戲、新歌曲，并大大激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)新思維。如倒唱的CBASong，就是典型的老曲新唱，給課堂注入了新的活力，喚醒了學(xué)生的創(chuàng)新意識。利用孩子們喜聞樂見的曲調(diào)填詞，如用《兩只老虎》編的“I’mJenny，I’mJenny，Howdoyoufeel?Howdoyoufeel?I’mveryhappy，I’mveryhappy．Howdoyoufeel?”來進(jìn)行“Chaindrill”訓(xùn)練，效果很好。我們還可將平時愛玩的游戲移植于英語課堂，如《拍手歌》等，激發(fā)了學(xué)生無限的創(chuàng)新靈感。

2．質(zhì)疑問難，拓展創(chuàng)新思維。問題是創(chuàng)造之源，疑問是創(chuàng)造之母?！皩W(xué)貴有疑，學(xué)起于思，思源于疑”，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新意識還要從培養(yǎng)學(xué)生的問題意識開始。如在教“dog”一詞時，筆者指著一個可愛的女孩說“You’realuckydog．”全班哄堂大笑，我隨即又說：“I’maluckydog，too．”同學(xué)們竟目瞪口呆，紛紛質(zhì)疑，通過講解，他們恍然大悟，都會心的笑了。這時我又在黑板上寫下了“Loveme，lovemydog”(打一成語)，聰明的學(xué)生竟很快說出了“愛屋及烏”，甚至還有一個學(xué)生說：“看來西方人比東方人還愛狗，Theirfavoriteanimalisdog．”因此，在教學(xué)中創(chuàng)設(shè)機(jī)會，讓學(xué)生發(fā)問，幫助學(xué)生提高發(fā)問質(zhì)量，學(xué)生會在思疑、釋疑的過程中進(jìn)發(fā)創(chuàng)新的思維火花。

3．放飛想像，收獲創(chuàng)新體驗。想像是創(chuàng)造力。想像是一種可貴的心理品質(zhì)，是創(chuàng)造的基礎(chǔ)。老師最成功之處，在于激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，使他們在聽課中產(chǎn)生聯(lián)想和想像。如教師設(shè)法鼓勵學(xué)生積極參與，發(fā)揮他們的豐富想像，設(shè)計語言交際情景，讓學(xué)生在情景中創(chuàng)造性地進(jìn)行語言交際。教師可將課文進(jìn)行重組改編，形成新的情景對話；綜合運(yùn)用已知；創(chuàng)設(shè)情境，自編對話；運(yùn)用電教手段，虛擬各種語言環(huán)境，讓學(xué)生配音或?qū)幣_詞等等。

三、全

兒童的內(nèi)心世界豐富多彩，他們需要感知和內(nèi)心世界相呼應(yīng)的聲音、色彩、動作和語言，體驗語言，領(lǐng)悟語言，使用語言。這就要求小學(xué)英語教師積極投身于英語課程改革，真正做到博學(xué)悅教，全身心、全方位地投入到英語教學(xué)的每一個環(huán)節(jié)，不僅聽、說、讀、寫、演、唱、畫、做八項基本功都需具備，還要創(chuàng)設(shè)豐富的學(xué)習(xí)條件來滿足兒童全面和諧發(fā)展的需求。

1．英語環(huán)境全方位。環(huán)境可塑造人，亦可改變?nèi)恕－h(huán)境對學(xué)生的影響是每時每刻的、全方位的。教師應(yīng)利用一切學(xué)生活動的空間融入英語，千方百計使英語成為他們生活和學(xué)習(xí)中非常自然的一件事。

(1)努力營造課堂環(huán)境。教室里師生共同設(shè)計的posters要常換常新；用班內(nèi)圖書角里的全英故事讓孩子們?nèi)谌氲接⒄Z世界；輪流自制的英語日歷要配上天氣預(yù)報及個人特色內(nèi)容；英語板報已成為孩子們自由創(chuàng)作的園地；而英語習(xí)作展示欄為學(xué)生提供了放飛夢想的發(fā)表平臺。

(2)把學(xué)英語延伸到第二課堂。充分利用學(xué)校廣播站廣播英語歌曲、詩歌及學(xué)生作品；在聯(lián)歡會上，要讓英語節(jié)目成為一大亮點(diǎn)；家長會上，孩子們展示流利、標(biāo)準(zhǔn)的口語使每一位家長興奮不已；校外活動時，無論是在路上還是在車上，同學(xué)們嘹亮的英語歌聲和猜謎、腦筋急轉(zhuǎn)彎等游戲使師生們興致倍增。

(3)創(chuàng)設(shè)學(xué)英語的家庭環(huán)境。家長們普遍具有讓孩子盡快掌握英語這門語言的強(qiáng)烈愿望，指導(dǎo)學(xué)生因而可以形成老師、家長、學(xué)生三位一體的教學(xué)機(jī)制，制作個性化十足的物品標(biāo)簽英語標(biāo)志，定時收看英語節(jié)目，瀏覽英文網(wǎng)站。

2．多元互動促發(fā)展。多元互動式教學(xué)就是教師從多個角度，采取多種形式，利用多種資源進(jìn)行個性需求的多種整合互動式教學(xué)。

兒童最具模仿性、好奇性和互動性，教師要抓住這一契機(jī)，千方百計地尋找每個學(xué)生的興趣點(diǎn)與興奮點(diǎn)，在課堂上充分運(yùn)用形狀、聲音、色彩等多方位直接刺激學(xué)生感官，使其眼見其形，耳聞其聲，視聽結(jié)合，加快學(xué)生感知和理解知識的過程，全方位激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。如教學(xué)BigorLittle時，筆者采用了孩子們喜聞樂見的《大頭兒子與小頭爸爸》的動畫，收到了極好的教學(xué)效果。同時嘗試各種教學(xué)手段，設(shè)計豐富多彩的活動，如角色對話、故事會、謎語競猜、歌曲聯(lián)唱、短劇表演等多種形式，充分調(diào)動學(xué)生眼、耳、口、手、腦等多種器官參與英語學(xué)習(xí)，學(xué)生在輕松中自然習(xí)得語言。

四、活

篇（11）

21世紀(jì)是一個競爭激烈的國際化的高科技時代,具有知識經(jīng)濟(jì)化、經(jīng)濟(jì)全球化和高度信息化的特點(diǎn)。這就對21世紀(jì)的人才提出了更高的要求。他們既要具備扎實(shí)的專業(yè)知識,較高的信息素養(yǎng),又要掌握能用外語進(jìn)行交流溝通的能力。因此,我國的外語教學(xué)也在相應(yīng)地進(jìn)行調(diào)整和改革,以培養(yǎng)出適合新時代需求的人才。交際能力的培養(yǎng)必須處理好語言和文化的關(guān)系,充分認(rèn)識并重視文化差異,才能真正提高學(xué)生的語言素質(zhì)。不了解目的語相關(guān)的語用規(guī)律、民族習(xí)俗、心理觀念、文化背景和詞語內(nèi)涵,僅僅學(xué)會一門外語的語音、語法規(guī)則和掌握一定量的詞匯并不能順利地進(jìn)行交際。兩種不同的文化在學(xué)習(xí)過程中不可避免地會發(fā)生遷移,如果不能洞察其間的文化差異,所產(chǎn)生的文化負(fù)遷移導(dǎo)致語用負(fù)遷移就會造成語用失誤等現(xiàn)象,造成語言上的錯誤或跨文化交際的隔閡,對外語習(xí)慣產(chǎn)生干擾作用。

一、文化差異主要來自下面幾個方面:

(一)有關(guān)社會準(zhǔn)則方面

社會準(zhǔn)則指人們交往中必須遵循的各種規(guī)則及風(fēng)俗習(xí)慣。

如:稱呼、問候、詢問、道謝、告別、打電話等。如中國人常常這樣打招呼“Hi,Whereareyougoing?”,“Haveyouhadyourlunch?”這是中國人常用的客套話,沒有任何用意。而在西方人看來是觸及到隱私的行為或是“要邀請他吃飯”。再如,人們告別時,英語常用:Bye-bye或Solong。而漢語則除了“再見”外,還有譬如“慢走!”“走好!”或“當(dāng)心點(diǎn)!”“注意安全!”之類的話。若直譯成英語就變成了“P1easewalkslowly!”“Becareful!”“Takecareofyourself!”。外國人聽了一定會感到困惑:“難道只有慢走才禮貌嗎?”這些不符合語用規(guī)則的交際語可能被誤認(rèn)為很沒修養(yǎng)的表現(xiàn)或者不友好的表現(xiàn)。

(二)有關(guān)詞語的文化內(nèi)涵方面

要理解詞匯的聯(lián)想意義,必須了解該語言的民族文化,因為同樣一個詞盡管在兩種語言中具有完全相同的概念意義,卻往往因民族文化的差異而生發(fā)不同的聯(lián)想意義。

它反映出一個民族的歷史文化、民情風(fēng)俗、心理特征、地理環(huán)境等。例如:“龍”在中文中是神圣的象征,是中國人的圖騰。許多關(guān)于龍的詞語如龍的傳人、中國龍、龍騰虎躍等都體現(xiàn)了中國文化對龍的崇敬與喜愛。然而在西方,圣經(jīng)中的龍是兇物和罪惡的象征。因此英美報刊中對“亞洲四小龍”的翻譯經(jīng)過文化轉(zhuǎn)換后譯為“FourtigersofAsia”而不是“FourdragonsofAsia”。因此,在教學(xué)中,向?qū)W生講解蘊(yùn)含在語言體系中的反映民族文化特色的語義是非常

重要的。這種語義與語言教學(xué)不可分割,對言語交際至關(guān)重要。如果不能了解詞語的文化內(nèi)涵,在使用中就會產(chǎn)生語用失誤。

(三)有關(guān)歷史文化背景方面

各個國家都有著各自不同的發(fā)展歷史,因此語言是文化的載體,文化又深深植根于語言中,背景知識影響和制約著語言的交際。如,在英語中,常說“Hecanbereliedon.Heeatsnofishandplaysthegame.”這常使中國人感到困惑,為什么“他不吃魚經(jīng)常玩游戲就可靠”呢?實(shí)際上,“toeatnofish”出自一個典故。在英國伊麗莎白女王時代,耶酥教徒為了表示對政府的忠誠,拒絕遵守反政府的羅馬天主教徒在星期五只吃魚的習(xí)俗。因此,此短語是表示“忠誠”的意思,而不是“不吃魚”;而toplaythegame和toplayfair同義,因此,這句話的意思是說“他忠誠正直,很可靠?！笨梢?對文化不了解,很容易造成交際障礙。

(四)有關(guān)價值體系方面

中西兩種文化對事物的價值觀念上存在差異。西方人強(qiáng)調(diào)個人即目的,強(qiáng)調(diào)個人的尊嚴(yán)、自、隱私權(quán)、自我設(shè)計、創(chuàng)造等。因此在課堂授課中,要對諸如金錢、個性、效率、守時、愛幼、尊老等概括了人類文化典型意義的內(nèi)容進(jìn)行價值觀對比研究,避免負(fù)遷移造成的語用失誤。如中國人經(jīng)常在出門前提醒對方別忘記了帶鑰匙,這是對人的一種體貼;而對于主張“獨(dú)立”的美國人看來這似乎是對他的一種侮辱,他甚至?xí)搿癆mIthatfoolish?”絲毫感覺不到中國人的關(guān)切和問候,反而會覺得反感。由此可以看出,不同文化背景的人們交際時發(fā)生的語用失誤是語用規(guī)則造成的“文化負(fù)遷移”,即本國文化中的語言知識與外國文化中的某些語言現(xiàn)象相沖突時,人們往往傾向借助母語的語言規(guī)則、交際習(xí)慣、文化背景及思維方式來進(jìn)行自覺或不自覺的對比,并按母語文化的主體認(rèn)識及思維方式或價值標(biāo)準(zhǔn)加以取舍,以符合本國文化的模式。或者說在交際時把自己語言的話語翻譯成目標(biāo)語而不考慮這些話語應(yīng)遵循的交際規(guī)范而造成語用失誤,形成跨文化交際的隔閡。因此,教師在外語教學(xué)過程中要特別注意文化導(dǎo)入,強(qiáng)調(diào)交際習(xí)慣方面兩種語言所反映的文化差異,從而使學(xué)生了解交際雙方的價值標(biāo)準(zhǔn),避免交際過程中的言語障礙或失誤的現(xiàn)象。文化導(dǎo)入方法應(yīng)從效果出發(fā)。“導(dǎo)入”不是“灌輸”、“填入”?！肮噍斒健碧铠喪健敖虒W(xué)會導(dǎo)致消化不良。教師要了解學(xué)生的知識水平,搞清他們的文化難點(diǎn)。在教學(xué)過程中,將文化教學(xué)貫穿在學(xué)生學(xué)習(xí)的整個階段,加深學(xué)生對目的語文化的認(rèn)識,使語言學(xué)習(xí)充滿了挑戰(zhàn)和新奇,提高學(xué)生的學(xué)習(xí)動力和學(xué)習(xí)興趣,避免在語言交際行為中出現(xiàn)“文化休克”現(xiàn)象。

二、在進(jìn)行文化導(dǎo)入時要遵循下面的原則:

1.相關(guān)性。課上所講的文化要點(diǎn)必須與課文內(nèi)容密切相關(guān),這樣能激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣,加深學(xué)生對文化差異的認(rèn)識,更好地理解課堂內(nèi)容,從而更好地運(yùn)用目的語進(jìn)行交際。脫離課文講文化,其結(jié)果只能是魚和熊掌均不可得。

2.適度性。文化導(dǎo)入要把握尺度,分清主次,有針對性。語言教學(xué)中的文化導(dǎo)入是以語言為主,文化為輔,文化體現(xiàn)在語言的不同層面上,因而,文化導(dǎo)入的程度應(yīng)服從于語言技能培養(yǎng)的目的,不可喧賓奪主、大講文化,把文化導(dǎo)入變成了專門的文化課。否則將悖離教學(xué)的目的。

3.實(shí)用性。文化的內(nèi)容非常豐富,也極其復(fù)雜,因此,文化導(dǎo)入應(yīng)針對教材內(nèi)容,著重講解課文中所出現(xiàn)的對于跨文化交際使用價值大的文化差異。譬如與日常生活交際密切相關(guān)的英漢文化差異。了解文化是為了更好地掌握和使用語言;語言的使用是為了交

際。如果所學(xué)的語言文化知識與日常所需密切相關(guān)、與能力的提高密切相關(guān),那么,學(xué)習(xí)的動力和興趣就會大大提高,學(xué)習(xí)效率也就不言而喻了。

4.綜合性。文化導(dǎo)入要避免主觀隨意,以偏概全,應(yīng)盡可能作到準(zhǔn)確、全面、客觀。將所學(xué)教材內(nèi)容、日常交際方式與文化要素、文化共性、文化差異作“融會貫通”、綜合性的導(dǎo)入,使學(xué)生在學(xué)習(xí)語言的同時,也能對目標(biāo)語文化的各個方面從整體上有一個理性的、準(zhǔn)確的把握。文化的導(dǎo)入與語言教學(xué)結(jié)合要自然,不要機(jī)械呆板。教師有責(zé)任提高學(xué)生的跨文化意識,讓學(xué)生在學(xué)習(xí)語言知識的基礎(chǔ)上,學(xué)會了解所學(xué)語言國家的文化背景、風(fēng)土人情和生活方式。備課時要以培養(yǎng)學(xué)生能力為出發(fā)點(diǎn)設(shè)計課堂教學(xué),揣摩具體教法。在課堂教學(xué)中,可以通過多種形式的活動,創(chuàng)造一種良好的學(xué)習(xí)外語的交際氛圍。

(1)比較法。“有比較才會有鑒別”。通過向?qū)W生提供各種中西方文化的信息,要求他們進(jìn)行比較,發(fā)現(xiàn)母語與目的語之間語言結(jié)構(gòu)與文化內(nèi)涵之間的不同,尤其是目的語國家人民的生活方式及日常行為,如稱呼、問候語、告別、作客、謙虛、道歉、贊揚(yáng)、表示關(guān)心等。在交際法教學(xué)課堂中,可以通過“扮演角色”的活動,模擬各種交際情景,使學(xué)生親身體驗文化間的差異,從而對彼此的文化有更深的了解,并能更好地處理不同場合的語言行為,與目的語國家的人們進(jìn)行有效的交際。

(2)專題介紹法。對教材中涉及到的但未出現(xiàn)的,而在英語國家中是很重要的文化知識,可由教師利用開場白的時間做專題介紹。譬如,在講《新編大學(xué)英語》第一冊第四單元HolidaysandSpecialDays的時候,教師可以對圣誕節(jié)做個全面生動的介紹,包括圣誕節(jié)的由來,圣誕老人、圣誕大餐、圣誕禮物等,并結(jié)合各種文字或圖片資料讓學(xué)生充分感受到節(jié)日氣氛,體會異域文化風(fēng)情,使學(xué)生對目的語國家的風(fēng)俗習(xí)慣和風(fēng)土人情有更深刻的理解,提高他們的學(xué)習(xí)興趣。

(3)討論法。中西方不同民族在價值觀念、政治信念、、社會準(zhǔn)則、道德標(biāo)準(zhǔn)及思維方式等方面都存在著很大的差異?？梢越柚鞣N資料讓學(xué)生有所了解,然后利用討論的方式探討對它的看法,促使學(xué)生進(jìn)一步思索、討論、歸納目的語國家的文化和自身文化的特征,從而更清楚地對其文化有全面的理解和感受。

(4)視聽法。在課堂上,可以利用音像資料讓學(xué)生學(xué)唱英文歌曲,觀看情景錄像或電影,使學(xué)生在歌聲中體驗不同地域、不同民族、不同時代的心聲和文化風(fēng)格;通過觀看Video了解他們不同的言語行為和非言語行為等,增強(qiáng)學(xué)生對受不同文化影響的各種行為方式的意識和敏感性。使學(xué)生不僅了解不同的場合講目的語的人的言語行為,即說些什么、怎么說,還能了解到如何利用衣著、表情手勢、體態(tài)、姿勢和眼神等非語言行為來交流信息、傳達(dá)思想、表達(dá)情感或體現(xiàn)各自的地位等。

總而言之,教師在課上所設(shè)計的活動一定要使文化的導(dǎo)入融入到語言的教學(xué)中,促使學(xué)生對目的語國家的文化和本國文化有更深層的了解。語言是文化的一面鏡子,是文化的載體,因此,要想真正地掌握一門外語,就必須掌握足夠的社會文化知識,以便在交際中能輕松自如,語言得體,避免語用失誤。

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