小學品德與生活論文大全11篇

緒論：寫作既是個人情感的抒發，也是對學術真理的探索，歡迎閱讀由發表云整理的11篇小學品德與生活論文范文，希望它們能為您的寫作提供參考和啟發。

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1997年，__老師懷著激動、喜悅、憧憬走上了小學的三尺講臺。轉眼間，她已經在這塊土地上耕耘了十年。回顧短暫的工作歷程，她癡心于教育事業，熱心于品德教學研究，精心于班級管理，始終無悔于當初的選擇，堅信教師工作平凡而又崇高，艱辛而又充滿樂趣。面對孩子們的期盼，她努力學習，大膽嘗試，勇于創新，在教育這塊園地樂此不疲地求索。

師愛是世界上最偉大的愛，因為這種愛是無私奉獻的愛，是不求回報的愛。作為一名教師，必須是愛的藝術家，讓學生在愛的海洋中成長。她滿懷激情地寫下：站在學生幸福的立場上，讓學生自由地生長，作為她的座右銘。十年來，她熱愛教育事業，對工作有強烈的事業心和高度的責任感，處處以身作則，關心愛護每一個學生。她總是經常深入學生中間，與學生打成一片，走進孩子們的心靈，摸清每個孩子的脾性，在孩子的喜怒哀樂中把握學生的思想發展動態，因事因人施以關懷幫助，給予教育引導，在密切的接觸中，和班上的同學建立了和諧的師生關系。她總是以朋友的身份對待學生，以期待鼓勵的眼光賞識學生，以淵博的知識引領學生，以健康的人格影響學生。她先后獲得鎮優秀教育工作者、優秀輔導員、優>！

工作以來，她一直以飽滿的熱情投身于教學改革之中。為了改進工作，她請名師，求教于身邊的同事。為了提高自身素質，她堅持學習教育教學理論，收集最新教改信息。葉圣陶、陶行知、魏書生等人的專著，她常常閱讀，反復揣摩。在課堂教學中，她強化學法指導、自主探究；注重優化教學手段，充分發揮媒體最佳功效。她的課堂是以學生為主體、為學生所需、師生互動、充滿人性的課堂。她對學生充滿仁愛之心，對學生就像對待自己的孩子一般呵護、欣賞和寬容；她追求真實有效互動生長的教學課堂，善于營造一種生動的教學情境，一種平等的對話情境，尊重學生的經驗和個性理解，憑借豐富的專業知識和社會閱歷感染影響學生；她善于激發學生的學習需求，放手讓學生自主探索，展示學生真實的學習過程。多年的不懈追求，使她的課堂日臻完美，學生愛上她的課堂。她曾獲__市青年教師課堂教學大比武《小學品德與生活（社會）》一等獎、__市《小學品德與生活（社會）》課堂教學一等獎、__市第二屆青年教師育花獎競賽《小學品德與生活（社會）》二等獎，2006年，她被授予__市首批教壇新秀，2007年，她又被授予__市第四批教壇新秀。

教師的成長，離不開學習。她先后參加小學教育大專和本科函授學習。為提高自身業務素質，她的書桌上就多了些教育教學專著和雜志，如《小學德育》《小學教學參考》《輔導員》等。讀讀、摘摘，博采他山石，琢為自家玉。她在學習管理經驗中創新工作思路；她在解讀課改案例中增強教改信心；她在追蹤名師成長足跡中激發工作熱情……學習給她激情，給她營養，使她執著，促使她漸漸走上一條幸福之路。平時，她還常向有經驗的老師請教，聽課，聽講座，學寫論文，取他人之長，補已之短。正所謂一份耕耘，一份收獲！論文《教育是一種榜樣》發表于《少先隊研究》、《無痕的教育》發表于《少先隊活動》、《活化古詩文教學》發表于《__教育》、《紋絲不動一詞教學》發表于《__教研》《創新作文的分步教學》發表于《小學教學參考》；課件《》《國慶風景線》獲__市二等獎；論文《讓孩子有話可說》《讓自信伴隨孩子的成長》等在全國、省和__市、__市評比中獲獎；指導學生多篇習作發表于《作文報》、《__日報》報刊雜志。

__老師就是這樣一位在平凡的崗位上，為黨和人民的教育事業勤奮耕耘、孜孜不倦、勇攀高峰的好老師。她在教育這塊土地上播種希望，播灑青春，她的青春在進取中閃光……

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總書記指出：要把德育融入學校課堂、教學、學生管理、學生生活全過程，創新德育觀念、目標、內容、方法，充分體現時代性，準確把握規律性，大力增強實效性。十七屆六中全會也提出了到2020年文化改革發展的奮斗目標：社會主義核心價值體系建設深入推進，良好思想道德風尚進一步弘揚，公民素質明顯提高。這就要求我們教育工作者要花大功夫教學生做人，做品德高尚、身心健康的人。有識之士常說“文化素質不高是次品，思想品德素質不合格就是危險品。”可見思想品德素質在學生的整體素質結構中的重要性，而小學品德課是一門比較系統地向少年兒童進行思想品德教育的課程，是培養小學生日常行為規范的載體，也是小學德育教育的主要陣地。

小學品德教師肩負著祖國和人民的重托，任重道遠。面對新形勢、新要求，如何通過品德課的教學提高小學生的道德水平，是我們每一位小學品德教師重點關注與研究的課題。上好品德課，涉及諸多方面，現結合多年的教學實踐談幾點具體的做法和感受，與各位老師共勉。

一、目前小學品德學科教學的現狀

1.品德課在人們心目中仍是“副課”，其地位亟須提高

我們都知道，前幾年各個學校根據課改要求都開設了品德課，但兼職教師和“剩閑老師”執教的多，很多老師一直奮斗在迷茫的教學環境中，缺少專業引領，缺少教育科研指導，缺少同行間的交流與學習。但是，近幾年，隨著素質教育的深入開展，在新課程理念的指導下，從中央到地方，對學生全面發展的要求越來越高，小學品德學科也受到更多的關注。小學品德老師不僅能像語文、數學老師一樣聽到優質課，而且也有機會參與一些論文、優質課的評選活動……各級政府教育部門都為我們每一位小學品德老師提供了學習交流的機會，搭建施展才華的平臺。小學品德這門學科在課改春風的吹拂下，煥發了活力。

但令人不容樂觀的是，當前還有一部分學校、家長和學生仍然把小學品德課看做是“副課”，未能從思想上認識到學好這門課的重要性。因此，學生可能在品德課上說得頭頭是道，有理有據；但課堂外，學生我行我素，壞行為、壞習慣時有發生，這不能不令人擔憂。如何上好小學品德課，真正充分發揮小學品德學科在素質教育中的重要作用，增強教學的實效性，是我們需要認真研究的重要課題。

2.教師對品德課的認識仍需提高

有些品德老師認為自己所教的學科無足輕重，常常是上課鈴響之際，匆匆來到教室，翻開精美的品德課本，往往只是看看插圖，講講故事，匆忙開場，草率收場。其實，現在的品德教材，不論是《品德與生活》還是《品德與社會》，不僅融入了品德課中對學生良好道德的養成教育，也融入了社會課中對學生進行社會生活的教育，教學內容涉及很多知識領域，如政治、法律、哲學、倫理等等。因此它對品德教師的文化修養有著特殊的要求：既要有廣博的文化知識，又要有扎實的教育教學能力。所以，我們每一位小學品德老師都應該在思想上重視自己所教的這門學科，認真上好每一節課。只有我們的品德課上好了，學生才會終身受益，社會長久受益。

3.農村小學品德課教學薄弱，應進一步加強

由于農村小學師資少、條件差，教師工作任務重，制約著品德課的正常教學，出現重智育輕德育、重教學輕育人的現象。為了保證學校品德教育的主渠道暢通無阻，地方政府主管部門、學校要加大支持力度，提供更優化的教學條件和環境，充分發揮品德課教師的主導作用和課堂的主陣地作用，提高品德教學質量。

二、研究新課標，用好新教材

1.充分理解新課標要求，精心備課

俗話說：態度決定一切。有了正確的認識就能促使我們在平時加強學習，不斷充電，努力提高自己的文化素養。在寒暑假及平時備課期間認真研究新課程標準，在把握好課標大方向的同時正確理解教學目標，并按課文內容找出所教的教學重點，再根據學生的實際制定出教學目標、教學計劃等。總之，在備課時，我們應該做到：心中有課標，手中有教材，目中有學生。

在備課中，許多老師可能從網上或書本上參考別人的教學設計，當然這也是一種學習的方法，但一定要注意做到活學活用，在這個過程中要特別注意選擇好教學事例。孔子曰：“知之者不如好之者，好知者不如樂知者。”我們應選擇貼近學生生活實際、學生感興趣和熟悉的事例，從學生已有的生活經驗和基礎知識出發，寓情于理，把道理深入淺出、全面透徹地教給學生。如：我在上《品德與生活》二年級（上）《祝你平安》一課時，就列舉了發生在班里的一個真實事例：當時，正在上語文課。突然，一位學生因病暈倒，語文老師及時撥打急救電話搶救了他。通過學生對這件事的回憶和描述，引導學生說出“急救電話120”的正確使用方法，從而掌握最基本的緊急求助方法，遠離危險。鮮活的事例不僅激發了學生的學習興趣，同時使課堂教學更有現實感。

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2.《品德與生活》課堂：未來版《品德與生活》是為廣泛適應西北地區的德育需要，于2002年通過教育部編寫審查，2004年開始推廣使用的小學德育主教材。它是一門以兒童社會生活為基礎，通過開放性的德育活動為課堂載體，以促進學生良好品德形成和社會性發展為需要的綜合型課程。所以，由該課程衍生的《品德與生活》課堂不能僅僅界定為教室小課堂，還包括校園和社會生活大課堂。

二、道德講堂與《品德與生活》課堂的不同

二者的容量略微不同。縱向比較，前者比后者有深度，但橫向比較，無論寬度還是跨度，《品德與生活》課堂都比道德講堂略勝一籌。

三、整合道德講堂內容，優化《品德與生活》課堂的探究意義

1.從“道德講堂”和“《品德與生活》課堂”概念的界定可以看出，二者都是新生事物，處于探究、成長階段，查閱資料發現相關的專門研究很少，尤其是道德講堂，目前還沒有一部完整的研究專著，也沒有一部專業的整合了道德講堂內容的《品德與生活》教學參考，這就意味著該課題有需要迫切研究、開發的時空價值。

2.道德講堂的出現，對及時挽救及填補市場經濟大潮沖擊下一些自然人空虛的精神和缺失的道德有極其重要的社會意義，它的出現是歷史的必然，社會的需要，更是當下國民的迫切需求。如果將道德講堂內容整合進《品德與生活》課堂，被優化的《品德與生活》課堂會更厚重地承載起以培養會生活、會做人的兒童為主線，將品德、行為規范和法制教育，愛國主義、集體主義和社會主義教育等有機融合，把幫助學生參與社會、學習做人作為核心的德育任務。孩子是祖國的希望，“德育要從娃娃抓起”。孩子從小在這樣的注入了雙重德育精髓的課堂里學習生活，學習做人，將來成長為品德良好、熱愛生活的“好人”才不會成為一句空話。所以，與之相關的該課題如果得以及時研發，將對全社會弘揚正氣，繼承中華民族的傳統美德，提升國民素質等方面產生不可估量的社會價值。

3.盡管道德講堂和《品德與生活》課堂的容量略微不同，但二者有太多的相似之處，這些類同足以激勵我們整合道德講堂內容，優化《品德與生活》課堂，使其產生重要的學科和德育價值。首先，二者育人的目的性是相通的。不管是道德講堂也好，《品德與生活》課堂也罷，其都為育人而衍生，都是以教給自然人學習做人的道理為基點，都是以引導人向有德行的方向發展的，從這個意義上說，二者育人的目的性是相通的。其次，二者育人的核心內容是相雷同的。綜合其概念的界定可以看出，雖然前者的內容更加生活化一點，后者的內容更加寬泛一點，但其核心內容是相雷同的，尤其如規范、友善、禮儀、誠信等教育都是二者追求的德育核心。從這個意義上說，二者育人的核心內容是相雷同的。另外，二者德育的途徑是相類同的。雖然道德講堂以“身邊人講身邊事，身邊人講自己事，身邊事教身邊人”的德育形式為主要模式，《品德與生活》課堂通過開放性的多種德育活動為課堂載體，而后者的“多種德育活動”不乏前者的形式，而且我們在《品德與生活》小課堂也常常用到讓學生“講講身邊的好人好事”“夸夸班里的好榜樣”“我們向模范看起”等形式進行思想教育，除此，二者還有許多類同的德育的途徑。綜上所述，《品德與生活》課堂完全有能力承載起道德講堂的內容，使其既有寬度又有深度地發揮其德育價值，從而相得益彰地完成育人的目標。所以，假如該課題研發使用得好，這對學校德育，對酒泉教育，對甘肅教研都將是很客觀的精神瑰寶。

四、整合道德講堂內容，優化《品德與生活》課堂的探究過程

圍繞“如何在《品德與生活》課堂中整合道德講堂內容”（即整合道德講堂內容，優化《品德與生活》課堂的技巧和方法）、“整合了道德講堂內容的《品德與生活》課堂什么樣”、“優化后的《品德與生活》課堂產生了什么德育實效”三項內容我們完成了以下目標：

1．初期：課題組成員以《品德與生活》德育大綱和目標為依據，靜心研究了道德講堂內容，找到了整合道德講堂內容，優化《品德與生活》課堂的技巧和方法。

2．中期：課題組成員以優化的《品德與生活》教學設計為主要依據，以開放的《品德與生活》課堂為主體，不斷實踐優化了《品德與生活》課堂的實效性。

3．后期：課題組成員將初期和中期的研究所得凝煉成了有價值的論文和結題報告，并將研究所得小范圍推廣開來，已經為同事們所共享了。

五、整合道德講堂內容，優化《品德與生活》課堂的創新探究法：具體特色及可操作性是

1.教室小課堂和社會生活大課堂相結合法。以往對《品德與生活》課堂的研究都拘泥于教室小課堂，我們則就地取材，不僅讓學生走進教室小課堂進行了課堂互動，還讓學生投身到校園和社會生活大課堂進行了課堂拓展，這些綜合的課堂都有效承載并踐行了讓學生能積極參與社會活動，學會生活，學會做人的德育任務。

2.案例分析與德育實踐相結合法。課題組成員不但把道德講堂內容整合進了《品德與生活》教學設計加以分析，還多次投放到開放的《品德與生活》課堂進行了不斷實踐。課題組成員所執教的學校都有個體市場這一最能考驗道德水準的大背景，我們選準這一特殊資源，于是就地取材，把道德講堂內容整合于《品德與生活》課堂，一次次走入個體市場這個社會生活大課堂，在具體的情景課堂中現場授課，甚至“親子”互動，實現了德育內容“來源于生活，回歸于生活，服務于生活”的德育價值。

3.生活實踐和理論凝煉相結合法。課題組成員不但把學生和課堂投放到生活中加以實踐，還將實踐所得和精髓凝煉到理論的高度，多次指導并優化了《品德與生活》課堂。制作的多媒體課件、課堂實錄，也優化了課堂效果，QQ視頻、網絡訪談、電話詢問、甚至飛信、微信等現代高科技手段更是起到了錦上添花的作用。

六、整合道德講堂內容，優化《品德與生活》課堂的實踐效果：通過課題組成員的共同努力，本課題從空間的微觀和宏觀，時間的短期和長期出現了以下效果

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（1）如何實施有效德育？這就需要重新認識我們目前的德育現狀。品德教育的針對性和實效性不強，首先表現在德育目標設定虛空，對德育價值的認識過于狹隘和功利，不符合學生品德形成的規律和心理發展需要。其次是德育教育任務化，德育成了對人的意志和行為的限制和防范，忽視的學生的主體參與。最后是德育實踐的模式化和德育活動的形式化，缺乏創造性。種種的原因，限制了品德教育的有效性實施。而我們要做的就是通過各種不同形式的活動讓學生積極參與到德育實踐當中，從而形成良好的道德觀念。

（2）品德教育平臺在哪里？要回答這個問題，我們的新課程標準特別強調道德存在于生活之中。《品德與生活（社會）》課程則是以兒童的生活為基礎，以培養品德良好、樂于探究、熱愛生活的兒童為目標的活動型綜合課程。一旦品德課程實施不重視生活實踐教育，就會形成課程學習重道理少生活，從而培養出了一大批道理什么都懂，可卻不按道理行事的人，那么就教育顯得空洞無力，德育也成了無效的教育。“拓寬課后活動渠道，加強品德課課后延伸”就是要把品德教育平臺引導到生活當中，讓學生把課堂上所了解的品德知識或道德標準在生活中實踐。

（3）五校聯動的必要性在哪里？一則，金井鎮各個學校課題研究發展不平衡，基層學校在技能學科方面相對薄弱，毓英中心小學近年來在品德學科研究方面積累了豐富的經驗，可以帶動其他學校更快的進入研究狀態。二則，多個學校的聯合研究，可以讓研究活動更加全面，讓研究的成果更具推廣的實效性。因而，在金井教委辦的牽頭下，五所學校共同承擔“拓寬課后活動渠道，促進小學品德學科教學有效性的研究”這一省級課題的研究。

二、課題研究的目標

（1）品德教育生活化——強化生活實踐，把品德教育與生活教育緊密聯系。在課堂活動中滲透品德教育，在生活實踐中落實品德教育，在跟蹤研究中分析教育成效。

（2）活動策略多樣化——提升研究的深度，抓住課后延伸的點，開展多樣化的活動，在活動中分析教育的實效性，進一步篩選和推進。

（3）研究成果實踐化——加強實踐的操作性研究，通過各個突破口的研究，定期交流研究階段性成果，并把成果運用到實踐當中，進行再研究，通過綜合分析達到提升與拓展。

三、課題研究實施與方法

課題研究實施的有效落實取決于課題參與校的重視及課題參與者的態度。“拓寬課后活動渠道，促進小學品德學科教學有效性的研究”這一五校聯動的課題由金井教委辦牽頭主抓，參與課題的5個學校有4個點校，28位老師中有3位校長，3位教導、2位總輔導員、5位研組長，可以看出各個學校都投入了較大的力量。同時，教委辦非常重視實驗老師的業務成長，多次派遣課題組老師參加省、市各級各類培訓、活動或比賽，并獲得佳績。領導的重視、教師的成長成為了課題能夠按照擬訂的計劃與方法有效實施的關鍵。本課題研究主要采取了以下方法：

（1）整為零法：找準課題研究的各個突破點，成立子課題進行專項研究，定期整合探究，交流實施策略，尋找共同體，形成理論升華。“課后活動延伸”是個很廣的主題，作為一個研究者，我們要從小目標著手，因而在研究中，五所學校確立了七個子課題，分別是 “鏈接班隊活動 提高品德教學實效”、“小學品德課課后宣傳活動促進課程有效實施的策略探究”和“課內學習，課外宣傳”、、“小學品德課作業布置的研究”、“開發地域節日資源 拓寬德育實踐渠道”、 “家校聯動，促進品德課課后延伸的有效落實”， “品生（社）課后延伸與校園文化建設有效整合的策略研究”。各個子課題各自為政，又互相聯系，在每月的研討活動和每學期的總結會中，我們通過交流來互相促進，相互補充，從而形成一個比較完整的研究體制。

（2）課堂教研法：定期開展課堂觀摩及研討活動，探究課后活動渠道對課堂的有效促進以及如何拓寬課后活動渠道。實踐的平臺是生活，但教學、引導的主陣地還是課堂，課題組制定了常規的課堂觀摩研討制度，即每月一研。課題組每個月抓住一個小主題開展研討活動，主要形式是課堂觀摩及經驗交流。從2011年4月至今，課題組共舉行了9場鎮級研討活動10位老師10節研討課。課題涉及低中高三個年段，其別強調要提供高年級的課例，從而尋找新的突破口。

（3）整合促進法：把品德學科與少先隊活動、綜合實踐活動、語文等學科進行有效整合，把各種活動作為品德課的延伸開展，達到共同促進的目的。品德學科從來都不是獨立的，再加上絕大多數《品德與生活（社會）》的老師都是由語文或班主任（輔導員）擔任，因此把品德學科與隊活動、綜合實踐活動、語文等學科進行有效整合，就可達到一舉多得的效果。在七個子課題中，“鏈接班隊活動 提高品德教學實效”、“家校聯動，促進品德課課后延伸的有效落實”、“開發地域節日資源 拓寬德育實踐渠道”這三個課題就是典型的把各種活動作為品德課堂延伸的一種研究方式。在課題研究中，如曾麗玉老師在教完品生課《現在的我能做什么》一課后，就引導學生根據家庭生活的實際情況作一些打掃房間、買菜、洗衣服、做飯等具體事務。結合少先隊開展的“親子教育”活動，開展親子烹飪大賽中隊活動，比賽前每個小隊進行分工，作好賽前的準備工作。比賽共分為7個參賽組，每組同學均大顯身手，帶來了風味各異的南北菜肴：“紅燒排骨”、“飛騰跳躍”、“稱心如意”、“一帆風順”等。菜色一上桌，由老師、家長品嘗菜色—評比菜色。

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1.引言

近年來，隨著我國課程改革的實施，在我國小學一二年級開設品德與生活課程。這門課程除了對學生的品德方面進行良好的教育之外，還承擔起了對學生社會化教育目標進行實現的作用，對于學生未來的健康發展有著重要的作用。但是在學校實際對這門課程進行的過程中，卻由于種種原因而使得這門課程的德育功能過分被強調，而社會化功能卻被弱化的現象出現。基于此，本論文將著重討厭如何能夠使本課程的社會化教育功能進行有效的強化。

2.小學品德和生活課程中社會化教育功能的弱化表現

2.1品德與生活課程體系中，社會化教育功能被窄化

從現行的課程教材中來說，其在設計以及對學生進行呈現的過程中就對其中的社會化功能造成了弱化。在我國的品德與生活課程標準中，品德與生活課程是一門以小學低年級兒童的生活為基礎，以培養具有良好品德與行為習慣、樂于探究、熱愛生活的兒童為目標的活動型綜合課程。但是，在不同的課程教材中，卻對其進行了不同的解讀，而往往使得雖然課程中的這兩部門內容同時存在，但是在其兩者之間卻并沒有存在過多的整合。這種兩個知識體系不相關理念中編寫出的教材，則對其社會化教育功能進行了明顯的弱化。

2.2學校教學管理中，品德與生活課程被邊緣化，社會化教育功能被漠視

從目前我國學校中對此課程進行開展情況來看，這門課程有種被邊緣化的趨勢，其無論是在教師配備、課程開設還是相關的教學評價中都存在著一定的不足。其在實際授課過程中往往存在課時安排不足、臨時被其他課程教師挪用的現象。而在對其進行考核的過程中，這門課程也經常被邊緣化，得不到應有的重視。同時，在學校的相關管理體系中也更為注重德育而輕視社會化教育功能，開展這門課程的目標往往著眼于其德育功能，而其本身的社會化教育功能卻在這個過程被漠視。

2.3課堂教學以品德知識灌輸為主，缺乏和社會聯系的意識和途徑

在實際品生課授課中，鑒于課程時間有限、支持手段單一等客觀條件，教師通常采用簡單的知識灌輸教學方式，對于學生的個性化需求起不到應有的重視。同時，在教學過程中，教師也往往忽視了該課程同社會之間應有的聯系，這使得這門課程無論是在形式上還是課程效果上都同社會要求存在著較大差距，不能夠同社會進行有效的溝通。

3.品德和生活課程社會化教育功能弱化的原因

3.1受我國教育傳統模式的影響

對于學校來說，由于受到我國傳統教育模式的影響，更重視知識性教育而忽視品生課程的社會化教育功能，從而使學生對我國目前社會現實的理解與認識形成偏差，對于學生的社會化教育及個人的社會化進程造成較大的無形障礙。

3.2我國小學德育實行以科學認識論為哲學基礎的道德教育

在很長的時間內，我國對于道德規范以及相關的德育知識都以單純的知識形態來進行體現，僅僅對意義內涵以及價值取向方面進行追求。在學生德育課程進行實施的過程中，也沒有對學生的學習主體性起到足夠的認識。而在授課的過程中，也僅僅以原來的哲學為基礎進行教學，不能夠對學生同現實之間的溝通了解進行保證。課改之后，由于品生課的主體受眾年齡偏小，自我認知能力差，不能夠成為有效的學習主體，其能力的獲得仍亟需外界的引導。

3.3學界對品德與生活課程理解的偏差

對于該課程的教材編寫來說，其應當是一個對課程要求、課程目標進行二次認識的過程。而在我國的品德與生活教材編寫過程中，其在編寫的過程中就更加傾向于品德教育，而僅僅將社會部分內容看做為品德的一種輔證與完善。同時，其對于社會學方面也沒有起到足夠的認識，對于哪些社會學成果應當納入教材之中也沒有一個計劃目標，從而在課程設計的過程中產生了偏差。

3.4投入的人力、物力不足

在我國，對于課程開發所實行的往往是較為集中的統一化管理方式，其主要目標往往在教學方法和教材之中，而對于授課過程所需要的材料、器材等往往達不到授課的要求。同時，對于這門課程的教師隊伍也存在一定的問題，教師的培訓跟不上、兼課現象尤其是經濟不發達地區的兼職品生教師仍然存在等現象都是對這門課程人力投入不足的表現。

3.5學校管理中缺乏對學生進行社會化教育的管理意識和經驗

在我國以往的教學理念中，都是將德育放在教學的首位，所以在很多學校中都對學生德育教育有著一定的經驗。而由于我國的社會化教育發展時間較短，作為學校而言對于這方面無論是管理的經驗還是管理的意識都存在著一定的不足，這也對社會化教育工作帶來了一定的阻礙。

4.強化小學品德與生活課程社會化教育功能的方法

4.1品德與生活課程的內容設計

首先，應當對這門課程進行準確的解讀以及設計，并在這門課程的教育過程中對于社會化教育意識進行加強、對社會化教育的載體以及目標進行明確，而這也正是對學生社會化教育功能進行加強的基礎。同時應當對品德與生活這兩者之間的關系進行重新的審視，應當對學生的實際生活進行強調，即對學生在社會生活中的部分直接或者間接的經驗進行加強，從而使課程能夠更接近學生的生活。

4.2提升任課教師的專業素養和教學水平

教師是直接面對學生進行知識傳授的重要人員，授課教師自身專業素養以及教學水平的高低將直接對學生的學習效果產生重要的影響，這就需要學校為課程配備擁有良好素質的授課人員，從而對這門課程的教學質量進行保證。而從另一方面來說，這門課程教學水平的高低也正是這門課程學校影響力高低的體現。同時，在授課教師的知識結構中也應當要求教師從以往的單一、局部知識轉變為擁有跨學科知識的處理能力，從而真正的對這門綜合課程的作用以及價值進行發揮。而作為學校也應當以多種措施對學生的教學水平進行提高，從而真正的為課程質量進行保證。

4.3在課程管理中提升社會化教育功能的地位

以往在教育部門對品生課程管理上的缺失，不僅對教師以及學生對這門課程的重視程度造成了影響，也對我國社會化教育目標的實現產生了阻礙。在部分學校的管理中，社會化教育功能這門學科的教學地位甚至比以往公認的薄弱學科還要弱。這就需要學校應當通過對教學、學生以培訓、監管的方式使其對課程中社會化教育功能的地位起到足夠的重視，并在實際的課程管理中對其進行加強，從而為社會化教育的良好實行做出保障。

5.結束語

總的來說，我國小學目前開設的品德與生活課程對于學生的今后升學發展以及健康成長都有著重要的作用。這就需要學校及時的改變以往觀念，對這門課程的重要性起到足夠的認識，同時在授課的過程中以教育功能與社會化功能并重的方式進行，從而有效的對其中的社會化教育功能進行強化，實現品德與生活這門課程的社會意義。

參考文獻

[1]孫民.桃李如何遍天下芬芳應該滿校園――例談十年課改對小學德育帶來的新變化[J].中小學德育.2011（02）：20-23.

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【案例】品德與社會四年級下冊“伸出我的手”教學片段

“伸出我的手”是品德與社會四年級下冊中的第3課，這節課的教學目標是：引導學生關注并理解身邊處境困難或不幸的人，

增強主動關心弱者的意識和情感；通過“伸出援助的手”活動，可以讓學生體驗幫助別人或接受別人幫助的快樂，培植學生的愛心，逐步養成主動關愛處境困難或者不幸的人的習慣。

課堂上，我請學生圍繞“我們身邊有沒有需要關愛的人，你打算怎樣幫助他”這一問題進行討論時，一位男同學發言說：“我的同桌是一個腿有毛病的女孩，她很孤獨。我以后要和她一起玩，幫她補課。”我立即表揚了這位男同學。可是其他同學的表情卻是不屑的，而且議論紛紛。同桌的女孩猶豫了一會兒，還是舉起了小手。她指著同桌的男孩說：“老師，他騙人，他經常欺負我。剛才坐下時還拽我的辮子。”男孩立刻沖我做了個鬼臉，狡辯道：“我逗她玩的。”

我意識到這個小男孩知道應該同情弱者、關心弱者，但他實際上卻沒有這樣做。這是典型的道德認知與道德行為的“二律背反”。那么，其他學生是否也存在這樣的情況？或者在其他內容的教學時，學生是否也有言行不一致的時候？應該如何實施有效教學來改變這一狀況呢？我靈機一動，隨即設計了一個課堂活動：攙扶盲人過馬路。我問誰愿意做盲人，剛才的小男孩強烈要求扮演這個角色。我滿足了他的要求，讓他走到教室前面，并閉上雙眼。我又問：誰來攙他過馬路？同學們紛紛舉手，但我卻向他們輕輕地搖手。同學們不解地看著我，我笑笑，大家恍然大悟，都悄悄地放下了手。前面的同學著急了，他問：“老師，怎么沒人來幫我？”又過了一會兒，還是沒人去幫他，他急了，竟然罵道：“你們這幫沒良心的。”說著竟流淚了。我見效果已經達到，就問小男孩：“你為什么傷心呢？”“他們竟然在我最困難時見死不救，太不夠意思了。”他顯得很氣憤。我說：“人最困難時最希望得到別人的幫助，特別是朋友和同學的幫助，對嗎？如果他們都不來幫你，你一定很傷心，是嗎？如果他們不幫你反而在捉弄你呢？”小男孩低下了頭，一會兒又抬起頭說：“老師，我懂了，我再也不欺負我的同桌了。”我相信，經歷了這樣的心理體驗，他一定會說到做到。于是，我帶頭鼓起掌來，同學們也都鼓起掌來。我想，這掌聲一定說明，每一位學生都受到了深刻的教育。

【分析】《義務教育品德與生活課程標準》明確指出：學生只有通過社會生活才能獲得社會認知、社會知識、社會技能。因此，在實施品德與社會課程時，教師應當將學生的生活經驗作為教學的出發點，將教材中的材料與學生的生活實際相結合，創造性地使用教材，并注意有效地利用一些本土化的課程資源，補充一些現實生活中“活”的教材，使教學內容貼近學生的生活。

魯潔教授說：“如果德育內容不能被學生內化，其影響是無效的。”（轉引自魯照斌論文《走進學生生活，提高德育實效》）南京市棲霞區實驗小學的鐘莉老師在其論文中也提出：長期以來我們的道德教育卻犯了與生活相脫離的“習慣”，習慣于說教，習慣于清高，習慣于將道德教育立于封閉的課堂中，造成的結果是：學生的道德認知豐富，道德行為缺失。（引自《讓道德培養與生活同行》）

眾所周知，在課堂教學中，教師的預設不能囊括教學過程中出現的各種不確定因素，有時需要憑借教學機智去動態生成新的教學思路。成功的生成教學往往是影響教學效果的關鍵因素。

在課堂上，常常會有一些意外的事件發生，從而打亂了原來預設的教學過程。這個案例原來的預設目標只是讓學生通過討論、交流，明白作為一名小學生，應該同情弱者，關心弱者。沒想到中途出現了這段插曲。但我馬上意識到這是一個很好的課堂生成性教學資源，并迅速而準確地判斷出這一教學資源的屬性與本課的預設目標有關，及時把它轉換成一個具有更深層次價值意義的“生成性的教學目標”――了解學生言行不一致時，怎樣讓學生通過情感體驗感受到生活中有些事不僅要這樣說，更要這樣做的道理。現代德育理論中的主體道德教育觀認為：道德是貫穿著人的主體精神的自由、自覺的活動，受教育者是道德實踐活動的主體，必須通過獨立自主的、積極主動的感性體驗和理性思考后作出道德選擇，同樣，兒童是道德的主體，而不是道德的容器。因此，我在課堂上設計的“攙扶盲人過馬路”通過對生活教學資源的開發，使課堂充滿了生命活力。這樣做，使學生的言與行達到了一致。

篇（7）

給人類帶來充實的物質生活的同時也伴隨著一系列的負面影響，全球科學技術的飛速發展。經濟的發展并不必然意味著精神世界的豐富，也不能避免價值觀的失落。因此，各國的課程改革都十分關注教育的道德文化層面，強調兒童品德的培養，道德教育作為課程改革的重點和難點倍受重視，從而促使品德教育理論和實踐的發展取得突破性進展。

加快德育課程改革的步伐，世界發達國家都在加強道德教育研究。為我國小學品德教育的改革提供了豐厚的借鑒經驗。例如，1989年日本文布省頒布的新教學大綱，對德育的目標和內容均進行了調整。為培養具有"自主性的日本人"道德教育的內容體現適切性，力求與兒童身心發展的特征相吻合;道德教育的實現方式體現階段性，由低年級體驗性活動逐步向高年級反思性活動推演。1994年，第44屆國際教育大會將品格教育列為各國教育應進一步努力的首要方面之一。1996年美國的第二次教育高峰會議和1997年總統的國情咨文》都強調了青少年道德品質的重要性。英國在1999年9月頒布的課程改革方案中明確提出，學校教育應肯定真理、正義、誠實、信任、責任感等美德。

二、本課題的研究內容

研究將以在實驗區試教的新教材為依托，圍繞小學品德課程建設展開，驗證品德課程標準(實驗稿)，探索形成與新課程相適應的課程開發與實施體系。

(一)品德教育的模式

目前國外影響比較廣泛的德育模式有道德認知發展模式、價值澄清模式、社會行動模式、體諒模式等，對于這些模式我們應合理地進行借鑒，使其成為我國品德課程改革的推動力量。國內現已被實踐證明比較成功的道德教育模式有情感道德教育模式、活動道德教育模式、體驗道德教育模式等，各實驗區應靈活地根據各自實際情況加以運用。無論國內還是國外的任何一個模式不可能就道德教育的全過程進行闡釋，因此，在小學品德教育中不能采用非此即彼的二元對立思維方式，全面肯定或全面否定任一德育模式，而應以課程改革的理念為指導，創造性地將德育模式運用于具體的兒童品德培養中，并在品德教育的過程中探索與新課程相適應的品德教育模式。

(二)新教材的編寫和實施新教材是課程改革教育理念所依存的物化表現形式，又是教學實踐工作的工具，因此，本課題將借助新教材推動實驗區的課程改革，同時積極吸取實驗區的教育教學改革經驗推進新教材的編寫，使實驗區工作和教材的編寫實施形成一個完整的體系。

1、對品德課程本質特征研究

(1)20世紀80年代以來，品德課程改革取得的成就以及新進展

(2)現階段品德課程發展呈現出的新特點

(3)適合我國國情的品德課程的構建方式

2、小學品德教材編寫研究

(1)教材內容的選擇與組織方式的研究

(2)教材的形式問題研究

(3)教材綜合資源體系的開發與實施研究

3、小學品德教材實施研究

(1)課堂教學改革研究：

新教材與生活性特質的品德教學研究

新教材與主動參與、自主建構的品德教學研究

新教材與完全生命投入、完整心理結構參與的品德教學研究

新教材與民主參與的品德教學研究

(2)教材實施情況的調查分析：

教材應用于課堂教學的實際狀況

教材在使用過程中遇到的問題

教師對教材的評價

學生對教材的評價

不同實驗區對教材的評價

4、評價研究

(1)品德評價的理論研究：

品德評價的本質研究

品德評價的基本理念研究

品德評價的功能研究

(2)品德評價實施工作的研究：

明確評價的內容和評價標準

收集和分析數據與證據

設計評價工具

明確改進要點并制定改進計劃

(四)品德師資的培養和培訓

新課程非常重視教師的課程參與，教師成為課程的建設者和開發者，本課題將探索有效師資培養和培訓的內容、途徑，提升教師的品德課程開發參與意識，確保培養培訓工作與新教材開發實施的同步進行。

(五)品德地方課程與校本課程的開發研究在新的課程體系中，地方課程和校本課程被列為國家課程的重要補充和課程形態，在品德課程開發中也應突出地方品德課程和校本品德課程的有效開發，以滿足不同地區、不同學生的不同特點、不同需求。

1、品德地方課程的開發

2、品德校本課程的開發

(六)品德課程資源建設研究

品德課程資源是品德課程建設的基礎，除去教材以外，還包括家庭、學校和社會生活中一切有助于學生品德發展的多種資源。

1、品德課程資源的篩選機制

2、品德課程資源開發利用機制

(七)品德課程內部以及與其它課程的銜接研究

1、《品德與生活》與《品德與社會》的銜接研究

2、小學品德課程與中學品德課程的銜接研究

3、品德課程與其它課程的銜接研究

三、本課題的創新程度

由于我國的課程開發一直存在"大一統"的問題，這在一定程度上限制了課程開發與實施的理論研究，目前國內關于品德課程開發與實施的成熟的理論體系尚未形成。雖然國外已經有一些相關研究可以為我們借鑒，但對于國內課程領域的研究而言，本課題的研究是全新的，我們將以課程標準為準繩，研究涉及品德教育理念、品德教學、品德教育過程中的師生角色、教學方式、學習方式、教育管理等全方位的變革，以期填補我國課程研究領域的空白。本課題研究的應用價值在于促進我國教材開發的多樣性、靈活性和豐富性，增強教材的適應性，促進基礎教育課程改革的順利實施。

四、研究方法

(一)調查研究

通過實地的調查獲得新課程開發實施的情況和數據，以此為基礎進行理論分析，不斷完善新教材。

(二)行動研究

本著從教育教學的實際中發現問題，并在教育教學中尋求解決問題的辦法的宗旨，使新教材的開發實施工作與實驗區的工作形成良性的互動循環系統。

(三)個案研究

研究分析典型的品德教學個案，通過個體考察整體，尋求規律性的認識，實現課程開發實施的最優化。

(四)經驗總結研究

對品德課程改革中的感性經驗和認識進行提煉和概括，形成相應的理性認識。

(五)比較研究

比較分析國內外品德課程開發與實施的相關理論和實踐，從中獲取可供借鑒的經驗。

(六)實驗研究

按照教育實驗研究的方法，對品德課程標準(實驗稿)和新教材進行實驗研究，根據實驗結果檢驗課程標準和新教材的效果。

五、研究步驟

年12月，開題會。

年1月~年2月，各實驗區申報子課題，并制定子課題研究計劃。

年3月~年6月，各

實驗區根據子課題計劃開展實質性研究，整理典型課例和品德教育教學改革經驗體會分別成集。各實驗區每半年報送一次研究成果。

年7月~年12月，各實驗區對經驗進行總結和提煉，形成相應的子課題研究報告，總課題組以此為基礎撰寫"小學品德課程開發與實施"的研究報告。

六、預期成果

(一)"小學品德課程開發與實施研究"的總結報告

(二)小學品德的實驗教材系列：

教材

教師教學用書及相關輔助材料

教師備課系統(cd-rom光盤)

研究課(vcd光盤)實驗教材通訊

(三)系列論文

(四)教師培訓資料

(五)典型課例集

(六)品德地方課程和校本課程精選集

(七)調查研究

通過實地的調查獲得新課程開發實施的情況和數據，以此為基礎進行理論分析，不斷完善新教材。

(八)行動研究

本著從教育教學的實際中發現問題，并在教育教學中尋求解決問題的辦法的宗旨，使新教材的開發實施工作與實驗區的工作形成良性的互動循環系統。

(九)個案研究

研究分析典型的品德教學個案，通過個體考察整體，尋求規律性的認識，實現課程開發實施的最優化。

(十)經驗總結研究

對品德課程改革中的感性經驗和認識進行提煉和概括，形成相應的理性認識。

(十一)比較研究

比較分析國內外品德課程開發與實施的相關理論和實踐，從中獲取可供借鑒的經驗。

(十二)實驗研究

按照教育實驗研究的方法，對品德課程標準(實驗稿)和新教材進行實驗研究，根據實驗結果檢驗課程標準和新教材的效果。

五、研究步驟

年12月，開題會。

年1月~年2月，各實驗區申報子課題，并制定子課題研究計劃。

年3月~年6月，各實驗區根據子課題計劃開展實質性研究，整理典型課例和品德教育教學改革經驗體會分別成集。各實驗區每半年報送一次研究成果。

年7月~年12月，各實驗區對經驗進行總結和提煉，形成相應的子課題研究報告，總課題組以此為基礎撰寫"小學品德課程開發與實施"的研究報告。

六、預期成果

(一)"小學品德課程開發與實施研究"的總結報告

(三)小學品德的實驗教材系列：

教材

教師教學用書及相關輔助材料

教師備課系統(cd-rom光盤)

研究課(vcd光盤)實驗教材通訊

(三)系列論文

篇（8）

由此我們認為：小學，特別是農村小學，德育工作應該走務實工作的道路，應該讓德育工作從喊口號、做材料、應付檢查的誤區中走出來，使德育有操作的平臺、有要抓的實事，并有實在的效果。德育應該不是虛無縹緲的、摸不著看不到的，而是付出努力就能見到效果的。平時，教師在教育教學工作中，總是覺得德育工作是“老虎吃天，無從下口”；又好像是憑空使拳，全不著力。我們成天說我們的工作是教育教學工作，其實主要抓的僅僅是教學工作而非教育工作。德育，因為沒有具體的工作實踐而成為了空架子。

同時，工作中處處有德育的要求，如品德課就是搞德育的、學科中也有滲透的任務、班會課和隊會課也有德育任務、搞活動推進素質教育也有德育功能、參加社會實踐活動也是德育舉措等等。但據我們觀察，這些工作都是分散的、孤立的，沒有統一的具體的目標，各塊工作你做你的、我做我的、各自為陣，這就使德育工作事倍功半，甚至不到“功半”。

基于上述兩個原因，我們認為：努力實踐、探索怎樣追求德育工作的實際效果，把德育工作做成真正意義上的而非形式上的德育工作，使德育工作切切實實地為培養學生品德服務，研究怎樣通過確定具體、統一的目標，把品德課、學科滲透、主題班會課、主題隊會活動、國旗下的講話活動、組織大型活動、參加社會實踐活動連接起來，成為一個有機的、有實際效果的德育工作體系，即我們主張的“大德育體系”，是具有研究空間和研究價值的。

二、研究的主要內容、解決的主要問題

我們在這個問題中研究的主要內容是德育實踐問題。德育在基礎教育階段，一直規定有多種形式表現。例如，小學的品德課在一二年級為《品德與生活》，三到六年級為《品德與社會》。另外，在各學科教學目標中，都有滲透德育的要求。還有學校的少先隊工作等。但據觀察，真正把德育工作像考試科目一樣認真抓的學校總是寥寥無幾。究其原因，一是因為我們的教育目標是精英化的而非大眾化的，相當一部分教育學生的案例都是英雄式的，而常人是無法達到的。既然如此，品德教育做起來就覺得空泛，教師在進行教育時自己都覺得無法說服自己，遑論教育學生。二是教師的觀念問題。由于德育工作不及教學工作那么見效快，體現不出教學業績，所以教師總是熱衷于抓教學質量而淡于做德育工作。品德課基本上是照本宣科，學科滲透更是應付了事。至于其他德育工作，只是上級要求嚴格檢查時隨意做一下，能應付過檢查就行了。三是社會影響。實話說，我們的社會表面看起來好像并不重視人的品德修養，因為很多在學生眼中或所受教育中被認為是缺乏道德的人卻是成功人士。這樣的導向就這樣影響學生，即人主要是要有本事，品德并不是重要的事情。正因為如此，德育實踐才成為一個研究的課題。我們搞這項研究，就是要使德育工作切切實實地能培養學生的品德，并在教育實踐中從基本的道德目標層面使學生接受品德教育，包括公民素質教育、法制教育、紀律教育、心理健康教育、愛心教育、感恩教育。

研究的第二個方面的內容，是德育工作的各種手段的整合問題。德育工作，在基礎教育階段，不外乎是組織大型教育活動、組織參加社會實踐活動以加強教育。但這些工作都沒有統一在一個具體的目標下，于是各個方面的德育工作，就各自為陣。基于這種狀況，我們進行這項研究，就是在德育實踐中探索整合各種德育工作手段，以追求德育工作的實際效果。

本研究要解決的主要問題主要包括兩個方面：一是解決學生德育的需要和德育工作流于形式之間的矛盾。通過德育實踐，從實際出發，放棄高標的、不切實際的空洞德育，定立具體的、有助于學生提高素養的、有助于學生終身發展的德育目標，讓學校德育工作就教師而言，不會成為一種教師不愿做而又不得不做的無用功、苦差事，不再是覺得應該這樣、應該那樣的枯燥說教。我們的研究，就是要讓學校德育工作切合實際、講求實效，做真正的德育工作。二是解決德育工作需要有統一的目標而謀求實效與德育工作各種手段過分分散的矛盾。目前，德育工作各種形式手段各自為陣，用力分散，效果并不明顯。如果我們在學校德育工作中一步步明確具體的目標，把德育工作的各種形式和手段統一在這個目標之下，使得各種德育形式手段就在短期內形成了合力，便于把德育根本目標的難度進行分解，使學生品德培養工作步入漸進的、有效的良性工作循環，使德育工作的各種形式手段增強其有效性，不至于打空拳。

三、怎樣進行大德育實踐

（一）運用的主要方法。

1.實踐法。在課題觀念指導下確定目標，再在目標指導下確定德育工作的形式和內容；然后在工作中實踐，在實踐中追求效果、總結經驗、提煉觀點。

2.比較法。比較實施課題前后學生的品德表現，即驗證德育實踐的效果，從而驗證觀點的正確性和方法的有效性。

3.觀察法。觀察德育工作中學生的品德表現，驗證觀點的正確性和方法的有效性，并發現問題和找到解決問題的辦法。

篇（9）

【中圖分類號】G623.31 【文獻標識碼】A 【文章編號】1001-4128(2010)09-0209-02

“波瀾壯闊說課改,風起云涌話潮鄉!”

用兩句歪詩來引出話題,有點貽笑大方的嫌疑。可是,詩歪理不歪,這兩句話,用來反映新課改以來,學校一直進行的“拓展品德課程資源”的探索歷程,是比較貼切的,可以說,兩句詩正是本校品德學科課程資源整合研究的高度概括。

1 研究緣起

將本校的“小學品德學科教學內容拓展與校本資源開發”結合起來進行研究,主要基于以下兩方面的考慮:

1.1 品德學科自身特性的體現

①綜合性

《品德與生活》、《品德與社會》都是綜合性課程。品德課程的綜合性,不僅體現在教材的主體部分有歷史、地理、科學、文學等諸多方面的內容,而且在“活動角”,“透視鏡”,“小調查”等小環節,經常與學校德育活動、綜合實踐活動、地方課程等內容高度重合。可以說,品德學科是“無所不包,有容乃大”。凡是對品德教學有用的,都可以補充到品德學科的教學內容之中。

②開放性

品德課程具有高度的開放性。新課程編寫者在設計之初,就已經為教材的拓展預留了足夠的空間。比如,新課程教材每一課開頭,幾乎都出現了“關鍵詞”,這個詞非常精煉,多則五六字,少則二三字,對本課的教學進行了方向性引領,至于教什么,教材只是提供了示范性內容,并沒有硬性規定什么必須教,這就體現出很強的開放性。同時,與舊版品德教材相比,不難發現,《品德與生活》、《品德與社會》教材中,圖片多,文字少,欄目多,內容少,很多教學內容需要教師自己適時適地加以補充。這種難得的開放狀態,為教師教學提供了廣闊的舞臺和空間,也為教學內容的有效拓展,提供了有利的條件。

③成長性

每門課程都是不斷成長,不斷發展的,品德課程尤其如此。然而,課程的成長與發展,往往受到諸多因素的制約,其中一個重要的因素,就是課程資源的豐富與否。課程資源的匱乏,正日益成為制約品德學科發展的“瓶頸”。 如何豐富課程資源,拓展教學空間?如何為課程發展提供足夠的成長空間?如何使品德學科健康持續地向前發展?這些都是每個品德教學工作者亟需思考的問題。

校本課程的研究,恰好滿足了品德學科的上述三個特性。從綜合性來說,校本資源的開發與研究,恰恰是對品德學科教學內容的有益補充。從開放性來說,校本課程將新鮮的、更富生活化、更具地方特色的內容,注入到品德學科的教學中,無疑是對品德學科開放性的最佳呼應。

1.2 校本資源獨特地位的展現

①無法替代的特殊性

關于本土資源,《品德與社會課程標準》這樣表述:“鼓勵教師積極地開發和利用地方和本校的各種課程資源。”《建議》中也強調說:“教學資源的開發利用要注意因地制宜,注重教學實效。”確實,本土資源是品德學科最重要、最有益的補充。而最能“因地制宜”,最最典型的本土資源,當然非校本課程莫屬。校本課程在開發時,一般都充分考慮到當地的獨特地域、歷史傳承和風土人情等,因而,校本課程作為品德學科的有效補充,具有無法替代的特殊性。

②無可比擬的實效性

校本課程的編寫,具有強烈的時代感和鮮明的針對性,或直接取材于當地人民的生產與生活實際,或根據本校本地的風俗人情編寫,是現實生活最直接的反映,是“活生生”的教材!最直接的,往往是最有效的。所以我們說,校本資源對于品德學科教學是最具實效性的補充!

③無可置辯的可行性

利用校本資源,拓展品德學科教學空間,絕不是一次心血來潮的空想,而是有扎實的研究做基礎的。從2003年本校編寫第一本校本教材至今,“潮文化”校本課程研究已經走過近八個年頭,逐步走向成熟。八年中,有多個課題在蕭山區級立項,多篇論文、案例在區級及以上獲獎。如2003年度《讓錢江孩子沾點“潮”氣息--開展“潮文化”教育活動的實踐研究》一文,榮獲蕭山區優秀科研成果二等獎,杭州市三等獎;2004年度課題《開展“潮文化”專題性課外閱讀的實踐研究》在區級立項;2005年論文《讓潮鄉孩子永立潮頭》、《對中隊潮文化教育的實踐研究》獲區教育局、少工委組織的論文評比三等獎,《教師,在課程開發中成長--“走進潮文化”校本課程開發與教師專業成長互動機制的構建與運作研究》獲普教課題三等獎;2006年論文《開發鄉土文化資源,提升德育教育實效性--開展潮文化教育活動的實踐研究》獲區德育論文評比二等獎……2008年12月25日,學校承辦了以“傳承潮都歷史,弘揚潮都精神”為主題的德育暨少先隊成果展示活動,取得了很好的反響。以上的一切,都為本研究的開展,積淀了深厚的底蘊,奠定了扎實的基礎。

從上述闡述不難看出,合理利用校本資源,既能有效拓展品德學科教學內容,也能使校本課程發揮出最大功效,可謂“一舉兩得”。

2 拓展內容

本校的校本課程,即“潮文化”研究的哪些資源,可以為品德學科所用,成為品德教學的拓展內容呢?這就需要首先搞清兩個問題:什么是“潮文化”?“潮文化”校本資源的具體內容有哪些?

2.1 什么是“潮文化”?

所謂“潮文化”,是指以學校為核心,輻射到南陽境內的整個錢塘江流域,可供利用的帶有鮮明地域特色的人文資源、環境資源和精神資源,包括歷代流傳的詠潮詩文、名人軼事、歷史故事、神話傳說、民風民俗、古物古跡、物產交通、生產生活等。

2.2 “潮文化”校本資源具體有哪些內容?

“潮文化”校本資源包涵的內容非常廣。從具體內容來說,包括地域地貌、風土人情、歷史遺跡、文化教育等;從表現形式來說,包括文字資料、圖片視頻、實物模型、實地場景等。本校的校本教材將之分為六大類,現介紹如下:

潮鄉古鎮 潮鄉歷史遺跡探尋:南沙古鎮,古鎮老屋等。

潮鄉風光 潮鄉獨特地貌介紹:古鎮母親河,古鎮山水,古鎮風物等。

潮鄉詩文 詠潮歌詩如雪片:歷代騷人墨客留存的關于潮鄉的經典詩文;民間故事代代傳:世代流傳的諸如美女壩、青龍山、白虎山等美麗傳說。

潮鄉名人 革命先烈曹阿堂,革命攝影家高帆,中科院院士高小霞等家鄉歷史名人軼事;徐亞平,戚建爾,張炳浩等當代潮鄉弄潮兒風采。

潮鄉產業 獨輪車,牛拖船,搶潮頭魚等逝去的產業;前進中的家鄉。

潮鄉精神 潮鄉人性格剖析:剽悍性格代代傳,潮頭弄潮敢為先,攔海造田創奇跡,弄潮精神續新篇。

3 拓展途徑

面對如此豐富多彩的“潮文化”校本資源,我們又該通過什么途徑,將之妥帖自然地用于品德學科的教學,從而拓展品德課程的教學內容呢?我們進行了一些有益的嘗試,并將這些做法歸納為四個字:“風、起、云、涌”。

3.1 風(氛)

氛,即氛圍――讓品德教學沾點“潮氣息”

品德教學強調熏陶,強調“潤物細無聲”,課本上的名人名言,人物介紹,詩歌頌讀等環節的設計,都是這一理念的體現。但是,這樣的熏陶僅局限于書本,因而是平面的、呆板的,其教育的效果勢必大打折扣。相比之下,學校的環境熏陶,尤其是課堂環境熏陶,對學生產生的教育效果要遠勝于書本熏陶。可以說,校園環境(最主要的是課堂環境),是對學生進行潛移默化式影響和潤物無聲式教育的最佳載體。立體的、多彩的、形象的、無聲的校園環境,將時時處處地對師生的思想、情感、行為和習慣等諸多方面,起到深刻而持久的影響。本校的校本資源研究,本著“校園應是一本活的教科書,使每面墻都能說話”的理念,全方位打造校園環境,從而拓展品德熏陶的空間,彌補品德教學在這方面的欠缺。

3.2 起(旗)

旗,即隊旗――結合校內活動,打造品德教學第二課堂

品德課程強調“活動化”。可以說,活動是品德教學的生命。同時,校本課程的開展形式也以活動為主。因此,品德課程與校本課程在強調活動這一點上,可謂不謀而言。鑒于此,我們可以合理利用校本課程的各種活動資源,大力拓展品德學科教學內容。

此處所指的活動,主要是指隊活動,包括學校組織開展的大隊活動,班級為單位組織開展的中隊活動,以及更小范圍的小隊活動。其中,中隊活動應是最常態的活動,也是與品德學科教學相結合的最佳形式。有效利用“潮文化”校本資源,開展各種形式的中隊活動,可以極大地拓寬品德學科的教學內容。

3.3 云(云)

云,即云游――強化校外實踐,構筑品德教學第三課堂

云,就是云游各地,強調的是學生的課外實踐能力。當然,課外實踐不僅僅局限于外出活動這單一方式,還包括網上查詢等多種形式的游歷。品德課程的開放性和活動性,決定了品德教學不該把學生局限于課堂內,而應該創設各種機會讓學生走出去,把品德課堂安排在社會的大環境中,安排在大自然中,安排在更大的教學園地中,從而拓展教學內容,以期取得更好的教學效果。

我們認為,只有讓學生真正動起來,在實際行動中獲得強烈的情感體驗,并把這種體驗和感受內化為自己的品格,才能讓品德教育真正落到實處。所以,我們特別強調學生的實踐活動。

鑒于此,學校聯系建立了一系列校外實踐基地。主要有:南陽經濟開發區,倉前水文站,遠鴻苗圃,南陽敬老院等。這些基地的建立,在引領學生進行校外實踐,有效拓展品德教學內容等諸多方面,起到了巨大作用。

3.4 涌(詠)

詠,即詠嘆――立足課堂教學,強化品德教學主陣地

教室是品德教學的主陣地。無論何時,我們都應該強化品德課堂教學作為“第一課堂”的地位與作用。而校本課程的眾多資源,大多有賴于品德課堂教學得以向學生展現。可以說,品德課堂教學,是展示校本課程資源的最佳途徑,也是最主要的途徑。

校本資源中,可供詠嘆的東西有很多,我們首先要思考的,應該是如何結合品德學科各冊教材,妥帖自然地將此類內容加以展現,從而切實提高校本資源的利用率,同時也有效拓展品德課程的教學內容。

這堂課,老師通過各種形式的活動,將校本資源《潮鄉名人》不露痕跡地運用于品德課堂教學中,充分調動了學生學習的積極性,同時激發了學生對“家鄉人”的欽佩之情,試圖引領學生將“潮鄉精神”內化為學生的品格。可以說,該堂課是品德學科“整合校本資源,拓展教學內容”的典范。

――《品德與社會》三年級下第二單元《生我養我的地方》第四課

4 拓展模式

在“整合校本資源,拓展教學內容”的研究過程中,我們慢慢摸索,逐步總結出一套比較實用的教學模式,簡稱“一二三”模式,即:“一點,兩面,三時段”模式。

一點

拓展必須緊扣“關鍵詞”這個要點。

關鍵詞,是品德學科每一節課的“靈魂”,是教學目標的高度概括,它對每節課的教學起著方向性的引領作用。因此,校本資源中哪些內容可以為品德學科所用,哪些不能用,必須由關鍵詞說了算。只有這樣,才能避免為了拓展而拓展,避免把可有可無的,甚至是毫無關系的校本資源,也作為拓展內容,補充到品德學科的教學中。

兩面

拓展資源可分兩大類:文本拓展,實踐拓展。

文本拓展主要以校本教材為主,以圖書、報刊、地圖、圖表等文字資料的形式,作為品德教學的補充內容。另外,文本拓展還包括影視資料、錄音、錄像、網絡等音像資源。

實踐拓展關注的是學生的實踐能力,強調學生的親身體驗,讓學生在“做中學,在學中體驗”。主要包括校內活動和校外實踐兩大類。前面已有述及,這里不再贅述。

三時段

三個時段,即三個拓展階段:課前準備,課中引領,課外延伸。

篇（10）

中圖分類號：G625.1 文獻標志碼：A 文章編號：1674-9324（2014）04-0021-02

《義務教育品德與社會課程標準（2011年版）》明確指出，該課程具備了綜合性、實踐性、開放性的特點，活動作為教和學的基本形式，提高德育的實效性是課程的追求。該課程的呈現形態主要是兒童直接參與各種主題活動、游戲和其他實踐活動，通過兒童在教師指導下的活動過程中的體驗、感悟和主動建構來實現課程目標。因此，如何創造性地開發和利用課程資源，讓課程回歸生活，是提高課程實效的重要途徑之一。時下許多教師在課堂教學中表面熱熱鬧鬧，但更多的是形式上的點綴，沒有真正地觸動學生的心靈。究其原因，主要是教學脫離了兒童的生活。我的多年的教學與實踐證明，品德與社會課堂教學主題活動的設計應做到因地制宜，內容才會有特色；因時制宜，活動才會有創新；因生制宜，教學才會有實效。

一、因地制宜有特色

蘇霍姆林斯基在《給教師的建議》一書中所建議的：教師應把握“兩套教學大綱”，發展學生思維。這里所說的第二套大綱就是指教材之外的課程資源。因此品德與社會課程要緊密聯系學生生活和社會實際，自主開發和利用各種課程資源。俗話說：一方水土養一方人。當地的區域特色、風土人情、歷史文化底蘊、社會發展成就等是天然的課程資源，教師要根據課程目標要求因地制宜地開展具有地方特色、貼近兒童生活的主題活動。例如，在落實品德與社會“了解家鄉，熱愛家鄉”這一課程目標時，我向學生推薦閱讀海峽二十七城市歷史文化系列《菁華漳平》一書。學生們通過閱讀、調查，了解了家鄉地處閩西南，是九龍江北溪源流匯聚的地方，閩南文化、閩西客家文化以及畬族文化在這里融會貫通，形成了八面來風、四方匯水的多元文化形態。這里的山水間涌現了航海先驅王景弘、理學名流劉棠與曾汝檀、書法家朱陽等本地先賢，傳承了漳平水仙茶、永福花卉、新橋板凳龍和農民畫等獨具特色的傳統手工藝和鄉風民俗。而福建漳平奇和洞遺址入選2011年度全國十大考古新發現則讓漳平從遠古走向世界。漳平從遙遠的九龍鄉走到今天的漳平市，走過了漫長的歷史行程，創造了燦爛的文化足以令每一個漳平后人為之動容和驕傲。結合當地實際情況，因地制宜地開展一些主題實踐活動，對品德與生活（社會）課程進行適當地拓展、開發和利用，讓學生了解家鄉的歷史、人文、地理、物產、環保等方面的情況，學生在閱讀、調查、訪問的過程中還可以和家鄉社會各界人士直接接觸和交流。讓品德與生活（社會）課程遠離說教，感受生活的“真實”和“真誠”，學生在愉快的活動中油然而生愛家鄉、愛祖國的情感。

二、因時制宜創新意

節日中蘊藏著寶貴的道德教育資源。在節日活動中進行道德學習是小學生品德發展的重要源泉和動力。課程標準明確指出：“品德與社會課程的資源是多樣的、開放的，包括各種有形和無形的資源。”教師應重視課程資源的開發和利用：“……各種文化財富，如傳統風俗、民間傳說、歷史典故、民俗節日、文化活動、節日活動、社會公益等……”采取各種措施，通過多種途徑進行這一工作。通過一些重要的或傳統的節日活動因時制宜地對學生進行品德教育，符合當今品德教育的發展趨勢。正確組織、引導學生開展節日活動，既可以與傳統的優秀文化緊密聯系，弘揚民族精神，又有助于公民道德規范教育實現生活化、大眾化、行動化，體現時代精神。

節日文化中的小學生道德教育就是利用特定的節日（傳統節日：春節、元宵節、清明節、端午節、中秋節、重陽節；國際節日：婦女節、兒童節；國定節日：教師節、國慶節），開發其中蘊含的道德教育資源，并賦予時代教育主題，組織和指導學生開展生動活潑、豐富多彩的活動。通過研究，我們開發了節日文化中適合對當代小學生進行品德教育的資源；構建了節日文化中學生德育探索學習的相互聯系、又一脈相承的“十字”主題活動，這“十字”節日主題分別是春節——儉，元宵節——勤，“三八”節——孝，清明節——禮，端午節——信，“六一”節——愛，中秋節——親，國慶節——忠，重陽節——敬，教師節——尊。這十個字的節日文化活動包含節日名稱、活動主題、活動口號、活動目標、活動形式等方面。即根據社會對小學生道德規范要求，結合小學生自身發展需要，以學生道德品質發展目標為導向，以教師引導、學生主體參與的節日文化活動為載體，使學生過上有道德的節日生活，發展了學生主體意識和自主探究能力，學生的道德水平有了明顯提高，提升了品德與社會的教育實效。

篇（11）

通過學習，我深知備課不但要備學生，更要備教材、備教法，并能從學生的實際生活、學習經驗出發，根據教材內容設計不同類型的課，認真預設教學，為上好每一堂課做好充分的準備，更懂得了如何創造性地使用教材。《品德與生活》課程是以兒童的生活為基礎，以培養品德良好、樂于探究、熱愛生活的兒童為目標的活動型綜合課程。本課程以兒童直接參與的豐富多彩的活動為主要教學形式，強調寓教育于活動之中。我十分注重對教材情境創設的創造性改編，對課堂教學練習的重組和創新，使得課堂教學更富有趣味性、生活性和生命意義，力爭課堂35分鐘的教學質量。

二、明確教學目標，注重教學效果

品德與生活的教學目標是初步培養學生形成良好的生活、勞動習慣；教育學生遵守紀律，養成基本的文明行為；保護環境，愛惜資源；使學生初步了解了一些生活中最常見的自然、社會常識；掌握了一些自己生活中需要的基本知識和勞動技能。在教學活動的每一個環節我注意把握兒童的實際情況，根據課程標準的各項規定制定教學計劃和教案，幫助兒童展開活動。兒童的品德和行為習慣的形成、知識和能力的發展、經驗的積累是一個連續的過程。因此，教學活動中我注意活動之間的連續性，幫助兒童獲得彼此聯系的、不斷深化的經驗和體驗。從兒童的生活中敏感地捕捉有教育價值的課題，開展兒童喜歡的活動，使他們在主動積極的參與中生活得到充實，情感得到熏陶，品德得到發展，價值判斷得到初步的培養我注重創造性地使用教材，聯系當地和兒童的實際，及時的把社會中新的現象、科學技術新的成果、兒童生活中新的問題和現象等吸收到課程內容中去，不斷提高品德教育的針對性、實效性和生動性，提高教育教學的質量。作為教師，我首先是對自己有信心，對學生有信心，始終牢記自己是一名學生學習活動的組織者、引導者和參與者，以尊重學生、熱愛學生的態度投入到實際教學當中，遠離權威性的教學思想，在課堂教學過程中，我深感教師對學生學習過程中的幫、導、帶的重要作用，努力確保學生學習的主體地位，促使教學最終實現它幫助每一個學生進行有效學習、學有成效的目的，讓每一個學生都得到充分發展。

三、通過教研活動，提高教學水平

教研工作必須是實實在在、腳踏實地的。于是，在每次的教學研討活動中都認真作好充分準備，主動討論，積極思考，大膽發表自己的觀點，同時在同伴學習中，學習他們的方法，學習別人的優點，克服自己的不足，以改進工作，在教學之后，我都十分注重將感悟特深的教學成功和失敗體驗、經驗、教訓進行發思、總結，這對于今后促進自己的教學工作發揮了很大的作用。

四、以鼓勵為主，評價方式多樣化

評價應求全，包括學生的學習興趣、學習態度、學生活動和實踐過程等，進行全面而有針對性和合理性的評價。其次是評價渠道多樣化，采用教師評、學生小組互評、自評、家長評等多種評價方式，并且評價講究及時、適度，這樣不同水平的學生在很多情況下都能得到老師的鼓勵和學習引導，充分地發揮評價的功能，讓每一個學生都能受到老師及時的表揚、激勵，在本學期的教學中，我通過品德與生活課與班級學生建立了良好的師生關系，學生大部分保持良好的品德與生活學習興趣，并養成了良好的品德與生活習慣。

基于以上思考，實際教學中注意做到以下三點：

一、開放性的教學處理。我在教學中重視用開放的視角處理教學。其一，課程內容的開放。我根據實際需要，靈活運用教材，通過師生共同收集與主題相關的信息資料，豐富了課程資源，拓展了學生的視野。這有利于完成教育目標，有實效性，符合孩子的心理特征。其二，學習方式的開放，學生的學習沒有局限在課堂的40分鐘，學生的學習更多地來自于課外，來自于自己的生活經驗。課堂為學生提供展示信息、才能的平臺，課堂氣氛自由、開放。