核心思想論文大全11篇

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篇（1）

《莊子》33篇，分內(nèi)、外、雜三個部分。《莊子》在其內(nèi)容上、表現(xiàn)手法上都在表現(xiàn)出莊子個人鄙棄榮華富貴、權勢名利，力圖在亂世保持獨立的人格，追求逍遙無待的精神自由的思想和他“天地與我并生，而萬物與我為一。”的精神境界。莊子崇尚自然，主張以樸素為美，同時又是在精神上翱翔于“無何有之鄉(xiāng)”，穿越時空的局限，進入無古今、無死生超越感知的“坐忘”境界。莊子的體道人生，實為一種藝術的人生，與藝術家所達到的精神狀態(tài)有相通之處。這種哲學思想的表現(xiàn)形式，具有明顯的文學特質(zhì)也表現(xiàn)了最為理想主義的審美思想。

一

自然美一直是學術界的難題，尤其是《莊子》中的自然美思想，迄今為止尚未有定論。學術界有人認為《莊子》中沒有自然美，他們以莊子生在亂世以及《莊子》中人生觀的核心是“全生”、“保身”為由，認為莊子無暇也無“雅興”去關注自然界的美丑。還有人通過《齊物論》中的“萬物齊一”以及“道亦存在丑的事物中”來否認《莊子》自然美思想的存在，提出美不是《莊子》所宣揚和贊賞的東西。而承認《莊子》中存在自然美的學者，也大多是從自然精神這個層面展開論述的，而忽視了《莊子》中對自然景物美的發(fā)現(xiàn)和描述。我認為，這是不夠客觀和準確的。鑒于自然美在中國美學中舉足輕重的地位，我以為很有必要對自然美，尤其是《莊子》文本中所包含的自然美思想進行重新的審視和解讀。莊子繼承和發(fā)展了老子“無為而無不為”的思想，認為“天道自然無為”，不是人為的力量可以改變的。因此，他提出“無以人滅天，無以故滅命”，主張尊重客觀事物本身的規(guī)律，而不應當以人的主觀愿望去改變它。莊子自然主義的哲學觀反映在《莊子》一書便形成了“樸素為美”和“法天貴真”的美學思想。莊子認為，美在自然，任何人為的藝術都是對自然美的破壞。他在《齊物論》中以天籟、地籟、人籟三者比較來說明這種自然美：“地籟則眾竅是已，人籟則比竹是已”，“夫天籟者，吹萬不同，而使其自已也，咸其自取，怒者其誰邪！”人籟是指人們用絲竹管弦演奏出來的，是人為的東西，屬于等而下之的聲音；地籟是風吹自然界大大小小的孔竅而發(fā)出的聲音，它要借助于風力的大小和孔竅的不同形狀才能形成，也不是最美的；只有天籟是眾竅自鳴而成、不依賴以任何外力作用天然之音。

天地之“大美”。莊子在專談“天道無為”的《知北游》里面，無意地透露出了他對于“大而美”的思想：“天地有大美而不言，四時有明法而不議，萬物有成理而不說。圣人者，原天地之美而達萬物之理，是故至人無為，大圣不作，觀于天地之謂也。”莊子論證圣人應當效法天地萬物自然無為的狀態(tài)，做到“不言”、“不議”、“不說”，從而無為不謀。同時，在《秋水》一文中，莊子對“天地之大美”有一段意味深長的描述：“秋水時至，百川灌河，涇流之大，兩……河伯始旋其面目，望洋向若而嘆曰：‘野語有之曰：聞道百以為莫己若者，我之謂也。……而不虛……’”莊子以河伯喻有為的小知，以北海若喻無為的大知，而以河伯見北海若而自愧引發(fā)下文北海若關于萬物齊一思想，贊美“大美”之無限而揶揄“小美”，把審美主體的感受與審美對象的磅礴氣勢巧妙地融合在一起。

自然樸素之真美。崇尚自然美，也就是崇尚樸素美，因為樸素是一切事物的自然狀態(tài)。莊子說：“既雕既琢，復歸于樸。”尚樸一定要主張“順物自然”而反對雕飾，然而莊子并不完全否定事物外形的美，只是反對違反事物自然本性的人為摧殘。他指出：“純樸不殘，孰為犧尊！白玉不毀，孰為珪璋！”莊子及其后學在《漁父》中還借客之口提出“法天貴真”說，對于“天”，莊子認為“無為為之謂天”，而對于“真”“真者，所以受于天也，自然不可易也。”《莊子·漁父》進一步說，就是“真者，精誠之至也。不精不誠，不能動人。……真在內(nèi)者，神動于外，是所以貴真也。”言簡意駭。

二

“虛靜”、“物化”說；最早是老子在《道德經(jīng)》里提出"致虛極，守靜篤"的說法，莊子繼承發(fā)展了老子"虛靜"的學說，認為它是進入道的境界時所必須具備的一種精神狀態(tài)。《莊子·大宗師》說："墮肢體，黜聰明，離形去知，同于大通，此謂坐忘。"莊子的"坐忘"就是"虛靜"，是要使人忘掉一切存在，也忘掉自己的存在，拋棄一切知識，達到與道合一的境界。莊子認為虛靜必須在"絕學棄智"的基礎上方可達到，然而也只有達到虛靜，才能對客觀世界有最全面最深刻的認識，才能自由地進行審美觀照，藝術創(chuàng)造力才最為旺盛，才能創(chuàng)作出和造化天工完全一致的作品。莊子的"虛靜"說對后世影響極大，后世的文學家和文學理論家都或多或少地受到莊子的"虛靜"說的影響。"物化"說：莊子的"物化"說是與他的"虛靜"說聯(lián)系的。莊子認為"虛靜"是認識"道"的途徑和方法，是進入道的境界時所必須具備的一種精神狀態(tài)。從創(chuàng)作主體來說，必須具備"虛靜"的精神狀態(tài)，這是能否創(chuàng)作合乎天然的藝術之關鍵。而從創(chuàng)作主體和客體的關系來說。必須要達到"物化"的狀態(tài)。什么是"物化"呢？在莊子看來，進入虛靜狀態(tài)之后，人拋棄了一切干擾和心理負擔，就會忘掉一切，甚至忘了自己，不再受自己感覺器官的束縛和局限，而達到認識上的"大明"。作為創(chuàng)作者來說，主體的人也似乎不存在了，主體的"自然"（天）和客體的"自然"（天）合而為一，這就是進入了"物化"的境界，這就叫做"以天合天"。處在這樣狀態(tài)下的創(chuàng)作自然是和造化天工完全一致的了。在養(yǎng)生學上，莊子說明虛靜無為能使人安逸快樂而不被憂患所困擾，從而年壽長久。而在美學上則說明虛靜之美，也就是無為之美、樸素之美，所謂一而三、三而一者也。“徹志之勃，解心之謬，去德之累，達道之塞。貴富顯嚴名利六者，勃志也；容動色理氣意六者，謬心也；惡欲喜怒哀樂六者，累德也；”⑩這里主要闡述養(yǎng)生學，列舉了二十四種困擾、侵蝕和削損人之真性的因素，歸納起來，實際上是三項：“勃志”（擾亂意志）、“謬心”（束縛心靈）、“累德”（拖累德行）、“塞道”（蔽塞大道）。只有清除他們德干擾和役累，才能回復虛靜無為的自然本性、達到養(yǎng)生美學所要求的目的。

《天道》說：“世之所貴道者，書也。書不過語，語有貴也。語之所貴者，意也，意有所隨。意之所隨者，不可以言傳也，而世因貴言傳書……。則知者不言，言者不知，而世豈識之哉！”莊子所說“意之所隨者”就是“道”，語言可以表達具有“形色名聲”的事物，但對于沒有“形色名聲”的“道”，語言是無法表達的，莊子“言不盡意”討論的雖然是道與言的關系，但對于文學藝術美的啟示和影響也是非常大的。文學語言的藝術，離開了語言也就沒有了文學；但問題還有另一方面，那就是文學之中最精妙、最美好、最有魅力的東西，又往往是語言所無法表達的。文學之中的美是那些微秒的意趣、復雜的情感、玄遠的境界、悠長的韻味等等。

三

《莊子·外物》篇說："筌者所以在魚，得魚而忘筌；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；言者所以在意，得意而忘言。"在莊子看來，言是不能完全表達意思的，即言不盡意。他說："語之所貴者，意也。意之所隨者，不可以言傳也。"（《天道》）莊子強調(diào)語言文字的局限性，指出它不可能把人復雜的思維內(nèi)容充分地表達出來，這種認識在一定程度上符合人的認識實踐的實際情況，但也有明星的局限性。不過莊子的以言不盡意為根據(jù)的"得意忘言"說對文藝創(chuàng)作卻影響深遠。文學作品要求含蓄，有回味，往往要求以少總多，追求"味外之旨"、"言外之意"，而莊子的"得意忘言"說，恰恰道出了文學創(chuàng)作中言、意關系的奧秘。這對文學理論和文學批評產(chǎn)生了巨大影響，它在魏晉以后被直接引入文學理論，形成了中國古代文學注重"意在言外"的傳統(tǒng)，并且為意境說的產(chǎn)生和發(fā)展奠定了理論基礎。在《天運》中，莊子還論述了“天籟”的特點：“聽之不聞其聲，視之不見其形，充滿天地，苞裹六極。”郭象注：“此乃無樂之樂，樂之至也。”這實際上就是老子所提倡的“大音希聲”。意思都在于反對以部分的、有限的聲樂，破壞或代替自然全美之聲。《莊子·外物》篇說：“筌者所以在魚，得魚而忘筌；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；言者所以在意，得意而忘言。”提出了所謂“得意忘言”說。在莊子看來，言是不能完全表達意思的，即言不盡意。莊子強調(diào)語言文字的局限性，指出它不可能把人復雜的思維內(nèi)容充分地表達出來，這種認識在一定程度上符合人的認識實踐的實際情況，但也有明星的局限性。不過莊子的以言不盡意為根據(jù)的“得意忘言”說對文藝創(chuàng)作卻影響深遠。文學作品要求含蓄，有回味，往往要求以少總多，追求“味外之旨”、“言外之意”，而莊子的“得意忘言”說，恰恰道出了文學創(chuàng)作中言、意關系的奧秘。這對文學理論和文學批評產(chǎn)生了巨大影響，它在魏晉以后被直接引入文學理論，形成了中國古代文學注重“意在言外”的傳統(tǒng)，并且為意境說的產(chǎn)生和發(fā)展奠定了理論基礎。

總之莊子的美學思想對于后世的影響是巨大的，他對于美和人生的追求永遠是一個向上的過程。強調(diào)個體生命的自由，才能達到美與丑、善與惡、歡喜和悲傷上升到緣于自然的境界。重視自我，人性與生活完全和諧統(tǒng)一，這才是莊子最想要留給后人美學的思想精髓。

參考文獻

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2.曹礎基.莊子淺論.第一版.廣東人民出版社，1987

3.劉紹瑾.莊子與中國美學.第一版.廣東高等教育出版社，1989

3.陳鼓應.莊子淺說.第一版.三聯(lián)書店,1999

篇（2）

孔子是中國乃至世界上最偉大的思想家、教育家之一，是中國思想文化的創(chuàng)立者和奠基者。孔子的思想包羅萬象，博大精深，是中國傳統(tǒng)文化的寶貴財富。孔子的思想影響數(shù)千年的中華文明，它也歷來是人們研究中國文化時必不可少的部分，其思想及思想核心也一直為人們所探討和爭論。文章也將淺要地談談孔子的思想及其核心。

一、孔子思想中的"禮"與"樂"

孔子思想形成的具體來源相當復雜，主要是從歷史文獻和當時社會現(xiàn)實中逐漸形成的。從他所處的戰(zhàn)爭頻繁和"禮"崩樂壞的春秋時代，可以知道"禮"在當時是一個相當嚴峻的話題。"禮"是奴隸社會及封建社會的道德規(guī)范，是維護宗法與等級制度的上層建筑以及與之相適應的人與人交往中的禮節(jié)儀式。殷周重"禮"，其禮儀往往形成一種嚴格的上下等級威儀和社會的差別意識。其實在夏、殷時代就已經(jīng)有"禮"的存在了，但是直到周公時代的周禮，才形成比較完善的禮樂制度，所以人們一般把周禮作為研究"禮"的一個典型時期。由于孔子對"禮"的推崇，許多學者也因此認為"禮"是孔子的思想核心。孔子一生都以詩書禮樂教弟子，非常注重從理論上說明禮的重要性，他指出立身治國都非有禮不可。在當時的社會狀況下"禮"是起過積極作用的，但是到了后來，"禮"逐漸被人們理解為盲目保守、因循守舊的思想，并且成為束縛人們思想自由、婚姻自由的鎖鏈，所以產(chǎn)生了"吃人的禮教"的說法。但是我們并不能因此就否定孔子的思想，我們應該辨證地去認識和理解"禮"的思想。

還非常值得一提的是孔子認為治人之"禮"要深入人心，必須同"樂"結(jié)合，也就是后來我們所說的禮樂相結(jié)合的"禮樂制度"。禮樂制度是以"樂"從屬"禮"的思想制度，是一種頗為完備的典章制度。"樂"作為音樂制度，它包括樂縣、舞列、用樂等都有其森嚴的規(guī)定，孔子思想認為，禮是道德行為的規(guī)范，而樂能調(diào)和性情、移風易俗。二者皆可用以教化人民，治理國家，而禮與樂相結(jié)合不僅能維護奴隸主貴族內(nèi)部的等級秩序，更能有效地統(tǒng)治人民。

二、孔子思想的"中庸"

孔子思想中的"中庸"的主要內(nèi)容并非現(xiàn)代大家所普遍理解的中立、平庸，其主要思想在于修養(yǎng)人性，在于人們要自覺地進行自我修養(yǎng)。中庸是孔子思想范疇中一個極其重要的概念，貫穿于孔子的整個思想體系中。孔子中庸思想的理論基礎是天人合一，就是人們要自覺修養(yǎng)，從而達到像美好的天一樣的理想境界。"中庸"思想的實質(zhì)就是規(guī)范人們的活動行為，試圖在禮壞樂崩的春秋末期中重建理想中的周初文明，恢復長幼有序、上下有別的社會秩序。

中庸之道是孔子集前人尚中貴和的思想而形成的一個其重要的代表思想，他主張將中庸發(fā)展為認識和對待世界、探究和處理思想情感行為以及各種事物的合乎實際或一定標準的原則和方法的哲學范疇。他把"和"看作一種最高的價值，為了保持"和"的境界必須保持中庸之道。"君子惠而不費，勞而不怨，欲而不貪，泰而不驕，威而不猛。"凡事都應該采取持中的辦法，而不能走極端，這是實現(xiàn)和的根本方法。孔子"溫而厲，威而猛，恭而安"更是中庸準則的典范。孔子的中庸思想不僅對仁、禮有深刻的影響，而且滲透到他的政治觀、人生觀、價值觀、歷史觀、文化觀等各個層面。孔子就是以中庸思想為內(nèi)核，構(gòu)建起動中有靜、靜中有動的儒家學說體系。但是《中庸》中儒家極力主張等級社會，無論處于富貴，貧賤，夷狄還是患難的地位，就要嚴格按照這些地位的要求行事，這顯然違背人性的發(fā)展和社會發(fā)展的。所以，我們在看待"中庸"思想時它時一定要慎重，要辨證地去分析和把握它。

在孔子之前"仁"并不是一個經(jīng)常出現(xiàn)的核心范疇，在先秦思想中出現(xiàn)的最多的是"禮"。但是到了孔子這里，"仁"便有了新的意蘊和極其重要的地位。孔子是在吸收以往"仁"的觀點的基礎上，進而完善成為"仁"學體系。孔子的"仁"主要體現(xiàn)為倫理道德規(guī)范和政治統(tǒng)治理念兩方面："志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁"，即志士仁人，不因貪生怕死而損害仁德，要勇于犧牲來成全仁德，從中可以看出，孔子把"仁"看作是一種倫理道德規(guī)范，并且希望其成為人們恪守的準則；"仁"對社會統(tǒng)治思想影響同樣久遠，孔子曾提出"為政以仁"的政治論點，他認為統(tǒng)治者應該懷有仁愛之心，要"以德治國、以禮治人"，孔子也希望能夠從"仁"出發(fā)，實現(xiàn)統(tǒng)治者對人民的一種"仁德"的統(tǒng)治，而并非以暴力手段去鎮(zhèn)壓和管制民眾。他認為施行"仁政德治"的君王更能夠爭取民心，安定統(tǒng)治。孔子的"仁政德治"思想也是孔子留給后人的重大啟示。

此外，孔子主張任何人都應該有一種為"仁"的愿望，他鼓勵人們?nèi)プ非筮@種境界，把"仁"看成是"君子"需要孜孜不倦去達到的境界。在孔子的思想中"君子"是一般人都應該追求達到的境界。"己所不欲，勿施于人"，孔子認為"仁"就是"愛人"，愛自己、愛家人、愛所有的人。從孔子的"仁"的思想中體現(xiàn)出了他對社會民眾的關注，對于人民的愛護。可以看出，孔子對"仁"思想的重視，也表明了"仁"的思想和學說是整個孔子思想體系的價值核心。它對于其他的如"禮"、"樂"等思想均處于統(tǒng)攝地位。

參考文獻

篇（3）

一、核心能力理論興起的背景

1、對波特產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)分析理論的不滿：波特的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)分析理論雖然提供了對企業(yè)進行戰(zhàn)略分析的完整框架，說明了產(chǎn)業(yè)吸引力對企業(yè)利潤水平的決定作用。但越來越多的事實表明，同一產(chǎn)業(yè)內(nèi)企業(yè)間的利潤差距并不比產(chǎn)業(yè)間的利潤差距小，在沒有吸引力的產(chǎn)業(yè)可以發(fā)現(xiàn)利潤水平很高的企業(yè)，在吸引力很高的產(chǎn)業(yè)，也有經(jīng)營狀況不佳的企業(yè)。這些都是波特戰(zhàn)略理論不能很好解釋的現(xiàn)象。另外，波特的戰(zhàn)略理論還往往誘導企業(yè)進入一些利潤很高、但缺乏經(jīng)驗或與自身優(yōu)勢毫不相關的產(chǎn)業(yè)，進行無關聯(lián)的多角化經(jīng)營，這方面不少失敗的案例也對該理論提出了疑問。為了彌補上述缺陷，波特后來又提出了以企業(yè)內(nèi)部價值鏈分析為核心的戰(zhàn)略分析模式，但是由于其幾乎涉及企業(yè)內(nèi)部所有方面，反而使主要問題得不到反映，不能很好地把握戰(zhàn)略重點，因而其局限性仍然非常突出。

2、企業(yè)重組和再造的挫折：在80年代，日本企業(yè)的競爭力在很多產(chǎn)業(yè)上都超過了美國企業(yè)，取代了美國企業(yè)的領先地位。為了趕上日本企業(yè)，美國的很多大企業(yè)紛紛進行重組和流程再造以謀求提高競爭力。重組雖然有時勢在必行，能夠使企業(yè)“變小”以改善短期績效，但這只是在糾正過去的錯誤，而不是創(chuàng)立未來的市場。一些精明的企業(yè)，在認識到重組企業(yè)是條死胡同后，轉(zhuǎn)而進行再造工程。再造盡管能夠使企業(yè)“變好”，但并無與眾不同，只不過是個優(yōu)秀的模仿者而已。因而如何重建企業(yè)的競爭戰(zhàn)略，使企業(yè)不僅在現(xiàn)有產(chǎn)業(yè)內(nèi)領先，而且能夠在未來產(chǎn)業(yè)繼續(xù)領先，保持企業(yè)的持續(xù)競爭優(yōu)勢就成為一個急待解決的問題。

核心能力理論就是基于上述背景而提出的，一經(jīng)提出，就受到理論界和企業(yè)界的廣泛關注，并成為研究的熱點。

二、核心能力理論研究的意義

1、它首次提出核心能力是企業(yè)長期競爭優(yōu)勢之源：在今天，隨著信息技術的迅猛發(fā)展和經(jīng)濟全球化的趨勢，競爭日益激烈，產(chǎn)品生命周期日漸縮短。企業(yè)的競爭成功不再被看作是轉(zhuǎn)瞬即逝的產(chǎn)品開發(fā)或戰(zhàn)略經(jīng)營的結(jié)果，而被看作是企業(yè)深層次的物質(zhì)——一種以企業(yè)能力形式存在的、能促使企業(yè)生產(chǎn)大批量消費者難以想象的、新產(chǎn)品的智力資本的結(jié)果。在企業(yè)取得和維持競爭優(yōu)勢這一過程中，企業(yè)內(nèi)部核心能力的培養(yǎng)和運用是最關鍵因素，而經(jīng)營戰(zhàn)略不過是企業(yè)充分發(fā)揮核心能力并把其運用到新的開發(fā)領域的活動和行為。因而核心能力對于企業(yè)的長遠發(fā)展具有超乎尋常的戰(zhàn)略意義。

2、企業(yè)之間的競爭體現(xiàn)為核心能力的競爭：核心能力理論超越了企業(yè)之間具體的產(chǎn)品和服務，以及企業(yè)內(nèi)部所有的戰(zhàn)略單元，將企業(yè)之間的競爭直接升華為企業(yè)整體實力之間的對抗，所以核心能力的壽命比任何產(chǎn)品和服務都長，關注核心能力比局限于具體產(chǎn)品和業(yè)務單元的發(fā)展戰(zhàn)略，能更準確地反映企業(yè)長遠發(fā)展的客觀需要，使企業(yè)避免目光短淺所導致的戰(zhàn)略短視。同時，企業(yè)核心能力的建設，更多地是依靠經(jīng)驗和知識的積累，而不是某項重大發(fā)明導致的重。因此，很難“壓縮”或“突擊”，即使產(chǎn)品周期越來越短，核心能力的建設仍需要數(shù)年甚至更長的時間。這一方面使競爭對手很難模仿，因而具有較強的持久性和進入壁壘；另一方面，由于建設核心能力的投資風險和時間超過業(yè)務部門的資源和耐心，這個方面的明確追求可以促使公司高層管理人員超越部門利益的局限，更多的從企業(yè)整體戰(zhàn)略的角度考慮問題，從而及早把握未來市場的需求，并及早投入企業(yè)核心能力的建設中。

3、企業(yè)的多角化戰(zhàn)略應圍繞核心能力來進行：多角化戰(zhàn)略作為企業(yè)尋求快速擴張的一種戰(zhàn)略被廣為使用，許多企業(yè)通過兼并聯(lián)合涉足眾多行業(yè)，但效果不佳。八十年代以來，企業(yè)界又興起“回歸主業(yè)”的潮流，眾多大企業(yè)紛紛把與主業(yè)不相關的業(yè)務剝離出去，而只在自己擅長的領域?qū)で蟀l(fā)展。這一切迫使人們?nèi)ニ伎计髽I(yè)經(jīng)營的邊界在那里？以及如何決定企業(yè)多角化經(jīng)營的范圍？運用核心能力理論則可以對上述問題給出一個較為圓滿的解釋。

三、核心能力的特征

盡管對于核心能力的界定有各種不同的說法，但它們無一例外的都認為核心能力是企業(yè)獲取競爭優(yōu)勢的源泉，是在企業(yè)資源積累的發(fā)展過程中建立起來的企業(yè)特有的能力，是企業(yè)的最重要的戰(zhàn)略資產(chǎn)。歸結(jié)起來，核心能力具有以下特性：

有價值性：核心能力對于提高最終產(chǎn)品的用戶價值起著至關重要的作用，是用戶價值的來源。

獨特性：這種能力是企業(yè)所特有的，是“獨一無二”的。

難以模仿性：由于核心能力是企業(yè)特定發(fā)展過程的產(chǎn)物，具有路徑依賴性和不可還原性，因而原因模糊，其他企業(yè)很難模仿。

延伸性：核心能力可以給企業(yè)衍生出一系列新的產(chǎn)品/服務,使企業(yè)得以擴展到相關的新的業(yè)務領域。

動態(tài)性：企業(yè)的核心能力雖是其資源長期積累的結(jié)果，但它并非一成不變的，隨著時間與環(huán)境的演變和市場需求的變化，以及隨之而來企業(yè)戰(zhàn)略目標的轉(zhuǎn)移，企業(yè)的核心能力必須予以重建和發(fā)展。

綜合性：核心能力不是一種單一的能力，而是多種能力和技巧的綜合。從知識角度來看，它不是單一學科知識的積累，而是多學科知識在長期交叉作用中所累積而成。正是這一特性決定了核心能力是一種綜合性的能力。

四、核心能力的識別準則

如何來判斷什么是公司的核心能力，有如下四個準則：

1、用戶價值：核心能力必須特別有助于實現(xiàn)用戶看重的價值。那些能夠使公司為用戶提供根本性利益的技能，才能稱得上是核心能力。區(qū)分核心能力和非核心能力的標準之一就是它帶給用戶的價值是核心的還是非核心的。正是基于這種區(qū)別，我們可以把本田公司在發(fā)動機方面的技能稱為核心能力，而把其處理同經(jīng)銷商關系的能力看作是次要能力。核心能力必須對用戶所看重的價值起重要作用，但這并非意味著用戶能夠看到或很容易就理解到這種核心能力。用戶所看到的是享有的好處，如顯著的可靠性（汽車、攝像與錄象機），形象的清晰度（攝像與錄象機），使用的方便性（計算機）等等，而不是提供這些好處的技術細節(jié)。

2、獨特性：可合格地定為“核心”的能力，必須具有競爭上的“獨一無二”性，同競爭對手的產(chǎn)品/服務相比，具有“獨特的”風格/效用，而不是在產(chǎn)業(yè)范圍內(nèi)普遍存在的。它必須是公司層次的、持續(xù)優(yōu)異于其他競爭對手的。例如，本田汽車公司的汽車發(fā)動機，明顯地優(yōu)異于其他汽車公司的同類產(chǎn)品，其獨特性的形成是經(jīng)過幾十年的積累和努力，不是在短短的1-2年或幾年中所能形成的。在某些情況下，企業(yè)人員發(fā)現(xiàn)某種能力極其重要，在行業(yè)中尚未引起重視和發(fā)展，則可以把它定為“潛在”的核心能力，予以規(guī)劃和開發(fā)。

3、延展性：核心能力是通過未來市場的大門。有的能力在某一業(yè)務部門看來可能是算得上核心能力，經(jīng)得起用戶價值和特殊競爭力的考驗，但是，如果無法想象能從該項能力衍生出一系列新產(chǎn)品或服務，那么從公司的角度來看，該能力就夠不上核心能力。例如，本田公司的發(fā)動機上的獨特能力，使它能進入各種不同的產(chǎn)品——市場。

4、難以模仿和替代性：企業(yè)的核心能力是積累起來的，是許多不同單位和個人相互作用產(chǎn)生的，具有特殊性和不可交易性，因而競爭對手很難模仿。

五、核心能力管理

對企業(yè)核心能力進行管理的基礎在于核心能力具有生命周期。核心能力生命周期的產(chǎn)生，從企業(yè)內(nèi)部而言是企業(yè)知識的生命周期和知識的創(chuàng)新周期的互動關聯(lián)所引致的；從企業(yè)外部而言，是由外部環(huán)境的演化所制約的。核心能力的管理工作包括很多方面，這里著重扼要地闡明核心能力管理中的四項關鍵工作。它們是：核心能力的選擇；核心能力的建立；核心能力的部署；核心能力的保護。

1．核心能力的選擇

核心能力不僅決定了企業(yè)現(xiàn)有產(chǎn)品/服務的競爭能力，而且還決定著企業(yè)創(chuàng)造未來商機的能力，因而選擇發(fā)展何種核心能力對企業(yè)而言至關重要。公司在選擇發(fā)展何種核心能力時必須同時考慮以下兩個方面：一方面是這種能力是否能給顧客帶來新的利益；另一方面是這種能力是否比現(xiàn)有能力向顧客提供利益來得更加有效。在選擇發(fā)展何種核心能力時，應關注于在增加客戶價值方面贏得領先地位，而不僅僅是某種特殊產(chǎn)品或“經(jīng)營計劃”。例如，索尼提出“口袋型”，導致了隨身聽（Walkman）、移動式CD放映機和“口袋型”電視的發(fā)明和創(chuàng)新。由此可見，為未來建立何種能力，先要考慮公司要提供和控制哪一類的顧客利益。在這里，首要的是為顧客提供哪種特有的利益，然后再是考慮其技術上的可行性。

2．核心能力的建立

首先，建立核心能力需要知識的積累和綜合。為了有效地進行這種綜合工作，必須有多學科知識和技能的交流和聯(lián)系，因而建立和發(fā)展聯(lián)系與溝通的網(wǎng)絡，是提高綜合能力的重要條件。

其次，需要有掌握多學科知識的“通才”。這種人才在提高綜合能力方面，比這“專才”更加重要。譬如說一個汽車公司要在技術上取得領先地位，必須把廣泛的各個技術領域，包括燃燒工程、材料科學、電子學、流體力學等的有關知識和技術進行綜合，研制出具有世界先進水平的傳動鏈。在這里綜合的能力，和發(fā)明與創(chuàng)造同等重要。

再者，建立核心能力同樣需要講求效率與效益。雖說建立核心能力是一項長期的經(jīng)年累月的工作，但如何更迅速、更經(jīng)濟地把核心能力建立起來，是建立核心能力工作的一個重要原則。這里要把“內(nèi)外結(jié)合”這點牢牢掌握好。一方面要注意調(diào)動內(nèi)部力量作為建立核心能力的主力軍，在作“自制”和“外購”的決策選擇時，要注意怎樣能更有利于本身“核心能力“的成長與發(fā)展。另一方面，又要考慮到“經(jīng)濟、節(jié)約和迅速”的原則，不失時機地利用外部資源，包括：小規(guī)模的有目標的并、

購；特許證合約；合資經(jīng)營；建立同盟；等等。不論何種方式，目標在于經(jīng)濟地從外源（包括競爭對手那里）“借用”盡可能多的構(gòu)成能力所需要的技能和技術。

另外，建立核心能力，需要有長期的戰(zhàn)略伙伴（聯(lián)盟）。當今，技術與人力資源的全球市場已經(jīng)建立，為更好利用外部資源建立自身的核心能力創(chuàng)造了良好的外部條件。在運用“外力”方面，建立密切的長期戰(zhàn)略伙伴（聯(lián)盟），是當今世界各大跨國公司普遍采用的戰(zhàn)略措施。例如，法國的消費電子公司同日本JVC建立伙伴，從那里學習日本的先進制造技術。這里必須指出的，在快速發(fā)展能力方面來說，從別人處學習與提高自身的吸收能力是同發(fā)明創(chuàng)新同樣重要的。因為，采用“角色”和“榜樣”的模式來建立新的能力，既可縮短時間，又可減少風險。

3．核心能力的部署

為了使公司核心能力得到充分運用，或是在公司所屬的各部門或經(jīng)營單位（SBU）間共享，或是進入新的市場，這就常常需要在公司內(nèi)部重新部署核心能力，將它從一個部門或一個經(jīng)營單位轉(zhuǎn)入另一個部門或單位。在這方面有的公司做得好，有些做得差，從而使它們的競爭能力和效益出現(xiàn)很大差異。有的企業(yè)雖然擁有很強的核心能力，具有許多世界一流水平的科技人才，但卻不善于依靠和運用他們進入新的市場和機會，使企業(yè)發(fā)展速度緩慢、效益差；相反，另有一些企業(yè)雖然擁有的核心能力不如上述那些企業(yè)強，但是卻能充分利用這種能力，把核心能力的載體適時從一個部門或單位轉(zhuǎn)入另一個急需此種人才和能力的單位，獲得了更多進入新市場、新領域的機會，使企業(yè)的效益大幅度的提高、發(fā)展速度成倍增長。因而要充分發(fā)揮既有核心能力的作用，必須從思想上解決問題和組織管理上建立有效人才應用機制和制度。在思想認識上，要使人們認識到當今企業(yè)之間的競爭已不僅是產(chǎn)品之爭、市場之爭、資源之爭、機會之爭，而是各企業(yè)之間能力的競爭。不僅是擁有能力之爭而且是使用能力之爭。競爭對手之間，誰能充分利用好擁有核心能力的人才，誰將是競爭中之勝者。

4．核心能力的保護

企業(yè)最高管理層必須堅持不懈地防止公司核心能力不被消蝕和散失。核心能力的積累、形成是需要多年苦心經(jīng)營、培植的，但若不精心管理和保護，核心能力的消蝕和散失是很容易的。因而保護核心能力是核心能力管理的一項重要工作。造成核心能力領先地位丟失的原因是多種多樣的，主要的有：高層管理對保護企業(yè)核心能力健康地成長認識不足，掉以輕心；由于注入資金不足而使核心能力枯竭；由于部門細分時把核心能力分散，以致無人負責對核心能力的統(tǒng)一照顧和管理；在同戰(zhàn)略伙伴合作過程中，不經(jīng)心地將自己的核心能力交給了對方；或是在分出部分機構(gòu)時，不經(jīng)心地把核心能力也劃給了（或賣給了）對方。

要保護好自己的核心能力，公司必須學會區(qū)別開不良經(jīng)營業(yè)務和蘊藏在這個業(yè)務部門中的潛在的核心能力。正確評價核心科技人才的業(yè)績，并能根據(jù)他們的業(yè)績給予應有的報酬和精神激勵，也是保護和培植核心能力的重要措施。

六、以往研究評述

盡管目前國內(nèi)外學者對企業(yè)核心能力理論的研究涌現(xiàn)出相當多的著述，而且對于核心能力的闡述分析已經(jīng)有了一定的分量，然而，研究人員對于企業(yè)核心能力的認識并不統(tǒng)一，盡管好象在企業(yè)核心能力理論應深入解決哪些問題方面已經(jīng)取得了基本一致的意見，但是，在如何利用這一理論成功地解決現(xiàn)實問題方面分歧嚴重。而造成這一理論不成體系，處于一種支離破碎狀態(tài)的原因，在于企業(yè)核心能力理論在內(nèi)涵界定上不十分清楚。同其他理論如契約論相比，當契約理論家們談論“契約”、“激勵”、“團隊生產(chǎn)”、“剩余索取權”等問題時，他們都知道自己談論的是什么東西，并知道在這一研究領域的其他學者同樣在很大程度上也是以這些概念來分析說明問題的。相比而言，兩個以企業(yè)能力為研究基礎的學者最多只能在“能力”一詞的精確涵義上達成共識，僅此而已。不同研究者從不同的觀點研究核心能力，并提出了各自的論據(jù)論證及邏輯分析，這充分地說明了企業(yè)核心能力是一個內(nèi)涵非常豐富的新觀念、新思想，它附著在企業(yè)、組織的技術、資源、知識、文化、組織、管理等各個子系統(tǒng)中。由此可以認為，核心能力研究的發(fā)展，將從單一的子系統(tǒng)，轉(zhuǎn)向不同子系統(tǒng)有機組合的整個企業(yè)組織系統(tǒng)。而且，不同角度的研究思想是相互滲透。這些不同流派的觀點不是對立的關系，而是相互印證的關系。正是由于不同觀點的交叉，才使得核心能力的研究更快地走向完善。

同時我們注意到，現(xiàn)有的研究都從不同的側(cè)面對企業(yè)核心能力進行了闡釋，它們都為人們了解企業(yè)核心能力提供了一個有益的視角，但它們也都存在一些不足之處，如以往的研究把企業(yè)內(nèi)部除技術過程之外的過程均視為“黑箱”，而未從系統(tǒng)的角度來研究企業(yè)內(nèi)技術過程和其他過程之間的相互作用和相互影響關系，這在一定程度上削弱了對企業(yè)核心能力的解釋力；再如，包括普拉哈拉德和哈默在內(nèi)的大多數(shù)企業(yè)核心能力研究都把注意力集中在技術維度上，他們都假定企業(yè)在技術過程上的優(yōu)勢必然會帶來企業(yè)的市場競爭優(yōu)勢，但與此相違的不乏其例，研究表明，盡管一些企業(yè)在技術上具有優(yōu)勢，但它卻在市場競爭中不能獲得與此相稱的經(jīng)濟績效，甚至在一些極端的情況下，企業(yè)被迫退出其具有較強技術優(yōu)勢的產(chǎn)業(yè)。

此外，這些不同流派的能力理論也只是把核心能力的概念置于經(jīng)濟理論中來研究，缺乏從實證的角度來論證企業(yè)的核心能力具體與哪些要素相關。國外諸多學者研究的對象多是世界五百強的企業(yè)，而目前中國的企業(yè)又是以中小型企業(yè)為主，很多企業(yè)并沒有核心能力，但這些企業(yè)均有自身發(fā)展的企業(yè)能力，如何把這些企業(yè)基于自身能力的發(fā)展納入到關于核心能力的研究中，對于核心能力理論在中國發(fā)揚光大意義重大，但是目前中外學者對這方面的研究做的比較少。

參考文獻

[1]唐納德.索爾.《如何提升公司核心競爭力》，北京:企業(yè)管理出版社，2000年3月版.

[2]卡爾.W.斯特恩,小喬治.斯托克.《公司戰(zhàn)略透視》,上海:波士頓顧問公司譯,上海遠東出版社

篇（4）

中圖分類號：G4 文獻標識碼：A DOI：10.3969/j.issn.1672-0407.2016.03.173

一、社會主義核心價值觀在新農(nóng)村思想文化建設過程中的重要意義

隨著我國經(jīng)濟的發(fā)展，城鎮(zhèn)化建設工作已經(jīng)取得了長足的進步，但是在當前，農(nóng)村人口在全國人口中的比重仍舊是相當大的。農(nóng)村人口仍舊占據(jù)著全國人口的絕大部分，所以新型農(nóng)村社區(qū)思想文化建設工作顯得尤為重要。社會主義核心價值觀在新農(nóng)村的樹立，直接關系到他們的思想意識以及價值取向。因此，樹立社會主義核心價值觀，促進新型農(nóng)村思想文化建設事業(yè)的發(fā)展，對于建設社會主義和諧新農(nóng)村具有重要意義。

二、新型農(nóng)村社區(qū)思想文化建設存在的問題

（一）道德文化缺失

隨著經(jīng)濟的發(fā)展，農(nóng)村人口流動的規(guī)模越來越大，傳統(tǒng)的農(nóng)村秩序已經(jīng)解體，傳統(tǒng)道德對于人們的約束力越來越薄弱。同時，因為市場經(jīng)濟的發(fā)展，人們對于物質(zhì)生活水平進一步側(cè)重，從而導致生活中功利化、物質(zhì)化的觀念加重。拜金主義與享樂主義悄然盛行，這些對于農(nóng)村思想道德造成了很大的沖擊。此外，隨著城鎮(zhèn)化進程的進一步加快，傳統(tǒng)的農(nóng)村格局已經(jīng)破裂，傳統(tǒng)的農(nóng)村思想道德秩序受到?jīng)_擊，道德的約束力進一步變?nèi)酢?/p>

（二）文化設施缺失

文化設施是新型農(nóng)村思想文化建設的基礎，只有健全的文化設施建設，才能促進新型農(nóng)村思想文化全面發(fā)展。但是當前，由于受到傳統(tǒng)觀念的影響，在新型農(nóng)村社區(qū)思想文化建設方面的資金投入嚴重不足，從而導致了進行文化活動的空間不足，文藝設施缺失。在某些地方，農(nóng)村社區(qū)的文化站甚至是安排在破舊的校舍和廠房中，其中的文化活動設施大多破舊或者損壞，無法使用，嚴重影響了新型農(nóng)村社區(qū)文化活動。

（三）文化人才缺少

當前，在新型農(nóng)村社區(qū)思想文化建設方面，普遍存在人才數(shù)量不足的問題。這對于文化建設工作的進行，造成了十分不利的影響。此外，農(nóng)村文化人員還普遍存在整體文化素質(zhì)不高的現(xiàn)象。且多數(shù)文化人員屬于兼職，在日常生活中，無暇顧及文化活動的組織與開展。

（四）文化經(jīng)費投入不足

新型農(nóng)村社區(qū)思想文化的發(fā)展，是要以經(jīng)濟為基礎的。在農(nóng)村文化建設方面，普遍的存在資金投入不足、經(jīng)費缺少等現(xiàn)象，嚴重限制了新農(nóng)村思想文化建設的發(fā)展。

（五）公共文化產(chǎn)品質(zhì)量低

國家文化體系在新型農(nóng)村社區(qū)思想文化建設方面的投入不足，尤其是藝術表演團體深入農(nóng)村演出的次數(shù)較少，各種文化下鄉(xiāng)的形式和內(nèi)容不能滿足農(nóng)民的需求。此外，在時間安排上，也不盡合理，不能在農(nóng)民空閑時間較多的時候，合理的安排文化演出。

三、社會主義核心價值觀推動新型農(nóng)村社區(qū)思想文化建設的建議

（一）弘揚傳統(tǒng)文化精髓

我國有著悠久的文化歷史，傳統(tǒng)文化中保留了許多的文化精髓和精神財富。比如勤勞節(jié)儉、自強不息等文化精髓，對于當前的農(nóng)村社區(qū)思想文化建設具有著非常重要的作用。農(nóng)村社區(qū)思想文化建設過程當中，對于傳統(tǒng)文化中的精髓應該大力弘揚，在以社會主義核心價值觀為中心的前提下，全面推動農(nóng)村社區(qū)思想文化建設。

（二）加強干部道德建設

在農(nóng)村新社區(qū)思想文化建設過程當中，黨員干部的帶頭作用是不容忽視的。他們的一言一行，都有著十分重要的引導作用。所以在新農(nóng)村思想文化建設過程當中，一定要注重黨員干部的思想道德建設，提高其思想道德水平，加強對黨員干部思想道德約束，規(guī)范其道德行為，讓黨員干部的一言一行都成為新農(nóng)村社區(qū)思想文化建設過程中的模范。

（三）推進鄉(xiāng)民制度建設

新農(nóng)村社區(qū)思想道德建設過程中，要以社會主義核心價值觀為主導，樹立社會主義新農(nóng)村的新風氣，強化社會主義道德觀念對村民的約束作用，建立科學合理的民俗民規(guī)，對村民的日常行為作進一步的引導。從而起到規(guī)范、引導、約束的作用。

（四）推進思想道德實踐

推進新農(nóng)村社區(qū)思想文煥建設有序發(fā)展，需要以社會主義核心價值觀為核心，將良好的思想道德觀念全面推行到生活實踐中去。例如，挖掘身邊的道德模范事例，并且進行大力宣傳，并開展學習先進模范的工作。讓新農(nóng)村社區(qū)的思想道德建設由被動變主動，有個體變普遍，從而全面推動思想文煥事業(yè)的開展。

（五）加強正確輿論引導

輿論引導對于價值觀的形成具有重要作用，正確的輿論引導對于新型農(nóng)村社區(qū)的思想文化建設工作的進行，有著不可忽視的作用。在這一過程當中，要正確對待輿論的引導作用，以社會主義核心價值觀為主導，進行引導宣傳，在豐富新農(nóng)村思想文化內(nèi)容的同時，正確引導村民的價值觀，為構(gòu)建社會主義和諧新農(nóng)村的建設，做出貢獻。

綜上所述，以社會主義核心價值觀為主導，進一步加強新型農(nóng)村社區(qū)思想文化建設，對于提高農(nóng)村人口思想道德素質(zhì)，構(gòu)建社會主義新農(nóng)村具有著重要作用。在此過程中，一定要采取科學合理方式，促進新農(nóng)村思想文化的健康、快速發(fā)展。

參考文獻

篇（5）

新課程改革要變革的不僅僅是“教學手段、教學內(nèi)容和教學方法”，同時也是“人的變革”。農(nóng)村學校是新課改的主要陣地，鄉(xiāng)村教師作為課程改革的實施者和主體，其倫理道德毫無疑問成為新課改關注的焦點。鄉(xiāng)村教師受主客觀因素的影響，面對新課改，倫理道德沖突問題日益凸顯，影響著農(nóng)村新課改的順利實施和全國新課改的順利推進。

二、新課程背景下鄉(xiāng)村教師倫理道德沖突問題的反思

所謂倫理沖突是指行為主體在進行倫理選擇和決定時面臨的矛盾狀況， 是社會矛盾在道德領域的特殊表現(xiàn)。新課程提出“以生為本”，學生在學會學習的同時還應該形成正確的倫理價值觀；要求師生關系平等，學生可以對教師提出質(zhì)疑和問難；教師需提升自身人格魅力，提高自身的道德和法律意識；鄉(xiāng)村教師作為鄉(xiāng)村社會的文化精英和知識分子，其身份和地位高高在上，得到鄉(xiāng)村人民和學生尊重的同時也曾讓學生畏懼。新課改的進行，使得鄉(xiāng)村教師倫理道德上出現(xiàn)了諸多不適應，倫理道德沖突問題日益顯現(xiàn)。

1. 角色倫理沖突。作為一個社會人，在社會上占據(jù)一定的位置、充當一定的身份，也會受到自身身份和社會地位的規(guī)約而產(chǎn)生相應的社會行為模式。個體在扮演起社會角色，執(zhí)行與其社會地位和身份的相應職能時，其行為和心理必定要符合其角色要求。教師倫理道德自身具有內(nèi)部傳承機制，鄉(xiāng)村教師進入教師行業(yè)，需通過多種外部行為途徑內(nèi)化教師職業(yè)心理品質(zhì)，在認同、模仿、接納教師角色時會相應的出現(xiàn)倫理上的沖突和適應問題。角色是個體因占據(jù)一定的社會位置而產(chǎn)生的行為模式。教師角色沖突指的是作為教師的個人被要求扮演與他們的價值系統(tǒng)不一致的角色， 或同時扮演兩種相互矛盾的角色時產(chǎn)生的內(nèi)心沖突。新課改中鄉(xiāng)村教師的角色沖突主要表現(xiàn)為：

（1）付出與回報之間的角色沖突。眾所周知，我國絕大部分地區(qū)的鄉(xiāng)村教師待遇偏低，福利不盡如人意。鄉(xiāng)村教師走教、包班現(xiàn)象嚴重，此外鄉(xiāng)村學校合并到鎮(zhèn)及以上行政區(qū)域后，大部分鄉(xiāng)村中小學都是寄宿制學校，因此鄉(xiāng)村教師在完成教學任務的同時，每天還得負責學生的飲食起居日常生活，超負荷的工作量讓鄉(xiāng)村教師倍感疲憊。新課改提出鄉(xiāng)村教師更新教學方法、豐富教學內(nèi)容、采用現(xiàn)代教學媒體從事教學工作。鄉(xiāng)村教師突然要改變自身一貫的教學方法、熟知的教學內(nèi)容、從未采用過的教學媒介，這突如其來的改變讓鄉(xiāng)村教師手足無措，甚至開始懷疑自己不會教書了，迷茫、失落油然而生。為了盡早適應新課程改革的要求，鄉(xiāng)村教師在超負荷工作量和工作壓力下，付出比城市教師多倍的努力試圖提升自我而不被淘汰。這種付出與回報之間不成比例的角色倫理沖突讓鄉(xiāng)村教師倍感無奈。

（2）教師角色內(nèi)的倫理沖突。作為鄉(xiāng)村教師，扮演了多重角色，包括知識的傳授、朋友與知己、替罪羊、人和法官等。在新課改實施過程中，鄉(xiāng)村教師常常要將多種角色加以融合并重新組織，在面對兩個角色同時為教師提出不同角色行為時，教師角色內(nèi)的倫理沖突便會出現(xiàn)。面對新課程改革，鄉(xiāng)村教師必須承擔起按照新課改要求實施課程改革的責任和義務；在鄉(xiāng)村社會中，鄉(xiāng)村教師又扮演著鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化傳承者的角色；在學校系統(tǒng)內(nèi)部，不同的人對其又有不同的看法和期待；在鄉(xiāng)村學生和家長中，鄉(xiāng)村教師承擔著教書育人的職責。面對這么多的角色行為期待和要求，鄉(xiāng)村教師很難從對立中找到統(tǒng)一，導致鄉(xiāng)村教師無所適從，角色內(nèi)的沖突由此產(chǎn)生。

（3）鄉(xiāng)村教師所扮演的角色轉(zhuǎn)換引進的角色倫理沖突。新課程改革提出教師應該實現(xiàn)由傳統(tǒng)“教書匠”向“專家型教師”、“知識權威者”向“學習型教師”、“ 教材的執(zhí)行者”向“課程的開發(fā)、研究和評價者”以及“教學孤立者”向“教學合作者”四大方向轉(zhuǎn)變。在農(nóng)村中小學校，教育科研活動和傳統(tǒng)的教學活動界限明顯、彼此分離，在鄉(xiāng)村教師看來，教育科研是教育專家們的“專利”，他們的職責是教好書，完成教學任務即可，在鄉(xiāng)村教師看來，專家型教師壓根與他們沒關系；鄉(xiāng)村教師角色轉(zhuǎn)換的倫理沖突主要成因是：一是鄉(xiāng)村教師在鄉(xiāng)村社會中的知識分子和文化精英的地位是毫無爭議的，由于鄉(xiāng)村社會本身的封閉性、保守性、悠閑性，變化節(jié)奏緩慢加上很多鄉(xiāng)村教師長年累月只教“一本書”的教書經(jīng)驗，他們形成了自身的一套教學模式，并將其奉為“老黃歷”一般周而復始地誦讀，這樣的“知識權威”的鄉(xiāng)村教師與“學習型教師”差異明顯；二是新課程倡導教師能夠聯(lián)系生活實際，廣泛、充分利用校內(nèi)外課程資源開發(fā)出校本課程、地方課程。而傳統(tǒng)的教學活動中，課程與教學是涇渭分明的，課程由國家或地方制定，教師被排斥且游離在課程之外，教師只要按照教科書、教學參考書等忠實地執(zhí)行即可。如此課程開發(fā)、研究和評價者跟他們毫無關系；三是新課程倡導教師與學生之間是平等的關系，教師之間應該彼此合作，共同提高，而在鄉(xiāng)村社會，鄉(xiāng)村教師的地位是高高在上、處于絕對權威的位置。師生之間是“師道權威”，教師之間則是課上課下溝通交流的比較少，這都與新課程的要求有所背離。基于上述情況，新課改中鄉(xiāng)村教師所扮演的角色轉(zhuǎn)換引起的角色沖突由此產(chǎn)生。

2. 流動與忠于職守的倫理沖突。鄉(xiāng)村教師中流行這么一句話：“家有隔夜糧，不做孩子王”。鄉(xiāng)村教師工資待遇低，沒有宅基地、無資格享受經(jīng)濟適用房、沒趕上福利分房，住房公積金也是“山水迢迢路遙遙”，這都讓鄉(xiāng)村教師對教師職業(yè)失去了信任和期待，因此出現(xiàn)了“村里老師鎮(zhèn)上走，鎮(zhèn)上老師縣里走，縣里老師市里走，市里老師東南走。”很多鄉(xiāng)村教師不安于在農(nóng)村教書，通過教師招聘考試競爭上崗往城市學校跑，還有一些教師則通過“走關系”“權錢交易”等方法千方百計拼了命的往縣里城里鉆；更有一些鄉(xiāng)村教師直接放棄教師工作下海經(jīng)商試圖脫貧致富。然而鄉(xiāng)村社會對教師的期待很高，把教師看成是神圣的，是子女“鯉魚跳農(nóng)門、山窩里出金鳳凰”的唯一希望，鄉(xiāng)村教師身上承載著鄉(xiāng)村人太多的期盼。在殘酷的生存、工作環(huán)境和鄉(xiāng)村人企盼的眼光中，鄉(xiāng)村教師陷入了個人流動和忠于職守的倫理沖突中。

3. 權利和利益的倫理沖突。

（1）鄉(xiāng)村教師權利和學生利益的沖突。受傳統(tǒng)“師道尊嚴”影響的鄉(xiāng)村教師，認為教師在教學活動中是至高無上的，學生理當惟命是從，不能對教師有絲毫的背叛。新課程提出教師和學生是平等、互動的關系，教師不再是“絕對權威者”，學生對教師可以批判、質(zhì)疑，可以獨立自主的進行探索和創(chuàng)造性的學習，教學應當“以生為本”等，這些要求的提出無疑使得學生權益得以增加，相比之下教師權益則有所削減。這讓原本高高在上的鄉(xiāng)村教師倍感不適，與學生之間的權益沖突日益突顯。

（2）鄉(xiāng)村教師個人權利和學校利益的沖突。新課程改革深入到鄉(xiāng)村學校已是不爭的事實，然而教育管理體制的步伐卻沒有接踵而至，積極跟上課程改革的步伐，這就使得農(nóng)村學校管理中存在諸如人性不足、嚴格有余、等級森嚴的管理格局當中。為了適應新課程改革，鄉(xiāng)村教師一方面要不斷充電、變革以盡快適應新課改的要求，滿腹熱情、銳氣和愿望期待能夠在新課改中脫穎而出；另一方面又要頻繁奔波應付學校的例行公事、常規(guī)檢查、教學評比、年中年終考核、遵守學校的坐班考勤制度。周旋于新課改和學校制度中的鄉(xiāng)村教師疲憊不堪，在鄉(xiāng)村學校以考試成績定伯仲的價值取向下，鄉(xiāng)村教師原本的銳氣和膽略被消磨得干干凈凈。此外，鄉(xiāng)村學校實行“家長式管理”，校長乃一家之長，鄉(xiāng)村社會又是人情社會、熟人社會，無論是對人還是對事都講求關系，“以權為本”，管理極其不民主；對教師嚴格懲罰、嚴格監(jiān)控、嚴格執(zhí)行聽命于上級領導，寬松不足嚴格有余非人性化的科層管理方式，保障了學校權益的同時也侵害了鄉(xiāng)村教師的權益，泯滅了教師在教學改革中的主體性和獨立性 ，抑制了鄉(xiāng)村教師對新課改的理解力和創(chuàng)造力，破壞了鄉(xiāng)村教師在新課改中的心理氣氛和工作勢氣。

三、新課程背景下鄉(xiāng)村教師倫理道德沖突問題的調(diào)試策略

反思課程改革中鄉(xiāng)村教師倫理沖突問題，讓我們進一步認清了教師倫理道德在新課改中占據(jù)的舉足輕重的地位和發(fā)揮的作用。面對新課改中鄉(xiāng)村教師出現(xiàn)的諸多倫理道德沖突問題，調(diào)試鄉(xiāng)村教師在新課改中的倫理沖突問題迫在眉睫。

1. 更新自身的觀念和認識。倫理選擇既是主體自我選擇的結(jié)果，也是其所面對的社會機制作用的結(jié)果。 農(nóng)村學校要想順利推進和深化新課程改革，作為新課程實施者和主體的鄉(xiāng)村教師要想適應新課程改革，解決自身在新課改中遭遇的諸多倫理沖突問題，必須把握時代脈搏，與時俱進，適應新課改的要求，及時調(diào)整更新自身的觀念和認識。

（1）積極轉(zhuǎn)變職業(yè)理念、教學服務觀念。職業(yè)理念是一種信仰和價值追求，能否成功轉(zhuǎn)變職業(yè)理念，主要取決于從業(yè)者對自身職業(yè)性質(zhì)的正確把握和所處地位的正確認識。新課改的推進過程中，倡導師生平等、溝通，提倡鄉(xiāng)村教師的鄉(xiāng)村文化自覺、發(fā)展成為專家型、學習型教師，這就要求鄉(xiāng)村教師有正確對待自身職業(yè)的自覺意識。

（2）對所處的社會環(huán)境要有正確的認識。首先要認識到教育環(huán)境和社會環(huán)境的變化。新課程改革的推進，不僅是教育中的大變革，從中也折射出社會對人才的要求。一切職業(yè)活動都離不開社會的大環(huán)境，鄉(xiāng)村教師身處新課改的教育環(huán)境和鄉(xiāng)土社會的人文環(huán)境中，清楚認識教育與社會環(huán)境的變化則顯得非常必要。其次要認識到服務根據(jù)的變化。以往鄉(xiāng)村教師圍著學生成績轉(zhuǎn)，提高學生成績成為其主要和畢生奮斗的根據(jù)。如今新課改實施，從教學內(nèi)容、方法、手段等諸方面對教師職業(yè)提出了教育教學要求，這也就成為了教師們新的教育教學的根據(jù)。

篇（6）

關鍵詞：信息技術 信息交流多元化 基本能力和信息素養(yǎng) 整合的思想、理念、觀念

信息技術進入數(shù)學教學是國際發(fā)展趨勢，信息技術作為一種現(xiàn)代教育技術時，對傳統(tǒng)教學手段來說是一場革命，由于其自身具有的巨大功能，使得它與傳統(tǒng)教學手段相比具有很多優(yōu)勢。這優(yōu)勢是非常明顯的，英國數(shù)學課程標準指出：提供適當機會來發(fā)展應用信息技術學習數(shù)學的能力，可以幫助學生快速形象的接受更多的知識。法國提出：信息技術要真正整合到數(shù)學中去，并聲明這種整合是必要的；德國提到用計算機表示曲線族，用計算機模擬概率，建立程序考察序列等，并開設“信息學”的必修課程。

在我國的教學提綱和目標中也明確提出，信息技術作為科學的發(fā)展產(chǎn)物。我們必須盡快的加大利用其功能，有效的提高我們的教學手段。而對于傳統(tǒng)教學手段來說，無論是物質(zhì)形態(tài)的手段，還是智能形態(tài)的手段，之所以可以延續(xù)至今，是因為有它巨大的教育功能。信息技術不可能簡單地、完全地取代傳統(tǒng)教學手段。在現(xiàn)代信息技術教學中學生利用信息技術解決問題的過程，是一個充滿想象、不斷創(chuàng)新的過程，同時又是一個科學嚴謹、有計劃的動手實踐過程，它有助于培養(yǎng)學生的創(chuàng)新精神和實踐能力。這就要我們注意兩者不是簡單的混合，而是充分的融合。把兩者融合在 一起，成為不可分割的整體思想和理念。有了正確的思想理念和觀念作為前提。它的整合才能發(fā)生真正的效率。否則變成了華而不實的產(chǎn)物。

一．信息技術與初中數(shù)學課程教學整合的思想.

現(xiàn)代 信息時代是課程教學深化改革的需要 ,是人才培養(yǎng)的需要 ,也是自身發(fā)展的需要.它以其本身特有的功能而具備了趣味性的特點，對激發(fā)學生的學習興趣有著極高的價值。利用信息技術的動畫、圖像、解說、文字、音樂等多種信息，能使學生通過電腦手段，觀其境、聞其聲、觸景生情，充分調(diào)動了積極性、主動性，能更好、更快、更有效地把握教學中的重點、難點。通過信息技術中的多媒體技術、網(wǎng)絡技術，課件等來豐富初中數(shù)學教學的內(nèi)容；改革的傳統(tǒng)教學形式，構(gòu)建高度交互的課堂教學模式；豐富教學媒體，使學生在輕松、愉快與和諧的教學環(huán)境下獲取知識，并培養(yǎng)學生自主探究學習的能力；培養(yǎng)學生的信息意識和信息素養(yǎng)，提高學生處理信息的能力；學生利用網(wǎng)絡和信息資源進行學習，培養(yǎng)學生的自主學習能力、合作精神和創(chuàng)新精神。

結(jié)合現(xiàn)代教育技術基本理論與教學中的實踐，現(xiàn)代信息技術整合于學科教學的理論基礎和基本要求。信息技術與初中數(shù)學課程教學整合的思想存在這幾點。1、現(xiàn)代信息技術整合于中學數(shù)學教學過程是時代的要求和必然趨勢，它將使數(shù)學教學手段更加豐富、生動、多樣化；使數(shù)學教學組織形式、教學方法更加多樣化。 2、使數(shù)學教學過程的信息交流多元化，認知方式多元化；為實現(xiàn)數(shù)學教學過程與教學目標的最優(yōu)化提供了一種全新的教學方式。3、如何實現(xiàn)現(xiàn)代信息技術與數(shù)學學科教學的整合，它包括基本思想、目標、原則、策略、方式和教學設計；課堂教學模式、數(shù)學教學模式以及學生的數(shù)學學習模式。4．如何科學、合理、高效、充分地將信息技術應用于學科教學之中，實現(xiàn)培養(yǎng)學生基本能力和信息素養(yǎng)的綜合教育目標，也是我國基礎教育研究亟待解決的現(xiàn)實課題。

二．信息技術與初中數(shù)學課程教學整合的理念。

加強信息技術與初中數(shù)學課程的整合，對于實施素質(zhì)教育，培養(yǎng)創(chuàng)新人才具有重要意義. 把信息技術融入到初中數(shù)學教學中，就象使用黑板、粉筆、紙和筆一樣自然、流暢，這就是“課程整合”的核心。充分利用互聯(lián)網(wǎng)絡開放性、交互性、平等性等的特點，學生在網(wǎng)絡環(huán)境下實現(xiàn)真正意義上的“自主學習”、“合作學習”和“研究性學習”，體現(xiàn)教師為主導，學生為主體 ;能滿足個體的需要，使學習具有個性化 ;學習方式要以問題為中心的，以任務來驅(qū)動 ;學習過程要有充分的討論交流，協(xié)商合作的機會 ;學習是具有創(chuàng)造性和生產(chǎn)性的.學生主動探尋，發(fā)現(xiàn)自己所需要的知識和信息，為學生創(chuàng)造思維的發(fā)展提供廣闊的空間，充分突出學生學習主體作用，提高學生的學習興趣和主動性，有效地提高課堂效率和學習效率，促進教學質(zhì)量的提高。

培養(yǎng)學生的合作精神、創(chuàng)新精神“課程整合”教學模式的研究與實施學生主體性、創(chuàng)造性的發(fā)揮創(chuàng)設了良好的基礎，使數(shù)學教育朝著自主的、有特色的課程教學方向發(fā)展，同時信息技術教育應當培養(yǎng)學生開放的性格、與人合作的能力、創(chuàng)新能力以及把握未來變化的能力等，要把學生的學習與其今后謀生和發(fā)展緊密聯(lián)系起來。

在教學結(jié)構(gòu)中，現(xiàn)代信息技術是完成教學目標的手段，在應用現(xiàn)代信息技術的過程中，應注意現(xiàn)代技術手段對落實教學目的要求所起到的作用.將信息技術以工具的形式與課程融合.以促進學生的學習.何數(shù)學的“教”與“學”，都是在一定的情境中進行的，好的情境對于學生產(chǎn)生良好的情緒具有重要的作用。教師富有激情的講解，生動的、富有感染力的語言，可以使學生激情煥發(fā)，這是數(shù)學課件所不能代替的。既現(xiàn)代化的教學技術手段不能完全取代傳統(tǒng)的教學手段。

以計算機為核心的信息技術主要指的是多媒體計算機、教室網(wǎng)絡、校園網(wǎng)和因特網(wǎng)等，它為新課程理念下的課堂教學提供了一個理想的環(huán)境和廣闊的空間，改變學生在傳統(tǒng)教學過程中的認知程序，從根本上促進學習方式的轉(zhuǎn)變，體現(xiàn)“一切為了學生發(fā)展”的核心理念。

三．信息技術與初中數(shù)學課程教學整合的觀念。

現(xiàn)代信息技術與數(shù)學教學整合的關鍵是教師，教師教學觀念的更新又是教學行為改變的前提。一些教師對新的教育教學觀念學習領會不夠，對于這項改革缺乏積極性，有的教師雖然使用的是新教材、新技術，但是舊的教育思想沒變，“穿新鞋,走老路”,很難真正地做到現(xiàn)代信息技術與中學數(shù)學教學整合。一些雖然更新了教育教學觀念，但是由于高考、中考指揮棒的約束，給教學改革帶上了枷鎖，使這項教學改革缺乏內(nèi)動力。

基于網(wǎng)絡環(huán)境下的教學資源具有信息資源開放、跨越時空限制、傳遞系統(tǒng)是多媒體的、傳播媒介可多向交流等特點。這就決定了網(wǎng)絡環(huán)境下的學習過程的開放性、全球性、可交流性，學習者對學習內(nèi)容選擇的自主性和個性化，內(nèi)容形式的多媒體化等。將信息技術融入課程教學系統(tǒng)各要素中，使之成為教師的教學工具、學生的認知工具、重要的教材形態(tài)、主要的教學媒.數(shù)學教學真正達到了因材施教、發(fā)展個性的目的，學生是按照自己的認知水平來學習和提高的，學習是學生主動參與完成的，這種學習使學生獲得的不僅僅是知識，還有自己主動建構(gòu)知識及意義的能力，這正是傳統(tǒng)教學所不能比擬的。同時教學設計具有超鏈接功能，可以使學生用多種方式探索同一專題，有利于實現(xiàn)認知的靈活性。同時給予了學生較大的自由度，學習者可以完全控制自己的學習，可以任意選擇學習內(nèi)容、學習方式以及各種工具，最大程度地支持了學生的主動學習，實現(xiàn)了真正的個別化學習。

接受知識的方式跟以往發(fā)生了很大的改變，教育的內(nèi)涵和功能都要做相對應的轉(zhuǎn)變，教育要從原來的“傳道、授業(yè)、解惑”向“知識的繼承、傳播、使用與創(chuàng)新等”的轉(zhuǎn)變；教學不再是單純的知識傳授與灌輸。教師的角色主要是教學信息資源的設計者、學生學習促進者，教師從前臺走到了后臺。教師的地位受到了挑戰(zhàn)，但是教師在教學當中不可能被計算機或計算機網(wǎng)絡所取代，相反教師在這種模式下的重要性更大了，計算機只是一種信息加工和呈現(xiàn)的工具，教師惟一選擇是需要不斷地更新知識和擴大知識面，教學組織者需要跨學科的知識結(jié)構(gòu)，需要教師的群體協(xié)作，網(wǎng)絡化的教學設計需要解決的重大課題是如何制作教學課件、如何把它們組織成為符合教學要求的教學資源形式。

篇（7）

關鍵詞 企業(yè) 思想政治 文化建設 發(fā)展

現(xiàn)代企業(yè)發(fā)展都把企業(yè)文化建設和企業(yè)思想政治工作放在十分突出的位置。建立現(xiàn)代企業(yè)核心價值體系，增強企業(yè)軟實力，是加強企業(yè)核心競爭力的重要內(nèi)容。在我國全面建設小康社會和科學技術快速發(fā)展的今天，企業(yè)思想政治工作與文化建設也必須創(chuàng)新，才能加快發(fā)展步伐。

一、新時期企業(yè)思想政治工作與企業(yè)文化建設的重要意義

當今企業(yè)之間的競爭主要表現(xiàn)為企業(yè)綜合實力的競爭。軟實力是企業(yè)綜合實力的重要方面，越來越影響著企業(yè)的發(fā)展。企業(yè)文化和思想政治工作是企業(yè)軟實力的重要體現(xiàn)，一個企業(yè)全體職工思想政治覺悟的高低，企業(yè)文化建設的好壞，直接影響企業(yè)核心競爭力的發(fā)展，影響企業(yè)在市場中的地位。一個企業(yè)思想政治工作做得好，員工都能把企業(yè)利益與個人利益緊密結(jié)合起來，工作積極性高，才能提高工作效率。企業(yè)有了先進的文化，有了先進文化理念指導做出的決策，更能貼近職工的實際，增強職工的文化認同感，才能使職工在先進思想和先進文化的指引下，與企業(yè)同呼吸、共命運，不斷推動企業(yè)向前發(fā)展。

二、新時期企業(yè)思想政治工作與企業(yè)文化建設融合的主要途徑

（一）轉(zhuǎn)變企業(yè)思想政治工作的思路

要想做好思想政治工作，必須提高認識，解放思想，轉(zhuǎn)變企業(yè)思想政治工作的思路，這樣才能使思想政治工作取得實效。總結(jié)多年的工作經(jīng)驗，可以采用以下辦法：首先，提高領導和全體職工對這一工作重要性的認識。比如在多種場合，不斷宣傳和營造思政教育的氛圍。其次，領導干部要轉(zhuǎn)變觀念，思想政治工作必須由以前的“生產(chǎn)”什么就“銷售”什么，轉(zhuǎn)向職工需要什么，我就“生產(chǎn)”什么內(nèi)容，這樣就會使思想政治工作更有針對性。最后，要轉(zhuǎn)變思想政治工作的方法。傳統(tǒng)的方法主要是教科書式的說教，在科學技術快速發(fā)展的今天，我們可以采用多種形式，借助多種技術手段來做好這項工作。

（二）把企業(yè)文化建設當作一項重要任務來抓

一個企業(yè)要保持強大的生命力，必然要有優(yōu)秀的企業(yè)文化做支撐，企業(yè)文化是現(xiàn)代企業(yè)發(fā)展的重要精神力量。可從兩個方面做好這項工作：一是把文化建設放在企業(yè)發(fā)展的重要位置。只有領導干部重視了，職工有了一定的認識，才能從思想上給予重視。例如，可以在開職工大會時進行動員，可以在企業(yè)內(nèi)營造文化建設的濃厚氛圍，讓全體員工時刻感受企業(yè)文化的魅力。二是把文化建設落實到制度上，讓文化工作有章可循。沒有規(guī)矩不能成方圓，文化建設同樣如此。例如，企業(yè)可以把文化建設的意義、原則、方法以及相關的獎懲辦法等寫進規(guī)章制度內(nèi)。

（三）思想政治工作和文化建設相互促進

思想政治工作和文化建設成為企業(yè)發(fā)展的重要方面，二者必須齊頭并進，不可偏廢。在現(xiàn)代企業(yè)中，二者越來越多地融合在一起，相互促進，共同發(fā)展。在平時的工作和活動中，我們可以考慮把二者結(jié)合起來。例如，在進行思想政治教育時，可以把中國傳統(tǒng)文化的精華部分與現(xiàn)階段的時代特征相結(jié)合，制定適合職工的具有一定文化內(nèi)涵，又能使職工樂意接受的思想教育內(nèi)容。在文化建設的過程中，也可以把其中蘊含的思想政治的內(nèi)容讓職工重點學習和領悟。

（四）讓思想政治和企業(yè)文化成為企業(yè)發(fā)展的發(fā)動機

現(xiàn)代企業(yè)之間的競爭，既要有先進的設備、一流的工藝、過硬的質(zhì)量做支撐，更要有優(yōu)質(zhì)的服務做保證。而企業(yè)職工良好的思想政治素質(zhì)和優(yōu)質(zhì)的企業(yè)文化能夠形成強大的精神動力和智力支持，提高職工的工作積極性，有了積極性，職工就會發(fā)揮出無窮的動力，不斷創(chuàng)造一個又一個輝煌，推動企業(yè)向前發(fā)展。例如，在對“中國夢”的學習過程中，職工能夠把實現(xiàn)中華民族的偉大復興與個人的前途聯(lián)系起來，意識到實現(xiàn)“中國夢”的過程就是實現(xiàn)自己人生理想的時刻，這樣就會為實現(xiàn)“中國夢”在自己的崗位上不懈努力，不斷創(chuàng)新，從而推動企業(yè)向前發(fā)展。

（五）把員工的思想工作和企業(yè)文化統(tǒng)一到共同利益的實現(xiàn)中

在企業(yè)發(fā)展中，必須處理好個人和企業(yè)的關系，讓其形成良性循環(huán)，不斷推動企業(yè)發(fā)展和個人進步。在進行思想政治教育和企業(yè)文化建設過程中，同樣需要照顧個人和企業(yè)之間的利益關系。當職工的個人利益得到了滿足，每個職工才能全身心地投入到工作中去，當企業(yè)得到穩(wěn)定發(fā)展時，才能為職工創(chuàng)造更好的發(fā)展條件。只有企業(yè)和職工的個人利益都得到相對均衡的分配時，職工的思想覺悟才能得到提高，企業(yè)的文化建設才能獲得更好的發(fā)展。

結(jié)語：

總之，現(xiàn)代企業(yè)進入一個機遇和挑戰(zhàn)并存的時代，科學技術迅速發(fā)展的新時期，企業(yè)要想提高自己的市場競爭力，除了要提高產(chǎn)品的科技含量，提高生產(chǎn)效率外，還必須加強職工的思想政治教育，加強企業(yè)文化建設，不斷發(fā)揮文化的凝聚力作用，把員工自身利益和企業(yè)利益緊密相連，為企業(yè)發(fā)展提供強大的精神動力。

參考文獻：

篇（8）

學生從學習漢字到對一些句子的描繪，再到寫作一些簡單的記敘文，最終到寫作說明文和議論文，這些寫作階段的演變其實是學生學習語文寫作必須經(jīng)歷的重要過程，這些節(jié)點都是議論文寫作過程中需要掌握的要素。但是針對不同形式的文體寫作其實是有嚴格規(guī)范的，因此在學習議論文寫作過程中首先需要對議論文的寫作特征進行明確講解，這也是語文教師必須給學生傳遞的教學要點。

2.議論文寫作過程中需要明確的幾個方面

在議論文寫作過程中，需要了解并且準確把握議論文的重要構(gòu)成部分，比如整篇文章的議論主體、議論形式和中心思想等等，這些都是議論文寫作開始前要格外注意的內(nèi)容。在議論文寫作過程中對于某一議題的選擇是寫作的前提，同時也是影響整個文章議論主體以及中心思想的首要內(nèi)容。對于教師而言，在語文教學過程中可以從選擇議論文的主體出發(fā)加強學生對一些常見社會現(xiàn)象和人物行為的議論分析。這些分析不僅可以很好地鍛煉學生辯證地思考一些社會問題，還能讓學生對議論文的一般寫作手法有一定的認識，同時還能夠很好地提升學生的自我分析能力，長遠來看也是完善自身知識體系的過程。

二、如何加強和提升議論文寫作水平

1.議論文的寫作要具有辯證性思維模式

篇（9）

初中學生寫作能力的好壞可以反映出學生對語文知識的綜合運用情況，對于初中學生而言，寫作中對各個方面的語文知識的靈活組建可以在議論文寫作中得到體現(xiàn)，因此教師需要針對該階段學生在寫作中所面臨的問題，做針對性指導。

一、語文議論文寫作的基本教學方式

1.教學重心需要側(cè)重對該形式文體的把握

議論文的寫作一般是在初中高年級的學習中出現(xiàn)的，因為從語文教學過程中就可以發(fā)現(xiàn)，學生從學習漢字到對一些句子的描繪，再到寫作一些簡單的敘述文，最終到寫作說明文和議論文，這些寫作階段的演變其實是學生在學習語文寫作必須經(jīng)歷的重要過程，其中這些節(jié)點都是語文議論文寫作過程中需要掌握的要素。但是不同體裁的文體寫作其實有一定標準，因此在學習議論文的寫作過程中，首先需要對議論文的寫作特征進行明確的講解，這也是語文教師必須給學生傳遞的重要教學要點。

2.議論文寫作過程中需要明確的幾個方面

在議論文的寫作過程中，需要了解并且準確地把握議論文的重要構(gòu)成部分，比如，整篇文章的議論主體和議論形式以及寫作中心思想等，這些都是議論文寫作開始前需要格外注意的內(nèi)容。在議論文的寫作過程中對于某一議題的選擇是寫作的前提，同時也是影響整個文章議論主體以及中心思想的首要內(nèi)容，對于教師而言，在語文教學過程中可以從學生選擇議論文的主體出發(fā)去加強學生對一些常見社會現(xiàn)象和人物行為的議論分析，這些分析不僅可以很好地鍛煉學生辯證地思考一些社會問題的能力，還能讓學生對于議論文的一般寫作手法有一定的認識，同時還能夠很好地提升學生的自我分析能力；長遠來看，它也是完善自身知識體系的過程。

二、如何提高學生議論文寫作的水平

1.議論文的寫作需要具有辯證性思維模式

對于一些社會現(xiàn)象而言，往往都是存在于具體的事物發(fā)展規(guī)律中，而對于一些影響較大的社會現(xiàn)象而言，往往會有不同的聲音環(huán)繞在我們身邊。比如前段時間，一些媒體講到我國旅游局將游客的不文明行為納入個人信用系統(tǒng)中去，這種新聞類型使得我們在教學時有了基本的議論分析素材。在寫作這類素材的文章時，學生在文中可以首先對事件進行評述，然后再去提出自身的想法，最好利用正反面的案例去對比，以便突出文中議論點；而作為學生，也必須試著這樣去分析這些問題，并提出自己相應的見解。正是在這種寫作思維的影響下，學生在寫作中的論點才更具有辯證意義。

2.寫作過程中作文水平提升的要點

議論文的寫作需要從整篇文章的核心思想出發(fā)，然后分層論述，最后提煉中心思想，發(fā)表自己的見解。議論文的寫作思路基本上就是從這幾個方面去加強，其中準確定位文章的核心思想是整篇文章最為重要的部分。因為核心思想就如同該篇文章的大腦，它統(tǒng)領著整個篇幅的基本走勢和核心要點。對于讀者而言，一般都會尋找全篇文章的議論主題是否新穎，核心思想是否貼近社會發(fā)展的主流意識形態(tài)。因此，作為語文教師更需要從這幾個方向出發(fā)，加強學生議論文寫作的能力和寫作的深度和廣度。

三、議論文寫作教學主要注意的要點

1.語文寫作教學需要從學生自身的知識構(gòu)成出發(fā)

針對不同學生對于語言和文字的掌握情況，教師可以在具體的課堂教學前對自己所教班級學生的語文知識掌握情況做一個簡單的摸底調(diào)查，然后將調(diào)查的結(jié)果進行分析匯總并且得出結(jié)論，這樣不僅可以很好地將學生的學習情況以及寫作內(nèi)容的興趣體現(xiàn)出來，而且對于學生而言，也能夠較好地反映自身在語文學習中出現(xiàn)的問題。比如，教師準備在教學開始前討論“如何看待自己的理想”這樣的一個話題，可以首先讓學生自己在腦海中去認定自己的理想，然后設想在接下來的學習和工作中去實現(xiàn)自己的理想。但是在寫作中，教師需要考慮到學生目前的知識水平，特別是如何看待自己的理想，這部分寫作內(nèi)容還必須包括理想給每個學生的激勵作用。而且教師在教學中還需要充分認識到學生對自己理想設定時的基本想法，因為學生在寫作時的想法決定了寫作的議論方向。以上這些內(nèi)容都是教師在議論文教學中需要注意的。

2.語文寫作教學需要學生具有主動組織語言的意識

簡單來講，學生能否很好地將不同的詞語和基本的語法知識融會貫通并且通過自己習慣的語法結(jié)構(gòu)展現(xiàn)出來，這才是對學生最大的考驗。因此，在具體的寫作中，學生需要在課堂內(nèi)外對自己的知識結(jié)構(gòu)以及閱讀頻率進行科學有效的調(diào)節(jié)規(guī)劃，并且盡可能地形成自己的知識體系，然后運用到具體的寫作中。

總體來看，在具體的語文作文教學中，學生對寫作板塊的認識和運用主要受到自身的知識水平以及寫作形式與內(nèi)容的影響，因此教師需要從這幾個方面開展具體的寫作教學，并且對教學情況做及時的總結(jié)分析，所以說該階段的語文寫作教學也是教學主客體關系之間的聯(lián)系和拓展過程。

篇（10）

（1）先按照思路擬定一個以小標題為主的小框架；

（2）根據(jù)框架進行內(nèi)容填充，完成初稿。初稿完成時以內(nèi)容為重，先不追求句子的完美，詞語的華麗。內(nèi)容的填充最主要的是注重句與句，短與段之間的相關性與邏輯性。

（3）在第一次自己獨立完成一份SCI論文時，要學會“照貓畫虎”，理解和學習相關領域的寫作規(guī)律。不同的專業(yè)領域的寫作規(guī)律都有所偏差。就拿為人的生物學領域來說，常用的句型有：① To investigate the mechanism of……，we performed……（為了探索……的機制，我們做了……）；② The results support the former，but not the latter，hypothesis……（這些結(jié)果支持了前面的觀點，而不是后面的，假設……）；③ Despite recent progress，how……remains to be elucidated……（盡管最近的進展，如何闡明……）等等等等。多學多看，就能掌握，靈活應用了。

（4）初稿完成后就是修稿了。建議在初稿完成后不要馬上記者修稿，休息一兩天，心思沉淀一下，整理一下思路。這次的修改至關重要，在往后有改動也是小修，不會大動。論文的初稿修改還是要注重文章內(nèi)容的邏輯性，但是與初稿不同的是，這次要盡量做到字句推敲，對一些好句要學會同義詞替換，避免被認識是抄襲。說到抄襲，值得一提的是，有一些機構(gòu)會把連續(xù)7個英文單詞在一起和別人的完全一樣，看作是copy，要小心哦。

（5）定稿。在第一次的寫稿過后，文章大體完成，定稿要做的就是對論文進行潤色。

以上就是為大家整理的關于SCI論文的寫作指導，希望對大家有所幫助。

南大核心 《云南社會科技》

         《統(tǒng)計與決策》

篇（11）

作文作為學生語文綜合能力的重要考核指標，在高考中近年來常常以議論文的形式出現(xiàn)。雖然在課堂教學中已經(jīng)引起很大的重視，但是訓練的次數(shù)并未和分數(shù)的提高成正比，很多學生在高考中仍然寫不出立意明確、文從字順的議論文。針對這樣的現(xiàn)實境況，我們不妨從以下三個方面進行思路整理的訓練，從根本上扭轉(zhuǎn)議論文寫作的態(tài)勢。

一、以大量閱讀為基礎，連接生活巧構(gòu)思

議論文不同于小說、散文等文學體裁，其最大的特點是行筆之前先構(gòu)思。關于構(gòu)思，現(xiàn)代文學大師魯迅以筆代槍，針砭時弊，其雜文可以說是現(xiàn)代議論文的雛形。在他的創(chuàng)作過程中，鮮少有攤開紙筆就寫作的情況，總是要先打腹稿，這個打腹稿的過程就是構(gòu)思。

構(gòu)思的基礎是什么呢？是大量的閱讀。閱讀是一個發(fā)現(xiàn)文章中心思想的過程，這個中心思想不是讀者的主觀臆想，也不是作者的任意捏造，而是一個逐漸深入，將創(chuàng)作與閱讀進行連接的過程。我們可以把發(fā)現(xiàn)中心思想的過程看做是發(fā)現(xiàn)作者構(gòu)思意圖的過程，因為構(gòu)思的成立本身就是在對社會生活進行去粗取精、去偽存真的過程。

構(gòu)思是一個消化的過程。文章的構(gòu)思必然要鎖定一部分內(nèi)容，而這部分內(nèi)容最可能是來源于生活。高中生的生活經(jīng)驗并不算豐富，要完整地經(jīng)歷這樣的過程，就需要大量的閱讀，閱讀和生活在學生發(fā)現(xiàn)構(gòu)思進而主動構(gòu)思的過程中相輔相成。因此，構(gòu)思是基于對閱讀材料的理解，沒有活生生的材料，就無從構(gòu)思。在構(gòu)思過程中，隨著對生活理解的深入，文章主題思想會逐步明確。然后根據(jù)主題的需要，對材料加以整理、選擇，進而深化主題。所以，大量閱讀是為自己提筆寫議論儲備，儲備達到一定的量，學生的構(gòu)思提綱就將成型。

構(gòu)思確立后要明確觀點。觀點的形成建立在大量的閱讀上，各種聯(lián)想、對比、質(zhì)疑、想象等方法無非是為更好地體現(xiàn)觀點所采取的外部方法。閱讀的深刻程度決定著闡釋的深度，也決定著論述觀點的辯證性。由此可見，閱讀是議論文寫作的基石。

二、以整體布局為出發(fā)點，搭建思維路徑

議論文的構(gòu)思和行筆都離不開整體布局。整體布局是一種原則，指引著思維的軌跡，最終又呈現(xiàn)出思維的質(zhì)量。一般來說，議論文的寫作有比較固定的布局模式：首先是提出（發(fā)現(xiàn)）問題，然后是分析問題，最后是解決問題。因此，常見的議論文的結(jié)構(gòu)模式有并列式、總分式、對比式、遞進式和綜合式等。

并列式與總分式都是首先提出論點，然后運用橫向思維，并排從幾個方面對某一觀點進行論證。提出論點的同時，齊頭并進地闡釋論點，最后進行總結(jié)與升華。這種模式的關鍵是用客觀真實的眼光進行多角度的觀察與分析，認識事物運用理性的頭腦，找到事物的共同共融之處。

遞進式則是運用縱向思維，逐層深入論證，達到分析問題與解決問題的目的。以“誠信”為例，學生可以先從社會上的信用危機入手，逐步分析形成這種現(xiàn)象的原因，然后就這一原因如果任其發(fā)展下去可能造成的影響進行闡述，引領讀者的思維層層深入，那么文章的層次就會分明遞進，一以貫之。這種模式的核心在于分論點地提出要逐步深入，每一步的深入都有理有據(jù)地論證，它們之間是逐層遞進的邏輯關系，前一個分論點派生出后一個分論點，論據(jù)也是由淺入深環(huán)環(huán)相扣的，其最終都是要為共同的中心服務。

對比式的結(jié)構(gòu)是提出觀點，然后運用反向思維，正反對比論證。如論證“微小”可以從“巨大”入手，論證“柔軟”可以從“堅硬”開始，這種強烈的對比使得論點更清楚，啟示的意味更濃厚，主張的闡明更具有戲劇沖突。

綜合式的結(jié)構(gòu)是將上述結(jié)構(gòu)模式綜合運用。其實，寫無定法，只要是立意明確，觀點清晰，闡釋到位，運用哪種結(jié)構(gòu)模式并沒有硬性的規(guī)定，反而是創(chuàng)造性地運用對于議論文的寫作更有利。

三、以行文為依托，處處皆是教學

在確定全文的中心論點，設計好全文的結(jié)構(gòu)思路之后，就開始進入提筆寫作的實質(zhì)階段。每一個自然段所要表達的意思要進行合理的安排，否則整篇文章很難整齊劃一。在教學實踐中，我們發(fā)現(xiàn)有些學生作文常常出現(xiàn)文章脫節(jié)、銜接不夠的現(xiàn)象，就是在行文中不注意合理安排的結(jié)果。因此，把握行文的流向，使文從字順，邏輯嚴密，是議論文寫作思路訓練的重要一環(huán)。

首先要做好段內(nèi)的安排。每一句的順序都不是盲目的，而是有秩序與規(guī)律的，先寫什么，為什么先寫，后寫什么，都要有意為之，不能說整體架構(gòu)完了，每一個段落開始都是“胡言亂語”。段內(nèi)的層次，句子之間的關系一定要按照一定的順序安排。運用好起承轉(zhuǎn)合，在教學實踐中結(jié)合優(yōu)秀的文章進行講讀，并立刻讓學生付諸實踐，引導學生在別人的作品和自己的作品中分析、揣摩句與句之間的邏輯關系和組合順序，從而培養(yǎng)學生行文的秩序感，達到文從字順的效果。

其次要注重語言感受能力的培養(yǎng)。語言感受能力決定思路的流暢程度。平時一定要注意讀寫不分家，運用多種形式讓學生進行語感的培養(yǎng)，積累豐富的語言材料，在此基礎上復述、口頭作文、書面作文等進行練習，以達到學生在表述過程中思路與語言的清晰與完整的目的。

本文分列的三個步驟將高中議論文寫作進行清晰的思路訓練整理，其目的在于培養(yǎng)學生的綜合能力，不僅僅是為考試，更是為個人的語文素養(yǎng)服務。

參考文獻：