核心思想論文大全11篇

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篇（1）

《莊子》33篇，分內(nèi)、外、雜三個(gè)部分?！肚f子》在其內(nèi)容上、表現(xiàn)手法上都在表現(xiàn)出莊子個(gè)人鄙棄榮華富貴、權(quán)勢(shì)名利，力圖在亂世保持獨(dú)立的人格，追求逍遙無(wú)待的精神自由的思想和他“天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一?！钡木窬辰?。莊子崇尚自然，主張以樸素為美，同時(shí)又是在精神上翱翔于“無(wú)何有之鄉(xiāng)”，穿越時(shí)空的局限，進(jìn)入無(wú)古今、無(wú)死生超越感知的“坐忘”境界。莊子的體道人生，實(shí)為一種藝術(shù)的人生，與藝術(shù)家所達(dá)到的精神狀態(tài)有相通之處。這種哲學(xué)思想的表現(xiàn)形式，具有明顯的文學(xué)特質(zhì)也表現(xiàn)了最為理想主義的審美思想。

一

自然美一直是學(xué)術(shù)界的難題，尤其是《莊子》中的自然美思想，迄今為止尚未有定論。學(xué)術(shù)界有人認(rèn)為《莊子》中沒(méi)有自然美，他們以莊子生在亂世以及《莊子》中人生觀的核心是“全生”、“保身”為由，認(rèn)為莊子無(wú)暇也無(wú)“雅興”去關(guān)注自然界的美丑。還有人通過(guò)《齊物論》中的“萬(wàn)物齊一”以及“道亦存在丑的事物中”來(lái)否認(rèn)《莊子》自然美思想的存在，提出美不是《莊子》所宣揚(yáng)和贊賞的東西。而承認(rèn)《莊子》中存在自然美的學(xué)者，也大多是從自然精神這個(gè)層面展開(kāi)論述的，而忽視了《莊子》中對(duì)自然景物美的發(fā)現(xiàn)和描述。我認(rèn)為，這是不夠客觀和準(zhǔn)確的。鑒于自然美在中國(guó)美學(xué)中舉足輕重的地位，我以為很有必要對(duì)自然美，尤其是《莊子》文本中所包含的自然美思想進(jìn)行重新的審視和解讀。莊子繼承和發(fā)展了老子“無(wú)為而無(wú)不為”的思想，認(rèn)為“天道自然無(wú)為”，不是人為的力量可以改變的。因此，他提出“無(wú)以人滅天，無(wú)以故滅命”，主張尊重客觀事物本身的規(guī)律，而不應(yīng)當(dāng)以人的主觀愿望去改變它。莊子自然主義的哲學(xué)觀反映在《莊子》一書(shū)便形成了“樸素為美”和“法天貴真”的美學(xué)思想。莊子認(rèn)為，美在自然，任何人為的藝術(shù)都是對(duì)自然美的破壞。他在《齊物論》中以天籟、地籟、人籟三者比較來(lái)說(shuō)明這種自然美：“地籟則眾竅是已，人籟則比竹是已”，“夫天籟者，吹萬(wàn)不同，而使其自已也，咸其自取，怒者其誰(shuí)邪！”人籟是指人們用絲竹管弦演奏出來(lái)的，是人為的東西，屬于等而下之的聲音；地籟是風(fēng)吹自然界大大小小的孔竅而發(fā)出的聲音，它要借助于風(fēng)力的大小和孔竅的不同形狀才能形成，也不是最美的；只有天籟是眾竅自鳴而成、不依賴(lài)以任何外力作用天然之音。

天地之“大美”。莊子在專(zhuān)談“天道無(wú)為”的《知北游》里面，無(wú)意地透露出了他對(duì)于“大而美”的思想：“天地有大美而不言，四時(shí)有明法而不議，萬(wàn)物有成理而不說(shuō)。圣人者，原天地之美而達(dá)萬(wàn)物之理，是故至人無(wú)為，大圣不作，觀于天地之謂也?！鼻f子論證圣人應(yīng)當(dāng)效法天地萬(wàn)物自然無(wú)為的狀態(tài)，做到“不言”、“不議”、“不說(shuō)”，從而無(wú)為不謀。同時(shí)，在《秋水》一文中，莊子對(duì)“天地之大美”有一段意味深長(zhǎng)的描述：“秋水時(shí)至，百川灌河，涇流之大，兩……河伯始旋其面目，望洋向若而嘆曰：‘野語(yǔ)有之曰：聞道百以為莫己若者，我之謂也。……而不虛……’”莊子以河伯喻有為的小知，以北海若喻無(wú)為的大知，而以河伯見(jiàn)北海若而自愧引發(fā)下文北海若關(guān)于萬(wàn)物齊一思想，贊美“大美”之無(wú)限而揶揄“小美”，把審美主體的感受與審美對(duì)象的磅礴氣勢(shì)巧妙地融合在一起。

自然樸素之真美。崇尚自然美，也就是崇尚樸素美，因?yàn)闃闼厥且磺惺挛锏淖匀粻顟B(tài)。莊子說(shuō)：“既雕既琢，復(fù)歸于樸?！鄙袠阋欢ㄒ鲝垺绊樜镒匀弧倍磳?duì)雕飾，然而莊子并不完全否定事物外形的美，只是反對(duì)違反事物自然本性的人為摧殘。他指出：“純樸不殘，孰為犧尊！白玉不毀，孰為珪璋！”莊子及其后學(xué)在《漁父》中還借客之口提出“法天貴真”說(shuō)，對(duì)于“天”，莊子認(rèn)為“無(wú)為為之謂天”，而對(duì)于“真”“真者，所以受于天也，自然不可易也?！薄肚f子·漁父》進(jìn)一步說(shuō)，就是“真者，精誠(chéng)之至也。不精不誠(chéng)，不能動(dòng)人。……真在內(nèi)者，神動(dòng)于外，是所以貴真也?！毖院?jiǎn)意駭。

二

“虛靜”、“物化”說(shuō)；最早是老子在《道德經(jīng)》里提出"致虛極，守靜篤"的說(shuō)法，莊子繼承發(fā)展了老子"虛靜"的學(xué)說(shuō)，認(rèn)為它是進(jìn)入道的境界時(shí)所必須具備的一種精神狀態(tài)。《莊子·大宗師》說(shuō)："墮肢體，黜聰明，離形去知，同于大通，此謂坐忘。"莊子的"坐忘"就是"虛靜"，是要使人忘掉一切存在，也忘掉自己的存在，拋棄一切知識(shí)，達(dá)到與道合一的境界。莊子認(rèn)為虛靜必須在"絕學(xué)棄智"的基礎(chǔ)上方可達(dá)到，然而也只有達(dá)到虛靜，才能對(duì)客觀世界有最全面最深刻的認(rèn)識(shí)，才能自由地進(jìn)行審美觀照，藝術(shù)創(chuàng)造力才最為旺盛，才能創(chuàng)作出和造化天工完全一致的作品。莊子的"虛靜"說(shuō)對(duì)后世影響極大，后世的文學(xué)家和文學(xué)理論家都或多或少地受到莊子的"虛靜"說(shuō)的影響。"物化"說(shuō)：莊子的"物化"說(shuō)是與他的"虛靜"說(shuō)聯(lián)系的。莊子認(rèn)為"虛靜"是認(rèn)識(shí)"道"的途徑和方法，是進(jìn)入道的境界時(shí)所必須具備的一種精神狀態(tài)。從創(chuàng)作主體來(lái)說(shuō)，必須具備"虛靜"的精神狀態(tài)，這是能否創(chuàng)作合乎天然的藝術(shù)之關(guān)鍵。而從創(chuàng)作主體和客體的關(guān)系來(lái)說(shuō)。必須要達(dá)到"物化"的狀態(tài)。什么是"物化"呢？在莊子看來(lái)，進(jìn)入虛靜狀態(tài)之后，人拋棄了一切干擾和心理負(fù)擔(dān)，就會(huì)忘掉一切，甚至忘了自己，不再受自己感覺(jué)器官的束縛和局限，而達(dá)到認(rèn)識(shí)上的"大明"。作為創(chuàng)作者來(lái)說(shuō)，主體的人也似乎不存在了，主體的"自然"（天）和客體的"自然"（天）合而為一，這就是進(jìn)入了"物化"的境界，這就叫做"以天合天"。處在這樣狀態(tài)下的創(chuàng)作自然是和造化天工完全一致的了。在養(yǎng)生學(xué)上，莊子說(shuō)明虛靜無(wú)為能使人安逸快樂(lè)而不被憂(yōu)患所困擾，從而年壽長(zhǎng)久。而在美學(xué)上則說(shuō)明虛靜之美，也就是無(wú)為之美、樸素之美，所謂一而三、三而一者也?！皬刂局庑闹嚕サ轮?，達(dá)道之塞。貴富顯嚴(yán)名利六者，勃志也；容動(dòng)色理氣意六者，謬心也；惡欲喜怒哀樂(lè)六者，累德也；”⑩這里主要闡述養(yǎng)生學(xué)，列舉了二十四種困擾、侵蝕和削損人之真性的因素，歸納起來(lái)，實(shí)際上是三項(xiàng)：“勃志”（擾亂意志）、“謬心”（束縛心靈）、“累德”（拖累德行）、“塞道”（蔽塞大道）。只有清除他們德干擾和役累，才能回復(fù)虛靜無(wú)為的自然本性、達(dá)到養(yǎng)生美學(xué)所要求的目的。

《天道》說(shuō)：“世之所貴道者，書(shū)也。書(shū)不過(guò)語(yǔ)，語(yǔ)有貴也。語(yǔ)之所貴者，意也，意有所隨。意之所隨者，不可以言傳也，而世因貴言傳書(shū)……。則知者不言，言者不知，而世豈識(shí)之哉！”莊子所說(shuō)“意之所隨者”就是“道”，語(yǔ)言可以表達(dá)具有“形色名聲”的事物，但對(duì)于沒(méi)有“形色名聲”的“道”，語(yǔ)言是無(wú)法表達(dá)的，莊子“言不盡意”討論的雖然是道與言的關(guān)系，但對(duì)于文學(xué)藝術(shù)美的啟示和影響也是非常大的。文學(xué)語(yǔ)言的藝術(shù)，離開(kāi)了語(yǔ)言也就沒(méi)有了文學(xué)；但問(wèn)題還有另一方面，那就是文學(xué)之中最精妙、最美好、最有魅力的東西，又往往是語(yǔ)言所無(wú)法表達(dá)的。文學(xué)之中的美是那些微秒的意趣、復(fù)雜的情感、玄遠(yuǎn)的境界、悠長(zhǎng)的韻味等等。

三

《莊子·外物》篇說(shuō)："筌者所以在魚(yú)，得魚(yú)而忘筌；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；言者所以在意，得意而忘言。"在莊子看來(lái)，言是不能完全表達(dá)意思的，即言不盡意。他說(shuō)："語(yǔ)之所貴者，意也。意之所隨者，不可以言傳也。"（《天道》）莊子強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言文字的局限性，指出它不可能把人復(fù)雜的思維內(nèi)容充分地表達(dá)出來(lái)，這種認(rèn)識(shí)在一定程度上符合人的認(rèn)識(shí)實(shí)踐的實(shí)際情況，但也有明星的局限性。不過(guò)莊子的以言不盡意為根據(jù)的"得意忘言"說(shuō)對(duì)文藝創(chuàng)作卻影響深遠(yuǎn)。文學(xué)作品要求含蓄，有回味，往往要求以少總多，追求"味外之旨"、"言外之意"，而莊子的"得意忘言"說(shuō)，恰恰道出了文學(xué)創(chuàng)作中言、意關(guān)系的奧秘。這對(duì)文學(xué)理論和文學(xué)批評(píng)產(chǎn)生了巨大影響，它在魏晉以后被直接引入文學(xué)理論，形成了中國(guó)古代文學(xué)注重"意在言外"的傳統(tǒng)，并且為意境說(shuō)的產(chǎn)生和發(fā)展奠定了理論基礎(chǔ)。在《天運(yùn)》中，莊子還論述了“天籟”的特點(diǎn)：“聽(tīng)之不聞其聲，視之不見(jiàn)其形，充滿(mǎn)天地，苞裹六極。”郭象注：“此乃無(wú)樂(lè)之樂(lè)，樂(lè)之至也?！边@實(shí)際上就是老子所提倡的“大音希聲”。意思都在于反對(duì)以部分的、有限的聲樂(lè)，破壞或代替自然全美之聲?！肚f子·外物》篇說(shuō)：“筌者所以在魚(yú)，得魚(yú)而忘筌；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；言者所以在意，得意而忘言。”提出了所謂“得意忘言”說(shuō)。在莊子看來(lái)，言是不能完全表達(dá)意思的，即言不盡意。莊子強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言文字的局限性，指出它不可能把人復(fù)雜的思維內(nèi)容充分地表達(dá)出來(lái)，這種認(rèn)識(shí)在一定程度上符合人的認(rèn)識(shí)實(shí)踐的實(shí)際情況，但也有明星的局限性。不過(guò)莊子的以言不盡意為根據(jù)的“得意忘言”說(shuō)對(duì)文藝創(chuàng)作卻影響深遠(yuǎn)。文學(xué)作品要求含蓄，有回味，往往要求以少總多，追求“味外之旨”、“言外之意”，而莊子的“得意忘言”說(shuō)，恰恰道出了文學(xué)創(chuàng)作中言、意關(guān)系的奧秘。這對(duì)文學(xué)理論和文學(xué)批評(píng)產(chǎn)生了巨大影響，它在魏晉以后被直接引入文學(xué)理論，形成了中國(guó)古代文學(xué)注重“意在言外”的傳統(tǒng)，并且為意境說(shuō)的產(chǎn)生和發(fā)展奠定了理論基礎(chǔ)。

總之莊子的美學(xué)思想對(duì)于后世的影響是巨大的，他對(duì)于美和人生的追求永遠(yuǎn)是一個(gè)向上的過(guò)程。強(qiáng)調(diào)個(gè)體生命的自由，才能達(dá)到美與丑、善與惡、歡喜和悲傷上升到緣于自然的境界。重視自我，人性與生活完全和諧統(tǒng)一，這才是莊子最想要留給后人美學(xué)的思想精髓。

參考文獻(xiàn)

1.陳引馳.莊學(xué)文藝觀研究.復(fù)旦大學(xué)博士論文，1993

2.曹礎(chǔ)基.莊子淺論.第一版.廣東人民出版社，1987

3.劉紹瑾.莊子與中國(guó)美學(xué).第一版.廣東高等教育出版社，1989

3.陳鼓應(yīng).莊子淺說(shuō).第一版.三聯(lián)書(shū)店,1999

篇（2）

孔子是中國(guó)乃至世界上最偉大的思想家、教育家之一，是中國(guó)思想文化的創(chuàng)立者和奠基者?？鬃拥乃枷氚_萬(wàn)象，博大精深，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的寶貴財(cái)富?？鬃拥乃枷胗绊憯?shù)千年的中華文明，它也歷來(lái)是人們研究中國(guó)文化時(shí)必不可少的部分，其思想及思想核心也一直為人們所探討和爭(zhēng)論。文章也將淺要地談?wù)効鬃拥乃枷爰捌浜诵摹?/p>

一、孔子思想中的"禮"與"樂(lè)"

孔子思想形成的具體來(lái)源相當(dāng)復(fù)雜，主要是從歷史文獻(xiàn)和當(dāng)時(shí)社會(huì)現(xiàn)實(shí)中逐漸形成的。從他所處的戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁和"禮"崩樂(lè)壞的春秋時(shí)代，可以知道"禮"在當(dāng)時(shí)是一個(gè)相當(dāng)嚴(yán)峻的話(huà)題。"禮"是奴隸社會(huì)及封建社會(huì)的道德規(guī)范，是維護(hù)宗法與等級(jí)制度的上層建筑以及與之相適應(yīng)的人與人交往中的禮節(jié)儀式。殷周重"禮"，其禮儀往往形成一種嚴(yán)格的上下等級(jí)威儀和社會(huì)的差別意識(shí)。其實(shí)在夏、殷時(shí)代就已經(jīng)有"禮"的存在了，但是直到周公時(shí)代的周禮，才形成比較完善的禮樂(lè)制度，所以人們一般把周禮作為研究"禮"的一個(gè)典型時(shí)期。由于孔子對(duì)"禮"的推崇，許多學(xué)者也因此認(rèn)為"禮"是孔子的思想核心?？鬃右簧家栽?shī)書(shū)禮樂(lè)教弟子，非常注重從理論上說(shuō)明禮的重要性，他指出立身治國(guó)都非有禮不可。在當(dāng)時(shí)的社會(huì)狀況下"禮"是起過(guò)積極作用的，但是到了后來(lái)，"禮"逐漸被人們理解為盲目保守、因循守舊的思想，并且成為束縛人們思想自由、婚姻自由的鎖鏈，所以產(chǎn)生了"吃人的禮教"的說(shuō)法。但是我們并不能因此就否定孔子的思想，我們應(yīng)該辨證地去認(rèn)識(shí)和理解"禮"的思想。

還非常值得一提的是孔子認(rèn)為治人之"禮"要深入人心，必須同"樂(lè)"結(jié)合，也就是后來(lái)我們所說(shuō)的禮樂(lè)相結(jié)合的"禮樂(lè)制度"。禮樂(lè)制度是以"樂(lè)"從屬"禮"的思想制度，是一種頗為完備的典章制度。"樂(lè)"作為音樂(lè)制度，它包括樂(lè)縣、舞列、用樂(lè)等都有其森嚴(yán)的規(guī)定，孔子思想認(rèn)為，禮是道德行為的規(guī)范，而樂(lè)能調(diào)和性情、移風(fēng)易俗。二者皆可用以教化人民，治理國(guó)家，而禮與樂(lè)相結(jié)合不僅能維護(hù)奴隸主貴族內(nèi)部的等級(jí)秩序，更能有效地統(tǒng)治人民。

二、孔子思想的"中庸"

孔子思想中的"中庸"的主要內(nèi)容并非現(xiàn)代大家所普遍理解的中立、平庸，其主要思想在于修養(yǎng)人性，在于人們要自覺(jué)地進(jìn)行自我修養(yǎng)。中庸是孔子思想范疇中一個(gè)極其重要的概念，貫穿于孔子的整個(gè)思想體系中?？鬃又杏顾枷氲睦碚摶A(chǔ)是天人合一，就是人們要自覺(jué)修養(yǎng)，從而達(dá)到像美好的天一樣的理想境界。"中庸"思想的實(shí)質(zhì)就是規(guī)范人們的活動(dòng)行為，試圖在禮壞樂(lè)崩的春秋末期中重建理想中的周初文明，恢復(fù)長(zhǎng)幼有序、上下有別的社會(huì)秩序。

中庸之道是孔子集前人尚中貴和的思想而形成的一個(gè)其重要的代表思想，他主張將中庸發(fā)展為認(rèn)識(shí)和對(duì)待世界、探究和處理思想情感行為以及各種事物的合乎實(shí)際或一定標(biāo)準(zhǔn)的原則和方法的哲學(xué)范疇。他把"和"看作一種最高的價(jià)值，為了保持"和"的境界必須保持中庸之道。"君子惠而不費(fèi)，勞而不怨，欲而不貪，泰而不驕，威而不猛。"凡事都應(yīng)該采取持中的辦法，而不能走極端，這是實(shí)現(xiàn)和的根本方法?？鬃?溫而厲，威而猛，恭而安"更是中庸準(zhǔn)則的典范?？鬃拥闹杏顾枷氩粌H對(duì)仁、禮有深刻的影響，而且滲透到他的政治觀、人生觀、價(jià)值觀、歷史觀、文化觀等各個(gè)層面。孔子就是以中庸思想為內(nèi)核，構(gòu)建起動(dòng)中有靜、靜中有動(dòng)的儒家學(xué)說(shuō)體系。但是《中庸》中儒家極力主張等級(jí)社會(huì)，無(wú)論處于富貴，貧賤，夷狄還是患難的地位，就要嚴(yán)格按照這些地位的要求行事，這顯然違背人性的發(fā)展和社會(huì)發(fā)展的。所以，我們?cè)诳创?中庸"思想時(shí)它時(shí)一定要慎重，要辨證地去分析和把握它。

在孔子之前"仁"并不是一個(gè)經(jīng)常出現(xiàn)的核心范疇，在先秦思想中出現(xiàn)的最多的是"禮"。但是到了孔子這里，"仁"便有了新的意蘊(yùn)和極其重要的地位。孔子是在吸收以往"仁"的觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上，進(jìn)而完善成為"仁"學(xué)體系?？鬃拥?仁"主要體現(xiàn)為倫理道德規(guī)范和政治統(tǒng)治理念兩方面："志士仁人，無(wú)求生以害仁，有殺身以成仁"，即志士仁人，不因貪生怕死而損害仁德，要勇于犧牲來(lái)成全仁德，從中可以看出，孔子把"仁"看作是一種倫理道德規(guī)范，并且希望其成為人們恪守的準(zhǔn)則；"仁"對(duì)社會(huì)統(tǒng)治思想影響同樣久遠(yuǎn)，孔子曾提出"為政以仁"的政治論點(diǎn)，他認(rèn)為統(tǒng)治者應(yīng)該懷有仁愛(ài)之心，要"以德治國(guó)、以禮治人"，孔子也希望能夠從"仁"出發(fā)，實(shí)現(xiàn)統(tǒng)治者對(duì)人民的一種"仁德"的統(tǒng)治，而并非以暴力手段去鎮(zhèn)壓和管制民眾。他認(rèn)為施行"仁政德治"的君王更能夠爭(zhēng)取民心，安定統(tǒng)治?？鬃拥?仁政德治"思想也是孔子留給后人的重大啟示。

此外，孔子主張任何人都應(yīng)該有一種為"仁"的愿望，他鼓勵(lì)人們?nèi)プ非筮@種境界，把"仁"看成是"君子"需要孜孜不倦去達(dá)到的境界。在孔子的思想中"君子"是一般人都應(yīng)該追求達(dá)到的境界。"己所不欲，勿施于人"，孔子認(rèn)為"仁"就是"愛(ài)人"，愛(ài)自己、愛(ài)家人、愛(ài)所有的人。從孔子的"仁"的思想中體現(xiàn)出了他對(duì)社會(huì)民眾的關(guān)注，對(duì)于人民的愛(ài)護(hù)?？梢钥闯觯鬃訉?duì)"仁"思想的重視，也表明了"仁"的思想和學(xué)說(shuō)是整個(gè)孔子思想體系的價(jià)值核心。它對(duì)于其他的如"禮"、"樂(lè)"等思想均處于統(tǒng)攝地位。

參考文獻(xiàn)

篇（3）

一、核心能力理論興起的背景

1、對(duì)波特產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)分析理論的不滿(mǎn)：波特的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)分析理論雖然提供了對(duì)企業(yè)進(jìn)行戰(zhàn)略分析的完整框架，說(shuō)明了產(chǎn)業(yè)吸引力對(duì)企業(yè)利潤(rùn)水平的決定作用。但越來(lái)越多的事實(shí)表明，同一產(chǎn)業(yè)內(nèi)企業(yè)間的利潤(rùn)差距并不比產(chǎn)業(yè)間的利潤(rùn)差距小，在沒(méi)有吸引力的產(chǎn)業(yè)可以發(fā)現(xiàn)利潤(rùn)水平很高的企業(yè)，在吸引力很高的產(chǎn)業(yè)，也有經(jīng)營(yíng)狀況不佳的企業(yè)。這些都是波特戰(zhàn)略理論不能很好解釋的現(xiàn)象。另外，波特的戰(zhàn)略理論還往往誘導(dǎo)企業(yè)進(jìn)入一些利潤(rùn)很高、但缺乏經(jīng)驗(yàn)或與自身優(yōu)勢(shì)毫不相關(guān)的產(chǎn)業(yè)，進(jìn)行無(wú)關(guān)聯(lián)的多角化經(jīng)營(yíng)，這方面不少失敗的案例也對(duì)該理論提出了疑問(wèn)。為了彌補(bǔ)上述缺陷，波特后來(lái)又提出了以企業(yè)內(nèi)部?jī)r(jià)值鏈分析為核心的戰(zhàn)略分析模式，但是由于其幾乎涉及企業(yè)內(nèi)部所有方面，反而使主要問(wèn)題得不到反映，不能很好地把握戰(zhàn)略重點(diǎn)，因而其局限性仍然非常突出。

2、企業(yè)重組和再造的挫折：在80年代，日本企業(yè)的競(jìng)爭(zhēng)力在很多產(chǎn)業(yè)上都超過(guò)了美國(guó)企業(yè)，取代了美國(guó)企業(yè)的領(lǐng)先地位。為了趕上日本企業(yè)，美國(guó)的很多大企業(yè)紛紛進(jìn)行重組和流程再造以謀求提高競(jìng)爭(zhēng)力。重組雖然有時(shí)勢(shì)在必行，能夠使企業(yè)“變小”以改善短期績(jī)效，但這只是在糾正過(guò)去的錯(cuò)誤，而不是創(chuàng)立未來(lái)的市場(chǎng)。一些精明的企業(yè)，在認(rèn)識(shí)到重組企業(yè)是條死胡同后，轉(zhuǎn)而進(jìn)行再造工程。再造盡管能夠使企業(yè)“變好”，但并無(wú)與眾不同，只不過(guò)是個(gè)優(yōu)秀的模仿者而已。因而如何重建企業(yè)的競(jìng)爭(zhēng)戰(zhàn)略，使企業(yè)不僅在現(xiàn)有產(chǎn)業(yè)內(nèi)領(lǐng)先，而且能夠在未來(lái)產(chǎn)業(yè)繼續(xù)領(lǐng)先，保持企業(yè)的持續(xù)競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)就成為一個(gè)急待解決的問(wèn)題。

核心能力理論就是基于上述背景而提出的，一經(jīng)提出，就受到理論界和企業(yè)界的廣泛關(guān)注，并成為研究的熱點(diǎn)。

二、核心能力理論研究的意義

1、它首次提出核心能力是企業(yè)長(zhǎng)期競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)之源：在今天，隨著信息技術(shù)的迅猛發(fā)展和經(jīng)濟(jì)全球化的趨勢(shì)，競(jìng)爭(zhēng)日益激烈，產(chǎn)品生命周期日漸縮短。企業(yè)的競(jìng)爭(zhēng)成功不再被看作是轉(zhuǎn)瞬即逝的產(chǎn)品開(kāi)發(fā)或戰(zhàn)略經(jīng)營(yíng)的結(jié)果，而被看作是企業(yè)深層次的物質(zhì)——一種以企業(yè)能力形式存在的、能促使企業(yè)生產(chǎn)大批量消費(fèi)者難以想象的、新產(chǎn)品的智力資本的結(jié)果。在企業(yè)取得和維持競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)這一過(guò)程中，企業(yè)內(nèi)部核心能力的培養(yǎng)和運(yùn)用是最關(guān)鍵因素，而經(jīng)營(yíng)戰(zhàn)略不過(guò)是企業(yè)充分發(fā)揮核心能力并把其運(yùn)用到新的開(kāi)發(fā)領(lǐng)域的活動(dòng)和行為。因而核心能力對(duì)于企業(yè)的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展具有超乎尋常的戰(zhàn)略意義。

2、企業(yè)之間的競(jìng)爭(zhēng)體現(xiàn)為核心能力的競(jìng)爭(zhēng)：核心能力理論超越了企業(yè)之間具體的產(chǎn)品和服務(wù)，以及企業(yè)內(nèi)部所有的戰(zhàn)略單元，將企業(yè)之間的競(jìng)爭(zhēng)直接升華為企業(yè)整體實(shí)力之間的對(duì)抗，所以核心能力的壽命比任何產(chǎn)品和服務(wù)都長(zhǎng)，關(guān)注核心能力比局限于具體產(chǎn)品和業(yè)務(wù)單元的發(fā)展戰(zhàn)略，能更準(zhǔn)確地反映企業(yè)長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展的客觀需要，使企業(yè)避免目光短淺所導(dǎo)致的戰(zhàn)略短視。同時(shí)，企業(yè)核心能力的建設(shè)，更多地是依靠經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)的積累，而不是某項(xiàng)重大發(fā)明導(dǎo)致的重。因此，很難“壓縮”或“突擊”，即使產(chǎn)品周期越來(lái)越短，核心能力的建設(shè)仍需要數(shù)年甚至更長(zhǎng)的時(shí)間。這一方面使競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手很難模仿，因而具有較強(qiáng)的持久性和進(jìn)入壁壘；另一方面，由于建設(shè)核心能力的投資風(fēng)險(xiǎn)和時(shí)間超過(guò)業(yè)務(wù)部門(mén)的資源和耐心，這個(gè)方面的明確追求可以促使公司高層管理人員超越部門(mén)利益的局限，更多的從企業(yè)整體戰(zhàn)略的角度考慮問(wèn)題，從而及早把握未來(lái)市場(chǎng)的需求，并及早投入企業(yè)核心能力的建設(shè)中。

3、企業(yè)的多角化戰(zhàn)略應(yīng)圍繞核心能力來(lái)進(jìn)行：多角化戰(zhàn)略作為企業(yè)尋求快速擴(kuò)張的一種戰(zhàn)略被廣為使用，許多企業(yè)通過(guò)兼并聯(lián)合涉足眾多行業(yè)，但效果不佳。八十年代以來(lái)，企業(yè)界又興起“回歸主業(yè)”的潮流，眾多大企業(yè)紛紛把與主業(yè)不相關(guān)的業(yè)務(wù)剝離出去，而只在自己擅長(zhǎng)的領(lǐng)域?qū)で蟀l(fā)展。這一切迫使人們?nèi)ニ伎计髽I(yè)經(jīng)營(yíng)的邊界在那里？以及如何決定企業(yè)多角化經(jīng)營(yíng)的范圍？運(yùn)用核心能力理論則可以對(duì)上述問(wèn)題給出一個(gè)較為圓滿(mǎn)的解釋。

三、核心能力的特征

盡管對(duì)于核心能力的界定有各種不同的說(shuō)法，但它們無(wú)一例外的都認(rèn)為核心能力是企業(yè)獲取競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)的源泉，是在企業(yè)資源積累的發(fā)展過(guò)程中建立起來(lái)的企業(yè)特有的能力，是企業(yè)的最重要的戰(zhàn)略資產(chǎn)。歸結(jié)起來(lái)，核心能力具有以下特性：

有價(jià)值性：核心能力對(duì)于提高最終產(chǎn)品的用戶(hù)價(jià)值起著至關(guān)重要的作用，是用戶(hù)價(jià)值的來(lái)源。

獨(dú)特性：這種能力是企業(yè)所特有的，是“獨(dú)一無(wú)二”的。

難以模仿性：由于核心能力是企業(yè)特定發(fā)展過(guò)程的產(chǎn)物，具有路徑依賴(lài)性和不可還原性，因而原因模糊，其他企業(yè)很難模仿。

延伸性：核心能力可以給企業(yè)衍生出一系列新的產(chǎn)品/服務(wù),使企業(yè)得以擴(kuò)展到相關(guān)的新的業(yè)務(wù)領(lǐng)域。

動(dòng)態(tài)性：企業(yè)的核心能力雖是其資源長(zhǎng)期積累的結(jié)果，但它并非一成不變的，隨著時(shí)間與環(huán)境的演變和市場(chǎng)需求的變化，以及隨之而來(lái)企業(yè)戰(zhàn)略目標(biāo)的轉(zhuǎn)移，企業(yè)的核心能力必須予以重建和發(fā)展。

綜合性：核心能力不是一種單一的能力，而是多種能力和技巧的綜合。從知識(shí)角度來(lái)看，它不是單一學(xué)科知識(shí)的積累，而是多學(xué)科知識(shí)在長(zhǎng)期交叉作用中所累積而成。正是這一特性決定了核心能力是一種綜合性的能力。

四、核心能力的識(shí)別準(zhǔn)則

如何來(lái)判斷什么是公司的核心能力，有如下四個(gè)準(zhǔn)則：

1、用戶(hù)價(jià)值：核心能力必須特別有助于實(shí)現(xiàn)用戶(hù)看重的價(jià)值。那些能夠使公司為用戶(hù)提供根本性利益的技能，才能稱(chēng)得上是核心能力。區(qū)分核心能力和非核心能力的標(biāo)準(zhǔn)之一就是它帶給用戶(hù)的價(jià)值是核心的還是非核心的。正是基于這種區(qū)別，我們可以把本田公司在發(fā)動(dòng)機(jī)方面的技能稱(chēng)為核心能力，而把其處理同經(jīng)銷(xiāo)商關(guān)系的能力看作是次要能力。核心能力必須對(duì)用戶(hù)所看重的價(jià)值起重要作用，但這并非意味著用戶(hù)能夠看到或很容易就理解到這種核心能力。用戶(hù)所看到的是享有的好處，如顯著的可靠性（汽車(chē)、攝像與錄象機(jī)），形象的清晰度（攝像與錄象機(jī)），使用的方便性（計(jì)算機(jī)）等等，而不是提供這些好處的技術(shù)細(xì)節(jié)。

2、獨(dú)特性：可合格地定為“核心”的能力，必須具有競(jìng)爭(zhēng)上的“獨(dú)一無(wú)二”性，同競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手的產(chǎn)品/服務(wù)相比，具有“獨(dú)特的”風(fēng)格/效用，而不是在產(chǎn)業(yè)范圍內(nèi)普遍存在的。它必須是公司層次的、持續(xù)優(yōu)異于其他競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手的。例如，本田汽車(chē)公司的汽車(chē)發(fā)動(dòng)機(jī)，明顯地優(yōu)異于其他汽車(chē)公司的同類(lèi)產(chǎn)品，其獨(dú)特性的形成是經(jīng)過(guò)幾十年的積累和努力，不是在短短的1-2年或幾年中所能形成的。在某些情況下，企業(yè)人員發(fā)現(xiàn)某種能力極其重要，在行業(yè)中尚未引起重視和發(fā)展，則可以把它定為“潛在”的核心能力，予以規(guī)劃和開(kāi)發(fā)。

3、延展性：核心能力是通過(guò)未來(lái)市場(chǎng)的大門(mén)。有的能力在某一業(yè)務(wù)部門(mén)看來(lái)可能是算得上核心能力，經(jīng)得起用戶(hù)價(jià)值和特殊競(jìng)爭(zhēng)力的考驗(yàn)，但是，如果無(wú)法想象能從該項(xiàng)能力衍生出一系列新產(chǎn)品或服務(wù)，那么從公司的角度來(lái)看，該能力就夠不上核心能力。例如，本田公司的發(fā)動(dòng)機(jī)上的獨(dú)特能力，使它能進(jìn)入各種不同的產(chǎn)品——市場(chǎng)。

4、難以模仿和替代性：企業(yè)的核心能力是積累起來(lái)的，是許多不同單位和個(gè)人相互作用產(chǎn)生的，具有特殊性和不可交易性，因而競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手很難模仿。

五、核心能力管理

對(duì)企業(yè)核心能力進(jìn)行管理的基礎(chǔ)在于核心能力具有生命周期。核心能力生命周期的產(chǎn)生，從企業(yè)內(nèi)部而言是企業(yè)知識(shí)的生命周期和知識(shí)的創(chuàng)新周期的互動(dòng)關(guān)聯(lián)所引致的；從企業(yè)外部而言，是由外部環(huán)境的演化所制約的。核心能力的管理工作包括很多方面，這里著重扼要地闡明核心能力管理中的四項(xiàng)關(guān)鍵工作。它們是：核心能力的選擇；核心能力的建立；核心能力的部署；核心能力的保護(hù)。

1．核心能力的選擇

核心能力不僅決定了企業(yè)現(xiàn)有產(chǎn)品/服務(wù)的競(jìng)爭(zhēng)能力，而且還決定著企業(yè)創(chuàng)造未來(lái)商機(jī)的能力，因而選擇發(fā)展何種核心能力對(duì)企業(yè)而言至關(guān)重要。公司在選擇發(fā)展何種核心能力時(shí)必須同時(shí)考慮以下兩個(gè)方面：一方面是這種能力是否能給顧客帶來(lái)新的利益；另一方面是這種能力是否比現(xiàn)有能力向顧客提供利益來(lái)得更加有效。在選擇發(fā)展何種核心能力時(shí)，應(yīng)關(guān)注于在增加客戶(hù)價(jià)值方面贏得領(lǐng)先地位，而不僅僅是某種特殊產(chǎn)品或“經(jīng)營(yíng)計(jì)劃”。例如，索尼提出“口袋型”，導(dǎo)致了隨身聽(tīng)（Walkman）、移動(dòng)式CD放映機(jī)和“口袋型”電視的發(fā)明和創(chuàng)新。由此可見(jiàn)，為未來(lái)建立何種能力，先要考慮公司要提供和控制哪一類(lèi)的顧客利益。在這里，首要的是為顧客提供哪種特有的利益，然后再是考慮其技術(shù)上的可行性。

2．核心能力的建立

首先，建立核心能力需要知識(shí)的積累和綜合。為了有效地進(jìn)行這種綜合工作，必須有多學(xué)科知識(shí)和技能的交流和聯(lián)系，因而建立和發(fā)展聯(lián)系與溝通的網(wǎng)絡(luò)，是提高綜合能力的重要條件。

其次，需要有掌握多學(xué)科知識(shí)的“通才”。這種人才在提高綜合能力方面，比這“專(zhuān)才”更加重要。譬如說(shuō)一個(gè)汽車(chē)公司要在技術(shù)上取得領(lǐng)先地位，必須把廣泛的各個(gè)技術(shù)領(lǐng)域，包括燃燒工程、材料科學(xué)、電子學(xué)、流體力學(xué)等的有關(guān)知識(shí)和技術(shù)進(jìn)行綜合，研制出具有世界先進(jìn)水平的傳動(dòng)鏈。在這里綜合的能力，和發(fā)明與創(chuàng)造同等重要。

再者，建立核心能力同樣需要講求效率與效益。雖說(shuō)建立核心能力是一項(xiàng)長(zhǎng)期的經(jīng)年累月的工作，但如何更迅速、更經(jīng)濟(jì)地把核心能力建立起來(lái)，是建立核心能力工作的一個(gè)重要原則。這里要把“內(nèi)外結(jié)合”這點(diǎn)牢牢掌握好。一方面要注意調(diào)動(dòng)內(nèi)部力量作為建立核心能力的主力軍，在作“自制”和“外購(gòu)”的決策選擇時(shí)，要注意怎樣能更有利于本身“核心能力“的成長(zhǎng)與發(fā)展。另一方面，又要考慮到“經(jīng)濟(jì)、節(jié)約和迅速”的原則，不失時(shí)機(jī)地利用外部資源，包括：小規(guī)模的有目標(biāo)的并、

購(gòu)；特許證合約；合資經(jīng)營(yíng)；建立同盟；等等。不論何種方式，目標(biāo)在于經(jīng)濟(jì)地從外源（包括競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手那里）“借用”盡可能多的構(gòu)成能力所需要的技能和技術(shù)。

另外，建立核心能力，需要有長(zhǎng)期的戰(zhàn)略伙伴（聯(lián)盟）。當(dāng)今，技術(shù)與人力資源的全球市場(chǎng)已經(jīng)建立，為更好利用外部資源建立自身的核心能力創(chuàng)造了良好的外部條件。在運(yùn)用“外力”方面，建立密切的長(zhǎng)期戰(zhàn)略伙伴（聯(lián)盟），是當(dāng)今世界各大跨國(guó)公司普遍采用的戰(zhàn)略措施。例如，法國(guó)的消費(fèi)電子公司同日本JVC建立伙伴，從那里學(xué)習(xí)日本的先進(jìn)制造技術(shù)。這里必須指出的，在快速發(fā)展能力方面來(lái)說(shuō)，從別人處學(xué)習(xí)與提高自身的吸收能力是同發(fā)明創(chuàng)新同樣重要的。因?yàn)?，采用“角色”和“榜樣”的模式?lái)建立新的能力，既可縮短時(shí)間，又可減少風(fēng)險(xiǎn)。

3．核心能力的部署

為了使公司核心能力得到充分運(yùn)用，或是在公司所屬的各部門(mén)或經(jīng)營(yíng)單位（SBU）間共享，或是進(jìn)入新的市場(chǎng)，這就常常需要在公司內(nèi)部重新部署核心能力，將它從一個(gè)部門(mén)或一個(gè)經(jīng)營(yíng)單位轉(zhuǎn)入另一個(gè)部門(mén)或單位。在這方面有的公司做得好，有些做得差，從而使它們的競(jìng)爭(zhēng)能力和效益出現(xiàn)很大差異。有的企業(yè)雖然擁有很強(qiáng)的核心能力，具有許多世界一流水平的科技人才，但卻不善于依靠和運(yùn)用他們進(jìn)入新的市場(chǎng)和機(jī)會(huì)，使企業(yè)發(fā)展速度緩慢、效益差；相反，另有一些企業(yè)雖然擁有的核心能力不如上述那些企業(yè)強(qiáng)，但是卻能充分利用這種能力，把核心能力的載體適時(shí)從一個(gè)部門(mén)或單位轉(zhuǎn)入另一個(gè)急需此種人才和能力的單位，獲得了更多進(jìn)入新市場(chǎng)、新領(lǐng)域的機(jī)會(huì)，使企業(yè)的效益大幅度的提高、發(fā)展速度成倍增長(zhǎng)。因而要充分發(fā)揮既有核心能力的作用，必須從思想上解決問(wèn)題和組織管理上建立有效人才應(yīng)用機(jī)制和制度。在思想認(rèn)識(shí)上，要使人們認(rèn)識(shí)到當(dāng)今企業(yè)之間的競(jìng)爭(zhēng)已不僅是產(chǎn)品之爭(zhēng)、市場(chǎng)之爭(zhēng)、資源之爭(zhēng)、機(jī)會(huì)之爭(zhēng)，而是各企業(yè)之間能力的競(jìng)爭(zhēng)。不僅是擁有能力之爭(zhēng)而且是使用能力之爭(zhēng)。競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手之間，誰(shuí)能充分利用好擁有核心能力的人才，誰(shuí)將是競(jìng)爭(zhēng)中之勝者。

4．核心能力的保護(hù)

企業(yè)最高管理層必須堅(jiān)持不懈地防止公司核心能力不被消蝕和散失。核心能力的積累、形成是需要多年苦心經(jīng)營(yíng)、培植的，但若不精心管理和保護(hù)，核心能力的消蝕和散失是很容易的。因而保護(hù)核心能力是核心能力管理的一項(xiàng)重要工作。造成核心能力領(lǐng)先地位丟失的原因是多種多樣的，主要的有：高層管理對(duì)保護(hù)企業(yè)核心能力健康地成長(zhǎng)認(rèn)識(shí)不足，掉以輕心；由于注入資金不足而使核心能力枯竭；由于部門(mén)細(xì)分時(shí)把核心能力分散，以致無(wú)人負(fù)責(zé)對(duì)核心能力的統(tǒng)一照顧和管理；在同戰(zhàn)略伙伴合作過(guò)程中，不經(jīng)心地將自己的核心能力交給了對(duì)方；或是在分出部分機(jī)構(gòu)時(shí)，不經(jīng)心地把核心能力也劃給了（或賣(mài)給了）對(duì)方。

要保護(hù)好自己的核心能力，公司必須學(xué)會(huì)區(qū)別開(kāi)不良經(jīng)營(yíng)業(yè)務(wù)和蘊(yùn)藏在這個(gè)業(yè)務(wù)部門(mén)中的潛在的核心能力。正確評(píng)價(jià)核心科技人才的業(yè)績(jī)，并能根據(jù)他們的業(yè)績(jī)給予應(yīng)有的報(bào)酬和精神激勵(lì)，也是保護(hù)和培植核心能力的重要措施。

六、以往研究評(píng)述

盡管目前國(guó)內(nèi)外學(xué)者對(duì)企業(yè)核心能力理論的研究涌現(xiàn)出相當(dāng)多的著述，而且對(duì)于核心能力的闡述分析已經(jīng)有了一定的分量，然而，研究人員對(duì)于企業(yè)核心能力的認(rèn)識(shí)并不統(tǒng)一，盡管好象在企業(yè)核心能力理論應(yīng)深入解決哪些問(wèn)題方面已經(jīng)取得了基本一致的意見(jiàn)，但是，在如何利用這一理論成功地解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題方面分歧嚴(yán)重。而造成這一理論不成體系，處于一種支離破碎狀態(tài)的原因，在于企業(yè)核心能力理論在內(nèi)涵界定上不十分清楚。同其他理論如契約論相比，當(dāng)契約理論家們談?wù)摗捌跫s”、“激勵(lì)”、“團(tuán)隊(duì)生產(chǎn)”、“剩余索取權(quán)”等問(wèn)題時(shí)，他們都知道自己談?wù)摰氖鞘裁礀|西，并知道在這一研究領(lǐng)域的其他學(xué)者同樣在很大程度上也是以這些概念來(lái)分析說(shuō)明問(wèn)題的。相比而言，兩個(gè)以企業(yè)能力為研究基礎(chǔ)的學(xué)者最多只能在“能力”一詞的精確涵義上達(dá)成共識(shí)，僅此而已。不同研究者從不同的觀點(diǎn)研究核心能力，并提出了各自的論據(jù)論證及邏輯分析，這充分地說(shuō)明了企業(yè)核心能力是一個(gè)內(nèi)涵非常豐富的新觀念、新思想，它附著在企業(yè)、組織的技術(shù)、資源、知識(shí)、文化、組織、管理等各個(gè)子系統(tǒng)中。由此可以認(rèn)為，核心能力研究的發(fā)展，將從單一的子系統(tǒng)，轉(zhuǎn)向不同子系統(tǒng)有機(jī)組合的整個(gè)企業(yè)組織系統(tǒng)。而且，不同角度的研究思想是相互滲透。這些不同流派的觀點(diǎn)不是對(duì)立的關(guān)系，而是相互印證的關(guān)系。正是由于不同觀點(diǎn)的交叉，才使得核心能力的研究更快地走向完善。

同時(shí)我們注意到，現(xiàn)有的研究都從不同的側(cè)面對(duì)企業(yè)核心能力進(jìn)行了闡釋?zhuān)鼈兌紴槿藗兞私馄髽I(yè)核心能力提供了一個(gè)有益的視角，但它們也都存在一些不足之處，如以往的研究把企業(yè)內(nèi)部除技術(shù)過(guò)程之外的過(guò)程均視為“黑箱”，而未從系統(tǒng)的角度來(lái)研究企業(yè)內(nèi)技術(shù)過(guò)程和其他過(guò)程之間的相互作用和相互影響關(guān)系，這在一定程度上削弱了對(duì)企業(yè)核心能力的解釋力；再如，包括普拉哈拉德和哈默在內(nèi)的大多數(shù)企業(yè)核心能力研究都把注意力集中在技術(shù)維度上，他們都假定企業(yè)在技術(shù)過(guò)程上的優(yōu)勢(shì)必然會(huì)帶來(lái)企業(yè)的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)，但與此相違的不乏其例，研究表明，盡管一些企業(yè)在技術(shù)上具有優(yōu)勢(shì)，但它卻在市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中不能獲得與此相稱(chēng)的經(jīng)濟(jì)績(jī)效，甚至在一些極端的情況下，企業(yè)被迫退出其具有較強(qiáng)技術(shù)優(yōu)勢(shì)的產(chǎn)業(yè)。

此外，這些不同流派的能力理論也只是把核心能力的概念置于經(jīng)濟(jì)理論中來(lái)研究，缺乏從實(shí)證的角度來(lái)論證企業(yè)的核心能力具體與哪些要素相關(guān)。國(guó)外諸多學(xué)者研究的對(duì)象多是世界五百?gòu)?qiáng)的企業(yè)，而目前中國(guó)的企業(yè)又是以中小型企業(yè)為主，很多企業(yè)并沒(méi)有核心能力，但這些企業(yè)均有自身發(fā)展的企業(yè)能力，如何把這些企業(yè)基于自身能力的發(fā)展納入到關(guān)于核心能力的研究中，對(duì)于核心能力理論在中國(guó)發(fā)揚(yáng)光大意義重大，但是目前中外學(xué)者對(duì)這方面的研究做的比較少。

參考文獻(xiàn)

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篇（4）

中圖分類(lèi)號(hào)：G4 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A DOI：10.3969/j.issn.1672-0407.2016.03.173

一、社會(huì)主義核心價(jià)值觀在新農(nóng)村思想文化建設(shè)過(guò)程中的重要意義

隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，城鎮(zhèn)化建設(shè)工作已經(jīng)取得了長(zhǎng)足的進(jìn)步，但是在當(dāng)前，農(nóng)村人口在全國(guó)人口中的比重仍舊是相當(dāng)大的。農(nóng)村人口仍舊占據(jù)著全國(guó)人口的絕大部分，所以新型農(nóng)村社區(qū)思想文化建設(shè)工作顯得尤為重要。社會(huì)主義核心價(jià)值觀在新農(nóng)村的樹(shù)立，直接關(guān)系到他們的思想意識(shí)以及價(jià)值取向。因此，樹(shù)立社會(huì)主義核心價(jià)值觀，促進(jìn)新型農(nóng)村思想文化建設(shè)事業(yè)的發(fā)展，對(duì)于建設(shè)社會(huì)主義和諧新農(nóng)村具有重要意義。

二、新型農(nóng)村社區(qū)思想文化建設(shè)存在的問(wèn)題

（一）道德文化缺失

隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，農(nóng)村人口流動(dòng)的規(guī)模越來(lái)越大，傳統(tǒng)的農(nóng)村秩序已經(jīng)解體，傳統(tǒng)道德對(duì)于人們的約束力越來(lái)越薄弱。同時(shí)，因?yàn)槭袌?chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人們對(duì)于物質(zhì)生活水平進(jìn)一步側(cè)重，從而導(dǎo)致生活中功利化、物質(zhì)化的觀念加重。拜金主義與享樂(lè)主義悄然盛行，這些對(duì)于農(nóng)村思想道德造成了很大的沖擊。此外，隨著城鎮(zhèn)化進(jìn)程的進(jìn)一步加快，傳統(tǒng)的農(nóng)村格局已經(jīng)破裂，傳統(tǒng)的農(nóng)村思想道德秩序受到?jīng)_擊，道德的約束力進(jìn)一步變?nèi)酢?/p>

（二）文化設(shè)施缺失

文化設(shè)施是新型農(nóng)村思想文化建設(shè)的基礎(chǔ)，只有健全的文化設(shè)施建設(shè)，才能促進(jìn)新型農(nóng)村思想文化全面發(fā)展。但是當(dāng)前，由于受到傳統(tǒng)觀念的影響，在新型農(nóng)村社區(qū)思想文化建設(shè)方面的資金投入嚴(yán)重不足，從而導(dǎo)致了進(jìn)行文化活動(dòng)的空間不足，文藝設(shè)施缺失。在某些地方，農(nóng)村社區(qū)的文化站甚至是安排在破舊的校舍和廠(chǎng)房中，其中的文化活動(dòng)設(shè)施大多破舊或者損壞，無(wú)法使用，嚴(yán)重影響了新型農(nóng)村社區(qū)文化活動(dòng)。

（三）文化人才缺少

當(dāng)前，在新型農(nóng)村社區(qū)思想文化建設(shè)方面，普遍存在人才數(shù)量不足的問(wèn)題。這對(duì)于文化建設(shè)工作的進(jìn)行，造成了十分不利的影響。此外，農(nóng)村文化人員還普遍存在整體文化素質(zhì)不高的現(xiàn)象。且多數(shù)文化人員屬于兼職，在日常生活中，無(wú)暇顧及文化活動(dòng)的組織與開(kāi)展。

（四）文化經(jīng)費(fèi)投入不足

新型農(nóng)村社區(qū)思想文化的發(fā)展，是要以經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的。在農(nóng)村文化建設(shè)方面，普遍的存在資金投入不足、經(jīng)費(fèi)缺少等現(xiàn)象，嚴(yán)重限制了新農(nóng)村思想文化建設(shè)的發(fā)展。

（五）公共文化產(chǎn)品質(zhì)量低

國(guó)家文化體系在新型農(nóng)村社區(qū)思想文化建設(shè)方面的投入不足，尤其是藝術(shù)表演團(tuán)體深入農(nóng)村演出的次數(shù)較少，各種文化下鄉(xiāng)的形式和內(nèi)容不能滿(mǎn)足農(nóng)民的需求。此外，在時(shí)間安排上，也不盡合理，不能在農(nóng)民空閑時(shí)間較多的時(shí)候，合理的安排文化演出。

三、社會(huì)主義核心價(jià)值觀推動(dòng)新型農(nóng)村社區(qū)思想文化建設(shè)的建議

（一）弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化精髓

我國(guó)有著悠久的文化歷史，傳統(tǒng)文化中保留了許多的文化精髓和精神財(cái)富。比如勤勞節(jié)儉、自強(qiáng)不息等文化精髓，對(duì)于當(dāng)前的農(nóng)村社區(qū)思想文化建設(shè)具有著非常重要的作用。農(nóng)村社區(qū)思想文化建設(shè)過(guò)程當(dāng)中，對(duì)于傳統(tǒng)文化中的精髓應(yīng)該大力弘揚(yáng)，在以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為中心的前提下，全面推動(dòng)農(nóng)村社區(qū)思想文化建設(shè)。

（二）加強(qiáng)干部道德建設(shè)

在農(nóng)村新社區(qū)思想文化建設(shè)過(guò)程當(dāng)中，黨員干部的帶頭作用是不容忽視的。他們的一言一行，都有著十分重要的引導(dǎo)作用。所以在新農(nóng)村思想文化建設(shè)過(guò)程當(dāng)中，一定要注重黨員干部的思想道德建設(shè)，提高其思想道德水平，加強(qiáng)對(duì)黨員干部思想道德約束，規(guī)范其道德行為，讓黨員干部的一言一行都成為新農(nóng)村社區(qū)思想文化建設(shè)過(guò)程中的模范。

（三）推進(jìn)鄉(xiāng)民制度建設(shè)

新農(nóng)村社區(qū)思想道德建設(shè)過(guò)程中，要以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為主導(dǎo)，樹(shù)立社會(huì)主義新農(nóng)村的新風(fēng)氣，強(qiáng)化社會(huì)主義道德觀念對(duì)村民的約束作用，建立科學(xué)合理的民俗民規(guī)，對(duì)村民的日常行為作進(jìn)一步的引導(dǎo)。從而起到規(guī)范、引導(dǎo)、約束的作用。

（四）推進(jìn)思想道德實(shí)踐

推進(jìn)新農(nóng)村社區(qū)思想文煥建設(shè)有序發(fā)展，需要以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為核心，將良好的思想道德觀念全面推行到生活實(shí)踐中去。例如，挖掘身邊的道德模范事例，并且進(jìn)行大力宣傳，并開(kāi)展學(xué)習(xí)先進(jìn)模范的工作。讓新農(nóng)村社區(qū)的思想道德建設(shè)由被動(dòng)變主動(dòng)，有個(gè)體變普遍，從而全面推動(dòng)思想文煥事業(yè)的開(kāi)展。

（五）加強(qiáng)正確輿論引導(dǎo)

輿論引導(dǎo)對(duì)于價(jià)值觀的形成具有重要作用，正確的輿論引導(dǎo)對(duì)于新型農(nóng)村社區(qū)的思想文化建設(shè)工作的進(jìn)行，有著不可忽視的作用。在這一過(guò)程當(dāng)中，要正確對(duì)待輿論的引導(dǎo)作用，以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為主導(dǎo)，進(jìn)行引導(dǎo)宣傳，在豐富新農(nóng)村思想文化內(nèi)容的同時(shí)，正確引導(dǎo)村民的價(jià)值觀，為構(gòu)建社會(huì)主義和諧新農(nóng)村的建設(shè)，做出貢獻(xiàn)。

綜上所述，以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為主導(dǎo)，進(jìn)一步加強(qiáng)新型農(nóng)村社區(qū)思想文化建設(shè)，對(duì)于提高農(nóng)村人口思想道德素質(zhì)，構(gòu)建社會(huì)主義新農(nóng)村具有著重要作用。在此過(guò)程中，一定要采取科學(xué)合理方式，促進(jìn)新農(nóng)村思想文化的健康、快速發(fā)展。

參考文獻(xiàn)

篇（5）

新課程改革要變革的不僅僅是“教學(xué)手段、教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)方法”，同時(shí)也是“人的變革”。農(nóng)村學(xué)校是新課改的主要陣地，鄉(xiāng)村教師作為課程改革的實(shí)施者和主體，其倫理道德毫無(wú)疑問(wèn)成為新課改關(guān)注的焦點(diǎn)。鄉(xiāng)村教師受主客觀因素的影響，面對(duì)新課改，倫理道德沖突問(wèn)題日益凸顯，影響著農(nóng)村新課改的順利實(shí)施和全國(guó)新課改的順利推進(jìn)。

二、新課程背景下鄉(xiāng)村教師倫理道德沖突問(wèn)題的反思

所謂倫理沖突是指行為主體在進(jìn)行倫理選擇和決定時(shí)面臨的矛盾狀況， 是社會(huì)矛盾在道德領(lǐng)域的特殊表現(xiàn)。新課程提出“以生為本”，學(xué)生在學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)的同時(shí)還應(yīng)該形成正確的倫理價(jià)值觀；要求師生關(guān)系平等，學(xué)生可以對(duì)教師提出質(zhì)疑和問(wèn)難；教師需提升自身人格魅力，提高自身的道德和法律意識(shí)；鄉(xiāng)村教師作為鄉(xiāng)村社會(huì)的文化精英和知識(shí)分子，其身份和地位高高在上，得到鄉(xiāng)村人民和學(xué)生尊重的同時(shí)也曾讓學(xué)生畏懼。新課改的進(jìn)行，使得鄉(xiāng)村教師倫理道德上出現(xiàn)了諸多不適應(yīng)，倫理道德沖突問(wèn)題日益顯現(xiàn)。

1. 角色倫理沖突。作為一個(gè)社會(huì)人，在社會(huì)上占據(jù)一定的位置、充當(dāng)一定的身份，也會(huì)受到自身身份和社會(huì)地位的規(guī)約而產(chǎn)生相應(yīng)的社會(huì)行為模式。個(gè)體在扮演起社會(huì)角色，執(zhí)行與其社會(huì)地位和身份的相應(yīng)職能時(shí)，其行為和心理必定要符合其角色要求。教師倫理道德自身具有內(nèi)部傳承機(jī)制，鄉(xiāng)村教師進(jìn)入教師行業(yè)，需通過(guò)多種外部行為途徑內(nèi)化教師職業(yè)心理品質(zhì)，在認(rèn)同、模仿、接納教師角色時(shí)會(huì)相應(yīng)的出現(xiàn)倫理上的沖突和適應(yīng)問(wèn)題。角色是個(gè)體因占據(jù)一定的社會(huì)位置而產(chǎn)生的行為模式。教師角色沖突指的是作為教師的個(gè)人被要求扮演與他們的價(jià)值系統(tǒng)不一致的角色， 或同時(shí)扮演兩種相互矛盾的角色時(shí)產(chǎn)生的內(nèi)心沖突。新課改中鄉(xiāng)村教師的角色沖突主要表現(xiàn)為：

（1）付出與回報(bào)之間的角色沖突。眾所周知，我國(guó)絕大部分地區(qū)的鄉(xiāng)村教師待遇偏低，福利不盡如人意。鄉(xiāng)村教師走教、包班現(xiàn)象嚴(yán)重，此外鄉(xiāng)村學(xué)校合并到鎮(zhèn)及以上行政區(qū)域后，大部分鄉(xiāng)村中小學(xué)都是寄宿制學(xué)校，因此鄉(xiāng)村教師在完成教學(xué)任務(wù)的同時(shí)，每天還得負(fù)責(zé)學(xué)生的飲食起居日常生活，超負(fù)荷的工作量讓鄉(xiāng)村教師倍感疲憊。新課改提出鄉(xiāng)村教師更新教學(xué)方法、豐富教學(xué)內(nèi)容、采用現(xiàn)代教學(xué)媒體從事教學(xué)工作。鄉(xiāng)村教師突然要改變自身一貫的教學(xué)方法、熟知的教學(xué)內(nèi)容、從未采用過(guò)的教學(xué)媒介，這突如其來(lái)的改變讓鄉(xiāng)村教師手足無(wú)措，甚至開(kāi)始懷疑自己不會(huì)教書(shū)了，迷茫、失落油然而生。為了盡早適應(yīng)新課程改革的要求，鄉(xiāng)村教師在超負(fù)荷工作量和工作壓力下，付出比城市教師多倍的努力試圖提升自我而不被淘汰。這種付出與回報(bào)之間不成比例的角色倫理沖突讓鄉(xiāng)村教師倍感無(wú)奈。

（2）教師角色內(nèi)的倫理沖突。作為鄉(xiāng)村教師，扮演了多重角色，包括知識(shí)的傳授、朋友與知己、替罪羊、人和法官等。在新課改實(shí)施過(guò)程中，鄉(xiāng)村教師常常要將多種角色加以融合并重新組織，在面對(duì)兩個(gè)角色同時(shí)為教師提出不同角色行為時(shí)，教師角色內(nèi)的倫理沖突便會(huì)出現(xiàn)。面對(duì)新課程改革，鄉(xiāng)村教師必須承擔(dān)起按照新課改要求實(shí)施課程改革的責(zé)任和義務(wù)；在鄉(xiāng)村社會(huì)中，鄉(xiāng)村教師又扮演著鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化傳承者的角色；在學(xué)校系統(tǒng)內(nèi)部，不同的人對(duì)其又有不同的看法和期待；在鄉(xiāng)村學(xué)生和家長(zhǎng)中，鄉(xiāng)村教師承擔(dān)著教書(shū)育人的職責(zé)。面對(duì)這么多的角色行為期待和要求，鄉(xiāng)村教師很難從對(duì)立中找到統(tǒng)一，導(dǎo)致鄉(xiāng)村教師無(wú)所適從，角色內(nèi)的沖突由此產(chǎn)生。

（3）鄉(xiāng)村教師所扮演的角色轉(zhuǎn)換引進(jìn)的角色倫理沖突。新課程改革提出教師應(yīng)該實(shí)現(xiàn)由傳統(tǒng)“教書(shū)匠”向“專(zhuān)家型教師”、“知識(shí)權(quán)威者”向“學(xué)習(xí)型教師”、“ 教材的執(zhí)行者”向“課程的開(kāi)發(fā)、研究和評(píng)價(jià)者”以及“教學(xué)孤立者”向“教學(xué)合作者”四大方向轉(zhuǎn)變。在農(nóng)村中小學(xué)校，教育科研活動(dòng)和傳統(tǒng)的教學(xué)活動(dòng)界限明顯、彼此分離，在鄉(xiāng)村教師看來(lái)，教育科研是教育專(zhuān)家們的“專(zhuān)利”，他們的職責(zé)是教好書(shū)，完成教學(xué)任務(wù)即可，在鄉(xiāng)村教師看來(lái)，專(zhuān)家型教師壓根與他們沒(méi)關(guān)系；鄉(xiāng)村教師角色轉(zhuǎn)換的倫理沖突主要成因是：一是鄉(xiāng)村教師在鄉(xiāng)村社會(huì)中的知識(shí)分子和文化精英的地位是毫無(wú)爭(zhēng)議的，由于鄉(xiāng)村社會(huì)本身的封閉性、保守性、悠閑性，變化節(jié)奏緩慢加上很多鄉(xiāng)村教師長(zhǎng)年累月只教“一本書(shū)”的教書(shū)經(jīng)驗(yàn)，他們形成了自身的一套教學(xué)模式，并將其奉為“老黃歷”一般周而復(fù)始地誦讀，這樣的“知識(shí)權(quán)威”的鄉(xiāng)村教師與“學(xué)習(xí)型教師”差異明顯；二是新課程倡導(dǎo)教師能夠聯(lián)系生活實(shí)際，廣泛、充分利用校內(nèi)外課程資源開(kāi)發(fā)出校本課程、地方課程。而傳統(tǒng)的教學(xué)活動(dòng)中，課程與教學(xué)是涇渭分明的，課程由國(guó)家或地方制定，教師被排斥且游離在課程之外，教師只要按照教科書(shū)、教學(xué)參考書(shū)等忠實(shí)地執(zhí)行即可。如此課程開(kāi)發(fā)、研究和評(píng)價(jià)者跟他們毫無(wú)關(guān)系；三是新課程倡導(dǎo)教師與學(xué)生之間是平等的關(guān)系，教師之間應(yīng)該彼此合作，共同提高，而在鄉(xiāng)村社會(huì)，鄉(xiāng)村教師的地位是高高在上、處于絕對(duì)權(quán)威的位置。師生之間是“師道權(quán)威”，教師之間則是課上課下溝通交流的比較少，這都與新課程的要求有所背離。基于上述情況，新課改中鄉(xiāng)村教師所扮演的角色轉(zhuǎn)換引起的角色沖突由此產(chǎn)生。

2. 流動(dòng)與忠于職守的倫理沖突。鄉(xiāng)村教師中流行這么一句話(huà)：“家有隔夜糧，不做孩子王”。鄉(xiāng)村教師工資待遇低，沒(méi)有宅基地、無(wú)資格享受經(jīng)濟(jì)適用房、沒(méi)趕上福利分房，住房公積金也是“山水迢迢路遙遙”，這都讓鄉(xiāng)村教師對(duì)教師職業(yè)失去了信任和期待，因此出現(xiàn)了“村里老師鎮(zhèn)上走，鎮(zhèn)上老師縣里走，縣里老師市里走，市里老師東南走?！焙芏噜l(xiāng)村教師不安于在農(nóng)村教書(shū)，通過(guò)教師招聘考試競(jìng)爭(zhēng)上崗?fù)鞘袑W(xué)校跑，還有一些教師則通過(guò)“走關(guān)系”“權(quán)錢(qián)交易”等方法千方百計(jì)拼了命的往縣里城里鉆；更有一些鄉(xiāng)村教師直接放棄教師工作下海經(jīng)商試圖脫貧致富。然而鄉(xiāng)村社會(huì)對(duì)教師的期待很高，把教師看成是神圣的，是子女“鯉魚(yú)跳農(nóng)門(mén)、山窩里出金鳳凰”的唯一希望，鄉(xiāng)村教師身上承載著鄉(xiāng)村人太多的期盼。在殘酷的生存、工作環(huán)境和鄉(xiāng)村人企盼的眼光中，鄉(xiāng)村教師陷入了個(gè)人流動(dòng)和忠于職守的倫理沖突中。

3. 權(quán)利和利益的倫理沖突。

（1）鄉(xiāng)村教師權(quán)利和學(xué)生利益的沖突。受傳統(tǒng)“師道尊嚴(yán)”影響的鄉(xiāng)村教師，認(rèn)為教師在教學(xué)活動(dòng)中是至高無(wú)上的，學(xué)生理當(dāng)惟命是從，不能對(duì)教師有絲毫的背叛。新課程提出教師和學(xué)生是平等、互動(dòng)的關(guān)系，教師不再是“絕對(duì)權(quán)威者”，學(xué)生對(duì)教師可以批判、質(zhì)疑，可以獨(dú)立自主的進(jìn)行探索和創(chuàng)造性的學(xué)習(xí)，教學(xué)應(yīng)當(dāng)“以生為本”等，這些要求的提出無(wú)疑使得學(xué)生權(quán)益得以增加，相比之下教師權(quán)益則有所削減。這讓原本高高在上的鄉(xiāng)村教師倍感不適，與學(xué)生之間的權(quán)益沖突日益突顯。

（2）鄉(xiāng)村教師個(gè)人權(quán)利和學(xué)校利益的沖突。新課程改革深入到鄉(xiāng)村學(xué)校已是不爭(zhēng)的事實(shí)，然而教育管理體制的步伐卻沒(méi)有接踵而至，積極跟上課程改革的步伐，這就使得農(nóng)村學(xué)校管理中存在諸如人性不足、嚴(yán)格有余、等級(jí)森嚴(yán)的管理格局當(dāng)中。為了適應(yīng)新課程改革，鄉(xiāng)村教師一方面要不斷充電、變革以盡快適應(yīng)新課改的要求，滿(mǎn)腹熱情、銳氣和愿望期待能夠在新課改中脫穎而出；另一方面又要頻繁奔波應(yīng)付學(xué)校的例行公事、常規(guī)檢查、教學(xué)評(píng)比、年中年終考核、遵守學(xué)校的坐班考勤制度。周旋于新課改和學(xué)校制度中的鄉(xiāng)村教師疲憊不堪，在鄉(xiāng)村學(xué)校以考試成績(jī)定伯仲的價(jià)值取向下，鄉(xiāng)村教師原本的銳氣和膽略被消磨得干干凈凈。此外，鄉(xiāng)村學(xué)校實(shí)行“家長(zhǎng)式管理”，校長(zhǎng)乃一家之長(zhǎng)，鄉(xiāng)村社會(huì)又是人情社會(huì)、熟人社會(huì)，無(wú)論是對(duì)人還是對(duì)事都講求關(guān)系，“以權(quán)為本”，管理極其不民主；對(duì)教師嚴(yán)格懲罰、嚴(yán)格監(jiān)控、嚴(yán)格執(zhí)行聽(tīng)命于上級(jí)領(lǐng)導(dǎo)，寬松不足嚴(yán)格有余非人性化的科層管理方式，保障了學(xué)校權(quán)益的同時(shí)也侵害了鄉(xiāng)村教師的權(quán)益，泯滅了教師在教學(xué)改革中的主體性和獨(dú)立性 ，抑制了鄉(xiāng)村教師對(duì)新課改的理解力和創(chuàng)造力，破壞了鄉(xiāng)村教師在新課改中的心理氣氛和工作勢(shì)氣。

三、新課程背景下鄉(xiāng)村教師倫理道德沖突問(wèn)題的調(diào)試策略

反思課程改革中鄉(xiāng)村教師倫理沖突問(wèn)題，讓我們進(jìn)一步認(rèn)清了教師倫理道德在新課改中占據(jù)的舉足輕重的地位和發(fā)揮的作用。面對(duì)新課改中鄉(xiāng)村教師出現(xiàn)的諸多倫理道德沖突問(wèn)題，調(diào)試鄉(xiāng)村教師在新課改中的倫理沖突問(wèn)題迫在眉睫。

1. 更新自身的觀念和認(rèn)識(shí)。倫理選擇既是主體自我選擇的結(jié)果，也是其所面對(duì)的社會(huì)機(jī)制作用的結(jié)果。 農(nóng)村學(xué)校要想順利推進(jìn)和深化新課程改革，作為新課程實(shí)施者和主體的鄉(xiāng)村教師要想適應(yīng)新課程改革，解決自身在新課改中遭遇的諸多倫理沖突問(wèn)題，必須把握時(shí)代脈搏，與時(shí)俱進(jìn)，適應(yīng)新課改的要求，及時(shí)調(diào)整更新自身的觀念和認(rèn)識(shí)。

（1）積極轉(zhuǎn)變職業(yè)理念、教學(xué)服務(wù)觀念。職業(yè)理念是一種信仰和價(jià)值追求，能否成功轉(zhuǎn)變職業(yè)理念，主要取決于從業(yè)者對(duì)自身職業(yè)性質(zhì)的正確把握和所處地位的正確認(rèn)識(shí)。新課改的推進(jìn)過(guò)程中，倡導(dǎo)師生平等、溝通，提倡鄉(xiāng)村教師的鄉(xiāng)村文化自覺(jué)、發(fā)展成為專(zhuān)家型、學(xué)習(xí)型教師，這就要求鄉(xiāng)村教師有正確對(duì)待自身職業(yè)的自覺(jué)意識(shí)。

（2）對(duì)所處的社會(huì)環(huán)境要有正確的認(rèn)識(shí)。首先要認(rèn)識(shí)到教育環(huán)境和社會(huì)環(huán)境的變化。新課程改革的推進(jìn)，不僅是教育中的大變革，從中也折射出社會(huì)對(duì)人才的要求。一切職業(yè)活動(dòng)都離不開(kāi)社會(huì)的大環(huán)境，鄉(xiāng)村教師身處新課改的教育環(huán)境和鄉(xiāng)土社會(huì)的人文環(huán)境中，清楚認(rèn)識(shí)教育與社會(huì)環(huán)境的變化則顯得非常必要。其次要認(rèn)識(shí)到服務(wù)根據(jù)的變化。以往鄉(xiāng)村教師圍著學(xué)生成績(jī)轉(zhuǎn)，提高學(xué)生成績(jī)成為其主要和畢生奮斗的根據(jù)。如今新課改實(shí)施，從教學(xué)內(nèi)容、方法、手段等諸方面對(duì)教師職業(yè)提出了教育教學(xué)要求，這也就成為了教師們新的教育教學(xué)的根據(jù)。

篇（6）

關(guān)鍵詞：信息技術(shù) 信息交流多元化 基本能力和信息素養(yǎng) 整合的思想、理念、觀念

信息技術(shù)進(jìn)入數(shù)學(xué)教學(xué)是國(guó)際發(fā)展趨勢(shì)，信息技術(shù)作為一種現(xiàn)代教育技術(shù)時(shí)，對(duì)傳統(tǒng)教學(xué)手段來(lái)說(shuō)是一場(chǎng)革命，由于其自身具有的巨大功能，使得它與傳統(tǒng)教學(xué)手段相比具有很多優(yōu)勢(shì)。這優(yōu)勢(shì)是非常明顯的，英國(guó)數(shù)學(xué)課程標(biāo)準(zhǔn)指出：提供適當(dāng)機(jī)會(huì)來(lái)發(fā)展應(yīng)用信息技術(shù)學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的能力，可以幫助學(xué)生快速形象的接受更多的知識(shí)。法國(guó)提出：信息技術(shù)要真正整合到數(shù)學(xué)中去，并聲明這種整合是必要的；德國(guó)提到用計(jì)算機(jī)表示曲線(xiàn)族，用計(jì)算機(jī)模擬概率，建立程序考察序列等，并開(kāi)設(shè)“信息學(xué)”的必修課程。

在我國(guó)的教學(xué)提綱和目標(biāo)中也明確提出，信息技術(shù)作為科學(xué)的發(fā)展產(chǎn)物。我們必須盡快的加大利用其功能，有效的提高我們的教學(xué)手段。而對(duì)于傳統(tǒng)教學(xué)手段來(lái)說(shuō)，無(wú)論是物質(zhì)形態(tài)的手段，還是智能形態(tài)的手段，之所以可以延續(xù)至今，是因?yàn)橛兴薮蟮慕逃δ堋Ｐ畔⒓夹g(shù)不可能簡(jiǎn)單地、完全地取代傳統(tǒng)教學(xué)手段。在現(xiàn)代信息技術(shù)教學(xué)中學(xué)生利用信息技術(shù)解決問(wèn)題的過(guò)程，是一個(gè)充滿(mǎn)想象、不斷創(chuàng)新的過(guò)程，同時(shí)又是一個(gè)科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)、有計(jì)劃的動(dòng)手實(shí)踐過(guò)程，它有助于培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力。這就要我們注意兩者不是簡(jiǎn)單的混合，而是充分的融合。把兩者融合在 一起，成為不可分割的整體思想和理念。有了正確的思想理念和觀念作為前提。它的整合才能發(fā)生真正的效率。否則變成了華而不實(shí)的產(chǎn)物。

一．信息技術(shù)與初中數(shù)學(xué)課程教學(xué)整合的思想.

現(xiàn)代 信息時(shí)代是課程教學(xué)深化改革的需要 ,是人才培養(yǎng)的需要 ,也是自身發(fā)展的需要.它以其本身特有的功能而具備了趣味性的特點(diǎn)，對(duì)激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣有著極高的價(jià)值。利用信息技術(shù)的動(dòng)畫(huà)、圖像、解說(shuō)、文字、音樂(lè)等多種信息，能使學(xué)生通過(guò)電腦手段，觀其境、聞其聲、觸景生情，充分調(diào)動(dòng)了積極性、主動(dòng)性，能更好、更快、更有效地把握教學(xué)中的重點(diǎn)、難點(diǎn)。通過(guò)信息技術(shù)中的多媒體技術(shù)、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)，課件等來(lái)豐富初中數(shù)學(xué)教學(xué)的內(nèi)容；改革的傳統(tǒng)教學(xué)形式，構(gòu)建高度交互的課堂教學(xué)模式；豐富教學(xué)媒體，使學(xué)生在輕松、愉快與和諧的教學(xué)環(huán)境下獲取知識(shí)，并培養(yǎng)學(xué)生自主探究學(xué)習(xí)的能力；培養(yǎng)學(xué)生的信息意識(shí)和信息素養(yǎng)，提高學(xué)生處理信息的能力；學(xué)生利用網(wǎng)絡(luò)和信息資源進(jìn)行學(xué)習(xí)，培養(yǎng)學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力、合作精神和創(chuàng)新精神。

結(jié)合現(xiàn)代教育技術(shù)基本理論與教學(xué)中的實(shí)踐，現(xiàn)代信息技術(shù)整合于學(xué)科教學(xué)的理論基礎(chǔ)和基本要求。信息技術(shù)與初中數(shù)學(xué)課程教學(xué)整合的思想存在這幾點(diǎn)。1、現(xiàn)代信息技術(shù)整合于中學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)過(guò)程是時(shí)代的要求和必然趨勢(shì)，它將使數(shù)學(xué)教學(xué)手段更加豐富、生動(dòng)、多樣化；使數(shù)學(xué)教學(xué)組織形式、教學(xué)方法更加多樣化。 2、使數(shù)學(xué)教學(xué)過(guò)程的信息交流多元化，認(rèn)知方式多元化；為實(shí)現(xiàn)數(shù)學(xué)教學(xué)過(guò)程與教學(xué)目標(biāo)的最優(yōu)化提供了一種全新的教學(xué)方式。3、如何實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代信息技術(shù)與數(shù)學(xué)學(xué)科教學(xué)的整合，它包括基本思想、目標(biāo)、原則、策略、方式和教學(xué)設(shè)計(jì)；課堂教學(xué)模式、數(shù)學(xué)教學(xué)模式以及學(xué)生的數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)模式。4．如何科學(xué)、合理、高效、充分地將信息技術(shù)應(yīng)用于學(xué)科教學(xué)之中，實(shí)現(xiàn)培養(yǎng)學(xué)生基本能力和信息素養(yǎng)的綜合教育目標(biāo)，也是我國(guó)基礎(chǔ)教育研究亟待解決的現(xiàn)實(shí)課題。

二．信息技術(shù)與初中數(shù)學(xué)課程教學(xué)整合的理念。

加強(qiáng)信息技術(shù)與初中數(shù)學(xué)課程的整合，對(duì)于實(shí)施素質(zhì)教育，培養(yǎng)創(chuàng)新人才具有重要意義. 把信息技術(shù)融入到初中數(shù)學(xué)教學(xué)中，就象使用黑板、粉筆、紙和筆一樣自然、流暢，這就是“課程整合”的核心。充分利用互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)開(kāi)放性、交互性、平等性等的特點(diǎn)，學(xué)生在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下實(shí)現(xiàn)真正意義上的“自主學(xué)習(xí)”、“合作學(xué)習(xí)”和“研究性學(xué)習(xí)”，體現(xiàn)教師為主導(dǎo)，學(xué)生為主體 ;能滿(mǎn)足個(gè)體的需要，使學(xué)習(xí)具有個(gè)性化 ;學(xué)習(xí)方式要以問(wèn)題為中心的，以任務(wù)來(lái)驅(qū)動(dòng) ;學(xué)習(xí)過(guò)程要有充分的討論交流，協(xié)商合作的機(jī)會(huì) ;學(xué)習(xí)是具有創(chuàng)造性和生產(chǎn)性的.學(xué)生主動(dòng)探尋，發(fā)現(xiàn)自己所需要的知識(shí)和信息，為學(xué)生創(chuàng)造思維的發(fā)展提供廣闊的空間，充分突出學(xué)生學(xué)習(xí)主體作用，提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和主動(dòng)性，有效地提高課堂效率和學(xué)習(xí)效率，促進(jìn)教學(xué)質(zhì)量的提高。

培養(yǎng)學(xué)生的合作精神、創(chuàng)新精神“課程整合”教學(xué)模式的研究與實(shí)施學(xué)生主體性、創(chuàng)造性的發(fā)揮創(chuàng)設(shè)了良好的基礎(chǔ)，使數(shù)學(xué)教育朝著自主的、有特色的課程教學(xué)方向發(fā)展，同時(shí)信息技術(shù)教育應(yīng)當(dāng)培養(yǎng)學(xué)生開(kāi)放的性格、與人合作的能力、創(chuàng)新能力以及把握未來(lái)變化的能力等，要把學(xué)生的學(xué)習(xí)與其今后謀生和發(fā)展緊密聯(lián)系起來(lái)。

在教學(xué)結(jié)構(gòu)中，現(xiàn)代信息技術(shù)是完成教學(xué)目標(biāo)的手段，在應(yīng)用現(xiàn)代信息技術(shù)的過(guò)程中，應(yīng)注意現(xiàn)代技術(shù)手段對(duì)落實(shí)教學(xué)目的要求所起到的作用.將信息技術(shù)以工具的形式與課程融合.以促進(jìn)學(xué)生的學(xué)習(xí).何數(shù)學(xué)的“教”與“學(xué)”，都是在一定的情境中進(jìn)行的，好的情境對(duì)于學(xué)生產(chǎn)生良好的情緒具有重要的作用。教師富有激情的講解，生動(dòng)的、富有感染力的語(yǔ)言，可以使學(xué)生激情煥發(fā)，這是數(shù)學(xué)課件所不能代替的。既現(xiàn)代化的教學(xué)技術(shù)手段不能完全取代傳統(tǒng)的教學(xué)手段。

以計(jì)算機(jī)為核心的信息技術(shù)主要指的是多媒體計(jì)算機(jī)、教室網(wǎng)絡(luò)、校園網(wǎng)和因特網(wǎng)等，它為新課程理念下的課堂教學(xué)提供了一個(gè)理想的環(huán)境和廣闊的空間，改變學(xué)生在傳統(tǒng)教學(xué)過(guò)程中的認(rèn)知程序，從根本上促進(jìn)學(xué)習(xí)方式的轉(zhuǎn)變，體現(xiàn)“一切為了學(xué)生發(fā)展”的核心理念。

三．信息技術(shù)與初中數(shù)學(xué)課程教學(xué)整合的觀念。

現(xiàn)代信息技術(shù)與數(shù)學(xué)教學(xué)整合的關(guān)鍵是教師，教師教學(xué)觀念的更新又是教學(xué)行為改變的前提。一些教師對(duì)新的教育教學(xué)觀念學(xué)習(xí)領(lǐng)會(huì)不夠，對(duì)于這項(xiàng)改革缺乏積極性，有的教師雖然使用的是新教材、新技術(shù)，但是舊的教育思想沒(méi)變，“穿新鞋,走老路”,很難真正地做到現(xiàn)代信息技術(shù)與中學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)整合。一些雖然更新了教育教學(xué)觀念，但是由于高考、中考指揮棒的約束，給教學(xué)改革帶上了枷鎖，使這項(xiàng)教學(xué)改革缺乏內(nèi)動(dòng)力。

基于網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下的教學(xué)資源具有信息資源開(kāi)放、跨越時(shí)空限制、傳遞系統(tǒng)是多媒體的、傳播媒介可多向交流等特點(diǎn)。這就決定了網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下的學(xué)習(xí)過(guò)程的開(kāi)放性、全球性、可交流性，學(xué)習(xí)者對(duì)學(xué)習(xí)內(nèi)容選擇的自主性和個(gè)性化，內(nèi)容形式的多媒體化等。將信息技術(shù)融入課程教學(xué)系統(tǒng)各要素中，使之成為教師的教學(xué)工具、學(xué)生的認(rèn)知工具、重要的教材形態(tài)、主要的教學(xué)媒.數(shù)學(xué)教學(xué)真正達(dá)到了因材施教、發(fā)展個(gè)性的目的，學(xué)生是按照自己的認(rèn)知水平來(lái)學(xué)習(xí)和提高的，學(xué)習(xí)是學(xué)生主動(dòng)參與完成的，這種學(xué)習(xí)使學(xué)生獲得的不僅僅是知識(shí)，還有自己主動(dòng)建構(gòu)知識(shí)及意義的能力，這正是傳統(tǒng)教學(xué)所不能比擬的。同時(shí)教學(xué)設(shè)計(jì)具有超鏈接功能，可以使學(xué)生用多種方式探索同一專(zhuān)題，有利于實(shí)現(xiàn)認(rèn)知的靈活性。同時(shí)給予了學(xué)生較大的自由度，學(xué)習(xí)者可以完全控制自己的學(xué)習(xí)，可以任意選擇學(xué)習(xí)內(nèi)容、學(xué)習(xí)方式以及各種工具，最大程度地支持了學(xué)生的主動(dòng)學(xué)習(xí)，實(shí)現(xiàn)了真正的個(gè)別化學(xué)習(xí)。

接受知識(shí)的方式跟以往發(fā)生了很大的改變，教育的內(nèi)涵和功能都要做相對(duì)應(yīng)的轉(zhuǎn)變，教育要從原來(lái)的“傳道、授業(yè)、解惑”向“知識(shí)的繼承、傳播、使用與創(chuàng)新等”的轉(zhuǎn)變；教學(xué)不再是單純的知識(shí)傳授與灌輸。教師的角色主要是教學(xué)信息資源的設(shè)計(jì)者、學(xué)生學(xué)習(xí)促進(jìn)者，教師從前臺(tái)走到了后臺(tái)。教師的地位受到了挑戰(zhàn)，但是教師在教學(xué)當(dāng)中不可能被計(jì)算機(jī)或計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)所取代，相反教師在這種模式下的重要性更大了，計(jì)算機(jī)只是一種信息加工和呈現(xiàn)的工具，教師惟一選擇是需要不斷地更新知識(shí)和擴(kuò)大知識(shí)面，教學(xué)組織者需要跨學(xué)科的知識(shí)結(jié)構(gòu)，需要教師的群體協(xié)作，網(wǎng)絡(luò)化的教學(xué)設(shè)計(jì)需要解決的重大課題是如何制作教學(xué)課件、如何把它們組織成為符合教學(xué)要求的教學(xué)資源形式。

篇（7）

關(guān)鍵詞 企業(yè) 思想政治 文化建設(shè) 發(fā)展

現(xiàn)代企業(yè)發(fā)展都把企業(yè)文化建設(shè)和企業(yè)思想政治工作放在十分突出的位置。建立現(xiàn)代企業(yè)核心價(jià)值體系，增強(qiáng)企業(yè)軟實(shí)力，是加強(qiáng)企業(yè)核心競(jìng)爭(zhēng)力的重要內(nèi)容。在我國(guó)全面建設(shè)小康社會(huì)和科學(xué)技術(shù)快速發(fā)展的今天，企業(yè)思想政治工作與文化建設(shè)也必須創(chuàng)新，才能加快發(fā)展步伐。

一、新時(shí)期企業(yè)思想政治工作與企業(yè)文化建設(shè)的重要意義

當(dāng)今企業(yè)之間的競(jìng)爭(zhēng)主要表現(xiàn)為企業(yè)綜合實(shí)力的競(jìng)爭(zhēng)。軟實(shí)力是企業(yè)綜合實(shí)力的重要方面，越來(lái)越影響著企業(yè)的發(fā)展。企業(yè)文化和思想政治工作是企業(yè)軟實(shí)力的重要體現(xiàn)，一個(gè)企業(yè)全體職工思想政治覺(jué)悟的高低，企業(yè)文化建設(shè)的好壞，直接影響企業(yè)核心競(jìng)爭(zhēng)力的發(fā)展，影響企業(yè)在市場(chǎng)中的地位。一個(gè)企業(yè)思想政治工作做得好，員工都能把企業(yè)利益與個(gè)人利益緊密結(jié)合起來(lái)，工作積極性高，才能提高工作效率。企業(yè)有了先進(jìn)的文化，有了先進(jìn)文化理念指導(dǎo)做出的決策，更能貼近職工的實(shí)際，增強(qiáng)職工的文化認(rèn)同感，才能使職工在先進(jìn)思想和先進(jìn)文化的指引下，與企業(yè)同呼吸、共命運(yùn)，不斷推動(dòng)企業(yè)向前發(fā)展。

二、新時(shí)期企業(yè)思想政治工作與企業(yè)文化建設(shè)融合的主要途徑

（一）轉(zhuǎn)變企業(yè)思想政治工作的思路

要想做好思想政治工作，必須提高認(rèn)識(shí)，解放思想，轉(zhuǎn)變企業(yè)思想政治工作的思路，這樣才能使思想政治工作取得實(shí)效?？偨Y(jié)多年的工作經(jīng)驗(yàn)，可以采用以下辦法：首先，提高領(lǐng)導(dǎo)和全體職工對(duì)這一工作重要性的認(rèn)識(shí)。比如在多種場(chǎng)合，不斷宣傳和營(yíng)造思政教育的氛圍。其次，領(lǐng)導(dǎo)干部要轉(zhuǎn)變觀念，思想政治工作必須由以前的“生產(chǎn)”什么就“銷(xiāo)售”什么，轉(zhuǎn)向職工需要什么，我就“生產(chǎn)”什么內(nèi)容，這樣就會(huì)使思想政治工作更有針對(duì)性。最后，要轉(zhuǎn)變思想政治工作的方法。傳統(tǒng)的方法主要是教科書(shū)式的說(shuō)教，在科學(xué)技術(shù)快速發(fā)展的今天，我們可以采用多種形式，借助多種技術(shù)手段來(lái)做好這項(xiàng)工作。

（二）把企業(yè)文化建設(shè)當(dāng)作一項(xiàng)重要任務(wù)來(lái)抓

一個(gè)企業(yè)要保持強(qiáng)大的生命力，必然要有優(yōu)秀的企業(yè)文化做支撐，企業(yè)文化是現(xiàn)代企業(yè)發(fā)展的重要精神力量?？蓮膬蓚€(gè)方面做好這項(xiàng)工作：一是把文化建設(shè)放在企業(yè)發(fā)展的重要位置。只有領(lǐng)導(dǎo)干部重視了，職工有了一定的認(rèn)識(shí)，才能從思想上給予重視。例如，可以在開(kāi)職工大會(huì)時(shí)進(jìn)行動(dòng)員，可以在企業(yè)內(nèi)營(yíng)造文化建設(shè)的濃厚氛圍，讓全體員工時(shí)刻感受企業(yè)文化的魅力。二是把文化建設(shè)落實(shí)到制度上，讓文化工作有章可循。沒(méi)有規(guī)矩不能成方圓，文化建設(shè)同樣如此。例如，企業(yè)可以把文化建設(shè)的意義、原則、方法以及相關(guān)的獎(jiǎng)懲辦法等寫(xiě)進(jìn)規(guī)章制度內(nèi)。

（三）思想政治工作和文化建設(shè)相互促進(jìn)

思想政治工作和文化建設(shè)成為企業(yè)發(fā)展的重要方面，二者必須齊頭并進(jìn)，不可偏廢。在現(xiàn)代企業(yè)中，二者越來(lái)越多地融合在一起，相互促進(jìn)，共同發(fā)展。在平時(shí)的工作和活動(dòng)中，我們可以考慮把二者結(jié)合起來(lái)。例如，在進(jìn)行思想政治教育時(shí)，可以把中國(guó)傳統(tǒng)文化的精華部分與現(xiàn)階段的時(shí)代特征相結(jié)合，制定適合職工的具有一定文化內(nèi)涵，又能使職工樂(lè)意接受的思想教育內(nèi)容。在文化建設(shè)的過(guò)程中，也可以把其中蘊(yùn)含的思想政治的內(nèi)容讓職工重點(diǎn)學(xué)習(xí)和領(lǐng)悟。

（四）讓思想政治和企業(yè)文化成為企業(yè)發(fā)展的發(fā)動(dòng)機(jī)

現(xiàn)代企業(yè)之間的競(jìng)爭(zhēng)，既要有先進(jìn)的設(shè)備、一流的工藝、過(guò)硬的質(zhì)量做支撐，更要有優(yōu)質(zhì)的服務(wù)做保證。而企業(yè)職工良好的思想政治素質(zhì)和優(yōu)質(zhì)的企業(yè)文化能夠形成強(qiáng)大的精神動(dòng)力和智力支持，提高職工的工作積極性，有了積極性，職工就會(huì)發(fā)揮出無(wú)窮的動(dòng)力，不斷創(chuàng)造一個(gè)又一個(gè)輝煌，推動(dòng)企業(yè)向前發(fā)展。例如，在對(duì)“中國(guó)夢(mèng)”的學(xué)習(xí)過(guò)程中，職工能夠把實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興與個(gè)人的前途聯(lián)系起來(lái)，意識(shí)到實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”的過(guò)程就是實(shí)現(xiàn)自己人生理想的時(shí)刻，這樣就會(huì)為實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”在自己的崗位上不懈努力，不斷創(chuàng)新，從而推動(dòng)企業(yè)向前發(fā)展。

（五）把員工的思想工作和企業(yè)文化統(tǒng)一到共同利益的實(shí)現(xiàn)中

在企業(yè)發(fā)展中，必須處理好個(gè)人和企業(yè)的關(guān)系，讓其形成良性循環(huán)，不斷推動(dòng)企業(yè)發(fā)展和個(gè)人進(jìn)步。在進(jìn)行思想政治教育和企業(yè)文化建設(shè)過(guò)程中，同樣需要照顧個(gè)人和企業(yè)之間的利益關(guān)系。當(dāng)職工的個(gè)人利益得到了滿(mǎn)足，每個(gè)職工才能全身心地投入到工作中去，當(dāng)企業(yè)得到穩(wěn)定發(fā)展時(shí)，才能為職工創(chuàng)造更好的發(fā)展條件。只有企業(yè)和職工的個(gè)人利益都得到相對(duì)均衡的分配時(shí)，職工的思想覺(jué)悟才能得到提高，企業(yè)的文化建設(shè)才能獲得更好的發(fā)展。

結(jié)語(yǔ)：

總之，現(xiàn)代企業(yè)進(jìn)入一個(gè)機(jī)遇和挑戰(zhàn)并存的時(shí)代，科學(xué)技術(shù)迅速發(fā)展的新時(shí)期，企業(yè)要想提高自己的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力，除了要提高產(chǎn)品的科技含量，提高生產(chǎn)效率外，還必須加強(qiáng)職工的思想政治教育，加強(qiáng)企業(yè)文化建設(shè)，不斷發(fā)揮文化的凝聚力作用，把員工自身利益和企業(yè)利益緊密相連，為企業(yè)發(fā)展提供強(qiáng)大的精神動(dòng)力。

參考文獻(xiàn)：

篇（8）

學(xué)生從學(xué)習(xí)漢字到對(duì)一些句子的描繪，再到寫(xiě)作一些簡(jiǎn)單的記敘文，最終到寫(xiě)作說(shuō)明文和議論文，這些寫(xiě)作階段的演變其實(shí)是學(xué)生學(xué)習(xí)語(yǔ)文寫(xiě)作必須經(jīng)歷的重要過(guò)程，這些節(jié)點(diǎn)都是議論文寫(xiě)作過(guò)程中需要掌握的要素。但是針對(duì)不同形式的文體寫(xiě)作其實(shí)是有嚴(yán)格規(guī)范的，因此在學(xué)習(xí)議論文寫(xiě)作過(guò)程中首先需要對(duì)議論文的寫(xiě)作特征進(jìn)行明確講解，這也是語(yǔ)文教師必須給學(xué)生傳遞的教學(xué)要點(diǎn)。

2.議論文寫(xiě)作過(guò)程中需要明確的幾個(gè)方面

在議論文寫(xiě)作過(guò)程中，需要了解并且準(zhǔn)確把握議論文的重要構(gòu)成部分，比如整篇文章的議論主體、議論形式和中心思想等等，這些都是議論文寫(xiě)作開(kāi)始前要格外注意的內(nèi)容。在議論文寫(xiě)作過(guò)程中對(duì)于某一議題的選擇是寫(xiě)作的前提，同時(shí)也是影響整個(gè)文章議論主體以及中心思想的首要內(nèi)容。對(duì)于教師而言，在語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程中可以從選擇議論文的主體出發(fā)加強(qiáng)學(xué)生對(duì)一些常見(jiàn)社會(huì)現(xiàn)象和人物行為的議論分析。這些分析不僅可以很好地鍛煉學(xué)生辯證地思考一些社會(huì)問(wèn)題，還能讓學(xué)生對(duì)議論文的一般寫(xiě)作手法有一定的認(rèn)識(shí)，同時(shí)還能夠很好地提升學(xué)生的自我分析能力，長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看也是完善自身知識(shí)體系的過(guò)程。

二、如何加強(qiáng)和提升議論文寫(xiě)作水平

1.議論文的寫(xiě)作要具有辯證性思維模式

篇（9）

初中學(xué)生寫(xiě)作能力的好壞可以反映出學(xué)生對(duì)語(yǔ)文知識(shí)的綜合運(yùn)用情況，對(duì)于初中學(xué)生而言，寫(xiě)作中對(duì)各個(gè)方面的語(yǔ)文知識(shí)的靈活組建可以在議論文寫(xiě)作中得到體現(xiàn)，因此教師需要針對(duì)該階段學(xué)生在寫(xiě)作中所面臨的問(wèn)題，做針對(duì)性指導(dǎo)。

一、語(yǔ)文議論文寫(xiě)作的基本教學(xué)方式

1.教學(xué)重心需要側(cè)重對(duì)該形式文體的把握

議論文的寫(xiě)作一般是在初中高年級(jí)的學(xué)習(xí)中出現(xiàn)的，因?yàn)閺恼Z(yǔ)文教學(xué)過(guò)程中就可以發(fā)現(xiàn)，學(xué)生從學(xué)習(xí)漢字到對(duì)一些句子的描繪，再到寫(xiě)作一些簡(jiǎn)單的敘述文，最終到寫(xiě)作說(shuō)明文和議論文，這些寫(xiě)作階段的演變其實(shí)是學(xué)生在學(xué)習(xí)語(yǔ)文寫(xiě)作必須經(jīng)歷的重要過(guò)程，其中這些節(jié)點(diǎn)都是語(yǔ)文議論文寫(xiě)作過(guò)程中需要掌握的要素。但是不同體裁的文體寫(xiě)作其實(shí)有一定標(biāo)準(zhǔn)，因此在學(xué)習(xí)議論文的寫(xiě)作過(guò)程中，首先需要對(duì)議論文的寫(xiě)作特征進(jìn)行明確的講解，這也是語(yǔ)文教師必須給學(xué)生傳遞的重要教學(xué)要點(diǎn)。

2.議論文寫(xiě)作過(guò)程中需要明確的幾個(gè)方面

在議論文的寫(xiě)作過(guò)程中，需要了解并且準(zhǔn)確地把握議論文的重要構(gòu)成部分，比如，整篇文章的議論主體和議論形式以及寫(xiě)作中心思想等，這些都是議論文寫(xiě)作開(kāi)始前需要格外注意的內(nèi)容。在議論文的寫(xiě)作過(guò)程中對(duì)于某一議題的選擇是寫(xiě)作的前提，同時(shí)也是影響整個(gè)文章議論主體以及中心思想的首要內(nèi)容，對(duì)于教師而言，在語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程中可以從學(xué)生選擇議論文的主體出發(fā)去加強(qiáng)學(xué)生對(duì)一些常見(jiàn)社會(huì)現(xiàn)象和人物行為的議論分析，這些分析不僅可以很好地鍛煉學(xué)生辯證地思考一些社會(huì)問(wèn)題的能力，還能讓學(xué)生對(duì)于議論文的一般寫(xiě)作手法有一定的認(rèn)識(shí)，同時(shí)還能夠很好地提升學(xué)生的自我分析能力；長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看，它也是完善自身知識(shí)體系的過(guò)程。

二、如何提高學(xué)生議論文寫(xiě)作的水平

1.議論文的寫(xiě)作需要具有辯證性思維模式

對(duì)于一些社會(huì)現(xiàn)象而言，往往都是存在于具體的事物發(fā)展規(guī)律中，而對(duì)于一些影響較大的社會(huì)現(xiàn)象而言，往往會(huì)有不同的聲音環(huán)繞在我們身邊。比如前段時(shí)間，一些媒體講到我國(guó)旅游局將游客的不文明行為納入個(gè)人信用系統(tǒng)中去，這種新聞?lì)愋褪沟梦覀冊(cè)诮虒W(xué)時(shí)有了基本的議論分析素材。在寫(xiě)作這類(lèi)素材的文章時(shí)，學(xué)生在文中可以首先對(duì)事件進(jìn)行評(píng)述，然后再去提出自身的想法，最好利用正反面的案例去對(duì)比，以便突出文中議論點(diǎn)；而作為學(xué)生，也必須試著這樣去分析這些問(wèn)題，并提出自己相應(yīng)的見(jiàn)解。正是在這種寫(xiě)作思維的影響下，學(xué)生在寫(xiě)作中的論點(diǎn)才更具有辯證意義。

2.寫(xiě)作過(guò)程中作文水平提升的要點(diǎn)

議論文的寫(xiě)作需要從整篇文章的核心思想出發(fā)，然后分層論述，最后提煉中心思想，發(fā)表自己的見(jiàn)解。議論文的寫(xiě)作思路基本上就是從這幾個(gè)方面去加強(qiáng)，其中準(zhǔn)確定位文章的核心思想是整篇文章最為重要的部分。因?yàn)楹诵乃枷刖腿缤撈恼碌拇竽X，它統(tǒng)領(lǐng)著整個(gè)篇幅的基本走勢(shì)和核心要點(diǎn)。對(duì)于讀者而言，一般都會(huì)尋找全篇文章的議論主題是否新穎，核心思想是否貼近社會(huì)發(fā)展的主流意識(shí)形態(tài)。因此，作為語(yǔ)文教師更需要從這幾個(gè)方向出發(fā)，加強(qiáng)學(xué)生議論文寫(xiě)作的能力和寫(xiě)作的深度和廣度。

三、議論文寫(xiě)作教學(xué)主要注意的要點(diǎn)

1.語(yǔ)文寫(xiě)作教學(xué)需要從學(xué)生自身的知識(shí)構(gòu)成出發(fā)

針對(duì)不同學(xué)生對(duì)于語(yǔ)言和文字的掌握情況，教師可以在具體的課堂教學(xué)前對(duì)自己所教班級(jí)學(xué)生的語(yǔ)文知識(shí)掌握情況做一個(gè)簡(jiǎn)單的摸底調(diào)查，然后將調(diào)查的結(jié)果進(jìn)行分析匯總并且得出結(jié)論，這樣不僅可以很好地將學(xué)生的學(xué)習(xí)情況以及寫(xiě)作內(nèi)容的興趣體現(xiàn)出來(lái)，而且對(duì)于學(xué)生而言，也能夠較好地反映自身在語(yǔ)文學(xué)習(xí)中出現(xiàn)的問(wèn)題。比如，教師準(zhǔn)備在教學(xué)開(kāi)始前討論“如何看待自己的理想”這樣的一個(gè)話(huà)題，可以首先讓學(xué)生自己在腦海中去認(rèn)定自己的理想，然后設(shè)想在接下來(lái)的學(xué)習(xí)和工作中去實(shí)現(xiàn)自己的理想。但是在寫(xiě)作中，教師需要考慮到學(xué)生目前的知識(shí)水平，特別是如何看待自己的理想，這部分寫(xiě)作內(nèi)容還必須包括理想給每個(gè)學(xué)生的激勵(lì)作用。而且教師在教學(xué)中還需要充分認(rèn)識(shí)到學(xué)生對(duì)自己理想設(shè)定時(shí)的基本想法，因?yàn)閷W(xué)生在寫(xiě)作時(shí)的想法決定了寫(xiě)作的議論方向。以上這些內(nèi)容都是教師在議論文教學(xué)中需要注意的。

2.語(yǔ)文寫(xiě)作教學(xué)需要學(xué)生具有主動(dòng)組織語(yǔ)言的意識(shí)

簡(jiǎn)單來(lái)講，學(xué)生能否很好地將不同的詞語(yǔ)和基本的語(yǔ)法知識(shí)融會(huì)貫通并且通過(guò)自己習(xí)慣的語(yǔ)法結(jié)構(gòu)展現(xiàn)出來(lái)，這才是對(duì)學(xué)生最大的考驗(yàn)。因此，在具體的寫(xiě)作中，學(xué)生需要在課堂內(nèi)外對(duì)自己的知識(shí)結(jié)構(gòu)以及閱讀頻率進(jìn)行科學(xué)有效的調(diào)節(jié)規(guī)劃，并且盡可能地形成自己的知識(shí)體系，然后運(yùn)用到具體的寫(xiě)作中。

總體來(lái)看，在具體的語(yǔ)文作文教學(xué)中，學(xué)生對(duì)寫(xiě)作板塊的認(rèn)識(shí)和運(yùn)用主要受到自身的知識(shí)水平以及寫(xiě)作形式與內(nèi)容的影響，因此教師需要從這幾個(gè)方面開(kāi)展具體的寫(xiě)作教學(xué)，并且對(duì)教學(xué)情況做及時(shí)的總結(jié)分析，所以說(shuō)該階段的語(yǔ)文寫(xiě)作教學(xué)也是教學(xué)主客體關(guān)系之間的聯(lián)系和拓展過(guò)程。

篇（10）

（1）先按照思路擬定一個(gè)以小標(biāo)題為主的小框架；

（2）根據(jù)框架進(jìn)行內(nèi)容填充，完成初稿。初稿完成時(shí)以?xún)?nèi)容為重，先不追求句子的完美，詞語(yǔ)的華麗。內(nèi)容的填充最主要的是注重句與句，短與段之間的相關(guān)性與邏輯性。

（3）在第一次自己獨(dú)立完成一份SCI論文時(shí)，要學(xué)會(huì)“照貓畫(huà)虎”，理解和學(xué)習(xí)相關(guān)領(lǐng)域的寫(xiě)作規(guī)律。不同的專(zhuān)業(yè)領(lǐng)域的寫(xiě)作規(guī)律都有所偏差。就拿為人的生物學(xué)領(lǐng)域來(lái)說(shuō)，常用的句型有：① To investigate the mechanism of……，we performed……（為了探索……的機(jī)制，我們做了……）；② The results support the former，but not the latter，hypothesis……（這些結(jié)果支持了前面的觀點(diǎn)，而不是后面的，假設(shè)……）；③ Despite recent progress，how……remains to be elucidated……（盡管最近的進(jìn)展，如何闡明……）等等等等。多學(xué)多看，就能掌握，靈活應(yīng)用了。

（4）初稿完成后就是修稿了。建議在初稿完成后不要馬上記者修稿，休息一兩天，心思沉淀一下，整理一下思路。這次的修改至關(guān)重要，在往后有改動(dòng)也是小修，不會(huì)大動(dòng)。論文的初稿修改還是要注重文章內(nèi)容的邏輯性，但是與初稿不同的是，這次要盡量做到字句推敲，對(duì)一些好句要學(xué)會(huì)同義詞替換，避免被認(rèn)識(shí)是抄襲。說(shuō)到抄襲，值得一提的是，有一些機(jī)構(gòu)會(huì)把連續(xù)7個(gè)英文單詞在一起和別人的完全一樣，看作是copy，要小心哦。

（5）定稿。在第一次的寫(xiě)稿過(guò)后，文章大體完成，定稿要做的就是對(duì)論文進(jìn)行潤(rùn)色。

以上就是為大家整理的關(guān)于SCI論文的寫(xiě)作指導(dǎo)，希望對(duì)大家有所幫助。

南大核心 《云南社會(huì)科技》

         《統(tǒng)計(jì)與決策》

篇（11）

作文作為學(xué)生語(yǔ)文綜合能力的重要考核指標(biāo)，在高考中近年來(lái)常常以議論文的形式出現(xiàn)。雖然在課堂教學(xué)中已經(jīng)引起很大的重視，但是訓(xùn)練的次數(shù)并未和分?jǐn)?shù)的提高成正比，很多學(xué)生在高考中仍然寫(xiě)不出立意明確、文從字順的議論文。針對(duì)這樣的現(xiàn)實(shí)境況，我們不妨從以下三個(gè)方面進(jìn)行思路整理的訓(xùn)練，從根本上扭轉(zhuǎn)議論文寫(xiě)作的態(tài)勢(shì)。

一、以大量閱讀為基礎(chǔ)，連接生活巧構(gòu)思

議論文不同于小說(shuō)、散文等文學(xué)體裁，其最大的特點(diǎn)是行筆之前先構(gòu)思。關(guān)于構(gòu)思，現(xiàn)代文學(xué)大師魯迅以筆代槍?zhuān)橅緯r(shí)弊，其雜文可以說(shuō)是現(xiàn)代議論文的雛形。在他的創(chuàng)作過(guò)程中，鮮少有攤開(kāi)紙筆就寫(xiě)作的情況，總是要先打腹稿，這個(gè)打腹稿的過(guò)程就是構(gòu)思。

構(gòu)思的基礎(chǔ)是什么呢？是大量的閱讀。閱讀是一個(gè)發(fā)現(xiàn)文章中心思想的過(guò)程，這個(gè)中心思想不是讀者的主觀臆想，也不是作者的任意捏造，而是一個(gè)逐漸深入，將創(chuàng)作與閱讀進(jìn)行連接的過(guò)程。我們可以把發(fā)現(xiàn)中心思想的過(guò)程看做是發(fā)現(xiàn)作者構(gòu)思意圖的過(guò)程，因?yàn)闃?gòu)思的成立本身就是在對(duì)社會(huì)生活進(jìn)行去粗取精、去偽存真的過(guò)程。

構(gòu)思是一個(gè)消化的過(guò)程。文章的構(gòu)思必然要鎖定一部分內(nèi)容，而這部分內(nèi)容最可能是來(lái)源于生活。高中生的生活經(jīng)驗(yàn)并不算豐富，要完整地經(jīng)歷這樣的過(guò)程，就需要大量的閱讀，閱讀和生活在學(xué)生發(fā)現(xiàn)構(gòu)思進(jìn)而主動(dòng)構(gòu)思的過(guò)程中相輔相成。因此，構(gòu)思是基于對(duì)閱讀材料的理解，沒(méi)有活生生的材料，就無(wú)從構(gòu)思。在構(gòu)思過(guò)程中，隨著對(duì)生活理解的深入，文章主題思想會(huì)逐步明確。然后根據(jù)主題的需要，對(duì)材料加以整理、選擇，進(jìn)而深化主題。所以，大量閱讀是為自己提筆寫(xiě)議論儲(chǔ)備，儲(chǔ)備達(dá)到一定的量，學(xué)生的構(gòu)思提綱就將成型。

構(gòu)思確立后要明確觀點(diǎn)。觀點(diǎn)的形成建立在大量的閱讀上，各種聯(lián)想、對(duì)比、質(zhì)疑、想象等方法無(wú)非是為更好地體現(xiàn)觀點(diǎn)所采取的外部方法。閱讀的深刻程度決定著闡釋的深度，也決定著論述觀點(diǎn)的辯證性。由此可見(jiàn)，閱讀是議論文寫(xiě)作的基石。

二、以整體布局為出發(fā)點(diǎn)，搭建思維路徑

議論文的構(gòu)思和行筆都離不開(kāi)整體布局。整體布局是一種原則，指引著思維的軌跡，最終又呈現(xiàn)出思維的質(zhì)量。一般來(lái)說(shuō)，議論文的寫(xiě)作有比較固定的布局模式：首先是提出（發(fā)現(xiàn)）問(wèn)題，然后是分析問(wèn)題，最后是解決問(wèn)題。因此，常見(jiàn)的議論文的結(jié)構(gòu)模式有并列式、總分式、對(duì)比式、遞進(jìn)式和綜合式等。

并列式與總分式都是首先提出論點(diǎn)，然后運(yùn)用橫向思維，并排從幾個(gè)方面對(duì)某一觀點(diǎn)進(jìn)行論證。提出論點(diǎn)的同時(shí)，齊頭并進(jìn)地闡釋論點(diǎn)，最后進(jìn)行總結(jié)與升華。這種模式的關(guān)鍵是用客觀真實(shí)的眼光進(jìn)行多角度的觀察與分析，認(rèn)識(shí)事物運(yùn)用理性的頭腦，找到事物的共同共融之處。

遞進(jìn)式則是運(yùn)用縱向思維，逐層深入論證，達(dá)到分析問(wèn)題與解決問(wèn)題的目的。以“誠(chéng)信”為例，學(xué)生可以先從社會(huì)上的信用危機(jī)入手，逐步分析形成這種現(xiàn)象的原因，然后就這一原因如果任其發(fā)展下去可能造成的影響進(jìn)行闡述，引領(lǐng)讀者的思維層層深入，那么文章的層次就會(huì)分明遞進(jìn)，一以貫之。這種模式的核心在于分論點(diǎn)地提出要逐步深入，每一步的深入都有理有據(jù)地論證，它們之間是逐層遞進(jìn)的邏輯關(guān)系，前一個(gè)分論點(diǎn)派生出后一個(gè)分論點(diǎn)，論據(jù)也是由淺入深環(huán)環(huán)相扣的，其最終都是要為共同的中心服務(wù)。

對(duì)比式的結(jié)構(gòu)是提出觀點(diǎn)，然后運(yùn)用反向思維，正反對(duì)比論證。如論證“微小”可以從“巨大”入手，論證“柔軟”可以從“堅(jiān)硬”開(kāi)始，這種強(qiáng)烈的對(duì)比使得論點(diǎn)更清楚，啟示的意味更濃厚，主張的闡明更具有戲劇沖突。

綜合式的結(jié)構(gòu)是將上述結(jié)構(gòu)模式綜合運(yùn)用。其實(shí)，寫(xiě)無(wú)定法，只要是立意明確，觀點(diǎn)清晰，闡釋到位，運(yùn)用哪種結(jié)構(gòu)模式并沒(méi)有硬性的規(guī)定，反而是創(chuàng)造性地運(yùn)用對(duì)于議論文的寫(xiě)作更有利。

三、以行文為依托，處處皆是教學(xué)

在確定全文的中心論點(diǎn)，設(shè)計(jì)好全文的結(jié)構(gòu)思路之后，就開(kāi)始進(jìn)入提筆寫(xiě)作的實(shí)質(zhì)階段。每一個(gè)自然段所要表達(dá)的意思要進(jìn)行合理的安排，否則整篇文章很難整齊劃一。在教學(xué)實(shí)踐中，我們發(fā)現(xiàn)有些學(xué)生作文常常出現(xiàn)文章脫節(jié)、銜接不夠的現(xiàn)象，就是在行文中不注意合理安排的結(jié)果。因此，把握行文的流向，使文從字順，邏輯嚴(yán)密，是議論文寫(xiě)作思路訓(xùn)練的重要一環(huán)。

首先要做好段內(nèi)的安排。每一句的順序都不是盲目的，而是有秩序與規(guī)律的，先寫(xiě)什么，為什么先寫(xiě)，后寫(xiě)什么，都要有意為之，不能說(shuō)整體架構(gòu)完了，每一個(gè)段落開(kāi)始都是“胡言亂語(yǔ)”。段內(nèi)的層次，句子之間的關(guān)系一定要按照一定的順序安排。運(yùn)用好起承轉(zhuǎn)合，在教學(xué)實(shí)踐中結(jié)合優(yōu)秀的文章進(jìn)行講讀，并立刻讓學(xué)生付諸實(shí)踐，引導(dǎo)學(xué)生在別人的作品和自己的作品中分析、揣摩句與句之間的邏輯關(guān)系和組合順序，從而培養(yǎng)學(xué)生行文的秩序感，達(dá)到文從字順的效果。

其次要注重語(yǔ)言感受能力的培養(yǎng)。語(yǔ)言感受能力決定思路的流暢程度。平時(shí)一定要注意讀寫(xiě)不分家，運(yùn)用多種形式讓學(xué)生進(jìn)行語(yǔ)感的培養(yǎng)，積累豐富的語(yǔ)言材料，在此基礎(chǔ)上復(fù)述、口頭作文、書(shū)面作文等進(jìn)行練習(xí)，以達(dá)到學(xué)生在表述過(guò)程中思路與語(yǔ)言的清晰與完整的目的。

本文分列的三個(gè)步驟將高中議論文寫(xiě)作進(jìn)行清晰的思路訓(xùn)練整理，其目的在于培養(yǎng)學(xué)生的綜合能力，不僅僅是為考試，更是為個(gè)人的語(yǔ)文素養(yǎng)服務(wù)。

參考文獻(xiàn)：