教育類得論文大全11篇

緒論：寫作既是個人情感的抒發(fā)，也是對學(xué)術(shù)真理的探索，歡迎閱讀由發(fā)表云整理的11篇教育類得論文范文，希望它們能為您的寫作提供參考和啟發(fā)。

篇（1）

“凡為教，目的在于達到不需要教。”某種意義上說通過“教”就是要使學(xué)生達到布盧姆所提出的“為掌握而學(xué)”的遷移目的。所謂學(xué)習(xí)遷移，就是原有的認(rèn)知結(jié)構(gòu)在新條件下的重新建構(gòu)，重新建構(gòu)的過程中涉及知識的意義與應(yīng)用范圍兩個方面，通過知識意義來促進對知識的應(yīng)用。所以學(xué)生在閱讀寫作中能成功進行學(xué)習(xí)遷移是衡量教學(xué)效果的最佳途徑。而在語文教學(xué)過程中若通過知識之間的相關(guān)聯(lián)系和相互整合讓學(xué)生學(xué)會類比遷移，那么可以達到事半功倍的教學(xué)效果。下面談?wù)勎以诮虒W(xué)過程中對于類比遷移理論的具體運用。

一、縱橫采擷，整合文本

奧蘇伯爾研究發(fā)現(xiàn)：在學(xué)習(xí)新的知識點時，若提供的相同例證太少，學(xué)習(xí)遷移的效果就差。心理學(xué)的研究也說明，孤立的知識比較容易遺忘，系統(tǒng)化了的知識相對容易理解和掌握。如果能對教材縱橫采擷，優(yōu)化組合，進行橫向縱向的聯(lián)想類比，就可以提高原有起固定作用的知識點的清晰性和穩(wěn)定度，從而使學(xué)習(xí)全過程保持積極的學(xué)習(xí)定勢，使學(xué)生提高解決相同類問題的能力。

蘇教版教材分冊次按單元縱向安排教學(xué)內(nèi)容，所以在具體教學(xué)過程中我們要“統(tǒng)籌規(guī)劃”，要改變傳統(tǒng)的單篇教法，以單元為教學(xué)單位，將單元中的同類例子作比較分析，做到融會貫通；橫向分析各冊及各單元的聯(lián)系，必要時根據(jù)文體、風(fēng)格等知識點的相近性對教材內(nèi)容重新取舍組合，做到觸類旁通。

以必修五的“直面人生”單元為例，專題分為三個板塊：“生存選擇”、“真的猛士”和“苦難中的尊嚴(yán)”。三個板塊互相補充，層層深入，形成一個整體。本專題內(nèi)涵可整合為正視人生的苦樂順逆，勇于面對生活的選擇和考驗；提取類比遷移的關(guān)鍵詞：苦難。所以我把必修一的第一單元內(nèi)容也一起融入這個單元的教學(xué)設(shè)計。“生存還是毀滅”，史鐵生的苦難是可感的，但真正能做選擇的只能是他自己，哪怕他的母親也只能做一個默默的“旁觀者”，當(dāng)然，最后史鐵生選擇了“直面人生”，而且成功叩開了寫作生涯的大門；底層的老藝術(shù)家貝爾曼先生的苦難是現(xiàn)實的，但在熏天的酒氣中，陰暗的潮氣中，生活還得繼續(xù)，但他選擇了一種壯烈的“毀滅”——用畢生的杰作挽救了年輕姑娘瓊珊的生命；既聾又啞，海倫凱勒的苦難是悲摧的，但她選擇了做生活中得“真的猛士”，敢于直面慘淡的人生，而且走出了人生的精彩和輝煌。而勞倫斯筆下的“鳥啼”不正是受著苦難的蕓蕓眾生的寫照嗎？人生在某種程度上就是一個不僅要面對死亡而且必須要承受死亡的一個苦難歷程，但鳥兒依舊高歌，我們的人生也得一路歌行！這樣通過已有的知識和這個專題內(nèi)容的融合可以深化學(xué)生的理解能力和感悟能力。

二、相關(guān)聯(lián)想，拓展文本

這里我提倡語文教師必須做一只“獺”，一只“祭魚的獺”，做一只勤奮又挑剔、敏銳又靈活的獺。獺是一種喜歡吃魚的動物，在驚蟄時節(jié)，經(jīng)常將所捕到的魚擺在岸上，古人覺得這情形很象是陳列祭祀的供品，所以就稱為獺祭魚或獺祭。后來，有人用獺祭魚來比喻寫作上的喜歡翻書用典。據(jù)說李商隱作詩必大量地用典，每每將一大堆古籍?dāng)[至案頭，就如水獺祭魚。做一個語文老師就需要眾多的“魚”，來充實豐富并拓展我們的文本，且多多益善。至于如何“吃”，是整條魚生吞，還是啄兩口就棄之，這都不是很重要。關(guān)鍵是“有魚”你上課才會“有余”。這就是我們常說的“掉書袋”，語文老師就是要把我們的“書袋”擺動起來，在“本”的基礎(chǔ)上展開相關(guān)聯(lián)想，使各種各樣的“魚”游入書袋，這樣才會信手拈來，有的放矢。通過老師對相關(guān)知識的的拓展，引導(dǎo)學(xué)生進行由此及彼的合理聯(lián)想，在短時間內(nèi)快速建立知識之間的溝通與內(nèi)在聯(lián)系，這無疑會起到加深對所學(xué)作品的理解，提高文學(xué)欣賞品位的作用。 轉(zhuǎn)貼于 　譬如在講授上面“直面人生”專題時，我還不吝時間向?qū)W生詳細介紹了羅曼·羅蘭的《名人傳》。《名人傳》由貝多芬、米開朗基羅和托爾斯泰三人的傳記組成，三人的人生都充滿了種種艱難和挫折，但三人始終都未向命運低頭，直面人生，乃至在生命的最后一秒仍不屈不撓地抗?fàn)幹罱K分別在音樂、雕塑、文學(xué)方面成就了不朽的篇章。其實人生就是一場無休無止的戰(zhàn)斗。在如今這個絕大多數(shù)人們躲避崇高、告別崇高而自甘平庸的社會里，《名人傳》中三位巨人的生涯無疑是我們現(xiàn)代人的一面明鏡。羅曼·羅蘭在《米開朗琪羅傳》的結(jié)尾說，偉大的心魂有如崇山峻嶺，“我不說普通的人類都能在高峰上生存。但一年一度他們應(yīng)上去頂禮。在那里，他們可以變換一下肺中的呼吸與脈管中的血流。在那里，他們將感到更迫近永恒。以后，他們再回到人生的廣原，心中充滿了日常戰(zhàn)斗的勇氣”。也許這對我對學(xué)生都不啻為一種精神上的“洗禮”。

我們還學(xué)習(xí)了王蒙的《人生三境》，也許不是偉人的我們更多地處于“俗境”之中，但我們可以努力去奮斗使我們的人生變得“不俗”。另外，我還推薦了我自己很喜歡的兩本書：《飄》和《平凡的世界》，讓他們通過熟悉一些經(jīng)典人物的經(jīng)歷去認(rèn)識到苦難的多樣化表現(xiàn)和思索人生的意義，并思考如何來走好自己的人生。

三、類比遷移，創(chuàng)新文本

類比遷移是對相關(guān)知識點作橫向縱向聯(lián)想和比較，把某一知識點的某種特性遷移、融合到另一知識點上去，或者從某一知識點升華出另外新的知識點，從而使新舊知識之間形成內(nèi)在聯(lián)系，實現(xiàn)知識的系統(tǒng)化，以便學(xué)生更好更快地掌握知識點并在此基礎(chǔ)上成功遷移。所以在具體的閱讀、探究和寫作中，我們要在已知和新知之間架上橋梁，激活已知的知識點，來達到“頓悟”。用格式塔心理學(xué)家的觀點來講，遷移的關(guān)鍵就是學(xué)生頓悟兩種學(xué)習(xí)情境的共同關(guān)系，所以教學(xué)中要激活文本知識，啟發(fā)和激勵學(xué)生更快更準(zhǔn)地找到“頓悟”的那個點。

如遲子建的《暮色中的炊煙》一文，其中有一考點是：文章記敘了一個俄羅斯老太太在中國的悲劇命運，為什么以“暮色中的炊煙”作標(biāo)題？由“一個女人的悲劇命運”，相關(guān)聯(lián)想到《祝福》中的祥林嫂，激活已知文本做類比分析：本文開頭三段均重點描述暮色中的炊煙，又以暮色中的炊煙作結(jié)，中間俄羅斯老太太的死也是通過暮色中的炊煙來發(fā)現(xiàn)的；《祝福》與之何其相似，始于祝福，結(jié)于祝福，文中又提到祝福。答案從遷移中至少可明確：“暮色中的炊煙”是本文的線索，暮色中的炊煙寧靜祥和的氛圍反襯了俄羅斯老太太的悲劇性。當(dāng)然這個頓悟點可以是我們以前學(xué)過文本的主要內(nèi)容，當(dāng)然也可以是類似的時代背景、作者風(fēng)格、寫作手法等等。

篇（2）

二、學(xué)校教育中存在的問題

大學(xué)教育中存在的有些問題跟基礎(chǔ)教育有一定的關(guān)系，大學(xué)教育中存在的問題甚至可以與基礎(chǔ)教育相關(guān)。中國人口眾多，各個地區(qū)都面臨著大學(xué)生就業(yè)難的問題，很多大學(xué)生找不到工作后就選擇了報考碩士研究生，導(dǎo)致研究生也難就業(yè)的問題。這些光追究學(xué)歷不考慮質(zhì)量的教育體系為什么會蔓延？是學(xué)校教育，即教育體制所導(dǎo)致的。我認(rèn)為中國的孩子負(fù)擔(dān)最重，他們一生下來會走路以后就承擔(dān)了國家未來發(fā)展的艱難任務(wù)。我們在教育的過程中是不是忘記或忽略了非正式教育的環(huán)節(jié)呢？按照生物進化論的觀點，勞動是創(chuàng)造人類的重要環(huán)節(jié)。那么現(xiàn)在的孩子們學(xué)會了生存的基本技能了嗎？就像現(xiàn)代人對電腦或網(wǎng)絡(luò)依賴性越來越強一樣，他們對正式教育的依賴性也越來越高，沒有自己的設(shè)想、愛好，沒有獨立思考的空間，沒有創(chuàng)造力等。我們的教育似乎在在制造一些機械性的機器，總想把孩子培養(yǎng)得十全十美，讓孩子什么都要學(xué)，課外學(xué)習(xí)音樂（鋼琴、小提琴等等）、美術(shù)、外語、數(shù)學(xué)等，當(dāng)然以上課程對于孩子的思維發(fā)育有好處的，但是強迫的學(xué)習(xí)會使孩子對這種正式教育產(chǎn)生懷疑，失去積極性。有些孩子怕長輩，只能應(yīng)付性地學(xué)習(xí)，這樣對孩子的成長會起反面影響。“家有小兒，一天，忽地問道‘：爸，我明天可以不上學(xué)嗎？’父親一時沒有反應(yīng)過來，隨口應(yīng)了一聲：‘嗯！’卻突然聽見了歡呼聲：‘哦！明天不上學(xué)了！’父親這才想起，明天即非周末，也非公休日，怎么就可以不上學(xué)呢？于是狠狠地說：‘不行，明天得去上學(xué)！否則周末不帶你去玩兒。’在今天的中國，我們有理由想象，這樣的狀況絕不僅僅只發(fā)生在一個家庭……”越來越多的都市孩子面臨如此的困惑，而想上學(xué)而沒有條件上不了學(xué)的偏遠的牧區(qū)、農(nóng)區(qū)孩子也很多，這種問題教育學(xué)和人類學(xué)等學(xué)科也在研究并尋找解決的方法。現(xiàn)代人對于工具的依賴遠遠超出了原始人使用工具的情況，雖然原始人所創(chuàng)造的工具很粗燥，但那是他們在艱難的自然環(huán)境中的斗爭中所制造的，是普通生活中發(fā)現(xiàn)的。因此，培養(yǎng)孩子也要考慮地方特色和非學(xué)校教育中所學(xué)到的內(nèi)容。

（一）教材和教師梯隊缺乏，是影響雙語教學(xué)順利進行的根源

邊疆民族具有獨特的生活方式，各地區(qū)的經(jīng)濟發(fā)展也不相同，因此具有地方性知識的文化傳承和非正式教育的家庭教育以及社會化教育并存的特點。所以全國統(tǒng)一進行的雙語教育教學(xué)模式很難適應(yīng)各地區(qū)的教育實際。少數(shù)民族地區(qū)進行學(xué)校教育時統(tǒng)一的教材（統(tǒng)一編的小學(xué)、中學(xué)漢文教材）不能普遍使用的原因就是統(tǒng)一的語言———漢語。少數(shù)民族地區(qū)的孩子們也非常渴望學(xué)會一口流利的漢語，但是沒有很好的教學(xué)條件和教學(xué)設(shè)施，甚至缺乏優(yōu)秀的漢語教師，而且少數(shù)民族地區(qū)（尤其是新疆，遼闊的土地上分散地居住著眾多民族）學(xué)校設(shè)立在偏遠的牧區(qū)或山區(qū)，教學(xué)環(huán)境很差，教師的待遇也不高，因此很少有教師愿意在那里教學(xué)。個案：“為了傳承哈薩克族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“阿依特斯”文化的傳承和培養(yǎng)接班人，我們從2011年開始編纂阿勒泰地區(qū)青河縣中小學(xué)通用的課外教材《哈薩克族阿依特斯文化教材》（1）（2）（3），目前已經(jīng)在青河縣各中小學(xué)開始試用，如果自治區(qū)政府和教育廳同意使用，我們想在新疆阿勒泰地區(qū)等哈薩克族聚集區(qū)普及使用，這在哈薩克族社會轉(zhuǎn)型期的關(guān)鍵時期對哈薩克族寶貴的文化遺產(chǎn)起到保存和傳承作用。”以上個案我們不難看出，這種地方性教材（尤其是文化類的教材）會促進少數(shù)民族地區(qū)文化、經(jīng)濟等方面的全面發(fā)展，保存和傳承少數(shù)民族優(yōu)良口頭傳統(tǒng)文化。

（二）民漢合校和雙語教學(xué)中存在的問題

為了富裕人民和解決這些地區(qū)孩子們的教育問題政府推出一系列政策，包括牧民定居、奔小康、建設(shè)食宿學(xué)校（在牧區(qū)）、民漢合校（最近幾年全疆市、縣、鄉(xiāng)學(xué)校都實現(xiàn)了合校）、進行雙語教學(xué)工程等，其中我認(rèn)為存在問題最多的應(yīng)該是民漢合校和雙語教育工程的實施。民漢合校指同一個市、縣、鄉(xiāng)的民族學(xué)校和漢族學(xué)校一體化，并統(tǒng)一管理，統(tǒng)一授課。在這種一體化過程中明顯發(fā)現(xiàn)漢族學(xué)生和民族學(xué)生的差別，文化、習(xí)俗、教育等方面的差異。民漢合校的初衷是好的，是想提高民漢學(xué)生交流學(xué)習(xí)、提高團結(jié)、共同學(xué)習(xí)，但是交流肯定帶來一些沖突，尤其是文化上的沖突，這種沖突不是明顯的、容易發(fā)現(xiàn)的身體間的沖突，而是在思維方式、文化差異、習(xí)俗方面的沖突。民漢合校后為了加快少數(shù)民族學(xué)生的漢語教學(xué)，在小學(xué)、中學(xué)理科類課程都用漢語授課。這種教學(xué)方式，第一，對授課的民族教師帶來壓力，以前一脈相傳的用自己的母語進行教學(xué)的老師，一夜間要求漢語授課，使這些教師很難接受。第二，對于剛在小學(xué)和中學(xué)開始學(xué)漢語的少數(shù)民族學(xué)生來說，以他們的漢語水平接受這種教育會很吃力。一門學(xué)科最關(guān)鍵的部分應(yīng)該是專業(yè)詞匯，小學(xué)、中學(xué)物理、數(shù)學(xué)、化學(xué)等課程都有自己的很多專業(yè)詞匯，這些孩子所學(xué)的只是初級漢語，只掌握了日常使用漢語，專業(yè)漢語學(xué)習(xí)還很差。這種情況下有些孩子會受到歧視，對學(xué)習(xí)不感興趣，越往后越?jīng)]有學(xué)習(xí)的興趣，嚴(yán)重時會導(dǎo)致退學(xué)、逃學(xué)等現(xiàn)象。也有部分都市孩子適應(yīng)很快，容易適應(yīng)這種學(xué)習(xí)氛圍，但是這些占少數(shù)。我們分析問題時不要用少數(shù)的成功案例來分析民漢合校、雙語教育中的問題，其實在這些教育模式中仍有很多問題。這些學(xué)生考入大學(xué)后，在大學(xué)基本上都用漢語授課，由于基礎(chǔ)很薄弱，在大學(xué)的專業(yè)學(xué)習(xí)和漢語學(xué)習(xí)中都遇到很大困難。甚至有些少數(shù)民族大學(xué)生利用他（她）們業(yè)余的時間學(xué)習(xí)外語（英語、外語、日語等），而不愿意學(xué)漢語，問題的根源出在基礎(chǔ)教育層面上，使他們對漢語學(xué)習(xí)失去了興趣。這些問題一方面說明中小學(xué)以及大學(xué)教育教學(xué)中沒有地區(qū)特色，教材中缺乏地方性的文化內(nèi)容，另一方面在大學(xué)教育教學(xué)中學(xué)生們的動手能力很差，缺乏書本知識和實際實踐聯(lián)系能力，缺乏創(chuàng)業(yè)意識的培養(yǎng)。

三、解決的措施

首先解決的問題就是在基礎(chǔ)教育中存在的問題，就是民漢合校后，雙語教學(xué)過程中教學(xué)模式的改革，其次是中小學(xué)教材和相關(guān)課程設(shè)置中的問題。雙語教學(xué)是在少數(shù)民族地區(qū)教育教學(xué)的核心，也是提高素質(zhì)教育的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。由于在小學(xué)、中學(xué)里教學(xué)方式的不妥當(dāng)，導(dǎo)致學(xué)習(xí)漢語的積極性受挫。由于突然實行民漢合校、漢語授課措施，給沒有心理準(zhǔn)備的教師和學(xué)生帶來很大的壓力。應(yīng)該實行教育改革之前對少數(shù)民族教師進行培訓(xùn)，在專業(yè)和漢語授課方面能夠全面發(fā)展。在小學(xué)（民族班）課程里設(shè)立一門專業(yè)漢語學(xué)科，包括小學(xué)數(shù)學(xué)、物理、化學(xué)的專業(yè)漢語和少數(shù)民族語言（維吾爾語、哈薩克語等）詞匯相對應(yīng)的內(nèi)容。而初中和高中也同樣設(shè)立這樣的專業(yè)漢語課程并編出教材，同時從小學(xué)開始教授初級、中級、高級漢語課程。這樣學(xué)生進入到大學(xué)對于漢語授課的環(huán)境并不陌生，容易適應(yīng)這種教學(xué)環(huán)境。大學(xué)教育教學(xué)中，設(shè)立專業(yè)時要考慮社會的需求，并且設(shè)置一些地區(qū)特色的課程讓更多的人了解該地區(qū)，如全校設(shè)立民俗、民族文化等公共課，以便更多的人了解新特的民族風(fēng)情，設(shè)立旅游專業(yè)時也要考慮民族文化、民族民俗、人類學(xué)的有關(guān)知識跟旅游資格證等掛鉤，讓民族文化以正宗的方式介紹給旅客。在大學(xué)教學(xué)中盡量塑造條件讓學(xué)生的動手能力得到提高，改變教學(xué)觀念，提高學(xué)生的創(chuàng)業(yè)意識，學(xué)生也應(yīng)該在大學(xué)能接受到創(chuàng)業(yè)、企業(yè)操縱等工作的運行過程和創(chuàng)建過程，從而及時適應(yīng)社會，轉(zhuǎn)變觀念，把知識轉(zhuǎn)變?yōu)槁殬I(yè)能力，減輕社會就業(yè)壓力。

篇（3）

在教學(xué)體系中，為了打破傳統(tǒng)的教學(xué)模式、消除傳統(tǒng)的教學(xué)理念，在改革教育的過程中提出了創(chuàng)新性教育。在文史類學(xué)科中，創(chuàng)新性教育要求學(xué)生不僅僅對基礎(chǔ)知識熟練的掌握，思維能力進行參與，而且需要老師的引導(dǎo)，理念的灌輸，以及各方面的支持。教師是學(xué)生的引導(dǎo)者，在文科課堂的教學(xué)過程中，要求教師在傳授基礎(chǔ)知識的前提下，應(yīng)該與學(xué)生之間進行溝通，了解真實情感。在文史類學(xué)科中，同樣需要學(xué)生在了解現(xiàn)實的基礎(chǔ)上，要進行不斷的創(chuàng)新。在教育中逐漸改革，在創(chuàng)新中發(fā)展。

1、 分析我國文史類學(xué)科創(chuàng)新性教育的現(xiàn)狀

由于受到傳統(tǒng)文史類教育模式的影響，文史類的課堂依然采用的是教和學(xué)的教育模式，在課堂的設(shè)置以及考題的設(shè)置中還存在著理論與實踐不相結(jié)合的表現(xiàn)。根據(jù)傳統(tǒng)的教育，教師根據(jù)課本上的知識進行講解。這就造成了，在學(xué)習(xí)的過程中教師的授課方法以及學(xué)生學(xué)習(xí)的同時方法都比較呆板。缺乏創(chuàng)新意識，形成了一種瓶頸，這就影響了教師的講課以及學(xué)生綜合發(fā)展，局限了知識面。在潛意識中人為：只有理科需要創(chuàng)新。這種學(xué)習(xí)理念就造成文史類學(xué)科不能夠在掌握基礎(chǔ)知識的前提下，進行創(chuàng)新能力的培養(yǎng)。因此在文史類的教育中要積極的提倡創(chuàng)新意識，培養(yǎng)高層次的人才。在教育的改革中要推廣創(chuàng)新性教育，打破傳統(tǒng)的教育思想，培養(yǎng)新型的教育人才，改變文史類學(xué)科在創(chuàng)新性教育中存在的不足。

2、 文史類學(xué)生缺乏創(chuàng)新能力的原因分析

許多人認(rèn)為，創(chuàng)新是理科生的事，而文科生與創(chuàng)新沒有關(guān)系。這種創(chuàng)新理念就影響了文史類學(xué)生的教育問題。本文通過分析文史類學(xué)生在創(chuàng)新能力的存在的原因，有助于改變這種學(xué)習(xí)理念，提高文史類學(xué)科教育。其中主要包含兩個方面：由于傳統(tǒng)的教育“偏科”思想的影響。不少學(xué)校都存在著重理工輕人文現(xiàn)象。在學(xué)校的正常教育過程中，不斷的加強對人文教育的投入，提倡文化素質(zhì)教育，吸收大量的優(yōu)秀學(xué)者，優(yōu)秀教師來進行引導(dǎo)，改變了人文氛圍，沉淀了提高文史類學(xué)科教育的影響。在教育中要不斷的積累，縮短文史與理工的差距，改變在人才培養(yǎng)和知識培養(yǎng)的現(xiàn)狀。要緊抓教育理念，搶抓機遇，積極的號召文史類學(xué)科教育的政策，改變教學(xué)發(fā)展的現(xiàn)狀，打破傳統(tǒng)的重理輕文的思想。

另一方面就是：在教育中，學(xué)科之間是互相影響的。但是在教育的現(xiàn)狀中可以看到，應(yīng)試教育主導(dǎo)著學(xué)生的學(xué)習(xí)方向，主要以升學(xué)率來評價文史類教育發(fā)展。這種教育理念、教育方式存在著嚴(yán)重的缺陷。在文史類學(xué)科的教育中，教師在教學(xué)的過程中占據(jù)著重要的地位，教師的教育理念影響著學(xué)生的學(xué)習(xí)過程。教育主要就是為了培養(yǎng)學(xué)生能夠在學(xué)習(xí)中獨立的進行思維、獨立的進行判斷，能夠做到行動獨立，有自身獨特的思維。因此，要在教育中提倡創(chuàng)新性教育，進行全面的發(fā)展，培養(yǎng)學(xué)生的綜合素質(zhì)。這種學(xué)習(xí)模式需要不斷的積累，最終達到發(fā)展教育的目的。

3、 培養(yǎng)學(xué)生在文史類學(xué)科中的創(chuàng)新能力的策略

為了提高學(xué)生在文史類學(xué)科中的創(chuàng)新能力，提高學(xué)習(xí)的效率，其中主要的策略有：

3.1進行創(chuàng)新教育

在教育中，為了培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新意識，學(xué)校在對學(xué)生的教育過程中，進行了創(chuàng)新教育課程的學(xué)習(xí)。在學(xué)科中培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新的理念，以及在校內(nèi)經(jīng)常開展一些學(xué)術(shù)講座、創(chuàng)新性活動的講座、開展科普活動、舉辦科技展覽活動等，讓學(xué)生在課內(nèi)課外活動中，進行創(chuàng)新教育的培養(yǎng)，增強文史類學(xué)生的創(chuàng)新意識和創(chuàng)新能力。

3.2借助多媒體進行課堂教育。

在文史類學(xué)科課堂中，運用多媒體數(shù)字化的教育工具，改變課堂的氣氛，提高學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，增強學(xué)生的知識面，使得在交流、溝通的學(xué)習(xí)過程中，培養(yǎng)學(xué)生進行拓展思維、獨立思維的意識，這就引導(dǎo)學(xué)生采用正確的學(xué)習(xí)方法，進行多元化的教學(xué)，在思考的過程中有獨特的觀點，一步一步進行挖掘，這就形成了一種創(chuàng)新性的教育模式。

3.3提倡學(xué)生獨立寫作、自由寫作。

這種隨意性的寫作就能夠增強學(xué)生的想象空間，根據(jù)自身的思維進行創(chuàng)作，這種觀點強調(diào)的是個性寫作。在寫作的過程中，教師可以給學(xué)生提供一些優(yōu)秀的范文，以及寫作上的技巧。加強對創(chuàng)新意識的培養(yǎng)，能夠在作品中反應(yīng)作者獨特的思維，這樣就能給讀者帶來一種情感體驗。要結(jié)合文史類學(xué)科的特點進行不斷的突破，能夠改變傳統(tǒng)的思維模式，在積累基礎(chǔ)知識的同時，進行大膽的創(chuàng)新，發(fā)展這種創(chuàng)新性教育，使得學(xué)生在成長中，知識面不斷的豐富，能夠?qū)嵺`與理論相結(jié)合，在探索中不斷的發(fā)展，在創(chuàng)新中不斷的提升。

4、總結(jié)

本文通過分析文史類學(xué)科在創(chuàng)新性教育中的改革發(fā)展，提出了如何培養(yǎng)學(xué)生在學(xué)習(xí)中的創(chuàng)新思維能力，培養(yǎng)國家創(chuàng)造性的人才，加強各方面的教育。要打破傳統(tǒng)的應(yīng)試教育，重視理論與實踐相結(jié)合，在文史類課堂中進行改革，推廣新思路、新方法，在學(xué)習(xí)的過程中，師生之間要進行溝通、交流，采用多元化的教學(xué)模式，增強教師授課的知識面，實施全面教育，能夠讓學(xué)生綜合發(fā)展，在文史類學(xué)科的教育中，注重創(chuàng)新，能夠為培養(yǎng)高層次的人才做出貢獻。重視學(xué)生的創(chuàng)新性思維和創(chuàng)新性意識，完善教學(xué)方法，提高學(xué)習(xí)的效率。

參考文獻：

[1]茂建東，趙劍鋒.中國傳統(tǒng)文化的弊端對高校文科生創(chuàng)新意識形成的束縛[J].出國與就業(yè)，2010（12）

[2]石新華，謝耀鵬.中學(xué)語文實踐活動與學(xué)生創(chuàng)新能力的培養(yǎng)[J].教育教學(xué)論壇，2011（23）

[3]吳和平，李金峰，馬志國，吳群志，杜鵑.創(chuàng)建基地培養(yǎng)學(xué)生實踐創(chuàng)新能力[J].教育教學(xué)論壇，2010（28）

[4]師范類本科生人才培養(yǎng)和班級管理模式的創(chuàng)新性探索及實踐[J].湖北經(jīng)濟學(xué)院人文社會科學(xué)，2010（04）

[5]杜強強，史曉霞.守正與納新：馬列文論創(chuàng)新性教學(xué)理論與實踐[J].現(xiàn)代語文，2012（08）

篇（4）

中圖分類號：G633.3?搖 文獻標(biāo)志碼：A 文章編號：1674-9324（2012）03-0137-02

“凡為教，目的在于達到不需要教。”某種意義上說通過“教”就是要使學(xué)生達到布盧姆所提出的“為掌握而學(xué)”的遷移目的。所謂學(xué)習(xí)遷移，就是原有的認(rèn)知結(jié)構(gòu)在新條件下的重新建構(gòu)，重新建構(gòu)的過程中涉及知識的意義與應(yīng)用范圍兩個方面，通過知識意義來促進對知識的應(yīng)用。所以學(xué)生在閱讀寫作中能成功進行學(xué)習(xí)遷移是衡量教學(xué)效果的最佳途徑。而在語文教學(xué)過程中若通過知識之間的相關(guān)聯(lián)系和相互整合讓學(xué)生學(xué)會類比遷移，那么可以達到事半功倍的教學(xué)效果。下面談?wù)勎以诮虒W(xué)過程中對于類比遷移理論的具體運用。

一、縱橫采擷，整合文本

奧蘇伯爾研究發(fā)現(xiàn)：在學(xué)習(xí)新的知識點時，若提供的相同例證太少，學(xué)習(xí)遷移的效果就差。心理學(xué)的研究也說明，孤立的知識比較容易遺忘，系統(tǒng)化了的知識相對容易理解和掌握。如果能對教材縱橫采擷，優(yōu)化組合，進行橫向縱向的聯(lián)想類比，就可以提高原有起固定作用的知識點的清晰性和穩(wěn)定度，從而使學(xué)習(xí)全過程保持積極的學(xué)習(xí)定勢，使學(xué)生提高解決相同類問題的能力。

蘇教版教材分冊次按單元縱向安排教學(xué)內(nèi)容，所以在具體教學(xué)過程中我們要“統(tǒng)籌規(guī)劃”，要改變傳統(tǒng)的單篇教法，以單元為教學(xué)單位，將單元中的同類例子作比較分析，做到融會貫通；橫向分析各冊及各單元的聯(lián)系，必要時根據(jù)文體、風(fēng)格等知識點的相近性對教材內(nèi)容重新取舍組合，做到觸類旁通。

以必修五的“直面人生”單元為例，專題分為三個板塊：“生存選擇”、“真的猛士”和“苦難中的尊嚴(yán)”。三個板塊互相補充，層層深入，形成一個整體。本專題內(nèi)涵可整合為正視人生的苦樂順逆，勇于面對生活的選擇和考驗；提取類比遷移的關(guān)鍵詞：苦難。所以我把必修一的第一單元內(nèi)容也一起融入這個單元的教學(xué)設(shè)計。“生存還是毀滅”，史鐵生的苦難是可感的，但真正能做選擇的只能是他自己，哪怕他的母親也只能做一個默默的“旁觀者”，當(dāng)然，最后史鐵生選擇了“直面人生”，而且成功叩開了寫作生涯的大門；底層的老藝術(shù)家貝爾曼先生的苦難是現(xiàn)實的，但在熏天的酒氣中，陰暗的潮氣中，生活還得繼續(xù)，但他選擇了一種壯烈的“毀滅”――用畢生的杰作挽救了年輕姑娘瓊珊的生命；既聾又啞，海倫凱勒的苦難是悲摧的，但她選擇了做生活中得“真的猛士”，敢于直面慘淡的人生，而且走出了人生的精彩和輝煌。而勞倫斯筆下的“鳥啼”不正是受著苦難的蕓蕓眾生的寫照嗎？人生在某種程度上就是一個不僅要面對死亡而且必須要承受死亡的一個苦難歷程，但鳥兒依舊高歌，我們的人生也得一路歌行！這樣通過已有的知識和這個專題內(nèi)容的融合可以深化學(xué)生的理解能力和感悟能力。

二、相關(guān)聯(lián)想，拓展文本

這里我提倡語文教師必須做一只“獺”，一只“祭魚的獺”，做一只勤奮又挑剔、敏銳又靈活的獺。獺是一種喜歡吃魚的動物，在驚蟄時節(jié)，經(jīng)常將所捕到的魚擺在岸上，古人覺得這情形很象是陳列祭祀的供品，所以就稱為獺祭魚或獺祭。后來，有人用獺祭魚來比喻寫作上的喜歡翻書用典。據(jù)說李商隱作詩必大量地用典，每每將一大堆古籍?dāng)[至案頭，就如水獺祭魚。做一個語文老師就需要眾多的“魚”，來充實豐富并拓展我們的文本，且多多益善。至于如何“吃”，是整條魚生吞，還是啄兩口就棄之，這都不是很重要。關(guān)鍵是“有魚”你上課才會“有余”。這就是我們常說的“掉書袋”，語文老師就是要把我們的“書袋”擺動起來，在“本”的基礎(chǔ)上展開相關(guān)聯(lián)想，使各種各樣的“魚”游入書袋，這樣才會信手拈來，有的放矢。通過老師對相關(guān)知識的的拓展，引導(dǎo)學(xué)生進行由此及彼的合理聯(lián)想，在短時間內(nèi)快速建立知識之間的溝通與內(nèi)在聯(lián)系，這無疑會起到加深對所學(xué)作品的理解，提高文學(xué)欣賞品位的作用。

譬如在講授上面“直面人生”專題時，我還不吝時間向?qū)W生詳細介紹了羅曼?羅蘭的《名人傳》。《名人傳》由貝多芬、米開朗基羅和托爾斯泰三人的傳記組成，三人的人生都充滿了種種艱難和挫折，但三人始終都未向命運低頭，直面人生，乃至在生命的最后一秒仍不屈不撓地抗?fàn)幹罱K分別在音樂、雕塑、文學(xué)方面成就了不朽的篇章。其實人生就是一場無休無止的戰(zhàn)斗。在如今這個絕大多數(shù)人們躲避崇高、告別崇高而自甘平庸的社會里，《名人傳》中三位巨人的生涯無疑是我們現(xiàn)代人的一面明鏡。羅曼?羅蘭在《米開朗琪羅傳》的結(jié)尾說，偉大的心魂有如崇山峻嶺，“我不說普通的人類都能在高峰上生存。但一年一度他們應(yīng)上去頂禮。在那里，他們可以變換一下肺中的呼吸與脈管中的血流。在那里，他們將感到更迫近永恒。以后，他們再回到人生的廣原，心中充滿了日常戰(zhàn)斗的勇氣”。也許這對我對學(xué)生都不啻為一種精神上的“洗禮”。

我們還學(xué)習(xí)了王蒙的《人生三境》，也許不是偉人的我們更多地處于“俗境”之中，但我們可以努力去奮斗使我們的人生變得“不俗”。另外，我還推薦了我自己很喜歡的兩本書：《飄》和《平凡的世界》，讓他們通過熟悉一些經(jīng)典人物的經(jīng)歷去認(rèn)識到苦難的多樣化表現(xiàn)和思索人生的意義，并思考如何來走好自己的人生。

三、類比遷移，創(chuàng)新文本

類比遷移是對相關(guān)知識點作橫向縱向聯(lián)想和比較，把某一知識點的某種特性遷移、融合到另一知識點上去，或者從某一知識點升華出另外新的知識點，從而使新舊知識之間形成內(nèi)在聯(lián)系，實現(xiàn)知識的系統(tǒng)化，以便學(xué)生更好更快地掌握知識點并在此基礎(chǔ)上成功遷移。所以在具體的閱讀、探究和寫作中，我們要在已知和新知之間架上橋梁，激活已知的知識點，來達到“頓悟”。用格式塔心理學(xué)家的觀點來講，遷移的關(guān)鍵就是學(xué)生頓悟兩種學(xué)習(xí)情境的共同關(guān)系，所以教學(xué)中要激活文本知識，啟發(fā)和激勵學(xué)生更快更準(zhǔn)地找到“頓悟”的那個點。

如遲子建的《暮色中的炊煙》一文，其中有一考點是：文章記敘了一個俄羅斯老太太在中國的悲劇命運，為什么以“暮色中的炊煙”作標(biāo)題？由“一個女人的悲劇命運”，相關(guān)聯(lián)想到《祝福》中的祥林嫂，激活已知文本做類比分析：本文開頭三段均重點描述暮色中的炊煙，又以暮色中的炊煙作結(jié)，中間俄羅斯老太太的死也是通過暮色中的炊煙來發(fā)現(xiàn)的；《祝福》與之何其相似，始于祝福，結(jié)于祝福，文中又提到祝福。答案從遷移中至少可明確：“暮色中的炊煙”是本文的線索，暮色中的炊煙寧靜祥和的氛圍反襯了俄羅斯老太太的悲劇性。當(dāng)然這個頓悟點可以是我們以前學(xué)過文本的主要內(nèi)容，當(dāng)然也可以是類似的時代背景、作者風(fēng)格、寫作手法等等。

我們最好教會學(xué)生能“隱性地獺祭魚”，能活學(xué)活用，不生搬硬套，把自己的學(xué)習(xí)與現(xiàn)成的知識有機地結(jié)合起來，眼光要犀利獨到，胃液要豐富，要善于吸收消化，能化腐朽為神奇，用他人的思想印證自己的思想，而不是一味地拾人牙慧，這樣也就達到了遷移的上乘境界，學(xué)會了創(chuàng)新。如高考作文中，以“幸福生活與思維方式”一題，滿分作文《哀痛者與幸福者》就是由《紀(jì)念劉和珍君》一文演繹而來，“他人期望與自我認(rèn)識”一題的滿分作文《獨上高樓》就選取莊子、李白、陶潛的歷史人物的故事闡釋了古人對生命價值的看法及對生命意義的追求，論述了古人張揚的個性。

因此，我們在語文教學(xué)過程中要立足課本，注重進行知識點的整合和類化，對我們課文中優(yōu)秀篇章文段的藝術(shù)技巧、表現(xiàn)手法、結(jié)構(gòu)思路等要講“精”；同時要拓展文本相關(guān)內(nèi)容，要針對性地設(shè)計較典型的遷移訓(xùn)練，要講“活”。

總之，提高學(xué)生的語文應(yīng)用能力、審美能力和探究能力，類比遷移法不失為一種好的教學(xué)方法。

參考文獻：

[1]鄺廷舜.從頓悟談學(xué)習(xí)遷移[J].教學(xué)與管理，2009，（9）.

篇（5）

（一）生活是作文的唯一信息來源

“美是生活，美存在于現(xiàn)實生活本身之中，只有現(xiàn)實生活才是人的美感的源泉，除了現(xiàn)實生活，不存在產(chǎn)生美的任何其他源泉。”生活不缺少美，只缺少發(fā)現(xiàn)美的眼睛。美存在于生活之中，但美是需要我們的眼睛去發(fā)現(xiàn)的。

學(xué)生不管寫什么文體的文章，總是離不開寫自己的生活中的人、事、物、情。只有以生活為源頭活水，學(xué)生作文才能常寫常新。

造成學(xué)生作文題材陳舊，語言空洞，無病的原因是，學(xué)生的生活歷練少，缺少積累。只有從作文的內(nèi)容――生活入手，才能解決無話可說的問題，豐富的生活積累和深刻的情感體驗是讓學(xué)生寫作文時“肚里有貨”、有話要說，有話想說的必由之路。

（二）平凡的生活正是作文最好的素材

許多中學(xué)生覺得自己的生活范圍狹窄，不夠豐富，所以無事可記；生活平凡，甚至單調(diào)枯燥，所以無情可抒；生活不夠?qū)拸V，不夠波瀾起伏、不夠轟轟烈烈，不值得寫，激不起寫作的興趣。總之，覺得自己的生活沒什么值得寫的。語文老師要讓他們重新認(rèn)識自己的生活：其實，生活中的普通人、平凡小事、包括自己的真情實感，甚至自己的優(yōu)點、缺點才應(yīng)該是自己文字的主體，作文的內(nèi)容。文章應(yīng)出自天然，只有“真”，才能“善”和“美”。唯有“真”，才能感人。

（三）指導(dǎo)學(xué)生觀察生活的方法

語文老師要教會學(xué)生觀察身邊的人、事、景、物的方法，讓學(xué)生通過細心的觀察把握它們的特征，發(fā)現(xiàn)它們蘊含的靈性以及人性的善和美，讓學(xué)生受到啟迪，并在日常平凡小事中體會親情、友情的可貴。

指導(dǎo)學(xué)生學(xué)會觀察生活。發(fā)現(xiàn)自己的生活中感人的場面，并及時用簡練的筆墨記錄下來，點點滴滴，逐漸形成學(xué)生自己的素材庫。學(xué)生有了這些來自生活的真實素材，寫作時就可以游刃有余，水到渠成。

（四）布置作文前給學(xué)生充足的時間，指導(dǎo)學(xué)生進行針對性的觀察、了解，為作好準(zhǔn)備

在進行寫人的記敘文的作文訓(xùn)練之前一個月，我要求學(xué)生用一定的時間觀察自己生活中的人物：父母、科任教師、同學(xué)等比較熟悉的人物，給學(xué)生一些具體的觀察方法和目標(biāo)：一是用心去觀察人物的外貌、衣著、語言、神態(tài)的特點、工作態(tài)度、生活細節(jié)；二是通過自己的觀察（或別人的介紹）收集一二件能表現(xiàn)這個人的性格特點的事情。三是，通過以上兩點加深自己對人物的認(rèn)識。通過一段時間的準(zhǔn)備，到寫作文時，基本解決了無話可說的問題，而且空話少，感情真實。

二、重視另一種特殊的生活積累的方式――閱讀

篇（6）

從以上內(nèi)容來看，學(xué)生的摘抄至少積累了以下方面的東西：一是知識的積累。無論是由于不知道抄什么而在字典詞典中摘抄字詞，還是由于懶得查找而就地取材抄寫名言警言，還是由于對語文學(xué)習(xí)持久的興趣而抄寫語文知識和文學(xué)文化常識，還是由于本身的愛好興趣在開始階段就摘抄詩詞、好句好段好文，還是由于對故事的青睞而抄寫小故事，總之一句話，這些摘抄內(nèi)容都是知識的積累。無論哪種層次哪種特點的學(xué)生，他們都會在摘抄中在知識積累方面受益。二是習(xí)慣的積累。第一是注意卷面整潔的書寫習(xí)慣和認(rèn)真的做事習(xí)慣。

摘抄前要求卷面整潔，把字寫好，在批改時對于字跡不工整的作業(yè)不僅批文提醒而且當(dāng)堂提出來，讓學(xué)生覺得字如果不寫好就會在同學(xué)面前不好意思，久而久之就會形成注意卷面整潔的書寫習(xí)慣和認(rèn)真做事的習(xí)慣。例如有個名叫李浩龍的學(xué)生，開始卷面一直不整潔，老師的作業(yè)批語提醒效果不大，后來一次公開課展示了他的作業(yè)后，他覺得字不寫好實在沒面子，從此痛改前非，并且堅持下來，最終形成了注意卷面整潔和認(rèn)真做事的習(xí)慣。學(xué)生的語文基礎(chǔ)和對語文的興趣不一，對于那些基礎(chǔ)弱或語文學(xué)習(xí)習(xí)慣差的學(xué)生，這是一個規(guī)范，也是讓他們走上正軌的有效途徑。第二是持之以恒的做事習(xí)慣。

要求學(xué)生每天摘抄，一個星期后上交時要注明每一天日期，由于上交檢查產(chǎn)生的督促作用，他們會不敢松懈，即使某一天由于特殊原因沒有摘抄過后也會補上，這樣長久以來就會形成堅持的習(xí)慣，這就是為什么即使由于考試放假等不能及時上交摘抄他們也會自覺摘抄的原因，這就是習(xí)慣的力量。第三是語言表達的習(xí)慣。在教師的鼓勵引導(dǎo)下，越來越多的學(xué)生形成了寫自己的感受體會，寫評論鑒賞文字的習(xí)慣，這種語言表達的習(xí)慣會對學(xué)生的寫作能力有很大的促進作用。第四是背誦記憶積累的習(xí)慣。在教師的引導(dǎo)下，越來越多的學(xué)生自覺利用課余時間背背記記自己抄寫的內(nèi)容，并學(xué)會了自覺應(yīng)用到自己的寫作與說話當(dāng)中，讓抄寫內(nèi)容真正變成了可以吸收利用的營養(yǎng)。第五是獨立思考和思想自由的習(xí)慣。對同一故事的不同解讀一方面是訓(xùn)練語言表達能力，另一方面也是在訓(xùn)練思維能力，開始學(xué)生在摘抄了小故事后只是簡單說出了自己的感想，在教師的指導(dǎo)下，逐漸形成了用不同的視角看問題的習(xí)慣。三是方法的積累。在摘抄中學(xué)生積累了很多語文學(xué)習(xí)的方法，如背誦記憶的方法、寫賞析評論的方法、發(fā)散思維求異思維的方法等等。當(dāng)然這主要在于教師的指導(dǎo)，也就是說，教師要針對學(xué)生的摘抄中暴露出來的問題進行方法的指導(dǎo)并付諸實施，這樣學(xué)生才能真正實現(xiàn)方法的積累。

四是能力的積累。摘抄可以從各個不同的層次提高和積累學(xué)生的能力。第一是做事耐心的態(tài)度和能力。日積月累形成的注重卷面的認(rèn)真的習(xí)慣最后會成為一種能力，即耐心做某事的定力，這種能力在這個浮躁的社會中是難能可貴的，它不僅對考試有好處，更對學(xué)生將來的職業(yè)生涯會產(chǎn)生積極深遠的影響。第二是遷移的能力。摘抄要求學(xué)生一定是摘抄課外的東西，這就迫使學(xué)生將學(xué)習(xí)的視角由課內(nèi)廣泛地延伸到課外，這種遷移拓展的能力不僅是考試需要的，更是未來社會對人才的能力需求。第三是語言理解和表達能力。要選擇好的文段必須要甄別，而選擇的過程就是語言理解能力積累的過程，寫評論感悟鑒賞的過程就是語言表達能力積累的過程。第四是審美鑒賞能力。學(xué)生從對文字好在哪里的分析鑒賞中自然會積累審美鑒賞的能力。第五是求異思維、發(fā)散思維、個性表達的能力。對同一事件同一故事從不同角度闡釋評論分析的習(xí)慣會積累學(xué)生的思維能力。

總而言之，語文的積累不僅僅是字詞句段文、文學(xué)文化常識、語文知識這類知識的積累，還有習(xí)慣、方法、思維模式、能力等方面的積累，而所有這些方面的積累都可以在摘抄訓(xùn)練這種教學(xué)形式中得到實現(xiàn)。以本人的經(jīng)驗而言，摘抄訓(xùn)練不失為一種積累教學(xué)的好方式。當(dāng)然，再好的工具用得不好也會有偏頗，最終出現(xiàn)南轅北轍的后果。那么如何用好這一教學(xué)形式呢？我們可以針對學(xué)生在摘抄中出現(xiàn)的問題尋找相應(yīng)的對策，學(xué)生的問題大致如下：

一是摘抄前不會選擇。這里面有幾種情況，或者態(tài)度敷衍，或者習(xí)慣懶散，或者理解力欠缺，教師要根據(jù)不同情況尋找不同的對策。或許一個學(xué)生身上同時具有以上幾種原因，或者同一個學(xué)生在做不同的作業(yè)中原因有差異，總之，教師在批改作業(yè)時需要分清情況再下評語，對學(xué)生進行及時正確的引導(dǎo)和指導(dǎo)。

二是摘抄后只抄不背。有的是為完成作業(yè)任務(wù)，摘抄時敷衍塞責(zé)所以抄完后就撂在一邊，這種抄寫基本上起不到積累的作用，所以教師要針對其惰性進行抽查督促。

篇（7）

因為財富欲望在包括清代皇權(quán)中國的世界許多地方都可以看到。對于資本主義的產(chǎn)生來說,更根本的條件,是以清教倫理為契機的“價值體系理性化”,即人們出于擔(dān)當(dāng)上帝賦予自己的社會責(zé)任、彰顯上帝榮耀的空前自覺,從而砥礪自己的生活、勤勉地積累財富,由此實現(xiàn)了在經(jīng)濟領(lǐng)域中的成功,并最終使無數(shù)個人的經(jīng)濟奮斗,匯集成為一種自由的經(jīng)濟制度,即資本主義。

韋伯還指出:在與資本主義生產(chǎn)方式反向的那些制度之中,以“清朝官員”為代表的中國皇權(quán)制度是典型之一,這些權(quán)力階層代表了一種墮落的貪欲,“這些人對黃金的貪欲要比一個英國人在同樣情況下來得強烈得多,也不講道德得多”,所以在韋伯看來,這種非理望驅(qū)動之下對財富的竭力追求和恣意揮霍,根本不可能導(dǎo)致資本主義產(chǎn)生。

韋伯上述思路(簡稱“韋伯命題”)是今天制度經(jīng)濟學(xué)經(jīng)常引述的理論范式。不過我們中國人理解西方“清教倫理”難免有些隔膜陌生,所以還是舉幾個我們身邊的實例來做說明。

“權(quán)門商人”萬通對“韋伯命題”的反襯

筆者所以經(jīng)常舉出許多具體的實物圖例來說明制度學(xué)問題,乃是因為這些實物印證之功的深刻有力實在讓人驚嘆。比如本文的圖例就分別說明了中國制度環(huán)境下“韋伯命題”的兩個側(cè)面。

圖1所示萬通墓中出土的這批宮廷金器,不僅顯示了當(dāng)時最高權(quán)勢階層的極端奢靡,而且其背后的故事更值得介紹:萬通出身商賈,是深得明憲宗朱見深(1447～1487年)恩寵的萬貴妃之弟,他成為貴戚之后更竭力在全國各地擴張貿(mào)易,其家人徐達也因為深通經(jīng)商之道而大得萬通賞識,被授予“百戶”的官職并世襲不替。萬通死時兩個兒子分別是兩歲和四歲,都被授予官爵;連徐達都被擢升至四品(與知府的品秩相同)、任指揮僉事,官位和爵祿依舊世襲。深荷恩寵的徐達當(dāng)然以加倍的規(guī)模牟取“權(quán)力經(jīng)濟”的利益,他曾向朱見深奏請、并立刻獲準(zhǔn)運銷淮鹽3萬引(600萬斤)的特權(quán),其壟斷經(jīng)營規(guī)模之大、攫得暴利之驚人可見一斑。

又據(jù)《明史》記載,明憲宗成化年間一批最令朝野切齒的宦官首領(lǐng)和特務(wù)頭子,如錢能、汪直、梁芳等等,都是爭著通過討好萬貴妃一家而經(jīng)營自己的權(quán)勢、并借機大肆中飽私囊,結(jié)果是“苛斂民財,傾竭府庫”,“糜費無算”。由于當(dāng)時朝野人物競相通過此道而發(fā)達顯貴,于是北京城里的群起效仿使得這場行賄拍馬的競賽熱鬧無比,社會風(fēng)氣也因此“競尚侈靡,僭擬無度”!

顯而易見,如此制度法則之下,萬通、西門慶、薛等歷代“權(quán)門商人”經(jīng)濟規(guī)模的大肆擴張、顯赫富貴到“珍珠如土金如鐵”的地步,非但不可能促使新經(jīng)濟形態(tài)的產(chǎn)生,相反卻總是一次又一次成為巨大社會災(zāi)難的前奏。

平民商人韓人的悲劇

我們知道,中國從來不缺乏如韋伯所稱道的“清教倫理”式勤奮節(jié)儉和以財富積聚為生命目的的觀念,比如明末清初《豆棚閑話》一書中描述徽州商人長期克己勤儉,一心積攢錢財:“徽州風(fēng)俗原是樸茂,(商人汪華)往往來來,只是布衣草履,徒步肩挑,真?zhèn)€是一文不舍,一文不用。做到十馀年,刻苦艱辛,也就積趲了數(shù)千兩本錢。”同樣,中國商人階層也不缺乏通過風(fēng)險投資而追逐更大利潤的欲望,比如《拍案驚奇》里的《轉(zhuǎn)運漢遇巧洞庭紅

波斯胡指破鼉龍殼》就描寫一些致力于風(fēng)險投資的商人,雖屢經(jīng)巨大的挫折,但最終“頑鐵生輝”,成為巨富的故事。

但為什么中國不可能有韋伯所說的“清教倫理促成新經(jīng)濟形態(tài)”的制度路徑呢?

為了看破這中西異路的原因,再講個康熙年間(17世紀(jì)后期至18世紀(jì)前期)的故事:

當(dāng)時揚州有位名叫韓人的商人,他不僅悉心經(jīng)商,“每日打探各處柴米價值,某處價賤,即往買來發(fā)賣。某處價貴,即改往賤處販賣”,而且縮衣節(jié)食、勤儉成性,從來不肯浪費一文錢,結(jié)果“空手未曾十年,創(chuàng)業(yè)家貲約有千金”。后來韓人又看準(zhǔn)市場變化的機會做紅草生意,于是更加發(fā)達:

(紅草)每千束本銀不過七八兩,盤運至揚(州),即賣至十五六兩,除去船貲雜用,每千(束)竟有四五兩之得。韓人大喜,整齊本銀,用兩只大船,往來裝販多次,果然大得重利。

沒想到不久以后,官府強行用極低價格買斷紅草(關(guān)于為何商品價格不能由市場、而只能由官府來決定,詳見作者在《一則小故事背后的大問題》中的介紹,本刊今年第7期),于是韓人立刻從“大得重利”跌落到破產(chǎn)的邊緣:

奉總河大老爺憲行,立等要紅草打壩,著令江都縣將一切草船封貯,運送河塘,候領(lǐng)官價。韓人心急如火,暴躁如雷,無極奈何。忍著性氣,只得隨至河官委員處候領(lǐng)草價,十分不得五分。又用去盤纏雜費,虧折三十余兩,自己焦愁惱悶,飲食減少……

韓人因此氣惱煩悶而一目失明,即使如此,他仍然拼盡死力經(jīng)營生意;可嘆在“權(quán)力經(jīng)濟”的威勢面前,最終只能落得更加悲慘的結(jié)果:

又聞知瓜洲南米到了極多,價賤利重。因此不候痊愈,就到瓜洲買了一船米,販到揚州賣。不意船到揚子橋,河路涌躋,被一漕船上篙搗著米船,將船戳漏,米被水浸,急忙另雇一船,呼人挑運過船,已是許多水入船,壞去米三十余石,每石不得半價,人尚憎嫌不要。韓人氣填胸膈,不由不焦愁氣惱。漕船是奉上行運糧的,誰敢控訴?無極奈何,只得隱忍而歸,形容頓變,飲食減少,只是晝夜嘆氣。才四五日,腰上忽起一發(fā)背大疽,……

篇（8）

成語的界說以及成語詞典的收錄標(biāo)準(zhǔn)向來異說紛呈，寬嚴(yán)不一。目前看得到的成語詞典，收得少的只有幾千條，收得多的可達兩萬多條。蘇教版國標(biāo)本小學(xué)語文教材取從寬的一說。除了大家都公認(rèn)的成語以外，也酌收了少量由諺俗等其它熟語形式轉(zhuǎn)化而成的準(zhǔn)成語以及正向成語轉(zhuǎn)化的固定短語。小學(xué)生學(xué)習(xí)語文，不是重在給他們建構(gòu)一個語文知識的系統(tǒng)，而是重在培養(yǎng)他們的讀寫聽說能力。我們選收成語，編寫成語歌，著眼點是常用不常用，有無積累價值，而不是界定其是不是嚴(yán)格意義上的成語。

“在低年級就安排兒童學(xué)習(xí)成語，是不是為時過早？成語多來自書面語，有的還是典故，兒童能理解得了嗎？”

誠然，我們編寫教材要考慮兒童的可接受性，這是勿庸置疑的。然而，我們卻不可形而上學(xué)地來看待這個問題。實踐證明，兒童學(xué)習(xí)語言，對于某個成語的理解不可能一步到位，也不是一個成語的方方面面都理解了才去運用，而是在言語實踐活動中逐步地加深了對這個成語的理解，逐漸地知道了該怎么運用這個成語。實際上這是一個動態(tài)的、逐步深化的過程。

我們教兒童學(xué)習(xí)語言文字，自然要教給他們語言的精華，教給他們長效的、終生有用的東西。而成悟恰恰是漢語言的精華，而且文化含量特高，讓他們從小接觸這些語文精品，不僅能提高其語文能力，而且能增加其文化底蘊，其重要意義自不待言。鄭板橋有一副對聯(lián)說：“刪繁就簡三秋樹，領(lǐng)導(dǎo)標(biāo)新二月花。”語文教學(xué)也應(yīng)該做到“刪繁就簡”，不能胡子眉毛一把抓。有一些樹葉，一秋、二秋就落了，唯有“三秋樹”上的樹葉是不掉的，是耐寒的，是經(jīng)得起考驗的。成語是漢語言的精粹，具有言簡意豐、形象生動的特點，被譽為漢語言詞匯庫中的“集成塊”，至今仍然有很強的生命力，不正是“三秋樹”上未凋的樹葉嗎？這恰恰是我們應(yīng)當(dāng)好好抓住的東西。好幾年前，朱家瓏同志曾打過這么一個比方：“現(xiàn)在很多家長都在給孩子安排食譜，以便讓孩子科學(xué)地進食，健康地發(fā)育成長。但是給孩子吃什么？怎樣吃？吃多少？這里面是大有講究的。蛋糕香甜可口，孩子大都愛吃。稀飯易于消化，在中國的家庭里大致也是要常吃的。而牛肉之類是高蛋白食品，營養(yǎng)豐富，缺點是消化起來慢一些。如果要使你的孩子有強健的體魄，光靠蛋糕、稀飯的營養(yǎng)畢竟不夠，還必須補充牛肉這類的高蛋白。所以，我們絕不能因為牛肉之類比較難消化就從孩子的食譜中將其取消，那樣做顯然是不利于孩子的健康成長的。”我以為這是頗有見地的。多年來，我們一味強調(diào)要適應(yīng)兒童的接受能力，卻忽略了開發(fā)兒童的潛能，忽略了當(dāng)今時代兒童知識面擴大、感悟力提高的一面，其結(jié)果是造成了我們的孩子語文功底淺薄，文化積淀甚少。這是很值得我們反思的。為了克服這一流弊，我們應(yīng)當(dāng)解放思想，破除迷信，吸收傳統(tǒng)語文教學(xué)中的成功經(jīng)驗，像“二月花”那樣領(lǐng)導(dǎo)標(biāo)新，敢為人先，大膽沖破這一人為的禁區(qū)。

可不可以等學(xué)生進了中學(xué)，理解力強了，再去背成語歌呢？我以為這是不可以的。國外學(xué)術(shù)界有一種“文化剝奪”的理論認(rèn)為：“如果一個人在他的生命的某一特定階段未能充分發(fā)展某一方面的特征，那么這種特定特征在生命的較后的各個階段常常得不到充分的發(fā)展。這種思想在動物和嬰兒的行為中已經(jīng)得到充分的證明。”兒童時代是記憶的高峰階段。我們都有這樣的體驗，兒童時代背會的東西往往終生不忘，這便是所謂的“童子功”。如果在他們的記憶高峰階段被剝奪了必要的記憶刺激，是不是也會產(chǎn)生某些無法補救的損失呢？這就正像《金縷曲》中所說的那樣，“花開堪折直須折，莫待無花空折枝”!

“低年級兒童正處在啟蒙階段，識的字很少，沒法查成語詞典，用什么方法幫助他們理解成語歌里的成語呢？”

這的確是一個難題。然而只要我們順應(yīng)兒童的思維特點，遵循兒童學(xué)習(xí)語言的規(guī)律，辦法總是有的，而且教學(xué)效果也不會差。

我有一個6歲的孫女。有一次她正在畫畫，我問她：你會畫些什么？她說：會畫機器貓，畫小狗，還會畫大自然。我問她：什么是大自然？她說：大自然就是有山、有水，有花，有小魚……她不是從概念上去解釋這個詞的意思，而是用相關(guān)的表象來說明她對這個詞的理解。這就給我們一個啟發(fā)，讓兒童理解成語的意思，不是要給成語下一個定義，讓兒童把定義背下來。兒童理解成語的過程就是在他們的頭腦里建立對象的言語形式與本然生活之間對應(yīng)關(guān)系的過程。低年級兒童的思維帶有具體性、形象性，因而以具體而形象的事物作為理解成語意思的中介當(dāng)是行之有效的。下面介紹的幾種方法，大家不妨一試：

一、聯(lián)系課文內(nèi)容教成語

為了給兒童學(xué)習(xí)成語提供方便，單元練習(xí)里成語歌的內(nèi)容大都與該單元的課文內(nèi)容有一些聯(lián)系。我們教學(xué)成語歌就要充分地利用這一有利條件。

如本冊第8單元有《司馬光》一課，該單元練習(xí)中的成語歌便是：“臨危不懼／多謀善斷／從容不迫／方寸不亂”。我們一看便知，這就是對司馬光臨危不懼、從容應(yīng)變的贊頌。幫助學(xué)生理解這幾個成語，只要聯(lián)系《司馬光》這課的故事情節(jié)說一說就可以了。老師可以告訴學(xué)生：一個小朋友掉進了大水缸，情況危急，別的小朋友嚇壞了，司馬光卻不害怕，這就叫“臨危不懼”。他急中生智，想出了砸缸救人的好主意，并立即行動，這就叫“多謀善斷”。他不慌不忙，很能沉得住氣，這就叫“從容不迫”。“方寸不亂”，“方寸”就是“心”，“方寸不亂”是說他遇事心里不亂，跟“從容不迫”的意思差不多。

又如，“練習(xí)7”的成語歌：“人無遠慮／必有近憂／有備無患／防患未然”。是說一個人如果沒有長遠的打算，就會有即將到來的憂愁。《螞蟻和蟈蟈》中的蟈蟈就是這個樣子的。夏天，蟈蟈只顧乘涼、唱歌、睡覺，根本不去想冬天到了怎么辦，結(jié)果到了冬天，又冷又餓，再也神氣不起來了。這就是“人無遠慮，必有近憂”。而螞蟻就不是這樣，還在夏天天氣很熱的時候，就已經(jīng)儲備過冬的糧食了。由于事先有了準(zhǔn)備，所以到了冬天，就不會挨餓受凍。這就是“有備無患”，“防患未然”。幫助學(xué)生理解這首成語歌，只要聯(lián)系《螞蟻和蟈蟈》一課的有關(guān)情節(jié)說一說，讓學(xué)生大體上知道意思就可以了。

二、借助生活經(jīng)驗教成語

啟發(fā)兒童回憶相關(guān)的生活情景是理解成語的好辦法。如“練習(xí)1”的成語歌：“歡聲雷動／欣喜若狂／載歌載舞／燈火輝煌”。這幾個成語都是描寫歡慶、熱鬧場面的。“申奧”成功那天夜里人們狂歡的場面，兒童仍記憶猶新。教師便可啟發(fā)學(xué)生回憶回憶當(dāng)時的情景，相機出示成語，解說意思。教師可以問學(xué)生：當(dāng)“申奧”成功的消息傳來時，是什么情景？（生答：廣場上沸騰了，人們伸出兩個指頭歡呼著，跳躍著，一次又一次地把鮮花拋向空中。）這就叫“歡聲雷動 欣喜若狂”。還有的人又是唱歌，又是跳舞，這叫做什么呢？（生答：載歌載舞。）廣場上的燈都亮了起來，照得廣場就跟白天一樣，這就叫──（生答：燈火輝煌。）

三、觀察相關(guān)事物教成語

將兒童帶至現(xiàn)場，一邊觀察，一邊講解，讓成語與該成語所代表的事物或情景在兒童的頭腦里掛起鉤來。如教學(xué)“練習(xí)2”的成語歌“春暖花開／春*滿園／春光明媚／春意盎然”，教師就可以在春暖花開的季節(jié)把兒童帶到公園里，讓兒童觀察一下園子里的景物，說說看到了什么。教師相機出示成語，讓學(xué)生結(jié)合眼前的景物理解詞語的意思。

教師可以現(xiàn)場進行教學(xué)：春天來了，小朋友觀察一下，大自然有哪些變化？（生：風(fēng)變得暖和了，花兒開了。）天變暖和了，花兒開了，這就叫“春暖花開”。（生：柳樹發(fā)芽了，地里長出了小草，杏花開了，蜜蜂忙著采蜜……）你看，公園里到處都可能看到春天的景色，這就叫“春*滿園”。春天的景色好看不好看？（生：非常好看。）春天的景色很好看，非常美，這就叫“春光明媚”。春天來了，大自然多熱鬧呀!春天的氣氛多濃呀!這就叫“春意盎然”。

四、憑借語言環(huán)境教成語

有一些成語歌，幾個成語意思連貫，很像一首四言小詩。教學(xué)這樣的成語歌，不要孤零零地解釋四條成語，而是要把它當(dāng)成一首小詩來教。要讓學(xué)生一邊讀成語歌，一邊借助生活經(jīng)驗展開想像，力求進入成語歌所描繪的境界中去。讀的時候，也不要覺得是干巴巴地念四個成語，而是要把它當(dāng)成一首小詩來讀，要一邊誦讀一邊在頭腦里“過電影”，力求讀出感情來，讀出韻味來，有一種美的感受。這么一來，兒童憑借語言環(huán)境，就能意會到這四個成語的意思。

如第3單元的成語歌“精衛(wèi)填海／愚公移山／百折不回／勇往直前”就可以用這個方法來教。四個成語，語意連貫，一氣呵成，表達了一個中心：抱定一個宗旨，只要堅持不懈，頑強不息地干下去，就一定能戰(zhàn)勝困難，取得成功。教學(xué)時，教師可聯(lián)系《精衛(wèi)填海》的故事內(nèi)容，幫助兒童理解成語歌的大致意思。（關(guān)于“愚公移山”，教師可以簡單地講講這個故事。）然后，讓學(xué)生把它當(dāng)作一首四言小詩來誦讀。要讀得鏗鏘有力，要把不怕困難、勇往直前的精神讀出來。成語歌的意思明白了，四個成語也就自然理解了。

篇（9）

創(chuàng)業(yè)教育區(qū)別與高校的其他專業(yè)教育，是一項對學(xué)生進行的綜合性教育，它通過創(chuàng)業(yè)課程來對學(xué)生的創(chuàng)業(yè)意識、創(chuàng)業(yè)思維以及對社會環(huán)境感知力等方面的培養(yǎng)，提升學(xué)生的整體創(chuàng)業(yè)素養(yǎng)，增強學(xué)生的創(chuàng)業(yè)綜合能力。創(chuàng)業(yè)教育理念是在社會經(jīng)濟快速發(fā)展和高等學(xué)校教育體系不斷完善的大背景下提出的，滿足國家人才建設(shè)的需求，在全國眾多高校中都達成了共識。在經(jīng)管類專業(yè)的創(chuàng)業(yè)教育工作的開展，要結(jié)合著專業(yè)特點進行，經(jīng)管類專業(yè)是以理論為基礎(chǔ)，實踐為核心的一類綜合性專業(yè)，所以經(jīng)管類專業(yè)的學(xué)生專業(yè)素質(zhì)與學(xué)生的相關(guān)實踐經(jīng)驗有關(guān)。所以對于經(jīng)管類專業(yè)創(chuàng)業(yè)教育工作的開展，也應(yīng)該以創(chuàng)業(yè)相關(guān)的理論為基礎(chǔ)，鼓勵學(xué)生多去進行創(chuàng)業(yè)實踐，增強學(xué)生的實踐能力，讓學(xué)生在實踐過程中來獲取相關(guān)的創(chuàng)業(yè)技能，促進學(xué)生在未來更好的開展創(chuàng)業(yè)工作。

一、經(jīng)管類專業(yè)創(chuàng)業(yè)教育體系的現(xiàn)狀

（一）創(chuàng)業(yè)概念單一，創(chuàng)業(yè)教育地位較模糊

對于創(chuàng)業(yè)教育的概念筆者認(rèn)為應(yīng)該從廣義以及狹義兩個方面進行闡述，從目前對創(chuàng)業(yè)教育體系的認(rèn)知來看，很多人都認(rèn)為其創(chuàng)業(yè)體系來源與國外，那么我國的創(chuàng)業(yè)教育內(nèi)涵也應(yīng)該與國外相同，即從狹義的方面解釋就是對學(xué)生的自主創(chuàng)業(yè)能力以及創(chuàng)業(yè)思維進行培養(yǎng)。筆者認(rèn)為，我國創(chuàng)業(yè)教育內(nèi)涵要與國家的實際發(fā)展國情相結(jié)合，從國家的實際情況出發(fā)來對創(chuàng)業(yè)教育進行定義。我國的創(chuàng)業(yè)教育工作開展較晚，創(chuàng)業(yè)教育體系發(fā)展到現(xiàn)在還不算完善，對于高校學(xué)生的創(chuàng)業(yè)培養(yǎng)有一定的效果，但是距離預(yù)期目標(biāo)還有一定的距離，根據(jù)相關(guān)數(shù)據(jù)的調(diào)查分析，我國每年約600萬的大學(xué)生，其真正實現(xiàn)學(xué)生自主進行創(chuàng)業(yè)的還占不到2%，這種現(xiàn)象說明了學(xué)生的創(chuàng)業(yè)意識還較為薄弱，創(chuàng)業(yè)能力不完善，高校的創(chuàng)業(yè)工作沒有真正地發(fā)揮作用。

創(chuàng)業(yè)教育已經(jīng)逐漸發(fā)展成高校教育內(nèi)容中的一門重要學(xué)科，所以高校應(yīng)該對創(chuàng)業(yè)教育達到足夠的重視。從目前高校創(chuàng)業(yè)教育工作的開展情況來看，各學(xué)校并沒有把創(chuàng)業(yè)教育放到重要位置，當(dāng)成一門學(xué)校的必修課目來對待，學(xué)校更多地把創(chuàng)業(yè)教育傾向于有創(chuàng)業(yè)想法的學(xué)生，當(dāng)成一種企業(yè)家培養(yǎng)模式來進行，但是由于目前學(xué)生創(chuàng)業(yè)意識普遍較弱，所以高校學(xué)生有創(chuàng)業(yè)想法的少之又少，這在很大程度上影響了高校創(chuàng)業(yè)教育工作的開展。創(chuàng)業(yè)教育沒有達到人們的科學(xué)認(rèn)識，也就導(dǎo)致了高校的創(chuàng)業(yè)地位不明確，其教育工作不能獨立存在。雖然目前高校對與教育工作高度重視，但是大多數(shù)高校并沒有將創(chuàng)業(yè)教育與思想政治教育以及人文素質(zhì)教育放到等同地位。創(chuàng)業(yè)教育從廣義來看也是對學(xué)生的基本素質(zhì)教育，是高校學(xué)生素質(zhì)教育的一項基本內(nèi)容，通過創(chuàng)業(yè)教育提高學(xué)生的綜合能力，提升學(xué)生的綜合素質(zhì)水平，增強學(xué)生的創(chuàng)業(yè)意識，鼓勵學(xué)生積極進行創(chuàng)業(yè)項目實踐。

（二）在教學(xué)方式上還存在誤區(qū)

近年來，大學(xué)生創(chuàng)業(yè)競賽逐漸受到了社會以及高校的廣泛關(guān)注，很多高校通過鼓勵學(xué)生積極參加創(chuàng)業(yè)活動，把其當(dāng)成創(chuàng)業(yè)教育的一種重要方式。高校意在通過鼓勵學(xué)生積極參加競賽，來增加學(xué)生的創(chuàng)業(yè)興趣，在創(chuàng)業(yè)實踐中增強學(xué)生的創(chuàng)業(yè)意識，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)業(yè)能力，加強學(xué)生對社會創(chuàng)業(yè)環(huán)境的感知力，提高學(xué)生的綜合素養(yǎng)，健全學(xué)生人格。另一方面高校希望通過開展創(chuàng)業(yè)競賽來對創(chuàng)業(yè)教育進行宣傳，增強學(xué)生自身以及社會各界對高校創(chuàng)業(yè)教育的重視。雖然將創(chuàng)業(yè)競賽作為創(chuàng)業(yè)教育工作的重要內(nèi)容是一個好的出發(fā)點，但是其競賽的受眾面只是很少一部分學(xué)生，這也是競賽的局限性，另外創(chuàng)業(yè)競賽是對學(xué)生綜合創(chuàng)業(yè)能力的評比，無法對學(xué)生進行系統(tǒng)化的教育，所以各高校必須要分清教育與競賽之間的本質(zhì)區(qū)別，不能將創(chuàng)業(yè)競賽作為創(chuàng)業(yè)教育的核心內(nèi)容，筆者認(rèn)為在對學(xué)生開展常規(guī)的創(chuàng)業(yè)知識教育的同時，通過創(chuàng)業(yè)競賽來對學(xué)生進行積極的引導(dǎo)，可以發(fā)揮出創(chuàng)業(yè)競賽更加顯著的作用。

高校的創(chuàng)業(yè)教育受到了社會各界的廣泛關(guān)注，很多高校通過邀請一些知名企業(yè)家、基層的創(chuàng)業(yè)工作者、還有一些創(chuàng)業(yè)成功的校友來進行創(chuàng)業(yè)報告，這種模式因其與學(xué)生可以產(chǎn)生創(chuàng)業(yè)方面的共鳴，所以受到了熱捧。在高校中有創(chuàng)業(yè)想法的學(xué)生往往都會有創(chuàng)業(yè)的渴望，所以創(chuàng)業(yè)報告可以引起良好的現(xiàn)場氛圍，帶動學(xué)生的創(chuàng)業(yè)積極性，報告者通過講述一些自身的創(chuàng)業(yè)經(jīng)歷來引起學(xué)生的創(chuàng)業(yè)共鳴，增強學(xué)生的創(chuàng)業(yè)自信心，但是創(chuàng)業(yè)報告涉及的方面不全面，對于學(xué)生更多是給予幫助以及鼓勵，并不能看作創(chuàng)業(yè)教育的內(nèi)容，創(chuàng)業(yè)教育報告趨向于形式化、情緒化，是一把雙刃劍，對于創(chuàng)業(yè)自信心強的學(xué)生會增強學(xué)生創(chuàng)業(yè)積極性，促進學(xué)生在創(chuàng)業(yè)方面投入更多精力和熱情，另一方面很多學(xué)生在聽述了創(chuàng)業(yè)的艱辛可能就會產(chǎn)生不會去創(chuàng)業(yè)的想法，這不利于高校教育工作的深入開展。

（三）創(chuàng)業(yè)教育方面資金支持不足

創(chuàng)業(yè)教育的開展需要資金支持，尤其在經(jīng)管類專業(yè)的創(chuàng)業(yè)教育工作方面，經(jīng)管專業(yè)是一門應(yīng)用實踐專業(yè)，所以其創(chuàng)業(yè)工作的開展也需要實踐項目的介入，實踐活動的開展需要資金的支持。而目前創(chuàng)業(yè)教育方面的資金投入不足也是限制高校創(chuàng)業(yè)教育工作開展的一個重要因素，資金的缺乏導(dǎo)致實踐項目無法全面開展，使得實踐活動更加趨于形式化，發(fā)揮不出真正作用，打消學(xué)生的創(chuàng)業(yè)積極性，降低學(xué)生的創(chuàng)業(yè)熱情。

（四）師資隊伍專業(yè)素養(yǎng)較低

從目前的情況來看，創(chuàng)業(yè)教育在高校中地位比較模糊，高校對相關(guān)創(chuàng)業(yè)教育方面的投入不足，師資力量不完善，這種現(xiàn)象在經(jīng)管類的專業(yè)院校中更為明顯，在經(jīng)管類專業(yè)院校中，大多數(shù)的教師一般都來自于該專業(yè)的專業(yè)教師和一些對學(xué)生進行就業(yè)指導(dǎo)的教師。這些教師自身對創(chuàng)業(yè)教育的認(rèn)知不夠深刻，對創(chuàng)業(yè)相關(guān)基礎(chǔ)知識的講解比較片面，教師自身取缺乏創(chuàng)業(yè)經(jīng)歷，在授課過程中很難與學(xué)生引起創(chuàng)業(yè)共鳴，無法對學(xué)生進行一個積極的引導(dǎo)，另外這些教師更加趨向于專業(yè)知識的講述，缺乏相關(guān)的實踐活動，這在一定程度上影響了學(xué)生的創(chuàng)業(yè)積極性，以及創(chuàng)業(yè)教育工作的全面性。尤其在近幾年中，涉及高校教師的替換問題，很多沒有經(jīng)驗的應(yīng)屆教師來到學(xué)校，使得這一問題更加明顯。

二、完善經(jīng)管類專業(yè)創(chuàng)業(yè)教

育工作措施針對我國目前經(jīng)管類專業(yè)創(chuàng)業(yè)教育工作開展過程中出現(xiàn)的問題，筆者提出相關(guān)的完善措施，來改善目前創(chuàng)業(yè)教育工作現(xiàn)狀，推動創(chuàng)業(yè)教育工作在高校的開展。

（一）加大創(chuàng)業(yè)教育的資金支持

資金投入不足是限制創(chuàng)業(yè)教育工作開展的一項重要因素，所以要改善我國高校的創(chuàng)業(yè)教育現(xiàn)狀就要加大這方面資金投入，筆者認(rèn)為各高校可以聯(lián)合成立一個創(chuàng)業(yè)教育風(fēng)險基金組織，各高校充分利用自身優(yōu)勢來積極調(diào)度，增大創(chuàng)業(yè)基金規(guī)模，為創(chuàng)業(yè)教育的資金投入提供堅實的保障，形成一個長期的、可持續(xù)發(fā)展的資金支持體系，推動高校創(chuàng)業(yè)教育工作的深入發(fā)展。

（二）加強創(chuàng)業(yè)教育的師資力量

在師資力量方面，各高校應(yīng)該積極引進創(chuàng)業(yè)經(jīng)驗豐富、專業(yè)知識較強的授課教師來作為專職教師對學(xué)生進行創(chuàng)業(yè)教育，提升高校的創(chuàng)業(yè)教育工作水平。加強對學(xué)校教師的培養(yǎng)工作，高校可以定期組織教師去相關(guān)企業(yè)考察，來增強教師的綜合專業(yè)能力，加強各高校創(chuàng)業(yè)教育工作之間的交流，以及一些知名企業(yè)家的報告活動，拓寬教師對創(chuàng)業(yè)教育的認(rèn)知，為創(chuàng)業(yè)教育課堂帶來更多的價值，強化學(xué)生的創(chuàng)業(yè)能力，豐富學(xué)生的創(chuàng)業(yè)思維，提高學(xué)生的創(chuàng)業(yè)熱情。

（三）完善高校的創(chuàng)業(yè)教育體系

創(chuàng)業(yè)教育體系的完善對高校創(chuàng)業(yè)水平有著決定性影響，高校可以建立創(chuàng)業(yè)平臺，來增加學(xué)生創(chuàng)業(yè)實踐技術(shù)，讓學(xué)生真正的投入到創(chuàng)業(yè)氛圍中來，在這個平臺中學(xué)生擔(dān)任創(chuàng)業(yè)工作中的不同職位，來體驗創(chuàng)業(yè)氛圍，通過行使不同的職權(quán)來完善自身的創(chuàng)業(yè)技能。教師利用自身的優(yōu)勢，對學(xué)生進行實戰(zhàn)訓(xùn)練，讓學(xué)生的創(chuàng)業(yè)培養(yǎng)更加貼近于實際社會中，增強學(xué)生對創(chuàng)業(yè)環(huán)境的感知力，提高學(xué)生的綜合創(chuàng)業(yè)水平。

（四）完善創(chuàng)業(yè)課程設(shè)計

篇（10）

中圖分類號：G127 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：

一、國內(nèi)外研究現(xiàn)狀述評

民族村寨被認(rèn)為是中國最大文化遺產(chǎn)和未來10年中國文化最大的問題。2009年，國家民委和財政部聯(lián)合開展了少數(shù)民族村寨保護與發(fā)展試點工作。截至2013年底，中央財政已投入9.1億元資金。2014年2月國家民委了首批中國少數(shù)民族特色村寨名錄，湖南少數(shù)民族特色村寨僅次于云貴兩省。武陵山連片特困地區(qū)湖南境內(nèi)有63個，占湖南80個少數(shù)民族特色村寨 “國保”名錄的79%。武陵山連片特困地區(qū)下轄的湘、鄂、渝、黔四省市邊區(qū)占全國“國保”名錄66%。本項目首次將法人類學(xué)、連片特困地區(qū)、民族村寨文化連接起來研究，國內(nèi)外沒有直接的研究文獻，相關(guān)研究主要體現(xiàn)在以下幾方面：

（一）民族村寨文化保護方面，研究文獻大致可以分為兩類：一類是村寨民族志，典型的有《中國民族村寨研究》（張躍，2004）介紹了包含文化在內(nèi)的民族村寨13個方面的問題，此類文獻為研究者提供了全面而豐富的第一手資料，但整體民族志的淺層建構(gòu)需要足夠的后續(xù)性研究。另一類是少數(shù)民族的現(xiàn)代化進程中傳統(tǒng)文化保護的現(xiàn)實對策，學(xué)者們提出了很多可資借鑒的觀點。田茂軍指出在民俗旅游中文化保護與開發(fā)的辯證關(guān)系：“保護是開發(fā)的前提和基礎(chǔ)，只有保護了，才有可能進一步開發(fā);合理開發(fā)也是一種保護，是一種發(fā)展性質(zhì)的保護”。[1]麻三山指出在村寨旅游開發(fā)要產(chǎn)業(yè)開發(fā)和民族遺產(chǎn)保護雙贏等[2]。還有人研究了民族村寨文化遺產(chǎn)社區(qū)參與式保護模式（林麗，2009）、少數(shù)民族特色村寨規(guī)劃保護（陳華，2012）等，此類文獻大多集中于村寨發(fā)展中的經(jīng)濟應(yīng)對、行政應(yīng)對，尚欠缺民族村寨文化保護最有效的應(yīng)對手段即法律的介入。

（二）民族村寨文化教育傳承方面的研究文獻約有10篇，僅有朱祥貴以民族法學(xué)視角分析了少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育傳承自治權(quán)，指出“我國立法在立法理念、權(quán)利體系、權(quán)利內(nèi)容、國家義務(wù)、救濟程序等方面存在不足，需深化立法的理論基礎(chǔ)和重構(gòu)制度設(shè)計”。[3]顯然，民族村寨文化教育傳承的法學(xué)綜合研究仍十分滯后。

（三）少數(shù)民族傳統(tǒng)文化法律保護方面，現(xiàn)有文獻可以分為三種研究視角，一是整體立法研究視角，學(xué)者們就少數(shù)民族傳統(tǒng)文化立法保護問題、背景、意義、立法框架作了思考，多數(shù)人認(rèn)為少數(shù)民族傳統(tǒng)文化立法可操作性不強;涵蓋文化各個領(lǐng)域的私法不完善，利益保障機制缺失，權(quán)屬不明;法律保護滯后（高永久、葉盛榮等）。二是權(quán)利研究視角，周勇的著作《少數(shù)人權(quán)利的法理》指出“對這類沖突的調(diào)處不可能僅僅憑籍道德上的善意和政治上的方略，還必須依據(jù)公平、正義、人權(quán)等人類的基本價值理念，通過法律的技術(shù)手段來協(xié)調(diào)和構(gòu)建和諧的族群關(guān)系。”[4]169David W.Elliott論述了加拿大對原住民權(quán)利進行保障所采取的各種有力措施及所取得的巨大成效，其中一些行之有效的政策與措施非常值得我們借鑒。三是文化遺產(chǎn)法視角，國際文件典型的有1982年《關(guān)于小聚落再生的Tlarcala宣言》提出了小聚落保護建議。國內(nèi)學(xué)者們研究了文化遺產(chǎn)立法對策、文化遺產(chǎn)權(quán)、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的法律保護等方面，文獻資料十分豐富，但遺憾的是村寨文化遺產(chǎn)形態(tài)的立法未及細化。

（四）法律人類學(xué)對本項目研究的貢獻主要有兩個方面，一是研究方式的貢獻。法人類學(xué)強調(diào)田野調(diào)查，乃至參與性觀察;法人類學(xué)注重典型案例的深入分析;提倡文化個體間的比較研究。這些研究方法對本項目研究影響頗大。二是理論觀點的影響。法人類學(xué)研究是在19 世紀(jì)興起和發(fā)展起來的。孟德斯鳩、薩維尼、梅因、馬林諾夫斯基、霍貝爾、斯奈德等人的學(xué)術(shù)成就，引導(dǎo)我們關(guān)注“規(guī)則應(yīng)如何去適應(yīng)人類生活”。[5]97國內(nèi)研究中蘇力研究法與鄉(xiāng)下人習(xí)慣人情的關(guān)系，是應(yīng)用法人類學(xué)分析中國鄉(xiāng)村法律社會的經(jīng)典表述。三是分析思路的啟示。澳大利亞法人類學(xué)家參與原住民遺址保護權(quán)的工作，他們力圖把法律規(guī)范、概念和社會控制過程置于具體的歷史和社會場景之中。國內(nèi)將法人類學(xué)應(yīng)用于民族文化保護與傳承文獻不多，王啟梁，劉希等運用法人類學(xué)對民間文化保護進行了嘗試性分析，為研究提供了思路。但正如胡守勇（2008）的批評，“人類學(xué)一直以來對文化的研究側(cè)重于對不同文化現(xiàn)象的描述和解釋，較少專門針對文化建設(shè)出謀劃策。” [6]將法人類學(xué)應(yīng)用于新一類文化遺產(chǎn)――村寨的研究，正可謂是人類學(xué)的使命所趨。

二、連片特困地區(qū)民族村寨文化保護與教育傳承法人類學(xué)研究價值

（一）理論價值

針對武陵山連片特困地區(qū)的特殊區(qū)位，以法人類學(xué)進路研究民族村寨文化保護與教育傳承，打破了傳統(tǒng)法學(xué)原來刻板的面孔、狹窄的視野，彌補了法律規(guī)則與村寨內(nèi)生規(guī)律研究的不足，推動了民族村寨文化保護與教育傳承實質(zhì)性法制的系統(tǒng)研究。以法人類學(xué)研究進路，就少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的學(xué)術(shù)熱點、民族村寨文化保護與教育傳承法律保護的學(xué)術(shù)難點開展系統(tǒng)研究，具有較強的新穎性。

（二）實踐價值

法人類學(xué)將民族村寨文化保護與教育傳承納入一個“開放的社會科學(xué)”之中，為文化遺產(chǎn)管理部門、立法機構(gòu)、民委提供決策的思路、方法和策略，推動民族村寨文化保護與教育傳承的依法進行。法人類學(xué)作為人類學(xué)對法學(xué)的“闖入者”，不拘泥于靜態(tài)的法律條文，用動態(tài)的觀點看待法律，把村寨文化保護與教育傳承置于情理法、法律現(xiàn)代性、法律語境化、民族社會現(xiàn)實、經(jīng)濟發(fā)展之中，在傳統(tǒng)法律無法滿足變遷中的復(fù)雜社會的要求時，擔(dān)當(dāng)起開拓視野、提供思路、貢獻方式方法的作用。

三、連片特困地區(qū)民族村寨文化保護與教育傳承法人類學(xué)論綱

（一）研究的主要內(nèi)容

1.連片特困地區(qū)民族村寨文化保護與教育傳承的現(xiàn)狀與法人類學(xué)進路。主要研究：（1）遺產(chǎn)概念下民族村寨的重新解釋和話語建構(gòu)。以民族村寨的遺產(chǎn)本體及本質(zhì)屬性的高度抽象形成民族村寨的規(guī)范概念，分析遺產(chǎn)法體系中民族村寨的準(zhǔn)確定位，構(gòu)造民族村寨法人類學(xué)研究的話語體系。（2）連片特困地區(qū)民族村寨文化保護與教育傳承的基本現(xiàn)狀和存在問題、影響因素分析。（3）法人類學(xué)反思與進路。既存相關(guān)立法的主要視點在于遺產(chǎn)文化的表面現(xiàn)象與外部特征，而對其內(nèi)涵文化的生成規(guī)律與文化延續(xù)的社會機理缺乏理性深究，法人類學(xué)能積極地為村寨遺產(chǎn)的本土化研究提供反思與創(chuàng)造的空間，克服既有法律模式選擇存有的功能性缺陷。

2.連片特困地區(qū)民族村寨文化保護與教育傳承的法人類學(xué)分析。主要研究（1）法律理解問題。針對連片特困地區(qū)的村寨社會，探討民族村寨文化保護與教育傳承中的法律意識、法律傳播、法治認(rèn)同。（2）國家權(quán)力問題。在國家主導(dǎo)的遺產(chǎn)運動、連片特困地區(qū)國家戰(zhàn)略背景中，研究民族村寨文化保護與教育傳承中的國家義務(wù)、權(quán)力運行等。（3）遺產(chǎn)主體的權(quán)利問題。分析地方性遺產(chǎn)主體的地位、內(nèi)在結(jié)構(gòu)、利益獲取與利益分享及制度需求。（4）維權(quán)行動的邏輯解讀。分析地方性遺產(chǎn)主體在民族村寨文化保護與教育傳承中支配與反抗的行動過程和方式，闡釋文化保護與教育傳承中法與人類學(xué)的雙重控制。（5）個案研討，圍繞武陵山地區(qū)田野個案進行研討，探索多民族、欠發(fā)達地區(qū)民族村寨文化保護與教育傳承的實踐過程。

3. 連片特困地區(qū)民族村寨文化保護與教育傳承法律制度的法人類學(xué)建構(gòu)。主要研究：（1）民族村寨文化保護與教育傳承法律制度中的人類學(xué)理性。①法制建構(gòu)中人類學(xué)因素考量。從文化與經(jīng)濟互動、傳統(tǒng)與現(xiàn)代的有效整合、文化多樣性、文化整體生存?zhèn)惱恚角蠓梢?guī)則與指向客體間政治、經(jīng)濟、文化的深層連接和互融。②民族村寨文化保護與教育傳承法律制度的法人類學(xué)建構(gòu)原則。從村寨社會的利益控制與平衡，探討連片特困地區(qū)權(quán)力與權(quán)利在民族村寨文化保護與教育傳承中平衡與配置。③從法律制度的核心――權(quán)力與權(quán)利展開民族村寨文化保護與教育傳承法律制度的總體架構(gòu)。（2）文化保護與教育傳承的村寨權(quán)力規(guī)范。繼續(xù)強化各級政府有關(guān)部門的支持功能，實現(xiàn)權(quán)力設(shè)定、行使到違法責(zé)任的法律控制。（3）村寨文化主體權(quán)利的精細化研究。從多元主體的類型化研究出發(fā)，重點分析原住社區(qū)、原住民權(quán)利的性質(zhì)、表征、法律保障，以達致法律規(guī)制與內(nèi)生的、自覺的保護行為、教育行為之和諧。（4）法人類學(xué)下連片特困地區(qū)民族村寨文化保護與教育傳承的具體制度，探討以公法和私法雙向系統(tǒng)展開民族村寨文化保護制度與教育傳承制度。

（二）研究的思路和方法

1.基本思路：本研究以問題-理論分析-解答為主線，首先對連片特困地區(qū)民族村寨文化保護與教育傳承基本現(xiàn)狀以法人類學(xué)反思，檢審法律“客位”規(guī)則的局限性，分析遺產(chǎn)法體系中民族村寨的法人類學(xué)進路。其次就民族村寨文化保護與教育傳承法制核心領(lǐng)域，即法律理解問題、國家權(quán)力問題、遺產(chǎn)主體的權(quán)利問題、維權(quán)行動的邏輯解讀展開法人類學(xué)分析。最后提出連片特困地區(qū)民族村寨文化保護與教育傳承法律制度的法人類學(xué)建構(gòu)。

2.方法：（1）田野調(diào)查法。針對性地選取具有代表性的民族村寨進行調(diào)耍深入民族村寨實際生活領(lǐng)域，研究民族村寨的人文環(huán)境，獲取客觀、真實、準(zhǔn)確、可靠的第一手資料，進而諳熟民族村寨保護與教育傳承的實踐運作及存在的問題。（2）文獻資料法。收集、整理民族村寨國內(nèi)外的相關(guān)學(xué)術(shù)著作、論文及地方文獻資料，并對這些文獻進行較為細致地歸納、演繹等分析工作，為課題的研究建立堅實的理論基礎(chǔ)。（3）理論與實證研究相結(jié)合。一方面，充分注意民族村寨法律規(guī)律的抽象歸納、總結(jié);另一方面，充分反映民族村寨保護與發(fā)展的實踐規(guī)律，將法律制度應(yīng)用于實踐中檢驗。

（三）研究確定的重點與難點

1.重點：連片特困地區(qū)民族村寨文化保護與教育傳承的法人類學(xué)分析。法人類學(xué)分析是突破連片特困地區(qū)民族村寨文化保護與教育傳承現(xiàn)實法制障礙的前提，又是法人類學(xué)法制建構(gòu)相關(guān)理論與實踐的基礎(chǔ)，故為研究重點。

2.難點：連片特困地區(qū)民族村寨文化保護與教育傳承法律制度的法人類學(xué)建構(gòu)。無論是從人類學(xué)角度，還是民族法學(xué)角度，學(xué)界幾乎沒有闡述如何將法與人類學(xué)聯(lián)系起來形成民族村寨文化保護與教育傳承的法律制度，故提出具有正當(dāng)性和可操作性的法人類學(xué)制度建構(gòu)為研究難點。

四、連片特困地區(qū)民族村寨文化保護與教育傳承法人類學(xué)主要觀點

1.整體看來，以村落遺產(chǎn)為單位的文化保護與教育傳承相關(guān)法律規(guī)定，僅僅是以工具化的視角、“ 客位”的立場加以規(guī)范，法律保護不盡人意。村寨文化遺產(chǎn)有其生成、延續(xù)的社會機理，法律規(guī)則應(yīng)當(dāng) “體察” 保護對象的全方位的特征，這正是法人類學(xué)應(yīng)用研究的新領(lǐng)域。

2.伴隨民族村寨文化保護與教育傳承的國家權(quán)力的強勢介入，法律實踐形態(tài)幾乎都不證自明地將國家立于法律保護優(yōu)位。而權(quán)力縱向的絕對支配性，既存在著戰(zhàn)略開發(fā)的突破性推進，又存在各類權(quán)力衍生出的“利益鏈” 組成的利己主義。

3.在政府主導(dǎo)的民族村寨文化保護與教育傳承中，基本上沿用了公權(quán)力的背景，村寨保護的主體權(quán)呈隱性狀態(tài)，文化主體的參與、集體性私利、單子式個人利益在整體主義意識形態(tài)的價值取向中往往被忽視，法律保護缺乏對本土民族私主體生存與文化自主性的關(guān)注。

4.村寨主體的維權(quán)是圍繞權(quán)力-權(quán)利-利益之網(wǎng)表現(xiàn)出一種弱者的抗?fàn)帲陔[藏的法律文本下的點狀事件容易激發(fā)為非理性群體對抗事件，并影響社會穩(wěn)定。

5.民族村寨文化保護與教育傳承的法律保護應(yīng)置于特定社會的知識譜系中去看待和考察，法律保護應(yīng)致力于原生土壤上文化主體的認(rèn)同與支持、文化主體與文化客體的相容共生、民眾生存與經(jīng)濟、文化的和諧。

6.民族村寨文化保護與教育傳承的法律保護具備公私權(quán)融合的公私法域特質(zhì)，公私權(quán)的平行關(guān)系決定了民族村寨文化保護與教育傳承法律保護的公私法混合式法律選擇模式。價值目標(biāo)上，創(chuàng)設(shè)民族村寨文化保護與教育傳承公私法平位保護秩序。既要跳出公法或私法單點要素的模糊評價，又要轉(zhuǎn)到多要素的多元化調(diào)整;內(nèi)在結(jié)構(gòu)上，建立民族村寨文化保護與教育傳承私權(quán)為目的、公權(quán)為基礎(chǔ)的公私法合一法律體例。法律選擇的權(quán)重在于村寨文化主體私權(quán)保障的具體法律安排，公法則是以總體性的宏觀管控為核心;實現(xiàn)路徑上，以利益平衡推進民族村寨公私多層利益的體系之間定位、衡量、評估，以法律配置方式最終使公權(quán)利益和私權(quán)利益各得其所。

結(jié)語

絕大多數(shù)民族村寨研究是從非法律領(lǐng)域出發(fā)，法學(xué)研究鮮有涉及且失之瑣碎，連片特困地區(qū)民族村寨文化保護與教育傳承法人類學(xué)創(chuàng)新之處在于就此類相關(guān)論題開展的法學(xué)系統(tǒng)研究，是單項式、斷裂式、零散式研究范式的重大突破。 運用法人類學(xué)的新視野研究民族村寨文化保護與教育傳承，是一種新的研究方式，具有較強的新穎性和創(chuàng)新性。從文化與經(jīng)濟互動、傳統(tǒng)與現(xiàn)代的有效整合、文化多樣性、文化整體生存?zhèn)惱恚角筮B片特困地區(qū)民族村寨文化保護與教育傳承法律規(guī)則與指向客體間政治、經(jīng)濟、文化的深層連接和互融，既是人類學(xué)的拓展，又是傳統(tǒng)法學(xué)的重大突破。

參考文獻：

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篇（11）

中圖分類號：G712 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：1006-4311（2012）06-0153-01

0 引言

《文件檢驗》課是警察類高職院校一門重要的刑事技術(shù)類課程。現(xiàn)代社會，計算機作為重要的輔助工具在刑事技術(shù)領(lǐng)域發(fā)揮著愈來愈加重要的作用，相應(yīng)的計算機技術(shù)在文件檢驗領(lǐng)域內(nèi)的應(yīng)用也在不斷加深，作為實踐性比較強的《文件檢驗》課程的教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)手段方法也應(yīng)該與時俱進。重新審視《文件檢驗》課的教學(xué)內(nèi)容和方法，是《文件檢驗》課教師的責(zé)任，本文以自己的一些體會來探討這個問題，希望能起到拋磚引玉的作用，引起同行的思考。

1 文件檢驗課程內(nèi)容的重新審視

1.1 從職業(yè)教育層次的角度看文件檢驗課的內(nèi)容安排 《文件檢驗》課屬于刑事科學(xué)技術(shù)課程，體系龐雜，涉及范圍廣泛，主要包括了筆跡檢驗、印刷文件檢驗、印章印文檢驗、文件制成時間檢驗以及特殊的污損、變造文件檢驗等等。教學(xué)內(nèi)容一方面要根據(jù)學(xué)生的專業(yè)和學(xué)習(xí)層次，另一個方面要根據(jù)當(dāng)前文件檢驗實踐，教給學(xué)生實踐一線應(yīng)用最多的東西。警察類高職院校大多屬于大專層次，作為職業(yè)教育，在貫徹“服務(wù)為宗旨、就業(yè)為導(dǎo)向、能力為本位”的教育方針和理念下，主要培養(yǎng)學(xué)生的操作能力和實踐技能，要求學(xué)生學(xué)習(xí)的東西以夠用為原則，滿足工作的基本需要，這就要求課堂的教學(xué)內(nèi)容必須緊密切合實踐一線的需求，與工作崗位職業(yè)能力要求一致，而非理論體系的完整與深入。

1.2 從實踐部門的實際狀況看文件檢驗課的內(nèi)容安排 筆者曾到作為實踐部門的西北政法大學(xué)司法鑒定中心做過一段時間的調(diào)研。在調(diào)研中發(fā)現(xiàn)西北政法大學(xué)司法鑒定中心受理的案件中百分之八十左右的屬于文件檢驗，而文件檢驗中最多的仍然是筆跡檢驗，筆跡檢驗案件占據(jù)了文件檢驗案件的百分之八十左右，而筆跡檢驗案件中涉及最多的就是簽名筆跡檢驗，其次，引起糾紛比較多的還有印章印文的鑒定，占據(jù)了文書檢驗案件總數(shù)的百分之十左右。由此也可以看出，作為實踐部門的司法鑒定中心的案件，絕大多數(shù)是文件檢驗的案件，而文件檢驗最多的仍是筆跡檢驗。

為什么會出現(xiàn)這樣的現(xiàn)象呢，計算機技術(shù)的發(fā)展，使人們在工作生活中手寫的字跡應(yīng)該是越來越少了的？究其原因，雖然計算機已普遍應(yīng)用，打印機也很普及，在實踐中的確絕大多數(shù)的文件是以印刷文件的形式保存了，但事實上一些重要的文件的完成，特別是記載意思表示的法律文件，仍以簽名蓋章為其真實性證明，手書簽名和蓋章仍然是其真實性的昭示。特別是對于民間借貸的經(jīng)濟交往中，借條和收據(jù)仍然以手寫為主要形式，重要文件的簽署仍需手書簽名。

針對這種現(xiàn)實，《文件檢驗》課的教學(xué)內(nèi)容應(yīng)該與時俱進，教學(xué)的重點應(yīng)該放在實踐中最集中的筆跡檢驗上。在教學(xué)過程中仍然要堅持筆跡檢驗和印章印文檢驗兩大塊，特別是針對于筆跡檢驗，要增加簽名筆跡檢驗的教學(xué)內(nèi)容和實踐機會，印章印文的檢驗也要合乎時宜，與實踐相銜接。

2 文件檢驗課教學(xué)方法的改革

《文件檢驗》課的教學(xué)內(nèi)容的確定決定于實踐部門的需要，而《文件檢驗》課教學(xué)方法則取決于科學(xué)技術(shù)的發(fā)展。隨著新的教學(xué)手段的不斷出現(xiàn)，教學(xué)方法也要與時俱進。圖像處理軟件的不斷開發(fā)和升級為文件檢驗工作提供了更加便捷的手段。文件檢驗的教學(xué)方法也應(yīng)該跟隨文件檢驗手段的現(xiàn)代化而不斷改進。文件檢驗教學(xué)中應(yīng)更多的應(yīng)用計算機及其多媒體教學(xué)方法。通過計算機及其多媒體讓學(xué)生更直觀的感受教學(xué)內(nèi)容，通過圖像處理軟件的應(yīng)用，讓學(xué)生能夠自己動手進行文件檢驗的實踐活動。

在教學(xué)環(huán)節(jié)的設(shè)計上，主要是將現(xiàn)有的教學(xué)資料通過掃描儀輸入電腦，通過相應(yīng)的圖像處理軟件進行教學(xué)，演示實踐中文件檢驗的實際過程。具體來說在課堂上通過掃描儀將相關(guān)案例材料輸入計算機，通過計算機連接投影儀，讓學(xué)生能夠直觀的看到現(xiàn)實中真實的案例，以前需要教師在黑板上手工描繪的案例，由于計算機的應(yīng)用而變得更加生動和具體。同時對于筆跡特征的講解，通過投影儀而使學(xué)生觀察的更清晰。可以說計算機在文件檢驗教學(xué)中的應(yīng)用對于文件檢驗教學(xué)效果的提高是不言自明的。

對于實訓(xùn)教學(xué)，同樣也可以通過計算機的應(yīng)用而變得方便和高效。只需要將案例相關(guān)材料輸入計算機，學(xué)生通過熟悉圖像處理軟件的操作，而掌握文件檢驗的方法。這一點上可以說實踐和教學(xué)時無縫連接，因為學(xué)生所掌握的技術(shù)就是實踐部門正在采用的技術(shù)，學(xué)生的“學(xué)”與“作”是一起的，學(xué)習(xí)的東西就是工作中要應(yīng)用的東西。教師要做的只是將檢驗的原理教授給學(xué)生，學(xué)生通過圖像，體會原理，通過實踐操作應(yīng)用原理，這就是在做中學(xué)，學(xué)中做，工作過程與學(xué)習(xí)過程是同一過程，真正體現(xiàn)職業(yè)教育的基本教學(xué)模式。