教育心得論文大全11篇

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篇（1）

隨著社會經(jīng)濟的發(fā)展和人力資源重要性的日漸凸顯，教育培訓(xùn)工作也受到了越來越多的重視。但面對新形勢，當(dāng)前新聞單位的教育培訓(xùn)工作也存在一些亟待解決的問題。

觀念上缺乏深刻認識。一些新聞單位管理者對培訓(xùn)工作的重要性還沒有足夠的認識，缺乏戰(zhàn)略眼光，沒有把加強人員培訓(xùn)當(dāng)做一項重要任務(wù)來抓。有的管理者甚至對教育培訓(xùn)存在偏見，認為業(yè)務(wù)工作是第一位的，教育培訓(xùn)投資大、周期長、見效慢，浪費大量時間和精力，得不償失。少數(shù)新聞單位人員對培訓(xùn)抱著無所謂的態(tài)度，參與的積極性不高。這些膚淺的認識在一定程度上都阻礙了教育培訓(xùn)工作的順利開展。

組織上缺乏嚴(yán)格管理。首先，在培訓(xùn)的安排上，新聞單位相關(guān)組織部門對培訓(xùn)目的、類型等把握不清，缺乏科學(xué)周密的系統(tǒng)規(guī)劃，培訓(xùn)決策容易簡單化和隨意化；其次，在培訓(xùn)的過程中，沒有一套行之有效的管理制度和紀(jì)律，參與培訓(xùn)人員素質(zhì)參差不齊，態(tài)度不端、紀(jì)律松散的情況時有出現(xiàn)，使得培訓(xùn)效果大打折扣。

培訓(xùn)內(nèi)容與實際脫節(jié)嚴(yán)重。培訓(xùn)的一個重要的原則是與實際相結(jié)合，這是推進培訓(xùn)工作的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。在實際的執(zhí)行過程中，一些新聞單位沒有結(jié)合行業(yè)特點和自身實際，從提升從業(yè)人員的新聞素養(yǎng)和專業(yè)技能方面下工夫，而是片面追求規(guī)模和形式，忽略了培訓(xùn)的實際內(nèi)容。這導(dǎo)致培訓(xùn)的內(nèi)容寬泛與空洞，既無任何針對性和操作性，又與單位的實際業(yè)務(wù)毫無契合點，與培訓(xùn)的初衷背道而馳。

培訓(xùn)方式枯燥單一。靈活多樣的方式是培訓(xùn)取得成功的保證。當(dāng)前，一些新聞單位不重視培訓(xùn)方式的創(chuàng)新，在一定程度上還延續(xù)著多年的老套路，拘泥于課堂、講座等幾種有限的形式，缺乏教與學(xué)之間的互動交流，常常是以會代訓(xùn)的短期行為。在培訓(xùn)班次的設(shè)計上，也沒有充分結(jié)合培訓(xùn)對象的年齡結(jié)構(gòu)、學(xué)歷結(jié)構(gòu)、專業(yè)結(jié)構(gòu)、崗位職責(zé)等特點合理安排培訓(xùn)班次，“一刀切”和“一個方子吃藥”的現(xiàn)象比較普遍。

培訓(xùn)考核把關(guān)不嚴(yán)。當(dāng)前新聞單位的培訓(xùn)考核在多數(shù)情況下成了一種形式，培訓(xùn)人員“寬進寬出”的現(xiàn)象十分普遍。一些針對培訓(xùn)的考核不很嚴(yán)格，培訓(xùn)考試要么開卷，要么象征性地寫篇論文，而管理部門對此也沒有足夠的重視，對培訓(xùn)的考核結(jié)果僅憑印象判定,主觀臆斷成分居多。這種“學(xué)與不學(xué)、學(xué)好學(xué)壞一個樣”的考核機制，不僅挫傷了培訓(xùn)人員的積極性，同時削弱了培訓(xùn)自身的嚴(yán)肅性和權(quán)威性。

改進的方法和對策

轉(zhuǎn)變教育培訓(xùn)觀念，健全相關(guān)管理制度，成為當(dāng)前新聞單位改進教育培訓(xùn)工作的迫切要求。針對教育培訓(xùn)中存在的問題，新聞單位必須積極尋求改進的方法和對策。

深化對教育培訓(xùn)工作的認識。新聞單位負責(zé)人要認識到教育培訓(xùn)工作對新聞單位長遠持續(xù)發(fā)展的重要意義，將教育培訓(xùn)工作當(dāng)做一項人力資本的長期投資。單位各級領(lǐng)導(dǎo)要樹立科學(xué)的人才觀，強化人才意識，并在實際工作中從人力、財力、物力等方面給予培訓(xùn)工作大力支持和幫助。同時，要在新聞單位內(nèi)部宣傳“終身學(xué)習(xí)”的觀念，鼓勵全體員工積極參與培訓(xùn)工作，增強員工的緊迫感、責(zé)任感和危機感，從而使教育培訓(xùn)工作完成由被動組織到主動參與的轉(zhuǎn)變。

建立和完善教育培訓(xùn)制度。要建立一套完善的教育培訓(xùn)管理制度，明確各部門的分工職責(zé)，加強協(xié)商與溝通，統(tǒng)籌安排、交流信息，共同推動培訓(xùn)工作的開展。主管部門需要制訂中長期培訓(xùn)規(guī)劃以及年度培訓(xùn)計劃，從宏觀上加強對培訓(xùn)工作的指導(dǎo)。監(jiān)督部門需要嚴(yán)肅培訓(xùn)紀(jì)律，努力杜絕培訓(xùn)期間的各種違紀(jì)行為，為培訓(xùn)工作創(chuàng)造一個良好的環(huán)境。

積極革新培訓(xùn)內(nèi)容和形式。在培訓(xùn)的內(nèi)容選擇上，要能夠與社會發(fā)展、經(jīng)濟發(fā)展相聯(lián)系，與新聞單位自身的業(yè)務(wù)發(fā)展相結(jié)合。一方面，注重培訓(xùn)內(nèi)容的實用性，要對單位自身業(yè)務(wù)的開展有幫助；另一方面，也要注重其可操作性，能夠迅速被應(yīng)用于實踐當(dāng)中。在培訓(xùn)方式的選擇上，努力擺脫大課堂的固定形式，多運用集體討論、小組辯論、師生互動等方式，適當(dāng)引入網(wǎng)絡(luò)教育、電化教育等現(xiàn)代化教學(xué)手段，使教學(xué)手段更為豐富和多樣。同時，結(jié)合學(xué)員實際，大力開展研究式教學(xué)、案例式教學(xué)等創(chuàng)新教學(xué)模式，調(diào)動學(xué)員的積極性和學(xué)習(xí)興趣，實現(xiàn)“教”與“學(xué)”的良好互動。

篇（2）

1993年聯(lián)合國在我國召開的“面向21世紀(jì)教育”國際會議認為：世界第一位的挑戰(zhàn)不是新技術(shù)革命，而是道德問題。專家們一致認為，如果將來科學(xué)技術(shù)更進一步發(fā)達了，而領(lǐng)導(dǎo)權(quán)又掌握在沒有道德的人手里，那就是人類的災(zāi)難了，因為他手中已經(jīng)不是一把槍，而是原子彈。因此，當(dāng)代世界各國都把國民德育作為一項緊迫的任務(wù)，并積極探索新形勢下的德育模式。在市場經(jīng)濟條件下，努力探討學(xué)科德育的特點、規(guī)律，充分發(fā)揮其德育主渠道的作用，是我們教師義不容辭的責(zé)任。

數(shù)學(xué)教育作為學(xué)校教育的重要組成部分，以它獨特的風(fēng)格，承擔(dān)著德育的任務(wù)。首先，數(shù)學(xué)是客觀物質(zhì)世界的數(shù)量關(guān)系及空間形式的客觀規(guī)律的反應(yīng)。其次，數(shù)學(xué)本身具有結(jié)論確定的特點，數(shù)學(xué)教學(xué)可以說是培養(yǎng)學(xué)生理性的教學(xué)。第三，數(shù)學(xué)教學(xué)在培養(yǎng)學(xué)生繼承基礎(chǔ)知識的同時，無形中培養(yǎng)了他們的進取心和創(chuàng)新精神。第四，數(shù)學(xué)課是學(xué)校教育的基礎(chǔ)課之一，數(shù)學(xué)教育是一種文化基礎(chǔ)教育。在數(shù)學(xué)教學(xué)中對學(xué)生進行德育不僅是必要的，而且是可行的。

一、數(shù)學(xué)教學(xué)中德育的特點

1．隱蔽性數(shù)學(xué)教學(xué)中的德育并不是讓教師在數(shù)學(xué)課堂上進一種說教，而是寓德育于數(shù)學(xué)教學(xué)之中，追求的是德育和智育的有機結(jié)合。

2．深刻性數(shù)學(xué)教學(xué)中的德育反映出一種遲效性，它不能收到立竿見影的功效，而需要利用數(shù)學(xué)的特點，長期熏陶方能見效。但這種德育的功效一旦獲得，將不易被改變，終身受益無窮。因此，它又顯現(xiàn)出長效性、深刻性。

3．整體性數(shù)學(xué)之德育，是對人的素質(zhì)的全面提高，既可以培養(yǎng)學(xué)生科學(xué)的人生觀、世界觀，培養(yǎng)理性精神，又可以培養(yǎng)意志與毅力，提高抗挫能力，因而能夠提高學(xué)生的整體素質(zhì)。

4．層次性德育內(nèi)容本身是個層次的結(jié)構(gòu)系統(tǒng)，一方面，教材的知識帥淺入深的，以教材為載體的數(shù)學(xué)德育，也是同步由淺入深地構(gòu)成德育系列；另一方面，學(xué)生思想品德發(fā)展的順序性和階段性也要求德育要有層次性。

5．制約性數(shù)學(xué)教學(xué)中的德育內(nèi)容受教學(xué)內(nèi)容的制約，途徑和方法受教學(xué)過程的制約。教材是課堂德育的當(dāng)然載體，依據(jù)教材挖掘德育因素是課堂教學(xué)的前提。脫離教學(xué)內(nèi)容，德育和智育就成了兩張皮，油水兩分離；找到了切入點，智育和德育就可以水融，雙管齊下。

二、數(shù)學(xué)教學(xué)的德育功能

1．培養(yǎng)科學(xué)的人生觀和世界觀

數(shù)學(xué)本身充滿著唯物辯證法。在數(shù)學(xué)的發(fā)生與發(fā)展過程中，概念的形成與演變，重要思想方法的確立與發(fā)展，重大理論的創(chuàng)立與沿革等，無不體現(xiàn)唯物辯證法的核心思想——發(fā)展、運動與變化。數(shù)學(xué)對象源于現(xiàn)實世界，說明了認識論的唯物論，體現(xiàn)存在決定意識的觀點。通過數(shù)學(xué)教學(xué)可以培養(yǎng)學(xué)生科學(xué)的思維方法，培養(yǎng)創(chuàng)新意識，認識數(shù)學(xué)的價值，認識科學(xué)的發(fā)展是永無止境的，而人生有限，必須善待人生，充分實現(xiàn)自己生命的價值，樹立正確的人生觀。

2．培養(yǎng)理性精神

誠實、求是，是數(shù)學(xué)理性精神的本質(zhì)特征。數(shù)學(xué)語言的精確性使得數(shù)學(xué)中的結(jié)論不會模棱兩可，數(shù)學(xué)中不存在偽科學(xué)，不允許有任何弄虛作假的行為存在。數(shù)學(xué)讓人不迷信權(quán)威，不屈服于權(quán)貴；數(shù)學(xué)讓人堅持原則，忠于真理。因此，數(shù)學(xué)教學(xué)可以培養(yǎng)學(xué)生的自尊、自信、自愛，培養(yǎng)學(xué)生獨立的人格。

理智、自律，是科學(xué)文化人的重要人格特征，數(shù)學(xué)能夠去其浮躁，凈化人的靈魂。數(shù)學(xué)的思維方式，教育人們理智地思考問題，三思而后行。數(shù)學(xué)的公理化方法、結(jié)構(gòu)方法、數(shù)學(xué)模型方法、拓廣方法等，培養(yǎng)學(xué)生思維的條理性、整體性、創(chuàng)造性、深刻性，久而久之，養(yǎng)成從全局出發(fā)，抓住事物的本質(zhì)，自覺按客觀規(guī)律辦事的習(xí)慣。

3．培養(yǎng)高尚情操，提高思想修養(yǎng)

數(shù)學(xué)是一門既美又真的科學(xué)，不但擁有真理，而且具有至高的美。包括數(shù)學(xué)發(fā)現(xiàn)中的美學(xué)感悟，數(shù)學(xué)命題從未知到已知的轉(zhuǎn)化，充滿了發(fā)現(xiàn)科學(xué)真理的愉悅和歡樂。對科學(xué)問題的好奇，求解的欲望，解決之后的歡樂。對科學(xué)問題的好奇，求解的欲望，解決之后的歡樂，是人生秘不可少的體驗。還包括數(shù)學(xué)表示中的美學(xué)修養(yǎng)，如數(shù)學(xué)概念的簡單性、統(tǒng)一性，結(jié)構(gòu)系統(tǒng)的協(xié)調(diào)性、對稱性，數(shù)學(xué)命題與數(shù)學(xué)模型的概括性、典型性和普遍性，數(shù)學(xué)中的奇異性等。在數(shù)學(xué)教學(xué)中，學(xué)生獲得數(shù)學(xué)的審美能力，既有利于激發(fā)對數(shù)學(xué)的興趣，也有助于提高創(chuàng)造能力，數(shù)學(xué)美是激發(fā)求知欲、形成內(nèi)驅(qū)力的源泉。

4．培養(yǎng)意志與毅力，提高抗挫能力

數(shù)學(xué)史是數(shù)學(xué)家的奮斗拼搏史，展示著數(shù)學(xué)家為真理而獻身的偉大人格和崇高精神。數(shù)學(xué)每前進一步，都充滿艱難險陰，需要數(shù)學(xué)家們的膽識、勇氣和毅力，甚至甘冒生命的代價而百折不回。希帕薩斯因發(fā)現(xiàn)無理數(shù)而葬身大海，阿基米德因醉心數(shù)學(xué)而被亂兵所殺。在數(shù)學(xué)教學(xué)中，把定理、公式與數(shù)學(xué)家逸事聯(lián)系起來介紹給學(xué)生，有僅有助于學(xué)生對所學(xué)知識的理解和記憶，而且可以培養(yǎng)學(xué)生對所學(xué)知識的理解和記憶，而且可以培養(yǎng)學(xué)生堅強的意志與毅力。學(xué)生聽了數(shù)學(xué)家的事跡，必然會心潮澎湃，備受鼓舞，將百折不撓的磨煉，體驗成功的喜悅，從而認識到只有經(jīng)過自己奮斗才能取得激勵人和鼓舞人的成就。

5．培養(yǎng)學(xué)生的數(shù)學(xué)意識，提高科技修養(yǎng)

由于在教學(xué)中，經(jīng)常討論最大值、最小值和最佳解題對策等問題，因此，數(shù)學(xué)教學(xué)可以使學(xué)生從事物發(fā)展的眾多可能性中尋找最佳途徑，培養(yǎng)優(yōu)化意識。

在學(xué)生將來的生活和學(xué)習(xí)中，能被直接應(yīng)用的現(xiàn)成數(shù)學(xué)理論知識很少，真正起作用的是學(xué)生在數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)中培養(yǎng)出來的數(shù)學(xué)意識，才是解決問題的關(guān)鍵。教師要結(jié)合適當(dāng)?shù)膶嶋H問題，發(fā)展學(xué)生的數(shù)學(xué)建模能力，讓學(xué)生“跳起來能摘到桃子”。同時，讓學(xué)生從了解數(shù)學(xué)發(fā)展史上的重大轉(zhuǎn)折和里程碑事件中，如三次數(shù)學(xué)危機，幾何作圖三大問題，五次方程不可解與群論，集合論與數(shù)學(xué)基礎(chǔ)，“李約瑟難題”和“陳省身猜想”等等，懂得數(shù)學(xué)落后即科技落后，就會挨打，就會喪權(quán)辱國。從而提高學(xué)生學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的積極性，增強責(zé)任感，培養(yǎng)學(xué)生熱愛數(shù)學(xué)和追求真理的良好品質(zhì)。

三、數(shù)學(xué)教學(xué)的德育原則

1．科學(xué)性原則數(shù)學(xué)教學(xué)為形成學(xué)生科學(xué)的世界觀和良好的道德品質(zhì)提供了堅實的基礎(chǔ)。學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)需要正確的動機和科學(xué)的思維方法，遵循認識論的規(guī)律。因此，德育滲透要符合的科學(xué)性原理，符合學(xué)生的認知規(guī)律，注意數(shù)學(xué)課的本質(zhì)特征，把握德育滲透的適度、力度、結(jié)合度，才能收到良好的教育效果。

2．滲透性原則教學(xué)中要將智育和德育融為一體，防止?fàn)繌姼綍N政治標(biāo)簽。要找好德育的切入點，抓住道德的基本點，由此深入、輻射，才能收效。要根據(jù)數(shù)學(xué)教學(xué)的特點將德育與教材內(nèi)容有機結(jié)合，相互滲透，達到課堂教學(xué)融知識性、思想性于一體的最高境界。

3．系統(tǒng)性原則科學(xué)世界觀和良好的道德品質(zhì)的形成要經(jīng)歷一個耳濡目染、潛移默化的漸變過程，不可能畢其功于一役，要根據(jù)每學(xué)期的教學(xué)內(nèi)容和德育目標(biāo)制定德育計劃，長期地熏陶、滲透，才能水到渠成，見到功效。

4．量力性原則數(shù)學(xué)教學(xué)中的德育，必須根據(jù)學(xué)生的心理和生理特征，認知基礎(chǔ)和思維發(fā)展水平，確定符合學(xué)生實際的目標(biāo)，有目的、有計劃、循序漸進地進行。學(xué)生能力的提高，思想品德的形成，總是因人而異，不可能是同一模式，因此，在保證共同施教達到統(tǒng)一要求的前提下，還要照顧不同學(xué)生的層次特點，注意個別教育與共同教育相結(jié)合。

5．情感性原則數(shù)學(xué)教學(xué)中德育要講究藝術(shù)性，充分發(fā)揮情感效應(yīng)。在師生交往中，建立一種平等、民主、新切、和諧的師生關(guān)系。如果教師在課內(nèi)外均以教育者自居，表情嚴(yán)肅，態(tài)度嚴(yán)厲，學(xué)生就會產(chǎn)生壓抑感和約束感，甚至?xí)斐尚睦碚系K，日積月累就會對教師敬而遠之，這時的教育自然是低效甚至無效。反之，尊重學(xué)生，真誠地關(guān)心和理解學(xué)生，對學(xué)生嚴(yán)格要求，而心幫助，一視同仁，就會使學(xué)生在一種輕松、愉快的氣氛中接受知識，領(lǐng)悟道理，在感情交融的情境中獲得啟迪，在不知不覺中受到熏陶和感染。

四、實施中應(yīng)重視的兩個問題

1．寓德育于數(shù)學(xué)教學(xué)中的關(guān)鍵是教師教師應(yīng)面向新世紀(jì)，充分認識數(shù)學(xué)教學(xué)中滲透德育的深遠意義，轉(zhuǎn)變思想，更新觀念，真正將每節(jié)課的德育目標(biāo)落到實處，明確自己的職責(zé)是教書育人。“學(xué)高為師，身正為范”，教師的舉止言行，學(xué)生都在細心觀察，甚至效仿。教師通過講授的科學(xué)性、思想性，嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度，負責(zé)始終的教風(fēng)，詼諧幽默的語言感染著學(xué)生，激勵他們以堅忍不拔的頑強精神，向理想目標(biāo)進取。因此，數(shù)學(xué)教師要不斷提高自身修養(yǎng)，除了精通自己所教的知識，還要有一定的數(shù)學(xué)史知識和數(shù)學(xué)思想方的知識，能把握中學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)的脈絡(luò)，理出思想教育的層次，探索一些具體的德育方法。這就要求教師以全面提高學(xué)生素質(zhì)、培養(yǎng)新一代為已任，樹立新的教學(xué)觀、學(xué)生觀、質(zhì)量觀，準(zhǔn)確把握學(xué)生所思、所求、所感、所愛，有的效矢地教育，才能收到實交效。

2．著眼課內(nèi)，放眼課外學(xué)生個體品德心理的形成，是內(nèi)部條件和外部條件相互作用的結(jié)果。實踐性活動是實現(xiàn)這種相互作用的具體過程。教學(xué)中要著眼課內(nèi)，放眼課外，課內(nèi)長期滲透，課外集中拓寬，才能促進學(xué)生把數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)與崇高的理想結(jié)合起來，使學(xué)生興趣化為更大的求知內(nèi)驅(qū)力，進而深化德育效果。豐富多彩的課外數(shù)學(xué)活動，是課內(nèi)教學(xué)的延伸，又是德育的生動的大課堂。如組織數(shù)學(xué)美育討論，組織數(shù)學(xué)興趣小組，開展數(shù)學(xué)競賽，收集數(shù)學(xué)在社會經(jīng)濟動中的應(yīng)用實例等，以此擴大學(xué)生的知識視野，提高數(shù)學(xué)素養(yǎng)，促進學(xué)生個性自由發(fā)展。

參考文獻

篇（3）

基礎(chǔ)教育課程改革是對傳統(tǒng)課程理念和課程體系的徹底變革。而課程改革與教師的關(guān)系相當(dāng)密切，教師是課程改革的主體，教師的道德素養(yǎng)、業(yè)務(wù)素質(zhì)的高低將直接影響本次課程改革的成敗。可以說，課程改革將使我國的中小學(xué)教師隊伍發(fā)生一次歷史性的變化，每一個教師都將在這場改革中被重新“洗牌”，也必須在這場改革中找到自己的位置，做出自己的回應(yīng)，在改革中促進自己的發(fā)展，與新課程共同成長。

課程改革的根本目標(biāo)在于促進每一個學(xué)生的發(fā)展，造就一代又一代的新型公民，而新型公民素質(zhì)發(fā)展的核心在于“品德”。因此，新時期不僅要注重德育工作的實效性，更要加強教師自身的職業(yè)道德建設(shè)，培養(yǎng)和造就優(yōu)秀的教師隊伍。教師作為人類靈魂的工程師，不僅要教好書，還要育好人，各個方面都要為人師表。教師職業(yè)道德素質(zhì)的高低，直接關(guān)系到未成年人的健康成長，直接關(guān)系到素質(zhì)教育能否順利實施，直接關(guān)系到整個中華民族思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)的提高。從一定意義上說，關(guān)心教師的職業(yè)道德就是關(guān)心國家與民族的未來。

“學(xué)高為師，身正為范。”教師必須是“人師”。道德素養(yǎng)是現(xiàn)代教師重要的專業(yè)素質(zhì)之一。而教育良心是教師個體的道德素養(yǎng)，是教師內(nèi)在的天平，是教師對自己是否履行了道德責(zé)任和對自己的教育言行進行自我反省，自我檢查和監(jiān)督，是教師在精神上抵制錯誤道德動機，選擇正確道德行為的調(diào)節(jié)器。教師的良心，是一種“道德自律”，是存在于教師內(nèi)心的自我道德信念和要求。具有了職業(yè)良心，就能夠從內(nèi)心深處自覺抵制違犯職業(yè)道德的任何邪念。

一、教育良心的內(nèi)涵與特點

1.教育良心內(nèi)涵。教育良心可以表現(xiàn)在教育工作的每一個環(huán)節(jié)。其主要內(nèi)涵，筆者認為有三個方面：恪盡職守、自覺工作、愛護學(xué)生。首先“恪盡職守”實際上就是一種工作責(zé)任和紀(jì)律的要求。教育工作中的“恪盡職守”表現(xiàn)為兩條，第一條要求教師應(yīng)當(dāng)遵守工作紀(jì)律，按照社會和教育事業(yè)對教師的要求盡職盡責(zé)。如，認真?zhèn)湔n、上課，遵守工作時間及其他工作規(guī)范等等。第二條是要求教師不能誤人子弟，要盡全力取得最佳的教育效果，否則，就會受到職業(yè)良心的譴責(zé)。其次“，自覺工作”的要求是教師的勞動特點決定的。一是教師的教學(xué)行為具有個體和自由的特性。“慎獨”的美德十分重要。因為教師的工作多數(shù)情況下都是無人監(jiān)督的。雖然有教育對象的面對，但學(xué)生往往沒有全面監(jiān)督教師工作及其質(zhì)量的能力。二是教師的工作在一定意義上是沒有邊界和限度。

如教師不僅要完成校內(nèi)的工作，還應(yīng)當(dāng)與家長、社區(qū)等方面建立教育聯(lián)系。這一聯(lián)系需要教師大量的精力上的投入，怎樣才算踐行了使命，我們無法有明確的界定。再次，愛護學(xué)生是教師的天職。教師對學(xué)生的愛，是師德的核心，即師魂，這種愛在性質(zhì)上是一種只講付出不講回報的、無私的廣泛的沒有血緣關(guān)系的愛，在原則上是一種嚴(yán)慈相濟的愛，而且這種愛是教師教育學(xué)生的感情基礎(chǔ)，學(xué)生一旦體會到這種感情，就會“親其師”從而“信其道”。師愛不是抽象空洞的理論說教，而是情動于中而形之于外——由觀念轉(zhuǎn)化為外在行動的具體而細微的實踐過程，贊揚、褒獎包含著愛；批評、處分也體現(xiàn)著愛。教師對學(xué)生的愛，目的專一形式多樣，他滲透于學(xué)校工作每一個環(huán)節(jié)，貫穿于教書育人的全過程。教師良心的上述三個方面，分別反映了教師與社會、教師與自身、教師與學(xué)生的道德關(guān)系。這三個方面的聯(lián)系是，它們共同反映了教師對教育事業(yè)的責(zé)任和義務(wù)意識、情感等等。教師的良心與教育事業(yè)有必然的聯(lián)系2.教師良心的特點。首先、層次性高，所謂層次性高指由于教師勞動的崇高性質(zhì)，以及教師本人往往對這一崇高職業(yè)及其要求有較高的自覺，所以教師良心在境界上高于一般的職業(yè)良心。一是現(xiàn)代教師經(jīng)過職前教育和繼續(xù)教育，都有較高的對于教育道德義務(wù)的自覺性。二是教育良心的調(diào)整范圍廣泛，要求較高。如，教師的言談舉止，必須力求反映較高的文化和道德修養(yǎng)，否則就不是足以垂范于學(xué)生。其次，教育性強。所謂教育性強指教師良心的榜樣作用和判斷教育良心的最終標(biāo)準(zhǔn)是看良心是否真正符合教育事業(yè)的要求。檢驗教師良心的最終標(biāo)準(zhǔn)當(dāng)然只能看良心之外所做的判斷是否有利于對學(xué)生的教育。

二、教育良心的意義

1.良心對教育工作質(zhì)量的促進作用。教師的職業(yè)良心對教育行為的調(diào)空作用表現(xiàn)在教育過程的全部環(huán)節(jié)中。在教育工作開始之前，教師的良心會行使對準(zhǔn)備采取的教育行為的“預(yù)審權(quán)”。教師的良心會問教師自己“：這樣的行為合適嗎？”“這樣的行為有益于學(xué)生嗎？”“他會受到傷害嗎？”等等。在實際教育過程中，教師的良心則會努力行使“監(jiān)察權(quán)”，它會提問“：預(yù)期的行為有應(yīng)有的效果嗎？”如果沒有，良心會引導(dǎo)教師采取措施上的調(diào)整。教育活動結(jié)束，良心會行使“鑒定權(quán)”。教育良心對特定教育性或褒或貶，教師也就或者自豪，或者懺悔。教育良心因此就成為教師職業(yè)道德和職業(yè)技能水平提高的最好的導(dǎo)師或?qū)W校。

2.教育良心對于職業(yè)生活的精神意義。教師的職業(yè)良心實際上意味著一種自我評價機制的存在。在實際生活中教師常常會遇到社會、學(xué)校、同事甚至學(xué)生的不公正的對待，會面臨許多矛盾。教師的職業(yè)良心一方面撫慰自己，對自己職業(yè)生活作出公正的評判；另一方面則要求教師即使是遇到較大的委屈時依然能夠按照職業(yè)良心的指示行事，做到所謂的“事業(yè)為重”。所以教師的職業(yè)良心是教師精神人格的保護神，是教師鞠躬盡瘁，積極耕耘的重要精神支柱之一。

三、教育良心的形成與修養(yǎng)

1.社會狀況對良心形成的作用。一個正義較多、道德水平較高的社會，會自然對每一位社會成員的職業(yè)道德提供涵養(yǎng)上的環(huán)境和輿論上的保證，從而有利于職業(yè)良心的形成。一個對教師在精神和物質(zhì)方面都給予恰當(dāng)?shù)淖鹬兀粋€人人恪盡職守的社會氛圍，顯然也是有利于教師形成較高水平的職業(yè)良心。

篇（4）

心理學(xué)是一門既古老又年輕的科學(xué)，約2400年前的古希臘學(xué)者亞里士多德曾在《靈魂論》里對心理現(xiàn)象作了系統(tǒng)的闡述，我國的荀況、王充也有許多杰出的論述，但心理學(xué)真正成為一門獨立的科學(xué)要從1879年德國心理學(xué)家馮特在萊比錫大學(xué)成立了世界上第一個心理學(xué)實驗室算起，至今只有一百多年。心理教育就是以心理知識的傳授為契機，以心理能力的培養(yǎng)為目的的教育。它研究的范圍很廣，包括以下幾個方面：

心理現(xiàn)象包括心理過程和個性心理。心理過程又包括：認識過程（感覺、知覺、思維、想象）；情感過程；意志過程。個性心理又包括：個性傾向性(需要、動機、興趣、信念、世界觀)；個性心理特征（能力、性格、氣質(zhì)）。

二、心理學(xué)教育和教育教學(xué)的關(guān)系

心理學(xué)教育和教育教學(xué)的關(guān)系是密切的。教育教學(xué)所面對的是人，所教育的知識都要通過人的內(nèi)因起作用，而人的學(xué)習(xí)過程是心理現(xiàn)象的某一心理特征或個性心理的變化。教育教學(xué)中的學(xué)習(xí)、能力、注意力、興趣、品德等方面都是心理的反映或特征。人一生的學(xué)習(xí)、接受都是心理變化過程。心理學(xué)教育將是帶動其它學(xué)科的先導(dǎo)學(xué)科，這門科學(xué)的研究和運用已越來越受到世界各國的重視。在美國，心理學(xué)被視為科學(xué)的七大部類(理化、數(shù)學(xué)、環(huán)境、技術(shù)、生命、社會經(jīng)濟和心理學(xué))之一，蘇聯(lián)和其它許多國家中，心理學(xué)已作為一門課程在中學(xué)開放，我國雖稍稍落后，但也于2001年在廣東開展了中學(xué)生心理學(xué)教育的試點工作。由此可見心理教育定會在未來得到突飛猛進的發(fā)展。

三、心理學(xué)教育對教育教學(xué)的影響

心理學(xué)教育對學(xué)生的影響是巨大的。它可以讓學(xué)生了解心理現(xiàn)象產(chǎn)生的根源并采取有效的方法去調(diào)整心理狀態(tài)，從而更好地了解自己，有的放矢的發(fā)展自己、完善自己。需要、動機、興趣、信念和氣質(zhì)、能力、性格的非智力因素對學(xué)生的自我教育和自我完善都有非常大的影響，也難一下子論述清楚，現(xiàn)在就心理學(xué)對教育教學(xué)中教育者及教法的影響作簡單分析。

1．心理學(xué)教育對教育者的影響

教育改革取決于教育者的思想和水平。一個真正合格的教育者，必須明了學(xué)生心理形成、發(fā)展和變化的規(guī)律，才能有效地開展教育教學(xué)工作，才能讓學(xué)生進行自我教育。這就要求教育者必須自己先學(xué)好心理學(xué)，把心理學(xué)知識內(nèi)化為自己的東西。如果一個教育者要教育學(xué)生有高尚的動機，健全的情感，頑強的意志，完美的人格，正確的自我意識，科學(xué)的學(xué)習(xí)方法，那么他先須具有這些品質(zhì)。否則，他的教育就會流于教條。所以，一個教育者只有認識到心理教育的重要性，具備了對學(xué)生進行心理教育的理念，具有了心理教育的知識水平，那教育教學(xué)工作才起到應(yīng)有的作用，這是實施素質(zhì)教育的前提，否則，素質(zhì)教育就只能是空想。

2．心理學(xué)教育對教法的影響

許多思想家、教育家對教育過程中的心理問題有許多精辟的合乎規(guī)律的見解。如孔子認為“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”，“知之者不如好之者，好之者不如樂之者”，“不憤不啟，不悱不發(fā)，舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也”；孟子反對“揠揠苗助長”；荀子有“蓬生麻中，不扶自直”，“青出于藍而勝于藍”的名言。這都是教育教學(xué)中心理現(xiàn)象的積極探索。愛因斯坦說：“興趣是最好的老師”，巴甫洛夫的“觀察、觀察、再觀察”，“不觀察，你就永遠當(dāng)不了科學(xué)家”。這些名言不但從心理學(xué)角度說明了心理教育對學(xué)生的重要性，而且為教育者制定教法和措施起了導(dǎo)向作用。

①要培養(yǎng)學(xué)生的觀察力。

學(xué)生的感覺、知覺都有規(guī)律，很少有孤立的感知覺。教師在教學(xué)中要掌握基本規(guī)律，注意學(xué)生的個別差異，讓學(xué)生明確觀察的目的與任務(wù)，做好觀察準(zhǔn)備，提出觀察的方法，制定觀察計劃和做好觀察記錄并整理觀察結(jié)果。這樣才能培養(yǎng)學(xué)生有良好的觀察力。

②讓學(xué)生有良好的記憶品質(zhì)，培養(yǎng)學(xué)生的記憶能力。

從事任何活動都要有記憶，如果沒有記憶，就不能進行學(xué)習(xí)和勞動，不能認識環(huán)境和事物，生活難以想象。記憶是智力活動的基礎(chǔ)，在實踐中作用是巨大的。教育者在教學(xué)中要了解記憶規(guī)律，把無意識記、有意識記、機械識記和意義識記結(jié)合起來，消除影響記憶的因素，培養(yǎng)學(xué)生的記憶力，具體實施到學(xué)生時，根據(jù)中學(xué)生特點，要讓學(xué)生明確識記目的任務(wù)，提高學(xué)習(xí)的自覺性和積極性，然后指導(dǎo)學(xué)生運用正確識記方法，正確地復(fù)習(xí)和練習(xí)，加深理解，最后培養(yǎng)學(xué)生自我檢查的能力和習(xí)慣。當(dāng)然教師要根據(jù)學(xué)生個別差異，讓學(xué)生合理使用大腦，做到身心健康。

③有意識地培養(yǎng)學(xué)生的思維和想象力。

學(xué)生所學(xué)的主要是理性知識，良好的思維能力是學(xué)習(xí)得以成功的得要條件，教育者應(yīng)有意識地訓(xùn)練學(xué)生思維的技能技巧，讓學(xué)生思維的廣闊性和深刻性、獨立性和批判性、邏輯性、靈活性和敏捷性得到綜合發(fā)展。教師要強調(diào)啟發(fā)式的教學(xué)法，加強學(xué)生的言語訓(xùn)練，注意運用心理定勢的積極作用，發(fā)展求異思維。

愛因斯坦說過：“想象力比知識更重要，因為知識是有限的，而想象力概括著世界上一切，推動著進步，并且是知識的源泉。嚴(yán)格地說：想象力是科學(xué)研究中的實在因素”。教育者要掌握想象的固有特點，以無意想象為基礎(chǔ)，發(fā)展學(xué)生的有意想象，尤其創(chuàng)造想象。發(fā)展學(xué)生想象，首先要引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會觀察，獲得感性經(jīng)驗，不斷豐富表象。其次引導(dǎo)學(xué)生思考，再次要讓學(xué)生學(xué)好知識，發(fā)展想象力。然后讓學(xué)生多參加活動，豐富生活經(jīng)驗。此外，還要培養(yǎng)學(xué)生大膽幻想和善于幻想的能力，并敢想敢做。

④培養(yǎng)學(xué)生的注意力

注意是心理活動對一定事物的指向和集中，是人腦興奮、抑制相互作用的結(jié)果，某區(qū)域的興奮與抑制會引起近區(qū)域的抑制和興奮。教師掌握了這一原理，就可以巧炒地運用注意規(guī)律，把無意注意、有意注意和有意后注意結(jié)合起來交替使用，創(chuàng)造情境，變換方式，讓課堂有緊張、有輕松，集中學(xué)生的注意力。

⑤掌握意志品質(zhì)的特點，培養(yǎng)學(xué)生良好的意志品質(zhì)。

愛迪生說過：“偉大人物最明顯的標(biāo)志就是他堅強的意志。”無數(shù)的事實證明了“有志者，事竟成”這一顛撲不破的真理。由此可見意志的重要性。教育者必須學(xué)好心理學(xué)，掌握學(xué)生意志品質(zhì)的特點，如果違反規(guī)律進行教育教學(xué)，不但會影響教育效果，甚至還可能造成被動局面。例如：初中生自制力有限，欠缺抗拒誘惑能力。控制情緒沖動的能力差，易沾染不良習(xí)氣，行為固執(zhí)。精力充沛，毅力較差。承受挫折力差，做事易半途而廢。他們幼稚性突出，處處表現(xiàn)自己的獨立、能干和勇敢，卻又常把魯莽、冒險、頑皮、頂撞、破壞紀(jì)律誤為勇敢。易受暗示，模仿他人，自以為是。初中二年級表現(xiàn)尤為突出，這是學(xué)生心理發(fā)展的一個特殊階段，是初二現(xiàn)象的根源。教育者掌握了這一特點，就能引導(dǎo)教育并有效地解決問題，讓學(xué)生的心理逐步完善，收到良好的效果。

⑥了解學(xué)生的個性心理及心理問題，因材施教

個性心理是非智力因素，但對教育教學(xué)的影響是不可估量的。這需要教育者和學(xué)生的溝通了解。教育者如果能讓學(xué)生發(fā)揮出潛能，表現(xiàn)出獨特的個性，那就是找到了學(xué)生成才的鑰匙。

篇（5）

良好的師生關(guān)系是良好教學(xué)氛圍關(guān)鍵所在，也是激發(fā)學(xué)習(xí)興趣所不可缺少的重要條件。我國新一輪課程改革非常重視教師與學(xué)生之間的平等的“交互主體性”關(guān)系，以體現(xiàn)“以學(xué)生為本”，“以培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和實踐能力為重點”的特點。因此，語文教學(xué)必須實行教與學(xué)民主、平等，師生彼此尊重，教學(xué)相長，從而為提高學(xué)生的語文應(yīng)用能力、審美能力、探究能力，為學(xué)生學(xué)會終身學(xué)習(xí)和有個性的發(fā)展奠定基礎(chǔ)。而語文教師要處理好與學(xué)生的關(guān)系，建立平等的、民主的、和諧的師生關(guān)系，就要從以下幾方面入手。首先，教師要具備民主、平等意識，以及優(yōu)秀的人格品位。教師要尊重和愛護學(xué)生，要樹立以學(xué)生為主體的教學(xué)理念，理智地同情、關(guān)懷、了解與輔導(dǎo)學(xué)生。在實際教學(xué)中教師應(yīng)注意觀察學(xué)生，通過調(diào)查活動、查看檔案、開家長會、與其他任課教師交流等了解學(xué)生的實際情況，并做相應(yīng)的記錄。

二、激發(fā)學(xué)生興趣，引導(dǎo)學(xué)生確立學(xué)習(xí)目標(biāo)

興趣是求知的前提。心理學(xué)研究認為，濃厚的學(xué)習(xí)興趣可使大腦與各種感官處于最活躍狀態(tài)，以最佳地接受教學(xué)信息；能促使學(xué)生自覺地集中注意力，全神貫注于學(xué)習(xí)活動；能使學(xué)生在繁重刻苦的學(xué)習(xí)過程中抑制疲勞，產(chǎn)生愉悅的體驗。因此，創(chuàng)新性語文課堂教學(xué)應(yīng)注重調(diào)動學(xué)生的積極性，激發(fā)學(xué)生主動參與的愿望，營造氣氛，引導(dǎo)學(xué)生積極主動地提出問題、討論問題、回答問題，從而培養(yǎng)學(xué)生學(xué)語文的興趣，把重心從“教”轉(zhuǎn)移到“學(xué)”上來上，使學(xué)生學(xué)到獨立獲取知識的方法。首先，在語文教學(xué)中，教師應(yīng)著意創(chuàng)設(shè)各種有效情境，以激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，使學(xué)生主動參與到教學(xué)中來。

三、倡導(dǎo)合作學(xué)習(xí)，引導(dǎo)學(xué)生主動參與、親身實踐

篇（6）

一、歷史地看待語文教研員

作為從事基礎(chǔ)教育各學(xué)科教學(xué)研究的專業(yè)人士，教研員是當(dāng)代中國教育界的一種獨特存在。這個隸屬于省、地、縣三級教育行政部門的特殊職業(yè)群體，最初誕生于1956年，對于中國這個人口龐大、辦學(xué)條件落后、師資水平參差不齊的教育弱國，他們發(fā)揮了積極穩(wěn)健的業(yè)務(wù)指導(dǎo)作用。作為國家制訂的課程和教學(xué)大綱與各地學(xué)校課程實施過程之間的重要中介，教研員是由課程和教學(xué)的應(yīng)然狀態(tài)向具體的實然狀態(tài)作規(guī)范轉(zhuǎn)換的業(yè)務(wù)權(quán)威。具體到語文教研員，他們以語文教師課程實施中的規(guī)范性作為自身的價值追求，諸如每篇課文教學(xué)目標(biāo)的明確、教學(xué)重點的突出、教學(xué)過程的有序、板書設(shè)計的精致、語言運用的準(zhǔn)確等等（并根據(jù)不同課文或課型而分別一一加以細化），換言之，語文教研員同樣是以崇尚課程進展中的預(yù)設(shè)性、計劃性、操作性和符合規(guī)律性作為基本的教研目標(biāo)。這樣，積極的一面在于，語文教研員使語文課程和教學(xué)計劃得到了積極有效的落實，促成中小學(xué)語文課長期平穩(wěn)和規(guī)范地運轉(zhuǎn)；但是，另一方面，由于他們對語文課的規(guī)范性限制過多，從課文的預(yù)先備課到終端的考試測評，均提出一系列明確和細致的量化、硬性指標(biāo)。而且又借助各級教育行政部門的力量不斷予以強化，從而導(dǎo)致語文課陷入封閉、僵化和一統(tǒng)的指令性課程范式而難以擺脫。人們戲稱這樣的教研方式是“教練式”：“教研員幫助教師挖掘教材，處理教材，手把手地指導(dǎo)教師設(shè)計教案、教學(xué)方式，甚至一個眼神、一個動作都嚴(yán)格規(guī)范”；而所謂評課，同樣是教研員根據(jù)自己的教學(xué)觀念和教學(xué)要求來一錘定音，以致某位優(yōu)質(zhì)課獲獎教師作如是痛心的反思：“這節(jié)課是我上的，但每一句話都不是我說的”。［1］如此這般，語文教研員以統(tǒng)一要求、統(tǒng)一進度、統(tǒng)一作業(yè)和統(tǒng)一考試為基本內(nèi)容的教研活動，已構(gòu)成語文新課程實施中的一大阻力；換言之，語文教研員正面臨著其他學(xué)科教研員同樣嚴(yán)峻、甚至更為嚴(yán)峻的新課程理念的挑戰(zhàn)。

二、語文課程的理念蛻變

具有極強先鋒性的語文新課程，從基本理念到實施方法乃至評價策略，對語文教研員而言是一項不得不正視的新課題。在適應(yīng)計劃經(jīng)濟體制和高度集中的行政管理體制的指令性課程范式中，語文教研員由于過度偏重語文課的基礎(chǔ)性和共性而導(dǎo)致對語文教師教學(xué)個性、教學(xué)特色的偏廢，進而抑制了語文教學(xué)創(chuàng)造力的發(fā)揮。而語文新課程，已經(jīng)發(fā)生了下述一系列的理念蛻變，從而賦予語文教研員新的歷史使命。

其一，語文課程目標(biāo)的生成化。從總體上看，語文課程的價值重心在發(fā)生著重大的位移，即從“以知識為本”轉(zhuǎn)向“以人的發(fā)展為本”，轉(zhuǎn)向?qū)W生的言語能力、思維能力和情意要素的全面發(fā)展。語文課程標(biāo)準(zhǔn)特別強調(diào)學(xué)生如何主動建構(gòu)與文本、與教師之間平等的對話關(guān)系，強調(diào)語文教師如何尊重學(xué)習(xí)主體的生命體驗和個性選擇：“閱讀是學(xué)生的個性化行為，不應(yīng)以教師的分析來代替學(xué)生的閱讀實踐。……要珍視學(xué)生獨特的感受、體驗和理解”［2］（17）對固定的語文知識，課標(biāo)降低了要求而著眼于語文能力的培養(yǎng)：“為了幫助理解課文，可以引導(dǎo)學(xué)生隨文學(xué)習(xí)必要的語法和修辭知識，但不必進行系統(tǒng)、集中的語法修辭知識教學(xué)。”［2］（17）這種語文課程理念的重大變革，預(yù)示著課程目標(biāo)必然從靜態(tài)趨向動態(tài)、從固定化趨向生成化。學(xué)習(xí)主體生生不息的動態(tài)過程，他們對課程內(nèi)容的主動建構(gòu)以及建構(gòu)之間的顯著差異，使語文教師在課程目標(biāo)展開中必然會遇到非預(yù)期性和非計劃性的因素，這些因素與具體的教學(xué)情境相整合，使語文課程目標(biāo)不斷衍化和出新。這樣，語文教研員就未必能從教學(xué)周期之前和教學(xué)情境之外的預(yù)制目標(biāo)來作削足適履式的框定。而個別教研員對“非指示性”“非預(yù)設(shè)性”語文課例的非難，恰恰表明改變指令性課程范式下教研員所形成的教學(xué)目標(biāo)全預(yù)制和全壟斷觀念的緊迫性。［3］

其二，語文課程內(nèi)容的自主性。對語文課程內(nèi)容的封閉主義和孤立主義傾向的全面矯正，具體表現(xiàn)在兩個方面。一方面，新課標(biāo)要求“教材要有開放性和彈性。在合理安排基本課程內(nèi)容的基礎(chǔ)上，給地方、學(xué)校和教師留有開發(fā)、選擇的空間，也為學(xué)生留出選擇和拓展的空間”。［2］（14）這樣，對語文教材內(nèi)容的教學(xué)自主性大大增強了。而另一方面，新課標(biāo)更要求廣泛開發(fā)語文課程資源。鑒于母語課程資源無時不有、無處不在這個顯著特點，新課標(biāo)力求彰顯自然、社會、人文等多種語文課程資源，以使語文課走出“課堂為中心”“教科書為中心”這種應(yīng)試誤區(qū)。尤其是高中語文課程，選修課和必修課并重，更加突出了師生雙方對語文課程內(nèi)容教與學(xué)的自主性。這樣，無論是教師自行選擇國家或地方編制好的教材，還是教師主動開發(fā)校內(nèi)外課程資源、獨立開設(shè)選修課，都將促進語文教師對課程內(nèi)容的自主篩選與重組，使語文課堂教學(xué)內(nèi)容呈現(xiàn)出各個相異的個性化風(fēng)貌。這使語文教研員習(xí)以為常的統(tǒng)一課程內(nèi)容、學(xué)進度、統(tǒng)一考評方式等標(biāo)準(zhǔn)化尺度，難以適應(yīng)語文新課程的發(fā)展。

其三，語文課程實施的開放性。新課標(biāo)強調(diào)：“語文教學(xué)應(yīng)在師生平等對話的過程中進行。”教師應(yīng)清醒地意識到“學(xué)生是語文學(xué)習(xí)的主人”，故要“尊重學(xué)生的個體差異”。［2］（15）在課程目標(biāo)走向生成化的基本趨勢下，語文教師要以新的課程價值觀來指導(dǎo)自己的課堂教學(xué)，即鼓勵學(xué)生矢志突破語文知識的“繭縛”，發(fā)展其洋溢著靈氣和才情的個性化言語能力。表現(xiàn)在課程實施中，語文教師要為學(xué)生獨特的文本體驗鋪設(shè)多種路向，為其個性化的審美鑒賞開放充分的精神空間──這種充滿民主氣息的課程實施，要求語文教研員也要以新的眼光和開放的襟懷來促進多樣化語文課程實施形態(tài)和個性化語文課程創(chuàng)造者的出現(xiàn)。

其四，語文課程評價的多元化。既然語文教師對學(xué)生評價的目的、維度、方法等等均發(fā)生了一系列重大變化，即從過度偏重甄別和選拔轉(zhuǎn)向有效地促進學(xué)生個性的可持續(xù)發(fā)展，從單純關(guān)注語文知識體系和語文能力訓(xùn)練點轉(zhuǎn)向知識與能力、過程與方法、情感態(tài)度和價值觀三方面并重，從單一的終端評價轉(zhuǎn)向形成性評價和終端性評價兼顧以及從繁瑣化定量評價轉(zhuǎn)向定性評價和定量評價的結(jié)合，等等，這就自然要求教研員對語文教師自身的評價也發(fā)生相應(yīng)的變化，包括評價目的、評價維度、評價方法等多方面的創(chuàng)新，以順應(yīng)課程改革的潮流，促進語文教師與新課程同步成長與成熟。

三、語文教研員的新使命

新理念的語文新課程，賦予語文教研員嶄新的歷史使命，使其承擔(dān)起前所未有的新職能，從而保證語文教師角色趨向于教育學(xué)意義上的對話者、新課程的實施者和學(xué)生課程學(xué)習(xí)的激勵者這三種新身份上。［4］

首先，語文教研員要由國家課程和教學(xué)大綱的詮釋者而成為課程和教學(xué)理論的研究者。以往的指令性課程范式是一種完全自上而下的運轉(zhuǎn)模式，各級教研員自身也往往遠離課程的決策和審議（地市、縣市兩級教研員尤甚），更多的是單向式向一線教師詮釋國家課程與教學(xué)大綱的目標(biāo)、內(nèi)容和實施的具體意見，而沒有發(fā)揮作為課程理論形態(tài)和實踐形態(tài)中介的特殊主體功能；準(zhǔn)確地說，長期以來多數(shù)語文教研員尚未進入有目標(biāo)、有計劃的“研究主體”的角色，只是作為國家課程意志忠實而被動的附屬者而存在。語文新課程的實施，迫切要求教研員成為具有主體意識和探求精神的“研究者”，既忠于并創(chuàng)造性貫徹國家的教育理念和課程意志，也要以研究主體的身份站在較高的層次上構(gòu)建基于課堂實踐的藝術(shù)研究之品格，包括學(xué)術(shù)研究的開放性和前沿性，即超越狹隘的課程與教學(xué)之實踐而努力追蹤中外課程理論和教學(xué)理論的最新發(fā)展，汲取養(yǎng)料，深化、廣化和敏化理論思維。這里，語文教研員需要克服下述兩種片面的傾向。其一是重語文學(xué)科知識而輕語文課程理論。由于傳統(tǒng)上將語文課程視作學(xué)科、視作教師向?qū)W生所傳授的語文學(xué)科知識體系之總和，所以有些教研員不免將自己的學(xué)術(shù)之根植于狹窄的語文學(xué)科領(lǐng)域，缺乏對課程理論的“自覺意識”，更缺乏深入廣泛的研究，這必然導(dǎo)致課程理論素養(yǎng)的相對貧乏。為了改變這種情形，語文教研員要同時具備“學(xué)科意識”（consciousness of subject）和“課程意識”（consciousness of curriculum），嚴(yán)格區(qū)分作為靜態(tài)型知識序列的學(xué)科與作為動態(tài)型主體構(gòu)建的課程，明確前者指向外在的知識客體，后者指向師生主體對知識客體的激活和內(nèi)化。其二是重傳統(tǒng)課程和教學(xué)理論，輕西方課程和教學(xué)理論。建國以來，前蘇聯(lián)的課程和教學(xué)理論對中國大陸基礎(chǔ)教育的負面影響很深，使多數(shù)語文教研員的理論觀念留有蘇式胎記，諸如偏重課程和教學(xué)的預(yù)期性、計劃性、統(tǒng)一性和終端結(jié)果，并以這種適應(yīng)高度集中的行政管理和計劃經(jīng)濟的傳統(tǒng)觀念作為主要的理論內(nèi)存。而語文新課程本身具有寬厚的理論根基，包括融入了近年引進的西方后現(xiàn)代主義課程與教學(xué)理論的精華，這必然要求語文教研員突破狹隘的視域和閉鎖的觀念，追求理論視點的全域性，即站在全球化時代的宏觀角度來觀照和研究當(dāng)下的中國基礎(chǔ)教育課程改革進程。雖然，教研員的理論素養(yǎng)難免有深淺寬窄之分，未必人人能達到相當(dāng)淵博的專業(yè)水準(zhǔn)，但在實施和推廣新課程的背景下，要求人人成為課程與教學(xué)研究的行家──這是中國基礎(chǔ)教育改革與發(fā)展賦予語文教研員的歷史使命。

其次，語文教研員要由共性化課程的規(guī)范者而成為個性化課程的催生者。在以應(yīng)試為目的的指令性課程范式中，語文教研員自身的意識總是被一套標(biāo)準(zhǔn)化的語文課程和教學(xué)大綱所主宰著，諸如預(yù)定的課程目標(biāo)、既有的課程內(nèi)容、可控的教學(xué)過程、預(yù)知的教學(xué)結(jié)果和統(tǒng)一的評估尺度，這些為語文教研員所熟悉并共同恪守的規(guī)則被予以充分的細化和量化，并在有計劃的教研活動中嚴(yán)格地規(guī)范著一線語文教師的課程理念和教學(xué)行為。這樣，在追求語文課程與教學(xué)科學(xué)化和規(guī)范化的名義下，導(dǎo)致教師課堂流程雷同，以往所謂的語文教學(xué)改革也往往停留在教學(xué)方法和教學(xué)技巧這種淺層次上。而今，語文新課程標(biāo)準(zhǔn)鼓勵教師揮灑創(chuàng)造精神和創(chuàng)造才能，拓展課程實施的彈性空間。這樣，一方面，語文教師要“注重培養(yǎng)學(xué)生的獨立性和自主性”，促進學(xué)生“主動地、富有個性地學(xué)習(xí)。”另一方面，語文教研員自然也要引導(dǎo)教師大膽、自覺地去突破指令性課程范式中形成的種種清規(guī)戒律，以創(chuàng)新者的姿態(tài)去塑造個性化課程。所謂個性化課程，是最能凸顯執(zhí)教者獨特的教育智慧和鮮明的教學(xué)風(fēng)格的課程，是在兼顧語文課程共性和基礎(chǔ)性的前提下最能體現(xiàn)教師的創(chuàng)新精神和創(chuàng)新才能的課程。作為課程和教學(xué)研究的專家，語文教研員要有意識地張揚新課標(biāo)的基本理念，積極主動地釋放和發(fā)揮教師的教學(xué)創(chuàng)造力，尊重教師教學(xué)的獨特性和群體之間的教學(xué)差異性，反對亦步亦趨、盲目模仿乃至照搬。“示范課”之范，并非誘人入彀，而是啟發(fā)教師突破課程既有范式、更新課程因襲套路的教育智慧。教育的生命力就在于順應(yīng)時代潮流而求變，從課程目標(biāo)直至教學(xué)方法，林林總總，莫不在變中呈顯生機──因此，語文教研員理當(dāng)引導(dǎo)和鼓勵所有的教師上出“自己的課”來，包括自主設(shè)計、選擇、開發(fā)和實施“自己的課”。第一，就語文課程既定內(nèi)容而言，教研員應(yīng)鼓勵教師對教科書作出適應(yīng)的“裁剪”，取舍多寡、增刪與否，均要依據(jù)自己的實際情形而作出相宜的安排，切忌簡單移植他人（即使是名師）的教學(xué)方案而忽視特定的教學(xué)情境和活生生的具體的“人”。尤其要精心促進教師去珍視“童心世界”的寶貴的課程資源價值，從學(xué)生的興趣、愛好和個性化選擇出發(fā)去拓深、拓寬課程的內(nèi)涵和外延。第二，就語文課程的動態(tài)性而言，教研員應(yīng)喚醒教師的母語課程資源意識，主動建構(gòu)與社會、世界和日常生活的廣泛聯(lián)系，努力開發(fā)母語課程資源，從而使鮮活的現(xiàn)實與既有教科書同化為課程統(tǒng)一體。教研員要有眼力和膽識撤除無形的課程柵欄，使語文教師走向廣闊的課程創(chuàng)造空間。第三，就語文課程具體實施（即教學(xué)）而言，教研員應(yīng)鼓勵教師充分開放課程進展和生成的過程，使課程與教學(xué)充溢創(chuàng)造性的生機和活力。語文這樣的人文課程的實施，恰如英國著名課程理論家勞倫斯·斯滕豪斯（L.Stenhouse）所主張的不應(yīng)以一種既成結(jié)論來封閉課堂探討的邊界［5］。因此，教研員應(yīng)審慎避免以統(tǒng)一和共性的標(biāo)準(zhǔn)去限制千姿百態(tài)的課程進展。簡言之，尊重語文教學(xué)的多元和個性差異、珍視語文課程的生成性和開放性──這是語文教研員對課堂教學(xué)的基本價值引導(dǎo)，也是催生語文教師個性化課程的必要條件。

最后，語文教研員要由教師教學(xué)水平的鑒定者而成為教師專業(yè)自主化發(fā)展的促進者。在指令性課程范式中，語文教研員常常通過課堂的聽和看而作出“教學(xué)臨床診斷”，其鑒定依據(jù)是統(tǒng)一的課程標(biāo)準(zhǔn)，其鑒定結(jié)果被納入校長的行政管理，其鑒定效應(yīng)是無可爭辯的權(quán)威性的，并與語文教師的晉級擢升息息相關(guān)，故語文教研員形象在一線教師心目中形成了監(jiān)控的威壓。基礎(chǔ)教育課程改革的目標(biāo)之一就是盡可能釋放教師的自由創(chuàng)造精神，因此，理應(yīng)變自上而下的鑒定式為與教師雙向互動、平等交流的探討式，以真正促進教師朝專業(yè)自主化方向發(fā)展。第一，語文教研員要重構(gòu)與語文教師的新型關(guān)系。既然語文新課程標(biāo)準(zhǔn)認同師生關(guān)系是建立在人格平等基礎(chǔ)上的真誠的對話關(guān)系，那么，教研員與教師的關(guān)系亦當(dāng)如此──更確切地說教研員是教師專業(yè)發(fā)展的伙伴甚至知己，其職責(zé)在于幫助年輕教師走向成熟化、年長教師走向風(fēng)格化、骨干教師走向?qū)徝阑ＵZ文教研員評價的目的在于促進教師建立并強化專業(yè)發(fā)展的自信，“有利于教師創(chuàng)造性地進行教學(xué)”，最終步入師生融為一體、共享成長幸福的語文教學(xué)理想境界。第二，語文教研員要更新教學(xué)評價的操作要領(lǐng)。就評價原則而言，要變簡單化的課程約束為促進教師特色和特長的發(fā)展，不以教學(xué)方案的詳盡、課堂結(jié)構(gòu)的完整、教學(xué)容量的飽滿、板書設(shè)計的精致等傳統(tǒng)觀念而犧牲語文教學(xué)個性的充分展示；就評價方法而言，要變語文教研員“一課定論”為注重教師課堂教學(xué)實踐的全程化發(fā)展，使形式化的檢查、觀摩朝有內(nèi)涵、有品位的制度化方向完善；就評價主體而言，要變“他評”為“自評”為主，即按照課程改革綱要要求的那樣：“強調(diào)教師對自己教學(xué)行為的分析與反思”，激發(fā)在自審、反思基礎(chǔ)上自主發(fā)展的強烈內(nèi)需；就評價維度而言，變單純關(guān)注教師課程操作層面為兼顧其課程和教學(xué)理念、教學(xué)原則乃至人格態(tài)度等潛隱層面，其中最根本的就是教師的價值觀立足點是否轉(zhuǎn)移到“為了中華民族的復(fù)興，為了每位學(xué)生的發(fā)展”上。第三，語文教研員要養(yǎng)成教學(xué)評論家的“發(fā)現(xiàn)意識”。這是教研員必備的素養(yǎng)之一。一方面，語文教研員應(yīng)有目的地、周期性地進課堂，全面掌握語文新課程實驗的總體動態(tài)，發(fā)現(xiàn)問題，及時分析，促進學(xué)校對語文課程內(nèi)容的適度調(diào)整和對語文教學(xué)管理的最優(yōu)改進；另一方面，要敏于發(fā)現(xiàn)語文新課程發(fā)展中有創(chuàng)意的新特點和新趨勢，能以課程和教學(xué)專家的理論眼光與評論家的職業(yè)敏感去“點撥”紛紜復(fù)雜的課堂現(xiàn)象，去發(fā)現(xiàn)自有追求、高標(biāo)特立的語文教學(xué)新人，從而引導(dǎo)語文教改實驗走向教育現(xiàn)代化的宏偉目標(biāo)。這里，我們非常強調(diào)：語文教研員作為課程和教學(xué)藝術(shù)的職業(yè)評論家，應(yīng)當(dāng)超越淺泛、追求卓越，精心把握好情感性和前瞻性原則。所謂情感性原則，即語文教研員要與語文教師共同投入課程改革的艱苦實踐，以心靈擁抱心靈，以激情點燃激情，用自己的人格魅力和學(xué)養(yǎng)魅力給教師注入持續(xù)拓展課程改革的源源動力。所謂前瞻性原則，即語文教研員要預(yù)見教師的教學(xué)潛力及其隱含的可能性發(fā)展前景，充分估計到語文教學(xué)探索的曲折性和必要的預(yù)支代價。

總之，高標(biāo)嶄新價值取向的中國基礎(chǔ)教育課程改革，必然賦予語文以及其他學(xué)科教研員以歷史新使命，進而引導(dǎo)教師角色隨之而實現(xiàn)深層次轉(zhuǎn)換，使基礎(chǔ)教育課程和教學(xué)走向民主、開放、和諧的創(chuàng)新境界。

參考文獻

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［2］中華人民共和國教育部.全日制義務(wù)教育語文課程標(biāo)準(zhǔn)（實驗稿）［S］.北京：北京師范大學(xué)出版社，2001.

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2心理教育涵義及形式

心理教育是指有目的、有計劃地對學(xué)生的心理施加直接或間接的影響，使學(xué)生提高心理健康水平，發(fā)展其個性的教育。心理教育重點解決的問題是塑造學(xué)生的健康人格，即“促進學(xué)生的個性化”。心理教育的核心問題是個性的自我完善。其目標(biāo)為關(guān)注個人合理的心理需求，重在提高個人的價值感和成就感，以塑造個人完善的人格。各類學(xué)校積極挖掘本地資源，采用各種形式開展活動，以期培養(yǎng)學(xué)生的良好心態(tài)和完善人格。心理輔導(dǎo)課是心理教育最有效的形式。它是按學(xué)生心理發(fā)展的規(guī)律和特點，以團體心理輔導(dǎo)及相關(guān)的理論與技術(shù)為指導(dǎo)，以班級為單位，通過各種輔導(dǎo)活動，有目的、有計劃地去培養(yǎng)、訓(xùn)練、提高學(xué)生的心理品質(zhì)、激發(fā)潛能，幫助解決學(xué)生成長中的各種心理問題，維護心理健康，達到塑造和完善人格的團體心理輔導(dǎo)活動的形式。然而在應(yīng)試的壓力下，心理輔導(dǎo)課的課時極其有限，而且學(xué)生心理問題解決，需要各方面力量的整合。班主任則是心理教育強大的支持力量，而班主任的心育往往會有意想不到的好效果。

3心理—道德教育涵義及形式

3.1心理—道德教育現(xiàn)實的教育過程中，我們在分析學(xué)生問題的時候，總是可以發(fā)現(xiàn)心理原因和道德原因共同存在。如一起青少年團伙搶劫、案，罪犯均為初、高中生，從這一案件的表層原因分析無疑是道德淪喪，但深層追究會發(fā)現(xiàn)，在活潑好動，精力充沛，愛尋找刺激的心理特點之上，再加上道德認識模糊時就有可能走上“街頭攔路行兇”。而現(xiàn)在很多中學(xué)生自殺案例背后，除了自身的認知偏差、耐挫力差等心理原因，錯誤的人生觀、價值觀也是悲劇發(fā)生的根源。心理教育與道德教育的目標(biāo)是一致的，為了更好地通過知、情、意、行四個層次幫助學(xué)生解決人生發(fā)展中的問題，于是提出了以心理教育為基礎(chǔ)，道德教育為導(dǎo)向的“心理—道德教育”。這并不是二者的簡單相加，而是指二者的有機聯(lián)系，其理想狀態(tài)是二者融為一體。這是一種“以心育心，以德育德，以心育德，以德育心”的教育過程。

3.2心理———班會課在“心理—道德教育”理念的引領(lǐng)之下，如何將其應(yīng)用于實踐，并使之發(fā)揮更大的作用。于是，筆者嘗試將這兩大教育的實施形式相結(jié)合，取長補短，“心理———班會課”應(yīng)運而生。這是一種將心理輔導(dǎo)課與班會課相結(jié)合的探索。調(diào)動班主任的力量，利用班會的形式，融入心理輔導(dǎo)課的理念，實現(xiàn)更好的教育功能。

4積極心理學(xué)引領(lǐng)下的心理—道德教育新探索

積極心理學(xué)是20世紀(jì)末西方心理學(xué)界興起的一股新的研究思潮。它認為，并不是在問題產(chǎn)生之后，去想辦法解決。而是在問題產(chǎn)生之前，在平時的生活學(xué)習(xí)之中，就去挖掘積極的力量源泉，培養(yǎng)積極心態(tài)。新理念的融入，讓心理———班會課又有了新意：

1）主題更為積極。相對來說，以前的主題更多的是在班主任發(fā)現(xiàn)班級最近的共性問題，或是某種社會背景的契機之后而形成的。簡言之，更像是“就問題論問題”。在積極心理學(xué)的指導(dǎo)之下，主題可以與問題無關(guān)，只是與學(xué)生的積極的經(jīng)驗、品質(zhì)和環(huán)境有關(guān)就可以成立。

2）過程更為積極。積極心理學(xué)注重在過程之中，個體的對于自己的認知，積極的思維角度、鼓勵的運用以及最終目標(biāo)的擴大與生活化。于是，積極的故事激勵、事件的真實再現(xiàn)、表揚與被表揚更多地應(yīng)于課程之中。

3）目標(biāo)更為積極。與先前的“解決問題”有著本質(zhì)的不同，現(xiàn)在課程目標(biāo)為培養(yǎng)學(xué)生更為陽光的心態(tài)和積極的品質(zhì)，體驗幸福，品味快樂。

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此外，還有一些家長，對孩子采取放任自流的態(tài)度，凡事不聞不問，只忙于自己進修、提職，或忙于發(fā)財、享樂，甚至為圖省事，從小就將孩子交給“電視機”，讓孩子在“電視機”旁長大。這樣的孩子和父母交流少，語言能力較低，親子關(guān)系疏遠，情感需要得不到滿足，久而久之，易形成情緒上的障礙，出現(xiàn)恐懼、膽小等現(xiàn)象，嚴(yán)重影響孩子心理的健康發(fā)展。因此作為孩子第一任老師的家長，不斷提高自身的思想品德修養(yǎng)和科學(xué)文化素質(zhì)，完善自己的個性心理品質(zhì)，營造良好的家庭環(huán)境，對幼兒的成長至關(guān)重要。

其次，幼兒園對幼兒道德品質(zhì)的影響也是不容忽視的。幼兒教育從功能上來說是一種環(huán)境的教育，而形成幼兒園環(huán)境的主要成分是教師和幼兒群體。

教師是幼兒園教育環(huán)境的核心，教師的待人接物，說話方式，行為舉止，穿著打扮都在有意無意地影響著幼兒。幼兒通過觀察、學(xué)習(xí)、交往，被教師所影響，并按照教師的做法，學(xué)習(xí)限制和調(diào)節(jié)自己的行為方式。教師只有自身具有良好的素質(zhì)，向幼兒顯示出自己健康的情操和真、善、美的行為習(xí)慣，才能激發(fā)幼兒良好的道德情感，同時，教師要堅持正面教育，動之以情，以好雨潤物細無聲的美好情感，去感染、滋潤幼兒天真無邪的心靈，提高幼兒辨別是非的能力。

篇（9）

語文學(xué)科已不僅僅是傳統(tǒng)意義上的工具學(xué)科，同時也是一門培養(yǎng)創(chuàng)新能力和創(chuàng)新思維的基礎(chǔ)學(xué)科。我們在教學(xué)過程中必須充分發(fā)揮語文學(xué)科在創(chuàng)新人才培育中的學(xué)科優(yōu)勢，以教學(xué)為主渠道，課堂為主陣地，輔以必要的學(xué)生自學(xué)和語文活動，最大限度地開發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造潛能，把學(xué)生培養(yǎng)成敢于創(chuàng)新勇于挑戰(zhàn)的高素質(zhì)人才。語文教學(xué)的創(chuàng)新，應(yīng)貫穿到與學(xué)生有關(guān)的每一環(huán)節(jié)中去。

1.創(chuàng)新：從學(xué)生自學(xué)中抓起

葉圣陶先生有句名言：“教是為了達到不需要教”。在語文教學(xué)中，要引導(dǎo)學(xué)生動腦、動口、動手，培養(yǎng)他們的自學(xué)能力和自學(xué)習(xí)慣。我在教學(xué)過程中，遵循上述教導(dǎo)和規(guī)定，在抓學(xué)生自學(xué)能力和自學(xué)習(xí)慣的培養(yǎng)過程中十分注重對學(xué)生進行創(chuàng)新能力的培養(yǎng)，教學(xué)中取得了一些成績。

1.1 規(guī)定明確、具體的自學(xué)內(nèi)容，培養(yǎng)興趣，激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)新熱情。

在教學(xué)過程中，筆者根據(jù)學(xué)生的認知水平，把教學(xué)目標(biāo)分成兩類，即必達目標(biāo)和爭達目標(biāo)。所謂必達目標(biāo)就是95﹪以上的都能達成的目標(biāo)，如字音、字義、詞義、句意（有時也包括簡單的結(jié)構(gòu)、中心）等。所謂爭達目標(biāo)就是有一定難度、有一定創(chuàng)新意識的需通過努力才能達成的目標(biāo)。對于爭達目標(biāo)，學(xué)生可根據(jù)自己的情況來完成，教師多引導(dǎo)多鼓勵，從而激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)新熱情，這樣既使教學(xué)落到了實處，也注重培養(yǎng)了學(xué)生的創(chuàng)新意識。

1.2 留給學(xué)生必要的自學(xué)時間，教給學(xué)生好的學(xué)習(xí)方法，讓學(xué)生在自學(xué)中創(chuàng)新。

以往教學(xué)總是以教師為中心，教師獨占課堂乃至課外時間，這很不利于學(xué)生自學(xué)能力和習(xí)慣的形成，更談不上對學(xué)生進行創(chuàng)新意識的培養(yǎng)。因此我們在的教學(xué)過程中，以學(xué)生為主體，以教師為主導(dǎo)，在強調(diào)培養(yǎng)學(xué)生的自學(xué)能力和習(xí)慣中，更注重創(chuàng)新教育。例如，我們在進行《白雪歌送武判官歸京》一文的教學(xué)時，突出一個“精”字，落實一個“練”字，緊緊抓住該文在寫作上“景隨情移，情隨事遷”的特點，在一定的時間內(nèi)完成了講課任務(wù)，接著叫學(xué)生依照這種寫法，寫某一天的天氣，要求抓住景和人的反常現(xiàn)象，突出天氣“冷得出奇”的特征，結(jié)果不到半小時絕大部分同學(xué)完成了寫作任務(wù)，不少同學(xué)還寫得相當(dāng)出色。

1.3 重視學(xué)生群體自學(xué)的形式，促進創(chuàng)新意識的形成。

學(xué)生群體自學(xué)，是指以討論交流為主要形式的互相啟發(fā)、互相更正、互相補充的學(xué)生自學(xué)活動，這種活動有利于發(fā)揮群體智慧的作用，能更好地強化創(chuàng)新意識的形成。因此，我們在教學(xué)過程中，許多教學(xué)任務(wù)都是在學(xué)生的熱烈討論和激烈爭辯中完成的。如在學(xué)習(xí)《斑羚飛渡》一文時，針對練習(xí)中提出領(lǐng)頭羊的死活問題展開討論：文章結(jié)尾并沒有對領(lǐng)頭羊的生死作結(jié)論，這樣寫是作者的疏忽嗎？經(jīng)點撥，學(xué)生的爭辯向著文章表達的中心思想的深層方面發(fā)展，結(jié)果取得了共識：全文的中心是抒發(fā)作者同情弱小者的思想感情，結(jié)尾處故意不寫領(lǐng)頭羊的死活，就增添了讀者對領(lǐng)頭羊生死未卜的關(guān)心，更反映出作者對領(lǐng)頭羊的同情心理。群體討論交流，對學(xué)生進行創(chuàng)新思維訓(xùn)練，強化了學(xué)生的創(chuàng)新意識。

2.創(chuàng)新：在課堂教學(xué)中落實

2.1 營造氛圍——培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力。

美國心理學(xué)家馬斯羅認為：“滿足人的愛和受尊重的需要，人就會感受到自己有價值、有用處、有能力，從而煥發(fā)出自尊、自強、自我實現(xiàn)的需要，也易于迸發(fā)出創(chuàng)新的火花。”為了讓學(xué)生的這種需要得到滿足，教師在教學(xué)中要營造一種氛圍，使學(xué)生與學(xué)生之間、教師與學(xué)生之間民主平等、團結(jié)和諧。我們在進行文言文教學(xué)時，總是和學(xué)生一道讀課文，學(xué)生小聲讀，我們洪亮流暢地讀、準(zhǔn)確清晰地讀、飽含地讀，教室內(nèi)書聲瑯瑯，學(xué)生情緒高漲，個個躍躍欲試。

2.2 質(zhì)疑問難——開發(fā)學(xué)生的創(chuàng)新能力。我國古代就十分強調(diào)讀書要“存疑”。孔子認為“疑，思之始，學(xué)之端。”我們在平時的課堂教學(xué)上鼓勵學(xué)生質(zhì)疑問難，對學(xué)生采取“兩歡迎，三允許”的政策，即“歡迎質(zhì)疑，歡迎爭辯”、“允許出錯，允許改正，允許保留意見”，例如在教《羚羊木雕》一文時，有個同學(xué)突然發(fā)問：木雕不可以要回嗎？這一提問，引起了不少同學(xué)的興趣。教師應(yīng)立即啟發(fā)學(xué)生積極思維，要求學(xué)生從不同角度去思考，這樣去要回后果會怎樣？這樣教師把學(xué)生深深的引入到對課文的品析中來，很好的拓展了學(xué)生思維的空間。積極啟發(fā)思維，鼓勵學(xué)生質(zhì)疑問難是培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新思維的重要方法之一。

2.3 讀寫結(jié)合——是培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新能力的根本。

中學(xué)語文教學(xué)必須提高閱讀、寫作能力，發(fā)展學(xué)生的語感和思維，注重培養(yǎng)創(chuàng)新精神。因此在教學(xué)過程中，我們必須加強語言訓(xùn)練和思維訓(xùn)練的有機結(jié)合。在閱讀教學(xué)中，對于不同課類（教讀課文、自讀課文）不同體裁（記敘文、說明文、議論文、散文、詩歌、小說等）的課文教學(xué)，遵循“因文定法，得法為佳”的原則，采用新穎的教學(xué)方法，充分調(diào)動學(xué)生的積極性，誘發(fā)學(xué)生的創(chuàng)新潛能，并且將閱讀教學(xué)創(chuàng)新作為作文創(chuàng)新的依據(jù)，將在閱讀教學(xué)存在著的大量創(chuàng)造性因素，激發(fā)成寫作中的沖動，成為寫作創(chuàng)新的誘因，巧借閱讀材料指導(dǎo)作文創(chuàng)新練習(xí)，這樣創(chuàng)新能力自然而然地在讀寫結(jié)合中養(yǎng)成。

我在執(zhí)教《我的叔叔于勒》一文時，講到菲利普一家的生活拮據(jù)，但每逢星期天都要衣冠整齊地到海邊棧橋去散步，翹首企盼于勒回家的情景時，提出：“他們需要什么呢？”一石激起千層浪，學(xué)生展開了合理的聯(lián)想，菲利普夫婦需要一棟華麗的別墅；兩個姐姐需要漂亮的衣服和高貴的首飾；若瑟夫需要巧克力、麥當(dāng)勞……活躍的課堂氣氛撥動了學(xué)生創(chuàng)新思維的琴弦，有效地推動了課堂教學(xué)的進展。更值得一提的是，學(xué)完該文后。我要同學(xué)們以《于勒叔叔發(fā)財歸來了》為題進行想象作文，啟發(fā)學(xué)生超越時空聯(lián)想：“站在眼前的是一位腆著大肚子，腰纏萬貫的于勒，這時菲利普一家在語言、表情和動作上又有什么不同呢？”創(chuàng)新教育的春風(fēng)叩開了每一個學(xué)生的心扉，學(xué)生的情緒猶如注射了一支興奮劑，他們的寫作興致大增，紛紛開動腦筋，大膽想象，寫出許多有見地的片段：這樣的讀寫結(jié)合訓(xùn)練，既使學(xué)生的思想和情操獲得審美愉悅，又使學(xué)生的創(chuàng)造性思維，創(chuàng)造性表達能力得到有效的展示。

3.創(chuàng)新：在語文實踐活動中得到強化

“語文的外延與生活的外延相等”。語文無處不在、無時不有，因此必須樹立大語文觀，開展豐富多彩的語文實踐活動，讓學(xué)生在實踐活動中享受到創(chuàng)新的快樂。

3.1 辯論活動：鍛煉學(xué)生的語言表達能力。

辯論主要是雙方對各自占有的材料進行分析與綜合，是一種較高層次的思維活動，它要求學(xué)生多角度、多層次審視問題，提出一些新看法或觀點，這種活動如長期開展下去，可培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新思維和語言表達能力。因此在設(shè)計課堂教學(xué)中，我經(jīng)常有意識地設(shè)計一些有爭論性的論題，讓學(xué)生進行辨析、討論、爭證。

3.2 編課本劇，話劇：開拓學(xué)生的想象力和創(chuàng)造力。

課本劇或話劇是一種高強度的思維創(chuàng)作活動，需要根據(jù)課文內(nèi)容將文章內(nèi)容改編成劇本形式，將相關(guān)情節(jié)重組，使劇本符合生活真實，學(xué)生當(dāng)演員主要是揣摩角色，使所演角色符合劇本中心要求，又能滲透學(xué)生的個性。如學(xué)完《孔乙己》和《范進中舉》后請同學(xué)編一場“孔乙己和范進相見時的戲”。學(xué)生十分投入，想象力和創(chuàng)造力得到令人驚訝的發(fā)揮，相當(dāng)成功。

3.3 讀書活動和讀書征文：培養(yǎng)學(xué)生的語感。

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小學(xué)語文是一門很基礎(chǔ)的學(xué)科，其中富有情感，很有個性，對學(xué)生的創(chuàng)新意識和創(chuàng)造性思維很容易激發(fā)，它具有很獨特的作用在對學(xué)生進行創(chuàng)新能力方面的培養(yǎng)。所以，在小學(xué)語文教學(xué)中，要對創(chuàng)新教育進行開展，對學(xué)生的創(chuàng)新能力進行培養(yǎng)，這三個方面是不可或缺的。

一、激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)新精神

1、以學(xué)生的興趣和生活實際為出發(fā)點創(chuàng)設(shè)情景，學(xué)生才會充分發(fā)揮自己的潛力去創(chuàng)造

俗話說："興趣是最好的老師"。當(dāng)學(xué)生對你所教授的東西感興趣時，他才會更加積極主動的投入到學(xué)習(xí)中去，然而要想激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，使學(xué)生積極主動地在運用語言時有所創(chuàng)新，我們所創(chuàng)設(shè)的語言運用情境就應(yīng)以學(xué)生的興趣相結(jié)合，只有這樣，才能達到事半功倍的效果。

2、發(fā)揮學(xué)生的主體性作用，培養(yǎng)其創(chuàng)造性運用知識的能力

在我們的教學(xué)課堂上，學(xué)生不僅要學(xué)到知識，更重要的是要掌握獲得知識和能力的科學(xué)方法，良好的學(xué)習(xí)方法能使學(xué)生更好的發(fā)揮天賦能力。學(xué)生的主體作用，簡單的講，使學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中作為學(xué)習(xí)的主體出現(xiàn)，他們能能動的發(fā)揮自己的潛能，學(xué)生應(yīng)該是教學(xué)活動的中心，教師，教材，教學(xué)手段都應(yīng)為學(xué)生的“學(xué)”服務(wù)。因此，教師在設(shè)計和安排教學(xué)活動時，應(yīng)該充分考慮到學(xué)生的學(xué)習(xí)需求，要給學(xué)生創(chuàng)造更多的思維想象的空間，將學(xué)生的主觀能動性和教學(xué)內(nèi)容有機結(jié)合，激發(fā)學(xué)生創(chuàng)造的欲望。

3、培養(yǎng)學(xué)生發(fā)散思維，激勵創(chuàng)新思維的發(fā)展。

教師要善于挖掘教材中的創(chuàng)造性因素，通過設(shè)疑創(chuàng)設(shè)情境，給與每位學(xué)生參與的機會。創(chuàng)設(shè)具有創(chuàng)造性的語境，可以用以下方法：

編故事。用所學(xué)過的語法結(jié)構(gòu)和常用表達來描述或編寫故事，使我們的語法更加具有交際性，同時也讓學(xué)生在用的過程中更好的理解和掌握被一致認為枯燥難懂的語法規(guī)則，讓學(xué)生‘在用中學(xué)，學(xué)中去用’。

二、培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新思維能力

1、改變教師課堂角色意識，創(chuàng)設(shè)學(xué)生創(chuàng)新思維環(huán)境

陶行知先生曾說過：“創(chuàng)造力最能發(fā)揮的條件是民主。”這就要求我們在教學(xué)中必須建立民主、平等、對話、合作的師生關(guān)系，改變教師知識權(quán)威的角色意識，倡導(dǎo)師生間的互動、協(xié)商、合作和對話，為學(xué)生創(chuàng)設(shè)一種和諧、寬松的學(xué)習(xí)氛圍，使學(xué)生在多向思維中依據(jù)自己的不同想法自覺地進入探索新知的實踐活動中去，使學(xué)生的創(chuàng)新思維能力得到發(fā)展提高。

2、創(chuàng)設(shè)問題情境，激發(fā)思維意識

教會學(xué)生質(zhì)疑，探理求源，不僅要知道這是在講什么，更應(yīng)該對問題的來源進行了解有所追求，使學(xué)生有所發(fā)現(xiàn)，有所創(chuàng)造。所以對創(chuàng)設(shè)問題情境是語文教學(xué)應(yīng)該注重的，對學(xué)生的思維意識進行激發(fā)，使學(xué)生進入問題探索者的角色。能夠把問題提的很好，就像一顆石子投向平靜的水面，能夠?qū)W(xué)生思維的浪花有所激發(fā)。例如教《祝福》時要讓學(xué)生討論：祥林嫂是怎樣死去的？是餓死、凍死還是病死的？到底是誰害死了祥林嫂？這些問題的提出，引起了學(xué)生的激烈討論，學(xué)生的思維逐漸走向深入。

3、開拓想象能力，培養(yǎng)創(chuàng)新思維

教學(xué)中應(yīng)該對學(xué)生從新的角度大膽想象進行激發(fā)，善于重新組合自己已經(jīng)占有的知識，聯(lián)想要廣泛，對種種新現(xiàn)象進行創(chuàng)造，以達到“思接千載”、“視通萬里”，對他們思維進行激發(fā)，對豐富的精神生活進行享受。如教王維的詩，其詩歌特點是“詩中有畫，畫中有詩”。如把詩歌向一副副優(yōu)美的圖畫進行轉(zhuǎn)換，聯(lián)想、想象力不豐富是不可以的。王維的“明月松間照，清泉石上流。竹喧歸浣女，蓮動下漁舟。”景物描繪的虛與實、動與靜、遠與近、明與暗、幽靜與喧鬧相互映襯，只有對豐富的聯(lián)想、想象力進行借助，才能對一副不僅清幽而且流動的藝術(shù)圖畫有所構(gòu)成。

4、銜接課內(nèi)課外，拓展教學(xué)創(chuàng)新空間。

學(xué)生創(chuàng)新思維能力的培養(yǎng)，僅立足于課內(nèi)遠遠不夠，必須向課外延伸。因此，教師必須指導(dǎo)學(xué)生加強課外閱讀和積極參與社會實踐活動，從而積累豐富的知識、多彩的社會生活，激發(fā)其求知欲望，鍛煉其分析問題和解決問題的能力，進而達到培養(yǎng)創(chuàng)新思維品質(zhì)的目的。

三、塑造學(xué)生的創(chuàng)新性個性品質(zhì)

創(chuàng)新能力和人的個性品質(zhì)之間的關(guān)系是相當(dāng)密切的，能不能擁有創(chuàng)新性的個性品質(zhì)，能不能對創(chuàng)新精神狀態(tài)及執(zhí)著的信念和堅強的毅力的提高和有效地發(fā)揮、增強自學(xué)有著很重要的關(guān)系。一個人的創(chuàng)新性個性品質(zhì)，一種追求創(chuàng)新的精神狀態(tài)及執(zhí)著的信念和堅強的毅力的保持是最重要的。針對小學(xué)生來說，雖然不需要有過高的要求，但是也應(yīng)該從小就應(yīng)該進行塑造和培養(yǎng)。

多維性、綜合性是小學(xué)語文學(xué)科所包含的，它能夠把自身的功能發(fā)揮好，肯定會嚴(yán)重的影響學(xué)生的創(chuàng)造品質(zhì)和創(chuàng)新能力。第一，對課本中的創(chuàng)新素材要進行綜合的運用，對創(chuàng)新性個性品質(zhì)進行塑造。教材中，關(guān)于對曹沖稱象、司馬光砸缸、伽俐略比薩斜實驗等創(chuàng)新性“事物”的描寫必將對學(xué)生的精神民辦產(chǎn)生強烈的震撼;關(guān)于對發(fā)明家愛迪生、物理學(xué)家愛因斯坦、音樂家貝多芬、畫家達芬奇和中國古代科學(xué)家李時珍、畢升、張衡以及我國現(xiàn)代科學(xué)家李四光、茅以升、童第周等努力、刻苦鉆研、造福人類的“典型事跡”的描寫。必將在學(xué)生心靈深處產(chǎn)生重要影響。所以，我們對這些素材要進行充分的運用，不失時機地進行創(chuàng)新性個性品質(zhì)，對學(xué)生創(chuàng)新性品質(zhì)的發(fā)展和形成有所促進。第二，把教師榜樣的作用作為參照，對創(chuàng)新性個性品質(zhì)進行塑造。教師的一言一行肯定會影響小學(xué)生、特別是低年級學(xué)生。在學(xué)生心目中教師是最具有感召力的，創(chuàng)新性個性品質(zhì)是不是教師所具備的，將會對學(xué)生的創(chuàng)新性個性品質(zhì)的發(fā)展和形成高有直接的影響。

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二、網(wǎng)絡(luò)心理教育與網(wǎng)絡(luò)道德教育的聯(lián)系

（一）網(wǎng)絡(luò)心理教育為網(wǎng)絡(luò)道德教育提供支持

作為一個廣泛開放式的概念，網(wǎng)絡(luò)心理教育包含的內(nèi)容較為復(fù)雜，網(wǎng)絡(luò)道德教育也可以看作其中的一個有機組成部分，因此一定程度上也為網(wǎng)絡(luò)道德教育的開展提供了環(huán)境、教育方式和學(xué)生基礎(chǔ)方面的支持。首先，網(wǎng)絡(luò)心理教育為網(wǎng)絡(luò)道德教育創(chuàng)造了相對有序的教育環(huán)境。網(wǎng)絡(luò)道德教育的本質(zhì)歸根結(jié)底還是道德教育，而道德教育往往又是與學(xué)生個體的素質(zhì)密不可分的。學(xué)生只有具備了良好的心理素質(zhì)，能樂觀積極地面對學(xué)習(xí)生活中遇到的問題，才能更好地培養(yǎng)自己的道德品質(zhì)進而約束自己。從這個層面上來說，網(wǎng)絡(luò)心理教育通過廣泛而多樣的教育方式，貼近學(xué)生個體的教育理念，使他們能正確認識自己和客觀世界，從而理性地接受網(wǎng)絡(luò)道德教育所傳達的價值觀。其次，網(wǎng)絡(luò)心理教育為網(wǎng)絡(luò)道德教育提供了可操作方式的參照。心理現(xiàn)象和心理問題的產(chǎn)生往往并非一日之功，其改變也是從量變到質(zhì)變的過程。心理咨詢中的傾聽、心理換位、自由聯(lián)想等多變靈活的方式對網(wǎng)絡(luò)道德教育的開展具有良好的示范作用，而網(wǎng)絡(luò)心理教育借助互聯(lián)網(wǎng)的特性充分貫徹了心理教育的隱秘性、自主性原則，對網(wǎng)絡(luò)道德教育也有一定的借鑒意義。

（二）網(wǎng)絡(luò)道德教育推動網(wǎng)絡(luò)心理教育發(fā)展

首先，有效的網(wǎng)絡(luò)道德教育不僅能使學(xué)生自覺遵守網(wǎng)絡(luò)上的行為規(guī)范，也能幫助他們自覺養(yǎng)成良好的思維習(xí)慣，堅持正確的世界觀人生觀和價值觀，不輕易受到消極奢靡風(fēng)氣的影響。一旦學(xué)生能主動抵制不良思潮的侵襲，就意味著他們自身的心理健康狀態(tài)也處于比較穩(wěn)定的狀態(tài)，能更加理性地接收網(wǎng)絡(luò)心理教育的種種信息并據(jù)此做出真實有效的決策，實現(xiàn)良好的教育效果。其次，網(wǎng)絡(luò)道德教育在教育理念、模式等方面的探索和創(chuàng)新將進一步促進網(wǎng)絡(luò)心理教育范式的改革。網(wǎng)絡(luò)道德教育的具體實施方式目前還是較為傳統(tǒng)的，雖然內(nèi)容主要是針對網(wǎng)絡(luò)行為，但尚未據(jù)此有令人耳目一新的嘗試。如果能根據(jù)當(dāng)前的客觀條件結(jié)合新媒體技術(shù)潮流對網(wǎng)絡(luò)道德教育的實踐形式進行變革性探索，深化網(wǎng)絡(luò)道德教育的作用體制，必將由此帶來多米諾骨牌效應(yīng)而推進網(wǎng)絡(luò)心理教育范式的創(chuàng)新步伐。

三、網(wǎng)絡(luò)心理教育與網(wǎng)絡(luò)道德教育的區(qū)別

（一）理論背景不同

網(wǎng)絡(luò)心理教育脫胎于傳統(tǒng)的心理健康教育，由于借助了網(wǎng)絡(luò)技術(shù)而具備了傳統(tǒng)媒體無法比擬的優(yōu)越性，但其理論基礎(chǔ)仍然是現(xiàn)代心理教育的研究成果，即精神分析理論、行為主義理論、認知理論、人本主義理論和心理生物學(xué)理論。這些理論主要是從人的個體角度出發(fā)，促進自我感受的完善，幫助個體化解自我矛盾、焦慮、沮喪等負面情緒，能以積極健康的心態(tài)面對各種問題。至于個體能否適應(yīng)社會的需要，是否順應(yīng)社會道德輿論潮流則不在網(wǎng)絡(luò)心理學(xué)教育的考慮范疇。網(wǎng)絡(luò)道德教育作為道德教育的一個分支，隸屬于社會意識形態(tài)領(lǐng)域，其理論基礎(chǔ)可以概括為道德社會學(xué)，研究內(nèi)容主要包括道德產(chǎn)生和發(fā)展的社會因素、道德對人們社會生活和社會行為的各種作用、各種社會群體道德的特征及其發(fā)揮作用的過程等。道德社會學(xué)通過對社會公民施加思想影響來提高公民道德素質(zhì)，指導(dǎo)人們遵守社會道德基本準(zhǔn)則參與各種社會活動，維持良好的社會運行秩序[4]。

（二）實施手段不同

網(wǎng)絡(luò)心理教育主要是根據(jù)心理學(xué)的具體咨詢方法，通過各種線上線下的渠道對學(xué)生進行直接或間接的引導(dǎo)開解，尤其是出現(xiàn)心理異常現(xiàn)象需要指導(dǎo)的同學(xué)，更是以安撫疏導(dǎo)為主，幫助他們正確認識自我以及分析自我的狀態(tài)，并能適當(dāng)配合咨詢及治療最終糾正心理偏差，能更好地面對自己的生活。網(wǎng)絡(luò)心理教育的實施不提倡任何強制性措施，包括當(dāng)事人是否愿意接受咨詢和治療、選擇什么機構(gòu)或咨詢師都擁有較強的自主性。從事網(wǎng)絡(luò)心理教育的人本身不應(yīng)帶有任何主觀感情看待教育對象，而是以專業(yè)的角度給予較為理性的參考意見，并非是指令性結(jié)果。網(wǎng)絡(luò)道德教育主要是通過正統(tǒng)說教方式向?qū)W生灌輸社會主義思想道德規(guī)范、社會公德、愛國主義集體主義等內(nèi)容，潛移默化影響他們的思想和行為模式，將學(xué)生塑造成符合社會要求的公民。另外，網(wǎng)絡(luò)心理教育的方式除了常見的面對面溝通還包括在網(wǎng)絡(luò)上進行的各種心理健康教育，學(xué)生可以自由選擇接受教育的時間、地點、對象及內(nèi)容，更為方便靈活，且可以反復(fù)使用。相對而言網(wǎng)絡(luò)道德教育還只是局限于學(xué)校教育及社會輿論導(dǎo)向的影響，學(xué)生可選擇范圍較小，教育效果也未必能達到預(yù)期目的。

（三）對象定位不同

網(wǎng)絡(luò)心理教育以人本主義為基本立場，尊重個體意愿，鼓勵學(xué)生回歸本我的內(nèi)在需求及本能屬性，要求學(xué)生自尊自立，自愛自強。網(wǎng)絡(luò)心理教育工作者可能并不了解受眾的詳細情況，只是在客觀理性的立場上將學(xué)生視為具體問題的當(dāng)事人，圍繞如何讓當(dāng)事人理清思路做出決策進行一系列溝通。至于學(xué)生最后的決定是否正確，是否能與社會環(huán)境適應(yīng)并不是最受關(guān)注的，學(xué)生在做決定的過程中對自我的剖析及辨識才是網(wǎng)絡(luò)心理教育工作者最重視的。網(wǎng)絡(luò)道德教育則更多地強調(diào)學(xué)生的社會屬性，強調(diào)學(xué)生要有社會公民意識，自覺服務(wù)于社會，樹立符合社會主流導(dǎo)向的價值觀，具有明確堅定的政治立場等。網(wǎng)絡(luò)道德教育一般對學(xué)生會有一些定性的評價，教育結(jié)果也并非是自主選擇的建議而是命令式的意見，如果沒有達到預(yù)期目的可能會周而復(fù)始地加強說教力度，達不到要求可能會陷于輿論導(dǎo)向的對立面被孤立。