教育實踐與研究大全11篇

緒論：寫作既是個人情感的抒發(fā)，也是對學(xué)術(shù)真理的探索，歡迎閱讀由發(fā)表云整理的11篇教育實踐與研究范文，希望它們能為您的寫作提供參考和啟發(fā)。

篇（1）

中小學(xué)階段的藝術(shù)教育本質(zhì)上是審美教育，是通過藝術(shù)教育，培養(yǎng)學(xué)生的審美意識和創(chuàng)造精神，提高他們的生活情趣，塑造他們健全的人格，增強(qiáng)他們對藝術(shù)的感知與欣賞、表現(xiàn)與創(chuàng)造、交流與合作等方面的能力，形成尊重、關(guān)懷、友善、分享作品等素質(zhì)。

隨著信息時代的到來，藝術(shù)已經(jīng)廣泛進(jìn)入電視、電腦、網(wǎng)絡(luò)等大眾媒體，成為現(xiàn)代日常生活、精神陶冶和學(xué)習(xí)不可分割的部分。藝術(shù)的感受、想像和創(chuàng)造能力，已經(jīng)成為促進(jìn)現(xiàn)代社會進(jìn)步的重要動力，成為現(xiàn)代社會需要的綜合型人才不可缺少的素質(zhì)。與之相對應(yīng)，藝術(shù)教育已成為學(xué)校教育的重要內(nèi)容。近年來，我校認(rèn)真貫徹科學(xué)發(fā)展觀，不斷更新教育理念，全面推進(jìn)素質(zhì)教育，積極開展藝術(shù)教育實踐與研究，走出了一條以藝術(shù)教育為切入點，全面實施素質(zhì)教育的富有民族特色辦學(xué)之路，為高校輸送了一大批全面發(fā)展的優(yōu)秀民族人才，贏得了社會各界的普遍贊譽(yù)和好評。

一、與時俱進(jìn)，不斷創(chuàng)新教育理念

我國第一位藝術(shù)教育博士郭聲健，在以普通學(xué)校藝術(shù)教育作為研究方向的論文中指出：中小學(xué)藝術(shù)教育應(yīng)該是審美教育，它通過藝術(shù)化的教學(xué)，引導(dǎo)學(xué)生參與藝術(shù)欣賞和表現(xiàn)活動，并在藝術(shù)活動中學(xué)習(xí)掌握基本的藝術(shù)知識技能，其目的是提高學(xué)生的藝術(shù)修養(yǎng)，陶冶學(xué)生的審美情操，促進(jìn)學(xué)生身心的全面和諧發(fā)展。我校以審美教育為核心，培養(yǎng)學(xué)生健康的審美情操和感受，提高體驗、鑒賞藝術(shù)美的能力，樹立正確的審美觀念。在九年義務(wù)教育的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步增強(qiáng)學(xué)生對藝術(shù)特別是朝鮮族藝術(shù)的興趣和愛好，掌握必要的藝術(shù)知識與欣賞方法，開闊視野、啟迪智慧，促進(jìn)學(xué)生身心健康發(fā)展。突出朝鮮族藝術(shù)學(xué)科特點，形成具有本縣民族藝術(shù)教育的特色，讓藝術(shù)教育不但能夠在德育、智育力所不及的方面發(fā)揮出其特有的審美功能，而且能發(fā)揮出就連德育、智育自身也難以發(fā)揮出的德育、智育的功能。學(xué)校抓住民族藝術(shù)教育這一突破口，使藝術(shù)教育工作不斷邁上新臺階。我校以自己獨特的藝術(shù)教育思想，科學(xué)的藝術(shù)教育實踐，連續(xù)多年的藝術(shù)教育成果，使學(xué)校的藝術(shù)教育走在了全縣中小學(xué)的前列。

二、多方籌資，改善藝術(shù)教育設(shè)施

藝術(shù)教育必須具備一定的物質(zhì)條件。要全面推進(jìn)藝術(shù)教育，把藝術(shù)教育融入學(xué)校教育的全過程，并積極為學(xué)校和社會的精神文明建設(shè)作貢獻(xiàn)，就必須要有強(qiáng)大的物質(zhì)保障。為此，學(xué)校始終把藝術(shù)教育的硬件建設(shè)放在重要位置。學(xué)校在財力比較緊張的情況下，多方籌措資金，共投入50余萬元，布置裝潢了具有朝鮮民族特色的舞蹈室、藝術(shù)成果綜合展室、多功能綜合大禮堂、繪畫室，配置了多媒體等教學(xué)設(shè)備，購置了與之配套的還有錄音機(jī)、影碟機(jī)、電視機(jī)、幻燈機(jī)、種類齊全的石膏塑像、各種組合的靜物、色彩、畫架、畫布和各種樂器、舞蹈服裝、道具等等。這些設(shè)施的建設(shè)和完善，為我校藝術(shù)教育的深入開展創(chuàng)造了良好條件，為更好地對學(xué)生開展藝術(shù)教育提供了廣闊的舞臺。

三、科學(xué)管理，規(guī)范藝術(shù)教育教學(xué)

我校堅持高起點、高水平的原則，確立了繼承和弘揚(yáng)朝鮮族文化傳統(tǒng)與發(fā)展現(xiàn)代藝術(shù)教育相結(jié)合、普及與提高相結(jié)合、教學(xué)與科研相結(jié)合、技能教育與審美教育相結(jié)合、課堂教學(xué)與課外教學(xué)相結(jié)合的藝術(shù)教育工作思路。為保證學(xué)校藝術(shù)教育教學(xué)工作的持續(xù)健康發(fā)展，學(xué)校成立了以校長為核心的民族藝術(shù)教育領(lǐng)導(dǎo)小組，具體負(fù)責(zé)學(xué)校的藝術(shù)教育教學(xué)工作。建立健全了各項規(guī)章制度，制定了學(xué)校藝術(shù)教育發(fā)展規(guī)劃和實施細(xì)則，把藝術(shù)教育作為考核班級、教師工作的重要內(nèi)容之一，備課、課堂教學(xué)、教學(xué)科研、課外輔導(dǎo)及各種文化藝術(shù)活動都有明確的目標(biāo)、嚴(yán)格的標(biāo)準(zhǔn)和便于操作的考評機(jī)制。

藝術(shù)教師（主要是音樂、美術(shù)教師）針對學(xué)生的實際，嚴(yán)格按照國家教委制定的全日制普通高級中學(xué)的《藝術(shù)欣賞課教學(xué)大綱》的教學(xué)要求，認(rèn)真上足上好每一堂藝術(shù)課，完成所有教學(xué)任務(wù)。從而讓學(xué)生通過藝術(shù)課程的學(xué)習(xí)，開闊了視野、陶冶了情操，提高了審美能力。

在開設(shè)藝術(shù)課和培養(yǎng)藝術(shù)特長生的同時，積極發(fā)揮學(xué)生藝術(shù)團(tuán)的力量，大力開展各種校園文化藝術(shù)活動，營造健康向上的校園文化氛圍。同時，積極組織學(xué)生藝術(shù)團(tuán)走向校外，參與各種社會文化活動，推動社區(qū)文化的發(fā)展。

在課程、課時安排上，嚴(yán)格按照教學(xué)計劃和教學(xué)大綱規(guī)定的要求認(rèn)真執(zhí)行，上足，上好。在教學(xué)過程中，對具有以前已學(xué)習(xí)過某一藝術(shù)單項且有一定水平的學(xué)生，采取再提高的教學(xué)方式進(jìn)行個別輔導(dǎo)，對初學(xué)者分小組進(jìn)行授課。整個教學(xué)過程，依據(jù)不同程度的學(xué)生進(jìn)行分層教學(xué)的教學(xué)形式，學(xué)生按不同進(jìn)度進(jìn)行高效率的學(xué)習(xí)。同時，定期舉行公開課，不斷修正新的教學(xué)模式，確保藝術(shù)教育沿著健康的道路發(fā)展。

四、普及教育，重視專業(yè)人才培養(yǎng)

在經(jīng)濟(jì)文化不斷發(fā)展的現(xiàn)代社會，需求的是“一專多能”的復(fù)合型高素質(zhì)人才。人們越來越重視自身人文環(huán)境的發(fā)展，家長和社會對于人才培訓(xùn)有了更高層次的追求，不僅要求我們培養(yǎng)高素質(zhì)、高水平的專業(yè)人才，還對培養(yǎng)學(xué)生的知識結(jié)構(gòu)構(gòu)成有很高的期待，要求我們民族教育在提高學(xué)生智力水平的基礎(chǔ)上，還要培養(yǎng)出掌握基本民族文化知識和藝術(shù)修養(yǎng)的德、智、體、美等全面、健康發(fā)展的人才。

近幾年我校著力加強(qiáng)民族藝術(shù)教學(xué)工作，在開設(shè)好常規(guī)藝術(shù)教育課程的同時，增設(shè)了朝鮮族器樂、舞蹈課和朝鮮族書法課、朝鮮族美術(shù)課程（均為選修課），力求讓學(xué)生根據(jù)個人興趣和愛好普遍提高民族藝術(shù)修養(yǎng)和審美能力。在此基礎(chǔ)上，還招收了朝鮮族藝術(shù)特長生，并配置民族藝術(shù)專業(yè)教師，由主管校長直接負(fù)責(zé)，指導(dǎo)藝術(shù)專業(yè)教師的教育教學(xué)活動。制定教學(xué)計劃和培訓(xùn)目標(biāo)，責(zé)任到人加強(qiáng)特長生的培養(yǎng)。在特長生的影響下，一些有藝術(shù)潛能的學(xué)生也加入了進(jìn)來，并取得了很好的成績。

以美術(shù)學(xué)科為例，專業(yè)教師在對學(xué)生進(jìn)行美術(shù)欣賞教育的同時，結(jié)合課程安排有意識地穿插民族繪畫教學(xué)內(nèi)容，十分注意普及學(xué)生民族繪畫知識和學(xué)生美術(shù)潛能的發(fā)揮，讓學(xué)生有時間有目的的進(jìn)行發(fā)揮和創(chuàng)作，培養(yǎng)學(xué)生的形象思維能力和繪畫能力，同時也使學(xué)生的發(fā)散思維得到鍛煉，更重要的是發(fā)現(xiàn)學(xué)生的藝術(shù)潛質(zhì)，并讓他們認(rèn)識到自己的能力。就在課堂教學(xué)過程中，發(fā)現(xiàn)了一名學(xué)生，臨摹的達(dá)芬奇的《蒙那麗莎》那幅油畫，人物造型準(zhǔn)確，形象逼真，筆觸細(xì)膩到位。后來，老師注意培養(yǎng)他的民族繪畫水平，動員他加入到民族繪畫特長班，三年后，他考入了大連民族學(xué)院設(shè)計專業(yè)。之后另外還有幾位學(xué)生，以自己較好的繪畫能力考取了大連民族學(xué)院、吉林動畫學(xué)院等。2006年，我校金延龍同學(xué)的作品在吉林省新聞社舉辦的美術(shù)作品比賽中獲的銀獎；同年李相姬同學(xué)在全縣首屆中小學(xué)生書法大賽中獲得一等獎。這應(yīng)該說是在普及的基礎(chǔ)上提高的好例子。

五、拓展空間，豐富第二課堂教學(xué)

為了給藝術(shù)教育開辟更加廣闊的空間，學(xué)校開展了一系列豐富多彩的課外民族文藝展示活動，為學(xué)生提供了更全面更具體的藝術(shù)體驗，使學(xué)生的藝術(shù)才華得以充分展現(xiàn)，營造了一個追求美、欣賞美、創(chuàng)造美的富有朝鮮族民族特色的文化環(huán)境和氛圍。 學(xué)校成立了民族舞蹈小組、聲樂小組、書法小組、繪畫小組及以班級為單位全員參與的班級合唱團(tuán)。每到課外活動時間，校園內(nèi)歌聲四起，學(xué)子們揮毫潑墨，其樂融融，校園中到處都洋溢著富有濃郁朝鮮族特色的合諧景致。

學(xué)校每年都定期舉行不同的民族藝術(shù)活動，如以民族歌舞為主的大合唱比賽，開學(xué)、畢業(yè)典禮上的匯報演出、師生卡拉OK大賽，繪畫展等富有民族特色的藝術(shù)活動，整個校園沉浸在民族藝術(shù)的海洋里。同時，學(xué)校還將這些活動推出校園，參加演出，并獲得很好的成績。每年在團(tuán)縣委組織的活動中，我校舞蹈隊的民族舞蹈均獲得出席領(lǐng)導(dǎo)和觀眾的普遍好評。2003年，在市第一屆中小學(xué)藝術(shù)活動中，我校民族舞蹈《手絹舞》獲得二等獎。2004年，第二屆全國少年兒童藝術(shù)大賽中民族舞蹈《扇子舞》獲得二等獎。2005年我校應(yīng)市藝術(shù)節(jié)的要求，到市演出民族舞蹈《喜慶舞》。2006年民族舞蹈“帽子舞”獲得一等獎。同年在市第二屆中小學(xué)生藝術(shù)展演活動中民族舞蹈《刀舞》、《帽子舞》分獲一、二等獎，金鑫的繪畫作品《色彩》獲二等獎。2008年，延邊電視臺組織的《長白杯》獨唱比賽中，我校學(xué)生獲得二等獎。

六、培養(yǎng)師資，提高藝術(shù)教學(xué)質(zhì)量

重視藝術(shù)教師整體素質(zhì)和專業(yè)水平的提高，讓藝術(shù)教師學(xué)有所用，是提高藝術(shù)教育的重要條件。我校非常重視對全體教師和藝術(shù)教師的培養(yǎng)提高工作。完善崗位考核制度，對藝術(shù)教師在藝術(shù)教學(xué)和藝術(shù)業(yè)務(wù)領(lǐng)域取得的成績和教育成績列入同等加分項，讓奉獻(xiàn)精神歸化為教師的動力，把藝術(shù)教師的積極性充分調(diào)動起來，穩(wěn)步提高藝術(shù)教育教學(xué)質(zhì)量。加強(qiáng)校本培訓(xùn)，組織民族藝術(shù)專業(yè)教師定期為全體教師上公開課，重點普及民族藝術(shù)常識，由淺入深培養(yǎng)廣大教師的民族文化素質(zhì)。克服經(jīng)費(fèi)緊張的實際困難，要想方設(shè)法讓藝術(shù)教師參加一些藝術(shù)教育學(xué)習(xí)培訓(xùn)班和各種類型的研討交流會，鼓勵藝術(shù)教師參加各種類型的展覽、比賽，對于完善藝術(shù)教師知識結(jié)構(gòu)、提高整體藝術(shù)修養(yǎng)和教學(xué)水平提到了積極的作用。

七、各科滲透，整體提升藝術(shù)教育水平

生活是美的，藝術(shù)是生活的再現(xiàn)，同樣也是美的。藝術(shù)的任務(wù)就是教學(xué)人們學(xué)會發(fā)現(xiàn)美，欣賞美，創(chuàng)造美，教人樂觀向上、熱愛生活。培養(yǎng)學(xué)生的審美能力，不僅僅是專業(yè)教師的責(zé)任，同樣各科教材都是各個領(lǐng)域中美的極致。所以每個學(xué)科都要認(rèn)真挖掘美，各科任課教師應(yīng)使學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中體會到美，不能使學(xué)生感到枯燥，這才是藝術(shù)教育的真正普及。優(yōu)化學(xué)科課堂教學(xué)，將藝術(shù)教育融入其中，是促進(jìn)藝術(shù)教育發(fā)展的重要環(huán)節(jié)，使學(xué)生既增長知識又提高了能力和藝術(shù)修養(yǎng)。

語文。結(jié)合教材內(nèi)容，充分發(fā)掘美育因素，提高教學(xué)效果。高中課本中《再別康橋》一課，教師把漢語文、音樂、美術(shù)（影視）有機(jī)地融在一起。多媒體的動態(tài)美景，配上有感情的朗讀，學(xué)生很快就領(lǐng)會了課文內(nèi)容。通過學(xué)科滲透，學(xué)生不但加深對課文的理解，還獲得美的感受，領(lǐng)略了自然美、音樂美、色彩美、語言美，同時還激發(fā)了學(xué)生豐富的想象力。

篇（2）

職業(yè)教育和技工教育在我國的發(fā)展過程中有較長一段時間是被分為了不同的教育類型。以往我國人民將職業(yè)教育的概念認(rèn)定為由教育行政部門主管的職業(yè)學(xué)校，職業(yè)教育的畢業(yè)生是可以得到國家頒發(fā)的教育學(xué)歷。而對技工教育而言，是指勞動行政部門主管的學(xué)校，同時技工教育的畢業(yè)生也無法得到國家頒發(fā)的教育學(xué)歷。但是由于我國的經(jīng)濟(jì)建設(shè)不斷發(fā)展，目前對于職業(yè)人才的需求十分巨大，因此，人事管理制度也需要進(jìn)行改革，將職業(yè)教育和技工教育之間的接線進(jìn)行模糊，從而實現(xiàn)職業(yè)教育和技工教育的融合。文章從職業(yè)教育和技工教育的特點進(jìn)行了研究，并且結(jié)合目前我國的職業(yè)教育和技工教育的現(xiàn)狀，討論了如何將職業(yè)教育和技工教育進(jìn)行融合。

一、目前我國職業(yè)教育的現(xiàn)狀

目前，我國職業(yè)教育所使用的教學(xué)方法注重于理論的系統(tǒng)性以及完整性，因此經(jīng)過職業(yè)教育學(xué)習(xí)的學(xué)生在理論學(xué)習(xí)上十分過硬。但是在實踐方面，與理論有著嚴(yán)重的脫節(jié)現(xiàn)象。而正是由于這樣的現(xiàn)象，導(dǎo)致了目前我國職業(yè)教育畢業(yè)生雖然在理論上能夠達(dá)到要求，但是在具體的實踐過程中，是無法很好地進(jìn)行的。因此為了讓我國職業(yè)教育更好地進(jìn)行，就必須結(jié)合職業(yè)教育的特點，不僅不能完全和普通高等教育相同，同時也需要加強(qiáng)職業(yè)教育過程中的實踐教學(xué)，以保證職業(yè)教育學(xué)生可以更好地進(jìn)行學(xué)習(xí)。同時對于職業(yè)教育的考試制度也需要進(jìn)行改進(jìn)。目前我國職業(yè)教育的考試過程中，主要是采用課堂上教授的知識在考試過程中進(jìn)行體現(xiàn)的方法。而這種方法雖然能夠很好的檢測學(xué)生對課堂教授知識的掌握情況，但是目前職業(yè)教育考試讓學(xué)生以及教師深陷于應(yīng)試教育的泥潭無法自拔，在畢業(yè)后的知識掌握也無法達(dá)到要求。在職業(yè)教育的教師方面，教師的素質(zhì)普遍較低，因此目前在我國的職業(yè)教育過程中，對職業(yè)教育的教學(xué)水平造成了極大的困難。因此，目前我國的職業(yè)教育為了較好的進(jìn)行，就必須與技工教育進(jìn)行融合，吸收技工教育的特點，提高我國的職業(yè)教育水平。

二、我國技工教育對職業(yè)教育的啟示

目前我國的技工教育顯然要比職業(yè)教育更受企業(yè)歡迎，這主要是因為技工教育進(jìn)行的過程中，主要是對學(xué)生的動手實踐能力進(jìn)行培養(yǎng)，技工教育培訓(xùn)的學(xué)生在動手能力上遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于職業(yè)教育的學(xué)生，能夠在剛進(jìn)入到企業(yè)后就可以為企業(yè)做出貢獻(xiàn)，十分適合社會的需要，對學(xué)生的學(xué)專業(yè)素質(zhì)培養(yǎng)十分關(guān)注。而正是由于這一點，技工教育可以為我國的職業(yè)教育提供許多有益的啟示。在通常的情況下，職業(yè)教育是介于技工教育和普通本科教育之間的一種教育方式，經(jīng)過職業(yè)教育的學(xué)生在理論研究的能力上是無法與本科畢業(yè)生相比的，在動手能力上是無法與技工教育的畢業(yè)生相比的，因此在兩方面都無法達(dá)到社會的要求，因此職業(yè)教育的畢業(yè)生也就無法得到我國企業(yè)的青睞。由此可見，為了讓我國的職業(yè)教育較好的進(jìn)行，就必須在我國的職業(yè)教育進(jìn)行的過程中提升學(xué)生的學(xué)習(xí)方面的內(nèi)容，讓學(xué)生的學(xué)習(xí)內(nèi)容進(jìn)行精進(jìn)。而如果我國職業(yè)教育在進(jìn)行過程中按照社會的需求來對學(xué)生進(jìn)行培養(yǎng)，就能夠極大地提升職業(yè)教育學(xué)生的就業(yè)水平以及就業(yè)率。

三、我國的職業(yè)教育和技工教育進(jìn)行融合的實踐

如果讓我國的職業(yè)教育和技工教育進(jìn)行融合，那么就能夠讓我國的職業(yè)教育更好地進(jìn)行。而在我國某地的職業(yè)教育學(xué)院也與技工教育進(jìn)行了結(jié)合，并且取得了十分明顯的效果。例如我國某地的一所職業(yè)技術(shù)學(xué)院。經(jīng)過當(dāng)?shù)厝嗣裾鷾?zhǔn)，與當(dāng)?shù)氐募夹g(shù)學(xué)院等技工教育學(xué)院進(jìn)行了融合，并且組建成為了專門意義上的職業(yè)技術(shù)學(xué)院。通過這樣的方法，就能夠?qū)崿F(xiàn)職業(yè)教育與技工教育進(jìn)行較好的融合。在融合之前，可以采用許多有效的手段以及措施進(jìn)行融合。在融合的方法上，主要總結(jié)起來有3種方法。

（一）將辦學(xué)方法進(jìn)行創(chuàng)新

在辦學(xué)方法上，可以進(jìn)行創(chuàng)新，以保證學(xué)院較好較快的發(fā)展。在這一方面，可以使用一些新興的教學(xué)模式。在教學(xué)模式的創(chuàng)立方法上，可以將教育的中心確立為“能力”，在實際的教育過程中，關(guān)注學(xué)生的動手能力，同時也需要主題提高學(xué)生的基礎(chǔ)能力以及創(chuàng)新能力，并且需要建立起教學(xué)質(zhì)量的監(jiān)督體系，以保證職業(yè)教育和技工教育在融合后能夠逐漸提升教學(xué)質(zhì)量。

（二）需要讓職業(yè)教育和技工教育全面融合

在這一方面，為了明確職業(yè)教育和技工教育在融合后的教學(xué)方向以及教學(xué)目標(biāo)，可以制定出專門的發(fā)展綱要，并且可以使用一些競爭招聘的手段，在源頭上讓學(xué)員的管理水平以及師資水平進(jìn)行提升。

（三）通過迎評創(chuàng)優(yōu)的方式來推動學(xué)院的發(fā)展

通過迎評創(chuàng)優(yōu)的方式，則可以更好的幫助學(xué)員的發(fā)展。而為了實現(xiàn)這一目標(biāo)，就需要學(xué)院多參加省內(nèi)外的各項評定，并且需要盡力的取得較好的成績，從而提升學(xué)院的影響力以及知名度。由于學(xué)院的知名度提高了，也就能夠吸引更好的師資力量以及生源，幫助學(xué)院更好的得到發(fā)展。

四、結(jié)語

目前我國的職業(yè)教育發(fā)展往往無法達(dá)到要求，因此在這樣的情況下，就必須找到一種方法來提升我國職業(yè)教育的水平。而讓我國的職業(yè)教育與技工教育進(jìn)行融合，就能夠幫助我國的職業(yè)教育水平得到提升，也能夠更好的提高我國職業(yè)教育畢業(yè)生的就業(yè)率。

參考文獻(xiàn)：

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篇（3）

一、理論基礎(chǔ)

前蘇聯(lián)著名教育家馬卡連柯曾經(jīng)說過這樣一句話：“用放大鏡看學(xué)生的優(yōu)點，用縮小鏡看學(xué)生的缺點”。昭示了閃光教育的真諦，就是遵從人的本質(zhì)特性，根據(jù)學(xué)生年齡特征、心理特征作為基礎(chǔ)，真正把學(xué)生作為德育主體的新型德育教育模式，摒棄過去行政式、任務(wù)式、標(biāo)簽式、命令式的傳統(tǒng)德育手段。從現(xiàn)代心理學(xué)的角度看，充分挖掘?qū)W生的閃光點，凸現(xiàn)學(xué)生的主體地位，通過放大優(yōu)點的評價機(jī)制對學(xué)生進(jìn)行的人文關(guān)懷，這更加符合現(xiàn)代德育的內(nèi)涵。

現(xiàn)在的高中學(xué)生，大多在獨生子女的條件下長大，生活條件優(yōu)越，挫折教育極其缺乏，聽?wèi)T了好話，同時他們在初中階段成績都還算中等偏上。但是到了高中階段后，原來的優(yōu)越感逐漸喪失，競爭壓力陡然增大，學(xué)業(yè)負(fù)擔(dān)重，加之生活單調(diào)，枯燥乏味。在現(xiàn)代的高考模式下，要承載成功和失敗、拼搏和放棄的轉(zhuǎn)變，人生的迷茫、家長的期望等就更加重了心理負(fù)擔(dān)。因而他們的心理需要引導(dǎo)，需要真誠的安慰，需要鼓勵教育來增加他們前行的力量。反之，在心理處在青春蛻變的關(guān)鍵時刻，稍有不慎，就會自暴自棄，帶來不良的后果。所以，在高中德育實踐中就需要德育者用欣賞的方式走進(jìn)學(xué)生的心靈，用“閃光教育”思維作為德育實踐的行動指南。

不管是什么類型的學(xué)校，總有成績靠后表現(xiàn)平平的學(xué)生，他們大多缺乏自信，人生目標(biāo)不是很明確，這樣的學(xué)生更加需要激勵，使得他們重獲自信。而且這部分學(xué)生往往是現(xiàn)行德育的重點管理對象。

“閃光教育”的德育實踐就是關(guān)注到在某一方面表現(xiàn)突出的同學(xué)，通過關(guān)注、表揚(yáng)、激勵，使得他們找回自信，從而達(dá)到德育實踐的最終目的。

二、基本思路

閃光教育是學(xué)校德育教育的指導(dǎo)思想，必須從學(xué)校管理的大局出發(fā)，各層面協(xié)同合作推進(jìn)。從教師層面做好宣傳工作，所有教師都是德育工作者，全員育人，讓所有教師明確閃光教育的內(nèi)核，人人有義務(wù)及時發(fā)現(xiàn)學(xué)生的閃光之處，從小處著眼，及時鼓勵。從德育管理層面做好考核工作，把閃光教育作為班級德育考核的重要項目之一，設(shè)計考核細(xì)則并落實到位，鼓勵各班級發(fā)掘出學(xué)生閃光點，讓學(xué)生人人爭先，勇于亮點，形成班級內(nèi)互相欣賞、互相鼓勵，集體奮進(jìn)的態(tài)勢。從學(xué)生活動層面做好平臺活動，學(xué)校德育部門要經(jīng)常聯(lián)合其他部門搭建各種能夠展示學(xué)生“亮點”的平臺，舉辦門類多樣、學(xué)生樂于參與的活動，有時甚至要量身定做體現(xiàn)局部特色的活動，使得學(xué)生們有展示閃光點的舞臺，通過受眾欣賞來提升自信。

通過德育實踐活動的多平臺鍛煉，使得更多的同學(xué)能夠體驗到進(jìn)步的樂趣，由平庸走向閃光，以點帶面。同時使得校園文化氣氛活躍、品位提升，從而促進(jìn)整個學(xué)校教育質(zhì)量、辦學(xué)水平的不斷提高。

三、具體實施

理念需要實踐的檢驗，閃光教育需要德育實踐活動來支撐，兩者要契合。就以筆者學(xué)校為例談?wù)勯W光教育德育實踐。

作為一所三星級普通高中，學(xué)校確立了“尋找閃光的教育”辦學(xué)特色，內(nèi)化“讓優(yōu)秀成為一種習(xí)慣”的辦學(xué)理念。將“每周一星”評選活動打造成我校的德育特色活動，有詳細(xì)的標(biāo)準(zhǔn)和考核制度。“每周一星”評選標(biāo)準(zhǔn)：每班級每周評出一位有“閃光點”的同學(xué)，且行為表現(xiàn)能夠感染帶動周邊同學(xué)積極向上的同學(xué)，將其命名為班級之星。班主任再向?qū)W校推薦其為校級每周一星候選人，要求候選人在某一方面特別突出，突出的能力表現(xiàn)被身邊的老師、同學(xué)認(rèn)可。學(xué)校組織評定后，從候選人中評選出一位校級“每周一星”，并將授予其在某個方面的閃光之星，比如：“學(xué)習(xí)之星”“文明之星”“體育之星”“繪畫之星”“管理之星”“樂于助人之星”“文采之星”“演講之星”“孝敬父母之星”“禮儀之星”等等。以此來發(fā)掘我校學(xué)生的閃光之處，激勵帶動更多的同學(xué)積極向上。學(xué)校對班級進(jìn)行獎懲性考核，對入選校級“每周一星”的班級當(dāng)月班級考核加分，對沒有候選人的班級扣分。學(xué)校對“每周一星”頒發(fā)榮譽(yù)證書，并進(jìn)行適當(dāng)?shù)奈镔|(zhì)獎勵；對推薦教師進(jìn)行一定的物質(zhì)獎勵。學(xué)校將“每周一星”圖文并茂式在學(xué)校大屏幕上一周內(nèi)滾動播放；在校報上刊登照片和事跡或獲評感言等；并上傳學(xué)校網(wǎng)站。同時學(xué)校在主干道上制作了“星光大道”主題景觀，對一個學(xué)期評出的“閃光之星”圖文并茂集中展示。在這一過程中，一大批在不同方面有特長的同學(xué)脫穎而出，如星光般熠熠閃爍，通過榜樣示范，傳遞正能量，更多的同學(xué)會把優(yōu)秀變成習(xí)慣。“星光大道”既匯聚了學(xué)子的優(yōu)秀風(fēng)采，又是學(xué)校閃光教育成果的集中展示，從而形成學(xué)校的特色文化。

篇（4）

文化應(yīng)該是融入一個人，一個民族的血液中的。我們民族的文化是從何而來？它是從《詩經(jīng)》中來，從《論語》《莊子》等先秦諸子中來，從唐詩、宋詞、元曲中來……激蕩我們民族的血脈，歷經(jīng)千古不老！

一、初中語文第一節(jié)課，給學(xué)生一個傳統(tǒng)文化的世界

初中語文第一課，我們便向?qū)W生介紹國學(xué)，介紹傳統(tǒng)文化三股主流：儒、道、釋。

我們向?qū)W生介紹漢字的演變過程，領(lǐng)學(xué)生做猜測空間的游戲，從而鍛煉學(xué)生表達(dá)和傾聽能力，了解文化名人、著作等。

在“文學(xué)欣賞”這一環(huán)節(jié)，我們帶領(lǐng)學(xué)生欣賞《蒹葭》，了解我國最早的詩歌總集《詩經(jīng)》的風(fēng)格，欣賞余光的《春天 遂想起》，了解余光中和他的鄉(xiāng)愁詩，認(rèn)識游子對祖國的思念之情。

我們還向大家推薦了《開心學(xué)國學(xué)》的主題曲，領(lǐng)略中華文明的魅力，激發(fā)他們對傳統(tǒng)文化的熱愛。

二、 摘抄優(yōu)美古詩文、課前進(jìn)行“精彩展示”

多年來，從六年級學(xué)生們?nèi)雽W(xué)開始，每周末都有一項作業(yè)――古詩文摘抄。學(xué)生選擇自己喜愛的古詩文篇目做摘抄筆記。

當(dāng)我們學(xué)習(xí)《觀滄海》時，有的學(xué)生便摘抄《短歌行》；當(dāng)我們學(xué)習(xí)當(dāng)我們學(xué)習(xí)《桃花源記》時，有的同學(xué)就摘抄《歸去來兮辭》：當(dāng)我們學(xué)習(xí)文天祥的《過零丁洋》后，有的同學(xué)摘抄他的《正氣歌》……

如何檢查學(xué)生的摘抄效果呢？

我在每節(jié)語文課前3分鐘設(shè)計了“精彩展示”這一環(huán)節(jié)。要求學(xué)生大聲朗誦自己所摘抄的古詩文，讓朗朗的誦讀聲成為語文課的前奏。

精彩展示，極大地調(diào)動了學(xué)生語文學(xué)習(xí)的興趣，同時也使學(xué)生具有古詩詞創(chuàng)作能力。請看學(xué)生的詩詞習(xí)作（該詩獲“詩詞中國”傳統(tǒng)詩詞青少年創(chuàng)作大賽二等獎）：

減字木蘭花

王子欣

物是人非，言笑晏晏在耳畔。花落淚垂，美人獨坐顰蛾眉。

流年似水，今秋未減前秋怨，借酒消愁，狂歌依舊情難舊。

武陵春 花木

陳 宇

荷蘭竹柏不肯醉，牡丹只富貴，暮秋亦曾羨菊梅，紅豆無聲喟。

白楊是否伴梧桐，苦與甜滋味，木棉鐵樹萬年青，無人解相思淚。

精彩展示，給每個孩子心中都灑下陽光，使他們成為留戀于語文青草地的快樂的孩子。

三、校本活動課――“華夏經(jīng)典誦”和詩會活動的開展

每周兩節(jié)的校本活動課，我們向?qū)W生介紹我國歷史的文學(xué)大家，并學(xué)習(xí)其作品。比如，學(xué)習(xí)了杜甫的《石壕吏》之后，便學(xué)習(xí)他的《兵車行》，感受苛酷的兵役帶給人民的災(zāi)難；學(xué)習(xí)《江城子 密州出獵》時，誦讀班便學(xué)習(xí)《江城子 乙卯正月二十年日夜記夢》，感受蘇正月軾對亡妻深摯懷念和傷悼……

每年5月，我校召開了“‘激情滿懷 詩誦風(fēng)華’經(jīng)典誦讀詩會”，詩會期間，學(xué)校成了詩的海洋。詩會中，同學(xué)們熱情高能高漲，表演形式多樣：朗誦篇目中有經(jīng)典詩歌，有自創(chuàng)詩歌 。

四、論語講壇――教師們精神盛宴

《論語》被譽(yù)為“東方的圣經(jīng)”，穿越千年不老，讀《論語》就是讓我們在奔波中沉靜下來，靜觀自己的心靈，獨享一刻之閑。為了引導(dǎo)教師從論語這東方圣經(jīng)中覓人生的智慧與頓悟，我校開設(shè)了“論語講壇”。

在學(xué)校的“論語講壇”中，我向全校教師講解了《論語》中的“夫子之道 忠恕而已”，從“大學(xué)”談起，從孔子、孟子、蘇軾等角度講解了我對“忠恕之道”的理解……使全校教師走近《論語》，了解了《論語》。

五、“風(fēng)華好詩詞大賽”的舉行

2014年，我們組織了“風(fēng)華好詩詞”大賽。初賽九百人海選，復(fù)賽六十人角逐，決賽十二爭雄，推出“決賽”現(xiàn)場，學(xué)年頂尖級選手進(jìn)行了激烈的角逐。賽場步步驚心，迭起，掌聲雷動。《哈爾濱日報》《生活報》都對此進(jìn)行了報道。

六、帶領(lǐng)學(xué)生進(jìn)行“名家系列研究”

近年來，我還帶領(lǐng)學(xué)生進(jìn)行了“蘇軾系列研究”“杜甫系列研究”“李白月詩研究”。2012年6月15日，中語會副會長張鵬舉教授來風(fēng)華中學(xué)聽了我的《黃州 蘇軾 赤壁》，在全國“傳統(tǒng)文化實踐研究年會上”給予肯定。

七、訪文廟走近孔子，沐浴儒家精神洗禮

為了更好地領(lǐng)悟儒家的思想精華，我?guī)ьI(lǐng)學(xué)生參觀了哈爾濱文廟。通過參觀大成殿、走畔橋，聽講解員介紹孔子的生平，我們共同感受著孔子自強(qiáng)不息的靈魂力量，使孔子的形象駛?cè)肓藢W(xué)生的心靈之中。

八、編輯出版《風(fēng)華經(jīng)典誦》《風(fēng)華佳作園》

為了更集中地引導(dǎo)學(xué)生領(lǐng)略傳統(tǒng)文化的精髓，我主編了風(fēng)華中學(xué)語文校本教材《風(fēng)華經(jīng)典誦》。包含包含《四書篇》《古詩詞篇》《古文篇》《現(xiàn)代詩篇》，引導(dǎo)學(xué)生誦讀經(jīng)典，感悟國學(xué)。

《序言》中這樣寫：“《風(fēng)華經(jīng)典誦》采擷文學(xué)的朵朵浪花，獻(xiàn)給風(fēng)華莘莘學(xué)子，以承儒家思想的火種，傳厚德載物之道。希望同學(xué)們潤澤心靈，汲取智慧。”

篇（5）

關(guān)鍵詞 ：創(chuàng)業(yè)教育 專業(yè)教育 實踐體系 社會教育

隨著現(xiàn)代就業(yè)前景日趨緊張，高校在幫助學(xué)生就業(yè)的同時，更多的應(yīng)該著眼于學(xué)生的創(chuàng)業(yè)教育。但是如何才能將創(chuàng)業(yè)教育同高校的專業(yè)教育有機(jī)結(jié)合，這就成了每個高校師生需要面對的課題。下面，本文將對創(chuàng)業(yè)教育與專業(yè)教育實踐體系進(jìn)行探討。

一、在專業(yè)課的教學(xué)內(nèi)容中融入創(chuàng)業(yè)思想

創(chuàng)業(yè)精神并不是空口說白話即可做到的，高校對此更不能只是一貫的動員，這無異于慫恿，對畢業(yè)學(xué)生日后的工作生活是一種不負(fù)責(zé)任的做法。教師必須正確地引導(dǎo)，讓學(xué)生可以在自己合適的專業(yè)方向進(jìn)行創(chuàng)業(yè)。

1．在專業(yè)課內(nèi)容中引導(dǎo)創(chuàng)業(yè)。所謂創(chuàng)業(yè)并不是單純地開一個小公司或飲食店，我們所期待的創(chuàng)業(yè)是學(xué)生在自己的專業(yè)領(lǐng)域開拓新的事業(yè)。這就需要教師在日常教學(xué)中對學(xué)生進(jìn)行合理的引導(dǎo)，讓學(xué)生發(fā)現(xiàn)自己所學(xué)專業(yè)中的新形勢新發(fā)展，并且利用這些“新”為自己的將來打開一片天地。為此，在我們?nèi)粘５膶I(yè)教學(xué)中，除了要教導(dǎo)學(xué)生已有的知識外，更多的需要教導(dǎo)學(xué)生專業(yè)應(yīng)用。例如現(xiàn)在被廣泛應(yīng)用于婚慶展會的沙畫，在幾年前仍然只作為一個美術(shù)技巧，在眾多美術(shù)課程中被學(xué)生忽視。但是經(jīng)過學(xué)生的對專業(yè)前景的觀察，已經(jīng)能夠很好地運(yùn)用到工作事業(yè)中去。這樣的事例還有很多，在我們要求學(xué)生能夠發(fā)現(xiàn)商機(jī)創(chuàng)業(yè)的同時，首先應(yīng)當(dāng)改變我們的教學(xué)方式。

2．在專業(yè)課形式中引導(dǎo)創(chuàng)業(yè)。學(xué)生的創(chuàng)業(yè)是帶有風(fēng)險的，而作為教師最重要的是幫助學(xué)生規(guī)避風(fēng)險，讓學(xué)生有更充足的準(zhǔn)備應(yīng)對創(chuàng)業(yè)時所帶來的困難。因此，我們需要的不僅僅是讓學(xué)生有扎實的專業(yè)儲備，更需要是讓學(xué)生學(xué)以致用。在運(yùn)用的過程中了解所學(xué)專業(yè)在將來有什么運(yùn)用之處。例如在課程進(jìn)行過程中，我們可以更多地運(yùn)用多媒體，將國外的一些先進(jìn)方法帶入課堂，讓學(xué)生了解國際形勢，并且根據(jù)我們現(xiàn)在的國情以及社會需要進(jìn)行改變。在這樣的引導(dǎo)過程中，讓學(xué)生自己思考，并且找到答案，這才是真正的培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)業(yè)精神。

二、在教學(xué)實踐中融入創(chuàng)業(yè)教育

創(chuàng)業(yè)并不是紙上談兵，學(xué)生在有了創(chuàng)業(yè)的需求與欲望的同時，也需要了解創(chuàng)業(yè)的經(jīng)過，以及創(chuàng)業(yè)過程中所帶來的麻煩以及遇到的問題。而這些我們可以利用實踐來引導(dǎo)學(xué)生。

1．利用實踐激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)業(yè)情緒。創(chuàng)業(yè)教育與專業(yè)教育聯(lián)系的根本，在于學(xué)生是否能有創(chuàng)業(yè)的主觀意愿，如果無法激起學(xué)生的主觀意愿，教師無論如何教導(dǎo)學(xué)生創(chuàng)業(yè)都無濟(jì)于事。因此，我們可以引入成熟的創(chuàng)業(yè)案例，激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)業(yè)精神。并且可以聯(lián)系一些成熟的創(chuàng)業(yè)企業(yè)，讓學(xué)生進(jìn)行實習(xí)，在實習(xí)的過程中培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)業(yè)精神。

2．利用實踐培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)業(yè)能力。在學(xué)生有了創(chuàng)業(yè)的渴望之后，最重要的就是讓學(xué)生擁有創(chuàng)業(yè)的能力。在實踐的過程中，不僅能讓學(xué)生產(chǎn)生創(chuàng)業(yè)情緒，更關(guān)鍵的是，學(xué)生可以由此找到創(chuàng)業(yè)的切人點。只有在實踐中才能知道所學(xué)的專業(yè)如何致用，只有在實踐的過程中才能將書面的知識變?yōu)楣ぷ鞯哪芰Γ挥性趯嵺`的過程中尋找創(chuàng)業(yè)的契機(jī)。在這一過程中，教師應(yīng)當(dāng)起到引導(dǎo)作用，不要刻意限制學(xué)生的思維，并在學(xué)生遇到問題時給予幫助。

篇（6）

(一)教育實踐變革與教育的相對獨立性

教育實踐變革是為彰顯教育的社會職能而發(fā)生的具有鮮明時代性的變革活動，在本質(zhì)上是教育的相對獨立性的具體體現(xiàn)，反映的是社會的教育需要。要理解教育社會職能的能動性，就必須充分把握教育的相對獨立性，充分認(rèn)識到它的理論價值和實踐意義。一是所謂的“相對”，指教育活動的存在與變化是有條件的，其社會職能的發(fā)揮有賴于一定社會條件的支持，同時隨其變化而變化。二是所謂“獨立性”，指的是教育的行為價值的內(nèi)在穩(wěn)定性，強(qiáng)調(diào)的是教育活動有自身存在的特性以及較強(qiáng)的獨立提出和實施行為目的的能力，不易受其他外在因素的影響。這兩層含義疊加在一起，既是說明了教育的社會制約性，但更是凸顯了教育的相對獨立性是驅(qū)動教育發(fā)生擺脫束縛、實現(xiàn)超越時展的變革的內(nèi)因。作為社會性的存在，人的發(fā)展必然會受到各種社會因素的制約和影響。在這個過程中，教育實踐變革是具有鮮明價值取向和豐富文化內(nèi)涵、以不同尋常的方式把各種有利于人的發(fā)展的要素充分整合在一起發(fā)揮作用的活動。基于教育的生活本性，不斷使自身的價值和功能更加趨近于促進(jìn)人和社會發(fā)展的需要是教育實踐變革的價值旨趣所在，集中體現(xiàn)了人對自身發(fā)展的期待和設(shè)計。因此，每一次的教育實踐變革都是在已有歷史發(fā)展的基礎(chǔ)之上對當(dāng)下教育進(jìn)行的改造和創(chuàng)新，是具有雄厚歷史基礎(chǔ)并面向未來、以問題解決為導(dǎo)向的能動的活動。充分說明這一點，就是要揭示作為為未來培養(yǎng)人的社會活動，教育具有強(qiáng)大的能動性，它能夠在被制約和影響的條件下，通過自我變革以超越這些制約和影響，進(jìn)而更好地發(fā)揮自身的功能和作用，教育的社會職能就是在教育的社會制約性和能動性兩方面力量達(dá)成某種平衡的條件下實現(xiàn)的。

(二)教育實踐變革與人自身發(fā)展的需要

教育是以培養(yǎng)人為己任的活動，而人是生活在社會之中的，一個人要在社會中安身立命，尤其是能夠適應(yīng)特定的體制，就要接受社會的要求與制約，為此，受制于社會、為一定的時代和體制服務(wù)是教育得以發(fā)揮自身功能的前提。但是，教育還有更為廣闊和高遠(yuǎn)的價值目標(biāo)，猶如蘇格拉底所言，教育不是灌輸，而是點燃火焰。它在幫助人適應(yīng)一定時代和體制的同時，更要剔除遮蔽、完善人性，在更為深刻的層面體現(xiàn)出促進(jìn)人實現(xiàn)更好發(fā)展的功能。理想與現(xiàn)實的差距使得當(dāng)下的環(huán)境和條件與人的發(fā)展之間可能存在不相適應(yīng)，甚至?xí)霈F(xiàn)相互背離或沖突的現(xiàn)象。在這種情形下，需要教育及時從形態(tài)、內(nèi)容和方式上做出必要的調(diào)整，在各種因素相互博弈的過程中實現(xiàn)動態(tài)平衡，更好地展現(xiàn)教育的社會職能、促進(jìn)人的發(fā)展。

教育源于生活、存在于生活且展開于生活，而生成和變化是生活的本性，在這層意義上，探究與生活、與人的發(fā)展的內(nèi)在需要相一致，是教育活動得以順利展開的活動方式，它確保教育在任何條件下都能夠通過自身的能動性以證明自身的存在。循此邏輯，探究是教育的本質(zhì)屬性，合乎生活本性的教育就是以探究作為其活動方式彰顯其價值的。探究的品格使得教育活動無論在何時、也無論在什么體制下，即便背離其本性的力量再強(qiáng)大，其中都有一股內(nèi)在的能動力量影響自身的實踐，這是教育活動的源頭活水，是其內(nèi)在價值生生不息、應(yīng)對外界的各種變化的依據(jù)，構(gòu)成教育的超越性的核心內(nèi)涵。由探究展開的教育活動與人的存在與發(fā)展需要相同步，是教育的學(xué)術(shù)品格的反映。如果教育的進(jìn)程和方式違背了這一點，其活動乃至內(nèi)容都必然會偏離教育的原點。一般來說，教育的探究性通常內(nèi)隱地存在于教育活動過程并以緘默的方式發(fā)揮作用。當(dāng)教育以自身的慣性平穩(wěn)地運(yùn)行或者外在力量大于教育本身時，人們往往可能對它的存在視而不見，然而，當(dāng)社會發(fā)生變革對教育提出更高的要求和挑戰(zhàn)時，蓄積起來的教育的探究性的力量就會顯露出來，成為促成教育實踐變革的內(nèi)在動因。

(三)教育實踐變革的內(nèi)在邏輯

作為主觀見之于客觀的活動，實踐承載著豐富的歷史文化信息，其中既蘊(yùn)含著人類對未來的愿景和期盼，也彰顯著人類的智慧和努力。教育是人類重要的實踐領(lǐng)域，人類在生產(chǎn)生活實踐中所獲得的教育經(jīng)驗和教育認(rèn)識都能夠通過教育實踐反映出來，表征著人對教育的認(rèn)識和把握程度，也孕育著對未來的期待的萌芽。依據(jù)辯證法，任何邏輯力量都是在事物本身原始性矛盾的基點上生成的。作為有質(zhì)的規(guī)定性的教育，既有強(qiáng)烈的社會制約性，又有區(qū)別于其他社會現(xiàn)象的核心特質(zhì)，教育實踐變革就產(chǎn)生于這兩種力量的相互博弈并達(dá)到某種動態(tài)平衡的狀態(tài)，對其邏輯分析也需要基此展開。

教育理論是促進(jìn)教育實踐變革的重要因素。教育是包含極為復(fù)雜的價值要素的實踐活動，如何恰當(dāng)合理地協(xié)調(diào)其間關(guān)系直接關(guān)涉對教育的理解和把握，正如有人所指出的:“在教育活動中尋求的某些有價值的手段或目的”是教育實踐變革的旨趣。而這些“有價值的手段或目的”必然有歷史延續(xù)性和累積性，蘊(yùn)含著一定的教育理論和教育認(rèn)識，它們驅(qū)動著教育實踐變革，并以適宜的方式在其中發(fā)揮獨特的作用，教育理論的能動性就體現(xiàn)在這個過程中，能夠反映和揭示其中的運(yùn)行邏輯并對教育實踐變革做出批判和價值澄清，確保教育實踐變革在正確的方向上行進(jìn)，推動新的教育認(rèn)識的生成。

多樣化是教育實踐變革方式的特征。教育實踐變革的問題導(dǎo)向性決定了其方式的豐富多樣性，需要全面地把握它。從引發(fā)變革的動因上看，教育實踐變革可分為外鑠式和內(nèi)發(fā)式兩種類型。所謂外鑠式，是指教育實踐變革由外在力量引發(fā)和推動，具有自上而下、由外到內(nèi)的特性。這種變革方式在政策支持、組織實施、資源保障，尤其是在較短的時間內(nèi)形成變革的社會氛圍等方面有明顯的優(yōu)勢。但其不足在于，如果對變革過程的復(fù)雜性把握的不夠充分，或者缺乏良好的愿景，此類方式的教育實踐變革就可能因缺乏堅實的社會基礎(chǔ)而難以為繼，事倍功半，甚至?xí)菇逃顒赢a(chǎn)生偏差。而內(nèi)發(fā)式則是指發(fā)生于教育內(nèi)部、然后逐步由內(nèi)推向外、自下而上、漸進(jìn)式的變革，這種方式關(guān)注教育生態(tài)的多樣性，尊重教育發(fā)展的現(xiàn)實性，能最大限度地喚起教育自身的主體意識，激活并釋放教育主體的積極性和創(chuàng)造性，推動教育持續(xù)自我更新。在這個意義上，內(nèi)發(fā)式的教育實踐變革的價值和意義高于外鑠式的教育實踐變革。但是，要實現(xiàn)自下而上的教育實踐變革是有條件的:一是教育自身有變革的內(nèi)在愿望與需要，二是需要有外在社會條件的支持。只有這兩方面條件都具備時，變革才能發(fā)生并發(fā)揮出應(yīng)有的社會功能。

此外，自下而上的教育實踐變革的效果的顯現(xiàn)是緩慢的，較難在短時期內(nèi)看到成效，尤其是在一定的體制性因素的作用下，如果條件受限，得不到其充分支持，它要達(dá)成既定的目標(biāo)就有較大的難度。因此，基于教育實踐變革所具有的鮮明的社會歷史性、與時代需要的內(nèi)在關(guān)聯(lián)性以及效果顯現(xiàn)的延遲性等特性，簡單化地對自上而下或自下而上的教育實踐變革做出評價是不適宜的，正如有人所指出的那樣:“自上而下與自下而上的決策本身都不是有效的，僅當(dāng)自上而下和自下而上的力量相互作用、調(diào)和并且導(dǎo)向欲求的目標(biāo)時，改進(jìn)才會產(chǎn)生。”教育實踐變革以問題解決為導(dǎo)向，形態(tài)方式多樣，并不能簡單地拘泥于某種既定的套路或模式，合理的教育實踐變革就是要以外部推動為條件、以內(nèi)部變革為根據(jù)展開自己的活動邏輯，在變革中形成推動教育向前的力量。

教育實踐變革具有系統(tǒng)性。教育實踐變革是系統(tǒng)性的變化，其內(nèi)容涉及教育活動的各個層面。一是教育思想和觀念層面的變革。教育思想和觀念是教育主體對教育現(xiàn)實的自覺反映，包含了“應(yīng)然”的價值取向，之于教育活動具有重要的能動作用，是教育實踐變革的先導(dǎo)和靈魂。二是教育系統(tǒng)層面的變革。教育實踐變革是對關(guān)涉教育發(fā)展的各種要素間相互關(guān)系的重建，旨在提升和拓展教育的各種社會職能的發(fā)揮。依照結(jié)構(gòu)功能主義觀，教育系統(tǒng)中各種教育要素的有序組合之于教育功能的充分發(fā)揮有重要影響，要充分發(fā)揮教育的社會職能，就必須完善目標(biāo)體系、權(quán)責(zé)體系、角色關(guān)系、溝通和協(xié)調(diào)體系，這些方面都是關(guān)涉教育實踐變革的組成部分，是教育實踐變革的關(guān)鍵。三是教育實踐方式層面的變革。教育的形態(tài)、內(nèi)容以及運(yùn)行方式等能夠基于情境和條件的需要與可能不斷做出與之相適應(yīng)的調(diào)整，積極促使教育賴以存在的社會環(huán)境發(fā)生變革，是教育實踐變革的外顯形態(tài)。這三個層面的變革之于教育的社會職能的發(fā)揮具有不同的功能，但是它們之間存在著內(nèi)在的關(guān)聯(lián)性，只有相互適應(yīng)、形成合力，教育實踐變革之于社會和人的發(fā)展的基礎(chǔ)性推動力量才能充分展現(xiàn)出來，實現(xiàn)對社會生活變革的影響。

人對更美好生活的向往和期待是教育實踐變革的根本原因。無論在何種條件下，人的需要和愿望都是在一定歷史、文化、傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，通過與當(dāng)下的社會現(xiàn)實的交互作用生成的，其中，已有的教育認(rèn)識必然會以復(fù)雜的形態(tài)內(nèi)隱在教育活動之中并對其發(fā)揮影響力，是促使其生成當(dāng)下的需要和對未來的愿景的條件。作為推動社會變化和文化變革的活動，教育實踐變革具有漸變性，無論在形式還是在內(nèi)容上，它實際上總是從微小的方面以漸進(jìn)式的方式展開的，是在與之相關(guān)的各方面力量不斷博弈的情形下，由量到質(zhì)的變化過程。在這個過程中，不斷溯源已有的理論基礎(chǔ)、澄清已有的立場是教育實踐變革具有更加豐富的內(nèi)涵和明確的意義感、方向感的關(guān)鍵，這也是使教育理論和教育實踐以問題解決為扭結(jié)消除其間裂隙的條件。

二、教育實踐變革的理論特征分析

教育實踐變革是能動的活動，其中既潛含著豐富的前人智慧和能夠激活人面對當(dāng)下疑難情境的機(jī)智，同時也隱含著教育發(fā)展的愿景，能夠通過不斷澄清和驗證已有教育經(jīng)驗和認(rèn)識的基礎(chǔ)和合理性，使教育理論的能動作用得以不斷地發(fā)揮出來。因此，科學(xué)合理的教育理論絕不是建立在無視自身根基和條件的某種道義上的思辨或臆想，而是有歷史傳承為內(nèi)在依據(jù)、蘊(yùn)含在教育實踐變革中的能動力量，具有以下特征。

(一)變易性

作為在已有的歷史基礎(chǔ)上展開的活動，教育理論在教育實踐變革中發(fā)揮著重要的作用，但此時能夠發(fā)揮作用的教育理論必然是在當(dāng)下新情境下發(fā)生了適應(yīng)性變化的、柔化的理論。教育與生活息息相關(guān)，生活的愿景和時代的變化為教育實踐變革提供了背景、動力和條件，也對其提出了要求，適應(yīng)時代精神的教育理論必定來自當(dāng)下的教育實踐變革，并能夠予其以分析、說明和展望。顯然，迅猛的社會變革給教育理論帶來的影響是如果它要能夠準(zhǔn)確充分地反映變革，就必須在邏輯起點、體系構(gòu)建、表述方式和詞語使用等方面與教育實踐變革同步，且能夠準(zhǔn)確反映其時代特征和需求，而不能像以往的教育理論那樣是宏大敘事和思辨性的。在這一點上，哈耶克(FriedrichAugustvonHayek)的分立知識觀有很強(qiáng)的解釋力。他認(rèn)為，知識是以個體化的形態(tài)存在的，在本質(zhì)上是分散的，這種“有關(guān)特定時間和地點的知識，它們在一般意義上甚至不可能被稱為科學(xué)的知識。但正是在這方面，每個人實際上都對所有其他人來說具有某種優(yōu)勢，因為每個人都掌握著可以利用的獨一無二的信息而基于這種信息的決策只有由每個個人做出或由他積極參與做出時這種信息才能被利用。”知識的應(yīng)用是分散性的，每個事實情境的知識僅為每個相關(guān)個體所擁有，總是與特定的情境聯(lián)系在一起。教育實踐變革具有鮮明的時空特征，以往任何所謂學(xué)科化、系統(tǒng)化的教育理論都難以對當(dāng)下的教育現(xiàn)實做出準(zhǔn)確和充分的解讀和充分說明。在這種情形下，教育理論就應(yīng)當(dāng)有“變易”性①，能夠依據(jù)情境自我重構(gòu)，及時做出能與時代對話的調(diào)整，而不能不顧正在變化的現(xiàn)實、按照某種既定邏輯去推演。關(guān)涉教育實踐變革、具有分立性教育理論建構(gòu)于歷史的背景之上，與個人的成長經(jīng)歷、教育背景、知識基礎(chǔ)、體驗以及現(xiàn)實處境緊密聯(lián)系在一起，是高度個人化、地方化和情境化的知識，它所具有的經(jīng)驗性和變化性使其區(qū)別于可以被共享、標(biāo)準(zhǔn)化的知識，無法像規(guī)范的學(xué)科化、體系化的教育理論那樣被納入特定的學(xué)科體系之中或用其話語方式加以言說，而且，這種知識的擁有者只有在特定的情勢下才能知道如何充分有效地運(yùn)用它。只有充分認(rèn)識教育的實踐性特征和教育理論的變易性，才能準(zhǔn)確地解釋教育實踐變革過程中蘊(yùn)含在每個實踐個體身上的知識的形態(tài)、結(jié)構(gòu)以及它們在其中可能發(fā)揮的功能。

教育是情境性的實踐活動，只有通過具有變易性的知識才能很好地把握它，因此，以反映人的存在、與教育實踐的邏輯同構(gòu)的教育理論要以問題為導(dǎo)向、以幫助人更好地適應(yīng)環(huán)境為目的，能夠不斷地自我改造和調(diào)整。以往在客觀主義知識觀的影響下，人們多據(jù)持強(qiáng)勢學(xué)科的知識觀來看待教育理論，認(rèn)為教育理論相對于教育實踐具有優(yōu)先性，對實踐具有指導(dǎo)、甚至是規(guī)約作用，在這種學(xué)科化的知識觀的影響下，出現(xiàn)了漠視教育的情境性和教育理論的學(xué)科特征的問題，以至教育實踐和教育理論之間沖突不已，引發(fā)了諸多爭訟。教育實踐本身與生活間具有天然的內(nèi)在關(guān)聯(lián)性，這樣一種基于生存的需要而產(chǎn)生的關(guān)聯(lián)在教育與外界的各種關(guān)系中具有優(yōu)先性，它使得教育實踐往往會不受教育理論的牽絆而沿著生活的軌跡一往直前，不斷地發(fā)生變革。換言之，教育實踐變革本身所具有的高度復(fù)雜性決定了學(xué)科化的教育理論必須跳出邏輯自足的窠臼，在理論旨趣、形式、體系、內(nèi)容等方面能夠更加貼切地做出與教育實踐同構(gòu)的詮釋和解讀。事實上，教育實踐變革必定是發(fā)生于特定時空條件下的活動，能夠?qū)ζ渥龀龀浞株U釋的只能是具有情境適應(yīng)性的、能夠變易的知識。勞斯(J．Rouse)就指出，適用于具體的實踐場域的知識是地方性知識，它是具有鮮明實踐性特征的知識。他說:“科學(xué)知識根本就是地方性知識，它具體包括于實踐中，而這些實踐不能為了運(yùn)用而被徹底抽象為理論和獨立于情境的規(guī)則。”②在他的認(rèn)識中，任何有價值的知識都只能與實踐的具體情境聯(lián)系在一起，只有它才具有對該情境做出充分解讀和說明的能力。教育是情境性的活動，能夠幫助人應(yīng)對各種疑難情境的教育理論一定要有很好的情境適應(yīng)性，也只有在這樣的條件下才能生成有話語權(quán)的教育理論，這也是破除教育理論與教育實踐之間隔閡的關(guān)鍵。

(二)豐富性

從情境適應(yīng)性上看，一定的理論是相對于一定的實踐而言的，所謂普適的理論也是相對于適用的范圍而言的，說明人的認(rèn)識具有有限性，有特定的邊界、適合的層次和范圍，其解釋力也實現(xiàn)于這個空間。以往在討論教育理論與教育實踐之間的關(guān)系時，缺乏對教育理論的旨趣、形態(tài)、結(jié)構(gòu)以及生成過程和方式、一定的教育理論的主體等要素做出清晰的界定，致使教育理論的內(nèi)涵和外延與教育實踐本身缺乏內(nèi)在的對應(yīng)性，比如，動輒以“脫離教育實踐”為口實予教育理論以指責(zé)，但這樣的表述并未能說明它們兩者各自的主體和范圍，很難說清楚是“誰的理論”脫離了“誰的實踐”，也沒有說清楚是什么樣的教育理論脫離了哪一類教育實踐，結(jié)果是教育理論與教育實踐各說各話，對它們兩者關(guān)系的批評也是無的放矢，以至其間紛爭不已。

教育實踐的廣泛性和深刻性決定了教育理論的層次和形態(tài)的豐富性。從存在到思維的類別來講，對應(yīng)不同層面的教育實踐領(lǐng)域，可以將教育理論分為四個不同的認(rèn)識層次，即大眾化的教育認(rèn)識、職業(yè)化的教育認(rèn)識、專業(yè)化的教育認(rèn)識、學(xué)科化的教育認(rèn)識。它們各自的生成基礎(chǔ)、表達(dá)方式以及解釋域不一樣，能夠發(fā)揮的功能也相異，在討論教育理論的形態(tài)、結(jié)構(gòu)和功能時，需要對它們做出區(qū)分，厘清它們之間的關(guān)系，如是才能更全面地理解和把握教育實踐變革。

社會大眾是教育實踐變革的主體，其生活樣態(tài)固然是日常和習(xí)俗性的，但是這并不妨礙他們在這個過程中對教育的期盼和親身實踐。對其而言，生活的信念和需要使得其無論自身當(dāng)下的生活狀態(tài)如何，對教育和人自身的發(fā)展都有自身的理解和認(rèn)知，都會身體力行地在生活中去實踐自身的對教育的愿景。大眾化的教育認(rèn)識和感受固然是真實的，有合乎教育本性的一面，反映社會大眾的生活實踐和對教育的理解，但其也有被遮蔽的一面，未必是全然合理的和科學(xué)的，意味著它既是促成教育實踐變革的最原初的力量和生成更深刻的教育認(rèn)識的基石與前提，但也可能是制約教育實踐變革和深化教育認(rèn)識的因素。為了抵御其可能產(chǎn)生的負(fù)面功能，需要有理念先進(jìn)、思想認(rèn)識深刻、具有引領(lǐng)能力的力量對其進(jìn)行引導(dǎo)，這樣，其能動的一面才能充分地展現(xiàn)出來。

教師是助推教育實踐變革的重要專業(yè)力量，傳道授業(yè)解惑是其職業(yè)的主要內(nèi)容，也是其作為專業(yè)工作者存在的依據(jù)，更是他們生活的一部分，他們因此對教育擁有更為深刻的認(rèn)識和理解。盡管這個層面的教育認(rèn)識在學(xué)科的意義上未必是學(xué)理化、體系化的，但這是每個教師所擁有的、深刻影響著其個人教育實踐的個別化教育理論。根據(jù)價值取向和教師對自身工作立場的理解的差異，這個層面的教育理論又可被分為職業(yè)性的教育理論和專業(yè)性的教育理論兩類。所謂職業(yè)性的教育理論，是指以確保教師能夠循規(guī)蹈矩和規(guī)范地履行教職為導(dǎo)向的理論，這種教育理論從職業(yè)的角度來理解和說明教育和教師工作，使得其具有操作手冊或者工作程序指南的色彩，在它的影響下，教師對其所從事的工作的理解是有限的，多是在“制作”的層面來看待自己的工作。而所謂專業(yè)，指的是經(jīng)過系統(tǒng)的專業(yè)訓(xùn)練，能夠為社會提供一種特有的、范圍明確的、社會不可或缺的服務(wù)，在自主的范圍內(nèi)對于自己的專業(yè)行為與專業(yè)判斷負(fù)有責(zé)任。為保證服務(wù)品質(zhì)和服務(wù)水平，它需要在服務(wù)中不斷開展研究。同時，由于具有無法替代性，工作被視為是一種事業(yè)、一種生活方式。當(dāng)教師超越職業(yè)性而具有了專業(yè)品格時，他的教學(xué)實踐就具有了行動的品格，也就就生成了專業(yè)性的教育理論。這種教育理論是反思性的，構(gòu)建于一般性的教育理論和教師個人豐富的教育實踐的基礎(chǔ)上，之于教師的教育實踐的價值在于它具體指導(dǎo)著教師通過行動來平衡各種沖突、實現(xiàn)超越，同時在此基礎(chǔ)上生成屬于其個人的、卓爾不群的教育理論，并據(jù)此對自身的工作做出有個人見地的闡釋，這是能夠引發(fā)教育實踐變革的能動的因素。

對以構(gòu)建教育理論體系為目的的教育理論工作者來說，他們以此作為自己的志業(yè)，在一定的哲學(xué)方法論或者實證科學(xué)方法論的指導(dǎo)下，致力于探究教育活動的內(nèi)在學(xué)理邏輯和構(gòu)建教育理論學(xué)科體系，以求對教育活動和教育現(xiàn)象做出說明和闡釋，促進(jìn)了教育理論的學(xué)科化。然而，在做出這樣努力的過程中，可能會出現(xiàn)“實踐無知”現(xiàn)象，在獲得了更高抽象度的教育認(rèn)識的同時，教育情境中具體的環(huán)節(jié)、鮮活的事例可能會被忽略，導(dǎo)致教育理論與具體的教育活動和教育現(xiàn)象之間出現(xiàn)裂隙，教育理論難以予教育實踐以充分、完滿的闡釋和解讀。教育理論與教育實踐之間的關(guān)聯(lián)需要通過若干中介才能實現(xiàn)，只有通過諸如模式的轉(zhuǎn)化、中間環(huán)節(jié)的選擇、知識的融通等，它們之間才能構(gòu)建具有內(nèi)在性的聯(lián)系，否則就會出現(xiàn)無法對話的問題。如果要縮短教育理論和教育實踐間的差距，依照教育實踐變革的邏輯構(gòu)建有生命力的教育理論和教育學(xué)術(shù)話語方式是必然的選擇。

(三)實踐合理性

以問題解決的方式積極面對當(dāng)下的困境以扭轉(zhuǎn)劣勢、獲得更有利的發(fā)展可能是教育實踐變革的價值取向，這是以“本質(zhì)直觀”的方式在當(dāng)下做出的選擇，在本質(zhì)上蟄伏著趨利避害、擺脫當(dāng)下疑難情境的沖動，同時蘊(yùn)含著豐富的經(jīng)驗與應(yīng)對智慧，是實現(xiàn)教育理論創(chuàng)新的前提及其邏輯建構(gòu)的依據(jù)。正如布迪厄所說:“潛在行為傾向趨向于在沒有任何理性計算和任何對成功機(jī)會的有意識估計的情況下，確保兩種可能性直接相符:一種可能性是(在附帶或不附帶希望、期待、擔(dān)心等主觀體驗的情況下)被賦予事件先驗或事先可能性，另一種是從過去經(jīng)驗出發(fā)確立的經(jīng)驗或事后可能性”，這種行為傾向具有誕生性，無法模擬或重復(fù)，但它確保行為在合理的意蘊(yùn)范圍展開。任何一種社會變革都關(guān)涉過去已獲得的經(jīng)驗，理論探索本身也是一種實踐，是當(dāng)下實踐的當(dāng)然組成部分，阿爾都塞稱之為“理論實踐”。他說:“理論對于實踐，對于它幫助產(chǎn)生或發(fā)展起來的實踐，對于由它作為理論而加以總結(jié)的實踐，是至關(guān)重要的。”因為“一切策略都必定建立在戰(zhàn)略的基礎(chǔ)上，而一切戰(zhàn)略必定建立在理論的基礎(chǔ)上。”

這里所謂的理論，指的就是能夠充分地揭示教育實踐變革中所潛含的萌生性因素的合理性并能為其做出辯護(hù)的理論。在實踐的場域中，首要問題不是正確不正確，而是合理不合理。而檢驗理論合理性的標(biāo)準(zhǔn)是多元的，除真理性標(biāo)準(zhǔn)外，還需滿足邏輯性、得到經(jīng)驗支持性、內(nèi)容豐富性、可證偽性、解決問題的有效性和發(fā)展的進(jìn)步性等。如果教育理論要能夠充分地揭示出教育實踐變革中所潛含的萌生性因素，就必須依情境發(fā)生適宜性變化，在邏輯、形式、結(jié)構(gòu)乃至內(nèi)容等方面具有豐富性。

關(guān)注教育實踐變革，就是要深入分析蘊(yùn)含于其間的教育理論及其在新情境中可能發(fā)生的變易，彰顯教育實踐變革的內(nèi)在品質(zhì)和特性。有人指出:“教育理論必須擴(kuò)散到改革者，即到教師社群與體制設(shè)計者的心靈世界、決策鏈條中去才可能生效———借助教育理論魅力的釋放、輻射來‘感染’教育行為，觸動教育決策，是教育理論干預(yù)教育世界的特有邏輯，即衍射邏輯、魅力邏輯。”一定的價值追求和實踐理性是教育實踐變革內(nèi)在需求，也是其得以發(fā)生的基本前提，蘊(yùn)含于其中的教育理論是使其轉(zhuǎn)化為自為活動的關(guān)鍵。由于教育實踐的復(fù)雜性和多樣性，必然會生成多樣化的教育理解和教育認(rèn)識，也必然會對教育實踐變革產(chǎn)生多方面的影響。因此，關(guān)注教育實踐變革或者教育實踐優(yōu)先并不是貶低或者無視教育理論的價值和作用，而是要把教育理論置于全部實踐變革中的一個恰如其分的位置，把它視為是分析、總結(jié)、完善教育實踐變革的一個環(huán)節(jié)或組成部分，能夠成為教育實踐變革的有機(jī)組成部分，能夠在其中發(fā)揮檢驗、批判、詮釋和說明的功能。

(四)價值導(dǎo)向性

教育實踐變革是在已有的教育活動的基礎(chǔ)上展開的具有歷史基礎(chǔ)的活動。在悠久的歷史進(jìn)化中，人類對歷史、社會生活及自我成長的認(rèn)識都會積淀在當(dāng)下正在進(jìn)行的教育活動中，形成為約定俗成的活動方式或習(xí)慣，在其中發(fā)揮著引領(lǐng)、驅(qū)動、說明和建構(gòu)的功能，此即布迪厄所說的“習(xí)性”。他說:“這一構(gòu)成的原則是有結(jié)構(gòu)的和促結(jié)構(gòu)化的行為傾向系統(tǒng)，即習(xí)性，該系統(tǒng)構(gòu)成于實踐活動，并總是趨向?qū)嵺`功能。”說明“習(xí)性”生成于實踐、指向于實踐，包含著已有的經(jīng)驗、知識和文化要素。這種經(jīng)驗、知識和文化要素，亦即哈耶克所論述的“默會知識”，是教育實踐變革的一個環(huán)節(jié)或組成部分，在其中發(fā)揮著奠基與建構(gòu)和對教育實踐變革進(jìn)行分析、總結(jié)與完善的功能。這主要表現(xiàn)在以下兩個方面:一是積淀于教育活動中約定俗成的活動方式或習(xí)慣都有一定的慣性于其中，它的存在使教育活動的展開有可能事半功倍，在某種條件下，甚至能夠阻礙、抵御外在力量對教育活動的影響和干預(yù)，使教育實踐變革以既定步伐前行。當(dāng)然，當(dāng)約定俗成的活動方式或習(xí)慣等與教育活動的價值旨趣、內(nèi)涵、方式等不相符合時，它就有可能成為阻礙其進(jìn)行的力量，阻滯教育實踐變革。二是作為文化現(xiàn)象，已有的習(xí)慣和習(xí)俗中包含著那些對自身不滿的能動性因素，它可能會隨著活動不斷積累，終而成為推動教育實踐發(fā)生變革的力量，這正是教育理論創(chuàng)新的契機(jī)。不過，這些因素要釋放出自己的功能，取決于教育理論的自覺意識的覺醒和一定外部條件的支持。

教育實踐變革關(guān)涉教育觀念、教育體制與結(jié)構(gòu)、教育內(nèi)容與方式的調(diào)整與改變，是富有歷史和經(jīng)驗內(nèi)涵、飽含理念升華要求的活動，無論其起因、過程乃至結(jié)果，都滲透著對教育的理解和認(rèn)識。康德強(qiáng)調(diào)，物自體雖然不能被認(rèn)識，卻可以為我們所信仰，實踐理性所追求的即是道德的本體，實踐理性優(yōu)于理論理性是其實踐哲學(xué)的基本原則。有人對此進(jìn)一步補(bǔ)充認(rèn)為，這里所謂的實踐，不是一般意義的“做”，而是有明確價值導(dǎo)向的行動。阿多諾就指出，康德所說的具有優(yōu)先地位的“實踐”是正確的應(yīng)當(dāng)?shù)男袨椋^非魯莽草率的行動。顯然，正確和正當(dāng)是以行動本身包含著某種價值判斷為根據(jù)的，具有價值自足性。在這個過程中，教育認(rèn)識的對象是建構(gòu)的而不是被動記錄的，它是社會需求與社會結(jié)構(gòu)變革帶來的對教育與社會之間關(guān)系做出的協(xié)調(diào)與完善，也是對現(xiàn)實所是的教育經(jīng)驗、教育認(rèn)知的有組織的提升和凝練，其本身深含豐富文化信息，包括變革愿景、已有的教育認(rèn)識等，表明教育理論深度介入到了教育實踐變革中并發(fā)揮著重要的作用，成為驅(qū)動教育活動向更合理的方向展開的力量，是教育活動的內(nèi)生動力，但同時它也可能作為觀念性的力量阻礙教育活動的展開。為此，在把握教育實踐變革的過程中，需要澄清和闡明自身的價值立場。這是教育理論創(chuàng)新的前提和動因所在，是生成新的教育理論話語方式的重要條件。

三、教育理論要充分反映教育實踐變革

教育理論要能夠意識到教育實踐變革的需要并與時俱進(jìn)地對其做出充分反映，如是它才有可能實現(xiàn)創(chuàng)新。為了實現(xiàn)教育理論創(chuàng)新，需要教育理論工作者充分理解與接受教育實踐變革的現(xiàn)狀與趨勢，并將這種理解轉(zhuǎn)化為自己內(nèi)在的理論需要和構(gòu)建教育理論的學(xué)理依據(jù)。

(一)在實踐中構(gòu)建教育理論的意義

作為內(nèi)在于教育活動的價值，教育實踐變革的意義與趨勢往往蘊(yùn)含在教育活動過程之中，要揭示這些變革性要素就要發(fā)揮教育理論的批判品格，在各種紛繁復(fù)雜的現(xiàn)象中仔細(xì)地對其中所蘊(yùn)含的內(nèi)在精神和旨趣做出鑒別。同時，由于教育理論的意義生成于主體與環(huán)境、實踐對象及其情境之間的博弈之中，需要在其形態(tài)、內(nèi)容、結(jié)構(gòu)等要素的交互作用中去把握它。如果教育理論不能澄清自己的立場并對教育活動做深入的分析批判，其自身本有的價值就會被遮蔽，也難以形成新的教育認(rèn)識和教育理論。為了更全面深刻地理解教育實踐變革，需要教育理論擺脫以往完全皈依強(qiáng)勢學(xué)科規(guī)范和方法的學(xué)科傾向，能夠尊重教育實踐的內(nèi)在邏輯和人的發(fā)展需要，在更加寬廣的視野下審視教育及其與之發(fā)展變化相關(guān)的各種要素，厘清它們之間的相互關(guān)系，解釋說明它們可能的變化趨向。教育理論對教育實踐變革的目的與意義的理解程度越高，它就越能夠具有時代解說力和指導(dǎo)力，就越能吸引人、影響人，這是其生成意義的基礎(chǔ)。為此，教育理論要有時代敏感性，能夠及時準(zhǔn)確地把握教育實踐變革的意義、趨向并能以大眾可接受的方式進(jìn)行表達(dá)和傳播。

(二)豐富闡釋教育的方式

篇（7）

作者簡介：盛偉（1977-），男，河南商城人，河南理工大學(xué)機(jī)械與動力工程學(xué)院，系主任，副教授；劉志超（1961-），男，河南偃師人，河南理工大學(xué)機(jī)械與動力工程學(xué)院，副院長，教授。（河南焦作454003）

基金項目：本文系河南理工大學(xué)熱能與動力工程專業(yè)省級特色專業(yè)資助項目（項目編號：508057）的研究成果。

中圖分類號：G642.0     文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A     文章編號：1007-0079（2012）16-0089-02

實踐教學(xué)問題一直是從事專業(yè)課程教學(xué)教師討論的熱點話題。文獻(xiàn)[1]對基于專業(yè)課程教育教學(xué)的校內(nèi)實習(xí)基地建設(shè)進(jìn)行了探討；為提高專業(yè)課程實踐教育教學(xué)效果，中職學(xué)院提出了項目教育教學(xué)方法[2，3]；集美大學(xué)莊友明等[4]提出了關(guān)于畢業(yè)實習(xí)的“分散化、多樣化和個性化”的實踐教育教學(xué)模式。

河南理工大學(xué)熱能與動力工程專業(yè)于1998年在原流體機(jī)械及工程專業(yè)的基礎(chǔ)上，在我國煤炭企業(yè)自備電廠熱能與動力工程專業(yè)緊缺的情況下進(jìn)行了專業(yè)重組后成立的。從2002年起，熱能與動力工程專業(yè)逐步劃分成熱能工程、制冷空調(diào)工程、流體機(jī)械及工程三個本科教學(xué)和就業(yè)方向。專業(yè)重組以后，學(xué)校對該專業(yè)的建設(shè)非常重視，投入大量的資金和實驗設(shè)備。經(jīng)過幾年的努力，已經(jīng)建成熱能與動力工程河南省特色專業(yè)。

經(jīng)過熱能與動力工程專業(yè)全體教師的共同努力，在實踐教育教學(xué)方面，相關(guān)專業(yè)課程建設(shè)有了很大進(jìn)步，并初見成效[5]，也逐漸探索出了一些較有參考價值的創(chuàng)新性實踐教育教學(xué)模式，主要有：項目帶動的實踐教育教學(xué)；建立校內(nèi)外實踐基地；參加大學(xué)生專業(yè)設(shè)計大賽；建立創(chuàng)新性實踐教學(xué)平臺等。文中對這些實踐教育教學(xué)模式進(jìn)行總結(jié)和探討，希望為同類高校實踐教育教學(xué)提供參考。

一、項目帶動的實踐教育教學(xué)模式

項目帶動的實踐教育教學(xué)模式是指在現(xiàn)有教育教學(xué)體制下，專業(yè)課程教師通過引導(dǎo)學(xué)生參加一些教師個人主持的科研縱向課題或者橫向課題，促進(jìn)學(xué)生綜合應(yīng)用所學(xué)習(xí)的專業(yè)知識，從而使學(xué)生應(yīng)用理論知識獨立解決實際問題的實踐能力得到提高。

在教育教學(xué)過程中，提出了“始于新生的創(chuàng)新性實踐教育教學(xué)方法”。其基本思路是：高年級學(xué)生由于已經(jīng)具備了一些專業(yè)知識，教師可以直接指導(dǎo)這些高年級學(xué)生，參與一些力所能及的科研課題。低年級的學(xué)生應(yīng)逐步跟隨高年級學(xué)生，打下手，參與一些簡單的科研活動。當(dāng)這些參與過一些科研訓(xùn)練的低年級學(xué)生進(jìn)入高年級時，由于經(jīng)過了前期科研方面的簡單訓(xùn)練，指導(dǎo)教師進(jìn)行科研指導(dǎo)時就比較得心應(yīng)手。

河南理工大學(xué)熱能與動力工程專業(yè)學(xué)生在讀期間可以參與的一些科研活動主要有：大學(xué)生科研訓(xùn)練計劃、大學(xué)生全國節(jié)能減排大賽、“步步高”、參與任課教師主持的科研課題等。圖1為以大學(xué)生科研訓(xùn)練計劃項目為例，說明項目帶動的實踐教育教學(xué)模式的開展方法。

二、建立校內(nèi)外實踐基地

為加快河南理工大學(xué)熱能與動力工程專業(yè)校內(nèi)外實踐基地建設(shè)，充分發(fā)掘校企聯(lián)合辦學(xué)優(yōu)勢，為開展“3+1”聯(lián)合辦學(xué)模式以及卓越工程師計劃項目實施奠定基礎(chǔ)，加強(qiáng)校內(nèi)外實踐基地建設(shè)非常必要。

從2002年起，河南理工大學(xué)熱能與動力工程專業(yè)先后與洛陽、民權(quán)、新鄉(xiāng)以及焦作等地的一些制冷企業(yè)集團(tuán)建立校企合作關(guān)系。學(xué)生在這些企業(yè)實踐基地可以接觸到實際需要亟待解決的問題。企業(yè)生產(chǎn)過程中的實際問題往往不是依靠某一科專業(yè)知識能夠解決的，需要機(jī)、電、冷等綜合知識的應(yīng)用。通過在現(xiàn)場實際生產(chǎn)企業(yè)鍛煉，并與企業(yè)技術(shù)人員的接觸，進(jìn)一步拓寬學(xué)生知識面，豐富學(xué)生知識，也進(jìn)一步促進(jìn)學(xué)生學(xué)習(xí)與綜合應(yīng)用知識的能力。應(yīng)該說，校企合作辦學(xué)為專業(yè)建設(shè)和發(fā)展提供了較為優(yōu)厚的辦學(xué)條件。除此之外，充分整合和利用校內(nèi)資源，在校內(nèi)動力中心也建立了穩(wěn)固的實踐教育教學(xué)基地。河南理工大學(xué)動力中心擁有熱水鍋爐2臺、供汽鍋爐3臺，還有2臺供中央空調(diào)使用的溴化鋰吸收式制冷機(jī)組。這些條件為學(xué)生提供了良好的實踐場地。

三、參加大學(xué)生專業(yè)設(shè)計大賽

在專業(yè)課程教育教學(xué)過程中，任課教師應(yīng)鼓勵學(xué)生參加與專業(yè)相關(guān)的各類設(shè)計大賽，這是實踐教育教學(xué)過程中非常好的實踐教育方式。目前與熱能與動力工程相關(guān)的全國性設(shè)計大賽主要有“愛默生杯”中央空調(diào)設(shè)計大賽以及大學(xué)生節(jié)能減排與新能源應(yīng)用等設(shè)計大賽。這些設(shè)計大賽在規(guī)定的課題內(nèi)以學(xué)生創(chuàng)新設(shè)計為目標(biāo)，讓學(xué)生靈活運(yùn)用所學(xué)知識并充分發(fā)揮創(chuàng)新能力開發(fā)和設(shè)計新產(chǎn)品、新系統(tǒng)、新方法。在這一實踐教育教學(xué)活動中，任課教師的正確引導(dǎo)非常重要。任課教師在平常的教育教學(xué)過程中應(yīng)有意識地引導(dǎo)學(xué)生苦練內(nèi)功，并從參加校內(nèi)一些小的科研活動鍛煉開始，從而增強(qiáng)學(xué)生參加全國性質(zhì)專業(yè)設(shè)計大賽的能力和信心，提高參賽獲獎率。從2006年起，河南理工大學(xué)每年均參加全國大學(xué)生節(jié)能減排與新能源應(yīng)用等設(shè)計大賽以及與能源動力相關(guān)的設(shè)計大賽等，每年均有學(xué)生在這些專業(yè)設(shè)計大賽中獲獎。

四、創(chuàng)新性實踐教育教學(xué)平臺

實踐教學(xué)分成三類：傳統(tǒng)實驗教學(xué)、實訓(xùn)教學(xué)、創(chuàng)新性實踐教育。傳統(tǒng)的實驗教學(xué)是指在教師的引導(dǎo)下，在學(xué)習(xí)實驗指導(dǎo)書的基礎(chǔ)上，以完成實驗報告為目的的簡單實驗教學(xué)。實訓(xùn)教學(xué)是指在教師設(shè)計好的既定實訓(xùn)項目基礎(chǔ)上，以增加學(xué)生的動手和操作能力為目的，缺乏對學(xué)生的創(chuàng)新性以及對學(xué)生基于理論的深入理解和思考。與傳統(tǒng)的實訓(xùn)教學(xué)以及實驗教學(xué)不同的是，在進(jìn)行創(chuàng)新性實踐教學(xué)過程中，學(xué)生可以根據(jù)自己的思路對實驗臺進(jìn)行改裝，并進(jìn)行一些創(chuàng)新性的實驗，并把實驗結(jié)果與課堂的理論教學(xué)結(jié)果進(jìn)行比對，使學(xué)生對理論知識獲得更深刻、更直觀的理解。這里所謂的創(chuàng)新性實踐教育教學(xué)平臺是一種實驗平臺。基于這種平臺，學(xué)生可以在教師的引導(dǎo)下根據(jù)自己的設(shè)計思路，并綜合應(yīng)用課堂上所學(xué)的理論知識，創(chuàng)新性地開發(fā)必要的實驗項目。由此可見，實訓(xùn)教學(xué)與傳統(tǒng)實驗教學(xué)方法僅限于讓學(xué)生獲得對理論知識的直觀理解，并以增加學(xué)生的動手和操作為主要目的，但缺乏基于創(chuàng)新性實踐教學(xué)平臺教學(xué)模式的使學(xué)生對知識靈活性的掌握、應(yīng)用以及深入理解等。

創(chuàng)新性實踐教育教學(xué)平臺的建設(shè)可以有兩種模式和方式：對傳統(tǒng)實踐教育教學(xué)項目的改造；建立新的創(chuàng)新性實踐教育教學(xué)平臺。

基于傳統(tǒng)實驗教育教學(xué)，河南理工大學(xué)熱能與動力工程對傳統(tǒng)實驗教學(xué)平臺進(jìn)行創(chuàng)新性實驗項目開發(fā)，并對實驗臺進(jìn)行改造取得了較好的效果，主要對中央空調(diào)演示實驗臺和熱泵性能演示實驗臺進(jìn)行了創(chuàng)新性實驗項目開發(fā)。對于傳統(tǒng)的中央空調(diào)演示實驗，在過去的實踐教育教學(xué)過程中，僅依據(jù)說明書對中央空調(diào)系統(tǒng)運(yùn)行的基本原理進(jìn)行演示。這種實驗方法根本達(dá)不到對學(xué)生創(chuàng)新能力以及創(chuàng)新性思維的培養(yǎng)，而且對學(xué)生專業(yè)教學(xué)產(chǎn)生的印象也不夠深刻，導(dǎo)致學(xué)生對專業(yè)課程的理解也不夠扎實。2007年，實驗室教師對該類實驗臺進(jìn)行集散控制系統(tǒng)的DCS改造，增加了工業(yè)控制計算機(jī)以及溫度壓力等熱工信號的數(shù)據(jù)采集和處理，并使學(xué)生對系統(tǒng)進(jìn)行組態(tài)編程，對實驗系統(tǒng)和過程進(jìn)行綜合設(shè)計和試驗，從而增加和提升學(xué)生創(chuàng)新設(shè)計能力、綜合應(yīng)用所學(xué)專業(yè)知識的能力。在傳統(tǒng)實驗教學(xué)過程中，對于熱泵性能演示實驗臺也是僅僅根據(jù)演示實驗過程說明書演示熱泵系統(tǒng)運(yùn)行以及循環(huán)基本原理。這種實驗方法并不能調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)的自主性和靈活性及學(xué)生對專業(yè)知識學(xué)習(xí)的主動性和積極性。可以設(shè)想，如果有這么一種實驗平臺，可以通過教師有意識地對實驗臺設(shè)置故障，讓學(xué)生想辦法去解決故障，這樣對開展學(xué)生創(chuàng)新性的實驗方法有啟迪性的作用。比如讓學(xué)生對系統(tǒng)進(jìn)行拆卸重組；自主對實驗臺更換制冷劑；對系統(tǒng)進(jìn)行熱泵特性曲線的繪制；對壓縮機(jī)進(jìn)行拆卸，通過改變閥片的厚度，研究壓縮機(jī)制冷性能的改變；通過軟件采集系統(tǒng)各溫度測點數(shù)值，從而使用計算機(jī)自動計算系統(tǒng)性能系統(tǒng)以及自動生成機(jī)組性能曲線等等。通過以上改造以后可以發(fā)現(xiàn)，僅僅一套傳統(tǒng)演示實驗平臺，稍加改造，實際上可以完成熱泵、制冷、壓縮機(jī)以及計算機(jī)自動控制、組態(tài)編程等多方面的創(chuàng)新性實驗，使學(xué)生能夠綜合運(yùn)用所學(xué)習(xí)專業(yè)知識，充分調(diào)動學(xué)生自主學(xué)習(xí)的興趣，培養(yǎng)創(chuàng)新性思維能力。

在創(chuàng)新性實踐教育教學(xué)平臺建設(shè)方面，2011年以河南理工大學(xué)國家級工程訓(xùn)練中心平臺為基地，建立了制冷空調(diào)創(chuàng)新實踐教育教學(xué)平臺，具體做法是：新購置和建立了學(xué)生可以在平臺上自主拆裝并可進(jìn)行創(chuàng)新實踐設(shè)計的制冷空調(diào)組裝平臺（數(shù)量20套），學(xué)生可以分成20組，以小組形式對制冷空調(diào)系統(tǒng)從設(shè)計、計算、組裝進(jìn)行全面的實踐訓(xùn)練。同時，另外建立了廢舊空調(diào)冰箱拆裝平臺，共計20套。完成上述實踐操作后，學(xué)生的專業(yè)課程學(xué)習(xí)和實踐能力得到鍛煉和提高。

五、總結(jié)

科技進(jìn)步和時展使創(chuàng)新性人才的培養(yǎng)成為必要。僅僅依靠演示實驗以及對理論教學(xué)的驗證性實驗的傳統(tǒng)實踐教學(xué)方法顯然不能適應(yīng)時展。在專業(yè)課程教學(xué)過程中，專業(yè)課程教師應(yīng)該順應(yīng)時展要求，多渠道多手段開展創(chuàng)新性實踐教育教學(xué)方法，并對新方法進(jìn)行大膽嘗試。河南理工大學(xué)熱能與動力工程系在專業(yè)課程實踐教育教學(xué)方面，通過采取項目帶動的實踐教育教學(xué)、校內(nèi)外實踐基地、大學(xué)生專業(yè)設(shè)計大賽、創(chuàng)新性實踐教育教學(xué)平臺等等實踐教育教學(xué)模式，逐步探索出了適合本校熱能與動力工程專業(yè)課程本科教學(xué)體系的創(chuàng)新性實踐教育教學(xué)方法。

參考文獻(xiàn)：

[1]楊先亮,謝英柏.校內(nèi)實習(xí)基地教學(xué)的改革與實踐[J].中國電力教育,

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[2]鄧錦軍,徐曉萍.項目教學(xué)法在制冷專業(yè)課教學(xué)中的應(yīng)用[J].裝備制造技術(shù),2008,(7):159-160.

[3]肖震.項目教學(xué)法在冷庫制冷工藝教學(xué)中的應(yīng)用[J].機(jī)械職業(yè)教育,

篇（8）

【分類號】G623.5

在小學(xué)數(shù)學(xué)教育中，是師生交互的過程，有智慧火花的碰撞，亦有道德光芒的閃爍，在師生交互中促使學(xué)生德育養(yǎng)成。數(shù)學(xué)教師掌握小學(xué)數(shù)學(xué)教育與德育教育的關(guān)系，滲透德育教育，增強(qiáng)小學(xué)數(shù)學(xué)學(xué)科德育教育藝術(shù)性，增強(qiáng)小學(xué)數(shù)學(xué)教育實效性。筆者結(jié)合自己的教學(xué)實踐，談幾點自己的教學(xué)做法。

1.激發(fā)數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)動機(jī)，明確德育目標(biāo)

小學(xué)數(shù)學(xué)新課標(biāo)中明確指出德育教育地位，指出在小學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)中對學(xué)生實施德育教育，數(shù)學(xué)教學(xué)中幫助學(xué)生樹立科學(xué)人生觀、世界觀是重要教學(xué)任務(wù)。因此，在小學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)中，結(jié)合小學(xué)生身心特點，考慮小學(xué)生學(xué)習(xí)能力，闡明數(shù)學(xué)知識用途，激發(fā)學(xué)生數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)興趣，刺激學(xué)習(xí)動機(jī)，調(diào)動學(xué)習(xí)積極性，內(nèi)在驅(qū)動學(xué)生學(xué)習(xí)，讓數(shù)學(xué)成為學(xué)生的內(nèi)在需要，讓學(xué)生能夠應(yīng)用數(shù)學(xué)知識思考生活，發(fā)展德育智慧，實現(xiàn)數(shù)學(xué)教育目標(biāo)。

如，在小學(xué)五年級上冊數(shù)學(xué)教學(xué)中，筆者制定德育教育計劃，在小學(xué)數(shù)學(xué)新課標(biāo)指導(dǎo)下，結(jié)合數(shù)學(xué)學(xué)科特點實施德育教育，開展有目的性的德育教育，在數(shù)學(xué)教學(xué)中貫徹辯證啟蒙教育，通過德育教育培養(yǎng)學(xué)生思想素養(yǎng)，促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展。在德育教育計劃中，筆者的具體做法包括結(jié)合數(shù)學(xué)教材，開展愛國教育；結(jié)合數(shù)學(xué)實際應(yīng)用，開展學(xué)習(xí)目的教育。小學(xué)數(shù)學(xué)教育，幫助學(xué)生獲得知識與能力，有效提高學(xué)生思維能力，奠定高素質(zhì)發(fā)展基礎(chǔ)，在小學(xué)數(shù)學(xué)教育中實施德育教育，將知識學(xué)習(xí)和問題解決有機(jī)融合，理解數(shù)學(xué)知識的同時，刺激學(xué)生數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)動機(jī)，明確德育教育目標(biāo)。

2.挖掘德育教育內(nèi)容，強(qiáng)化德育意識

小學(xué)數(shù)學(xué)教育內(nèi)容具有統(tǒng)一性、辯證性與客觀性，數(shù)學(xué)知識中蘊(yùn)含著大量德育教育內(nèi)容，實施德育教育首先要鉆研教材，挖掘德育教育內(nèi)容，把握德育教育因素，掌握數(shù)學(xué)科學(xué)體系，梳理數(shù)學(xué)知識內(nèi)在聯(lián)系，整體把握數(shù)學(xué)中德育教育脈絡(luò)。總之，挖掘數(shù)學(xué)知識中德育內(nèi)容，發(fā)掘數(shù)學(xué)德育教育思想，有針對性的開展德育教育，收獲潛移默化的德育教育效果。

如，推導(dǎo)“平行四邊形面積公式”教學(xué)中，筆者先讓學(xué)生在方格紙上畫平行四邊形和長方形，通過切割、拼接對比分析平行四邊形和長方形面積，將平行四邊形轉(zhuǎn)化為長方形，觀察比較后，得出平行四邊形底、高、面積之間的關(guān)系，歸納出平行四邊形面積公式。在小學(xué)數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)中，學(xué)生經(jīng)過轉(zhuǎn)化、聯(lián)系、比較等推導(dǎo)，獲得辯證唯物主義觀的數(shù)學(xué)教育，在數(shù)學(xué)教學(xué)中強(qiáng)化德育意識。

3.指導(dǎo)數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)活動，培養(yǎng)德育品德

小學(xué)數(shù)學(xué)教育中，教師指導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)活動，以學(xué)生學(xué)習(xí)態(tài)度、目的、方法等衡量德育教育，在數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)活動中，培養(yǎng)學(xué)生德育，是小學(xué)數(shù)學(xué)進(jìn)行德育教育主途徑。在學(xué)生學(xué)習(xí)活動中，教師有效指導(dǎo)，幫助學(xué)生實事求是的學(xué)習(xí)，培養(yǎng)學(xué)生獨立思考科學(xué)精神，培養(yǎng)學(xué)生勇于創(chuàng)新的學(xué)習(xí)精神，提倡學(xué)生謙虛好學(xué)，有機(jī)結(jié)合數(shù)學(xué)知識和德育教育，有機(jī)結(jié)合學(xué)習(xí)活動和德育教育，取得良好教學(xué)效果。

如，《解簡易方程》教學(xué)中，要求學(xué)生初步掌握簡易方程ax±bx=c的解法，明白簡易方程計算道理，能夠正確解析方程，提高學(xué)生簡易方程的計算能力，滲透方程中蘊(yùn)含的不同要素之間相互聯(lián)系、相互轉(zhuǎn)化觀點。教學(xué)中，筆者書寫板書：4x+3x=（4+3）x，從式子中可以看出包括兩個未知數(shù)，讓學(xué)生以小組合作形式，思考簡易方程的計算過程。學(xué)生經(jīng)過合作學(xué)習(xí)，得出以下情況：（1）4x表示4個x，3x表示3個x，4x+3x一共是（4+3）個x，也就是7x；（2）先求一共有多少部車：4+3，再求一共多少元，就是（4+3）x=7x。W生的思考既有聯(lián)系，也有區(qū)別，計算結(jié)果均正確。然后，筆者讓學(xué)生進(jìn)行小結(jié)，簡易方程中包含兩個未知數(shù)的加減，可以結(jié)合乘法分配律，根據(jù)方程式意義，相加或相減未知數(shù)前的因數(shù)，再乘以未知數(shù)，計算結(jié)果。從學(xué)生的合作學(xué)習(xí)活動中，可以看到學(xué)生具有合作意識，培養(yǎng)學(xué)生聯(lián)系與區(qū)別意識，是德育品德養(yǎng)成的過程。

4.注重數(shù)學(xué)社會應(yīng)用，增強(qiáng)德育能力

數(shù)學(xué)學(xué)科在生活中有極強(qiáng)的應(yīng)用性，和社會、生活息息相關(guān)，如資源問題、人口問題、管理問題、生態(tài)環(huán)境保護(hù)問題等，均有很大的實際應(yīng)用。在小學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)中，注重數(shù)學(xué)知識在社會領(lǐng)域的應(yīng)用，利用數(shù)學(xué)知識解決社會問題，無形中培養(yǎng)學(xué)生社會道德意識，增強(qiáng)德育教育，充分利用數(shù)學(xué)教育培養(yǎng)學(xué)生公民意識和社會責(zé)任感，讓學(xué)生思考生活，關(guān)心社會，用數(shù)學(xué)服務(wù)社會，增強(qiáng)德育能力。

如，《數(shù)學(xué)廣角――植樹問題》教學(xué)中，讓學(xué)生應(yīng)用已學(xué)數(shù)學(xué)知識，剖析數(shù)學(xué)在生活中的實際應(yīng)用問題――植樹問題。案例：在全長為100米的小路上，讓學(xué)生植樹，每隔5米植樹一棵，兩端均栽樹，一共需要栽樹多少棵？學(xué)生思考，因為兩端都要栽樹，因此栽樹棵數(shù)與間隔數(shù)相差為1，那么得出：100/5=20棵。經(jīng)過計算得出最后的結(jié)果，解決生活中的“數(shù)學(xué)問題”，增強(qiáng)德育能力。

在小學(xué)數(shù)學(xué)教育中，實施德育教育，需要立足小學(xué)生身心特點和認(rèn)知水平，結(jié)合小學(xué)數(shù)學(xué)學(xué)科特點，挖掘數(shù)學(xué)教材中的德育素材，制定德育教育計劃，激發(fā)小學(xué)生數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)動機(jī)，明確德育目標(biāo)；挖掘德育教育內(nèi)容，強(qiáng)化德育意識；指導(dǎo)數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)活動，培養(yǎng)德育品德；注重數(shù)學(xué)社會應(yīng)用，增強(qiáng)德育能力，在小學(xué)數(shù)學(xué)教育中，耳濡目染，點點滴滴，順其自然，潛移默化，有機(jī)滲透，實施德育教育。讓德育教育走進(jìn)小學(xué)數(shù)學(xué)課堂，帶領(lǐng)小學(xué)生走出課堂，走向生活，邁入社會，塑造心靈，播種明天，托起希望，為成為全面發(fā)展的人奠基。

篇（9）

在《一九零零年以來教育之進(jìn)步》中指出：“教育者，養(yǎng)成人格事業(yè)也，如僅為灌輸知識，練習(xí)技能之作用，而不貫之以理想，則是機(jī)械之教育，非所以施與人類也。”［1］工具性與人文性的統(tǒng)一，是語文課程的基本特點。語文學(xué)科的性質(zhì)告訴我們語文教學(xué)的主要任務(wù)，即一方面要培養(yǎng)學(xué)生讀寫聽說的能力，另一方面要培養(yǎng)學(xué)生健全的人格。語文人格教育“彌散”在語文教學(xué)中，具體來說，就是語文老師有意識、有計劃地進(jìn)行結(jié)合語文知識傳授、語文能力培養(yǎng)的過程中，引導(dǎo)學(xué)生形成健康的心理素質(zhì)、正確的審美情趣，塑造學(xué)生健全的品格的活動。

隨著新課程改革的有力推進(jìn)，語文人格教育越來越受到廣大教育工作者的重視，語文人格教育的研究與實踐也正呈現(xiàn)出蓬勃的生機(jī)。高玉祥的《健全人格及其塑造》、程紅兵《程紅兵與語文人格教育》等研究成果，標(biāo)志著人格教育的理論研究已初具形態(tài)。陳雪茜的《高中語文人格教育的研究與實踐》、劉志旭的《中學(xué)語文人格教育中的問題與對策》、徐建軍的《高中語語文人格教育與學(xué)生人格建構(gòu)》等成果的出現(xiàn)，標(biāo)志著語文人格教育在教育的實踐層面上已經(jīng)進(jìn)入一個新的階段。我就這可喜的現(xiàn)狀，對語文人格教育發(fā)展的前景作了一些美好的瞻望。

一、有利于教育觀念的轉(zhuǎn)變

長期以來，語文教育未能充分發(fā)揮其人格教育的功能。一方面，由于社會導(dǎo)向與學(xué)校自身辦學(xué)競爭壓力等因素，高中教育還停留在應(yīng)試教育的目標(biāo)上，高中語文教育自然就成了語文考試教育。教室成了工廠，教學(xué)成了大量的考試技術(shù)培養(yǎng)與訓(xùn)練，從而使語文教學(xué)墜入“工具主義”泥潭，失去了應(yīng)有的動機(jī)和活力。另一方面，受功利主義的影響，將語文的人文熏陶簡單地等同為思想政治教育，習(xí)慣性地將“權(quán)威”解讀傳遞給學(xué)生，讓學(xué)生“跪著”讀書，漠視學(xué)生的主體地位。語文人格教育的理念真正地體現(xiàn)了“以人為本，教文育人”的思想。正如于漪老師所指出的：“語文教師應(yīng)樹立鮮明的‘育人’目標(biāo)，‘教文’要納入‘育人’這個大目標(biāo)。”［2］在語文教學(xué)過程中，要時刻把“育人”放在首位。語文教師應(yīng)該在教學(xué)過程中有目的、自覺地利用好教材中的人格教育素材，用高尚的情操、感人的事跡感動學(xué)生，“在學(xué)生心中播灑做人的良種”［3］。因此，語文人格教育的理論研究成果與其初步的實踐，能促使廣大語文教育工作者轉(zhuǎn)變教育觀念，積極地將語文教育立足于學(xué)生的基本知識、基本技能、道德水平、心理健康、社會責(zé)任等素質(zhì)的全面發(fā)展層面上，真正落實“以人為本”的教育理念。

二、有效地促進(jìn)語文教育效率的提高

從現(xiàn)實來看，語文教學(xué)的確存在著少、慢、費(fèi)、差的低效狀況。這其中的低效不僅指學(xué)生的語文讀、寫、聽、說等能力低下，而且指學(xué)生的人格發(fā)展?fàn)顩r不佳，具體體現(xiàn)在語文學(xué)習(xí)和生活中的認(rèn)知膚淺、情感冷漠、思維僵化等。其原因諸多，但不容忽視的一條是漠視了語文教育中的人格教育，割裂了教書與育人的關(guān)系。語文的“工具性”和“人文性”是相輔相成的：忽視了語文學(xué)科的工作性，就不能反映出語文作為基礎(chǔ)學(xué)科的本體特點；忽視了語文的人文性，就等于抽掉了工具性的內(nèi)容與靈魂。只有從“工具性”和“人文性”兩個方面去統(tǒng)一整合，才能提高語文教育的實效。一方面，語文人格教育不同于政治教育，只有通過語言的學(xué)習(xí)才能獲得道德、人生觀、價值觀及情感、意志、興趣等非智力因素的全面提升。另一方面，學(xué)生語文知識的獲得、讀寫聽說等基本能力的養(yǎng)成，必須建立在一定思想道德水平、思維能力及情感、興趣、意志等非智力因素的基礎(chǔ)上，即只有當(dāng)學(xué)生的人格素質(zhì)得到提高，學(xué)生的語文知識獲得、語文能力養(yǎng)成才有可能進(jìn)一步的發(fā)展。總之，只有將知識、技能與情感、態(tài)度、價值觀等統(tǒng)一起來，才能走出傳統(tǒng)的重知識輕情感、重教書輕育人的誤區(qū)，才能發(fā)揮其教育實效。因此，重視高中語文教育中的人格教育，能促進(jìn)學(xué)生的人格品質(zhì)的不斷優(yōu)化，也能促進(jìn)學(xué)生語文素養(yǎng)的提高，從而真正有效地提高語文教育效率。

三、為其他學(xué)科的人格教育提供有效的借鑒

學(xué)校的各學(xué)科教育中都有著豐富的人格教育資源，人格教育本來應(yīng)該貫徹在德、智、體、美等教育實踐的各個方面，但是在我們以往的各學(xué)科教育中，都只注重知識與技能的教，而人格教育卻被無情地丟棄了。正如朱小蔓所說：“到了近代，知識成批量地增加，學(xué)校教育開始制度化。知識傳播在教育中空前突顯，掩蓋、遮蔽了向德的教育本質(zhì)。隨著科技發(fā)展，改造自然大于或高于生命本身，人的本質(zhì)、教育本質(zhì)開始異化。”［4］在新一輪的課程教育改革中，人格教育的核心地位得到了前所未有的重視和加強(qiáng)，在課程的實施中關(guān)注對學(xué)生的人格培養(yǎng)已成為教育發(fā)展的必然要求。就目前的學(xué)校教育實際情況來看見，人文學(xué)科中的人格教育得到了一定程度的重視，理科學(xué)科中的人格教育的重視程度還不容樂觀。就整體而言，在課程的實施中對學(xué)生進(jìn)行人格教育還是不夠理想的，以考試為中心、以訓(xùn)練為中心、以教師為中心的教育模式還是很普遍。這固然有“指揮棒”作用的原因，也與學(xué)科教育中人格教育理論研究與實踐的滯后有一定的關(guān)系。高中語文人格教育的研究與實踐正是對這一困境中的有力突破，它將為其它學(xué)科的人格教育提供有效的理論指導(dǎo)和實踐上的方法借鑒，進(jìn)而推動學(xué)校人格教育的全面、有效的落實，為教育迎來燦爛的明天。

四、推動學(xué)校素質(zhì)教育的整體發(fā)展

人格素質(zhì)是人的核心素質(zhì)，人格教育是素質(zhì)教育的核心。隨著新課程教育改革的逐步推進(jìn)，這一理念已成為人們的共識，因而傳統(tǒng)的將人格教育與知識、技能教育相分離的做法將得到徹底的糾正。就目前而言，在學(xué)校教育中，將人格教育真正落實到教育上可以說還是任重道遠(yuǎn)。其原因眾多，既有外部的原因（如世俗的觀念、人才的選拔制度等），又有內(nèi)部的原因（如課程的建設(shè)、評價制度的改進(jìn)、教育科研的跟進(jìn)等）。所以，以人格教育為核心的學(xué)校素質(zhì)教育不可能一蹴而就，還有待于與之有關(guān)的各個方面的全面跟進(jìn)。語文人格教育的研究與實踐提出了素質(zhì)教育中存在的一系列問題，為學(xué)校素質(zhì)教育的研究與開展找到了突破口。它盡管只是素質(zhì)教育的一部分，但已涉及有關(guān)的教育本質(zhì)、教育規(guī)律、課程建設(shè)、課程實施等方面的問題。這將為學(xué)校的心理健康教育、班團(tuán)活動、社會實踐，以及體育、藝術(shù)和其它學(xué)科如何實施素質(zhì)教育等提供一定的理論指導(dǎo)和經(jīng)驗借鑒，也為廣大的專家學(xué)者和有識之士提出嶄新的話題，進(jìn)而促使人們?nèi)ニ伎己脱芯繉W(xué)校的素質(zhì)教育。所以，語文人格教育的研究與實踐必將有力地推動學(xué)校素質(zhì)教育的整體發(fā)展。

以上幾點認(rèn)識是一個基層語文教育工作者對當(dāng)前的語文人格教育研究與實踐中所作的一些美好瞻望。我相信，隨著科教興國戰(zhàn)略的逐步落實與新課程教育改革的不斷推進(jìn)，會有越來越多的語文教育工作者會重視語文人格教育這一不容回避的重要課題，并以此為契機(jī)，從更廣闊的背景去思考和探索學(xué)生的人格教育問題和語文教育問題，從而使得“以人為本”的素質(zhì)教育不斷向前推進(jìn)，也使得語文教書育人的功能得到更有效的落實。

參考文獻(xiàn)：

［1］.全集（第二卷）［M］.中華書局，1984：412.

篇（10）

1.學(xué)校主題文化的確立。

（1）目前大部分學(xué)校都在追求教學(xué)質(zhì)量，提高升學(xué)率，進(jìn)行應(yīng)試教育，單調(diào)的教學(xué)方式和生活，導(dǎo)致學(xué)校出現(xiàn)“快樂缺失癥”，師生生命活力消失。中小學(xué)生出現(xiàn)厭學(xué)，患憂郁癥、焦慮癥事例增多。我們認(rèn)識到：“學(xué)生不快樂”的存在已經(jīng)嚴(yán)重影響了學(xué)校的辦學(xué)水平。

（2）教師沒有享受到教育的幸福。國家倡導(dǎo)教師要享受教育幸福，但教師卻很少將教育工作與“快樂”聯(lián)系起來。教師每天忙于工作，生活單調(diào)，缺乏生活情趣，感受不到工作帶來的快樂，教師職業(yè)倦怠，教師團(tuán)隊缺乏凝聚力，在學(xué)校里缺乏成就感、歸屬感。學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)感受到辦學(xué)的壓力，缺錢、缺人，追質(zhì)量，在辦學(xué)中感受不到快樂。

（3）小學(xué)生人生價值觀教育中也出現(xiàn)了政治信仰淡化、理想信念模糊、表現(xiàn)出道德價值迷失、道德情感匱乏、道德行為被動、道德認(rèn)知與道德實踐脫節(jié)。

基于以上因素的考慮，我校實施了“快樂文化”教育，著力打造學(xué)校品牌。

2.以“快樂文化”內(nèi)涵構(gòu)建學(xué)校的辦學(xué)理念。

快樂文化，是指以快樂為思想內(nèi)涵和價值取向，以研究和實施正確的快樂理念，形成科學(xué)合理的快樂觀為主要內(nèi)容的文化形態(tài)。快樂文化是以人文關(guān)懷為著眼點，我們充分調(diào)動教師的智慧和熱情，集思廣益、總結(jié)借鑒、概括提煉、完善升華，形成了學(xué)校的辦學(xué)思想。一是凝煉辦學(xué)理念，確立了核心理念：“塑快樂品質(zhì)，啟智慧人生”；基本框架：一個核心，三條主線，六個板塊。二是形成核心價值觀，學(xué)校文化建設(shè)的關(guān)鍵是讓師生形成共同的價值取向，“過一種精彩、快樂的校園生活”是學(xué)校倡導(dǎo)的核心價值觀，也是我們辦學(xué)追求的目標(biāo)，也是東小人共同的美好愿景。

校風(fēng)、校訓(xùn)、教風(fēng)、學(xué)風(fēng)、誓詞是學(xué)校精神文化的核心內(nèi)容，它反映著學(xué)校的辦學(xué)理念、核心價值觀，反映著學(xué)校的歷史和精神風(fēng)貌。為此，我們十分重視校訓(xùn)、校風(fēng)、教風(fēng)、學(xué)風(fēng)以及誓詞的確定，快樂文化教育的基礎(chǔ)是樹“感恩、求知、心態(tài)、交往、情趣、做事”的品質(zhì)，重點是培養(yǎng)人“遠(yuǎn)志近行，敢為人先”的行為文化，其核心是“塑快樂品質(zhì)，啟智慧人生”的精神文化，此外，我們還凝煉出校徽、校歌、校樹、教師“三知曉”、“四修煉”、 “四互助”，快樂教師體現(xiàn)在：以生為本，師德高尚，業(yè)務(wù)精湛，關(guān)系和諧。快樂學(xué)生體現(xiàn)在快樂伙伴、快樂課堂、多元課程、多彩活動，每天“五個一”，三情閱讀等直觀精神文化，用于精神激勵和塑造，使之成為學(xué)校的一面旗幟、一種形象、一種特色、一種品牌，為學(xué)校可持續(xù)發(fā)展提供不竭的動力。

二、根據(jù)快樂文化要素，開發(fā)主題文化校本課程，使快樂文化的理念進(jìn)入師生心靈

為了彰顯快樂文化主題，學(xué)校教師團(tuán)隊經(jīng)過學(xué)習(xí)、研究、交流編寫了快樂文化校本教材（共6冊）。這套教材涉及面很廣，教師們自己編寫教材，從搜集資料，對資料內(nèi)容進(jìn)行加工改造，對提高教師專業(yè)素質(zhì)起到了非常好的作用，展示出了學(xué)校的辦學(xué)水平和教師們的科研能力。全書緊扣快樂文化教育的六個主題：感恩、交往、做事、求知、心態(tài)、情趣，每個年級圍繞一個主題，每個主題分為六個單元，每個單元由六個要素構(gòu)成，編寫時根據(jù)低中高不同年齡段學(xué)生的認(rèn)知特點，圖文并茂，以問題為索引，以活動為載體，以體驗為感悟，以能力培養(yǎng)為著眼點。每課都安排了課外綜合實踐活動，其用心就是通過活動培養(yǎng)小學(xué)生的綜合能力和素質(zhì)。 《快樂文化》校本課程落實到生活、教學(xué)、學(xué)習(xí)之中，使每個師生沐浴在快樂文化之中，不斷追尋生命的價值，做一名快樂教師，快樂學(xué)生。

三、根據(jù)快樂文化要素，構(gòu)建學(xué)校的活動文化

學(xué)校成立了書法、繪畫、舞蹈、計算機(jī)、編導(dǎo)、剪紙、無土栽培、柔力球操、合唱團(tuán)、田徑等10余個社團(tuán)活動，同時我們還開發(fā)了《植物探秘》、《書韻留香》、《樂在炫舞》、《七色神筆》、《快樂在e》、《HappyABC》等多元有特色的選修課程，滿足了孩子們不同個性的需求，鍛煉了師生多方面能力，提高了師生的素質(zhì)。

四、根據(jù)快樂文化要素，構(gòu)建快樂高效課堂123四步法

我校把高效課堂工作與學(xué)校文化建設(shè)融合在一起進(jìn)行。快樂文化更重要的是育人，關(guān)注的是學(xué)生的成長和教師專業(yè)化發(fā)展，課堂是快樂文化的有效載體，高效課堂是我們追求快樂文化卓越的終極目標(biāo)，在這個背景和理念的支撐下，我們嘗試構(gòu)建模式如下：

總體模式：一個追求------兩個基本點-------三個改變，來形成教學(xué)整體合力。

一個追求：即日常教學(xué)追求一點一滴的有效教學(xué)。

兩個基本點：以提高學(xué)生學(xué)習(xí)能力為出發(fā)點，以尋找適合有效地學(xué)習(xí)方法為支撐點。

三個改變：學(xué)校管理的改變，教師教學(xué)方式的改變，學(xué)生學(xué)習(xí)方式的改變

學(xué)校管理的改變：

班子成員：完善制度進(jìn)行督導(dǎo)，及時總結(jié)由事后檢查轉(zhuǎn)變?yōu)槭虑爸笇?dǎo)，事后總結(jié)

意識觀：班子每個人找難點，突破難點，真正為一線教師服務(wù)。

措施：班子成員一對一到實驗班聽課，評課，指導(dǎo)。每周二、四為固定聽課時間，周二、周三校本教研反思。

教師教學(xué)方式的改變：

以學(xué)生為中心，以學(xué)習(xí)為中心，促進(jìn)學(xué)生主動學(xué)習(xí)，主動探究，主動發(fā)展。以教師的教為中心向以學(xué)生的學(xué)為中心轉(zhuǎn)變。

課前，教材預(yù)設(shè)，備不同層次學(xué)生的障礙預(yù)料和預(yù)設(shè)問題。

課中，應(yīng)根據(jù)學(xué)生預(yù)習(xí)對知識的掌握和教師對本節(jié)課教學(xué)目標(biāo)的把握，設(shè)定學(xué)習(xí)目標(biāo)，做到學(xué)生會的不講，學(xué)生通過自主學(xué)習(xí)能會的不講，教師導(dǎo)學(xué)導(dǎo)在重點處，難點處，關(guān)鍵處。作業(yè)布置有層次，有針對性。

課后：光有先進(jìn)的學(xué)習(xí)方法，還要有強(qiáng)化跟進(jìn)。教師對單元知識點進(jìn)行檢測，有錯誤點檔案，進(jìn)行有針對性練習(xí)再小測。

學(xué)生學(xué)習(xí)方式的改變：從學(xué)生由接受知識向探索生成知識轉(zhuǎn)變

課堂四步法：

預(yù)習(xí)交流――明確目標(biāo)――合作探究――應(yīng)用拓展

簡稱： 問 導(dǎo) 研 練

預(yù)習(xí)交流（教師出示預(yù)習(xí)提綱，學(xué)生自學(xué)，課上匯報預(yù)習(xí)成果，提出疑難問題）

明確目標(biāo)（根據(jù)學(xué)生預(yù)習(xí)對知識的掌握和教師對本節(jié)課教學(xué)目標(biāo)的把握，設(shè)定學(xué)習(xí)目標(biāo)，做到學(xué)生會的不講，學(xué)生通過自主學(xué)習(xí)能會的不講，）

合作探究（學(xué)生自主學(xué)習(xí)----合作交流----梳理歸納）

應(yīng)用拓展（鞏固練習(xí)，拓展新知，發(fā)展思維，開闊視野）

篇（11）

適性教育的核心理念是“追求適合學(xué)生發(fā)展的教育”，其主要理念體現(xiàn)為三個方面。一是尊重學(xué)生。尊重學(xué)生體現(xiàn)了適性教育的道德性，其前提是尊重學(xué)生，含義也是豐富的，意味著教育對象的內(nèi)在尊嚴(yán)，意味著師生的人格平等，意味著無限地相信學(xué)生，意味著對兒童個人世界的尊重，意味著對兒童身心發(fā)展規(guī)律的尊重等等，不尊重學(xué)生的教育是扭曲的教育。二是研究學(xué)生。研究學(xué)生體現(xiàn)了適性教育的實踐性，是教育得以展開的基礎(chǔ)。教育必須“目中有人”，只有研究學(xué)生，才能理解學(xué)生。研究學(xué)生，就要研究學(xué)生的學(xué)習(xí)背景，研究學(xué)生的學(xué)習(xí)起點，研究學(xué)生的學(xué)習(xí)過程，研究學(xué)生的學(xué)習(xí)狀態(tài)，研究學(xué)生的學(xué)習(xí)結(jié)果，當(dāng)然，這種“結(jié)果”既包括知識的收獲、技能的掌握，也包括學(xué)習(xí)過程中的情感體驗與價值觀形成。三是發(fā)展學(xué)生。發(fā)展學(xué)生體現(xiàn)了適性教育的目標(biāo)性，是教育的落腳點。學(xué)生的發(fā)展，應(yīng)該是“基于合格”的而不是“統(tǒng)一規(guī)格”的發(fā)展，是在原有基礎(chǔ)上的而不是“統(tǒng)一水平”的提高，是各有不同而不是“人人如此”的成長，是學(xué)生的行為舉止、興趣特長、學(xué)業(yè)成績、自我管理等方面的全面提高。

1．實行年級組管理模式。加強(qiáng)學(xué)生管理，制定并完善學(xué)校的安全管理制度，大力開展安全教育，并加強(qiáng)學(xué)生乘車和飲食安全管理。著眼于細(xì)節(jié)，重在對環(huán)境衛(wèi)生、文明行為等方面的養(yǎng)成教育，在教育和訓(xùn)練的過程中堅持高標(biāo)準(zhǔn)、低起點、嚴(yán)要求、重訓(xùn)練的原則。積極開展人性教育，加強(qiáng)對善良和智慧等品性的涵育，提高學(xué)生的人文素養(yǎng)，幫助他們成長為有博大的慈悲胸懷、高尚的道德情操、崇高的精神境界的真正意義上的大寫的人。

2．重視德育隊伍建設(shè)的深化。調(diào)整班主任的設(shè)置，加強(qiáng)德育骨干隊伍的培養(yǎng)，努力探索班主任隊伍專業(yè)化道路。創(chuàng)新學(xué)生日常行為規(guī)范教育和良好學(xué)習(xí)習(xí)慣養(yǎng)成教育，促進(jìn)班集體凝聚力和良好班風(fēng)的形成。

3.加強(qiáng)交通安全教育。我校地處交通樞紐重鎮(zhèn)，是吳江市交通安全情境教育基地。在過去的一年多時間里開展了豐富多彩的活動，交通安全教育已經(jīng)成為我校德育的品牌。目前，我們編印了校本教材《交通安全你我他》，將零碎的知識進(jìn)行整合，系統(tǒng)地、有針對性地提供給教師開展輔導(dǎo)活動。在此基礎(chǔ)上，我們將從生命教育的角度舉辦系列活動，進(jìn)一步探索交通安全教育的模式，提高學(xué)生的安全意識，增強(qiáng)他們的自我保護(hù)能力。

4.關(guān)注學(xué)生的心理。積極發(fā)揮心理咨詢室的輔導(dǎo)功能，努力讓每個學(xué)生獲得成功的體驗，揚(yáng)起自信的風(fēng)帆。我們將學(xué)生行為規(guī)范細(xì)化為禮儀、衛(wèi)生、就餐、做操、上課等方面，每個方面都有具體的要求，并把評選的過程轉(zhuǎn)化為教育的過程，使學(xué)生真正成為養(yǎng)成教育的主體。我們積極開展班級管理周周評、課堂常規(guī)管理先進(jìn)班和特色“蘋果娃”的評比活動。各班在校級評比的基礎(chǔ)上，結(jié)合班級實際開展相應(yīng)的評比活動，使得我們的評比更有針對性和實效性。

5．探索適合學(xué)生的評價機(jī)制。順應(yīng)孩子的天性，是一種理性的教育方式，而不是目的；啟迪孩子的靈性、發(fā)展他們的個性，完善他們的人格才是我們工作的努力方向。所以，我們努力把握兒童的心理，基于學(xué)校的實際，確定把“平安、健康、美麗、聰明和快樂”作為學(xué)生發(fā)展的共性追求。為了有效地引領(lǐng)學(xué)生，我們將在此基礎(chǔ)上，繼續(xù)實施學(xué)生激勵表彰機(jī)制的改革，深化特色娃的評選，開展紅蘋果和金蘋果特色娃的評比活動，使得每一名學(xué)生學(xué)有目標(biāo)、迅速成長。

6．加強(qiáng)德育資源的利用。積極聯(lián)合家庭、社區(qū)等德育團(tuán)體，充分發(fā)揮家委會、法制副校長、校外輔導(dǎo)員等的教育功能，進(jìn)一步深化學(xué)校、家庭、社會“三位一體”的德育網(wǎng)絡(luò)，創(chuàng)設(shè)良好的德育環(huán)境。充分挖掘校園環(huán)境育人的功效，使學(xué)生在幽雅和諧、催人奮進(jìn)的校園氛圍中得到美的享受，獲得情感的熏陶，進(jìn)而潛移默化地影響著他們的思想道德、行為方式和生活方式。

二、適性課程的開發(fā)

“適性教育”相關(guān)的思想源遠(yuǎn)流長，孔子的“因材施教”、道家哲學(xué)的順應(yīng)天性、王守仁的“順導(dǎo)性情”以及盧梭的關(guān)于教育必須尊重兒童天性的論述，加德納多元智力理論，蘇霍姆林斯基“個體全面和諧發(fā)展”的思想等等，都與“適性教育”有著相同、相通或相近的理念。從實踐來看，目前各校追求的“個性教育”、“為每個兒童設(shè)計課程”、“差異教育”等實踐也都包含著“適性教育”的內(nèi)核。我們認(rèn)為，這些教育思想與教育實踐的核心在于尊重教育對象的主體性，而“教育對象的主體性”往往體現(xiàn)在教育對象的群體特征與個體特征兩個方面。所以，我們所謂的“適性”，既要適合兒童的天性，即兒童作為兒童的群體特征，“把孩子看作孩子”，把兒童教育與“成人教育”區(qū)分開來，更要適合學(xué)生的個性，即兒童作為“這一個”的個體特征，把“具體的教育”與“普遍的教育”區(qū)分開來。無視兒童性的教育與無視個體性的教育都不是適性的教育。建立“適性課程”是我們實施“適性教育”的重要舉措，這既是新課程改革形勢的要求，也是我校內(nèi)涵發(fā)展的迫切需要。我校為吳江市AAA級特色學(xué)校，藝術(shù)教育是學(xué)校的辦學(xué)強(qiáng)勢項目，體育又是學(xué)校重要的辦學(xué)亮點，與此相關(guān)的課程雛形已經(jīng)形成。“十五”期間，我們在“做實基礎(chǔ)課程”、“做強(qiáng)特色課程”與“開發(fā)生本課程”方面進(jìn)行了初步的實踐。“適性課程”的校本開發(fā)，是我校“十一五”課程改革的重點所在，繼續(xù)聚集特色，完善特色課程，服務(wù)于學(xué)生發(fā)展，是我校建立適性課程的方向。

1.我們在省級課題“當(dāng)代小學(xué)生適性教育的實踐研究”深入實施的基礎(chǔ)上，積極申報蘇州市、吳江市兩級科研課題“在適性教育理念下，教師教學(xué)行為有效性的觀察研究”、“生本課堂教學(xué)的研究”、“新時期小學(xué)生激勵表彰機(jī)制研究”和“加強(qiáng)小學(xué)學(xué)生社團(tuán)活動管理有效性的研究”，一線的學(xué)科教師還積極申報了30個年度課題，希望通過有目的、有計劃的實踐，強(qiáng)化并落實課程的建設(shè)。在此基礎(chǔ)上，健全學(xué)校教育科研機(jī)構(gòu)，形成通暢、規(guī)范的科研網(wǎng)絡(luò)，建設(shè)一支數(shù)量可觀的高素質(zhì)的教育科研骨干隊伍，擁有一定數(shù)量與質(zhì)量的科研課題，并以課題研究為抓手，使我校適性課程得到進(jìn)一步深化與發(fā)展。

2.在適性教育理念下，我們突出課程內(nèi)容的意義與價值，從學(xué)生的發(fā)展和本地社會的需要出發(fā)，發(fā)揮學(xué)校自身的優(yōu)勢，在藝術(shù)、體育、詩歌與交通教育等方面形成有著本校特征的系列特色教材，逐步在核心課程中尋找切入點，建立校本課程體系。繼續(xù)以整合的理念，深化藝術(shù)、體育、交通和詩歌教育，并且在制度上成為常態(tài)，在價值上著力于學(xué)生個性特長的發(fā)展，形成學(xué)校的特色文化。

（1）藝術(shù)教育。學(xué)校致力于藝術(shù)骨干教師的培養(yǎng)，通過培訓(xùn)、學(xué)習(xí)等路徑讓年輕的藝術(shù)教師迅速成長起來。校園環(huán)境力求有較好的藝術(shù)氛圍，學(xué)校網(wǎng)站上開設(shè)學(xué)生藝術(shù)展示的專門網(wǎng)頁。注重課外藝術(shù)教育活動，尋求新亮點和發(fā)展點。嘗試學(xué)科與其他特色整合，尋求藝術(shù)教育的多元化發(fā)展，培養(yǎng)學(xué)生較全面的藝術(shù)素養(yǎng)。

（2）體育。學(xué)校確立“健康第一”的辦學(xué)思想，嚴(yán)格落實“五嚴(yán)精神”和“三項規(guī)定”，把提高學(xué)生素質(zhì)的主戰(zhàn)場放在課堂教學(xué)上，使學(xué)生的健康指標(biāo)得到明顯提高。同時，在抓好全員體育活動的基礎(chǔ)上繼續(xù)扎實搞好業(yè)余訓(xùn)練，確保足球、乒乓、門球以及田徑等項目繼續(xù)在全市領(lǐng)先。

（3）交通教育。我校是吳江市交通安全情境教育基地，開展了豐富多彩的活動，已經(jīng)成為學(xué)校德育教育的品牌。目前，我們編印了校本教材《交通安全你我他》，將相關(guān)的知識進(jìn)行整合，系統(tǒng)地、有針對性地提供給教師開展輔導(dǎo)活動。在此基礎(chǔ)上，我們以生命教育為主題舉辦系列活動，進(jìn)一步探索交通安全教育的模式，提高學(xué)生的安全意識，增強(qiáng)他們的自我保護(hù)能力。

（4）詩歌教育。為改善小學(xué)生的讀寫生活，探索“適性教育”的新途徑，我校全面、深入、扎實地開展了詩歌教育。經(jīng)過三年的實踐，詩歌教育已經(jīng)深入學(xué)生、教師和家長的心中，并形成了學(xué)校的一項教育特色，“詩意校園”初步形成。我們編印了校本教材《鶯湖詩報》、《樂樂的詩》等，在完成詩歌校本教材編輯的基礎(chǔ)上，我們將堅持詩歌吟誦活動與課間活動、課外活動相結(jié)合，堅持詩歌吟誦活動與跳皮筋、踢毽子等傳統(tǒng)體育活動相結(jié)合，堅持開展豐富多彩的詩歌普及活動，如舉辦“我給詩歌配畫”比賽、詩歌專題手抄報評比、詩歌主題中隊會、詩歌書法比賽、紅詩誦讀比賽、迎新詩歌創(chuàng)作比賽等活動。建立詩歌教育評比制度，每年面向全體小學(xué)生進(jìn)行“小詩人”和“明星習(xí)詩班”的評選，以進(jìn)一步激發(fā)學(xué)生的熱情。

三、適性課堂的觀察

教育的重要任務(wù)，一是順應(yīng)天性。就是順應(yīng)學(xué)生的天性，幫助他們把自身的潛能發(fā)揮到極致。因此，我們理應(yīng)關(guān)注學(xué)生的天性、特征、需求，尊重他們，讓他們在獲取知識的同時，在精神上更加自由快活地發(fā)展。其次是啟迪靈性。靈性與生俱來，更多的屬于一種生存智慧，教育可能無法培養(yǎng)靈性，卻可以啟迪靈性。我們要給予學(xué)生更多自由發(fā)展的條件與機(jī)會，而不是用太多的教條和權(quán)威扼殺他們的靈性。第三是發(fā)展個性。個性發(fā)展教育，就是尊重、鼓勵和發(fā)展個體獨特性和優(yōu)勢的教育。教育需要根據(jù)不同的個體施以不同的教育，才能使他們潛在的個性得到比較充分的發(fā)展，即所謂的“因性施教”。第四是完善人性。“人性”，指人所具有的正常的感情和理性。對于每一個人來說，是否具有向善、行善、揚(yáng)善的人性，直接關(guān)系著他的思想定位、社會價值和人生走向。從這個意義上來講，教育的終極目標(biāo)應(yīng)該是培養(yǎng)健康的人性，用人性善的光輝照亮理想、溫暖生活、美化社會。我們認(rèn)為“順應(yīng)天性”是教育的方式與藝術(shù)，“啟迪靈性、發(fā)展個性、完善人性”是教育的目標(biāo)與指向，三者的目標(biāo)也有著各自的重點，有著不同層次的追求，在教育工作中需要采取不同的方式去實施。

我們的“適性教育”基于對學(xué)生的觀察。從2006年開始，學(xué)校在市教科室的具體指導(dǎo)下開展了課堂觀察研究。我們把“適性教育”建立在日常的教學(xué)與研究之中，把“課堂觀察”作為實施“適性教育”的一條有效途徑，使“促進(jìn)學(xué)生的發(fā)展”不再是一句空話，而是落實在每一個教學(xué)日中，落實在每一次教學(xué)活動中，落實在每一節(jié)課堂中。

2006年10月，我們開始了以“學(xué)生學(xué)習(xí)的投入狀態(tài)”為主題進(jìn)行的首次課堂觀察，之后，把主題進(jìn)行到底，堅持在教學(xué)研究活動中關(guān)注學(xué)生、研究學(xué)生。學(xué)校成立了觀察活動小組，先后分別組織了跟蹤觀察、骨干教師觀察、自我觀察、教研組觀察、志愿者觀察活動，到現(xiàn)在已經(jīng)延伸到各教研組長自行組織的組內(nèi)觀察。觀察的主題，從首次的“學(xué)習(xí)投入狀態(tài)”到“教師提問”、“教師評價”等，經(jīng)歷了多次的觀察，教師們正在悄悄地改變著。有的老師開始撰寫觀察日記，持續(xù)地記錄、跟蹤學(xué)生在課堂上的反應(yīng)。教師們正在從“現(xiàn)象研究”深入到“關(guān)于對象的現(xiàn)象研究”，正在從“外在研究”發(fā)展為“探詢內(nèi)心世界的研究”。

課堂觀察活動的開展，使教研組活動內(nèi)容更貼近教師的教學(xué)研究，更有利于教師的專業(yè)發(fā)展。如每周二下午的學(xué)科集體備課，各年級組常常圍繞組內(nèi)教師的課堂觀察進(jìn)行觀察后的分析與研討。它改變了以往教研組內(nèi)傳統(tǒng)的聽課評課的方法，不再套一些專業(yè)化的語言，也不是簡單地打一個評價的分?jǐn)?shù)，而是直面課堂教學(xué)的問題及現(xiàn)象的本身，做出自己的分析。教研圍繞教育教學(xué)這一重點展開，激活了每一位教師的教育智慧，變原來的形式化的走過場為現(xiàn)在的人人有話講，個個會分析的“真研究”，真正促進(jìn)了教師的觀念改進(jìn)與行動的跟進(jìn)。

四、適性文化的營造

適性教育追求教育本身的“天性”，從某種意義上看，它是對教育本真的“回歸”。一是回歸兒童。我們的教育常常把孩子當(dāng)作成人，常常忘記兒童的心理特征，忘記兒童是一個“成長中的人”，而不是“已經(jīng)成長了的人”。這種“成長中的人”具有主動性，不是被動的成長，而是自主建構(gòu)的成長；又具有成長性，不是“已經(jīng)成長了”，而是“正在成長中”；不是“過去時”或“將來時”，而是“現(xiàn)在進(jìn)行時”。這種處于“正在成長中”的具體主動性和成長性的兒童，有兒童的心理特征，有兒童的行為特征，漠視這種“兒童性”的教育必定是殘酷的教育，是有違教育倫理的教育。二是回歸生活。強(qiáng)調(diào)教育必須“存于生活”，必須在兒童的生活中進(jìn)行，是一種“活生生的教育”。我們必須尊重兒童的經(jīng)驗與體驗，從兒童的經(jīng)驗與體驗出發(fā)，通過教育來豐富兒童的經(jīng)驗與體驗。遠(yuǎn)離兒童的經(jīng)驗世界，漠視兒童的體驗過程，必定是“非適性”的教育。三是回歸個體。教育最困難的事情就是必須面對每一個人。“一花一世界，一樹一菩提”，每一個孩子的心理都是一片廣闊空間，回歸個體，也許是一種教育的理想境界，但這種理想境界，是教育的使命與責(zé)任所在，離開了“個體”的教育，必定是有違科學(xué)精神與教育道德的教育。

一所好的學(xué)校應(yīng)該是一個好的教育場，形成潤物無聲的校園特色文化。我校在適性教育理念的統(tǒng)領(lǐng)下，努力將校園建成一個溫馨家園、生態(tài)公園、文化樂園。

1．營造溫馨家園。為了讓學(xué)生充分感受到學(xué)校這個大家的溫馨，我們充分考慮到學(xué)生的需求，讓學(xué)生感受到體育場所、食堂、過道以及心理咨詢活動室等等都是為他們而精心設(shè)計，讓他們所喜歡，為他們所接受，讓一切教育都在“潤物細(xì)無聲”中悄然實現(xiàn)，讓所有孩子在潛移默化中接受教育。

2．建設(shè)生態(tài)公園。學(xué)校現(xiàn)有的綠化面積占總面積的40%，我們還美化花壇，增加花卉品種，讓校園時時充滿生機(jī)，學(xué)生在四季都能感受花的溫馨，草的和諧。我們順應(yīng)學(xué)生的心理，設(shè)置孩子們喜歡的情境，將在校園東側(cè)建設(shè)“閑趣園”，在操場西側(cè)設(shè)立“野趣林”，安放石桌、石凳，在教學(xué)樓間設(shè)置學(xué)校“小小氣象站”，在學(xué)校的各個角落設(shè)立可分類回收的垃圾箱等等。

3．構(gòu)建文化樂園。以現(xiàn)代校園文化制度建設(shè)為突破口，促進(jìn)學(xué)校教育理念的創(chuàng)新、管理機(jī)制的創(chuàng)新、校園文化的創(chuàng)新。

加強(qiáng)學(xué)校物質(zhì)文化建設(shè)。校園文化建設(shè)體現(xiàn)地方特色，突出親近學(xué)生、主導(dǎo)成長的思想，形成環(huán)境優(yōu)美、格調(diào)高雅、以人為本的校園文化特色，為促進(jìn)師生身心健康成長創(chuàng)造溫馨美麗的寬松、和諧的環(huán)境。一是確定富有文化內(nèi)涵的教學(xué)樓名、路名和廣場名。二是建設(shè)開放式的適性教育展廳，反映學(xué)校教育教學(xué)情況，展示辦學(xué)成果。三是建好用好心理咨詢室，開展以“心理輔導(dǎo)課”為形式的團(tuán)體性發(fā)展性輔導(dǎo)，關(guān)注學(xué)生的情緒情感，幫助學(xué)生健康成長。四是精心做好包括學(xué)校鶯湖詩社等專用教室的環(huán)境布置，體現(xiàn)學(xué)科教學(xué)個性化。五是辦好12個宣傳大櫥窗，適時布置主題性教育圖片，或展示能夠體現(xiàn)學(xué)生靈性與個性的優(yōu)秀作品。六是進(jìn)一步提高標(biāo)準(zhǔn)，把學(xué)校網(wǎng)站建設(shè)成學(xué)校對外宣傳的陣地和社會了解學(xué)校的窗口。七是建設(shè)師生書畫展室，展示學(xué)校多年來藝術(shù)教育的成果，營造良好的藝術(shù)教育氛圍。在花壇中間，設(shè)置以詩歌為內(nèi)容、以書法大家作品為形式的大理石板，營造更多的藝術(shù)味與書卷氣。八是完善走廊文化，在教學(xué)樓的各個樓層建設(shè)文化長廊，規(guī)劃主題墻面，反映學(xué)校開展素質(zhì)教育的情況，進(jìn)一步彰顯學(xué)校的特色。