道德行為的培養(yǎng)方法大全11篇

緒論：寫作既是個(gè)人情感的抒發(fā)，也是對(duì)學(xué)術(shù)真理的探索，歡迎閱讀由發(fā)表云整理的11篇道德行為的培養(yǎng)方法范文，希望它們能為您的寫作提供參考和啟發(fā)。

篇（1）

思維認(rèn)識(shí)決定行為，學(xué)生的道德認(rèn)識(shí)對(duì)學(xué)生道德品質(zhì)的養(yǎng)成具有重要的影響。而道德認(rèn)識(shí)的形成是一個(gè)從道德知識(shí)獲取到道德品質(zhì)確立再到道德評(píng)價(jià)發(fā)展的過程。在這個(gè)過程中，學(xué)生的道德認(rèn)識(shí)實(shí)現(xiàn)了由不知到知、由知之不多到知之較多、由淺入深的質(zhì)的飛躍。我們通過創(chuàng)設(shè)不同的沖突情境，可以有效幫助學(xué)生對(duì)道德的認(rèn)識(shí)和理解。

如針對(duì)學(xué)生平時(shí)處事優(yōu)柔寡斷的特點(diǎn)，筆者引入了一系列的沖突情境：你學(xué)習(xí)小組的同學(xué)答應(yīng)費(fèi)大力氣幫助小組完成某項(xiàng)任務(wù)，卻因種種原因沒有完成，小組成員不斷地埋怨他，你同情他嗎？你作文水平不錯(cuò)，你的好朋友在作文競(jìng)賽初賽階段想請(qǐng)你，你怎么辦？你打算在15歲生日那天跟父母一起過，可是有好幾個(gè)同學(xué)打算跟你一起慶祝，你怎么辦？

以上這些情境是學(xué)生在學(xué)校生活中經(jīng)常遇到的。學(xué)生可以用自己已有的道德知識(shí)對(duì)沖突情境進(jìn)行判斷，以鞏固和擴(kuò)大道德經(jīng)驗(yàn)，加深對(duì)道德知識(shí)的理解，使道德知識(shí)成為指導(dǎo)個(gè)人行為的自覺力量。

二、創(chuàng)設(shè)道德行為信賴情境

信賴是一種積極的、具有鼓勵(lì)性的情感，一個(gè)被教師和同學(xué)信賴的學(xué)生，往往自信、有朝氣、干勁十足、主動(dòng)積極；相反，一個(gè)遭到教師和同學(xué)厭棄的學(xué)生則往往自暴自棄，消極無力，不思上進(jìn)。這說明，信賴情境是愛的力量，能夠轉(zhuǎn)化為學(xué)生的心理動(dòng)力，從而影響到學(xué)生的道德行為。教師要善于創(chuàng)造良好的信賴情境去激發(fā)學(xué)生的道德情感，喚起學(xué)生的自尊、自信。事實(shí)上，也只有信任和尊重才能喚醒“自我”，引起學(xué)生的自覺性，激發(fā)學(xué)生自我完善與自我控制的潛能。

三、創(chuàng)設(shè)道德行為受挫情境

學(xué)生有了道德認(rèn)識(shí)也就有了道德行為的愿望，但有些學(xué)生由于意志力薄弱而不能做出相應(yīng)的行為，有的學(xué)生雖然也做出了相應(yīng)的行為，但由于缺乏毅力或不能抗拒誘惑而不能堅(jiān)持到底。

如筆者在教授《笑對(duì)生活》時(shí)，針對(duì)中學(xué)生意志力不強(qiáng)的現(xiàn)象，引入了以下情境：在考試中，你的好朋友把一張寫有答案的紙團(tuán)丟到了你的桌面上，你怎么辦？你今天患了輕微的感冒，面對(duì)新的作業(yè)任務(wù)，你怎么處理？在生活中，老師安排沒有經(jīng)驗(yàn)的你組織一次班級(jí)活動(dòng)，你怎么辦？

以上是學(xué)生受挫后的道德意志鍛煉，目的是要使他們養(yǎng)成控制和調(diào)節(jié)自己行為的習(xí)慣，以自己的道德意志克服內(nèi)外干擾，以內(nèi)部意志來調(diào)節(jié)自己的行為。我們?cè)谟?xùn)練學(xué)生道德意志時(shí)可以提供道德意志榜樣，特別是同齡人的事跡，以激發(fā)學(xué)生鍛煉意志的欲望。

四、創(chuàng)設(shè)道德行為實(shí)踐情境

道德行為，即人們?cè)诘赖抡J(rèn)識(shí)和情感態(tài)度影響下所表現(xiàn)出的行為。人的道德品行，通過其言行來表現(xiàn)，受制于人的道德認(rèn)識(shí)和情感體驗(yàn)。同時(shí)，道德行為對(duì)道德認(rèn)識(shí)的鞏固和發(fā)展，對(duì)道德情感的加深和豐富以及對(duì)道德意志的鍛煉又起到了促進(jìn)作用。我們可以針對(duì)學(xué)生的特點(diǎn)設(shè)計(jì)實(shí)踐鍛煉方式。

五、強(qiáng)化學(xué)生道德行為還須注意的幾個(gè)問題

1.道德行為的培養(yǎng)要以學(xué)生為主體，要有意識(shí)地讓學(xué)生參與到自己的修養(yǎng)建設(shè)中去。教師必須啟發(fā)學(xué)生發(fā)揮自我激勵(lì)的作用，使教育的影響變?yōu)樽晕医逃牧α浚⑹菇逃c自我教育形成合力，這樣才能使學(xué)生實(shí)現(xiàn)言行一致，知行統(tǒng)一。

2.道德行為的培養(yǎng)必須因人而異，因材施教。同一年齡段的學(xué)生其個(gè)性是有差別的，培養(yǎng)學(xué)生道德行為必須要注意他們的個(gè)性特點(diǎn)，做到有的放矢，長(zhǎng)善救失。

篇（2）

現(xiàn)代國(guó)家的合法正當(dāng)性不僅需要健全的法律或法制，也需要健全而高尚的道德倫理和文化精神。道德在全社會(huì)發(fā)展的重要作用，積極探索道德建設(shè)的新途徑，為社會(huì)道德建設(shè)提供相關(guān)支持是一項(xiàng)重要課題，而大學(xué)生作為特定社會(huì)群體的公民，他們的道德水平是社會(huì)道德的重要風(fēng)向標(biāo)，對(duì)當(dāng)代大學(xué)生道德現(xiàn)狀的研究也顯得由為重要，然而當(dāng)代大學(xué)生群體的道德現(xiàn)狀總體復(fù)雜，在日常的道德生活中經(jīng)常出現(xiàn)知行脫節(jié)的現(xiàn)象。該文從道德同一性的角度出發(fā)，對(duì)于理解道德認(rèn)知和道德行為的不一致有著重要的現(xiàn)實(shí)意義。

1.道德同一性對(duì)道德動(dòng)機(jī)的整合

道德同一性或稱“道德自我認(rèn)同感”、“道德自我同一性”，從心理層面上看， 道德同一性被界定為：“個(gè)人如何思考自身和愿意成為什么人的自我概念， 是道德理想與個(gè)人同一性的會(huì)合， 在某種程度上是將道德價(jià)值流入個(gè)人的自我感”[4]。“道德同一性是道德判斷轉(zhuǎn)化為道德行為的重要自我調(diào)節(jié)機(jī)制，是激發(fā)道德行為的重要?jiǎng)訖C(jī)”[6]。傳統(tǒng)的道德動(dòng)機(jī)模式，并不能很好的說明道德行為問題，道德行為的動(dòng)機(jī)并不是簡(jiǎn)單的認(rèn)知“好人”的結(jié)果，“縱觀道德認(rèn)知的經(jīng)驗(yàn)研究，我們發(fā)現(xiàn)道德認(rèn)知和道德行為僅顯示出較小程度的相關(guān)”[2]；布萊西在1980年的研究中證實(shí)了“單獨(dú)的道德認(rèn)知在解釋道德行為時(shí)發(fā)揮了很小的作用（解釋了大約10%的變量）”[3]；這種微弱的關(guān)系被稱為“判斷行為缺口”，這說明在道德領(lǐng)域僅有道德認(rèn)知是不夠的，還要以更綜合的概念框架來理解道德范圍和道德功能的復(fù)雜性，因此該文以布萊希的道德同一性理論為基礎(chǔ)，試圖通過實(shí)證研究探索影響道德行為的深層原因。

2.研究方法

2.1研究對(duì)象

對(duì)成都市某高校350名大至大四學(xué)生進(jìn)行問卷調(diào)查， 回收有效問卷342份有效回收率97%；大一92人， 大二 83人， 大三82人，大四85人；男174人， 女168人；人文社科類 156，理工類186 人 。

2.2研究工具

2.2.1道德同一性問卷

萬增奎在Aquino & Reed（2002）的道德同一性問卷基礎(chǔ)上進(jìn)行修訂，最終得到的道德同一性問卷包括16個(gè)項(xiàng)目，問卷采用5級(jí)評(píng)級(jí)，其中內(nèi)隱維度項(xiàng)目9個(gè)，外顯維度項(xiàng)目7個(gè)，問卷的內(nèi)部一致性信度達(dá)到了0.85，其中內(nèi)隱維度0.83，外顯維度0.74，具備滿意的心理學(xué)測(cè)量指標(biāo)。

2.2.2大學(xué)生道德行為問卷

徐麗莎編制的大學(xué)生道德行為問卷具有較好的信度和效度，包含七個(gè)維度：利他、學(xué)習(xí)、公德、孝順、尊重、愛國(guó)、愛心，該問卷各維度的內(nèi)部一致性系數(shù)都在0.657一0.783之間，總量表的內(nèi)部一致性系數(shù)為0.872，分半信度為0.847，其結(jié)果符合測(cè)量學(xué)的要求

2.3研究程序

使用 SPSS17.0進(jìn)行描述統(tǒng)計(jì)、 方差分析、T檢驗(yàn)、 相關(guān)分析，回歸分析等統(tǒng)計(jì)學(xué)方法對(duì)大學(xué)生道德同一性及道德行為現(xiàn)狀及二者間的關(guān)系進(jìn)行分析

3.數(shù)據(jù)分析

3.1大學(xué)生道德同一性與道德行為的基本狀況

3.1.1大學(xué)生道德同一性的基本狀況

大學(xué)生道德同一性的均分為 3.93±0.65，其中道德同一性的內(nèi)隱維度均分為 4.14±0.74，外顯維度均分為3.66±0.67。配對(duì)樣本 t 檢驗(yàn)的結(jié)果顯示（表1）， t=7.65， p

數(shù)據(jù)分析結(jié)果顯示，被試的道德同一性總體水平以及同一性的外顯和內(nèi)隱兩個(gè)維度，在基本的人口統(tǒng)計(jì)學(xué)變量上，如性別、年紀(jì)、生源地上均無顯著水平的差異，但在專業(yè)這一變量上，人文社科類（M=39.39）專業(yè)的學(xué)生與理工類（M=36.2）專業(yè)的學(xué)生（p =0.015

3.1.2大學(xué)生道德行為的基本狀況

被試的道德行為分為七個(gè)維度，分別為利他、學(xué)習(xí)、公德、孝順、尊重、愛國(guó)、愛心行為，其中愛心（2.1）與學(xué)習(xí)（1.9）行為均值較低，處于6點(diǎn)量表的中偏下水平，道德行為總體均分（3.3）及其他各維度的平均分皆處于6點(diǎn)量表的中偏上水平；

此外，基本的人口統(tǒng)計(jì)變量與道德行為的關(guān)系分析結(jié)果表明，不同性別、專業(yè)的大學(xué)生在總體道德行為及其他七個(gè)個(gè)維度上的得分不存在顯著性差異；在生源地這一變量上，不同生源地的大學(xué)生在利他行為（P=0.036

3.2大學(xué)生道德同一性與道德行為的相關(guān)性

道德同一性和道德行為的相關(guān)性分析結(jié)果顯示：道德同一性總分與道德行為中的五個(gè)維度（利他、公德、孝順、尊重、愛國(guó)）間有著顯著的正相關(guān)關(guān)系，相關(guān)系數(shù)在（0.36-0.44之間）；道德同一性內(nèi)隱維度得分同樣與道德行為這五個(gè)維度間存在著顯著的正相關(guān)關(guān)系，相關(guān)系數(shù)在（0.40-0.52之間）；道德同一性外顯維度與與道德行為中的六個(gè)維度（利他、學(xué)習(xí)、公德、孝順、尊重、愛國(guó)）之間存在顯著的正相關(guān)關(guān)系，相關(guān)系數(shù)在（0.23一0.40之間）

3.3.大學(xué)生道德同一性對(duì)道德行為的預(yù)測(cè)

以道德同一性總分、內(nèi)隱維度得分、外顯維度得分為自變量，以總體道德行為為因變量做逐步多元回歸分析，結(jié)果顯示，道德同一性總分已達(dá)到容差0.000的限制，表明此變量與其它兩個(gè)自變量存在嚴(yán)重的共線性問題，因此這一變量剔除，內(nèi)隱及外顯道德同一性這兩個(gè)自變量進(jìn)入回歸方程，但道德同一性外顯維度對(duì)道德行為的預(yù)測(cè)能力并沒有達(dá)到顯著水平，表2顯示內(nèi)隱道德同一性對(duì)總體道德行為有顯著預(yù)測(cè)作用（P

4.結(jié)果討論

4.1大學(xué)生道德同一性特點(diǎn)分析

4.1.1大學(xué)生道德同一性整體狀況分析

結(jié)果顯示，被試的道德同一性整體水平較高，其平均分為 3.93，處于 5 點(diǎn)量表的中間偏上的水平，其中內(nèi)隱道德同一性得分（均分=4.14）顯著高于外顯道德同一性（均分=3.66）。道德同一性的內(nèi)隱維度對(duì)應(yīng)的是自我價(jià)值感的內(nèi)在自我，是自我對(duì)道德特質(zhì)的內(nèi)在認(rèn)同，表現(xiàn)為道德特質(zhì)在自我感中的重要性；道德同一性的外顯維度對(duì)應(yīng)的是外在公共自我，是在日常的人際互動(dòng)中所想要表現(xiàn)出自身所具有的某些道德特質(zhì)的程度。內(nèi)隱維度的得分顯著高于外顯維度的結(jié)果表明，大學(xué)生具有較高水平的內(nèi)在自我的道德認(rèn)同，道德特質(zhì)在這一群體的心目中仍然占據(jù)著十分重要的位置，這在一定程度上也顯示出了道德教育的成果，然而，另一方面也讓我們看到，即使有著較高水平的道德意識(shí)，但在實(shí)際活動(dòng)中卻難以實(shí)踐，許多學(xué)生并沒有作出與他期望成為道德人相一致的道德行為，這可能是因?yàn)椋粋€(gè)人的自我同一性是多元的，除了道德同一性，還有職業(yè)、政治、民族、權(quán)利等多種的同一性，因此有可能其他的同一性也占據(jù)著重要的位置，從而在一定程度上抵消了道德同一性的力量，從而抑制了道德行為的出現(xiàn)，這一結(jié)果也指出了“知與行之間的差距”，揭示了大學(xué)生日常道德行為中的知行脫節(jié)的社會(huì)現(xiàn)象。

4.1.2大學(xué)生道德同一性的差異分析

獨(dú)立樣本 t 檢驗(yàn)，單因素方差分析的結(jié)果顯示，被試的道德同一性總體水平以及同一性的外顯和內(nèi)隱兩個(gè)維度，在基本的人口統(tǒng)計(jì)學(xué)變量上均無顯著水平的差異，但在專業(yè)這一變量上，人文社科類（M=39.39）專業(yè)的學(xué)生與理工類（M=36.2）專業(yè)的學(xué)生（p =0.015

4.2大學(xué)生道德行為特點(diǎn)分析

4.2.1大學(xué)生道德同行為整體狀況分析

當(dāng)前大學(xué)生道德行為總體水平良好，其平均分為 3.27，處于6點(diǎn)量表的中間偏上的水平，尤其是在愛國(guó)和利他等方面得分最高，但在學(xué)習(xí)及愛心行為上得分較低，道德行為的具體方面的發(fā)展并不平衡。

4.2.2大學(xué)生道德行為的差異分析

研究結(jié)果顯示大學(xué)生的道德行為不存在顯著的性別及專業(yè)差異，但年級(jí)差異結(jié)果表明，在愛心行為這一維度上存在顯著的年級(jí)差異，由事后檢驗(yàn)發(fā)現(xiàn)，大學(xué)生道德行為表現(xiàn)基本呈V字型，從大一到大三愛心行為得分呈遞減趨勢(shì)，大四得分又有顯著回升，造成這一結(jié)果的原因可能是大一學(xué)生作為剛進(jìn)入大學(xué)生活的群體，他們身上還保留著高中時(shí)期的教育痕跡，比如高中時(shí)期較為嚴(yán)肅的治學(xué)環(huán)境對(duì)學(xué)生們的道德行為有著較強(qiáng)的約束作用，然而在熟悉大學(xué)生活以后，由于外界約束的減弱，大學(xué)生的道德行為也會(huì)相應(yīng)的滑坡，最后在面臨就業(yè)以及社會(huì)生活的壓力之時(shí)，他們的道德意識(shí)會(huì)再度激起相應(yīng)的道德行為，這也是為什么他們的道德行為會(huì)在大一到大三呈遞減趨勢(shì)，而在大四出現(xiàn)回升。這也提醒德育工作者，要對(duì)大學(xué)生的道德認(rèn)知培養(yǎng)保持長(zhǎng)期的關(guān)注，既要重視新生的德育觀教育也要對(duì)老生的德育思想給于充分的重視；除了年級(jí)這一變量對(duì)大學(xué)生道德行為具有影響作用外，大學(xué)生在不同生源地、是否具有學(xué)生干部任職經(jīng)歷以及是否參加過志愿活動(dòng)等因素上，也在道德行為某些維度上存在著不同水平的差異，這提示我們道教育的內(nèi)容與手段要具有針對(duì)性，針對(duì)不同背景的大學(xué)生施教重點(diǎn)也應(yīng)有所區(qū)別，同時(shí)要注重學(xué)生在道德實(shí)踐方面的加強(qiáng)，通過讓學(xué)生承擔(dān)更多的角色，獲得更高的道德責(zé)任感，從而培養(yǎng)較高的道德同一性水平以激發(fā)較多的道德行為。

4.3.道德同一性對(duì)道德行為的影響

相關(guān)性分析結(jié)果顯示，道德同一性總分及其內(nèi)隱、外顯兩個(gè)維度都與道德行為及其各維度存在不同程度的相關(guān)，其中道德同一性內(nèi)隱維度與道德行為的相關(guān)程度（0.40-0.52之間）總體上要高于外顯維度（0.23-0.40之間），這表明道德同一性與道德行為之間具有顯著的一致性，這與布萊斯的道德動(dòng)機(jī)理論以及Aquino 和 Reed 的研究結(jié)果：“道德同一性越高預(yù)示著做出志愿者行為的比率越高”的結(jié)論相吻合。

回歸分析結(jié)果顯示，道德同一性的內(nèi)隱維度對(duì)總體道德行為有著顯著預(yù)測(cè)作用（P

5.結(jié)論

總體而言，大學(xué)生的道德同一性及道德行為水平普遍較高，這也一定程度上體現(xiàn)了高校德育的成效；但在道德同一性上，大學(xué)生的外顯維度顯著低于內(nèi)隱維度，也說明了大學(xué)生道德實(shí)踐上的欠缺；此外，道德同一性與道德行為二者呈中等程度的正相關(guān)，并且回歸分析結(jié)果表明前者能夠解釋后者31.9%的變異量同這一研究結(jié)論啟示德育工作者可以從學(xué)生自我道德同一性的角度進(jìn)行道德教育，這在一定程度上可以增強(qiáng)學(xué)生道德行為發(fā)生的可能性。

參考文獻(xiàn)

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[5]萬增奎.道德同一性的心理發(fā)展與建構(gòu)[D].南京師范大學(xué)，2008.

篇（3）

中圖分類號(hào)：G61　文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

道德認(rèn)知發(fā)展理論是當(dāng)代西方學(xué)校德育流派中最富盛名的德育理論，代表人物是美國(guó)道德發(fā)展心理學(xué)家勞倫斯?柯爾伯格(LawrenceKohlberg，1927-1987)。在他看來，兒童獲得道德成熟要經(jīng)歷更為長(zhǎng)久的階段，這個(gè)階段具有更大的漸進(jìn)性。

1　道德認(rèn)知發(fā)展理論階段概述

科爾伯格將兒童的道德發(fā)展看作是整個(gè)認(rèn)知發(fā)展的一部分。他認(rèn)為，兒童有他們自己關(guān)于價(jià)值問題的思考方式，能主動(dòng)形成其道德觀念。人的道德成熟是一個(gè)漸進(jìn)的、需要花費(fèi)更長(zhǎng)時(shí)間的過程，他把個(gè)體從兒童期到成人期的道德思維發(fā)展分為三個(gè)水平六個(gè)階段。前習(xí)俗水平把個(gè)人得失作為判定道德上是與非的標(biāo)準(zhǔn)，凡是給個(gè)人帶來有價(jià)值的結(jié)果就是好的。習(xí)俗水平根據(jù)對(duì)社會(huì)期望順從的程度來決定是與非。處于后習(xí)俗水平的個(gè)體的道德推理借助“先于社會(huì)”的視角，并建立在一定的原則基礎(chǔ)之上。是非問題由社會(huì)契約、人的固有權(quán)力以及德性的普遍原則來決定。個(gè)體的道德發(fā)展經(jīng)歷前習(xí)俗水平、習(xí)俗水平，直到后習(xí)俗水平，三個(gè)水平按順序發(fā)展，且各個(gè)發(fā)展階段不能跨越。一般而言，兒童的道德判斷發(fā)展在10歲前大多處于第一水平，13歲左右大約半數(shù)以上的兒童能夠進(jìn)入第二種發(fā)展水平，16歲以后的兒童大約有30％能夠進(jìn)入第三水平(陳琦，1997)，科爾伯格特別強(qiáng)調(diào)從習(xí)俗水平到后習(xí)俗水平的發(fā)展是不會(huì)自動(dòng)發(fā)生的，只有在認(rèn)知成熟的基礎(chǔ)上，兒童不斷實(shí)踐道德推理，才能發(fā)展到更高一級(jí)的后習(xí)俗水平。

2　道德認(rèn)知發(fā)展理論基本思想

柯爾伯格道德認(rèn)知發(fā)展理論的基本思想包括三個(gè)方面：首先，柯爾伯格認(rèn)為道德判斷是人類道德最重要的成份，是道德情感、道德意志和道德行為的前提。因此，他所研究的道德認(rèn)知發(fā)展主要集中于道德判斷的發(fā)展。兒童的道德成熟首先是其道德判斷的成熟，然后是與道德判斷相一致的道德行為上的成熟。

其次，科爾伯格強(qiáng)調(diào)道德發(fā)展是認(rèn)知發(fā)展的一部分。認(rèn)知發(fā)展是兒童認(rèn)識(shí)周圍環(huán)境并與之相互作用的過程，涉及人與人之間相互沖突、相互協(xié)作的社會(huì)環(huán)境部分。兒童的邏輯認(rèn)知發(fā)展和社會(huì)認(rèn)知發(fā)展是制約其道德認(rèn)知發(fā)展的最重要的條件，邏輯思維能力的發(fā)展是道德判斷力發(fā)展的必要條件。

最后，科爾伯格認(rèn)為兒童的道德發(fā)展在與社會(huì)文化的相互作用中發(fā)展起來。兒童的道德發(fā)展受一定社會(huì)中的現(xiàn)實(shí)文化所制約，總是要與現(xiàn)實(shí)中的文化發(fā)生相互作用。兒童的道德發(fā)展與兒童參與社會(huì)文化活動(dòng)的程度有關(guān)，也與兒童在社會(huì)中認(rèn)同和承擔(dān)道德角色的質(zhì)量有關(guān)。

3　對(duì)科爾伯格道德理論的批評(píng)

但是，柯爾伯格的道德認(rèn)知發(fā)展理論也存在一些不足和局限。他沒有解決道德發(fā)展中的知情問題(郭本禹，1998)。他把情感作為道德認(rèn)知或判斷的一個(gè)從屬部分，沒有充分說明移情、熱情、義憤、內(nèi)疚等情感在道德判斷中的作用，忽視了道德情感在道德推理中的作用。其次他的理論沒有解決道德發(fā)展中的知行問題(郭本禹，1998)。科爾伯格認(rèn)為成熟的道德認(rèn)知是成熟的道德行為的前提條件，道德判斷對(duì)道德行為有較高的預(yù)測(cè)力。事實(shí)上一個(gè)人的道德認(rèn)識(shí)轉(zhuǎn)化為實(shí)際的道德行為要受許多因素制約。此外，柯爾伯格認(rèn)為自己研究得出的道德發(fā)展階段具有全人類的普遍性，他把“公正”作為人類道德的普遍原則，而事實(shí)上，他的“公正”概念本身就是西方倫理價(jià)值觀的反映，對(duì)“公正”的理解受特定文化和社會(huì)背景所制約(張愛芳，陳平，2003)。

4　對(duì)幼兒道德教育的啟示

科爾伯格從心理學(xué)視角提出的道德發(fā)展理論，也使教育者在實(shí)施道德教育時(shí)能更好的依據(jù)兒童的發(fā)展，提高教育效率。同時(shí)，我們那也要看到科爾伯格道德認(rèn)知發(fā)展理論的不足，在我國(guó)的新國(guó)情新文化下，重視兒童道德情感、道德行為的培養(yǎng)，全面發(fā)展兒童的道德品質(zhì)。據(jù)此，我們將在科爾伯格道德發(fā)展理論的指引下，對(duì)我國(guó)幼兒的道德教育提出一些切實(shí)可行的方法。

4，1關(guān)注兒童的道德階段

從科爾伯格的道德認(rèn)知階段理論中，我們了解到兒童的道德發(fā)展是分層次、分階段的，那么兒童道德教育就必須根據(jù)兒童道德發(fā)展的實(shí)際水平進(jìn)行。在對(duì)兒童進(jìn)行道德教育時(shí)，，教育者必須了解兒童個(gè)體現(xiàn)在處于哪一個(gè)道德發(fā)展階段，教育引導(dǎo)要?jiǎng)偤锰幱趦和扔械赖码A段的下一個(gè)階段，才能最大效率地促進(jìn)兒童的道德發(fā)展。

4，2重視兒童的體驗(yàn)，內(nèi)化道德認(rèn)知，發(fā)展道德情感

篇（4）

一、前言

作為社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)的接班人，大學(xué)生的道德素質(zhì)至關(guān)重要。具備健康、正確的道德觀念是大學(xué)生的必備素質(zhì)。然而，培養(yǎng)道德觀念是一項(xiàng)長(zhǎng)期的系統(tǒng)工程，不可能一蹴而就。本文以如何培養(yǎng)大學(xué)生的道德觀念為主題展開探討，具有一定的現(xiàn)實(shí)意義和指導(dǎo)意義。

二、培養(yǎng)大學(xué)生道德觀念的綜合方法

1、提高道德認(rèn)識(shí)

道德認(rèn)識(shí)是道德情感產(chǎn)生的依據(jù)，是決定道德行為的思想基礎(chǔ)。一些人之所以會(huì)有不道德行為，一個(gè)重要原因就是缺乏正確的道德認(rèn)識(shí)，缺乏正確的道德觀，模糊了是非、善惡、美丑、榮辱等的界限。一般情況下，人們憑借自發(fā)形成的道德經(jīng)驗(yàn)，也能判斷行為的是非善惡，但在遇到復(fù)雜情況，特別是許多表面相似而實(shí)質(zhì)相反的復(fù)雜行為時(shí)，如慷慨與奢侈，誠(chéng)信與呆板，堅(jiān)定與固執(zhí)、勇敢與冒險(xiǎn)等，單憑日常的道德經(jīng)驗(yàn)很難做出正確的道德判斷，因此，要努力提高道德認(rèn)識(shí)，培養(yǎng)科學(xué)的道德理性。要提高道德認(rèn)識(shí)，就必須重視道德知識(shí)和道德規(guī)范的學(xué)習(xí)，特別是要學(xué)習(xí)的道德理論，養(yǎng)成對(duì)主要道德理論問題進(jìn)行思考的良好習(xí)慣。實(shí)踐證明，只有在道德理論的指導(dǎo)下，大學(xué)生才能確立正確的人生觀、價(jià)值觀，才能樹立崇高的理想和科學(xué)的信念，才能努力為人民服務(wù)，才會(huì)有愛祖國(guó)、愛人民等道德行為，才能透過紛繁復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)象，看清現(xiàn)實(shí)生活中各種問題的實(shí)質(zhì)，才能辨別真善美和假丑惡，從而正確地進(jìn)行自我修養(yǎng)。

2、陶冶道德情感

道德情感是道德品質(zhì)的重要組成部分，在品德的形成和發(fā)展過程中，具有重要作用。培養(yǎng)道德觀念的實(shí)踐告訴我們，理性上認(rèn)識(shí)到某種道德原則和規(guī)范具有重要的道德價(jià)值，但由于感情上的扭曲或厭惡，就會(huì)拒絕履行，甚至反其道而行之。道德情感的陶冶，就是要不斷地培養(yǎng)自己的愛心，同情心、感激心、自尊感等，消除仇恨心、嫉妒心，啟發(fā)羞恥感，激發(fā)道德需要和欲望，形成道德信念。道德信念是人們把道德認(rèn)識(shí)和情感變成個(gè)人行動(dòng)的指南和原則。首先，應(yīng)將道德情感建立在理性分析的基礎(chǔ)上。我們知道，情感是道德行為的原動(dòng)力，它必須依據(jù)理性來導(dǎo)航，僅有情感而無理性就會(huì)導(dǎo)致道德行為的盲目性。其次，要努力提高文化素質(zhì)修養(yǎng)。其對(duì)于大學(xué)生世界觀、人生觀、價(jià)值觀的形成具有重要作用。沒有較高的文化素質(zhì)，很難想像一個(gè)人會(huì)有較高的思想道德境界和人生追求，也很難想像一個(gè)人的業(yè)務(wù)水平和專業(yè)能力會(huì)得到充分發(fā)揮和很大提高。所以，大學(xué)生在進(jìn)行自我修養(yǎng)時(shí)，應(yīng)加強(qiáng)文化素質(zhì)修養(yǎng)。為此，就要主動(dòng)選修人文社會(huì)科學(xué)類課程，努力學(xué)習(xí)中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，積極參加各種形式的校園文化活動(dòng)，培養(yǎng)正確的價(jià)值觀和對(duì)真善美的追求，陶冶高尚的情操。

3、鍛煉道德意志

道德意志是道德品質(zhì)構(gòu)成的重要因素。其主要功能是使人們能夠長(zhǎng)期地專注于所確定的道德行為的完成。首先，要培養(yǎng)道德意志的堅(jiān)韌性。大學(xué)生在施行正確的道德決定時(shí)，要堅(jiān)忍不拔，堅(jiān)持到底。如果沒有堅(jiān)強(qiáng)的道德意志，就不能依據(jù)道德認(rèn)識(shí)和行為做出選擇，即使做出選擇，一旦遇上艱難險(xiǎn)阻，就很難堅(jiān)持所確定的道德原則。只有道德意志堅(jiān)強(qiáng)的人，才能始終不渝地堅(jiān)持自己所確定的道德原則，履行自己的道德義務(wù)。其次，要培養(yǎng)道德意志的自控力。一方面要善于堅(jiān)決執(zhí)行決定，努力克服妨礙執(zhí)行決定的恐懼、羞怯、猶豫、懶惰等情緒；另一方面又要善于在實(shí)際行動(dòng)中抑制沖動(dòng)，在任何情況下部應(yīng)保持冷靜的頭腦。

4、實(shí)踐道德行為

良好的道德觀念最終要在道德行為中體現(xiàn)。只有在履行道德規(guī)范的實(shí)踐中，人們才能提高道德認(rèn)識(shí)，升華道德情感。鍛煉道德意志，從而使自己的道德品質(zhì)得到發(fā)展，道德水平得到提高、首先，要堅(jiān)持從一點(diǎn)一滴的具體實(shí)事做起，養(yǎng)成良好的道德習(xí)慣。大學(xué)生應(yīng)從身邊的小事做起，以“集砂成丘、集腋成裘”的精神，從一點(diǎn)一滴積累，“勿以惡小而為之，勿以善小而不為”，做執(zhí)行社會(huì)公德的楷模。同時(shí)還要立足高層次道德規(guī)范的追求，以培養(yǎng)高尚的道德意識(shí)和行為。其次，學(xué)習(xí)先進(jìn)人物的優(yōu)良品質(zhì)。在自我修養(yǎng)中，學(xué)習(xí)先進(jìn)人物的優(yōu)良品質(zhì)，是一個(gè)重要的方法。榜樣的力量是無窮的，道德榜樣對(duì)于大學(xué)生進(jìn)行道德修養(yǎng)具有特殊重要的意義。大學(xué)生正處在世界觀、人生觀形成時(shí)期，有很大的可塑性，以什么樣的理想人格為榜樣，不僅直接關(guān)系到良好道德素質(zhì)的形成，而且在人的一生中都產(chǎn)生重要作用。大學(xué)生要見賢思齊，向先進(jìn)人物學(xué)習(xí)。再次，努力實(shí)踐“慎獨(dú)”的道德修養(yǎng)方法。“慎獨(dú)”是一種道德修養(yǎng)方法，又是道德修養(yǎng)所達(dá)到的最高境界。它是指一個(gè)人在獨(dú)處、無人監(jiān)督的時(shí)候，仍十分謹(jǐn)慎、自覺地遵守道德原則和規(guī)范，不去做任何違背道德的事。大學(xué)生要努力做到“慎獨(dú)”，增強(qiáng)自控能力，形成良好的道德素質(zhì)。

總之，培養(yǎng)大學(xué)生的道德觀念要從細(xì)節(jié)入手，從提高大學(xué)生的道德認(rèn)識(shí)開始，直至促使他們實(shí)踐道德行為，這樣才能培養(yǎng)起應(yīng)有的道德觀，成為國(guó)家需要的人才！

參考文獻(xiàn)：

[1]趙文英.當(dāng)代大學(xué)生道德觀念的變化及其發(fā)展趨勢(shì)[J].研究中國(guó)科教創(chuàng)新導(dǎo)刊，2011年4期

篇（5）

職業(yè)道德，就是同人們的職業(yè)活動(dòng)緊密聯(lián)系的符合職業(yè)特點(diǎn)所要求的道德準(zhǔn)則。

職業(yè)道德行為是個(gè)人在一定道德認(rèn)識(shí)、道德情感和道德意志的指引和激勵(lì)下，表現(xiàn)出對(duì)他人或?qū)ι鐣?huì)所履行的具有道德意義的一系列具體行動(dòng)。

良知，就是判斷是非善惡和正當(dāng)與否的理智。漢語中的“良知”和“良心”相連，一詞可析為兩字∶一為”良”，即道德；二為“知”，即認(rèn)識(shí)。“良”字一旦與“心”或“知”聯(lián)系起來，則從來都只有道德的含義。

一、良知和職業(yè)道德行為的聯(lián)系

我和一位在工作中遇到麻煩的學(xué)生有過一次對(duì)話。我批評(píng)了他在實(shí)習(xí)期間遲到較多的行為，而他的反應(yīng)不是預(yù)料的顯露出悔改之意，而是憤憤不平，說經(jīng)理也經(jīng)常遲到，但科長(zhǎng)卻要拿他說事。說看透了科長(zhǎng)這個(gè)“壞家伙”，就想克扣員工，碰見領(lǐng)導(dǎo)卻是真正“小人”一個(gè)。末了他對(duì)我說了自己的想法，以后不會(huì)遲到了，要以科長(zhǎng)為范，學(xué)會(huì)“劃水”的藝術(shù)。

他的話讓我深深地思考。在學(xué)校期間，我們的學(xué)生接受著良好的正面教育，他們充滿著理想，堅(jiān)信會(huì)有一個(gè)光明的前途。可進(jìn)了實(shí)習(xí)崗位，為什么一些學(xué)生的行為會(huì)產(chǎn)生較大的反差？一些原本正確的職業(yè)道德觀念在他們的心中似乎很快消融，轉(zhuǎn)而出現(xiàn)的是對(duì)利益的追求和對(duì)現(xiàn)實(shí)的不滿，其行為也漸漸變質(zhì)了。

我覺得這當(dāng)中有著很強(qiáng)的社會(huì)因素。學(xué)生的心靈是一方凈土，我們教給了他們很多美好美麗的東西，他們也在愉快地接受著。可當(dāng)所學(xué)所思跟當(dāng)下復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)象如拜金主義、享樂主義、功利主義等發(fā)生沖突時(shí)，學(xué)生的職業(yè)道德信念會(huì)極大地動(dòng)搖，行為也會(huì)發(fā)生變化。

在心理學(xué)的概念中，行為區(qū)別于一般的動(dòng)作，是受意識(shí)或潛意識(shí)支配的動(dòng)作，其特點(diǎn)為目的性和意志性。而職業(yè)道德行為是人類的高級(jí)行為，其目的性尤為明顯。引起職業(yè)道德行為的外在條件是誘因，常和目的緊密相連。而引起行為的內(nèi)在條件是職業(yè)道德認(rèn)識(shí)、情感和意志，其過程帶有個(gè)人的意志。如果我們把外界的種種現(xiàn)象看做是誘因，即外因的話，那我們的內(nèi)在條件——認(rèn)識(shí)、情感、意志就是內(nèi)因。認(rèn)為，我們的內(nèi)因是主因。這對(duì)教育者的啟示是：學(xué)生面對(duì)外部誘因中的不良影響，需要靠?jī)?nèi)因去約束和抑制。要讓其在職場(chǎng)中堅(jiān)守其形成的固有的正確職業(yè)道德信念，就要讓其擁有基本的道德認(rèn)識(shí)和對(duì)行為的規(guī)則，即是非善惡的理智判斷，也即良知。

二、良知的可塑性和職業(yè)道德行為

孟子言“不學(xué)而能謂之良能，不學(xué)而知謂之良知”，以“不學(xué)而知”來定義“良知”。“良心”、“良知”在孟子那里不僅是道德之知，而且是天賦之知。但隨著心理學(xué)和行為學(xué)的發(fā)展，我們知道，所謂良知的天賦性，只是為了強(qiáng)調(diào)其理所當(dāng)然，即前人所說的天理。良知的真正起源，在于社會(huì)、家庭、學(xué)校等對(duì)受教育者在道德（主要是在人性善惡是非等）方面持久的本質(zhì)的影響。

中國(guó)歷史上的思想家大都強(qiáng)調(diào)良知的綜合性、直覺性和自覺性，把良知看作一個(gè)包括理性、情感、意志、信念等種種道德意識(shí)成分的整體。我們知道，良知中“知”意味著認(rèn)識(shí)、知識(shí)，而對(duì)這個(gè)“知”的詮釋則多解為“理性”，即理性的認(rèn)識(shí)。由此可見，良知的構(gòu)建對(duì)學(xué)生樹立正確的認(rèn)識(shí)情感，堅(jiān)定其意志，最終形成正確的職業(yè)道德行為，具有決定性的一面。

三、樹立良知信念的意義

1.培養(yǎng)良知是當(dāng)前社會(huì)發(fā)展的需要

我們的時(shí)代在各方面都進(jìn)步了：經(jīng)濟(jì)借助于科技得到了高速發(fā)展，人民變得較為富庶。古人說“倉廩實(shí)而后知禮節(jié)”，我們的時(shí)代由此也應(yīng)是一個(gè)道德的時(shí)代。但不幸的是，我們時(shí)代最引人注目的問題卻正好是道德的危機(jī)。道德的淪喪，是教育的失敗。而良知的淪喪，就是人性的泯滅。因此，古往今來，在道德出現(xiàn)危機(jī)時(shí)，都強(qiáng)調(diào)良知的重要性，把它作為道德的底線。

2.培養(yǎng)良知是個(gè)人成長(zhǎng)的需要

郭沫若說過這樣的一句話：“一個(gè)人最傷心的事情無過于良心的死滅，一個(gè)社會(huì)最傷心的現(xiàn)象無過于正義的淪亡。”沒錯(cuò)，如果良知在一個(gè)人的內(nèi)心中死亡，那么他和普通的動(dòng)物有什么區(qū)別？良知的形成與發(fā)展在個(gè)人的道德行為中有著重要作用。良知是一種巨大的力量，它能推動(dòng)個(gè)人的道德從認(rèn)知發(fā)展為習(xí)慣。如果缺乏相應(yīng)的良知，即使天天在喊著道德口號(hào)，也只停留在口頭上。正如盧梭所說的“良心，你是善與惡的評(píng)判者”，人的道德行為是一種高度自覺的動(dòng)作，很多情況是在沒有外在直接監(jiān)督的情況下進(jìn)行的。一個(gè)缺乏良知的人，會(huì)喪失做人的基本準(zhǔn)則，他的行為將會(huì)只以自身為評(píng)判準(zhǔn)則，無視法律和道德的約束，對(duì)社會(huì)產(chǎn)生危害。喚醒學(xué)生堅(jiān)守良知，培育學(xué)生良知信念，是學(xué)生健康成長(zhǎng)的需要，也是培養(yǎng)良好道德行為的根本。

3.堅(jiān)守良知是培養(yǎng)良好職業(yè)道德行為的基本要求

作為職業(yè)道德行為來說，更需要良知的約束。在當(dāng)前的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)大潮中，在物質(zhì)利益的誘惑下，很多人的思想發(fā)生著巨變，物質(zhì)至上主義，庸俗的功利主義甚囂塵上。在一些人的眼中，只要能得到利益，完全可以不擇手段。對(duì)于他們來說，成者為王成為信條，良知蕩然無存。社會(huì)上發(fā)生的“大頭奶粉事件”、“三鹿奶粉事件”、“瘦肉精事件”，無一不告訴人們，沒有了良知的職業(yè)行為會(huì)給人們帶來多大的傷害。而在現(xiàn)實(shí)生活中，人們的一些不公平的做法也加重了對(duì)職業(yè)道德的侵蝕。人們總是在說商場(chǎng)如戰(zhàn)場(chǎng)，過度地強(qiáng)調(diào)市場(chǎng)和職場(chǎng)的競(jìng)爭(zhēng)性。似乎在“適者生存”這一生物法則前，一切行為都可以稱為合理。存在就是合理也成為當(dāng)前人們的信條。這從反面印證出良知對(duì)個(gè)體形成正確職業(yè)道德行為的極端重要性。

四、良知的內(nèi)容及培養(yǎng)

1.良知包括三個(gè)方面的內(nèi)容：是非之心，羞惡之心，惻隱之心；又一說是：知恥、知愧、知恩。筆者認(rèn)為落實(shí)到職業(yè)道德行為培養(yǎng)中的良知內(nèi)容則為是非觀念、責(zé)任感和同情心。

2.良知的培養(yǎng)

（1）培養(yǎng)學(xué)生正確的是非觀念。“勿以善小而不為，勿以惡小而為之”，這是先人對(duì)我們的最起碼的道德要求，說到底就是要求我們有最起碼的是非觀。所謂“善”，就是“是”；所謂“惡”，即是“非”。在現(xiàn)在的社會(huì)中，一些應(yīng)該堅(jiān)守的職業(yè)道德，如誠(chéng)實(shí)守信，團(tuán)結(jié)協(xié)作等，似乎只停留在一些人的口頭上。一些原本錯(cuò)誤的職業(yè)行為，如回扣、人情大于法律等卻被披上合理的外衣，給予包容。作為教育者，應(yīng)讓學(xué)生明白社會(huì)的復(fù)雜性、錯(cuò)誤的職業(yè)觀念的危害性，以及這些行為存在的暫時(shí)性。邪不壓正是每個(gè)當(dāng)代人必須具備的信條。

（2）培養(yǎng)學(xué)生的責(zé)任感。馬卡連柯這樣說過：“培養(yǎng)一種認(rèn)真的責(zé)任心，是解決許多問題的教育手段。”“沒有責(zé)任心就不會(huì)有真正的工作。”責(zé)任心是一種習(xí)慣，在潛移默化中形成。責(zé)任心也是堅(jiān)守良知的重要一環(huán)。著名教育家茨格拉夫人說：“必須教育孩子懂得他們不同的一舉一動(dòng)能產(chǎn)生不同的后果，那么隨著時(shí)間的推移，孩子們一定會(huì)變得很有責(zé)任感的。”教育者要讓學(xué)生懂得為自己的言行負(fù)責(zé)。比如，在學(xué)生犯錯(cuò)誤時(shí)，征求犯錯(cuò)者的意見，讓他自己說再次犯錯(cuò)應(yīng)受的懲罰。那么，如果再次犯錯(cuò)，他將付出一定的成本。這樣，就能讓學(xué)生逐漸了解責(zé)任的重要性。

（3）培養(yǎng)為別人著想的同情心。讓職場(chǎng)中的學(xué)生具有同情心，其實(shí)并不容易，讓學(xué)生學(xué)會(huì)換位思考是重要的方法。換位思考，就是設(shè)身處地為他人著想，即想人所想，理解至上。人與人之間少不了理解，理解也包括寬容。要教育學(xué)生懂得，未來在職場(chǎng)中大家都有被“冒犯”、“誤解”的時(shí)候，如果對(duì)此耿耿于懷，心中就會(huì)有解不開的“疙瘩”；如果我們能深入體察對(duì)方的內(nèi)心世界，主動(dòng)與別人交流溝通，對(duì)自己心理的平衡會(huì)起到很好的效果。在職業(yè)道德行為的培養(yǎng)中，應(yīng)教育學(xué)生懂得，在職場(chǎng)中，競(jìng)爭(zhēng)是必然的，但人與人的聯(lián)系中，不應(yīng)只有競(jìng)爭(zhēng)，還存續(xù)著必要的人性光輝。

總而言之，在培養(yǎng)良好的職業(yè)道德行為中，良知不可或缺。良知作為人性的一部分，在當(dāng)今的激烈競(jìng)爭(zhēng)的社會(huì)環(huán)境中，應(yīng)被人們喚醒，培育，頌揚(yáng)。

參考文獻(xiàn)：

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[2]何懷宏著.良心論[M].北京大學(xué)出版社，2009.

篇（6）

在新形勢(shì)下如何增強(qiáng)大學(xué)生道德教育的實(shí)效性，是高校面對(duì)的一個(gè)現(xiàn)實(shí)課題。切實(shí)加強(qiáng)大學(xué)生道德養(yǎng)成教育，著力養(yǎng)成大學(xué)生良好的道德行為習(xí)慣，是增強(qiáng)大學(xué)生道德教育實(shí)效性的根本著力點(diǎn)。

一大學(xué)生道德行為存在的主要問題

大學(xué)生道德行為從整體上說與社會(huì)道德規(guī)范是相適應(yīng)的，但是，部分大學(xué)生道德行為卻不盡如人意，表現(xiàn)出不同程度的道德失范現(xiàn)象。當(dāng)代大學(xué)生道德行為存在的主要問題表現(xiàn)在以下四個(gè)方面：

(一)道德認(rèn)知與道德行為不一

大學(xué)生都具有較高的文化素養(yǎng)和分辨是非能力，但是在具體的道德實(shí)踐中，卻又往往缺乏自我約束，為人處事常常只顧及自身利益。大學(xué)生在理論上認(rèn)同的道德規(guī)范，往往不能變?yōu)閷?shí)實(shí)在在的道德行為。大學(xué)生思維開闊，文化層次較高，知識(shí)面較寬，對(duì)社會(huì)提倡的公德規(guī)范認(rèn)知程度也較高。但是他們對(duì)道德規(guī)范的遵從卻讓人擔(dān)憂，表現(xiàn)在道德素養(yǎng)較差，出現(xiàn)知行脫節(jié)的現(xiàn)象。

(二)基礎(chǔ)文明行為欠缺

在高等院校內(nèi)以及在社會(huì)上，大學(xué)生的文明程度是有目共睹的。但是部分大學(xué)生由于受不良生活環(huán)境和行為習(xí)慣的影響，社會(huì)適應(yīng)性不強(qiáng)。當(dāng)前大學(xué)生中基礎(chǔ)文明行為比較欠缺，影響了大學(xué)生的健康成長(zhǎng)，其主要表現(xiàn)在：誠(chéng)信意識(shí)弱、社會(huì)公德意識(shí)差、行為舉止失當(dāng)、文明禮儀差、生態(tài)文明意識(shí)薄弱、法紀(jì)觀念淡薄。

(三)道德行為自律性較差

目前在校大學(xué)生大多是l8—22歲的青年，生理上日趨成熟，但心理還處于極不穩(wěn)定的變化中，具有強(qiáng)烈的好奇心，容易被外界的熱點(diǎn)現(xiàn)象所吸引，表現(xiàn)出道德自制和行為自律的不足。如，有的學(xué)生本來不想去網(wǎng)吧，但在周邊同學(xué)的慫恿下去了，最終沉迷于網(wǎng)吧，置學(xué)業(yè)于不顧；有的學(xué)生本來能以誠(chéng)信待人處事，但看到周圍的同學(xué)造假且能獲得利益，也隨波逐流地跟著別人走，等等。2007年5月某高校作了一個(gè)關(guān)于當(dāng)代大學(xué)生價(jià)值觀狀況的調(diào)查，針對(duì)其中一個(gè)調(diào)查題目“據(jù)你看，你周圍的大學(xué)生在愛護(hù)公物、隨手關(guān)燈、誠(chéng)實(shí)守信、助人為樂方面做得怎么樣”，學(xué)生認(rèn)為四個(gè)方面做得很好的比例分別為14．4％、22．2％、20．4％、15．8％；認(rèn)為不好的分別為12．5％、17．1％、9．5％、19．2％。由此可見，大學(xué)生對(duì)自己的道德行為習(xí)慣也不甚滿意。

(四)道德行為存在自我性

當(dāng)代大學(xué)生在追求自我價(jià)值、進(jìn)行自我設(shè)計(jì)，甚至在自我奮斗中，因信奉個(gè)人主義而遠(yuǎn)離了自我的完善，凡事以是否對(duì)己“有利”作為評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，利己則干，不利己則不干，崇尚自我，事事以自己為軸心，強(qiáng)調(diào)自我在社會(huì)活動(dòng)中的主動(dòng)性、能動(dòng)性和獨(dú)立性，企盼在日益激烈的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中充分展現(xiàn)自己的個(gè)性，滿足自己的要求，實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值。在現(xiàn)實(shí)行為中，不少同學(xué)以自我為本位，把個(gè)人利益置于社會(huì)、集體利益之上，與集體主義原則背道而馳。

中國(guó)青少年研究發(fā)展中心發(fā)表的《中國(guó)青少年發(fā)展?fàn)顩r報(bào)告》中用“自我實(shí)現(xiàn)”來概括20世紀(jì)9O年代大學(xué)生價(jià)值觀的特征。在該研究中，大學(xué)生回答了“人生的目標(biāo)是什么”的問題，認(rèn)為人生就是“實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值”的占77．4％；“無私奉獻(xiàn)”的占10．7％；“發(fā)大財(cái)”的占9．4％；“有權(quán)利”的占2．5％。與此相關(guān)的另一問題是“你努力學(xué)習(xí)與工作首先想到的是什么?”，結(jié)果有50．3％的人選擇了“實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值”。這些調(diào)查充分說明了當(dāng)代大學(xué)生從自我方面考慮的多，考慮社會(huì)需要方面較少，社會(huì)價(jià)值取向較低，道德行為存在自我性。

二大學(xué)生道德養(yǎng)成教育的缺失

大學(xué)生不良道德行為的存在，其原因比較復(fù)雜，但是，大學(xué)生道德養(yǎng)成教育的缺失是其深層根源。

(一)高校道德教育長(zhǎng)期忽視道德養(yǎng)成教育

大學(xué)生正處于人生觀、價(jià)值觀、道德觀形成的重要時(shí)期，具有很強(qiáng)的可塑性。長(zhǎng)期以來，部分高等院校在道德教育過程中，未能做到因材施教、具體問題具體分析，只注重對(duì)社會(huì)規(guī)范和權(quán)威的尊重，只強(qiáng)調(diào)規(guī)范對(duì)個(gè)體的強(qiáng)制和約束，而對(duì)大學(xué)生面對(duì)各種復(fù)雜道德狀況應(yīng)作的道德判斷和處理現(xiàn)實(shí)道德問題的能力培養(yǎng)重視不夠。這勢(shì)必會(huì)忽視道德教育的熏陶、感化、認(rèn)同、自省、自律和自覺過程，不斷“造就”出在德育方面知行脫節(jié)甚至相反的“雙重人格”和“雙面人”。究其原因就是現(xiàn)階段我國(guó)高等院校在一定程度上忽視了大學(xué)生道德行為習(xí)慣的養(yǎng)成教育。

(二)重視道德知識(shí)傳授輕視道德行為實(shí)踐

在對(duì)大學(xué)生進(jìn)行道德教育時(shí)，我們更多的是注重空洞的說教或者抓典型、樹榜樣，以宣傳鼓動(dòng)的方式進(jìn)行道德教育，而忽視了對(duì)大學(xué)生個(gè)人良好道德行為習(xí)慣的培養(yǎng)，即只有教育沒有養(yǎng)成，無法使大學(xué)生具備真正的“教養(yǎng)”。養(yǎng)成教育之所以很重要，是因?yàn)轲B(yǎng)成良好的道德行為習(xí)慣，就會(huì)使“習(xí)慣成自然”，使大學(xué)生在日常行為中表現(xiàn)出良好的的道德素質(zhì)。如果我們?cè)诮逃^程中只注重教育而沒有養(yǎng)成，就割裂了二者的關(guān)系，就會(huì)造成大學(xué)生的道德人格不完整，影響其健康成長(zhǎng)。

三道德教育評(píng)價(jià)考核體系不夠完善

近年來在對(duì)大學(xué)生進(jìn)行道德評(píng)價(jià)的操作上，存在著評(píng)價(jià)考核標(biāo)準(zhǔn)不夠完善的弊端，主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：一是評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)抽象且可操作性差。《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》提出的“愛國(guó)守法、明禮誠(chéng)信、團(tuán)結(jié)友善、勤儉自強(qiáng)、奉獻(xiàn)敬業(yè)”的道德規(guī)范，是每一個(gè)公民都應(yīng)該遵守的基本道德準(zhǔn)則，同時(shí)也是對(duì)大學(xué)生進(jìn)行道德評(píng)價(jià)的主要依據(jù)。但是這二十字規(guī)范的要求比較抽象，沒有立足于大學(xué)生的職業(yè)前景，與大學(xué)生的日常生活相去甚遠(yuǎn)。這就導(dǎo)致道德教育目標(biāo)過于空泛，評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)模糊不清，從而造成現(xiàn)實(shí)道德評(píng)價(jià)過程中可操作性差；二是忽視大學(xué)生豐富多彩的道德個(gè)性。現(xiàn)在的大學(xué)生，是充滿個(gè)性的一代。每個(gè)大學(xué)生都是獨(dú)一無二的個(gè)體，不能用絕對(duì)統(tǒng)一的道德評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)去評(píng)價(jià)他們的道德行為。因此，如何制定體現(xiàn)大學(xué)生豐富多彩道德個(gè)性的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，成為目前高等院校道德教育工作者應(yīng)該考慮的問題。

四加強(qiáng)大學(xué)生道德養(yǎng)成教育的對(duì)策

加強(qiáng)大學(xué)生道德養(yǎng)成教育，著力養(yǎng)成大學(xué)生良好的道德行為習(xí)慣，是增強(qiáng)大學(xué)生道德教育實(shí)效性的根本途徑。

(一)重視大學(xué)生道德養(yǎng)成教育

道德教育，簡(jiǎn)言之就是對(duì)人的道德品質(zhì)和道德實(shí)踐能力的教育。只有加強(qiáng)道德養(yǎng)成教育，才能形成良好的道德品質(zhì)。只有在實(shí)踐中，大學(xué)生的主觀意識(shí)、道德認(rèn)知見之于客觀行為，潛在的品質(zhì)變?yōu)轱@性品質(zhì)，才能根據(jù)具體表現(xiàn)加以檢驗(yàn)，同時(shí)，大學(xué)生的道德品質(zhì)只有在實(shí)踐中才有價(jià)值和意義。所以，以道德實(shí)踐活動(dòng)為主要內(nèi)容的養(yǎng)成教育不僅是大學(xué)生道德品質(zhì)形成的基礎(chǔ)，也是施教者施教與大學(xué)生品質(zhì)形成相統(tǒng)一的過程。可以說，大學(xué)生道德養(yǎng)成教育的過程就是道德教育實(shí)踐活動(dòng)的過程，這個(gè)過程雖然離不開理論的傳授教育，但更重要的還是要通過實(shí)踐的磨練。而養(yǎng)成教育作為使大學(xué)生在親身實(shí)踐中逐步形成對(duì)事物的情感、意志的最佳、最直接、最不易改變的教育形式，則是對(duì)大學(xué)生道德品質(zhì)中情感、意志進(jìn)行培養(yǎng)的根本途徑之一。

(二)強(qiáng)化大學(xué)生道德行為實(shí)踐

認(rèn)識(shí)論認(rèn)為，人的認(rèn)識(shí)的發(fā)展過程是“實(shí)踐，認(rèn)識(shí)，再實(shí)踐，再認(rèn)識(shí)”的循環(huán)往復(fù)、不斷遞進(jìn)的過程，要獲得真正的認(rèn)識(shí)，只有遵循“從實(shí)踐中來，到實(shí)踐中去”這樣一個(gè)辯證的過程。人的道德素質(zhì)的形成和行為習(xí)慣的養(yǎng)成，要靠不懈的實(shí)踐。大學(xué)生的道德養(yǎng)成也是一個(gè)在實(shí)踐中得到提高的認(rèn)識(shí)過程。高等院校要充分發(fā)揮校園文化生活這一載體的作用，構(gòu)建良好的校園文化氛圍。校園文化作為培養(yǎng)人的外因條件，無時(shí)無刻不對(duì)大學(xué)生的精神世界進(jìn)行著塑造。它激發(fā)他們的情感，調(diào)動(dòng)他們的主動(dòng)性和積極性，通過潛移默化，日積月累，由量變到質(zhì)變，陶冶大學(xué)生的美好情操，塑造大學(xué)生的良好道德品質(zhì)，促進(jìn)大學(xué)生德、智、體、美全面發(fā)展，使他們?cè)趯?shí)踐活動(dòng)過程中日臻完善，思想得到升華，道德修養(yǎng)得到加強(qiáng)。

(三)激勵(lì)大學(xué)生道德行為自律

大學(xué)生的道德自律是其道德行為習(xí)慣養(yǎng)成的關(guān)鍵。在中國(guó)傳統(tǒng)倫理思想中有著豐富的道德修養(yǎng)理論，可為大學(xué)生道德行為習(xí)慣的養(yǎng)成提供值得借鑒的方法。

篇（7）

中圖分類號(hào)：G416文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1009—2234（2018）01—0121—03

兒童家庭暴力是父母在對(duì)孩子的教育中實(shí)施不恰當(dāng)?shù)恼Z言攻擊和肢體攻擊，很多父母并沒有意識(shí)到這些會(huì)給孩子帶來很大的精神壓力，不了解兒童心理發(fā)展特點(diǎn)，加之不恰當(dāng)?shù)慕逃绞剑M(jìn)而就會(huì)造成孩子情緒低落，自卑懦弱，甚至出現(xiàn)青少年犯罪等嚴(yán)重現(xiàn)象。家庭暴力教育嚴(yán)重阻礙了孩子的道德行為塑造，以及個(gè)體社會(huì)化的作用，家庭暴力作用于孩子，孩子就會(huì)作用于父母，甚至社會(huì)，杜絕兒童家庭暴力的出現(xiàn)，是我們當(dāng)前亟待面臨和解決的重大問題。

一、兒童家庭暴力出現(xiàn)的原因

擁有優(yōu)越的物質(zhì)條件并不等同于擁有優(yōu)質(zhì)的教育環(huán)境，有些父母對(duì)孩子的教育愈發(fā)重視，也并不能改變對(duì)孩子的教育方式，家庭環(huán)境的溫馨可以提升兒童的成長(zhǎng)幸福指數(shù)，但兒童家庭暴力的出現(xiàn)大大降低了整個(gè)家庭和睦的質(zhì)量。家長(zhǎng)的傳統(tǒng)思想和錯(cuò)誤的教育根深蒂固，他們?cè)诤⒆拥赖滦袨榈呐囵B(yǎng)中，認(rèn)為學(xué)習(xí)成績(jī)的高低可以代表孩子的學(xué)習(xí)品德，一味地給孩子施加學(xué)習(xí)壓力，有時(shí)候很難控制自己的情緒，不聽話就對(duì)孩子施加“暴力教育”，不重視孩子身心的健康發(fā)展，不懂得如何與孩子培養(yǎng)感情，不知道哪些是適合兒童青少年發(fā)展特點(diǎn)的方法，這些無疑就會(huì)慢慢筑起阻礙父母和孩子之間溝通的“一堵墻”。有時(shí)候，父母認(rèn)為“孩子不打不成器”，僅僅通過幾句“語言暴力”并不能徹底改變孩子錯(cuò)誤的行為習(xí)慣，失去耐心之后，一定的“肢體暴力”會(huì)對(duì)孩子的道德行為教育起到更好的效果。由于家庭暴力發(fā)生在共同生活的家庭成員中，父母常通過“肢體暴力”教育孩子，長(zhǎng)此以往造成孩子精神和身體的痛苦，同時(shí)威脅到家庭的和睦與穩(wěn)定，成為影響社會(huì)穩(wěn)定的一個(gè)重要因素。父母自身出現(xiàn)的問題，不恰當(dāng)?shù)慕逃绞蕉紩?huì)導(dǎo)致家庭暴力，孩子個(gè)性社會(huì)化的結(jié)果，都能反映出一個(gè)家庭教育的成敗。

二、兒童家庭暴力對(duì)道德行為的影響

（一）失去自尊

每個(gè)孩子都希望成為老師眼里的好學(xué)生，家長(zhǎng)眼中的好孩子，同伴之間的優(yōu)秀生，這種優(yōu)越感會(huì)讓孩子擁有很強(qiáng)的自尊心，里康將自尊界定為兒童的控制感和勝任感①。他認(rèn)為，具有較高控制感和勝任感的兒童會(huì)表現(xiàn)出較高水平的道德行為。父母對(duì)孩子的期望越高，高期望下的壓迫感會(huì)使孩子失去信心，生活學(xué)習(xí)沒有動(dòng)力，甚至在其他同學(xué)朋友面前沒有自信，孩子的自尊心承受著很強(qiáng)的挫敗感。再加之父母的暴力教育，會(huì)使孩子造成心理問題，消極情緒嚴(yán)重到孩子的健康成長(zhǎng)。失去自尊的孩子，就會(huì)對(duì)生活失去自信，與正常孩子相比，往往表現(xiàn)的很自卑，長(zhǎng)此以往，不僅要忍受家庭暴力的恐嚇，還會(huì)受到學(xué)校老師的冷落，甚至同伴之間的譏諷，這些嚴(yán)重阻礙了兒童自身道德行為的發(fā)展，造成兒童成長(zhǎng)的不公平。我們對(duì)于大街上孩子乞討的現(xiàn)象早已司空見慣，本應(yīng)在學(xué)校享受書本知識(shí)的快樂，家庭父母的疼愛，卻只能在大街上舉著寫了悲慘家史的牌子，跪在街頭，等待過路人的救濟(jì)，如若乞討不到，就會(huì)受到“自稱父母”頭目的謾罵和拳打腳踢。像這些孩子哪還有自尊來談，他們只有為了卑微生存而長(zhǎng)期在“家庭暴力”的陰影下茍且地活著，對(duì)于如何培養(yǎng)道德行為更是無稽之談。

（二）出現(xiàn)攻擊性行為

家庭暴力造成最直接的后果就是攻擊行為，父母認(rèn)為，為了讓孩子吃一塹，長(zhǎng)一智，“肢體教育”會(huì)起到更好的效果，但經(jīng)常對(duì)孩子進(jìn)行施暴，會(huì)適得其反。在施暴過程中，孩子會(huì)受到父母暴力行為的刺激，他們會(huì)害怕，久而久之，認(rèn)為在外界只要不被欺負(fù)，自己必須“強(qiáng)大”起來。所謂古人云：“近朱者赤，近墨者黑”，加之兒童的道德定向主要是由于不同的社會(huì)學(xué)習(xí)和不同的成人及同輩榜樣造成的。在兒童道德行為培養(yǎng)的過程中，榜樣起著重要的作用。兒童長(zhǎng)期生活在一個(gè)充滿家庭暴力的環(huán)境中，就有可能運(yùn)用攻擊性行為來解決自己遇到的問題。最常見的攻擊性行為就是工具性行為，例如一個(gè)孩子從另一個(gè)孩子手里搶玩具，并動(dòng)手打了他，此時(shí)打人孩子的父母為了顏面，也許會(huì)上前打自己的孩子，或許會(huì)訓(xùn)斥幾句；而對(duì)方的父母會(huì)上前為了護(hù)孩子卻打了對(duì)方的孩子。父母的這種攻擊性行為潛移默化到孩子身上，并未認(rèn)識(shí)到這種行為的后果，也未對(duì)這種行為后果作出判斷懲罰。孩子就有可能有一種潛意識(shí)，攻擊可以保護(hù)自己不會(huì)受到傷害，作為父母，卻成了助紂為虐，這無疑就成了良好道德行為塑造的絆腳石。

（三）出現(xiàn)自殺行為

沒有優(yōu)越感，沒有自尊，得不到家長(zhǎng)、老師和同學(xué)的認(rèn)可，長(zhǎng)期生活在充滿暴力的家庭環(huán)境中，會(huì)給孩子個(gè)人造成恐懼、憂慮、失意，特別是因各自的欠缺而自卑的人具有相當(dāng)?shù)淖詺搫?shì)。孩子一切行為的社會(huì)化，都反映了家庭教育的環(huán)境，父母的教育態(tài)度苛刻、教育方法失當(dāng)，都會(huì)給孩子帶來精神和身體上的雙重壓力。例如，父母經(jīng)常用體罰“教育”孩子不去打架，或由于孩子考試沒考好，家長(zhǎng)被老師留校，文化程度低的家長(zhǎng)只會(huì)當(dāng)著老師的面，上演一次“暴力教育”，以此來告訴老師自己不是不管孩子，只是覺得自己的孩子只有在棍棒下才會(huì)有出息。這樣的父母不從根本找問題，不由分說，只會(huì)對(duì)孩子“硬來”，漸漸會(huì)在老師同學(xué)面前沒有尊嚴(yán)，同時(shí)忍受著同學(xué)之間的嘲笑，他也會(huì)“暴力反抗”，但最終只會(huì)讓性質(zhì)變壞，甚至自身僅有的一些優(yōu)點(diǎn)也會(huì)被這些“暴力教育”所淹沒。孩子就會(huì)失去生活的信心，自殺潛勢(shì)就會(huì)發(fā)展越明顯。

三、解決兒童家庭暴力的對(duì)策

（一）控制情緒

往往家庭暴力發(fā)生的時(shí)候，父母和孩子都會(huì)處于情緒不穩(wěn)定的狀態(tài)，而父母卻是決定教育方式的領(lǐng)導(dǎo)者，學(xué)會(huì)控制情緒，方能避免家庭暴力的發(fā)生。家本是一個(gè)溫馨的港灣，為孩子遮風(fēng)擋雨，努力為孩子創(chuàng)造優(yōu)越的生活環(huán)境，是每一位父母的心愿，所以為避免家庭暴力的出現(xiàn)，作為父母首先應(yīng)當(dāng)克制自己的情緒。盡管肢體暴力比語言暴力更能表現(xiàn)出一個(gè)人生氣的程度，但其帶來的傷害往往是比較嚴(yán)重的，這也同時(shí)傷害了父母和孩子之間的情感。有效的情緒管理才是良好性格的“塑造者”，兒童在培養(yǎng)道德行為的過程中，離不開好榜樣的引導(dǎo)。人本主義認(rèn)為人性是善良的、值得信賴的，人性中有一股內(nèi)在的優(yōu)良潛能，這種潛能促使個(gè)體形成和發(fā)展自我、實(shí)現(xiàn)自我。但是后天環(huán)境中的種種不良因素卻阻礙著這種先天潛能的發(fā)揮和自我的實(shí)現(xiàn)①，就好比孩子犯錯(cuò)的時(shí)候，他們已經(jīng)承擔(dān)了犯錯(cuò)帶來的后果，此時(shí)更需要的是父母的耐心引導(dǎo)和陪伴，而不是指責(zé)和打罵。父母應(yīng)當(dāng)學(xué)會(huì)控制自己的情緒并且要有耐心，道德行為的培養(yǎng)是一個(gè)連續(xù)并且有階段的過程，父母要理解掌握這個(gè)階段的兒童道德行為發(fā)展的特點(diǎn)，并找一些切實(shí)可行的方法，讓孩子形成一種正確的道德行為評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)。

（二）角色扮演

角色扮演在改善和發(fā)展父母和孩子之間的和諧關(guān)系有著尤其重要的作用，父母不僅僅只是孩子的監(jiān)護(hù)人，他們?cè)诤⒆拥某砷L(zhǎng)過程中扮演著不同的角色。兒童道德發(fā)展水平既受年齡差異的影響，還受父母及其他社會(huì)成員的影響。兒童的大部分道德行為都是通過觀察學(xué)習(xí)獲得和改造的，從動(dòng)作的模仿到語言的掌握，從態(tài)度、品德的習(xí)得到人格的形成，都可以通過觀察學(xué)習(xí)加以完成①。父母的角色扮演和管教方式對(duì)孩子的道德培養(yǎng)具有相當(dāng)大的影響，孩子的行為影響在很大程度上反映了父母?jìng)€(gè)人行為素養(yǎng)。只有站在孩子的社會(huì)地位，并按照這一位置所要求的方式和態(tài)度進(jìn)行教育和引導(dǎo)，才能更好地增進(jìn)與孩子之間的感情，從而更有效地履行自己的角色。當(dāng)好父母這個(gè)角色，需要合理耐心為孩子創(chuàng)造良好的行為情境，做孩子的知心朋友，才能走進(jìn)孩子的內(nèi)心世界。學(xué)會(huì)控制情緒，才能扮演好不同階段的角色，及時(shí)糾正孩子的問題行為和不良習(xí)慣，并合理、慎重地使用懲罰，懲罰過度就會(huì)發(fā)展成暴力教育。受過虐待的兒童會(huì)表現(xiàn)出特別強(qiáng)烈的攻擊性，當(dāng)父母對(duì)孩子的錯(cuò)誤行為進(jìn)行教育時(shí)，孩子有時(shí)會(huì)表現(xiàn)出煩躁、不滿，甚至動(dòng)手摔東西等暴力行為，這樣父母的教育不但起不到效果，反而傷害到孩子的心靈。所以，學(xué)會(huì)利用角色扮演進(jìn)行教育是一門值得父母了解并學(xué)習(xí)的課程。

（三）關(guān)注孩子，健康成長(zhǎng)

父母對(duì)孩子的道德行為教育，離不開情感教育。情感是孩子對(duì)某一事物認(rèn)知的動(dòng)力，而父母對(duì)孩子施之以威往往會(huì)阻礙情感的培養(yǎng)，造成感情傷害，扭曲教育的意義。情感作為一種內(nèi)在的激發(fā)力量，才能更好地引起父母和孩子在感情上的共鳴，不能超越孩子的認(rèn)識(shí)水平，滿足孩子的情感需要，從而達(dá)到道德行為教育的最終目的。

為給孩子創(chuàng)造一個(gè)科學(xué)系統(tǒng)的成長(zhǎng)環(huán)境，父母需要樹立科學(xué)育兒觀念和方法，應(yīng)積極接受專業(yè)系統(tǒng)的育兒教育，提高自身素質(zhì)②。總書記在第一屆全國(guó)文明家庭表彰大會(huì)中指出，要把美好的道德觀念從小就傳遞給孩子，引導(dǎo)他們有做人的氣節(jié)和骨氣，幫助他們形成美好心靈，促使他們健康成長(zhǎng)，長(zhǎng)大后成為對(duì)國(guó)家和人民有用的人③。幫助孩子塑造良好的道德行為，才會(huì)孕育出未來社會(huì)的美好風(fēng)氣，擁有和諧家庭才能創(chuàng)造和諧美好社會(huì)，關(guān)愛孩子，關(guān)愛家庭，反對(duì)家庭暴力，培養(yǎng)好祖國(guó)的下一代。

〔參 考 文 獻(xiàn)〕 

〔1〕陳琦，劉儒德.教育心理學(xué)〔M〕.高等教育出版社，2010：8. 

〔2〕陸有銓.皮亞杰理論與道德教育〔M〕.北京：北京大學(xué)出版社，2012：84-129. 

篇（8）

一、全納教育的內(nèi)涵

教育公平是當(dāng)代教育的一個(gè)重要教育理念和教育價(jià)值觀，全納教育提出教育公平，不僅要注重教育起點(diǎn)的公平，還要注重教育過程中的公平。全納教育倡導(dǎo)教育要容納所有學(xué)生，主張學(xué)生在教育過程中的主體地位，注重在學(xué)生過程中開展合作學(xué)習(xí)，強(qiáng)調(diào)在實(shí)現(xiàn)班級(jí)學(xué)生統(tǒng)一目標(biāo)的同時(shí)，滿足學(xué)生個(gè)體的不同需求，促進(jìn)學(xué)生個(gè)性發(fā)展。具體來說，全納教育包括五個(gè)特征，第一，滿足學(xué)生平等接受教育的權(quán)利。也就是說，在教育活動(dòng)的開展過程中要平等對(duì)待每一個(gè)學(xué)生，教育內(nèi)容要滿足不同層次學(xué)生的不同要求；第二，促進(jìn)學(xué)生全體的積極參與性。教師和學(xué)生都是教育過程中的主體，教育過程中要調(diào)動(dòng)學(xué)生全體的積極性，鼓勵(lì)全體學(xué)生積極參與學(xué)習(xí)過程；第三，學(xué)生全體以實(shí)現(xiàn)共同的目標(biāo)為前提。全納教育的一個(gè)教育原則是向班級(jí)所有學(xué)生提供相同課程，實(shí)現(xiàn)課程目標(biāo)的一致要求，在這個(gè)過程中教師要對(duì)學(xué)生遇到的問題予以及時(shí)指導(dǎo)，對(duì)學(xué)生取得的成就予以及時(shí)肯定；第四，滿足學(xué)生的特殊要求。每一個(gè)學(xué)生因?yàn)榕d趣的不同，學(xué)習(xí)需求會(huì)呈現(xiàn)出不同特色，因此要采用靈活多樣的教學(xué)形式；第五，促進(jìn)學(xué)生之間的合作。促進(jìn)不同個(gè)性、不同背景和不同興趣學(xué)生的合作，是提高學(xué)生知識(shí)水平的重要方法。

二、中職德育課程的特點(diǎn)

中職德育課程是一門綜合性課程，它涵蓋了包括思想品德、政治理論和道德實(shí)踐等在內(nèi)的各方面知識(shí)。這門課程在開展過程中具有以下幾個(gè)特征。第一個(gè)特征是以育人為根本目的，這門課程通過對(duì)學(xué)生思想的引導(dǎo)，幫助學(xué)生樹立正確的價(jià)值觀，培養(yǎng)學(xué)生良好的道德素養(yǎng)和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)恼涡摒B(yǎng)；第二個(gè)特征是以學(xué)生為基礎(chǔ)，凸顯生動(dòng)形象的教學(xué)開展方式。學(xué)生對(duì)于事物和觀念的認(rèn)同依賴于具體的事物和形象化的事件，這就要求教師在課程開展過程中與學(xué)生的生活經(jīng)驗(yàn)緊密結(jié)合，通過創(chuàng)設(shè)生活化的教學(xué)情境，促進(jìn)學(xué)生對(duì)教學(xué)內(nèi)容的理解；第三個(gè)特征是教學(xué)活動(dòng)激發(fā)學(xué)生的積極參與。中職德育課程不同于其他學(xué)科知識(shí)的一個(gè)顯著特征是，衡量道德水平高低的標(biāo)準(zhǔn)是學(xué)生的行為，也就是說需要學(xué)生將接收到的道德認(rèn)識(shí)向道德行為轉(zhuǎn)換，只有真正轉(zhuǎn)換完成的知識(shí)才能成為高尚的道德，而道德行為的轉(zhuǎn)換首先需要學(xué)生的道德認(rèn)同，道德認(rèn)同通過簡(jiǎn)單的道德說教是不能實(shí)現(xiàn)的，需要學(xué)生教學(xué)活動(dòng)中的積極情緒體驗(yàn)，通過積極的情緒體驗(yàn)培養(yǎng)學(xué)生良好的道德情感。因此，中職德育教學(xué)的開展要以學(xué)生為中心，鼓勵(lì)學(xué)生積極參與；第四個(gè)特征是綜合性。中職德育教學(xué)需要與學(xué)生的實(shí)踐相結(jié)合，也就是說中職德育課程的開展需要教師綜合教材的道德認(rèn)知和政治素養(yǎng)要求，組織一定的活動(dòng)促進(jìn)學(xué)生形成道德行為，促進(jìn)課內(nèi)知識(shí)和課外實(shí)踐的整合。中職學(xué)生在多年教育中不斷加深自己的道德認(rèn)識(shí)，形成自己的認(rèn)知觀和價(jià)值觀，因此在思想道德認(rèn)識(shí)的發(fā)展上表現(xiàn)出較高水平，但是在道德認(rèn)同和道德行為上則表現(xiàn)出明顯不足，表現(xiàn)出道德認(rèn)知和道德行為的不一致。

二、中職德育教育的有效開展

（一）在德育理論的教育過程中要與學(xué)生的生活實(shí)際密切聯(lián)系

道德行為的養(yǎng)成需要學(xué)生道德思想的情感認(rèn)同，而道德認(rèn)同的實(shí)現(xiàn)在同伴交流中更容易實(shí)現(xiàn)，因此，全納教育主張德育理論的傳授要?jiǎng)?chuàng)設(shè)與學(xué)生生活實(shí)際密切相關(guān)的教學(xué)情境，強(qiáng)調(diào)以情境教學(xué)推動(dòng)學(xué)生的同伴交流，促進(jìn)道德認(rèn)知的情感認(rèn)同，只有這樣的教學(xué)才能調(diào)動(dòng)學(xué)生全體的積極性，促進(jìn)學(xué)生的全員參與。具體來說，道德情境的創(chuàng)設(shè)以學(xué)生的日常行為為素材，對(duì)學(xué)生各種道德行為進(jìn)行綜合或者典型化凸顯，通過學(xué)生的話劇表演或者PPT展示，引起學(xué)生作為旁觀者對(duì)自己行為的自我省視，與同伴對(duì)道德行為展開討論。這樣的情境教學(xué)促進(jìn)道德教學(xué)內(nèi)容的生活化，將理論化知識(shí)轉(zhuǎn)化為生活化教學(xué)案例，這樣的案例使學(xué)生更容易接受，更能讓學(xué)生領(lǐng)會(huì)其對(duì)自己成長(zhǎng)的影響。同時(shí)在道德情境的創(chuàng)設(shè)中，要設(shè)置一些道德兩難的問題，在道德兩難問題的解決中，提高學(xué)生的道德認(rèn)知，密切道德的是非觀與學(xué)生生活的聯(lián)系，客觀地評(píng)價(jià)自己生活中發(fā)生的事件，樹立正確的價(jià)值觀。例如，在道德兩難理論的教學(xué)過程中，教師并沒有采用教材中的案例，而是結(jié)合網(wǎng)上流行的案例“媳婦和媽媽掉進(jìn)水里先救哪一個(gè)”，展開討論，在學(xué)生熟悉的道德兩難理論基礎(chǔ)上，引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)道德兩難是一個(gè)道德難題，但是無論怎樣做都是高尚的道德行為。

（二）在課堂教學(xué)中對(duì)學(xué)生典型的道德行為進(jìn)行討論

德育教學(xué)的重點(diǎn)和難點(diǎn)是道德認(rèn)知到道德行為的轉(zhuǎn)化，這就要求我們把這個(gè)轉(zhuǎn)化過程通過動(dòng)態(tài)方式呈現(xiàn)和分析出來。學(xué)生之間的互動(dòng)引導(dǎo)學(xué)生在合作中展開關(guān)于道德理論的討論，讓學(xué)生在同伴交流中促進(jìn)學(xué)生個(gè)體的特色成長(zhǎng)和滿足學(xué)生的不同需求。以學(xué)生的日常行為為核心設(shè)計(jì)道德教學(xué)是突破這個(gè)難點(diǎn)的重要途徑。包括三個(gè)環(huán)節(jié)，第一，分析本節(jié)課道德課程的主要內(nèi)容，并與學(xué)生的日常生活和日常行為相聯(lián)系，圍繞主題選擇學(xué)生典型的道德行為作為課堂開展的主要案例，如愛國(guó)主義課程教學(xué)，學(xué)生對(duì)愛國(guó)主義的理解主要集中為在祖國(guó)遇到危難時(shí)的保家衛(wèi)國(guó)，但這與學(xué)生的實(shí)際生活相脫離，需要學(xué)生展開什么是愛國(guó)主義討論，在自己的生活中怎樣愛國(guó)，并舉出5個(gè)例子進(jìn)行討論，教師備課案例，景點(diǎn)不隨地亂畫，提高自身道德修養(yǎng)，如講禮貌、尊老愛幼、文明用語等；第二，促進(jìn)學(xué)生對(duì)道德行為的分析和討論，對(duì)道德行為是否需要改正進(jìn)行討論，例如，在隨地扔垃圾教學(xué)中，有的學(xué)生表示，垃圾不應(yīng)該亂扔，有的學(xué)生說，紙片無所謂，每天都有打掃的人，而且紙能夠分解，有的學(xué)生認(rèn)為在沒有垃圾桶的地方可以扔，這是他們的問題，有的學(xué)生表示，有的臟東西，擦鼻涕的紙，三米內(nèi)沒有垃圾桶就得扔，拿在手里很惡心。結(jié)合這些現(xiàn)象，學(xué)生展開討論，教師通過引導(dǎo)確立正確的道德行為，引導(dǎo)的過程要循序漸進(jìn)。通過關(guān)于學(xué)生道德行為的討論，促進(jìn)學(xué)生道德理論和道德行為的轉(zhuǎn)化，是道德養(yǎng)成的關(guān)鍵。

（三）引導(dǎo)學(xué)生在日常行為中養(yǎng)成道德行為

道德行為的樹立需要學(xué)生在實(shí)踐中不斷養(yǎng)成，這個(gè)過程需要一定規(guī)章制度的保障，規(guī)章制度是每一個(gè)中職學(xué)校都具備的，但是并沒有可以執(zhí)行的道德行為考核標(biāo)準(zhǔn)，同時(shí)，中職學(xué)生對(duì)學(xué)校的規(guī)章制度都具有一定的抵觸心理。中職學(xué)生具有重要的自主性，發(fā)揮中職學(xué)生的創(chuàng)造性，讓學(xué)生結(jié)合自己的特點(diǎn)制定符合學(xué)生行為的具體道德行為考核和監(jiān)督機(jī)制。在上述道德認(rèn)知教育和道德行為的探討過程后，由班級(jí)學(xué)生自主決定在一定時(shí)間內(nèi)要養(yǎng)成的行為，并建立道德行為登記表，由學(xué)生選取道德行為監(jiān)督員，負(fù)責(zé)記錄學(xué)生的道德行為和監(jiān)督學(xué)生的道德行為養(yǎng)成，具體來說，在班級(jí)道德行為記錄表中予以登記，以一天為單位，一天中沒有出現(xiàn)不道德行為即為10分，出現(xiàn)一次扣一分。以學(xué)期為單位進(jìn)行考核，實(shí)行一票否決制，即道德不及格，學(xué)校其他獎(jiǎng)勵(lì)不得享有。本周的行為在下次道德課上進(jìn)行評(píng)價(jià)總結(jié)，包括自己關(guān)于本節(jié)道德行為的疑惑或者感悟。這樣就把學(xué)生的行為作為道德開展的起點(diǎn)、過程和重點(diǎn)，促進(jìn)學(xué)生行為的養(yǎng)成和轉(zhuǎn)化，集教育和評(píng)價(jià)為一體。同時(shí)，對(duì)表現(xiàn)不好的學(xué)生，監(jiān)督員有權(quán)予以指正。在這個(gè)過程中，發(fā)揮學(xué)生主體的能動(dòng)性，不僅可以促進(jìn)學(xué)生群體間的互相監(jiān)督，而且可以發(fā)揮學(xué)生的主體性，促進(jìn)學(xué)生成長(zhǎng)。

參考文獻(xiàn)：

篇（9）

二、道德理性的構(gòu)成

道德理性，指社會(huì)個(gè)體基于自身道德知識(shí)、道德價(jià)值觀、道德邏輯等因素而形成的自成體系的處理個(gè)體道德行為的思維和判斷體系。它是個(gè)體從道德規(guī)范、道德學(xué)習(xí)、道德模仿到道德自律、道德維護(hù)、道德選擇、道德評(píng)判，甚至于道德體系推進(jìn)發(fā)展的核心。道德理性不只是對(duì)現(xiàn)有道德體系的學(xué)習(xí)、接受和模仿，同時(shí)也是對(duì)現(xiàn)有人類道德價(jià)值觀的理性思考、批判和發(fā)展，是推動(dòng)人類社會(huì)走向發(fā)展的重要力量。道德理性決定了個(gè)體道德水平高低和個(gè)體在社會(huì)領(lǐng)域中的成熟度。具有道德理性的個(gè)體始終在自我思考和選擇、判斷。良好的道德理性不能保證個(gè)人能夠成為品德高尚的人，但能夠確保個(gè)體成為一個(gè)遵守社會(huì)主流價(jià)值、維護(hù)社會(huì)公德、自我實(shí)踐道德行為的良好公民。

1.道德知識(shí)。沒有一定的道德知識(shí)難以構(gòu)建道德理性。正如科爾伯格的道德發(fā)展理論所揭示的那樣，個(gè)體發(fā)展中必然經(jīng)歷的第一個(gè)階段是外在強(qiáng)制規(guī)范和學(xué)習(xí)道德知識(shí)，在此期間，大量道德知識(shí)的學(xué)習(xí)是使個(gè)體由外在強(qiáng)制規(guī)范逐步走向內(nèi)心道德理性的重要原因。道德知識(shí)在道德理性中具有基礎(chǔ)性作用。個(gè)體通過一系列道德知識(shí)的學(xué)習(xí)，并運(yùn)用主觀思維和邏輯推演逐步將一系列道德知識(shí)轉(zhuǎn)變成為自身的道德知識(shí)體系，為自身道德行為的選擇尋找內(nèi)心的道德判斷標(biāo)準(zhǔn)，在這種道德知識(shí)與道德行為的轉(zhuǎn)換中，個(gè)體獲得了初步的道德理性。

2.道德價(jià)值觀。道德價(jià)值觀是觀點(diǎn)鮮明、帶有社會(huì)色彩、政治色彩和階級(jí)意識(shí)的道德評(píng)判體系。道德價(jià)值觀是道德知識(shí)背后的決定因素，決定了道德行為的選擇理性和內(nèi)部規(guī)律。如果說道德理性決定了個(gè)體道德行為的選擇，則道德價(jià)值觀決定了社會(huì)中普遍的道德行為規(guī)律。道德價(jià)值觀既決定了個(gè)體道德行為的選擇，同時(shí)也導(dǎo)致了個(gè)體道德理性在發(fā)展中對(duì)于道德價(jià)值觀的理性審視和潛在發(fā)展。“個(gè)體成熟或者說社會(huì)化的過程，就是個(gè)體由自發(fā)的生理沖動(dòng)不斷接近、認(rèn)可和維護(hù)自己所生活的首屬、次屬群體所認(rèn)可的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的過程。”[5]6

3.道德邏輯。羅爾斯認(rèn)為，作為實(shí)踐道德能力所必須的要素，個(gè)體必須具備理智的判斷、思想和推論的能力。道德價(jià)值觀是相對(duì)固定的，道德知識(shí)同樣也是有限的，在沒有具體道德知識(shí)明確界定個(gè)體的具體行為時(shí)，道德邏輯就顯得至為重要。道德邏輯決定了個(gè)體在道德行為中接受還是拒絕用已有的道德知識(shí)解決未知的道德實(shí)踐和道德難題，也是個(gè)體面對(duì)道德沖突、道德難題時(shí)的自我協(xié)調(diào)和發(fā)展機(jī)制。正是道德邏輯在鮮明的價(jià)值觀與具體的道德知識(shí)之間進(jìn)行聯(lián)系，從而為個(gè)體的具體道德行為的判斷和選擇尋求自身的道德價(jià)值判斷訴求。而道德邏輯在個(gè)體之間的差異，很大程度上決定了個(gè)體的道德水平和道德行為選擇的具體差異，構(gòu)成了個(gè)體道德風(fēng)格。

4.道德環(huán)境。道德環(huán)境是道德理性形成的重要原因，在很大程度上決定了個(gè)體道德知識(shí)的構(gòu)成。良好的道德環(huán)境可以構(gòu)成個(gè)體的道德知識(shí)，彌補(bǔ)個(gè)體對(duì)于社會(huì)主流價(jià)值觀的認(rèn)識(shí)，并且能夠給予個(gè)體豐富的情感體驗(yàn)形成道德成就感，推動(dòng)個(gè)體道德水平的提高，構(gòu)建良好的道德理性。負(fù)面的道德環(huán)境可能導(dǎo)致個(gè)體對(duì)于道德知識(shí)的拒絕和對(duì)主流價(jià)值觀的懷疑和批判，導(dǎo)致個(gè)體道德理性構(gòu)建的低水平和方向錯(cuò)誤。道德環(huán)境對(duì)個(gè)體道德行為的判斷也有重要意義。胡柯認(rèn)為:“一個(gè)行為的道德性不僅在于其自身，不僅存在于它的獨(dú)特性，還在于它與周圍其他事物的統(tǒng)一性，在于它在一種行為模式中所處的地位。”[5]23

5.個(gè)體核心價(jià)值觀的理解與排序。個(gè)體對(duì)于核心價(jià)值觀的理解與排序在很大程度上決定了個(gè)體道德行為的規(guī)律和風(fēng)格。如果個(gè)體認(rèn)為平等高于自由，則在道德行為選擇上更重視個(gè)體權(quán)利的平等，對(duì)自身自由的訴求相對(duì)降低。同時(shí)，個(gè)體對(duì)社會(huì)正義、良知等概念的理解和自我建構(gòu)的標(biāo)準(zhǔn)也在很大程度上決定了個(gè)體道德行為的選擇，正如同樣面對(duì)乞丐，有人認(rèn)為值得同情，要給予幫助，而有人認(rèn)為乞丐可恥，拒絕給予幫助。這實(shí)際上是個(gè)體對(duì)核心價(jià)值的認(rèn)識(shí)區(qū)別導(dǎo)致了個(gè)體道德理性的差異。

三、道德理性的作用

1.個(gè)體道德行為的決定因素。道德理性是個(gè)體選擇道德行為的決定因素，是個(gè)體自身道德行為的核心評(píng)價(jià)體系、解釋體系和決策體系。個(gè)體的道德行為，是對(duì)個(gè)體道德理性的直接反映和投射。在個(gè)體道德行為的選擇中，道德理性是復(fù)雜的，有時(shí)令人難以理解，但其背后都是個(gè)體客觀理性的結(jié)果。實(shí)際上，通過社會(huì)道德行為的選擇規(guī)律，能夠獲知社會(huì)個(gè)體的普遍道德理性。個(gè)體道德理性與價(jià)值觀的明顯區(qū)別是前者復(fù)雜多變，而后者大致恒定。

2.社會(huì)秩序的穩(wěn)定器。個(gè)體道德理性是相對(duì)穩(wěn)定的，這種相對(duì)穩(wěn)定性是保證社會(huì)秩序穩(wěn)定的主要力量。由于法律懲戒的存在和社會(huì)公共輿論的作用，社會(huì)可以大致判斷出差異較大的社會(huì)個(gè)體道德選擇的規(guī)律，據(jù)此制定標(biāo)準(zhǔn)的法律，通過其背后的道德精神獲得公眾道德理性以確保主流社會(huì)的道德性，對(duì)于社會(huì)來說這是道德理性的重要價(jià)值。正是基于個(gè)體道德理性的穩(wěn)定性，社會(huì)確保了個(gè)體道德選擇行為的可預(yù)期性，從而為人類社會(huì)的和諧和發(fā)展打下基礎(chǔ)。

3.人類道德發(fā)展的內(nèi)部源泉。個(gè)體對(duì)于道德的理性認(rèn)識(shí)和邏輯判斷，推動(dòng)了正義、平等、民主、自由等核心價(jià)值觀的內(nèi)涵式發(fā)展。道德理性改變了人類社會(huì)的價(jià)值構(gòu)成，推動(dòng)了社會(huì)道德價(jià)值體系的發(fā)展。道德理性永遠(yuǎn)無法自我消除的道德批判性保證了人類道德水平的持續(xù)發(fā)展。在此過程中，個(gè)體道德理性對(duì)自身道德行為和對(duì)主流社會(huì)的批判使得個(gè)體道德理性匯集成為集體道德理性，最終推動(dòng)人類社會(huì)的整體進(jìn)步。

4.最重要的個(gè)體道德自我構(gòu)建因素。個(gè)體可以通過道德理性的思考和批判獲得新的道德知識(shí)，甚至于重新修正自身的道德價(jià)值觀。在個(gè)體發(fā)展的后期，道德理性是個(gè)體道德最重要的自我構(gòu)建因素。如果個(gè)體構(gòu)建了良好的道德理性，從某種意義上說，該個(gè)體的外在社會(huì)道德教育進(jìn)程就歸于結(jié)束，自我構(gòu)建成為道德學(xué)習(xí)和發(fā)展的主體。在這個(gè)階段，道德理性已成為個(gè)體道德知識(shí)的源泉，不再需要外界的簡(jiǎn)單灌輸。

道德理性是個(gè)體道德行為選擇的核心，是決定個(gè)體道德水平和道德發(fā)展自我構(gòu)建的基點(diǎn)。道德理性不只是推動(dòng)著個(gè)體道德水平的發(fā)展，同時(shí)潛在地推動(dòng)著人類社會(huì)道德的發(fā)展。較高的道德理性是個(gè)體接受高水平道德教育的體現(xiàn)。對(duì)于個(gè)體健康道德理性的培育和指引，必然是道德教育中的核心問題。

對(duì)個(gè)體進(jìn)行道德理性的培養(yǎng)，第一，要教授其系統(tǒng)的道德知識(shí)，但在教授道德知識(shí)時(shí)必須注意方式方法，過于呆板的教育方式，可能會(huì)導(dǎo)致個(gè)體產(chǎn)生逆反心理。第二，要善于創(chuàng)設(shè)多種道德情境，給予個(gè)體豐富的道德情感體驗(yàn)。第三，要對(duì)個(gè)體進(jìn)行社會(huì)主流價(jià)值觀的教育。主流價(jià)值觀的教育既確保了個(gè)體道德價(jià)值的方向，同時(shí)也確保了社會(huì)主流價(jià)值體系的自我維護(hù)與發(fā)展。 第四，實(shí)施案例教學(xué)，創(chuàng)設(shè)兩難道德情境，使個(gè)體在案例和情境中進(jìn)行道德的自我澄清和自我推演，理解自身的價(jià)值選擇規(guī)律和自我核心價(jià)值的定位，提高道德邏輯推理能力。第五，要?jiǎng)?chuàng)設(shè)良好的、正面的道德環(huán)境，同時(shí)有計(jì)劃、穩(wěn)妥地使個(gè)體接觸一些負(fù)面的社會(huì)行為，獲得一定的道德免疫能力，增強(qiáng)道德思考和道德自律能力。

參考文獻(xiàn):

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[3]鐘啟泉.西方德育原理[M].西安:陜西人民教育出版社，1998:19.

篇（10）

皮亞杰認(rèn)為4―8歲的兒童大多處于道德認(rèn)知發(fā)展的第二個(gè)階段：他律階段。他們的道德標(biāo)準(zhǔn)只取決于是否服從成人給予的外在規(guī)則。因此可見，遵守規(guī)則并沒有成為幼兒自身的一部分，孩子遵守規(guī)則，只是因?yàn)槌扇诉@樣要求。這樣的現(xiàn)狀使教師和家長(zhǎng)成為了幼兒的重要他人，同時(shí)使教師和家長(zhǎng)成為了幼兒的第一榜樣。

作為教師，我們要首先檢點(diǎn)自己的行為，真正成為孩子的表率，讓幼兒在教師良好行為的潛移默化的影響下自然地形成好的習(xí)慣。

而家長(zhǎng)則是幼兒最重要的榜樣。幼兒在幼兒園中習(xí)得的良好習(xí)慣，如果不能在家庭中得到恰當(dāng)?shù)撵柟毯蛷?qiáng)化，不僅好習(xí)慣會(huì)消退，而且相反地會(huì)滋生一些不良習(xí)慣。我們經(jīng)常會(huì)看到，孩子小手里緊緊攥著一張廢紙，可剛走出幼兒園門口就隨手扔在了地上。試想，如果家長(zhǎng)能撿起這張廢紙，孩子會(huì)怎樣呢？

新《綱要》指出：“家庭是幼兒園重要的合作伙伴。應(yīng)本著尊重、平等、合作的原則，爭(zhēng)取家長(zhǎng)的理解、支持和主動(dòng)參與……”因此，教師要能夠充分利用家長(zhǎng)的力量，通過多種途徑取得家長(zhǎng)在認(rèn)識(shí)上的共鳴，從而爭(zhēng)取家長(zhǎng)在行動(dòng)上的配合，在家也注重言傳身教，以自身的模范行為為孩子做出表率。

二、道德行為的出現(xiàn)具有反復(fù)的特點(diǎn)，必須多手段強(qiáng)化

孩子的行為總是出現(xiàn)反復(fù)無常的特點(diǎn)，好習(xí)慣保持一段時(shí)間后，就有可能出現(xiàn)不良的行為，似乎已經(jīng)掌握的行為規(guī)則一下子又全忘記了。比如當(dāng)孩子遵守用餐規(guī)則一段時(shí)間后，由于教師對(duì)此提出的要求少了，孩子的好習(xí)慣馬上就會(huì)回復(fù)到之前的情況，甚至更加不及。斯金納的行為主義理論認(rèn)為，人類凡是受到強(qiáng)化的行為，以后出現(xiàn)的可能性增加；凡未受到強(qiáng)化的行為，以后出現(xiàn)的可能性下降，以致消退。這一強(qiáng)化原理對(duì)于我們?nèi)绾闻囵B(yǎng)幼兒的良好習(xí)慣有很大的啟發(fā)。選擇適當(dāng)?shù)膹?qiáng)化時(shí)機(jī)是關(guān)鍵，如即時(shí)表揚(yáng)、延時(shí)表揚(yáng)等。

柯爾伯格認(rèn)為，0-9歲的兒童處于道德認(rèn)知發(fā)展的“前習(xí)俗水平”。這一水平的兒童服從權(quán)威或規(guī)則是為了避免處罰或者獲得獎(jiǎng)賞。認(rèn)為受贊揚(yáng)的行為就是好的，受懲罰的行為就是壞的。因此，教師還必須擁有合理運(yùn)用多種獎(jiǎng)賞進(jìn)行強(qiáng)化的能力。選擇適當(dāng)?shù)膹?qiáng)化物是關(guān)鍵，如物質(zhì)獎(jiǎng)賞、口頭表揚(yáng)、精神獎(jiǎng)勵(lì)等。我們會(huì)思考如何創(chuàng)造性地運(yùn)用小紅花，達(dá)到不同的獎(jiǎng)賞效果。

三、道德行為的養(yǎng)成要以情境性為依托，需要真實(shí)的實(shí)踐

孩子是感性的，喜歡生動(dòng)真實(shí)的形象。除了教師與家長(zhǎng)做真實(shí)的榜樣以外，故事、詩歌、歌曲、影視作品中的藝術(shù)形象也有很強(qiáng)的榜樣力和感染力，幼兒也很喜歡模仿。因此，教師注重引導(dǎo)幼兒接觸好的藝術(shù)作品，通過這些最直接、最具體、最形象的影響來培養(yǎng)幼兒良好的道德行為。

篇（11）

一、創(chuàng)設(shè)適宜的幼兒品德養(yǎng)成環(huán)境，潤(rùn)物細(xì)無聲

幼兒園環(huán)境創(chuàng)設(shè)是培養(yǎng)幼兒道德認(rèn)識(shí)和道德情感的重要手段。注重環(huán)境對(duì)幼兒品德養(yǎng)成的適宜性是幼兒園環(huán)境布置的一個(gè)重要原則。良好的教育環(huán)境有助于幼兒良好品德的形成和發(fā)展。幼兒園通過適宜性環(huán)境的設(shè)計(jì)和創(chuàng)設(shè)來創(chuàng)造適合幼兒品德養(yǎng)成的教育環(huán)境，利用環(huán)境與幼兒的相互關(guān)系來誘發(fā)和調(diào)整、改變幼兒的各種行為。當(dāng)然，幼兒園不但要注意園內(nèi)大環(huán)境的設(shè)計(jì)，而且活動(dòng)室的布置也應(yīng)該體現(xiàn)幼兒品德養(yǎng)成教育的內(nèi)容。

首先，創(chuàng)設(shè)一個(gè)和諧、平等的民主氛圍非常重要。尊重孩子，對(duì)于培養(yǎng)他們的自尊心，發(fā)展他們的智力和養(yǎng)成優(yōu)良的品質(zhì)、促進(jìn)其良好品德的養(yǎng)成都是十分重要的。幼兒園應(yīng)把幼兒作為一個(gè)個(gè)獨(dú)立的個(gè)體來看待，虛心傾聽幼兒的談話，認(rèn)真回答他們提出的問題，并要注意態(tài)度溫和，說話文明。即使批評(píng)幼兒也要講究方法，注意分寸，使他們感受到尊重，在平和、平等的民主氛圍中自然形成良好的品德。

其次，幼兒教師本身也要加強(qiáng)師德修養(yǎng)，爭(zhēng)做幼兒品德學(xué)習(xí)的榜樣。幼兒教師要時(shí)刻注意自己的儀表和言行，做到外表端莊大方、樸素整潔、語言文雅、和氣規(guī)范，在帶班期間保持良好的情緒、教態(tài)，教師之間形成一個(gè)寬松、和諧友愛的精神環(huán)境，從而為幼兒樹立模仿與學(xué)習(xí)的偕模。使幼兒在心理上具有溫暖和安全感，從而能親其師、信其道。

二、注重幼兒的道德行為訓(xùn)練，善用多情境

道德行為是由一定的道德情境因素引起個(gè)體的道德意識(shí)因素相互作用的產(chǎn)物。幼兒的道德品質(zhì)是通過他的道德行為及其效果表現(xiàn)出來的，只有幼兒產(chǎn)生了道德行為，其品德才會(huì)具有社會(huì)價(jià)值。因此，進(jìn)行道德行為的訓(xùn)練，對(duì)幼兒道德品質(zhì)的培養(yǎng)與形成，具有重大意義。幼兒的道德行為是在生活和教育過程中經(jīng)過 反復(fù)練習(xí)和實(shí)踐逐步形成的。幼兒階段是個(gè)體形成道德行為的重要時(shí)期，為了有效地訓(xùn)練幼兒良好的道德行為，需要注意：創(chuàng)設(shè)重復(fù)良好行為的情境，避免不良行為的機(jī)會(huì)；提供道德行為訓(xùn)練與實(shí)踐的榜樣，讓幼兒進(jìn)行模仿；促進(jìn)幼兒了解有關(guān)行為的社會(huì)意義，產(chǎn)生自愿練習(xí)的愿望；通過活動(dòng)使幼兒明確練習(xí)的目的和要求，通過各種有益活動(dòng)使幼兒在有意練習(xí)中明確練習(xí)的目的與階段要求，要不間斷地進(jìn)行練習(xí)；注意矯正不良的行為習(xí)慣。

幼兒園品德養(yǎng)成教育要求教師利用各種時(shí)機(jī)對(duì)幼兒進(jìn)行品德教育，將道德行為及良好行為習(xí)慣的培養(yǎng)貫穿于整個(gè)幼兒教育活動(dòng)的各個(gè)環(huán)節(jié)，通過各種場(chǎng)合、各種活動(dòng)引導(dǎo)幼兒實(shí)踐，經(jīng)常培養(yǎng)，反復(fù)教育，逐步養(yǎng)成好習(xí)慣。不斷讓幼兒在活動(dòng)中學(xué)會(huì)幫助和關(guān)心他人和集體的觀念，培養(yǎng)幼兒友愛、謙讓、互助、熱愛集體的情感。

三、從抓常規(guī)教育入手，注重日常生活

幼兒良好品德的形成是一個(gè)循序漸進(jìn)，日積月累的過程，體現(xiàn)在日常生活的待人、接物、處事之中。從抓常規(guī)教育入手，容易做到幼兒品德養(yǎng)成教育與生活實(shí)踐相結(jié)合，有利于幼兒良好的行為習(xí)慣的形成，有利于幼兒良好品德的培養(yǎng)。

在生活活動(dòng)中滲透德育教育，側(cè)重于培養(yǎng)幼兒的獨(dú)立自主性、自信心、勞動(dòng)觀點(diǎn)及態(tài)度、勤儉節(jié)約、合作謙讓、輪流分享等品質(zhì)。在日常的活動(dòng)中教師要為幼兒創(chuàng)造一切條件，讓幼兒在日常生活中更多地與同伴及成人自由地接觸和交往，培養(yǎng)幼兒在來園、盥洗、午餐等各個(gè)環(huán)節(jié)養(yǎng)成文明行為習(xí)慣，教師通過認(rèn)真細(xì)致地觀察，深入幼兒生活，善于抓住時(shí)機(jī)，并進(jìn)行有的放矢的教育。總之，要將品德與日常生活有機(jī)密切結(jié)合起來，善于抓住各種活動(dòng)中的教育時(shí)機(jī)，有針對(duì)性地、靈活的運(yùn)用才能使幼兒養(yǎng)成良好的品德行為習(xí)慣。

四、通過家園配合，增強(qiáng)品德養(yǎng)成教育效果

教育是對(duì)幼兒的一種有目的影響，幼兒品德養(yǎng)成教育更是如此，由于幼兒生活的主要環(huán)境是家庭和幼兒園，因此二者一定加強(qiáng)配合，爭(zhēng)取教育一致，促進(jìn)幼兒健康成長(zhǎng)，增強(qiáng)幼兒品德養(yǎng)成教育的效果。

家園配合促進(jìn)幼兒品德養(yǎng)成的途徑是多方面的：

（1）幼兒園善于利用家長(zhǎng)資源，推廣有效的幼兒品德養(yǎng)成教育做法。幼兒園要充分利用家長(zhǎng)資源，建立幼兒園家長(zhǎng)委員會(huì)、班級(jí)家長(zhǎng)委員會(huì)、家長(zhǎng)學(xué)校，從而構(gòu)建幼兒園與家長(zhǎng)、家長(zhǎng)與家長(zhǎng)的溝通平臺(tái)。幼兒園通過這些多樣化的形式向家長(zhǎng)傳授幼兒品德養(yǎng)成教育的有效做法，善于利用家長(zhǎng)的教育資源，把典型家長(zhǎng)的成功經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行推廣，讓家長(zhǎng)教育家長(zhǎng)。經(jīng)常舉行家長(zhǎng)教育經(jīng)驗(yàn)交流會(huì)，給家長(zhǎng)相互交流、相互學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)，讓他們?cè)谟懻撝行纬晒沧R(shí)，在切磋中開闊眼界，在學(xué)習(xí)中提高認(rèn)識(shí)。

（2）組織多樣化的家園合作活動(dòng)形式，促進(jìn)家長(zhǎng)進(jìn)一步了解幼兒園品德養(yǎng)成教育幼兒園可以根據(jù)情況，從本園的實(shí)際出發(fā)，組合各界力量，組織各種形式的開放日活動(dòng)、親子活動(dòng)和開展集體性和小組性的家庭活動(dòng)小組活動(dòng)。通過這些活動(dòng)，鼓勵(lì)幼兒和家長(zhǎng)以自己喜歡的方式進(jìn)行表現(xiàn)，讓家長(zhǎng)進(jìn)一步了解幼兒園的品德養(yǎng)成教育內(nèi)容、生活作息、程序與課程，使家長(zhǎng)能全方位了解孩子的在園情況、幼兒園的課程設(shè)置、幼兒園的活動(dòng)園標(biāo)等，促進(jìn)家長(zhǎng)對(duì)幼兒園的品德養(yǎng)成教育工作的主動(dòng)配合。

五、結(jié)論

幼兒的品德養(yǎng)成教育是一個(gè)持續(xù)發(fā)展的過程。幼兒期是一個(gè)人個(gè)性、品德開始形成的重要時(shí)期，錯(cuò)過這個(gè)時(shí)期，許多良好的品行難以形成。幼兒品德養(yǎng)成教育是國(guó)民素質(zhì)教育的基礎(chǔ)，是人一生發(fā)展的起點(diǎn)。只有有目的、有計(jì)劃地培養(yǎng)幼兒良好的道德修養(yǎng)，才能培養(yǎng)出全面發(fā)展的未來人才。

參考文獻(xiàn)：