德育理論基礎(chǔ)大全11篇

緒論：寫作既是個(gè)人情感的抒發(fā)，也是對(duì)學(xué)術(shù)真理的探索，歡迎閱讀由發(fā)表云整理的11篇德育理論基礎(chǔ)范文，希望它們能為您的寫作提供參考和啟發(fā)。

篇（1）

中圖分類號(hào)：G620 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1009-010X（2012）08-0004-03

一、陽(yáng)光教育理念提出的背景

隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展和教育改革的深入，學(xué)生發(fā)展、教師發(fā)展與學(xué)校發(fā)展問題日益成為社會(huì)各界和教育理論研究關(guān)注的焦點(diǎn)和課題。無數(shù)教育實(shí)踐證明，在社會(huì)轉(zhuǎn)型期，我國(guó)教育體制的弊端和慣性并沒有因?yàn)閷?shí)施素質(zhì)教育而被革除，盡管很多學(xué)校不斷進(jìn)行教育教學(xué)改革，但素質(zhì)教育流于表面的現(xiàn)象仍然突出，學(xué)校教育仍然普遍存在追求升學(xué)率和考試分?jǐn)?shù)的傾向，只以傳授知識(shí)的智育作為主要目標(biāo)，學(xué)校的教育內(nèi)容和形式與社會(huì)生活實(shí)際脫離的現(xiàn)象十分普遍。總之，忽視學(xué)生基本素質(zhì)的培養(yǎng)和個(gè)體生命本性需要，教師自主發(fā)展困難重重，學(xué)校發(fā)展舉步維艱等問題，難以得到有效解決。

上述教育問題和矛盾反映了教育價(jià)值取向與時(shí)代精神之間的錯(cuò)位。在學(xué)生發(fā)展上體現(xiàn)得比較集中。近年來不斷有調(diào)查研究披露，我國(guó)青少年整體素質(zhì)在不斷下降，主要表現(xiàn)為以下幾個(gè)方面：一是學(xué)生價(jià)值觀混亂，缺乏堅(jiān)定的理想信念和正確的價(jià)值觀。在充滿誘惑的物質(zhì)和功利面前，理想顯得是如此脆弱。價(jià)值觀尚在形成過程中的小學(xué)生開始在物質(zhì)欲望的過度張揚(yáng)中迷失自我，對(duì)理想的追求開始變得功利，對(duì)人生前途感到迷茫，對(duì)自己的未來缺乏應(yīng)有的思考與設(shè)計(jì)，學(xué)生心理變得陰暗，他們互相不是比學(xué)習(xí)，而是熱衷于“拼爹”、“拼名牌”……二是在當(dāng)今社會(huì)多數(shù)學(xué)生都是獨(dú)生子女，他們?cè)诟?jìng)爭(zhēng)文化熏陶中長(zhǎng)大，從小被灌輸?shù)氖遣灰斣谄鹋芫€上。他們是家庭生活的中心,養(yǎng)成了自以為是、唯我獨(dú)尊的不良心理習(xí)慣，缺乏謙讓和寬容,更談不上合作與分享。學(xué)生不僅沒有形成優(yōu)良的個(gè)性，也缺乏基本的社會(huì)責(zé)任意識(shí)，行為執(zhí)拗、任性和幼稚，不會(huì)關(guān)心他人，不能承受失敗，甚至在同伴競(jìng)爭(zhēng)中采用一些不正當(dāng)?shù)氖侄危斐闪藢W(xué)校生活中的人際適應(yīng)問題。三是受應(yīng)試思想的影響，很多學(xué)校和教師對(duì)學(xué)生彼此競(jìng)爭(zhēng)的默認(rèn)，進(jìn)一步助長(zhǎng)了小學(xué)生的封閉心理，壓抑了合作的需要，使他們感受不到學(xué)校教育生活的陽(yáng)光。四是學(xué)生的行動(dòng)更多地受到外部因素的驅(qū)動(dòng)，缺少來自主體發(fā)展的需要，他們?cè)趯W(xué)校生活中處于一種被動(dòng)狀態(tài)，對(duì)學(xué)習(xí)不感興趣、不主動(dòng)，對(duì)學(xué)校生活的感受除了壓抑就是不自由；而學(xué)校教育把最基本職能只放在傳遞人類文化上，強(qiáng)調(diào)教育的統(tǒng)一性、單一性，學(xué)生的學(xué)習(xí)和發(fā)展始終受到支配、主導(dǎo)、控制，居于被動(dòng)的、客體的“受壓迫者”地位，缺乏主體性和內(nèi)在動(dòng)力。在這種思想文化影響下，學(xué)校和教師不自覺地把學(xué)生看成“知識(shí)容器”，學(xué)生也就失去了其根本即“人本身”。

社會(huì)轉(zhuǎn)型和教育改革的需要，對(duì)學(xué)校生活現(xiàn)實(shí)的思考，促使我們提出了一種教育教學(xué)新理念——陽(yáng)光教育，希望以此作為實(shí)現(xiàn)學(xué)生全面發(fā)展、教師自主發(fā)展和學(xué)校整體優(yōu)化發(fā)展的突破口。

二、陽(yáng)光教育的基本內(nèi)涵與理論基礎(chǔ)

（一）基本內(nèi)涵

教育事業(yè)是陽(yáng)光的事業(yè)，教育的目的是培育人才、創(chuàng)造幸福、追求美好。教育的過程是幸福的、快樂的，教育的色調(diào)是溫暖的、光明的。基于以上認(rèn)識(shí)和判斷，我們認(rèn)為，陽(yáng)光教育是指學(xué)校通過創(chuàng)建一種公開、公平、公正、和諧的教育教學(xué)生態(tài)環(huán)境和教師提供的優(yōu)質(zhì)教育服務(wù)，讓學(xué)生在陽(yáng)光、健康、積極的文化氛圍中得到全面健康發(fā)展，把他們培養(yǎng)成具有上進(jìn)性、樂群性、能動(dòng)性、創(chuàng)造性的陽(yáng)光人才，使教師的價(jià)值得以充分體現(xiàn)，使陽(yáng)光學(xué)校得以創(chuàng)建。陽(yáng)光教育的最終目標(biāo)是培養(yǎng)陽(yáng)光人才，把學(xué)校打造成師生共同成長(zhǎng)、發(fā)展的場(chǎng)所。陽(yáng)光教育的宗旨，是致力于“為學(xué)生健康成長(zhǎng)鋪設(shè)陽(yáng)光大道，為教師專業(yè)成長(zhǎng)搭建陽(yáng)光舞臺(tái)，為學(xué)校科學(xué)發(fā)展?fàn)I造陽(yáng)光環(huán)境”，用“愛”去詮釋教育，特別是小學(xué)教育的全部真諦。陽(yáng)光教育不僅僅是一種教育教學(xué)理念，還是一種教育管理策略。

（二）理論基礎(chǔ)

1.關(guān)于人的全面發(fā)展理論。認(rèn)為，教育是一種社會(huì)現(xiàn)象，其基本問題是人的發(fā)展問題。人的全面發(fā)展是指在勞動(dòng)過程中實(shí)現(xiàn)體力和智力的充分運(yùn)用和發(fā)展，實(shí)現(xiàn)體力和智力在充分發(fā)展基礎(chǔ)上的完整結(jié)合，實(shí)現(xiàn)人的個(gè)性的真正全面和自由的發(fā)展。

篇（2）

因此，班主任要首先做好修身自律，還應(yīng)扮演好幾種角色。

首先，要投入真摯的感情，愛如慈母。

作為班主任，在接納新生之后，要盡快熟悉全班學(xué)生的基本情況，盡快叫出新生的姓名，使學(xué)生對(duì)班主任自然就多了份親近感，少一份陌生感。有時(shí)出可根據(jù)學(xué)科的特點(diǎn)（如英語(yǔ)課）把每個(gè)學(xué)生的名字和英文全部敘述一遍，使學(xué)生們覺得他們已在老師的注視關(guān)切中了，也讓他們?cè)谛睦砩蠈?duì)班主任產(chǎn)生尊敬和信賴，這樣就可在短時(shí)間內(nèi)建立一種互相平等、信任，相互關(guān)注的師生關(guān)系，對(duì)于單親家庭的學(xué)生，更應(yīng)該關(guān)心他們的生活，對(duì)他們多一份愛心，多一些談心接觸的機(jī)會(huì)。從感情上貼近他們，精神上支持他們，學(xué)習(xí)上幫助他們，盡可能地傳遞給他們來自班主任的溫暖，使他們感到并不孤單，養(yǎng)成良好的心理素質(zhì)和健全的性格。

其次，尋求科學(xué)的教育方法，管如嚴(yán)父。

篇（3）

Keywords：life

Philosophy of life

Humanistic

Constructivism

Abstract：Life educationoriented management concept to their own potential students based on the matrix of life， Based on the characteristics of life to

education. It attached great importance to nurturing students in their hearts， complete construction of the spirit of the character and integrity

of the training， Is a harmonious fullness， contains the wisdom of the life education philosophy. Any ideas that will certainly be the underlying

theoretical basis. Life education and management theory is based on the concept of life philosophy， humanistic psychology and the theory of

construction.

生命化教育管理理念作為一種教育價(jià)值取向， 一種新的教育理念， 它注重以學(xué)生自身潛在的生命基質(zhì)為基礎(chǔ)， 依據(jù)生命的特征來開展教育， 來喚醒生命意識(shí)， 啟迪精神世界， 開發(fā)生命潛能， 提升生命質(zhì)量；以關(guān)注生命的整體發(fā)展為旨趣， 重視對(duì)學(xué)生心靈的培植、完整精神的構(gòu)建和健全人格的培養(yǎng)， 是一種和諧豐滿、蘊(yùn)含人生大智慧的教育。

任何一個(gè)理論體系的提出， 必然有其背后的理論基礎(chǔ)。生命化教育管理理念也不例外。在筆者看來，生命哲學(xué)、人本主義和建構(gòu)主義理論是生命化教育管理理念的理論基礎(chǔ)。

生命哲學(xué)是以人的生命為對(duì)象，對(duì)其進(jìn)行整體的、系統(tǒng)的研究，以期獲得生命問題的根本解決的學(xué)說。它是更直接的存在主義哲學(xué)。該哲學(xué)的主要觀點(diǎn)是：生命不是一種實(shí)體，而是一種活力。這種活力又來自精神面，因此，人的生命是從精神層面、文化層面去考察的。從這個(gè)角度看，生命哲學(xué)與文藝復(fù)興以來的人文主義是一脈相承的。生命哲學(xué)進(jìn)而用生命的發(fā)生、演變來解釋世界、文化、歷史。例如，古代人留下的古籍、文獻(xiàn)、民俗（更廣的文化）等，那就是他們的生命，那也就是文化，也寫就了歷史。故而，生命是世界的內(nèi)在本質(zhì)，最終根源。生命作為一種活力，又被從不同側(cè)重面去理解，意志、沖動(dòng)、渴求、期待、體驗(yàn)，不同的生命哲學(xué)家選擇了不同的側(cè)重面來建立自己的哲學(xué)。生命哲學(xué)，在認(rèn)識(shí)論上，認(rèn)為直覺高于理性（或直覺高于分析）；在心理學(xué)上，認(rèn)為情意高于認(rèn)知，這使得生命哲學(xué)具有非理性傾向。直覺可獲得理性之外的體驗(yàn)，同時(shí)，直覺又超過一般感性。生命哲學(xué)認(rèn)為，只有用生命去理解生命。而當(dāng)體驗(yàn)與直覺被認(rèn)為是生命的基本存在形式的時(shí)候，進(jìn)而也就認(rèn)為，生命只有通過內(nèi)心體驗(yàn)和直覺去把握，自己通過自己的體驗(yàn)和直覺去把握自己。體驗(yàn)是人意識(shí)到自己存在的基本方法，體驗(yàn)也是對(duì)他人的存在加以理解的基礎(chǔ)。由此，生命之間才得以聯(lián)絡(luò)，生命之間才得以溝通，對(duì)生命的研究也才成為可能。生命是自身運(yùn)動(dòng)、生成發(fā)展的過程，生命是生命流、意識(shí)流，故此，生命哲學(xué)認(rèn)為存在先于本質(zhì)，現(xiàn)象先于本質(zhì)，人通過自己的活動(dòng)過程而獲得自己，獲得本質(zhì)，這是視生命為活力的觀念延伸。從課堂教學(xué)的角度分析， 生命化教育價(jià)值觀念的基本理念體現(xiàn)為:教學(xué)是一種體現(xiàn)人的生命性的活動(dòng); 教學(xué)中師生關(guān)系是一種對(duì)話、和諧的關(guān)系；教學(xué)是一個(gè)不斷生成及提升生命價(jià)值的過程；是一種喚醒教育。即生命是一個(gè)不斷創(chuàng)造、不斷更新自我的過程， 生命的意義也就在于這種體驗(yàn)性和創(chuàng)造性。從生命哲學(xué)的角度， 生命化教育價(jià)值觀念主張改變傳統(tǒng)灌輸式的教學(xué)方式， 突出學(xué)生的主體性與主動(dòng)性， 不存在至高無上或權(quán)威的知識(shí)， 強(qiáng)調(diào)學(xué)生對(duì)知識(shí)的理解和建構(gòu);學(xué)生的學(xué)習(xí)過程不再是被動(dòng)地接受知識(shí)， 學(xué)習(xí)就是經(jīng)驗(yàn)的建構(gòu)， 學(xué)習(xí)就是體驗(yàn)和創(chuàng)造相結(jié)合的過程。

因此，如果說生命哲學(xué)的基本功能是確立人的自我形象，那么生命化教育管理理念是以生命哲學(xué)所確立的自我形象為藍(lán)圖，以實(shí)現(xiàn)自我為目標(biāo)的教育管理理念。其基本功能是尊重個(gè)體的生命意識(shí)，塑造自我的整全人格，塑造自我形象。在二者的關(guān)系上，生命哲學(xué)是生命化教育管理理念的基礎(chǔ)和前提，是生命化教育管理理念所要實(shí)現(xiàn)的終極目標(biāo)；生命化教育管理理念是生命哲學(xué)在教育實(shí)踐中的落實(shí)，是生命哲學(xué)的實(shí)現(xiàn)。二者密切相關(guān)。

人本主義心理學(xué)的基本理論是：人性本質(zhì)是善的，人生而具有善根，只要后天環(huán)境適當(dāng)，就會(huì)自然地成長(zhǎng)；心理學(xué)家研究人，必須以整個(gè)人為對(duì)象，不能采用分解組合的方法去了解人；人所表現(xiàn)的任何行為，既不是外在刺激引起或決定的，也不是鼓勵(lì)或片面的，而是發(fā)自內(nèi)在、出于當(dāng)事人自己的情感與意愿所作出的自主性與綜合性的選擇。人本主義心理學(xué)的中心理念有二：一是人是不可分割的整體，想了解人、研究人，必須從整個(gè)人著眼；二是每個(gè)人都有它自己的需求和意愿，有它自己的能力和經(jīng)驗(yàn)，有它自己的痛苦與快樂。人本主義觀點(diǎn)強(qiáng)調(diào)：心理學(xué)的研究對(duì)象應(yīng)該是"健康人"；成長(zhǎng)與發(fā)展是人與生俱來的自然傾向，其中，自我的充分發(fā)揮和實(shí)現(xiàn)是人的基本需求之一；人并不是被動(dòng)地受到環(huán)境的制約，人具有創(chuàng)造性、主動(dòng)性以及對(duì)自己的未來作出能動(dòng)的選擇；人的本性由經(jīng)驗(yàn)、無意識(shí)和情感所滋育，但不為這些因素所決定;人的潛能的發(fā)揮是源于個(gè)體自我實(shí)現(xiàn)的需要，自我實(shí)現(xiàn)需要是潛能和人格發(fā)展的驅(qū)動(dòng)力。所謂自我實(shí)現(xiàn)的需要，通俗地說，就是一個(gè)人能夠成為什么，他就必須成為什么，他必須忠于自己的本性。正是由于人有自我實(shí)現(xiàn)的需要，才使得有機(jī)體的潛能得以實(shí)現(xiàn)、保持和增強(qiáng)。人和人格的形成就是源于人性的這種自我的壓力。人最終不是被澆鑄和塑造、教育而成的，環(huán)境的作用最終只是允許或幫助，使他潛能現(xiàn)實(shí)化，而不是實(shí)現(xiàn)環(huán)境的潛能。因此，人本主義心理學(xué)家呼吁教師不應(yīng)該以主宰者的身份自居，不應(yīng)該“理所當(dāng)然”地認(rèn)為自己應(yīng)該告訴學(xué)生做什么和怎么做，而是應(yīng)該成為學(xué)生自我發(fā)現(xiàn)和自我探索過程中的“促進(jìn)者”。

生命化教育管理理念的提出， 也必然是借鑒了人本主義積極思想。人本主義觀點(diǎn)主張研究人的本性、潛能、經(jīng)驗(yàn)、價(jià)值、創(chuàng)造力及自我實(shí)現(xiàn)。該觀點(diǎn)堅(jiān)持以人的經(jīng)驗(yàn)為出發(fā)點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)人的整體性、獨(dú)特性和自主性；堅(jiān)持以機(jī)體潛能為基礎(chǔ)，強(qiáng)調(diào)人的未來發(fā)展的可能性及其樂觀前景；堅(jiān)持人的價(jià)值和人格發(fā)展為重點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)把自我實(shí)現(xiàn)、自我選擇和健康人格作為人生追求的目標(biāo)等等，實(shí)質(zhì)上體現(xiàn)為對(duì)人及人的生命價(jià)值的高度重視。從人本主義觀點(diǎn)出發(fā)，生命化教育管理理念主張以“人”為本，強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)者的主體地位與尊嚴(yán)，追求人的個(gè)性、人性、潛能的發(fā)展；強(qiáng)調(diào)教育的根本目的在于幫助學(xué)生發(fā)展其的個(gè)體性，幫助學(xué)生探討和理解隱含在他們所有經(jīng)驗(yàn)中的個(gè)人意義，幫助學(xué)生發(fā)展自己的潛能和創(chuàng)造力，最終實(shí)現(xiàn)自身的價(jià)值；強(qiáng)調(diào)在教育管理過程中，應(yīng)以學(xué)生為中心，努力適應(yīng)學(xué)生的各種需要，發(fā)揮他們的各種潛能，使他們能夠愉快地、創(chuàng)造性地發(fā)展，并成為心理健康的人；強(qiáng)調(diào)教育管理過程中教育管理者的基本任務(wù)不是 “判斷”和“說教”，而是“發(fā)現(xiàn)”和“促進(jìn)”。即要“目中有人”，即目中有學(xué)生，要以學(xué)生為中心，要發(fā)展學(xué)生的個(gè)性，要使學(xué)生的價(jià)值在教育中得以實(shí)現(xiàn)。

建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論最先由瑞士心理學(xué)家皮亞杰提出。作為一種新的認(rèn)知理論， 建構(gòu)主義對(duì)教育教學(xué)理論提出了一整套新的解釋。建構(gòu)主義認(rèn)為，世界是客觀存在的， 對(duì)客觀世界的解釋及其意義的賦予是由主體在與周圍環(huán)境的相互作用的過程中，在自己原有的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上， 不斷地建構(gòu)起來的。因而， 知識(shí)不是外在于學(xué)習(xí)者的客觀存在， 而是學(xué)習(xí)者主動(dòng)建構(gòu)的過程。認(rèn)知結(jié)構(gòu)通過“同化”和“順應(yīng)”兩個(gè)基本過程來實(shí)現(xiàn)知識(shí)建構(gòu)。并在“平衡—不平衡—平衡”的無限循環(huán)中不斷得到豐富、提高和發(fā)展。建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論可以概括為以下幾點(diǎn):

第一，建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論強(qiáng)調(diào)以學(xué)生為中心， 發(fā)揮學(xué)生的主體性，注重互動(dòng)的學(xué)習(xí)方式， 倡導(dǎo)合作學(xué)習(xí)，注重讓學(xué)習(xí)者參與探究學(xué)習(xí)活動(dòng)。并且指出個(gè)體對(duì)新的現(xiàn)象和觀念必須建構(gòu)自己的意義，但建構(gòu)意義的過程總是在一定的社會(huì)情境中進(jìn)行的。

第二，知識(shí)不是被動(dòng)接受的，而是認(rèn)知主體主動(dòng)的建構(gòu)，即學(xué)習(xí)過程是學(xué)習(xí)者在一定情境下進(jìn)行的能動(dòng)的知識(shí)建構(gòu)活動(dòng)。根據(jù)這個(gè)原則，教師不可能把知識(shí)完整地轉(zhuǎn)移（transfer）到學(xué)生頭腦中去，相反，是學(xué)生自己從他們所聽見的話語(yǔ)或所見到的形象中建構(gòu)了他們自己的意義。在此建構(gòu)過程中，學(xué)習(xí)者已經(jīng)知道的東西（不論正確的還是錯(cuò)誤的）極為重要。因?yàn)橛行У膶W(xué)習(xí)“只能由個(gè)體學(xué)習(xí)者基于自己的經(jīng)驗(yàn)背景而建構(gòu)起來……意義是學(xué)習(xí)者通過新舊知識(shí)經(jīng)驗(yàn)間反復(fù)的、雙向的相互作用過程而建構(gòu)成的”。

第三，認(rèn)知的功能在于適應(yīng)，使學(xué)習(xí)者能夠?qū)?jīng)驗(yàn)建構(gòu)可行的解釋。因此外在世界的知識(shí)被看成是人的嘗試性建構(gòu)。建構(gòu)主義并不否認(rèn)客觀世界的實(shí)在，但卻認(rèn)為人們只能以個(gè)人的和主觀的方式認(rèn)識(shí)這一實(shí)在。有時(shí)人們對(duì)這條原則產(chǎn)生誤解，以為它主張“什么都行”（anything goes）的相對(duì)主義，以為人的每一個(gè)建構(gòu)結(jié)果都是允許的。其實(shí)絕對(duì)不是這樣。建構(gòu)的結(jié)果必須是“可行的”，只有那些對(duì)建構(gòu)者有用的建構(gòu)才是“可行的”。

建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論更多的是對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)方式的一種構(gòu)想， 但其以學(xué)生為中心以及注重學(xué)生主體性的發(fā)揮等思想， 正體現(xiàn)了對(duì)學(xué)生生命的極大關(guān)照，是生命化教育管理理念的精神所在。

篇（4）

一、人力資源會(huì)計(jì)研究的關(guān)鍵

人力資源會(huì)計(jì)發(fā)動(dòng)于60年代的美國(guó)，經(jīng)過三十多年的發(fā)展，迄今仍未在知識(shí)密集型的行業(yè)，如高新技術(shù)企業(yè)、會(huì)計(jì)師事務(wù)所、保險(xiǎn)業(yè)和銀行中得到廣泛的應(yīng)用。人力資源會(huì)計(jì)發(fā)展的現(xiàn)狀提醒人們，在強(qiáng)調(diào)其重要性與緊迫性的同時(shí)，更需要了解和清楚，問題的癥結(jié)何在。不少的國(guó)內(nèi)外會(huì)計(jì)學(xué)者進(jìn)行了針對(duì)性的分析，普遍認(rèn)為人力資源會(huì)計(jì)迄今尚未得到廣泛應(yīng)用的“癥結(jié)”在于“人力資源計(jì)量的困難”，并在人力資源計(jì)量的問題上尋求突破。其實(shí)，問題的關(guān)鍵在于人力資源會(huì)計(jì)賴以構(gòu)建的基本理論供給的不足，于是造成了一種錯(cuò)覺，好像人力資源會(huì)計(jì)的各個(gè)問題都是孤立的，只要解決了計(jì)量問題就可以奏效。人力資源會(huì)計(jì)實(shí)踐證明，這種錯(cuò)覺導(dǎo)致人們忽視了人力資源會(huì)計(jì)問題的實(shí)質(zhì)。目前迫切需要尋求一個(gè)一般的概念框架，以便在其中對(duì)人力資源會(huì)計(jì)的諸多問題進(jìn)行系統(tǒng)、一貫的回答。孤立地談?wù)摵汀靶笡Q”人力資源會(huì)計(jì)計(jì)量思路的“戰(zhàn)略性”值得商榷。“梁慶德”與“馮根生”現(xiàn)象的鮮明對(duì)比極大地支持了如上設(shè)想。當(dāng)然，筆者并非否定解決“人力資源會(huì)計(jì)計(jì)量”這個(gè)難題的積極意義，只是認(rèn)為計(jì)量問題只是人力資源會(huì)計(jì)應(yīng)用受阻的一個(gè)側(cè)面，更重要的原因是人力資源會(huì)計(jì)的推行缺乏理論基礎(chǔ)，體現(xiàn)在：第一，忽視利用“企業(yè)理論”的最新發(fā)展成果來為人力資源會(huì)計(jì)的應(yīng)用尋求理論支持

經(jīng)濟(jì)學(xué)理論是會(huì)計(jì)學(xué)的基礎(chǔ)；第二，仍舊過分拘泥于工業(yè)經(jīng)濟(jì)時(shí)代出現(xiàn)的、以“非人力資本”（又稱財(cái)務(wù)資本物質(zhì)資本，以下不做區(qū)分交叉使用）為核心構(gòu)建的傳統(tǒng)“權(quán)益理論”，未對(duì)“人力資本應(yīng)納人權(quán)益理論”這一嶄新理念進(jìn)行應(yīng)有的的關(guān)注（忽略了會(huì)計(jì)理論的繼承與發(fā)展性），從而并未從會(huì)計(jì)學(xué)角度為人力資源信息進(jìn)入財(cái)務(wù)報(bào)告體系掃清障礙。

針對(duì)上述分析，本文先結(jié)合企業(yè)理論的最新發(fā)展推演出“人力資本所有者應(yīng)該與財(cái)務(wù)資本所有者一起成為企業(yè)剩余權(quán)益的索取者，然后對(duì)會(huì)計(jì)學(xué)的權(quán)益理論進(jìn)行拓展，將會(huì)計(jì)平衡式”資產(chǎn)=負(fù)債十所有者權(quán)益“拓展為”資產(chǎn)一財(cái)務(wù)負(fù)債十人力負(fù)債十財(cái)務(wù)資本權(quán)益十人力資本權(quán)益，并初步探索人力資源如何進(jìn)行確認(rèn)和計(jì)量的問題。

二、人力資源會(huì)計(jì)的理論基礎(chǔ)

人力資源會(huì)計(jì)的理論基礎(chǔ)是一個(gè)不容忽視的問題。

（一）“人力資本要素的稀缺性”決定人力資本所有者可以擁有企業(yè)的剩余索取權(quán)

“資本雇傭勞動(dòng)”還是“勞動(dòng)雇傭資本”，一直是經(jīng)濟(jì)學(xué)界爭(zhēng)論的焦點(diǎn)。根據(jù)馬克思在《資本論》第一卷中的觀點(diǎn)，筆者可以合乎理性地推定，在物質(zhì)資本稀缺的年代，資本與勞動(dòng)之間貌似平等的關(guān)系絲毫不能夠掩飾兩者之間實(shí)質(zhì)上的不平等，因此財(cái)務(wù)資本的所有者和人力資本的所有者之間訂立的契約從根本上講是不完備的（而且不完備的程度甚高）。作為有限理性的經(jīng)濟(jì)人，人力資本所有者會(huì)逐步要求成為和股東、債權(quán)人一樣的權(quán)益索取者，甚至要求享有企業(yè)的剩余索取權(quán)。

市場(chǎng)中的企業(yè)體現(xiàn)為人力資本與非人力資本締結(jié)的契約，企業(yè)是各種要素投入者為了各自的目的而聯(lián)合起來締結(jié)的契約關(guān)系網(wǎng)絡(luò)（Nexus of Con-tracts）。具體（但并不絕對(duì)化）來說，一般認(rèn)為股東是剩余權(quán)益索取者、債權(quán)人是固定權(quán)益索取者。人力資本所有者能否擁有剩余索取權(quán)是一種典型的狀態(tài)依存（State-contingent），取決于其是否能夠象非人力資本的所有者那樣擁有企業(yè)。這個(gè)問題的回答等價(jià)于人力資本的所有者是否和非人力資本的所有者一樣是企業(yè)風(fēng)險(xiǎn)的真正承擔(dān)者。“資本雇傭勞動(dòng)”的命題也正是不甚恰當(dāng)?shù)氐於ㄔ谶@個(gè)模糊的資本概念基礎(chǔ)上。現(xiàn)代企業(yè)組織形態(tài)下，正是人力資本的持有者（一種積極的“貨幣”）的存在才使得企業(yè)的財(cái)務(wù)資本不斷地增值。傳統(tǒng)的財(cái)務(wù)資本（一種消極貨幣）的增值是緩慢的、呈現(xiàn)出內(nèi)涵式的簡(jiǎn)單增值，一般體現(xiàn)為算術(shù)增長(zhǎng)（離開了人力資本的參與，非人力資本的增值有時(shí)是不可能的）。而正是由于富有一定創(chuàng)造力的人力資本的參與，非人力資本的增值才成為了現(xiàn)實(shí)（人力資本的外部性），才呈現(xiàn)出幾何增長(zhǎng)。綜合上述，人力資本所有者應(yīng)該成為企業(yè)的剩余權(quán)益索取者。事實(shí)上，企業(yè)的所有權(quán)安排將不再是一個(gè)離散的極端分布（distribution），而呈現(xiàn)出一種連續(xù)的分布――企業(yè)所有權(quán)（包括剩余索取權(quán)）按某一待定系數(shù)分散于人力資本與非人力資本持有者之間，兩者擁有的權(quán)數(shù)是一種動(dòng)態(tài)的、重復(fù)博弈的結(jié)果。

分析認(rèn)為：“生產(chǎn)要素的稀缺性決定了企業(yè)內(nèi)部各締約方誰(shuí)擁有剩余索取權(quán)、擁有剩余索取權(quán)的份額”。純粹的工業(yè)經(jīng)濟(jì)年代，財(cái)務(wù)資本的稀缺性確保了其所有者擁有了企業(yè)的剩余索取權(quán)；而在完全意義上的知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，知識(shí)必將成為最稀缺的生產(chǎn)要素，使得最先進(jìn)的知識(shí)的載體一人力資本所有者成為企業(yè)的剩余權(quán)益索取者。目前人類社會(huì)正處于由工業(yè)經(jīng)濟(jì)向知識(shí)經(jīng)濟(jì)進(jìn)行過渡的特定歷史階段，人力資本與非人力資本的持有者應(yīng)該共同分享企業(yè)的剩余索取權(quán)。

（二）會(huì)計(jì)學(xué)權(quán)益理論的局限性及其修正

與一個(gè)會(huì)計(jì)主體發(fā)生利益關(guān)系的不僅有財(cái)務(wù)資本的投入者（物質(zhì)資本所有者和債權(quán)人），還有人力資本的所有者，很難設(shè)想僅僅有財(cái)務(wù)資本而缺乏活勞動(dòng)的參與，企業(yè)能夠順利的運(yùn)行并產(chǎn)生利潤(rùn)實(shí)現(xiàn)生存、獲利和發(fā)展。馬克思在《資本論》中就曾經(jīng)指出，剩余價(jià)值是由可變價(jià)值（V）――人力資本所創(chuàng)造的。所以人力資本對(duì)企業(yè)而言是不可或缺的生產(chǎn)要素，人力資本權(quán)益也應(yīng)該在權(quán)益理論中得到體現(xiàn)。

會(huì)計(jì)目標(biāo)是向有關(guān)利益集團(tuán)提供他們進(jìn)行決策的相關(guān)信息，而所謂相關(guān)信息的內(nèi)涵和外延目前已經(jīng)發(fā)生了很大的轉(zhuǎn)變。投資者關(guān)注的將不再是單一的、關(guān)于財(cái)務(wù)資本的財(cái)務(wù)信息，而要求企業(yè)披露其所擁有的軟資產(chǎn)如人力資源、知識(shí)產(chǎn)權(quán)等有利于保持企業(yè)長(zhǎng)期戰(zhàn)略性競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)的信息。事實(shí)上，知識(shí)經(jīng)濟(jì)下，一個(gè)企業(yè)可持續(xù)發(fā)展能力、未來獲利能力以及有利的現(xiàn)金流動(dòng)狀況的決定性因素將不是其財(cái)務(wù)資本的如何殷實(shí)，而是取決于一個(gè)企業(yè)能否擁有高素質(zhì)的人力資源隊(duì)伍、良好的管理以及團(tuán)隊(duì)精神。人力資本所有者所掌握的知識(shí)、技術(shù)，代表的先進(jìn)生產(chǎn)力和管理能力正成為決定一個(gè)企業(yè)優(yōu)劣和一國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r的關(guān)鍵因素。作為一個(gè)信息系統(tǒng)，會(huì)計(jì)應(yīng)該能夠及時(shí)進(jìn)行調(diào)整，提供有關(guān)人力資源的信息來滿足決策者的需要。

三、人力資源會(huì)計(jì)的確認(rèn)與計(jì)量

（一）人力資源會(huì)計(jì)確認(rèn)的誤區(qū)

人力資源會(huì)計(jì)確認(rèn)首先要解決的問題是：將人力資源作為何類要素加以確認(rèn)。通常，人力資源會(huì)計(jì)的相關(guān)文獻(xiàn)都采納了這樣一個(gè)思路：“企業(yè)吸收人力資源（管理人員或者職員）是企業(yè)進(jìn)行的一項(xiàng)投資”，往往通過借記發(fā)展成本、招募成本等，貸記銀行存款，以反映人力資源的取得和發(fā)展所發(fā)生的成本，再通過借記人力資產(chǎn)，貸萬取得沒展成本，來結(jié)轉(zhuǎn)并確認(rèn)人力資源這項(xiàng)資產(chǎn)；此外，這些文獻(xiàn)往往“陶醉”于“按照取得成本或價(jià)值對(duì)人力資源進(jìn)行計(jì)量”的爭(zhēng)論中，而并未探討人力資源的本質(zhì)，并未正確揭示人力資源確認(rèn)為一項(xiàng)資產(chǎn)后如何反映其“對(duì)立面”――人力資源確認(rèn)為資產(chǎn)的同時(shí)到底應(yīng)該同時(shí)確認(rèn)為另外一項(xiàng)資產(chǎn)的減少、一項(xiàng)負(fù)債的增加還是一項(xiàng)所有者權(quán)益的增加或者兼而有之。

與本文第二部分的理論基礎(chǔ)保持一致，大膽建議企業(yè)在吸收人力資源時(shí)應(yīng)該轉(zhuǎn)換思路，不要將之理解為企業(yè)的投資，而將之理解為人力資本所有者對(duì)企業(yè)的（特殊）投資。人力資本參與到企業(yè)中是不可或缺的。由于人力資本不可分割地屬于其載體，人力資本所有者對(duì)其人力資本擁有“自然”的控制權(quán)，而且人力資本所有者自身代表的先進(jìn)生產(chǎn)力膺理能力和掌握的知識(shí)不可能“自然”地讓渡給企業(yè)，企業(yè)要想合法地使用人力資本所有者的勞動(dòng)，就必須像使用債權(quán)人和所有者投入的物質(zhì)資本的同時(shí)必須賦予他們（債權(quán)人、所有者）一定的權(quán)益一樣，也必須使人力資本所有者也成為某類權(quán)益持有者。那么，人力資本所有者是何類權(quán)益持有者呢？我們認(rèn)為人力資本所有者應(yīng)該是混合權(quán)益索取者，因?yàn)椋阂环矫嫒肆Y源所有者平時(shí)從企業(yè)中定期取得固定報(bào)酬，所以體現(xiàn)為固定權(quán)益索取者；另一方面由于企業(yè)對(duì)人力資源一定程度上具有排他性的占有特性，企業(yè)合法地占有了人力資源的超額效用即利潤(rùn)。

（二）人力資源的會(huì)計(jì)確認(rèn)

混淆了主體與客體之間的邏輯關(guān)系。如果將吸收的人力資源作為企業(yè)的長(zhǎng)期投資，那么毫無疑問是企業(yè)擁有作為長(zhǎng)期投資的資產(chǎn)的所有權(quán)，讓渡給被投資方的僅僅是使用權(quán)，企業(yè)成為被投資對(duì)象――人力資源的某類權(quán)益索取者：但是事實(shí)恰恰相反，人力資源的所有權(quán)是與生俱來、不容剝奪的，企業(yè)擁有的只是在特定時(shí)期（工作合同期限內(nèi)）和特定條件下人力資源的使用權(quán)，人力資本所有者應(yīng)該享受人力資本這種企業(yè)的稀缺要素和財(cái)務(wù)資本等生產(chǎn)要素相結(jié)合產(chǎn)生的部分超額利潤(rùn)。

人力資本所有者將其擁有的人力資本投入企業(yè)形成企業(yè)的一項(xiàng)無形資產(chǎn)（人力資源）后，在確認(rèn)權(quán)益（人力資本）的同時(shí)應(yīng)該確認(rèn)為一項(xiàng)什么樣的負(fù)債，筆者認(rèn)為企業(yè)平時(shí)支付給人力資本所有者的報(bào)酬應(yīng)該確認(rèn)為一項(xiàng)“長(zhǎng)期應(yīng)付款”，就好比企業(yè)融資租賃了一項(xiàng)有價(jià)值的資產(chǎn)：同時(shí)必須結(jié)合人力資源的特性注意到，企業(yè)實(shí)質(zhì)上只控制了人力資本的使用權(quán)但并不具備所有權(quán)，僅僅是因?yàn)榭刂屏巳肆Y源帶來的未來的經(jīng)濟(jì)利益而確認(rèn)為資產(chǎn)――根據(jù)FASB關(guān)于資產(chǎn)的定義是企業(yè)擁有或者控制（英國(guó)ASB似乎更強(qiáng)調(diào)“控制”一詞）的。在租賃的期限內(nèi)，企業(yè)必須分期償還“融資租賃款”。

（三）人力資源會(huì)計(jì)計(jì)量

個(gè)人稟賦的差異使人力資本具有非同質(zhì)性，根據(jù)一般能力、完成特定工作的能力、組織管理能力以及資源配置能力的不對(duì)稱分布，可將企業(yè)內(nèi)的人力資本分為以下幾類：一類是生產(chǎn)型人力資本，即具有社會(huì)平均的知識(shí)存量和一般能力水平；一類是生產(chǎn)型人力資本，即具有社會(huì)平均的知識(shí)存量和一般能力水平。另一類是經(jīng)營(yíng)管理型人力資本，即管理型人力資本（一般為企業(yè)內(nèi)部的各類管理人才）和企業(yè)家型人力資本（即在不確定性市場(chǎng)中，能夠構(gòu)建新生產(chǎn)函數(shù)的人力資本）。

（四）經(jīng)營(yíng)管理型人力資源的確認(rèn)與計(jì)量

企業(yè)理論反復(fù)申明，在企業(yè)的各種要素所有者之間，財(cái)務(wù)資本的所有者和企業(yè)家才能（人力資本）之間的關(guān)系最為重要。經(jīng)營(yíng)管理型人力資源對(duì)一個(gè)企業(yè)而言是不可或缺的，他們?cè)谄髽I(yè)內(nèi)部處于多重鏈的中心環(huán)節(jié)，一方面他們相對(duì)于企業(yè)的股東與債權(quán)人而言為受托方，但是同時(shí)他們又是團(tuán)隊(duì)委托之一，他們的努力程度不能夠進(jìn)行觀測(cè)，而且產(chǎn)出也不是獨(dú)立變量，而是取決于這個(gè)團(tuán)隊(duì)的總產(chǎn)出。因此，對(duì)企業(yè)內(nèi)部的經(jīng)營(yíng)管理型人力資源而言，不能實(shí)行固定工資制，而應(yīng)該進(jìn)行激勵(lì)，即讓這些人力資源所有者享有企業(yè)的剩余索取權(quán)

篇（5）

他們認(rèn)為，人的成長(zhǎng)階段不同，對(duì)做人的要求也不同。初中階段是基礎(chǔ)教育階段，這就決定了初中階段要進(jìn)行的是社會(huì)上每個(gè)人必須具備的、最基本的道德教育。據(jù)此他們?cè)O(shè)定培養(yǎng)目標(biāo)，要求學(xué)生學(xué)做“文明人、現(xiàn)代人、愛國(guó)的人”。

二、內(nèi)容安排貼緊學(xué)生生活

首先制定了學(xué)生在校一日生活的行為準(zhǔn)則，包括自行車排放、出勤、自習(xí)、早操、眼保健操、教室、責(zé)任區(qū)衛(wèi)生、校園禮儀、公物保護(hù)等18個(gè)項(xiàng)目。其次，針對(duì)學(xué)生隨著交往范圍的擴(kuò)展所遇到的一系列道德困惑進(jìn)行教育，例如，“如何處理和父母的關(guān)系”；如何發(fā)展與同學(xué)的友誼”；如何與異往”等。他們及時(shí)抓住這些問題對(duì)學(xué)生進(jìn)行指導(dǎo)，使學(xué)生在解決這些問題時(shí)掌握人與人相處時(shí)的道德準(zhǔn)則。他們還注意把道德教育貫穿在學(xué)生參與的每一項(xiàng)活動(dòng)之中，做到事事有教育，時(shí)時(shí)有教育。

三、外在規(guī)范管理與心靈塑造教育相結(jié)合

有關(guān)研究證明：初中年齡段學(xué)生的道德行為主要是出于外部壓力與自我意識(shí)交互作用的結(jié)果。那么對(duì)這一年齡段學(xué)生的教育就要將外在規(guī)范管理與心靈塑造教育有機(jī)地結(jié)合在一起，他們?cè)谕庠谝?guī)范管理上抓住兩點(diǎn)：

一是嚴(yán)格訓(xùn)練。每年重點(diǎn)在初一開展行為習(xí)慣的訓(xùn)練，由學(xué)生在形象直觀的教育中，領(lǐng)悟和掌握正確的行為方式，并通過反復(fù)訓(xùn)練準(zhǔn)確而熟練地去執(zhí)行行為規(guī)范。

二是加強(qiáng)管理。在管理中突出“嚴(yán)”“新”“恒”。“嚴(yán)”體現(xiàn)在嚴(yán)格執(zhí)行各項(xiàng)規(guī)章制度及獎(jiǎng)懲制度，使學(xué)生感到學(xué)校的規(guī)章制度必須遵守，不得違反。“新”體現(xiàn)在管理過程中不斷出新點(diǎn)子想新辦法，使學(xué)生始終處于一種積極接受狀態(tài)。等“恒”體現(xiàn)在管理過程中，包括計(jì)劃、實(shí)施、檢查、總結(jié)一環(huán)緊扣一環(huán)，善始善終，一輪管理過程結(jié)束后，新的一輪管理緊跟上，使學(xué)生在這種常抓不懈、循環(huán)往復(fù)的管理中由不經(jīng)常的道德行為轉(zhuǎn)變?yōu)榻?jīng)常性的道德習(xí)慣。心靈塑造教育方面制定了一套從初一到初三的系列教育行動(dòng)方案，這個(gè)方案有以下幾個(gè)特點(diǎn)：（1）強(qiáng)調(diào)做人的最基本道德，例如，遵守紀(jì)律，團(tuán)結(jié)同學(xué)，關(guān)心集體，熱愛祖國(guó)，孝敬父母，尊敬師長(zhǎng)等。（2）根據(jù)學(xué)生年齡的增長(zhǎng)，心理和思想道德的發(fā)展，由淺人深、由低到高分層次地安排德育內(nèi)容，這種安排不僅適應(yīng)學(xué)生心理、思想道德不斷發(fā)展的狀況，同時(shí)也體現(xiàn)了教育的功能。（3）以活動(dòng)為載體。通過看電影、講故事。

討論會(huì)使學(xué)生認(rèn)識(shí)道德準(zhǔn)則，激發(fā)學(xué)生向真、向善、向美的道德情感；通過軍訓(xùn)、義務(wù)勞動(dòng)、家務(wù)勞動(dòng)、春游、參觀體育比賽等活動(dòng)使學(xué)生體驗(yàn)道德準(zhǔn)則。此外，他們還開辟了心理素質(zhì)教育的新領(lǐng)域。主要工作有①舉辦心理素質(zhì)教育講座，介紹心理健康的有關(guān)常識(shí)，②根據(jù)學(xué)生實(shí)際存在的“心理脆弱，不能承受挫折”、“考試焦慮”等普遍問題設(shè)計(jì)教案，利用班會(huì)對(duì)學(xué)生進(jìn)行輔導(dǎo)。③建心理咨詢室，對(duì)個(gè)別心理問題進(jìn)行輔導(dǎo)。

四、正確把握主導(dǎo)與主體的關(guān)系。

他們認(rèn)為教師要發(fā)揮主導(dǎo)作用，關(guān)鍵要樹立正確的學(xué)生觀。首先要把學(xué)生看成一個(gè)正在成長(zhǎng)中的人。從這個(gè)觀點(diǎn)出發(fā)、就能夠制定出適合其年齡心理特點(diǎn)的教育方案；其次，要把學(xué)生看成具有主觀能動(dòng)性的人。從這個(gè)觀點(diǎn)出發(fā)，教師的主導(dǎo)作用就在于使學(xué)生處于積極思維、判斷、選擇、實(shí)踐的主體地位，充分發(fā)揮出主體的能動(dòng)性，使道德規(guī)范順利向?qū)W生主體轉(zhuǎn)化。再次，要看到學(xué)生是生活在復(fù)雜的社會(huì)環(huán)境里的人。從此觀點(diǎn)出發(fā)，教師主導(dǎo)作用體現(xiàn)在培養(yǎng)學(xué)生自我教育、自我管理的能力上，使學(xué)生將來走向社會(huì)以后也能夠把握住自己人生的方向。教師只有在全面客觀地認(rèn)識(shí)學(xué)生的基礎(chǔ)上，圍繞發(fā)展學(xué)生主體性潛能組織德育活動(dòng)，才能使主體性得到充分發(fā)揮。

基于選擇的認(rèn)識(shí)采取的主要措施有：

（1）改進(jìn)班會(huì)，強(qiáng)調(diào)改變教師一言堂、表演式、表決心式班會(huì)，提倡主體參與式班會(huì)，并為班主任提供主體參與班會(huì)范例。

篇（6）

〔中圖分類號(hào)〕DF03〔文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼〕A〔文章編號(hào)〕1000-4769（2013）04-0067-07

當(dāng)一個(gè)精明的人發(fā)現(xiàn)自己在某飯店消費(fèi)了一瓶“價(jià)格昂貴”的假酒時(shí)，他可否從這個(gè)飯店購(gòu)買更多的假酒，并援引一項(xiàng)旨在保護(hù)消費(fèi)者權(quán)利的法律，請(qǐng)求法院判令該飯店給予其雙倍賠償？①當(dāng)亞里士多德提出法治所應(yīng)包括的兩重意義，并自負(fù)于這種判斷的圓滿與自洽的時(shí)候，這位先哲恐怕很難想象，在距其兩千余年的現(xiàn)代社會(huì)，他的關(guān)于法治之意義的政治學(xué)解釋，正在受到來自人類自身經(jīng)驗(yàn)和欲望的現(xiàn)實(shí)挑戰(zhàn)。

面對(duì)這樣一類案件，即便假設(shè)人們普遍地認(rèn)為法律本身并非惡法，持不同法律見解的法官，卻仍有可能作出大相徑庭的判決。持分析實(shí)證主義觀點(diǎn)的法官，可能會(huì)從嚴(yán)格適用法律的立場(chǎng)出發(fā)，判令被告給予原告雙倍的賠償；然而，他也很有可能認(rèn)為，立法者對(duì)于“消費(fèi)者”一詞是有嚴(yán)格限制的，不以消費(fèi)為目的的購(gòu)買者，不構(gòu)成該法律保護(hù)的對(duì)象。持社會(huì)學(xué)觀點(diǎn)的法官，則可能會(huì)從法律實(shí)施的社會(huì)效果的視角出發(fā)，認(rèn)為原告的行為有利于遏制商家制假售假，并以此為理?yè)?jù)作出傾向于原告的判決；然而，他也很有可能認(rèn)為，原告的行為有濫訴之嫌，為了防止此類精明的消費(fèi)者肆意浪費(fèi)司法資源，應(yīng)當(dāng)限制消費(fèi)者的部分權(quán)利。

無論持何種理?yè)?jù)，上述兩種在法律職業(yè)群體中較為流行的技術(shù)性觀點(diǎn)，都很難就事實(shí)和法律本身為人們提出某種具有確定性的解釋――如果說，亞里士多德所言“已成立的法律獲得普遍的服從”本身，的確包含了其對(duì)于法律應(yīng)當(dāng)具有確定性的某種期許。

于是，在上述種種的假設(shè)甚至試錯(cuò)之后，一位正直的法官，更有可能和必要做出這樣一種判斷：民事活動(dòng)應(yīng)當(dāng)尊重社會(huì)公德，任何民事主體都應(yīng)當(dāng)正當(dāng)而合理地理解法律和行使權(quán)利，任何民事主體都不應(yīng)利用他人的違法行為獲得利益。然后，他會(huì)援引權(quán)利不得濫用的法律原則，綜合考慮案件的具體實(shí)施和相關(guān)規(guī)則，在保障當(dāng)事人正當(dāng)權(quán)益的前提下，限制懲罰性賠償規(guī)則的適用范圍。由此，這樣一種基于普遍的最低限度道德標(biāo)準(zhǔn)的事實(shí)和法律判斷，不僅并非如時(shí)下某些較為流行的法學(xué)觀點(diǎn)所認(rèn)為的那樣，有可能導(dǎo)致某種法律適用上的不確定；相反，恰恰是這種普遍的最低限度道德標(biāo)準(zhǔn)，使得法律本身獲得了從其自身所無法必然獲得的確定性。

繼而，從這種普遍的最低限度的道德標(biāo)準(zhǔn)出發(fā)，人們似乎有必要重新審視或者說回歸到這樣一種哲學(xué)傳統(tǒng)――“除非我愿意自己的準(zhǔn)則也變成普遍規(guī)律，我不應(yīng)行動(dòng)”，〔1〕――人們通常稱之為“康德哲學(xué)”。在康德自身的語(yǔ)境中，這種傳統(tǒng)又具有一個(gè)更為具體而明確的稱謂，“道德形而上學(xué)”。就法學(xué)領(lǐng)域而言，在某些疑難或重大案件中，當(dāng)這種內(nèi)在的道德戒律以基本法律原則的形式上升為法律的外在規(guī)范時(shí)，這種哲學(xué)傳統(tǒng)使得一種基于道德反省的法律的確定性成為可能。

（一）

康德哲學(xué)的形成，具有其獨(dú)特而深刻的歷史和觀念背景。一方面，文藝復(fù)興所引發(fā)的世俗與教會(huì)的內(nèi)在分裂，宗教改革所造成的宗教沖突與社會(huì)動(dòng)蕩，直接或間接地引發(fā)了歐洲社會(huì)的信仰危機(jī)。①科學(xué)革命與啟蒙運(yùn)動(dòng)則進(jìn)一步動(dòng)搖了中世紀(jì)的理性基礎(chǔ)，從而迫使啟蒙學(xué)者暫時(shí)性地避而不談信仰和情感的意義，試圖通過理性達(dá)成某種最低限度的社會(huì)共識(shí)。②

另一方面，由于人類文明終究無法永遠(yuǎn)而徹底地回避情感和信仰問題，時(shí)至十八世紀(jì)末十九世紀(jì)初的歐洲思想界，又進(jìn)一步衍生出以關(guān)注人的需求與情感為特征的哲學(xué)思潮。在英國(guó)，邊沁在休謨的經(jīng)驗(yàn)主義哲學(xué)基礎(chǔ)之上提出了一種關(guān)于“最大多數(shù)人的最大幸福”的功利原則。〔2〕在法國(guó)，狄德羅和盧梭則開啟了以人的內(nèi)心情感為最終關(guān)懷的浪漫主義之徑。〔3〕在德國(guó)，沃爾夫試圖用德語(yǔ)構(gòu)建本國(guó)的哲學(xué)語(yǔ)言體系，并將萊布尼茨的理性主義哲學(xué)推至新的高度。

盡管上述學(xué)說分別從不同的視角為人的自由和平等提供了世俗的而非宗教的哲學(xué)解釋，卻都不同程度地存在其認(rèn)識(shí)論和方法論上的偏頗之處。持理性主義觀點(diǎn)的學(xué)者（如洛克和孟德斯鳩）認(rèn)為，理性既是人類據(jù)以認(rèn)識(shí)事實(shí)和規(guī)律（規(guī)則）的前提，又是人類據(jù)以證成情感和信仰的基礎(chǔ)。持浪漫主義觀點(diǎn)的學(xué)者（如盧梭）則認(rèn)為，情感和意愿（良知和公意）對(duì)于人類社會(huì)符合自然法則起決定性作用。前者強(qiáng)調(diào)了理性對(duì)于人類認(rèn)識(shí)自身和外部世界的重要作用，卻回避了道德情感對(duì)于人類完善自身和外部世界的積極意義。后者強(qiáng)調(diào)道德情感對(duì)于人類完善自身和外部世界的重要意義，卻在一定程度上忽視了理性對(duì)于人類認(rèn)識(shí)自身和外部世界的基礎(chǔ)性作用。而持功利主義觀點(diǎn)的學(xué)者（如邊沁）則將人類社會(huì)的存在與完善委身于“最大多數(shù)人的最大幸福”這樣一種機(jī)會(huì)主義的功利原則，以致在實(shí)踐上縱容了烏合之眾式的盲目與欲望對(duì)于人類理性與良知的僭越。

可以說，康德哲學(xué)正是在充分總結(jié)和批判西方社會(huì)自啟蒙運(yùn)動(dòng)以來在自然科學(xué)和道德哲學(xué)領(lǐng)域的諸多洞見之基礎(chǔ)上形成的。概括而言，康德哲學(xué)至少在以下方面完成了早先的啟蒙思想家所未能完成的理論創(chuàng)見：首先，從本體論意義上來說，康德哲學(xué)試圖尋找到一條保證道德法則與自然規(guī)律具有“同等效力”的妥當(dāng)進(jìn)路――善良意志，并且尋求人在這一自然和社會(huì)歷史進(jìn)程中的自由、平等和尊嚴(yán)。他指出，“在世界之中，一般地，甚至在世界之外，除了善良意志，不可能設(shè)想一個(gè)無條件善的東西……善良意志，并不因它所促成的事物而善，并不因它期望的事物而善，也不因它善于達(dá)到預(yù)定的目標(biāo)而善，而僅是由于意愿而善，它是自在的善。”〔4〕并且，“一種表現(xiàn)為普遍性的形式、道德命令的公式，在這方面，就成為這樣的：所選擇的準(zhǔn)則，應(yīng)該是具有普遍自然規(guī)律那樣效力的準(zhǔn)則”。〔5〕進(jìn)而言之，康德哲學(xué)不僅在倫理學(xué)意義上為內(nèi)在道德戒律以及作為其外化的個(gè)體行為提出了某種具有普遍性的道德指引，而且在立法學(xué)意義上，康德哲學(xué)同樣為立法者如何將具有某種個(gè)體性的內(nèi)在道德戒律上升為具有某種普遍約束力的基本法律原則乃至法律規(guī)范，提供了可為人們所普遍接受的論證方式。

其次，在認(rèn)識(shí)論意義上，康德哲學(xué)尋找到一條克服啟蒙思想對(duì)于理性與情感（信仰）的嚴(yán)格區(qū)分，將人類的理性與情感（信仰）統(tǒng)一于“人類在自我本性上是不斷自我完善的”這一哲學(xué)命題之下，從而完成了從“確定的或蓋然的理性”到“普遍的和應(yīng)然的理性”的轉(zhuǎn)變，即所謂“先天綜合判斷”。〔6〕一方面，康德試圖擺脫啟蒙時(shí)期以來對(duì)于“理性和信仰（情感）”的二元對(duì)立，進(jìn)而尋求理性在信仰（情感）領(lǐng)域之有效性的更為充分的論證。他指出，“那么，我們從什么地方得到作為至善的上帝的概念呢？只能來自理性所先天制訂的道德圓滿性的理想，并和意志自由概念不可分割地聯(lián)系在一起”。〔7〕另一方面，康德更為明確地提醒人們注意人類的經(jīng)驗(yàn)和偏好自身所具有的局限性和危險(xiǎn)性。他指出：“為了整個(gè)學(xué)術(shù)事業(yè)的利益，有必要警告那些為了迎合公眾趣味，習(xí)慣于把經(jīng)驗(yàn)和理性以自己也莫名其妙的比例混合起來加以兜售的人們，警告那些自稱為獨(dú)立思想家，而把只在理性上下功夫稱為鉆牛角尖的人們，請(qǐng)他們不要同時(shí)做兩件事情。”〔8〕換言之，基于某種先天的、普遍的和綜合的理性能力，人類當(dāng)然地具有妥善處理客觀世界與主觀世界之隔閡與沖突的認(rèn)識(shí)能力；并且，在此基礎(chǔ)之上，無論作為個(gè)體還是社會(huì)，通過某種具有整體性的認(rèn)識(shí)路徑和行為方式，人類在內(nèi)在的道德觀念和外在的形式規(guī)范上的不斷自我完善，不僅是應(yīng)當(dāng)?shù)亩沂强赡艿模粌H是客觀的而且是有效的。〔9〕

再次，在方法論意義上，康德哲學(xué)從“除非我愿意自己的準(zhǔn)則也變成普遍規(guī)律，我不應(yīng)行動(dòng)”這一絕對(duì)命令出發(fā)，強(qiáng)調(diào)目的的善與手段的善的統(tǒng)一。他甚至進(jìn)一步指出，如同自然完全通過本能為自己周密地考慮目的和手段一樣，“這種善自身已現(xiàn)存于按照（某種）規(guī)律/法則而行動(dòng)的人身中，而不需從效果中才能等到它”，并且“人的普遍理性在其實(shí)踐評(píng)價(jià)中，與此完全一致，并且在任何時(shí)候，都把以上原則作為準(zhǔn)則”。〔10〕進(jìn)而言之，無論是從倫理學(xué)方法論意義上還是從法學(xué)方法論意義上，康德哲學(xué)都提出了一個(gè)十分重要的道德或法律命題，即在某些道德困境或疑難案件中，當(dāng)手段或規(guī)則明顯有悖于特定的善良目的或法律原則時(shí)，為免于原則與規(guī)則的同時(shí)無效――以及更為重要的，為了人類自我本性的保全與完善，人們應(yīng)當(dāng)從善良目的和法律原則出發(fā)重新闡釋抑或?qū)徱暿侄位蛞?guī)則本身。

最后，也是尤為重要的，康德哲學(xué)從普遍的道德法則出發(fā)提出了有關(guān)人的自由、平等和尊嚴(yán)的重要命題，即“人，一般說來，每個(gè)有理性的東西（存在），都自在地作為目的而實(shí)存著，他不單純是這個(gè)或那個(gè)意志所隨意使用的工具。在他的一切行為中，不論對(duì)于自己還是對(duì)其他有理性的東西（存在），任何時(shí)候都必須被當(dāng)作目的”。〔11〕盡管，這一命題在其產(chǎn)生后不久，便遭遇了事實(shí)上和觀念上的諸多挑戰(zhàn)。

（二）

對(duì)于當(dāng)今的許多法律實(shí)證主義者來說，法的倫理解釋卻似乎當(dāng)然具有某種操作層面的不確定性和模糊性。在他們看來，作為一種精神感悟或信仰，道德觀念既無法在分析層面保證邏輯上的一致，也無法在事實(shí)層面獲得經(jīng)驗(yàn)上的確證，特別是當(dāng)法律與某種神圣觀念或意識(shí)形態(tài)（如或政治教條）相結(jié)合的時(shí)候，甚至?xí)斐赡撤N災(zāi)難性的壓迫和沖突。為了規(guī)避這種知識(shí)或生活困境，他們甚至可能會(huì)進(jìn)一步認(rèn)為，法律要么應(yīng)當(dāng)是某種邏輯自洽的規(guī)范體系，要么實(shí)際上是應(yīng)對(duì)特定社會(huì)壓力的制度性資源。關(guān)于法律應(yīng)當(dāng)是某種邏輯自洽的規(guī)范體系的論述，參見〔奧〕凱爾森《法與國(guó)家的一般理論》，沈宗靈譯，中國(guó)大百科全書出版社，1996年。關(guān)于法律實(shí)際上是應(yīng)對(duì)特定社會(huì)壓力的制度性資源的論述，參見〔美〕龐德《法律史解釋》，鄧正來譯，中國(guó)法制出版社，2002年。對(duì)于前者而言，法律應(yīng)當(dāng)是邏輯的；對(duì)于后者而言，法律實(shí)際上是經(jīng)驗(yàn)的。

從某種意義上說，當(dāng)他們將抽象的規(guī)范或社會(huì)上升為另一種意識(shí)形態(tài)時(shí)，上述觀點(diǎn)不僅是對(duì)于康德哲學(xué)的誤解，甚至是對(duì)于作為其自身理論依據(jù)的分析法學(xué)和社會(huì)法學(xué)觀點(diǎn)的誤解。這種誤解，也可以說是法國(guó)革命和達(dá)爾文之后所形成的浪漫主義和理性主義思潮在現(xiàn)代語(yǔ)境下的某種延續(xù)或映射。

實(shí)際上，康德哲學(xué)本有機(jī)會(huì)在更為廣泛的領(lǐng)域?yàn)槿祟惖牡赖隆⒅R(shí)和生活上的歷史和觀念進(jìn)步提供更為直接的指引，甚至可以為“上帝的離場(chǎng)”提供某種倫理學(xué)意義上的準(zhǔn)備。然而，這種機(jī)會(huì)卻由于歷史和觀念的諸多意外和巧合而陷入停頓。一方面，法國(guó)大革命的暴力和拿破侖的軍事侵略，中斷了啟蒙運(yùn)動(dòng)以來歐洲思想界對(duì)于世界主義和普遍主義政治哲學(xué)的追求，使得相當(dāng)數(shù)量的學(xué)者轉(zhuǎn)而尋求某種對(duì)于歷史和觀念的相對(duì)主義解釋。這種傾向在哲學(xué)領(lǐng)域發(fā)展為某種立足于民族個(gè)性或民族情緒的歷史主義觀念，具體到法學(xué)領(lǐng)域則有德國(guó)歷史法學(xué)派的薩維尼和英國(guó)歷史法學(xué)派的梅因。〔12〕另一方面，某些學(xué)者則又在不同程度上回到了法國(guó)大革命之前的啟蒙運(yùn)動(dòng)的思想立場(chǎng)，即面對(duì)浪漫主義情緒所造成的社會(huì)動(dòng)蕩，重新接受理性與信仰（情感）的二元對(duì)立。〔13〕這種傾向在哲學(xué)領(lǐng)域發(fā)展為一種理性主義的回潮，具體到法學(xué)領(lǐng)域則體現(xiàn)為一種形式主義的立法訴求和分析主義的研究路徑。〔14〕而當(dāng)這兩種傾向性視角從人類社會(huì)的過去轉(zhuǎn)回到人類社會(huì)的現(xiàn)在的時(shí)候，對(duì)于法律的社會(huì)學(xué)解釋便出現(xiàn)了。

盡管上述傾向存在種種差異，然而它們卻都不同程度地繼承和發(fā)展了以康德哲學(xué)為代表的啟蒙思想的不同方面。如果說康德哲學(xué)對(duì)于人類自我保存和完善的肯定暗含著對(duì)于某種抽象的歷史發(fā)展趨勢(shì)的假設(shè)，那么歷史法學(xué)派則是以民族個(gè)性的名義將這種自我保存和完善的可能限縮在一個(gè)孤立的民族或國(guó)家的范疇。如果說康德哲學(xué)成功地將傳統(tǒng)的邏輯知識(shí)總結(jié)和上升為一種形式邏輯的話，那么分析法學(xué)和規(guī)范法學(xué)則是將這種追求邏輯自洽的方法論運(yùn)用于某種以法律規(guī)則為中心的法學(xué)世界觀的建構(gòu)。在十九世紀(jì)社會(huì)學(xué)知識(shí)的具體運(yùn)用以及部分地承襲分析法學(xué)、歷史法學(xué)和利益法學(xué)觀點(diǎn)基礎(chǔ)上形成的社會(huì)法學(xué)及其各個(gè)支流，則在不同意義上將法的本質(zhì)歸結(jié)于特定的利益，并將其解釋為人們據(jù)以行動(dòng)的現(xiàn)實(shí)目的和動(dòng)機(jī)。可是，這種繼承和發(fā)展卻又經(jīng)常受到許多人的誤讀和曲解，他們甚至在不同程度上放棄了道德反省的可能性和有效性。

實(shí)際上，無論上述實(shí)證主義的法律觀點(diǎn)在制度和操作層面如何精密而復(fù)雜，在其放棄某種專業(yè)性的“獨(dú)斷”之前，都無法回避這樣一種尷尬：盡管他們經(jīng)由邏輯和經(jīng)驗(yàn)的路徑，為法律尋找到一件貌似完滿而確定的外衣，卻始終無法遮掩相對(duì)主義和機(jī)會(huì)主義者在現(xiàn)實(shí)中對(duì)于道德、法律以及人類自身的種種傷害。首先，歷史事實(shí)證明，歷史（民族）主義的傾向很有可能導(dǎo)向某種國(guó)家主義的政治哲學(xué)和政治實(shí)踐，進(jìn)而形成國(guó)家對(duì)于個(gè)體和社會(huì)本身的強(qiáng)制和壓迫，甚至引發(fā)世界性的沖突和災(zāi)難。其次，建立在國(guó)家主義意識(shí)形態(tài)基礎(chǔ)之上的法律制度，一經(jīng)與分析實(shí)證主義相結(jié)合，則很有可能忽視個(gè)體的或特定群體的利益和需求，進(jìn)而導(dǎo)致法律上的專斷和不近人情，甚至道德上的虛無。第三，一旦這種國(guó)家主義意識(shí)形態(tài)歸于無效，個(gè)人利益或特殊群體利益則會(huì)取代國(guó)家的位置，成為主導(dǎo)人們行為的直接動(dòng)機(jī)，法律規(guī)則或秩序此時(shí)即便不致立即歸于無效，也會(huì)被相當(dāng)數(shù)量的人僅僅作為實(shí)現(xiàn)其特定利益的工具而非目的。第四，當(dāng)人們專注于某種抽象而非具體的公共輿論或社會(huì)需求時(shí)，個(gè)案的具體真實(shí)或情境則可能為人們所忽視，進(jìn)而導(dǎo)致個(gè)案的不公。

面對(duì)上述困境，許多法律實(shí)證主義者都不得不對(duì)其觀點(diǎn)做出不同程度的解釋、補(bǔ)充或者妥協(xié)。以社會(huì)法學(xué)為例，正如龐德所說，“法律既不能遠(yuǎn)離倫理習(xí)俗，也不能落后太多。因?yàn)榉刹粫?huì)自動(dòng)地得到實(shí)施。必須由單個(gè)的個(gè)人來啟動(dòng)、維持、指導(dǎo)法律裝置的運(yùn)轉(zhuǎn)；必須用比法律規(guī)范的抽象內(nèi)容更全面的事物，來激勵(lì)這些人采取行動(dòng)，并確定自己的行動(dòng)方向。”然而，他又解釋道，“不過，只要觀察一下構(gòu)成當(dāng)今法律體系之主干的眾多法律規(guī)范，就會(huì)明白它們決不是對(duì)倫理習(xí)俗所作的權(quán)威。在很大程度上，它們體現(xiàn)了法學(xué)和司法尋求從傳統(tǒng)法律素料中合乎邏輯地得出一條規(guī)則，或者是尋求一條可以說是有權(quán)威支持著的規(guī)則。它們是對(duì)傳統(tǒng)規(guī)范所作的技術(shù)性處理，或者是對(duì)權(quán)威的法外命題所作的技術(shù)性改編。它們是法院和法律人專門的技術(shù)性習(xí)慣。”〔15〕在此，某些學(xué)者僅僅將倫理習(xí)俗作為一種法律可資利用的外部資源，忽視甚或否認(rèn)道德反省對(duì)于法律規(guī)范形成、解釋和實(shí)施的重要意義。

①關(guān)于紐倫堡審判的相關(guān)歷史，參見何勤華等《紐倫堡審判》，中國(guó)方正出版社，2006年；另見James Owen：Nuremberg： Evil on Trial，published by Headline Review 2006.凱爾森作為純粹法學(xué)的開創(chuàng)者和代表人物，盡管一直致力于創(chuàng)建一種有關(guān)法的規(guī)范與秩序的科學(xué)理論，并認(rèn)為“規(guī)范之所以是有效力的法律規(guī)范就是由于，并且也只是由于，它已根據(jù)特定的規(guī)則而被創(chuàng)造出來”。〔16〕然而，正如任何自詡為科學(xué)并竭力避免循環(huán)論證的科學(xué)理論一樣，這種推演最終不得不求助于某種初始意義的邏輯起點(diǎn)――基礎(chǔ)規(guī)范，而這種基礎(chǔ)規(guī)范既可以具有實(shí)在法的意義，又可以具有自然法的意義。〔17〕為了避免使自己的規(guī)范實(shí)證主義理論最終皈依于某種自然法學(xué)說，凱爾森不得不唐突地規(guī)定自然法學(xué)說或者正義理想終將變?yōu)槟撤N邏輯形態(tài)，卻避而不談這種轉(zhuǎn)變究竟如何完成，以及其本身對(duì)于實(shí)在法律秩序的基礎(chǔ)規(guī)范而言具有何種意義。〔18〕

如果說社會(huì)法學(xué)和純粹法學(xué)是在為克服這種困境而不斷對(duì)自己的理論自身進(jìn)行解釋和補(bǔ)充的話，那么英國(guó)的分析法學(xué)傳統(tǒng)則往往需要為自己的理論設(shè)定必要的信仰、道德和倫理前提。盡管在《法理學(xué)的范圍》（1832年）一書中，奧斯丁開宗明義地申明“法理學(xué)的對(duì)象，是實(shí)際存在的由人制定的法”〔19〕，然而，他又補(bǔ)充說，就法“是一個(gè)理性存在為約束（for the guidance of）另外一個(gè)理性存在而制定的規(guī)則”〔20〕這一定義而言，神法或者上帝法如同“實(shí)際存在的由人制定的法”一樣，屬于準(zhǔn)確意義上的法的范疇。〔21〕與此相似，盡管哈特認(rèn)為法律并不必然反映或符合一定的道德要求，然而他也不得不承認(rèn)法律與道德之間存在某種事實(shí)上的對(duì)應(yīng)關(guān)系。針對(duì)其他法律實(shí)證主義者對(duì)于上述問題的沉默或分歧，哈特提出了所謂“自然法的最低限度的內(nèi)容”，即（1）人是脆弱的，（2）人類之間大體是平等的，（3）有限的利他主義，（4）人類可以利用的資源是有限的，（5）人的理解力和意志力是有限的。〔22〕

實(shí)際上對(duì)于某種事實(shí)的觀念上的區(qū)分，并不當(dāng)然意味著對(duì)于該事實(shí)某一方面的否棄。就分析法學(xué)和社會(huì)法學(xué)的主流而言，無論是十九世紀(jì)的奧斯丁和西美爾還是二十世紀(jì)的龐德和哈特，盡管他們對(duì)倫理學(xué)和法理學(xué)進(jìn)行了必要的科學(xué)意義上的區(qū)分，卻并沒有從根本上否定上述道德和政治倫理的現(xiàn)實(shí)存在和作用，以及在此基礎(chǔ)上所進(jìn)行的各種具有綜合性特征的法律判斷。

（三）

實(shí)際上，人類社會(huì)自十九世紀(jì)至二十世紀(jì)所經(jīng)歷的種種苦難，很大程度上都與這種道德和政治倫理在觀念和實(shí)踐上所遭遇的種種否定有關(guān)。當(dāng)二戰(zhàn)之后的紐倫堡審判試圖以審判的方式宣示人類社會(huì)的某種道德反省的時(shí)候，人們發(fā)現(xiàn)，那些在歷史上長(zhǎng)期分立的基于歷史（民族）主義和規(guī)范主義兩種知識(shí)路徑，竟然可以為道德和法律上顯而易見的罪惡提供一種循環(huán)論證式的詭辯。一方面，法西斯主義借由某種極端民族主義情緒并通過極端民主的方式，為國(guó)家的各項(xiàng)法律制度注入了具有毀滅性的意識(shí)形態(tài)偏見。另一方面，規(guī)范主義的法律認(rèn)知又為這種罪惡本身提供了某種形式意義上的合法性辯護(hù)。①于是，人性淪為罪惡者的人質(zhì)，法律成為抵在人質(zhì)頭顱上的殺器。

因此，無論對(duì)于道德哲學(xué)還是對(duì)于法律科學(xué)來說，都既有必要在倫理層面明確某種普遍的最低限度道德標(biāo)準(zhǔn)的存在或可能，也有必要在規(guī)范和事實(shí)層面構(gòu)建承認(rèn)和完善這種普遍的最低限度道德標(biāo)準(zhǔn)的框架和途徑。前者使得現(xiàn)代法治獲得其應(yīng)有的倫理基礎(chǔ)，而后者則可避免某種主觀上的任意甚或不切實(shí)際。由此而言，二戰(zhàn)之后自然法和道德哲學(xué)的復(fù)興并不是偶然的，而是某種人類針對(duì)具體的歷史和觀念之謬誤所進(jìn)行的道德反省，繼而從道德和法律上重新奠定現(xiàn)代法治的倫理和規(guī)范基礎(chǔ)；并且，這種道德反省和實(shí)踐勢(shì)必應(yīng)當(dāng)建立在超越前述循環(huán)式詭辯的基礎(chǔ)之上。

就此而論，康德哲學(xué)至少在以下幾個(gè)方面可以為現(xiàn)代法治之倫理基礎(chǔ)的奠定，提供某些明確而有益的幫助：

首先，康德哲學(xué)關(guān)于“人，一般說來，每個(gè)有理性的東西（存在），都自在地作為目的而實(shí)存著，他不單純是這個(gè)或那個(gè)意志所隨意使用的工具”這一倫理命題，有助于二戰(zhàn)以來立基于人的權(quán)利與多樣性的人權(quán)哲學(xué)的形成和完善，以及國(guó)際社會(huì)在人權(quán)領(lǐng)域的諸多人道主義立法和實(shí)踐。〔23〕在肯定的意義上，作為普遍的最低限度道德標(biāo)準(zhǔn)的基礎(chǔ)，康德哲學(xué)作為一種“永遠(yuǎn)把人類作為一種目的”的人道原則，確立了人之為人的平等與尊嚴(yán)，以及其作為一個(gè)自主者所具有的自我的內(nèi)在價(jià)值。在否定的意義上，康德哲學(xué)作為一種“絕不僅僅把一個(gè)人作為一種手段來對(duì)待”的人道原則，其本身并不排斥甚至可以保證具有不同道德、知識(shí)和生活背景的個(gè)體在社會(huì)現(xiàn)實(shí)中的相互協(xié)調(diào)。〔24〕在制度和實(shí)踐層面，當(dāng)上述權(quán)利成為國(guó)際法和國(guó)內(nèi)法的基本原則，并通過國(guó)際條約、憲法和法律加以確認(rèn)和實(shí)施的時(shí)候，人道原則為在人權(quán)領(lǐng)域設(shè)定了最低限度而又是不可僭越的道德標(biāo)準(zhǔn)/底線，可以防止任何人（主要是政府和官員）將法律用于自私或者不正當(dāng)?shù)哪康模瑥亩梢允狗杀旧砀鼮榈赖隆！?5〕

其次，康德哲學(xué)有關(guān)“先天綜合判斷”的認(rèn)識(shí)論命題，有助于人們?cè)谄毡榈淖畹拖薅鹊赖聵?biāo)準(zhǔn)的前提下，尋求一種對(duì)于法律的整體性解釋。〔26〕實(shí)際上，盡管從某種意義上說，無論是普通法傳統(tǒng)還是大陸法傳統(tǒng)，都同時(shí)具有其經(jīng)驗(yàn)的和規(guī)范的內(nèi)容，然而它們事實(shí)上都并不當(dāng)然否定某種超乎經(jīng)驗(yàn)和規(guī)范的道德反省和制度變革。〔27〕與此同時(shí)，這些記載于各類法律文本中的經(jīng)驗(yàn)和規(guī)范本身，也正是對(duì)于不同歷史時(shí)期道德反省和制度變革的記錄和詮釋。〔28〕“先天綜合判斷”這一認(rèn)識(shí)論命題，既可以讓人們認(rèn)識(shí)到人類經(jīng)驗(yàn)和情緒的局限性，又可以讓人們認(rèn)識(shí)到理性變革的可能性，既可以讓人們承襲形式邏輯的精妙之處，又可以讓人們通過實(shí)質(zhì)邏輯尋找到某種應(yīng)予注意而又未曾預(yù)見的原則或規(guī)范。這種認(rèn)識(shí)論上的協(xié)調(diào)，既可以在相當(dāng)程度上保證人們?cè)诘赖聠栴}上堅(jiān)持一種理性的事實(shí)觀念，即首先須尊重事實(shí)及其認(rèn)知的確定性、蓋然性或合理性，又可以在法律問題上堅(jiān)持一種普遍的最低限度的道德標(biāo)準(zhǔn)，即永遠(yuǎn)把人當(dāng)作一種目的而絕不僅僅是一種手段來對(duì)待。

再次，康德哲學(xué)關(guān)于道德命令的論述為人們重新闡釋和理解程序正義和實(shí)質(zhì)正義的內(nèi)在關(guān)系提供了某種可能。康德哲學(xué)有關(guān)“絕對(duì)命令”的道德命題，通過區(qū)分和評(píng)價(jià)“出于善的目的”（出于責(zé)任）和“合乎善的目的”（合乎責(zé)任）這兩種現(xiàn)實(shí)存在的道德觀念，〔29〕強(qiáng)調(diào)“目的的善”和“手段的善”的嚴(yán)格統(tǒng)一。正如康德本人所說，“要只按照你同時(shí)認(rèn)為也能成為普遍規(guī)律的準(zhǔn)則去行動(dòng)……它直接決定人的作為，而不須一個(gè)另外的，通過某種作為而實(shí)現(xiàn)著的意圖為條件。這種命令式就是定言（絕對(duì)）命令。它所涉及的不是行為的質(zhì)料，不是由此而來的效果，而是行為的形式，是行為所遵循的原則。在行為中本質(zhì)的善在于信念。至于后果如何，則聽其自便。只有這樣的命令式才可以叫做道德命令。”〔30〕

結(jié)合上述兩個(gè)基本原則及其論述，康德哲學(xué)為人們進(jìn)一步認(rèn)識(shí)和理解程序正義和實(shí)質(zhì)正義的內(nèi)在關(guān)系提供了更加有益的視角和觀點(diǎn)。一方面，人作為一種目的的存在，有其自在的人格和尊嚴(yán)，無論作為個(gè)體的人犯下何種罪行，都應(yīng)當(dāng)作為一個(gè)人接受審判和刑罰，從而使國(guó)家、社會(huì)及其個(gè)人都獲得一種事實(shí)發(fā)現(xiàn)和道德反省的機(jī)會(huì)和途徑。從某種意義上說，當(dāng)一個(gè)罪犯愿意按照社會(huì)所普遍認(rèn)同的規(guī)范來保護(hù)自己的正當(dāng)權(quán)利的時(shí)候，其自身也在某種程度上重新接受人類文明的歸化。另一方面，這種審判和刑罰本身又應(yīng)當(dāng)是“出乎善的目的”，并且符合程序正義的要求，絕不能為了所謂實(shí)質(zhì)正義的實(shí)現(xiàn)而以他人的自由和生命為手段，如刑訊逼供或者為了某種權(quán)宜的目的而加重刑罰。由此可見，就保障人的自由、平等和尊嚴(yán)等基本人權(quán)而論，程序正義本身也存在其實(shí)質(zhì)意義上的倫理基礎(chǔ)（目的的善）；就實(shí)質(zhì)正義其他方面（如具體的實(shí)體權(quán)利）的實(shí)現(xiàn)而論，程序正義又為基本人權(quán)的具體實(shí)現(xiàn)提供了過程意義上的倫理限定（手段的善）。

最終，如果我們能夠淡忘歷史和觀念中有關(guān)康德哲學(xué)及其倫理觀的種種誤解，并進(jìn)一步承認(rèn)這種道德哲學(xué)必然引導(dǎo)我們傾向某種權(quán)利理論的話，那么我們將會(huì)較為自覺地理解并承認(rèn)德沃金關(guān)于權(quán)利理論的三個(gè)基本假設(shè)：“（1）一個(gè)符合規(guī)則的社會(huì)具有政治道德的某些觀念，也就是說，它承認(rèn)對(duì)于政府行為的道德限制；（2）該社會(huì)對(duì)于政治道德的特定觀點(diǎn)――以及源于這種觀點(diǎn)的法律判斷――是‘理性的’，即對(duì)于相同的情況給予相同的處理，而且不允許矛盾的判斷；（3）該社會(huì)相信它的所有成員生而平等，他們有權(quán)利受到平等的關(guān)心和尊重。”〔31〕盡管東西方文明對(duì)于這種道德限制的具體含義具有各自不同的認(rèn)識(shí)和理解，然而對(duì)于任何一個(gè)具有現(xiàn)代法治精神和制度實(shí)踐的國(guó)家和社會(huì)而言，康德哲學(xué)及其類似權(quán)利理論都可以在不同程度上有助于人們尋找謀求自身不斷完善的倫理基礎(chǔ)和行動(dòng)方案。在浩瀚星空之下，我們應(yīng)當(dāng)相信，我們具有這樣的德性；我們更應(yīng)當(dāng)相信，我們同樣具有這樣的理性。

〔參考文獻(xiàn)〕

〔1〕〔4〕〔5〕〔7〕〔8〕〔11〕〔29〕〔30〕〔德〕康德.道德形而上學(xué)原理〔M〕.苗力田譯.上海人民出版社，1986.51，42，89，59，36，80，47，67.

〔2〕〔英〕索利.英國(guó)哲學(xué)史〔M〕.段德智譯.山東人民出版社，1992.216.

〔3〕〔法〕狄德羅.狄德羅哲學(xué)選集〔M〕.商務(wù)印書館，2009.1.

〔6〕〔德〕康德.純粹理性批判〔M〕.藍(lán)公武譯.商務(wù)印書館，1960.38-40.

〔9〕〔10〕〔德〕康德.實(shí)踐理性批判〔M〕.韓水法譯.商務(wù)印書館，1999.26，27.

〔12〕〔德〕薩維尼.論立法與法學(xué)的當(dāng)代使命〔M〕.許章潤(rùn)譯.中國(guó)法制出版社，2001.2.

〔13〕〔英〕羅素.西方哲學(xué)史〔M〕.何兆武，李約瑟譯.商務(wù)印書館，1963.263-275.

〔14〕〔德〕雅科布斯.十九世紀(jì)德國(guó)民法科學(xué)與立法〔M〕.王娜譯.法律出版社，2003.3-116.

〔15〕〔美〕龐德.法律與道德〔M〕.陳林林譯.中國(guó)政法大學(xué)出版社，2003.162.

〔16〕〔17〕〔18〕〔奧〕凱爾森.法與國(guó)家的一般理論〔M〕.沈宗靈譯.中國(guó)大百科全書出版社，1996.128，129，129.

〔19〕〔20〕〔21〕〔英〕奧斯丁.法理學(xué)的范圍〔M〕.劉星譯.中國(guó)法制出版社，2002.13，13，13.

〔22〕〔英〕哈特.法律的概念〔M〕.張文顯譯.中國(guó)大百科全書出版社，2003.189.

〔23〕〔24〕〔英〕A.J.M米爾恩.人的權(quán)利與人的多樣性――人權(quán)哲學(xué)〔M〕.夏勇等譯.中國(guó)大百科全書出版社，1995.

篇（7）

【中圖分類號(hào)】 TU712.1 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】 A 【文章編號(hào)】 1727-5123（2013）06-024-02

代建制的推行對(duì)提高政府項(xiàng)目的投資效益、控制“三超”起到了積極的促進(jìn)作用。但代建制使得項(xiàng)目管理風(fēng)險(xiǎn)集中轉(zhuǎn)移到代建單位。因此，從代建單位的角度出發(fā)，建立基于預(yù)警理論的代建風(fēng)險(xiǎn)管理框架，有效規(guī)避風(fēng)險(xiǎn)，從而提高代建項(xiàng)目管理專業(yè)化水平，提升企業(yè)代建項(xiàng)目管理能力，對(duì)實(shí)現(xiàn)推行代建制的初衷，對(duì)工程咨詢企業(yè)承接和完成代建項(xiàng)目，無疑具有迫切的現(xiàn)實(shí)意義。

本文力圖通過代建風(fēng)險(xiǎn)預(yù)警管理框架的構(gòu)建，探索代建單位預(yù)防和規(guī)避風(fēng)險(xiǎn)的有效途徑，為化解代建單位所面臨的風(fēng)險(xiǎn)提供有益參考，為代建單位經(jīng)濟(jì)效益的提高及項(xiàng)目的健康運(yùn)行提供保證。

1 國(guó)內(nèi)研究現(xiàn)狀

1.1 風(fēng)險(xiǎn)預(yù)警理論研究現(xiàn)狀。我國(guó)的預(yù)警理論研究是從經(jīng)濟(jì)循環(huán)波動(dòng)問題入手的，起始于20世紀(jì)80年代中期，發(fā)展過程基本可分為兩個(gè)階段。1988年以前為第一階段，這一階段以引入西方的經(jīng)濟(jì)發(fā)展理論和經(jīng)濟(jì)波動(dòng)周期理論為主，并對(duì)我國(guó)的經(jīng)濟(jì)波動(dòng)及其動(dòng)因進(jìn)行了分析。1988年以后為第二階段，主要工作是尋找我國(guó)經(jīng)濟(jì)波動(dòng)的先行指標(biāo)，從研究經(jīng)濟(jì)形態(tài)的長(zhǎng)期波動(dòng)轉(zhuǎn)向研究經(jīng)濟(jì)形態(tài)的短期變化。20世紀(jì)90年代，經(jīng)濟(jì)預(yù)警的應(yīng)用領(lǐng)域進(jìn)一步拓展，不僅在宏觀經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，而且在微觀經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域（企業(yè)預(yù)警）也得到了廣泛應(yīng)用。

在工程項(xiàng)目領(lǐng)域，劉艷玲從工程項(xiàng)目的角度出發(fā)構(gòu)建了項(xiàng)目風(fēng)險(xiǎn)預(yù)警系統(tǒng)（PREWS），整個(gè)系統(tǒng)包括風(fēng)險(xiǎn)識(shí)別子系統(tǒng)、風(fēng)險(xiǎn)分析子系統(tǒng)、風(fēng)險(xiǎn)預(yù)警子系統(tǒng)、風(fēng)險(xiǎn)對(duì)策子系統(tǒng)和風(fēng)險(xiǎn)后評(píng)價(jià)子系統(tǒng)等五大系統(tǒng)。同時(shí)根據(jù)工程項(xiàng)目本身的一些特性提出了由環(huán)境預(yù)警指標(biāo)、管理預(yù)警指標(biāo)、工程建設(shè)預(yù)警指標(biāo)和融資風(fēng)險(xiǎn)預(yù)警指標(biāo)組成的工程項(xiàng)目風(fēng)險(xiǎn)預(yù)警指標(biāo)體系，并給出了一些切實(shí)可行的定量評(píng)價(jià)方法。

袁林海根據(jù)大系統(tǒng)控制的“遞階控制”結(jié)構(gòu)方案的原理和多段專家系統(tǒng)，結(jié)合建筑安全預(yù)警系統(tǒng)的設(shè)計(jì)流程，建立了基于大型專家系統(tǒng)控制的建筑安全預(yù)警系統(tǒng)“遞階結(jié)構(gòu)”結(jié)構(gòu)方案，并運(yùn)用計(jì)量經(jīng)濟(jì)模型進(jìn)行實(shí)例分析，預(yù)警評(píng)價(jià)結(jié)果與實(shí)際完全相符。

曹云峰根據(jù)建筑供應(yīng)鏈風(fēng)險(xiǎn)的來源，給出了外部風(fēng)險(xiǎn)預(yù)警指標(biāo)體系，同時(shí)以建筑供應(yīng)鏈上處于核心企業(yè)地位的建筑施工企業(yè)為例，分析了其內(nèi)部可作為風(fēng)險(xiǎn)預(yù)警指標(biāo)的一些績(jī)效指標(biāo)，通過觀測(cè)指標(biāo)變化情況，實(shí)現(xiàn)風(fēng)險(xiǎn)預(yù)警的目的。

李順濤構(gòu)建了包括風(fēng)險(xiǎn)識(shí)別、風(fēng)險(xiǎn)分析與預(yù)測(cè)、風(fēng)險(xiǎn)應(yīng)對(duì)和監(jiān)控的國(guó)際工程風(fēng)險(xiǎn)預(yù)警管理系統(tǒng)，提出了以可量化的已知風(fēng)險(xiǎn)、不可量化的已知風(fēng)險(xiǎn)和未知風(fēng)險(xiǎn)為出發(fā)點(diǎn)的三相風(fēng)險(xiǎn)預(yù)警指標(biāo)體系。他認(rèn)為使用復(fù)雜的風(fēng)險(xiǎn)識(shí)別和分析工具往往消耗管理者更多的時(shí)間和精力，有悖于預(yù)警的時(shí)間目標(biāo)；風(fēng)險(xiǎn)預(yù)警的目的不在于預(yù)警本身，而是在確定的時(shí)限內(nèi)對(duì)風(fēng)險(xiǎn)加以有效控制，使風(fēng)險(xiǎn)成本不至于超過風(fēng)險(xiǎn)管理的預(yù)警目標(biāo)值。

綜上所述，已有理論研究大多通過識(shí)別、分析、對(duì)策等環(huán)節(jié)構(gòu)建風(fēng)險(xiǎn)預(yù)警系統(tǒng)，并建立預(yù)警指標(biāo)體系進(jìn)行風(fēng)險(xiǎn)的定量評(píng)價(jià)，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)風(fēng)險(xiǎn)預(yù)警管理。指標(biāo)量化和風(fēng)險(xiǎn)評(píng)價(jià)方法多選取層次分析法、粗糙集理論、統(tǒng)計(jì)分析、模糊綜合評(píng)價(jià)法。

1.2 代建制風(fēng)險(xiǎn)研究現(xiàn)狀。胡方水、于波就代建企業(yè)的現(xiàn)存問題進(jìn)行了分析，指出現(xiàn)階段其所面臨的主要風(fēng)險(xiǎn)集中在：法律責(zé)任風(fēng)險(xiǎn)轉(zhuǎn)移問題尚未解決、代建制度與現(xiàn)有的建設(shè)工程管理制度交迭、項(xiàng)目前期工作的風(fēng)險(xiǎn)、從業(yè)人員素質(zhì)有待提高等。

尹貽林認(rèn)為代建制在實(shí)施的過程中，存在以下問題：目前代建制的運(yùn)作實(shí)施還缺乏必要的法律法規(guī)的保障，缺乏明確的制度規(guī)范；項(xiàng)目法人與項(xiàng)目管理代建人的職責(zé)有待進(jìn)一步厘清；我國(guó)各地實(shí)施的代建模式中對(duì)于代建單位尚缺乏明確的職能定位；代建費(fèi)偏低，制約了“代建制”制度的發(fā)展；與代建制相關(guān)的配套措施不完善。即作為代建單位而言，分別存在著法律、制度、費(fèi)用、規(guī)模等風(fēng)險(xiǎn)。

翁謙指出，代建制將項(xiàng)目實(shí)施階段的風(fēng)險(xiǎn)轉(zhuǎn)移到了代建單位，由具有專業(yè)知識(shí)的代建單位來進(jìn)行項(xiàng)目管理可以在很大程度上降低等風(fēng)險(xiǎn)發(fā)生的概率。但同時(shí)其自身的不足又成為新的風(fēng)險(xiǎn)因素，包括技術(shù)風(fēng)險(xiǎn)、經(jīng)濟(jì)風(fēng)險(xiǎn)、外部監(jiān)督風(fēng)險(xiǎn)等。

馮為民、朱俊認(rèn)為，代建單位面臨的風(fēng)險(xiǎn)內(nèi)容頗為復(fù)雜，包括技術(shù)風(fēng)險(xiǎn)、自然風(fēng)險(xiǎn)、安全責(zé)任風(fēng)險(xiǎn)、使用單位的干擾風(fēng)險(xiǎn)、工期延誤風(fēng)險(xiǎn)、財(cái)務(wù)賠償風(fēng)險(xiǎn)，此外還有工程質(zhì)量和使用功能缺陷投訴、建設(shè)資金不到位、財(cái)務(wù)支付權(quán)無法控制等諸多問題。

將以上研究進(jìn)行歸類，代建單位的主要風(fēng)險(xiǎn)為：源于系統(tǒng)的風(fēng)險(xiǎn)——法律風(fēng)險(xiǎn)、制度風(fēng)險(xiǎn)、外部監(jiān)督風(fēng)險(xiǎn)、自然風(fēng)險(xiǎn)等；源于行為主體的風(fēng)險(xiǎn)——從業(yè)人員素質(zhì)、業(yè)主和使用單位的干預(yù)、建設(shè)資金不到位等；源于項(xiàng)目目標(biāo)的風(fēng)險(xiǎn)——經(jīng)濟(jì)風(fēng)險(xiǎn)、技術(shù)風(fēng)險(xiǎn)、工期風(fēng)險(xiǎn)、安全風(fēng)險(xiǎn)。

上述文獻(xiàn)僅從定性和理論層面探討了代建風(fēng)險(xiǎn)，并未進(jìn)行定量和實(shí)證研究。趙海運(yùn)用改進(jìn)的聚類法、模糊綜合評(píng)價(jià)法，通過實(shí)證研究對(duì)源于行為主體的代建風(fēng)險(xiǎn)進(jìn)行了評(píng)價(jià)。黃福珠圍繞代建單位在代建合同、項(xiàng)目前期及實(shí)施階段存在的風(fēng)險(xiǎn)進(jìn)行分析并提出相應(yīng)的防范措施。利用層次分析法對(duì)項(xiàng)目前期準(zhǔn)備階段的風(fēng)險(xiǎn)進(jìn)行分析、評(píng)估，但僅構(gòu)建了理論模型，沒有將其應(yīng)用于具體案例。

綜上所述，國(guó)內(nèi)關(guān)于代建風(fēng)險(xiǎn)的研究在理論層面和實(shí)踐層面都缺少積累。對(duì)于代建風(fēng)險(xiǎn)的研究不但是需要理論突破的一個(gè)薄弱區(qū)域，也是代建制在實(shí)踐操作中所要解決的迫切問題。

2 基于預(yù)警理論的代建風(fēng)險(xiǎn)管理結(jié)構(gòu)框架構(gòu)建

基于預(yù)警理論的代建風(fēng)險(xiǎn)管理結(jié)構(gòu)框架模型可用圖1表示，其主要的部件為三大結(jié)構(gòu)模塊，即代建風(fēng)險(xiǎn)識(shí)別模塊、代建風(fēng)險(xiǎn)評(píng)價(jià)模塊和代建風(fēng)險(xiǎn)應(yīng)對(duì)模塊。對(duì)于代建風(fēng)險(xiǎn)管理而言，風(fēng)險(xiǎn)識(shí)別是基礎(chǔ)，風(fēng)險(xiǎn)評(píng)價(jià)是核心，風(fēng)險(xiǎn)應(yīng)對(duì)是目的，三者相輔相成，循環(huán)往復(fù)。

2.1 代建風(fēng)險(xiǎn)識(shí)別。風(fēng)險(xiǎn)識(shí)別是代建風(fēng)險(xiǎn)管理首要的一步，只有全面、正確的識(shí)別工程建設(shè)過程中面臨的所有風(fēng)險(xiǎn)因素，才能有的放矢，針對(duì)風(fēng)險(xiǎn)進(jìn)行估計(jì)、評(píng)價(jià)、作出決策。應(yīng)通過風(fēng)險(xiǎn)識(shí)別盡可能全面地找出影響項(xiàng)目管理目標(biāo)實(shí)現(xiàn)的所有風(fēng)險(xiǎn)因素，采用恰當(dāng)?shù)姆椒ㄓ枰苑诸悾鹨环治銎洚a(chǎn)生的根源。

代建項(xiàng)目因環(huán)境、目標(biāo)變化以及實(shí)施過程中不斷受到不確定因素的影響，因此，代建風(fēng)險(xiǎn)的識(shí)別應(yīng)是實(shí)時(shí)、連續(xù)的過程。

2.2 代建風(fēng)險(xiǎn)評(píng)價(jià)。預(yù)警依賴于監(jiān)測(cè)，監(jiān)測(cè)離不開指標(biāo)。在風(fēng)險(xiǎn)識(shí)別的基礎(chǔ)上，這一模塊的主要任務(wù)是確定風(fēng)險(xiǎn)預(yù)警的指標(biāo)體系，并運(yùn)用數(shù)學(xué)方法建立綜合評(píng)價(jià)模型，對(duì)各種指標(biāo)間的相互作用及其對(duì)項(xiàng)目總體的影響進(jìn)行度量，對(duì)風(fēng)險(xiǎn)的動(dòng)態(tài)與發(fā)展趨勢(shì)作出事先的判斷、評(píng)估，并發(fā)出風(fēng)險(xiǎn)預(yù)警信號(hào)以供決策。

風(fēng)險(xiǎn)評(píng)價(jià)是一個(gè)動(dòng)態(tài)過程，表現(xiàn)為風(fēng)險(xiǎn)預(yù)警指標(biāo)體系的調(diào)整、指標(biāo)數(shù)據(jù)的變化和風(fēng)險(xiǎn)預(yù)警等級(jí)的變換，其過程如圖3所示。

2.3 代建風(fēng)險(xiǎn)應(yīng)對(duì)。在識(shí)別和評(píng)價(jià)的基礎(chǔ)上，要選擇有效的應(yīng)對(duì)策略來控制風(fēng)險(xiǎn)。但控制風(fēng)險(xiǎn)所需的成本非常高，所以需明確承擔(dān)風(fēng)險(xiǎn)的能力，然后確定風(fēng)險(xiǎn)控制的區(qū)間。風(fēng)險(xiǎn)評(píng)價(jià)模塊能夠從眾多的風(fēng)險(xiǎn)因素中找到可能給代建單位造成重大損失的風(fēng)險(xiǎn)因素，引起管理者重視并采取措施對(duì)其加以規(guī)避。

風(fēng)險(xiǎn)管理應(yīng)貫穿于項(xiàng)目的整個(gè)生命周期。必須實(shí)行持續(xù)風(fēng)險(xiǎn)管理，對(duì)風(fēng)險(xiǎn)進(jìn)行全過程監(jiān)測(cè)，從而減少項(xiàng)目的潛在損失和提高對(duì)風(fēng)險(xiǎn)的控制能力。

此外，風(fēng)險(xiǎn)預(yù)警管理的實(shí)現(xiàn)需要具體的支撐件，項(xiàng)目的信息、組織、文化是管理代建風(fēng)險(xiǎn)的有效措施和重要保障。

3 基于預(yù)警理論的代建風(fēng)險(xiǎn)管理流程框架

在結(jié)構(gòu)框架中，通過三個(gè)結(jié)構(gòu)模塊將代建風(fēng)險(xiǎn)管理的主要內(nèi)容和研究思路反映出來。而代建風(fēng)險(xiǎn)管理的流程框架（圖4），則反映了風(fēng)險(xiǎn)管理的主要步驟和實(shí)現(xiàn)機(jī)制。

篇（8）

世界上任何一種教育模式的產(chǎn)生和發(fā)展，總是與社會(huì)環(huán)境和某種理論或某種哲學(xué)思想相聯(lián)系的。成人教育也不例外。正如美國(guó)成人教育家達(dá)肯沃爾德、梅里安指出的：“教育哲學(xué)的主要任務(wù)是對(duì)構(gòu)成實(shí)踐基礎(chǔ)的假說進(jìn)行系統(tǒng)的考察，人們?nèi)绾稳シ治龊徒忉尦扇私逃膶?shí)踐，這取決于人們的哲學(xué)觀點(diǎn)”成人教育哲學(xué)，是成人教育學(xué)科體系中的一個(gè)重要而基礎(chǔ)的部分，因此，在研究成人教育時(shí)，應(yīng)該以成人教育價(jià)值的哲學(xué)理論為基礎(chǔ)。

一、成人教育的個(gè)人價(jià)值理論

哲學(xué)，是時(shí)代精神文化的精華，任何時(shí)代的成人教育無不受到哲學(xué)因素的影響，從而影響到實(shí)踐中成人教育的個(gè)人價(jià)值。

（一）實(shí)用主義成人教育（Pragmatism Adult education）理論

實(shí)用主義成人教育理論產(chǎn)生于19世紀(jì)70年代的美國(guó)的實(shí)用主義，“是對(duì)美國(guó)社會(huì)發(fā)展的一般思想文化的理論概括，也是美國(guó)精神的一種理論總結(jié)”。實(shí)用主義關(guān)注觀念和命題的意義，探索真理的效用性和思維的工具作用。在他們眼中，經(jīng)驗(yàn)是基礎(chǔ)，行動(dòng)是中心。諸如經(jīng)驗(yàn)、知識(shí)、真理的信念都是適應(yīng)環(huán)境的工具。有實(shí)用價(jià)值的便是有用的，有用的便是真理性的。

實(shí)用主義一詞，源于古希臘行為實(shí)踐的含義。其中杜威對(duì)實(shí)用主義提出的經(jīng)驗(yàn)自然主義與工具主義頗有影響，并將工具主義充分滲透到政治、道德、教育等社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域。在中國(guó)，由陶行知倡導(dǎo)的生活教育也對(duì)中國(guó)教育產(chǎn)生了深刻的影響。他在“生活教育”中明確表述了教育應(yīng)擴(kuò)展到一個(gè)人的一生的觀點(diǎn)。他認(rèn)為：“是生活就是教育”，“人生需要什么，我們就教什么”。人生需要面包，我們就得過面包生活，受面包的教育；人生需要戀愛，我們就得過戀愛生活，也受戀愛的教育。即“生活無時(shí)不變，即生活無時(shí)不含有教育意義”。其中就蘊(yùn)藏了實(shí)用主義成人教育豐富的內(nèi)涵。

實(shí)用主義的價(jià)值就在于強(qiáng)大的滲透性與應(yīng)用性，它是人類現(xiàn)代文明追求思維方式價(jià)值觀念的哲學(xué)抽象與文化寫照。其興起于美國(guó)，有著深刻的歷史必然性。它講求實(shí)效的特性，在西方社會(huì)產(chǎn)生了較為廣泛的影響。而筆者認(rèn)為，實(shí)用主義由于其對(duì)于功利與效率實(shí)用的追求，必然也對(duì)成人教育產(chǎn)生過巨大的影響，并引導(dǎo)著成人教育朝向?qū)嵱眯苑较虬l(fā)展。

（二）人文主義成人教育(Liberal Adult education)理論

人文主義成人教育思潮也常被稱為古典人文主義成人教育或博雅成人教育。人文主義教育哲學(xué)家們主張教育的目的應(yīng)是發(fā)展那些使人與動(dòng)物區(qū)別開來的根本特征，把人塑造為人，從而培養(yǎng)具有完善人格的人，突出強(qiáng)調(diào)了人的自由和尊嚴(yán)，并將其視為人文主義哲學(xué)傳統(tǒng)的精華。現(xiàn)代人文主義教育工作者關(guān)注培養(yǎng)完善的人，其別強(qiáng)調(diào)注重人的感情領(lǐng)域。其主要研究的內(nèi)容是自由、自主、信任、主動(dòng)協(xié)作、教學(xué)參與和自學(xué)。

從成人教育發(fā)展歷史來看，人文主義教育哲學(xué)，對(duì)成人教育的個(gè)人價(jià)值理論產(chǎn)生了極大的影響。人文主義成人教育者認(rèn)為個(gè)人的改變過程要靠教育力量。教育應(yīng)為個(gè)人提供有意義的學(xué)習(xí)和終身學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)。其教育目標(biāo)可以概括為：發(fā)展個(gè)人，使其成為適應(yīng)變化、適應(yīng)終身教育的人；力爭(zhēng)自我實(shí)現(xiàn)的人；能與他人共存，充分發(fā)揮作用的人。總之，人文主義的教育目標(biāo)是培養(yǎng)自我實(shí)現(xiàn)的人。

促進(jìn)成人個(gè)體的天性、本能不斷發(fā)展和成長(zhǎng)，這是人文主義心理學(xué)家對(duì)成人教育乃至整個(gè)教育功能的認(rèn)識(shí)。他們認(rèn)為成人教育可以沒有社會(huì)的目的，跟社會(huì)沒有什么關(guān)系，只應(yīng)傳遞值得教的知識(shí)，在人的身上形成豐富的連貫的有價(jià)值的知識(shí)體系，以發(fā)展人的理性。達(dá)肯沃爾德和梅里安在其著作《成人教育――實(shí)踐的基礎(chǔ)》中分析上述主張時(shí)說：“對(duì)于他們來說，成人教育的目的就是發(fā)展理性，做到這一點(diǎn)的方法是傳遞值得教的知識(shí)。教育獨(dú)立于社會(huì)，因而不需要有與社會(huì)相關(guān)的目的”。②因此，人文主義認(rèn)為對(duì)人進(jìn)行的適合其本性的教育便是一種包括智力教育、道德教育、精神或宗教以及審美觀教育在內(nèi)的教育。

今天的人文主義哲學(xué)和人文主義心理學(xué)原理已廣泛滲透于成人教育領(lǐng)域。一些成人教育專家的強(qiáng)烈呼吁，即當(dāng)今成人教育課程不能僅僅強(qiáng)調(diào)職業(yè)性、專業(yè)性，也要重視人文教育的價(jià)值即是很好的明證。在一個(gè)崇尚終身學(xué)習(xí)的社會(huì)中，博雅的人文教育對(duì)不斷豐富人的精神世界、發(fā)展人的多方面潛能，無疑具有獨(dú)到的作用。

（三）人本主義成人教育(Humanisticeducation)理論

另一學(xué)說與人本主義和存在主義有著密切的聯(lián)系，即主張個(gè)人自我實(shí)現(xiàn)是成人教育的目的，并培養(yǎng)適應(yīng)環(huán)境變化和不斷學(xué)習(xí)的人，可以生活在一起并能發(fā)揮個(gè)人作用的人。這就是自我實(shí)現(xiàn)說。人本主義教育家都很強(qiáng)調(diào)自我發(fā)展的能力和承擔(dān)自我發(fā)展的個(gè)人責(zé)任，在人性上持一種積極樂觀的人性論，極力強(qiáng)調(diào)人性的主動(dòng)和自我實(shí)現(xiàn)的傾向。因此，該學(xué)說主張教育過程以人為中心，教育活動(dòng)必須滿足成人學(xué)習(xí)者的生存需要，即其教育重心在于學(xué)習(xí)的個(gè)人而不是內(nèi)容，在教育的情感方面而不是認(rèn)知方面。也就是說，教育的根本目的是“幫助人成為他能夠成為的最好的人。”現(xiàn)實(shí)中的成人教育多少也受這種思想的影響。

（四）存在主義成人教育(Existentialisteducation)理論

存在主義是當(dāng)代西方流行很廣的一種哲學(xué)流派，它注重人的存在，注重現(xiàn)實(shí)人生，強(qiáng)調(diào)人是由他自己自由選擇而構(gòu)造出來的，并把人看作是超越他自己、又超越于他的文化的人。存在主義認(rèn)為，人的特征就是決定、意志和選擇，只有人自己才可以回答他自己的問題并對(duì)人自己的行為負(fù)責(zé)。以此為出發(fā)點(diǎn)，在成人教育目的觀上，存在主義者指出，以往各派教育將個(gè)人自由、個(gè)人的自我發(fā)展置于次要地位，只強(qiáng)調(diào)與個(gè)人自由相對(duì)立的東西。因此，成人學(xué)校應(yīng)培養(yǎng)科學(xué)家、造就公民、使個(gè)人適應(yīng)社會(huì)等等。他們認(rèn)為教育目的應(yīng)是使每一個(gè)人都認(rèn)識(shí)到自己的存在，并形成一套與眾不同的獨(dú)特的生活方式。所以，成人教育要維護(hù)個(gè)人的自由，幫助個(gè)人進(jìn)行自我選擇，并對(duì)自己的選擇負(fù)責(zé)。從這種目的觀出發(fā)，存在主義反對(duì)把知識(shí)傳授作為教育的中心任務(wù)，不把心理訓(xùn)練和理性發(fā)展放在主要地位，而強(qiáng)調(diào)成人教育要促進(jìn)成人學(xué)習(xí)者對(duì)自己本性的體驗(yàn)，著重感情與意志的發(fā)展。

二、成人教育的社會(huì)價(jià)值理論

哲學(xué)，作為成人教育最為重要的理論基礎(chǔ)，形成于一定歷史、社會(huì)和文化背景之中的不同的成人教育哲學(xué)流派，對(duì)于實(shí)踐中成人教育的社會(huì)價(jià)值有十分重要的影響。

（一）進(jìn)步主義成人教育(Progressiveeducation)理論

進(jìn)步主義教育哲學(xué)強(qiáng)調(diào)：個(gè)人生存于社會(huì)關(guān)系之中，并認(rèn)為教育有雙重職能：既能促進(jìn)個(gè)人成長(zhǎng)，又保持和促進(jìn)一種美好的社會(huì)，因此，個(gè)人學(xué)習(xí)者與社會(huì)是不能分開的，并由此提出個(gè)人與社會(huì)關(guān)系說。

進(jìn)步主義成人教育中，認(rèn)為教育的最高目標(biāo)是改革社會(huì)，發(fā)展社會(huì)理解能力，也就是從實(shí)踐中認(rèn)識(shí)我們所生存的世界。同時(shí)，還強(qiáng)調(diào)教育必須能夠真正延續(xù)人的一生。杜威指出“教育必須加以重新考慮，不應(yīng)當(dāng)把它僅僅看成是為成熟期做準(zhǔn)備，而應(yīng)看成是一個(gè)智能的不斷成長(zhǎng)和對(duì)生活的不斷說明”。

因此，進(jìn)步主義教育思想，對(duì)成人教育產(chǎn)生了廣泛的影響。第一、進(jìn)步主義將教育視為一種社會(huì)化過程，因而強(qiáng)調(diào)成人的學(xué)習(xí)，并主張終身教育的必要性。第二、強(qiáng)調(diào)要重視受教育者的個(gè)人需要、興趣、經(jīng)驗(yàn)和期望，為成人教育項(xiàng)目和課程注入實(shí)踐性、實(shí)用性和功利性。第三、反對(duì)把教師看成是知識(shí)的唯一來源，從而更新了教師的作用，創(chuàng)新了師生關(guān)系。

（二）激進(jìn)主義成人教育(Radicaleducation)理論

在激進(jìn)主義者看來，教育作為一種社會(huì)實(shí)踐，正是實(shí)現(xiàn)徹底變革社會(huì)的根本途徑，因此提出社會(huì)變革說。他們指出：個(gè)人解放與社會(huì)解放是緊密聯(lián)系在一起的。由于“堆積教育”強(qiáng)迫人民接受現(xiàn)成的思想和價(jià)值觀念，吞沒了人們的主動(dòng)意識(shí)。現(xiàn)存社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)壓迫已成為人性化的桎梏。因此，必須將包括成人在內(nèi)的所有受教育者從現(xiàn)存的社會(huì)結(jié)構(gòu)的桎梏中解放出來，使成人不僅關(guān)注自己，還要肩負(fù)改造社會(huì)，喚醒成人對(duì)社會(huì)的認(rèn)知熱情。

激進(jìn)主義成人教育者認(rèn)為，人與動(dòng)物的根本區(qū)別在于人不僅有主動(dòng)的意識(shí)，而且能通過活動(dòng)改造客觀，故主張成人教育的首要功能或稱核心功能就是促使社會(huì)和政治變革。成人教育被視為壓迫或不公正社會(huì)的途徑，“他們強(qiáng)調(diào)的是用教育引起一種新的社會(huì)秩序”，教育必須“向現(xiàn)存的經(jīng)濟(jì)、政治和社會(huì)理論挑戰(zhàn)”，主張“教育必須加以改革，以使社會(huì)永久化的，因而也是壓迫人的教育，改革成向社會(huì)制度挑戰(zhàn)的，因而也是解放人的教育”。④同時(shí)，通過實(shí)施相應(yīng)的文化知識(shí)教育，提高廣大成人的自我意識(shí)水平。通過鼓勵(lì)人們積極介入社會(huì)變革的實(shí)踐，以提高改變物質(zhì)生活條件和社會(huì)條件的能力。可見，激進(jìn)主義認(rèn)為成人教育的目的在于使成人成為自我導(dǎo)向?qū)W習(xí)者，以便生活更有意義。

（三）行為主義成人教育(Behavioristeducation)理論

在各種成人教育哲學(xué)思潮中，行為主義成人教育是一種更多地以心理學(xué)觀點(diǎn)表達(dá)。其哲學(xué)性的思潮，形成了組織效率說。顯而易見，在公共機(jī)構(gòu)、私人機(jī)構(gòu)和組織中所雇傭的成人，都被包括到各種教育計(jì)劃中。而這些計(jì)劃則是各種組織為達(dá)到自己的目的而制訂的。所以，為提高組織效率而開發(fā)人力資源已成為成人教育的目的之一。行為主義者認(rèn)為，教育的目的是必須培養(yǎng)出具備與他人共同工作能力的人、具備建設(shè)社會(huì)能力的人，他們構(gòu)思、創(chuàng)造的社會(huì)將是一個(gè)世間苦難被最大限度地縮小、生存機(jī)會(huì)被擴(kuò)大的美好社會(huì)。而對(duì)于個(gè)人，行為主義教育強(qiáng)調(diào)獲取能夠保證其生存于當(dāng)今社會(huì)的職業(yè)能力，并要求其學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)，認(rèn)為這是一種良好適應(yīng)多變性環(huán)境的必備能力。

行為主義者還認(rèn)為，一切教育的基本功能在于確保人與社會(huì)的生存，故主張成人教育就是對(duì)成人實(shí)施職業(yè)技能培訓(xùn)，提高其工作能力，提高勞動(dòng)組織的效率。這種訓(xùn)練包括：“學(xué)習(xí)管理和監(jiān)督技術(shù)、發(fā)展基本技能、獲得技術(shù)情報(bào)或改變觀念等”，“其特點(diǎn)是目的和目標(biāo)明確”，“行為主義原理和方法是大部分此類成人教育的基礎(chǔ)。”⑤

可見，行為主義對(duì)成人教育的影響之大是難以估計(jì)的，而深入考察成人教育的政策、培訓(xùn)項(xiàng)目和實(shí)踐，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)行為主義所產(chǎn)生的深刻影響。其中課程或項(xiàng)目設(shè)計(jì)、成人教學(xué)方法、繼續(xù)教育教學(xué)方法中仍包含著行為主義心理學(xué)的概念。因此，更好的認(rèn)識(shí)行為主義，對(duì)認(rèn)識(shí)整個(gè)學(xué)習(xí)過程都具有深遠(yuǎn)的意義。

（四）改造主義成人教育(Reconstructiveeducation)理論

改造主義是實(shí)用主義教育哲學(xué)流派的一個(gè)分支，是在20世紀(jì)30年代沖擊實(shí)用主義教育的浪潮中產(chǎn)生的。改造主義最根本的思想是，社會(huì)需要持續(xù)不斷地改造和變化，教育也要進(jìn)行改造和變化，同時(shí)需要借助于教育，達(dá)到實(shí)現(xiàn)社會(huì)改造的目的。如果說進(jìn)步主義教育目的具有雙重職能：既能促進(jìn)個(gè)人成長(zhǎng)，又促進(jìn)社會(huì)發(fā)展的話，改造主義的教育目的觀則更多的是為實(shí)現(xiàn)社會(huì)考慮，主張通過教育來促進(jìn)社會(huì)改造，設(shè)計(jì)并實(shí)現(xiàn)理想的社會(huì)，其代表人物布拉梅爾德認(rèn)為，改造主義要考慮社會(huì)大目標(biāo)，要求通過教育來實(shí)現(xiàn)“共同的生活遠(yuǎn)景”。教育不再是為了個(gè)人的自我實(shí)現(xiàn)，而是為了社會(huì)的自我實(shí)現(xiàn)，即大眾的、群體利益的自我實(shí)現(xiàn)，“教育應(yīng)該成為制訂一個(gè)明確的社會(huì)行動(dòng)方案的主要手段”。因此，改造主義認(rèn)為，成人教育應(yīng)發(fā)揮兩種作用，一是成人教育必須承擔(dān)建設(shè)“新文化”的任務(wù)；二是成人教育還必須承擔(dān)培植“社會(huì)同意”的職責(zé)。所謂“社會(huì)同意”，即“群體思想”“共同經(jīng)驗(yàn)”，也就是說，要在各種社會(huì)政治力量、各個(gè)階級(jí)的個(gè)體之間培養(yǎng)共同的思想、信仰、習(xí)慣和價(jià)值觀念。

教育哲學(xué)對(duì)成人教育而言，就如成人教育家阿普斯（Apps）在其著作《成人教育工作哲學(xué)的探討》一書中所作的評(píng)價(jià)一樣：成人教育工作需要有一個(gè)基礎(chǔ)，以便觀察各種教育問題之間的關(guān)系。成人教育工作者需要弄清楚成人教育活動(dòng)跟社會(huì)的關(guān)系。一種成熟的工作哲學(xué)，可以為成人教育工作者提供一種方法。可見，研究成人教育的哲學(xué)基礎(chǔ)，是有著深刻的理論和實(shí)踐意義的。

注釋：

①②④⑤達(dá)肯沃爾德，梅里安著，劉憲之等譯.承認(rèn)教育――實(shí)踐的基礎(chǔ).44.79-88.95.

③杜威.我的教育信條.北京：人民教育出版社，1994，58.

⑥王天一等.外國(guó)教育史.北京：北京師范大學(xué)出版社，1985，228.

參考文獻(xiàn):

[1]達(dá)肯沃爾德,梅里安著，劉憲之譯.成人教育――實(shí)踐的基礎(chǔ).

篇（9）

1.經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本概念

經(jīng)濟(jì)學(xué)(Economics)是研究如何用有限的資源去獲取無限的人類社會(huì)需要的最大滿足的社會(huì)科學(xué)。它涉及任何人類社會(huì)必須決定的三個(gè)基本經(jīng)濟(jì)問題：一是決定生產(chǎn)什么和生產(chǎn)多少；二是決定如何生產(chǎn)，即用什么技術(shù)將投入資源組合起來生產(chǎn)出人類需要的產(chǎn)出品；三是決定產(chǎn)出品為誰(shuí)生產(chǎn)和如何分配。經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的三個(gè)基本要素是人類需要、資源和生產(chǎn)技術(shù)。

經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的直接目的是滿足人類需要(Humanwants)，包括物質(zhì)需要和文化需要。人類需要有兩個(gè)特征：一是需要的多種多樣性；二是需要從長(zhǎng)期看的不可滿足性。人類需要的滿足水平與其所處的歷史時(shí)期有關(guān)，與其所處地理位置有關(guān)。從效率觀點(diǎn)看，滿足人類需要的水平，一方面受資源和技術(shù)允許條件下可用于消費(fèi)的或用于進(jìn)一步生產(chǎn)的各種有用產(chǎn)品或勞務(wù)水平的影響；另一方面受這些產(chǎn)品或勞務(wù)在不同組織之間分配合理性的影響。前者反映生產(chǎn)產(chǎn)出(Output)水平；后者反映分配和消費(fèi)的效用(Utility)水平。

資源(Resouree)是指可用于生產(chǎn)滿足需要的產(chǎn)品的各種手段或財(cái)富(Means)。資源可分為勞動(dòng)力資源、資本資源和自然資源三類。現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)中還把企業(yè)家作為第四種資源。如果將勞動(dòng)力資源與企業(yè)家資源合并，將資本資源與自然資源合并，那么資源也可分為人力資源和物質(zhì)資源兩大類。資源主要有三個(gè)特征：一是絕大多數(shù)資源在數(shù)量上是有限的；二是資源具有多種用途；三是為生產(chǎn)一定產(chǎn)品，可用不同的資源配置方式。經(jīng)濟(jì)學(xué)中的投入(Input)主要是指這些資源的投入。

效率是指投入與產(chǎn)出之間的比率。經(jīng)濟(jì)效率(Economic efficiency)是指用貨幣計(jì)量的投入與產(chǎn)出之間的比率。準(zhǔn)確地說，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中的效率是指帕累托效率或帕累托最優(yōu)，即任何生產(chǎn)與消費(fèi)的重新組織，如果不能使某一個(gè)人或某些人的處境變壞，就不可能使另一些人的處境變好。在微觀生產(chǎn)理論中的效率是指資源投人與有用產(chǎn)出之間的比率。在福利經(jīng)濟(jì)學(xué)中的效率是指產(chǎn)出與效用之間的比率。因此，在資源投入一定的情況下，提高生產(chǎn)領(lǐng)域的效率，會(huì)增加有用總產(chǎn)出；在產(chǎn)出一定情況下，提高消費(fèi)領(lǐng)域的效率，會(huì)增加總效用。總之，在資源一定的情況下，經(jīng)濟(jì)效率的提高會(huì)使人類的需求得到更大滿足，這正是效率在經(jīng)濟(jì)學(xué)中占有核心地位的原因所在。

可見，經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本概念與基本理論，科學(xué)地解析了資源投入與配置的效率與效果，為財(cái)務(wù)管理學(xué)科奠定了雄厚的理論基礎(chǔ)。

2.經(jīng)濟(jì)學(xué)與財(cái)務(wù)(金融)經(jīng)濟(jì)學(xué)

經(jīng)濟(jì)學(xué)為財(cái)務(wù)學(xué)提供了理論基礎(chǔ)，而財(cái)務(wù)(金融)經(jīng)濟(jì)學(xué)(Financial economics)是從經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域中逐漸分離出來的一門學(xué)科。財(cái)務(wù)(金融)經(jīng)濟(jì)學(xué)是從個(gè)人效用最大化出發(fā)，試圖通過對(duì)個(gè)人和企業(yè)的最優(yōu)化投資、融資行為以及資本市場(chǎng)的結(jié)構(gòu)和運(yùn)行方式的分析，去考察跨期資源配置的一般制度安排的方法和相應(yīng)的效率問題。財(cái)務(wù)(金融)經(jīng)濟(jì)學(xué)由金融市場(chǎng)學(xué)、投資學(xué)與公司理財(cái)學(xué)三個(gè)部分組成。金融市場(chǎng)學(xué)研究的是金融機(jī)構(gòu)與金融市場(chǎng)以及國(guó)內(nèi)外經(jīng)濟(jì)中金融系統(tǒng)的運(yùn)作；投資學(xué)研究的是風(fēng)險(xiǎn)與收益的確認(rèn)和度量、風(fēng)險(xiǎn)與收益之間的權(quán)衡、估價(jià)技術(shù)與金融工具的設(shè)計(jì)等內(nèi)容；公司理財(cái)學(xué)研究的是以公司為主體的理財(cái)理論與實(shí)踐問題。

3.財(cái)務(wù)學(xué)的經(jīng)濟(jì)學(xué)基礎(chǔ)

在整個(gè)金融經(jīng)濟(jì)學(xué)中，公司理財(cái)學(xué)處在一個(gè)非常關(guān)鍵的位置上，財(cái)務(wù)學(xué)不僅科學(xué)地融會(huì)了經(jīng)濟(jì)學(xué)中的一些重要理論，而且其發(fā)展是以一些重要的經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)說或理論為依托和基礎(chǔ)的。

第一，經(jīng)濟(jì)學(xué)中的理性主義與效用理論。經(jīng)濟(jì)學(xué)中“理性”的涵義有兩種：其一是指?jìng)€(gè)體追求某種工具價(jià)值的“最大化”；其二是指?jìng)€(gè)體決策過程在邏輯上的無矛盾。經(jīng)濟(jì)學(xué)效用理論是經(jīng)濟(jì)學(xué)最基本和最主要的范疇之一，也是微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的核心理論，是最富有現(xiàn)代意義的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論工具。

在財(cái)務(wù)決策理論中，假定投資者都是理性的，在進(jìn)行決策時(shí)，選擇能夠產(chǎn)生最大期望效用的行為；另外，也假定理性的投資者是規(guī)避風(fēng)險(xiǎn)的。在理性投資者假設(shè)和效用理論的基礎(chǔ)上，財(cái)務(wù)學(xué)家利用經(jīng)濟(jì)學(xué)中的無差異分析方法分析投資者的最優(yōu)投資組合策略。

第二，經(jīng)濟(jì)學(xué)中的供求均衡分析。供給和需求及其相應(yīng)的均衡概念一直都是經(jīng)濟(jì)學(xué)的主要分析工具，也是一種根本分析方法。經(jīng)濟(jì)學(xué)供求均衡分析方法的結(jié)果就是推導(dǎo)了一個(gè)數(shù)量――價(jià)格機(jī)制，價(jià)格必須在均衡點(diǎn)上，否則市場(chǎng)供求力量就會(huì)發(fā)生作用以使價(jià)格達(dá)到新的均衡。所有的經(jīng)濟(jì)學(xué)模型最終幾乎都是以獲得使供需匹配和市場(chǎng)出清的價(jià)格結(jié)束。

供求分析在經(jīng)濟(jì)學(xué)中具有如此重要的地位，在財(cái)務(wù)學(xué)中也如此。在財(cái)務(wù)學(xué)理論中，典型的CAPM模型就是利用了均衡分析方法，從市場(chǎng)投資主體的效用最大化出發(fā)，在一定約束條件下獲得了均衡狀態(tài)的資產(chǎn)價(jià)格。

二、財(cái)務(wù)學(xué)與統(tǒng)計(jì)學(xué)

1.統(tǒng)計(jì)學(xué)的基本概念

統(tǒng)計(jì)學(xué)研究如何用科學(xué)的方法去搜集、整理、分析實(shí)際數(shù)據(jù)，并通過統(tǒng)計(jì)所特有的指標(biāo)，表明所研究的對(duì)象的規(guī)模、水平、速度、比例和效益等，以反映其發(fā)展規(guī)律在一定時(shí)間、地點(diǎn)、條件下的作用，描述數(shù)量之間的關(guān)聯(lián)關(guān)系和變動(dòng)規(guī)律。

統(tǒng)計(jì)學(xué)是處理數(shù)據(jù)的科學(xué)。一般的記述統(tǒng)計(jì)側(cè)重?cái)?shù)據(jù)的收集加工整理，而數(shù)理統(tǒng)計(jì)側(cè)重?cái)?shù)據(jù)處理的“科學(xué)性”。一般而言“科學(xué)”要求有客觀性、再現(xiàn)性、普遍性。為表現(xiàn)這種科學(xué)性，研究者常喜歡用數(shù)學(xué)模型，因?yàn)閿?shù)學(xué)比較簡(jiǎn)明、嚴(yán)謹(jǐn)，比較抽象。數(shù)理統(tǒng)計(jì)就是運(yùn)用數(shù)學(xué)工具，記述數(shù)據(jù)產(chǎn)生的過程，描述概率分布，進(jìn)行推定，作假定檢驗(yàn)，形成了一個(gè)比較完整的理論體系。

按照統(tǒng)計(jì)學(xué)科體系的基本原理與應(yīng)用的不同，統(tǒng)計(jì)學(xué)可分為理論統(tǒng)計(jì)學(xué)與應(yīng)用統(tǒng)計(jì)學(xué)兩大類。理論統(tǒng)計(jì)學(xué)指的是統(tǒng)計(jì)學(xué)的數(shù)學(xué)性原理，也就是數(shù)理統(tǒng)計(jì)學(xué)，具有通用方法論的理學(xué)性質(zhì)。應(yīng)用統(tǒng)計(jì)學(xué)指的是基于理論統(tǒng)計(jì)學(xué)的基本原理，應(yīng)用于各個(gè)領(lǐng)域的數(shù)據(jù)處理方法。統(tǒng)計(jì)解析方法及統(tǒng)計(jì)推測(cè)方法。

2.財(cái)務(wù)學(xué)的統(tǒng)計(jì)學(xué)基礎(chǔ)

財(cái)務(wù)學(xué)研究是建立在可觀察的基礎(chǔ)之上的，因而不可避免地需要利用統(tǒng)計(jì)學(xué)的基本原理和技術(shù)。財(cái)務(wù)學(xué)尤其在如下兩個(gè)方面需要借助于統(tǒng)計(jì)學(xué)，它們是投資分析和風(fēng)險(xiǎn)管理。這兩個(gè)領(lǐng)域直接涉及到統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)描述及推測(cè)統(tǒng)計(jì)學(xué)。另外，日益崛起的金融工程學(xué)領(lǐng)域的發(fā)展更是離不開統(tǒng)計(jì)學(xué)，它主要涉及與數(shù)學(xué)有關(guān)的應(yīng)用概率過程，應(yīng)用概率微分方程式的研究領(lǐng)域，有時(shí)被稱為

數(shù)理金融。

投資分析的目的在于盡可能地提高投資收益，為此從可選擇的投資資產(chǎn)(股票、債券、包括外匯在內(nèi)的外國(guó)證券)中，進(jìn)行資產(chǎn)選擇操作，在控制風(fēng)險(xiǎn)的同時(shí)追求收益的最大化。因此要用到運(yùn)籌學(xué)中的最優(yōu)化理論。

風(fēng)險(xiǎn)分析與管理領(lǐng)域正是基于統(tǒng)計(jì)學(xué)質(zhì)量管理的思想建立起來的。風(fēng)險(xiǎn)與收益的衡量需要借助于統(tǒng)計(jì)學(xué)中的均值――方差分析。企業(yè)或銀行的財(cái)務(wù)結(jié)構(gòu)受匯率、利息、股價(jià)的變動(dòng)，其資產(chǎn)價(jià)值也在不斷變化，這就構(gòu)成了市場(chǎng)風(fēng)險(xiǎn)。為了根據(jù)市場(chǎng)風(fēng)險(xiǎn)考察企業(yè)資產(chǎn)的價(jià)值變化，將企業(yè)的價(jià)值變化看作風(fēng)險(xiǎn)要素股價(jià)、匯率等變化的函數(shù)，描述其概率樣本分布，推定其下限5％可能損失的金額。其中，既可用有關(guān)股價(jià)、匯率變化的模型，也可考慮因素相關(guān)的變化。有關(guān)銀行的不良債權(quán)問題經(jīng)常涉及到的BIS(國(guó)際結(jié)算銀行)規(guī)定中，也要求按照上述方法計(jì)算企業(yè)資產(chǎn)價(jià)值變化下限5％的金額，規(guī)定企業(yè)要保留一定程度的自有資本。從這種意義而言，BIS的規(guī)定非常依賴于模型。由于企業(yè)資產(chǎn)價(jià)值的評(píng)估也必須以現(xiàn)價(jià)評(píng)估，所以不帶價(jià)格的資產(chǎn)也要依靠模型評(píng)估。模型的應(yīng)用越來越具有現(xiàn)實(shí)性，財(cái)務(wù)管理也要求助于統(tǒng)計(jì)學(xué)的知識(shí)。

期貨交易的領(lǐng)域是理論水平較高并富于挑戰(zhàn)性的領(lǐng)域，它包括金融資產(chǎn)組合理論與資產(chǎn)組合的實(shí)踐(financial engineering)。許多問題常被從數(shù)學(xué)角度程序化。其領(lǐng)域的數(shù)學(xué)結(jié)構(gòu)包括連續(xù)時(shí)間的概率過程、概率微分方程式、概率測(cè)度的變換公式等。

三、財(cái)務(wù)學(xué)與管理學(xué)

1.管理學(xué)的基本概念

管理學(xué)的內(nèi)涵就是要說明什么是管理，以及管理的內(nèi)容與方法。“管理可被看成是這樣一種活動(dòng)，即它發(fā)揮某個(gè)職能，以便有效地獲取、分配和利用人的努力和物質(zhì)資源，來實(shí)現(xiàn)某個(gè)目標(biāo)”。管理的這一定義概括地將管理的特征、職能、目標(biāo)統(tǒng)一起來；管理的特征、職能與目標(biāo)又將其與管理控制聯(lián)系起來。

管理是一種活動(dòng)，是為有效地實(shí)現(xiàn)某個(gè)目標(biāo)的一種活動(dòng)。管理活動(dòng)是發(fā)揮管理職能的活動(dòng)，管理的職能包括計(jì)劃、組織、指揮、協(xié)調(diào)與控制，在管理活動(dòng)中，各種管理職能都發(fā)揮著不同的作用。

管理的目標(biāo)是有效地獲取、分配和利用資源，來實(shí)現(xiàn)組織目標(biāo)。

2.財(cái)務(wù)學(xué)的管理學(xué)基礎(chǔ)

管理的內(nèi)容由管理活動(dòng)的內(nèi)容所決定，現(xiàn)代管理之父法約爾將一個(gè)企業(yè)的活動(dòng)分為六大類，分別是“技術(shù)活動(dòng)，即生產(chǎn)和制造；供銷活動(dòng)，即購(gòu)買、銷售和交換；財(cái)務(wù)活動(dòng)，即尋找資本及最適當(dāng)?shù)乩觅Y本；安全活動(dòng)，即保護(hù)財(cái)產(chǎn)和人員；會(huì)計(jì)活動(dòng)，即盤存、資產(chǎn)負(fù)債表、成本和統(tǒng)計(jì)；管理活動(dòng)，即計(jì)劃、組織、指揮、協(xié)調(diào)和控制”。在上述六類活動(dòng)中，管理活動(dòng)即是管理或管理職能，管理的內(nèi)容應(yīng)該是管理活動(dòng)賴以存在和發(fā)揮作用的其他五種活動(dòng)。

財(cái)務(wù)管理要解決的是公司價(jià)值的創(chuàng)造，在企業(yè)管理中居于核心地位，它本質(zhì)上是一種綜合的價(jià)值管理活動(dòng)，即實(shí)施價(jià)值管理。財(cái)務(wù)管理以價(jià)值目標(biāo)為尺度，將公司管理活動(dòng)與公司理財(cái)?shù)木唧w決策統(tǒng)一起來。

管理的方法可解釋為研究管理的方法和管理中應(yīng)用的方法。研究管理科學(xué)和管理理論的方法共有十一種：經(jīng)驗(yàn)法或案例法、人際行為法、集體行為法、協(xié)作社會(huì)系統(tǒng)法、社會(huì)技術(shù)系統(tǒng)法、決策理論法、系統(tǒng)方法、數(shù)學(xué)法、因地制宜法、管理任務(wù)法、經(jīng)營(yíng)論法。這十一種研究管理理論的方法對(duì)研究財(cái)務(wù)管理理論與方法同樣有著重要的指導(dǎo)作用或借鑒作用。特別是行為科學(xué)方法、系統(tǒng)科學(xué)方法、案例方法等，對(duì)研究財(cái)務(wù)管理是十分重要的方法。

管理中應(yīng)用的方法主要體現(xiàn)在發(fā)揮管理職能所采用的方法，包括計(jì)劃方法、組織方法、指揮方法、協(xié)調(diào)方法和控制方法，這些方法對(duì)財(cái)務(wù)管理起著重要作用。

四、財(cái)務(wù)學(xué)與會(huì)計(jì)學(xué)

1.會(huì)計(jì)學(xué)的基本概念

會(huì)計(jì)學(xué)是隨著商品經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)生、發(fā)展，以及近代會(huì)計(jì)的程序與方法日益完善而建立起來的一門獨(dú)立學(xué)科。會(huì)計(jì)學(xué)以會(huì)計(jì)的目標(biāo)、職能、對(duì)象和程序、方法為研究對(duì)象，采用一定的研究方法，構(gòu)建會(huì)計(jì)理論體系，揭示會(huì)計(jì)所反映和監(jiān)督經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的過程，促進(jìn)會(huì)計(jì)工作更好地為經(jīng)濟(jì)生活服務(wù)。會(huì)計(jì)是以貨幣為計(jì)量尺度，運(yùn)用一系列程序和方法，連續(xù)記錄經(jīng)濟(jì)業(yè)務(wù)，反映和監(jiān)督經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中價(jià)值運(yùn)動(dòng)過程的一項(xiàng)經(jīng)濟(jì)管理工作。會(huì)計(jì)的基本程序與方法是指會(huì)計(jì)的確認(rèn)、計(jì)量、記錄和報(bào)告。圖1(吳水澎主編：《中國(guó)會(huì)計(jì)理論研究》)中國(guó)財(cái)政經(jīng)濟(jì)出版社2000年版，72頁(yè)可反映這四個(gè)環(huán)節(jié)在會(huì)計(jì)中的地位。

會(huì)計(jì)程序與方法中的確認(rèn)、計(jì)量、記錄和報(bào)告這四個(gè)方面是會(huì)計(jì)學(xué)的核心內(nèi)容，其中，提供會(huì)計(jì)報(bào)告是會(huì)計(jì)的主要職能。會(huì)計(jì)報(bào)告是整個(gè)會(huì)計(jì)系統(tǒng)的最終產(chǎn)品，是以濃縮的、綜合的、系統(tǒng)的、分類的形式反映企業(yè)財(cái)務(wù)狀況與經(jīng)營(yíng)成果的書面文件。會(huì)計(jì)報(bào)告主要包括對(duì)外報(bào)出的會(huì)計(jì)報(bào)表、會(huì)計(jì)報(bào)表附注等。

會(huì)計(jì)報(bào)表是由資產(chǎn)負(fù)債表、所有者權(quán)益變動(dòng)表、利潤(rùn)表和現(xiàn)金流量表組成。企業(yè)的各項(xiàng)財(cái)務(wù)活動(dòng)都直接或間接地通過會(huì)計(jì)報(bào)表來體現(xiàn)。

2.財(cái)務(wù)與會(huì)計(jì)的關(guān)系

財(cái)務(wù)與會(huì)計(jì)是兩個(gè)并列的經(jīng)濟(jì)范疇，在性質(zhì)、地位等方面是有區(qū)別的。會(huì)計(jì)是信息系統(tǒng)，財(cái)務(wù)會(huì)計(jì)與管理會(huì)計(jì)都是會(huì)計(jì)信息系統(tǒng)的組成部分，也是會(huì)計(jì)學(xué)科體系的組成部分。同時(shí)，會(huì)計(jì)又是一個(gè)“決策支持系統(tǒng)”，它為管理提供有用的信息，為管理服務(wù)。財(cái)務(wù)管理則是企業(yè)管理的重要范疇之一。財(cái)務(wù)管理學(xué)則作為財(cái)務(wù)管理學(xué)科體系中的一個(gè)分支而存在，如果說財(cái)務(wù)管理的對(duì)象也是現(xiàn)金流量的話，那么，財(cái)務(wù)管理側(cè)重于現(xiàn)金流量本身(通俗地說，財(cái)務(wù)管理是一種現(xiàn)金流量的安排)，而不是現(xiàn)金流量信息。這就是會(huì)計(jì)與財(cái)務(wù)的區(qū)別之所在。

財(cái)務(wù)的本質(zhì)是本金投入收益活動(dòng)，會(huì)計(jì)的本質(zhì)是信息系統(tǒng)。在經(jīng)濟(jì)組織內(nèi)部，財(cái)務(wù)處于主導(dǎo)性管理的地位，生產(chǎn)、技術(shù)、營(yíng)銷、勞動(dòng)等項(xiàng)管理都要圍繞價(jià)值最大化和本金擴(kuò)張的財(cái)務(wù)目標(biāo)去進(jìn)行；會(huì)計(jì)處于基礎(chǔ)性地位，通過提供財(cái)務(wù)信息為財(cái)務(wù)管理和其他各項(xiàng)管理服務(wù)。由于財(cái)務(wù)與會(huì)計(jì)是兩個(gè)并列的范疇，所以在理論研究上自成體系，形成兩門不同的經(jīng)濟(jì)學(xué)科。

篇（10）

論文關(guān)鍵詞：區(qū)域創(chuàng)新系統(tǒng)；系統(tǒng)論；國(guó)家創(chuàng)新系統(tǒng)理論；區(qū)域經(jīng)濟(jì)學(xué)；創(chuàng)新經(jīng)濟(jì)學(xué)；新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)；都市圈理論：科技合作與技術(shù)轉(zhuǎn)移理論

區(qū)域創(chuàng)新系統(tǒng)是一個(gè)客觀存在的研究對(duì)象．其構(gòu)建獲得了系統(tǒng)論、國(guó)家創(chuàng)新系統(tǒng)理論、區(qū)域經(jīng)濟(jì)學(xué)、創(chuàng)新經(jīng)濟(jì)學(xué)、新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)、都市圈理論、科技合作與技術(shù)轉(zhuǎn)移理論等學(xué)科和理論從系統(tǒng)到區(qū)域到創(chuàng)新的全面的思想支持和邏輯支撐。

區(qū)域創(chuàng)新系統(tǒng)并不是憑空想象出來的東西．也不是主觀臆斷的產(chǎn)物區(qū)域創(chuàng)新系統(tǒng)既經(jīng)歷形成、成長(zhǎng)、發(fā)展、建設(shè)、成熟、完善、優(yōu)化、升級(jí)過程，表現(xiàn)出區(qū)域創(chuàng)新系統(tǒng)的時(shí)間特性．又經(jīng)歷合作、轉(zhuǎn)移、集聚、輻射、整合、聯(lián)動(dòng)、協(xié)調(diào)、一體化過程．表現(xiàn)出區(qū)域創(chuàng)新系統(tǒng)的空間特性而且．區(qū)域創(chuàng)新系統(tǒng)的客觀存在及動(dòng)態(tài)演進(jìn)．獲得了上述各學(xué)科和理論的思想支持和邏輯支撐下面既是對(duì)上述各學(xué)科和理論的理解．又是對(duì)它們的支持支撐作用的認(rèn)識(shí)

1系統(tǒng)論與區(qū)域創(chuàng)新系統(tǒng)構(gòu)建

從自然界到人類社會(huì)．從個(gè)人到組織，系統(tǒng)普遍存在系統(tǒng)論對(duì)區(qū)域創(chuàng)新系統(tǒng)構(gòu)建的最主要貢獻(xiàn)就是系統(tǒng)思想可以說．與其它學(xué)科和理論相比．系統(tǒng)論對(duì)區(qū)域創(chuàng)新系統(tǒng)構(gòu)建的貢獻(xiàn)最重要、最重大系統(tǒng)論不僅提供了一個(gè)從系統(tǒng)到要素、從結(jié)構(gòu)到功能觀察、分析、研究區(qū)域創(chuàng)新的最佳視角．而且還提供了一個(gè)從系統(tǒng)建設(shè)與完善到要素整合與集聚、從結(jié)構(gòu)優(yōu)化升級(jí)到功能圓滿實(shí)現(xiàn)開展區(qū)域創(chuàng)新實(shí)踐的最有力切人點(diǎn)系統(tǒng)論使以系統(tǒng)為載體、取得了有機(jī)整體形式的客觀存在的區(qū)域創(chuàng)新活動(dòng)擁有了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。區(qū)域創(chuàng)新真正成為系統(tǒng)、屬于系統(tǒng)．具有了系統(tǒng)的所有本質(zhì)屬性區(qū)域創(chuàng)新實(shí)踐或區(qū)域創(chuàng)新系統(tǒng)的建設(shè)真正成為一項(xiàng)系統(tǒng)工程區(qū)域創(chuàng)新有其創(chuàng)新主體、創(chuàng)新資源和創(chuàng)新環(huán)境．各創(chuàng)新主體相互影響、相互作用．形成了復(fù)雜的結(jié)構(gòu)．在具體變化的創(chuàng)新環(huán)境中．整合集聚創(chuàng)新資源．開展高效的創(chuàng)新活動(dòng)．以提升區(qū)域的整體競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)和國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力．大力促進(jìn)區(qū)域科技經(jīng)濟(jì)社會(huì)自然的協(xié)調(diào)發(fā)展．并實(shí)現(xiàn)國(guó)家創(chuàng)新的使命這些功能的充分實(shí)現(xiàn)使區(qū)域創(chuàng)新最終成為成熟完善的系統(tǒng)．

2國(guó)家創(chuàng)新系統(tǒng)理論與區(qū)域創(chuàng)新系統(tǒng)構(gòu)建

國(guó)家創(chuàng)新系統(tǒng)理論以同家創(chuàng)新系統(tǒng)的客觀存在為前提．區(qū)域創(chuàng)新系統(tǒng)又是國(guó)家創(chuàng)新系統(tǒng)的要素或子系統(tǒng)．所以．國(guó)家創(chuàng)新系統(tǒng)理論在思想理念上和內(nèi)在邏輯上便必然地對(duì)區(qū)域創(chuàng)新系統(tǒng)構(gòu)建發(fā)揮重要的支持支撐作用國(guó)家創(chuàng)新系統(tǒng)與區(qū)域創(chuàng)新系統(tǒng)既有區(qū)別又有聯(lián)系

(1)區(qū)別。從系統(tǒng)的規(guī)模和層次看．區(qū)域創(chuàng)新系統(tǒng)是國(guó)家創(chuàng)新系統(tǒng)的子系統(tǒng)．是國(guó)家創(chuàng)新系統(tǒng)的重要組成部分．國(guó)家創(chuàng)新系統(tǒng)是一國(guó)之內(nèi)所有區(qū)域創(chuàng)新系統(tǒng)的整合與集成區(qū)域創(chuàng)新系統(tǒng)屬于中觀層次的創(chuàng)新系統(tǒng)．國(guó)家創(chuàng)新系統(tǒng)屬于宏觀層次的創(chuàng)新系統(tǒng)區(qū)域創(chuàng)新系統(tǒng)上有國(guó)家創(chuàng)新系統(tǒng)．下有城市創(chuàng)新系統(tǒng)和產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新集群．處在承上啟下的中觀層次上．對(duì)區(qū)域經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展具有不可替代的特殊作用。

從研究領(lǐng)域的側(cè)重看．區(qū)域創(chuàng)新系統(tǒng)著重于應(yīng)用研究．同時(shí)也重點(diǎn)支持一些具有區(qū)域特色和優(yōu)勢(shì)的基礎(chǔ)研究項(xiàng)目區(qū)域創(chuàng)新系統(tǒng)有助于形成具有競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)的產(chǎn)業(yè)．淘汰不具有競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)的產(chǎn)業(yè)國(guó)家創(chuàng)新系統(tǒng)則不僅重視應(yīng)用研究，而且重視基礎(chǔ)研究，換言之，不僅重視技術(shù)創(chuàng)新，而且重視知識(shí)創(chuàng)新(即科學(xué)創(chuàng)新)國(guó)家創(chuàng)新系統(tǒng)不僅要求形成具有競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)的產(chǎn)業(yè)．而且要從國(guó)家整體利益出發(fā)．大力扶持和保護(hù)面臨國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)、戰(zhàn)略上十分重要而本國(guó)尚處于發(fā)展初期的幼稚產(chǎn)業(yè)和弱勢(shì)產(chǎn)業(yè)．從而縮短與發(fā)達(dá)國(guó)家的差距。

區(qū)域創(chuàng)新系統(tǒng)比國(guó)家創(chuàng)新系統(tǒng)更富有地域色彩區(qū)域創(chuàng)新系統(tǒng)是區(qū)內(nèi)所有城市創(chuàng)新系統(tǒng)的整合與集成．城市創(chuàng)新系統(tǒng)又是官產(chǎn)學(xué)研等創(chuàng)新主體的整合與集成從某種意義上說．區(qū)域創(chuàng)新系統(tǒng)是產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新集群的放大和延伸．但國(guó)家創(chuàng)新系統(tǒng)并非基于幾個(gè)產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新集群各具特色的行政區(qū)域創(chuàng)新系統(tǒng)使創(chuàng)新要素在行政區(qū)域內(nèi)流動(dòng)比較容易．但在跨行政區(qū)域范圍內(nèi)、在一國(guó)范圍內(nèi)流動(dòng)則往往受到地方保護(hù)主義、轉(zhuǎn)移成本、地域文化等因素的影響．

(2)聯(lián)系。區(qū)域創(chuàng)新系統(tǒng)與國(guó)家創(chuàng)新系統(tǒng)都強(qiáng)調(diào)創(chuàng)新主體、創(chuàng)新資源以及創(chuàng)新環(huán)境的重要作用．并認(rèn)為互動(dòng)的學(xué)習(xí)機(jī)制是創(chuàng)新系統(tǒng)的發(fā)展動(dòng)力區(qū)域創(chuàng)新系統(tǒng)的運(yùn)行狀態(tài)正常與否．功能發(fā)揮有效與否．子系統(tǒng)之間協(xié)調(diào)與否．都直接影響著國(guó)家創(chuàng)新系統(tǒng)運(yùn)行的水平和效率．影響著國(guó)家創(chuàng)新系統(tǒng)功能的發(fā)揮。因此．發(fā)展國(guó)家創(chuàng)新系統(tǒng)．必須首先建設(shè)區(qū)域創(chuàng)新系統(tǒng)．要把國(guó)家創(chuàng)新系統(tǒng)的要素滲透和配置到各具優(yōu)勢(shì)和特色的各個(gè)區(qū)域中國(guó)家創(chuàng)新系統(tǒng)對(duì)區(qū)域創(chuàng)新系統(tǒng)具有約束作用．區(qū)域創(chuàng)新系統(tǒng)的發(fā)展與完善．必須符合國(guó)家創(chuàng)新系統(tǒng)的要求各區(qū)域創(chuàng)新系統(tǒng)要根據(jù)國(guó)家創(chuàng)新系統(tǒng)的總體目標(biāo)．從各區(qū)域?qū)嶋H出發(fā)．統(tǒng)籌安排．全面落實(shí)國(guó)家創(chuàng)新系統(tǒng)是區(qū)域創(chuàng)新系統(tǒng)發(fā)展的保障，它通過宏觀環(huán)境、政府政策、國(guó)家科技規(guī)劃等手段來保障區(qū)域創(chuàng)新系統(tǒng)的發(fā)展區(qū)域創(chuàng)新系統(tǒng)的建設(shè)和完善必須得到國(guó)家創(chuàng)新系統(tǒng)的支持國(guó)家對(duì)創(chuàng)新系統(tǒng)建設(shè)和完善所沒計(jì)的政策和規(guī)劃．經(jīng)過各級(jí)政府和有關(guān)部門作用于區(qū)域創(chuàng)新系統(tǒng)國(guó)家的產(chǎn)業(yè)政策對(duì)域創(chuàng)新系統(tǒng)的建設(shè)和完善所起的作用非常顯著．各區(qū)域的特色產(chǎn)業(yè)基地、高新技術(shù)園區(qū)等系統(tǒng)．便是區(qū)域創(chuàng)新系統(tǒng)的表現(xiàn)形式國(guó)家創(chuàng)新基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)、創(chuàng)新環(huán)境的完善以及國(guó)家政策等方面的支持．為區(qū)域創(chuàng)新系統(tǒng)的建設(shè)和完善創(chuàng)造了良好的外部環(huán)境在國(guó)家宏觀教育政策扶持下建立和發(fā)展的大學(xué)等教育組織所構(gòu)成的特定知識(shí)源和知識(shí)載體．為區(qū)域創(chuàng)新系統(tǒng)提供了智力支撐這些高等院校和培訓(xùn)機(jī)構(gòu)將在區(qū)域?qū)哟紊习l(fā)揮重要作用從中央到地方的各級(jí)科研院所也對(duì)區(qū)域創(chuàng)新系統(tǒng)的發(fā)展產(chǎn)生重要影響。

在國(guó)家創(chuàng)新系統(tǒng)中．政府根據(jù)國(guó)家發(fā)展目標(biāo)．實(shí)施重大創(chuàng)新計(jì)劃和項(xiàng)目．為創(chuàng)新活動(dòng)提供良好的制度、政策、法律和基礎(chǔ)設(shè)施．促進(jìn)產(chǎn)學(xué)研合作．推廣創(chuàng)新成果而區(qū)域創(chuàng)新系統(tǒng)則要把這些創(chuàng)新成果內(nèi)化為區(qū)域經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的動(dòng)力．促進(jìn)區(qū)域產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)優(yōu)化升級(jí)．提升區(qū)域整體競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)．

3區(qū)域經(jīng)濟(jì)學(xué)與區(qū)域創(chuàng)新系統(tǒng)構(gòu)建

創(chuàng)新在本質(zhì)上是一種經(jīng)濟(jì)行為。區(qū)域創(chuàng)新在本質(zhì)上就是區(qū)域經(jīng)濟(jì)行為。于是．區(qū)域經(jīng)濟(jì)學(xué)便構(gòu)成了區(qū)域創(chuàng)新系統(tǒng)的一個(gè)重要理論基礎(chǔ)區(qū)域經(jīng)濟(jì)學(xué)強(qiáng)化了區(qū)域創(chuàng)新系統(tǒng)構(gòu)建的區(qū)域意識(shí)和空間意識(shí)．區(qū)域創(chuàng)新系統(tǒng)構(gòu)建則在區(qū)域經(jīng)濟(jì)學(xué)那里發(fā)現(xiàn)并確立了自身的終極目標(biāo)．即增強(qiáng)區(qū)域自主創(chuàng)新能力。提升區(qū)域整體競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)．優(yōu)化區(qū)域產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，促進(jìn)區(qū)域經(jīng)濟(jì)高速穩(wěn)定持續(xù)發(fā)展。區(qū)域經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對(duì)象也幫助區(qū)域創(chuàng)新從各個(gè)方面建立了一種域架構(gòu)區(qū)域經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的自組織暗示區(qū)域創(chuàng)新的系統(tǒng)特征：區(qū)域經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的空間結(jié)構(gòu)誘導(dǎo)區(qū)域創(chuàng)新的空間布局：區(qū)域經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的地域分工加強(qiáng)區(qū)域創(chuàng)新的優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)：區(qū)域經(jīng)濟(jì)政策引導(dǎo)區(qū)域創(chuàng)新的發(fā)展方向。總之．區(qū)域經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)區(qū)域創(chuàng)新系統(tǒng)構(gòu)建發(fā)揮著基礎(chǔ)理論的導(dǎo)向作用。

4創(chuàng)新經(jīng)濟(jì)學(xué)與區(qū)域創(chuàng)新系統(tǒng)構(gòu)建

創(chuàng)新經(jīng)濟(jì)學(xué)的主要研究對(duì)象是技術(shù)創(chuàng)新．包括技術(shù)創(chuàng)新的運(yùn)行過程、演化機(jī)制、動(dòng)力模式，相關(guān)的組織創(chuàng)新、市場(chǎng)創(chuàng)新、金融創(chuàng)新和制度創(chuàng)新．創(chuàng)新戰(zhàn)略的選擇．創(chuàng)新能力的評(píng)價(jià)等而區(qū)域創(chuàng)新系統(tǒng)構(gòu)建包括科學(xué)創(chuàng)新和技術(shù)創(chuàng)新。且偏重技術(shù)創(chuàng)新。這樣，創(chuàng)新經(jīng)濟(jì)學(xué)就為區(qū)域創(chuàng)新系統(tǒng)構(gòu)建提供了核心理念和基本知識(shí)．直接指導(dǎo)區(qū)域創(chuàng)新系統(tǒng)的建設(shè)與發(fā)展準(zhǔn)確把握技術(shù)創(chuàng)新的本質(zhì)特征．認(rèn)識(shí)并尊重技術(shù)創(chuàng)新的規(guī)律，有助于技術(shù)創(chuàng)新活動(dòng)的順利開展：正確理解技術(shù)創(chuàng)新與組織創(chuàng)新、市場(chǎng)創(chuàng)新、金融創(chuàng)新、制度創(chuàng)新的關(guān)系．有利于區(qū)域創(chuàng)新實(shí)踐的統(tǒng)籌安排和整體布局，圍繞技術(shù)創(chuàng)新．相關(guān)創(chuàng)新聯(lián)合發(fā)力，全面推進(jìn)：從實(shí)際出發(fā)，選擇切實(shí)可行的創(chuàng)新戰(zhàn)略．有利于區(qū)域創(chuàng)新系統(tǒng)優(yōu)勢(shì)和特色的發(fā)揮：建立科學(xué)的創(chuàng)新能力評(píng)價(jià)指標(biāo)體系．有益于量化區(qū)域創(chuàng)新系統(tǒng)建設(shè)的水平。

5新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)與區(qū)域創(chuàng)新系統(tǒng)構(gòu)建

新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)是運(yùn)用經(jīng)濟(jì)學(xué)方法研究制度．研究人以及由人建立的經(jīng)濟(jì)組織在特定的制度約束下進(jìn)行的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)該學(xué)科主張制度進(jìn)步是提高經(jīng)濟(jì)效率的重要途徑而制度創(chuàng)新在本質(zhì)上正是制度進(jìn)步在建設(shè)區(qū)域創(chuàng)新系統(tǒng)的過程中．制度創(chuàng)新既包括企業(yè)內(nèi)部與技術(shù)創(chuàng)新直接相關(guān)的制度創(chuàng)新．也包括地方政府實(shí)施的制度創(chuàng)新在某種意義上．政府的制度創(chuàng)新對(duì)整個(gè)區(qū)域的經(jīng)濟(jì)。

社會(huì)發(fā)展更具有整體長(zhǎng)遠(yuǎn)的戰(zhàn)略導(dǎo)向作用從制度安排和制度演進(jìn)到制度進(jìn)步和制度創(chuàng)新．新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)從制度的角度為區(qū)域創(chuàng)新系統(tǒng)的構(gòu)建貢獻(xiàn)了創(chuàng)新思想理念．奠定了制度創(chuàng)新的理論基礎(chǔ)。

企業(yè)是一種技術(shù)創(chuàng)新主體和經(jīng)濟(jì)活動(dòng)組織．追求技術(shù)發(fā)明的成功的商業(yè)化應(yīng)用．追求商業(yè)利潤(rùn)最大化為使企業(yè)創(chuàng)造更多的財(cái)富．提升人們的生存質(zhì)量．增強(qiáng)區(qū)域的整體競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)和自主創(chuàng)新能力．制度創(chuàng)新便顯得特別重要制度的改造、建設(shè)與完善是一個(gè)地方政府的長(zhǎng)期任務(wù)讓好的制度規(guī)范企業(yè)經(jīng)濟(jì)行為．使絕大多數(shù)人的公共利益得到保障和改善．這是一個(gè)地方政府所應(yīng)追求的終極目標(biāo)因此．在建設(shè)區(qū)域創(chuàng)新系統(tǒng)的過程中．地方政府首先要為企業(yè)的生存與發(fā)展打造最適合的制度安排。

6都市圈理論與區(qū)域創(chuàng)新系統(tǒng)構(gòu)建

如果說區(qū)域經(jīng)濟(jì)學(xué)為區(qū)域創(chuàng)新系統(tǒng)構(gòu)建貢獻(xiàn)的是區(qū)域思想理念．那么．都市圈理論則把這種區(qū)域思想理念指向了特別的區(qū)域．即都市圈都市圈理論并不會(huì)對(duì)任何類型區(qū)域的創(chuàng)新系統(tǒng)構(gòu)建發(fā)揮理論指導(dǎo)作用．它主要是對(duì)已經(jīng)發(fā)展成為都市圈的特化區(qū)域的創(chuàng)新系統(tǒng)建設(shè)產(chǎn)生重要影響例如．作為世界第六大都市圈的長(zhǎng)江三角洲地區(qū)．就是極其特化的經(jīng)濟(jì)區(qū)域都市圈內(nèi)各城市聯(lián)系緊密，相互依存，優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)，共同繁榮．不僅是經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的中心．而且是科技創(chuàng)新的中心．每個(gè)城市創(chuàng)新系統(tǒng)都是所在區(qū)域創(chuàng)新系統(tǒng)的重要組成部分。其城市功能的科學(xué)定位、合理分工與協(xié)作，各類產(chǎn)業(yè)的整體優(yōu)化布局。知識(shí)、技術(shù)、信息、資本、人才等各種創(chuàng)新資源的合理配置和自由流動(dòng)．交通基礎(chǔ)設(shè)施的網(wǎng)絡(luò)化一體化．制度政策體制的貫通銜接等．都大大促進(jìn)了區(qū)域創(chuàng)新系統(tǒng)的發(fā)展與完善．為區(qū)域創(chuàng)新系統(tǒng)的建設(shè)打造了良好的環(huán)境．

7科技合作與技術(shù)轉(zhuǎn)移理論與區(qū)域創(chuàng)新系統(tǒng)構(gòu)建

科技合作在本質(zhì)上屬于合作創(chuàng)新或聯(lián)合自主創(chuàng)新例如．把江浙滬作為三個(gè)行政區(qū)來看．其間的科技合作屬于合作創(chuàng)新：把江浙滬作為一體化的長(zhǎng)三角來看．其間的科技合作則屬于聯(lián)合自主創(chuàng)新技術(shù)轉(zhuǎn)移在本質(zhì)上屬于轉(zhuǎn)移創(chuàng)新科技合作與技術(shù)轉(zhuǎn)移又是區(qū)域科技創(chuàng)新的主要方式所以．科技合作與技術(shù)轉(zhuǎn)移理論從科技創(chuàng)新的角度為區(qū)域創(chuàng)新系統(tǒng)構(gòu)建提供了思想支持和邏輯支撐科技合作模式與技術(shù)移機(jī)制的探究和選擇．科技人才的自由流動(dòng)．科技資源的優(yōu)化配置．科技政策的統(tǒng)一對(duì)接．科技信息共享平臺(tái)的打造．科技中介服務(wù)體系的完善等．將推動(dòng)區(qū)域創(chuàng)新系統(tǒng)的發(fā)展．實(shí)現(xiàn)寬領(lǐng)域、多層次、全方位的區(qū)域科技創(chuàng)新．進(jìn)而大力提升整個(gè)區(qū)域的創(chuàng)新能力。

篇（11）

隨著我國(guó)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，計(jì)算機(jī)的普及，社會(huì)對(duì)計(jì)算機(jī)電子信息技術(shù)水平有了更高的標(biāo)準(zhǔn)或者要求，這就需要學(xué)校的計(jì)算機(jī)相關(guān)專業(yè)的老師在進(jìn)行相應(yīng)的教育教學(xué)工作過程中，付出更多的努力或者接受更高要求的挑戰(zhàn)。在計(jì)算機(jī)相關(guān)知識(shí)進(jìn)行教育教學(xué)工作的過程中，計(jì)算機(jī)原理這門課程無論是對(duì)于老師的教育教學(xué)，還是學(xué)生的學(xué)習(xí)過程，一直都被作為重點(diǎn)問題以及難點(diǎn)問題進(jìn)行對(duì)待。

1計(jì)算機(jī)原理課程的教授以及計(jì)算機(jī)相關(guān)故障的解決或者處理問題的現(xiàn)狀分析。大部分的計(jì)算機(jī)教學(xué)老師對(duì)計(jì)算機(jī)原理這門課程進(jìn)行教授的過程中，經(jīng)常告訴同學(xué)們學(xué)習(xí)計(jì)算機(jī)原理的重要性以及必要性，其中具體來說就是計(jì)算機(jī)原理這門課程能夠?qū)σ院蟾邔哟蔚挠?jì)算機(jī)知識(shí)的學(xué)習(xí)提供相對(duì)來說比較大的幫助作用或者指導(dǎo)效果，與此同時(shí)更重要的是能夠?yàn)橐院蟮膶W(xué)習(xí)或者工作中解決以及處理計(jì)算機(jī)故障問題奠定一個(gè)比較扎實(shí)的基礎(chǔ)。

然而有些學(xué)校的學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中，仍然不能夠理解計(jì)算機(jī)原理課程的重要性，從而使得他們?cè)趯W(xué)習(xí)過程中不好好學(xué)習(xí)計(jì)算機(jī)原理課程。經(jīng)過專業(yè)工作人員的調(diào)查以及分析，發(fā)現(xiàn)學(xué)生在初學(xué)計(jì)算機(jī)原理課程的時(shí)候不好好學(xué)習(xí)的主要原因，就是該門學(xué)科在實(shí)踐生活或者學(xué)習(xí)過程中，對(duì)于計(jì)算機(jī)原理相關(guān)知識(shí)或者基本技能的運(yùn)用相對(duì)來說比較少，這樣就使得學(xué)生們認(rèn)為計(jì)算機(jī)原理課程不重要的或者不實(shí)用。這樣的教學(xué)現(xiàn)狀以及學(xué)習(xí)環(huán)境，在很大程度上使得學(xué)生在學(xué)習(xí)計(jì)算機(jī)原理以及解決計(jì)算機(jī)各種故障問題的過程中沒有相應(yīng)的興趣，與此同時(shí)也使得部分計(jì)算機(jī)老師或者其他相關(guān)學(xué)科的教育教學(xué)工作人員在工作過程中遇到很多困難。

2計(jì)算機(jī)在未來道路上的發(fā)展問題和計(jì)算機(jī)相關(guān)故障處理問題的內(nèi)在關(guān)系分析。無論是對(duì)于計(jì)算機(jī)相關(guān)理論知識(shí)的不斷前進(jìn)，還是對(duì)于計(jì)算機(jī)基本技能的改進(jìn)，在很大程度上都需要有計(jì)算機(jī)相關(guān)故障的處理工作作為推動(dòng)力量。從本質(zhì)上這兩者之間的關(guān)系可以說是相輔相成，互相影響的關(guān)系。假如在實(shí)際工作過程中沒有發(fā)生計(jì)算機(jī)技術(shù)的進(jìn)步或者發(fā)展，可能就會(huì)使得相關(guān)工作人員解決各種故障的工作，沒有了其相應(yīng)的研究作用或者實(shí)際意義。與此同時(shí)在實(shí)踐工作過程中，假如計(jì)算機(jī)故障處理工作被忽視，就可能使得計(jì)算機(jī)在未來道路上發(fā)展以及進(jìn)步，失去其進(jìn)步或者發(fā)展的動(dòng)力。

3計(jì)算機(jī)原理相關(guān)者知識(shí)的教授和計(jì)算機(jī)相關(guān)故障處理問題存在的內(nèi)部關(guān)系分析。對(duì)于計(jì)算機(jī)原理的相關(guān)知識(shí)以及計(jì)算機(jī)各種故障的處理工作來說，它們?cè)诎l(fā)展過程中可以說是一對(duì)矛盾，也就是說既有相輔相成的一面，與此同時(shí)也擁有相矛盾的一面。學(xué)生在校期間如果能夠?qū)W好相應(yīng)的計(jì)算機(jī)原理的知識(shí)或者基本技能，那么他們就能夠在遇到相應(yīng)的計(jì)算機(jī)故障的時(shí)候，利用計(jì)算機(jī)原理的知識(shí)具體的解釋或者解決這些故障問題。與此同時(shí)在計(jì)算機(jī)實(shí)際工作中遇到的各種故障處理的問題的過程中，故障處理工作在很大程度上也能夠從反面的角度去證明相關(guān)的計(jì)算機(jī)原理知識(shí)，這樣導(dǎo)致的結(jié)果就是計(jì)算機(jī)故障處理在一定程度上推動(dòng)計(jì)算機(jī)原理相關(guān)知識(shí)的進(jìn)步或者發(fā)展。

4計(jì)算機(jī)原理的相關(guān)知識(shí)是計(jì)算機(jī)故障處理工作過程中，處理各種問題或者病癥的基礎(chǔ)技術(shù)。學(xué)校的計(jì)算機(jī)教育教學(xué)老師在對(duì)學(xué)生進(jìn)行相應(yīng)的教學(xué)工作過程中，主要從幾個(gè)重點(diǎn)方面入手，具體來講就是關(guān)于數(shù)字電路的相關(guān)分析工作以及電路的設(shè)計(jì)工作，同時(shí)也對(duì)計(jì)算機(jī)中的各種運(yùn)算方法進(jìn)行了相應(yīng)的解釋，以及對(duì)于存儲(chǔ)器、控制器甚至相應(yīng)的操作系統(tǒng)的介紹。

計(jì)算機(jī)原理課程以及相關(guān)知識(shí)的學(xué)習(xí)，不能夠脫離學(xué)生以后的實(shí)踐工作或者實(shí)際生活，這樣才可以讓學(xué)生在以后走向社會(huì)之后，對(duì)于計(jì)算機(jī)的各種運(yùn)用以及相關(guān)故障的處理工作更加熟練。

計(jì)算機(jī)原理這門課程在進(jìn)行講授的過程中，需要進(jìn)行相關(guān)代碼以及各種數(shù)據(jù)的講解，這些專業(yè)知識(shí)在實(shí)際生活以及學(xué)習(xí)中實(shí)戰(zhàn)的機(jī)會(huì)少之又少，這也就說明了這些知識(shí)在實(shí)際工作中的案例非常少，從而使得教育教學(xué)老師在工作過程中更加的費(fèi)力，與此同時(shí)大部分的學(xué)生在聽課過程中，可能會(huì)出現(xiàn)不能夠很好的理解這些計(jì)算機(jī)知識(shí)的現(xiàn)象，因而部分在學(xué)習(xí)過程中就會(huì)失去學(xué)習(xí)計(jì)算機(jī)原理的相關(guān)知識(shí)的興趣以及熱情，最終導(dǎo)致的結(jié)果就是學(xué)生更加對(duì)計(jì)算機(jī)其他相關(guān)知識(shí)的學(xué)習(xí)或者基本技能的訓(xùn)練失去原有的興趣。

5對(duì)于計(jì)算機(jī)經(jīng)常出現(xiàn)的故障進(jìn)行簡(jiǎn)單的分析以及概述。我們可以通過簡(jiǎn)單的計(jì)算機(jī)理論知識(shí)了解到，當(dāng)計(jì)算機(jī)的內(nèi)存以及顯卡的硬件在實(shí)際工作過程中出現(xiàn)故障或者遇到問題之后，它的小喇叭就會(huì)自動(dòng)進(jìn)行報(bào)警操作。然而在實(shí)踐工作過程中，某些計(jì)算機(jī)可能會(huì)出現(xiàn)其小喇叭也出現(xiàn)故障的情況，在這個(gè)時(shí)候小喇叭就不會(huì)進(jìn)行自動(dòng)報(bào)警的操作。假如其檢測(cè)的畫面在這個(gè)時(shí)候停止，我們就不能夠了解到計(jì)算機(jī)中具體哪個(gè)硬件出現(xiàn)了故障或者問題，最終導(dǎo)致的結(jié)果就是我們不能夠通過自己的操作處理這些故障，然而假如學(xué)生在校期間在一定程度上比較精通計(jì)算機(jī)原理的相關(guān)知識(shí)，那么這些問題或者故障就能夠迎刃而解。

[參考文獻(xiàn)]：